Manusia adalah hamba untuk menjadi hamba lebih mudah. Bagaimana Kita Ditipu: Perhambaan dan Manusia Moden

6. Perhambaan manusia terhadap dirinya dan hasutan individualisme

Kebenaran terakhir mengenai perbudakan manusia adalah bahawa seseorang adalah hamba kepada dirinya sendiri. Dia jatuh ke dalam perbudakan dunia objek, tetapi ini adalah perbudakan terhadap luarannya sendiri. Manusia terikat dengan pelbagai jenis berhala, tetapi ini adalah berhala yang diciptakan olehnya. Manusia selalu menjadi hamba dari apa yang ada, di luar dirinya, yang terasing dari dirinya, tetapi sumber perbudakan adalah dalaman. Perjuangan antara kebebasan dan perhambaan dimainkan di dunia luaran, objektif, dan eksteriori. Tetapi dari sudut pandang eksistensial, ini adalah perjuangan rohani batin. Ini berpunca dari kenyataan bahawa manusia adalah mikrokosmos. Dalam universal, terkandung dalam keperibadian, ada perjuangan antara kebebasan dan perbudakan, dan perjuangan ini diproyeksikan dalam dunia objektif. Perhambaan manusia tidak hanya terdiri dari fakta bahwa kekuatan luar memperhambanya, tetapi bahkan lebih dalam lagi, pada kenyataannya dia setuju untuk menjadi hamba, dia dengan diam-diam menerima tindakan kekuatan yang memperbudaknya. Perhambaan disifatkan sebagai kedudukan sosial orang di dunia objektif. Jadi, sebagai contoh, dalam keadaan totaliter, semua orang adalah hamba. Tetapi ini bukan kebenaran akhir dari fenomenologi perbudakan. Telah dikatakan bahawa perbudakan adalah struktur kesedaran dan struktur objektif tertentu. "Kesadaran" mendefinisikan "keberadaan", dan hanya dalam proses sekunder "kesadaran" menjadi hamba menjadi "menjadi". Masyarakat hamba adalah produk dari perbudakan batin manusia. Manusia hidup dalam cengkaman ilusi yang begitu kuat sehingga nampaknya kesedaran yang normal. Ilusi ini dinyatakan dalam kesedaran biasa bahawa seseorang itu terikat dengan kekuatan luar, sementara dia berada dalam ikatan dengan dirinya sendiri. Ilusi kesedaran berbeza dengan yang diungkapkan oleh Marx dan Freud. Seseorang secara diam-diam mendefinisikan sikapnya terhadap "bukan-I" terutamanya kerana dia mendefinisikan sikapnya secara sembrono terhadap "I". Ini sama sekali tidak mengikuti falsafah sosial yang hiruk-pikuk, yang menurutnya seseorang harus menahan perbudakan sosial luaran dan hanya membebaskan dirinya secara dalaman. Ini adalah pemahaman yang benar-benar salah mengenai hubungan antara "dalaman" dan "luaran". Pembebasan dalaman pasti memerlukan pembebasan luar, penghancuran pergantungan hamba terhadap kezaliman sosial. Orang yang bebas tidak boleh bertoleransi dengan perbudakan sosial, tetapi dia tetap bersemangat walaupun dia tidak dapat mengalahkan perbudakan sosial, luaran. Ini adalah perjuangan yang boleh menjadi sangat sukar dan panjang. Kebebasan mengandaikan tentangan yang luar biasa.

Egocentrism adalah dosa asal manusia, pelanggaran hubungan yang benar antara "I" dan yang lain, Tuhan, dunia dengan manusia, antara keperibadian dan alam semesta. Egocentrism adalah universalisme yang khayalan dan sesat. Ini memberikan perspektif yang salah tentang dunia dan setiap realiti di dunia; ada kehilangan kemampuan untuk benar-benar melihat realiti. Egoentrik berada dalam kekuatan objekifikasi, yang ingin dia ubah menjadi alat penegasan diri, dan ini adalah makhluk yang paling bergantung dalam perbudakan abadi. Misteri terbesar kewujudan manusia tersembunyi di sini. Manusia adalah hamba kepada dunia luar, kerana dia adalah hamba untuk dirinya sendiri, untuk egosentrismenya. Seseorang secara tidak sengaja tunduk pada ikatan luaran yang berasal dari objek, tepatnya kerana dia secara tegas menegaskan dirinya. Egocentrics biasanya konformis. Dia yang menjadi hamba kepada dirinya sendiri kehilangan dirinya. Keperibadian adalah kebalikan dari perbudakan, tetapi egosentrisme adalah perpecahan keperibadian. Perhambaan manusia terhadap dirinya bukan hanya hamba terhadap sifat binatangnya yang lebih rendah. Ini adalah bentuk mementingkan diri sendiri yang kasar. Manusia juga hamba kepada sifatnya yang luhur, dan ini jauh lebih penting dan lebih gelisah. Seseorang adalah hamba kepada "I" yang disempurnakannya, yang sangat jauh dari "I" haiwan, dia adalah hamba kepada idea-idea yang lebih tinggi, perasaan yang lebih tinggi, bakatnya. Seseorang mungkin tidak menyedari sama sekali, tidak menyedari bahawa dia mengubah nilai tertinggi menjadi instrumen penegasan diri egosentrik. Fanatik adalah tepat seperti penegasan diri yang egosentris. Buku-buku mengenai kehidupan rohani mengajar bahawa kerendahan hati dapat menjadi kebanggaan terbesar. Tidak ada yang lebih putus asa daripada kebanggaan orang yang rendah hati. Jenis orang Farisi adalah jenis orang yang taat pada hukum kebaikan dan kemurnian, kepada idea yang tinggi, telah berubah menjadi penegasan diri dan kebenaran diri yang egosentrik. Bahkan kekudusan dapat berubah menjadi bentuk pemusatan diri dan penegasan diri dan menjadi kekudusan palsu. Egosentrisme ideal yang luar biasa selalu menjadi idola dan sikap yang salah terhadap idea, menggantikan sikap terhadap Tuhan yang hidup. Semua bentuk egosentrisme, dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi, selalu bermaksud hamba manusia, perbudakan manusia untuk dirinya sendiri, dan melalui ini juga perbudakan dan dunia di sekelilingnya. Egoentrik adalah makhluk yang diperbudak dan diperbudak. Terdapat dialektik idea yang ada dalam kewujudan manusia; itu adalah dialektik eksistensial, bukan logik. Tidak ada yang lebih dahsyat daripada orang yang taksub dengan idea-idea palsu dan menegaskan diri berdasarkan idea-idea ini, dia adalah seorang yang zalim terhadap dirinya sendiri dan orang lain. Kezaliman idea ini dapat menjadi asas sistem negara dan sosial. Idea keagamaan, kebangsaan, sosial boleh memainkan peranan sebagai budak, idea reaksioner dan revolusi. Dengan cara yang pelik, idea memasuki perkhidmatan naluri egosentrik, dan naluri egosentrik diserahkan kepada perkhidmatan idea yang menginjak-injak manusia. Dan perhambaan, dalaman dan luaran, selalu menang. Egoentrik selalu berada di bawah kekuatan objekifikasi. Egoisentrik yang melihat dunia sebagai cara sendiri selalu dilemparkan ke dunia luar dan bergantung padanya. Tetapi selalunya perbudakan seseorang dalam dirinya mengambil bentuk hasutan individualisme.

Individualisme adalah fenomena kompleks yang tidak dapat dinilai secara sederhana. Individualisme boleh mempunyai makna positif dan negatif. Individualisme sering disebut personalisme, kerana ketidaktentuan terminologi. Seseorang disebut individualis dalam watak atau kerana dia bebas, asli, bebas dalam pertimbangannya, tidak bercampur dengan persekitaran dan naik di atasnya, atau kerana dia terpencil dalam dirinya sendiri, tidak mampu berkomunikasi, memandang rendah orang, bersifat egosentrik. Tetapi dalam erti kata yang ketat, individualisme berasal dari kata "individu", bukan "keperibadian." Penegasan nilai tertinggi individu, perlindungan kebebasannya dan hak untuk merealisasikan peluang hidup, usaha untuk menyelesaikannya bukan individualisme. Cukup banyak yang diperkatakan mengenai perbezaan antara individu dan orang tersebut. "Peer Gynt" Ibsen mengungkapkan dialektik eksistensialisme eksistensialisme yang cemerlang. Ibsen menimbulkan masalah, apa artinya menjadi diri sendiri, jujur ​​pada diri sendiri? Peer Gynt ingin menjadi dirinya sendiri, menjadi individu yang asli, dan dia benar-benar kehilangan dan merosakkan keperibadiannya. Dia betul-betul hamba untuk dirinya sendiri. Individualisme estetik elit budaya, yang terungkap dalam novel moden, adalah perpecahan keperibadian, perpecahan keperibadian yang tidak terpisahkan menjadi keadaan yang koyak dan perbudakan manusia dalam keadaan koyaknya. Keperibadian adalah integriti dan kesatuan dalaman, penguasaan diri sendiri, kemenangan terhadap perhambaan. Penguraian keperibadian adalah perpecahan menjadi elemen intelektual, emosi, deria yang menegaskan diri. Pusat jantung manusia terurai. Hanya prinsip kerohanian yang menjaga kesatuan kehidupan mental dan membentuk keperibadian. Seseorang jatuh ke dalam bentuk perbudakan yang paling beragam, ketika dia dapat menentang kekuatan hamba hanya dengan elemen yang koyak, dan bukan keperibadian yang tidak terpisahkan. Sumber dalaman perbudakan manusia dikaitkan dengan autonomi bahagian yang koyak seseorang, dengan kehilangan pusat dalaman. Terpecah belah, seseorang dengan mudah tunduk pada kesan ketakutan, dan ketakutan adalah yang paling utama membuat seseorang berada dalam ikatan. Ketakutan ditaklukkan oleh keperibadian yang tidak terpisahkan dan terpusat, pengalaman mendalam tentang martabat seseorang, ia tidak dapat dikalahkan oleh unsur intelektual, emosi, deria seseorang. Keperibadian adalah keseluruhan, sementara dunia yang objektif menentangnya adalah separa. Tetapi hanya keperibadian yang tidak terpisahkan, gambaran makhluk yang lebih tinggi, yang dapat mengetahui dirinya secara keseluruhan, menentang dunia yang objektif dari semua pihak. Perhambaan manusia terhadap dirinya sendiri, menjadikannya hamba kepada "bukan-aku," selalu bermaksud terpecah belah dan terpecah-pecah. Apa-apa obsesi, sama ada semangat rendah atau idea tinggi, bermaksud kehilangan pusat kerohanian seseorang. Teori atomistik lama kehidupan psikik adalah salah, yang menyimpulkan kesatuan proses psikik dari sejenis kimia psikik khas. Kesatuan proses mental adalah relatif dan mudah terbalik. Prinsip kerohanian yang aktif mensintesis dan membawa kepada kesatuan. Ini adalah pengembangan keperibadian. Bukan idea jiwa yang sangat penting, tetapi idea tentang orang yang berintegriti, merangkumi prinsip rohani, mental dan jasmani. Proses penting yang kuat dapat merosakkan keperibadian. Kehendak untuk berkuasa berbahaya bukan hanya bagi mereka yang diarahkan, tetapi juga untuk kehendak ini, ia bertindak merosakkan dan memperbudak seseorang yang telah membiarkan dirinya terobsesi dengan kehendak berkuasa. Di Nietzsche, kebenaran diciptakan oleh proses penting, dengan kehendak untuk berkuasa. Tetapi ini adalah sudut pandang yang paling anti-personalistik. Kehendak berkuasa tidak memberi peluang untuk mengetahui kebenaran. Kebenaran tidak memberikan layanan kepada mereka yang berusaha untuk berkuasa, iaitu untuk perbudakan. Dalam kehendak untuk berkuasa, daya sentrifugal beroperasi dalam diri seseorang, ketidakupayaan untuk mengawal diri sendiri dan menentang kekuatan dunia objek terungkap. Perhambaan dalam diri dan perhambaan di dunia objektif adalah hamba yang sama. Perjuangan untuk penguasaan, untuk kekuasaan, untuk kejayaan, untuk kemuliaan, untuk kenikmatan hidup selalu menjadi hamba, sikap pemalas terhadap diri sendiri dan sikap hamba terhadap dunia, yang telah menjadi objek keinginan dan nafsu. Nafsu untuk berkuasa adalah naluri hamba.

Salah satu khayalan manusia adalah kepercayaan bahawa individualisme adalah penentangan individu dan kebebasannya terhadap dunia sekitarnya, yang selalu berusaha untuk memperkosanya. Pada hakikatnya, individualisme adalah objekifikasi dan dikaitkan dengan eksterioriasi kewujudan manusia. Ia sangat tersembunyi dan tidak dapat dilihat dengan segera. Individu itu adalah sebahagian daripada masyarakat, bahagian dari bangsa, bahagian dunia. Individualisme adalah pengasingan bahagian dari keseluruhan, atau pemberontakan bahagian terhadap keseluruhan. Tetapi untuk menjadi sebahagian dari keseluruhan, bahkan ketika memberontak terhadap keseluruhan ini, berarti sudah harus dibasmi. Hanya dalam dunia objekifikasi, iaitu, dalam dunia keterasingan, peniruan identiti dan determinisme, ada hubungan bahagian dan keseluruhan, yang terdapat dalam individualisme. Individualis mengasingkan dirinya dan menegaskan dirinya dalam hubungannya dengan alam semesta; dia memandang alam semesta secara eksklusif sebagai kekerasan terhadapnya. Dari satu segi, individualisme adalah sisi lain dari kolektivisme. Individualisme yang disempurnakan pada masa baru, yang, bagaimanapun, menjadi sangat tua, individualisme, yang berasal dari Petrarch dan Renaissance, adalah pelarian dari dunia dan masyarakat untuk diri sendiri, untuk jiwa seseorang, untuk lirik, puisi, muzik. Kehidupan mental seseorang sangat diperkaya, tetapi proses pemisahan keperibadian juga sedang disiapkan. Personalisme bermaksud sesuatu yang sama sekali berbeza. Keperibadian merangkumi alam semesta, tetapi kemasukan alam semesta ini terjadi bukan di bidang objektivitas, tetapi di bidang subjektivitas, yaitu keberadaan. Keperibadian mengenali dirinya sebagai berakar pada kerajaan kebebasan, yaitu, dalam kerajaan roh, dan dari situlah kekuatannya untuk perjuangan dan kegiatan. Inilah maksudnya menjadi orang, bebas. Secara individualis, pada dasarnya, berakar pada dunia yang objektif, sosial dan semula jadi, dan dengan ketegasan ini dia ingin mengasingkan dirinya dan menentang dirinya sendiri ke dunia yang menjadi miliknya. Pada dasarnya, seorang individualis adalah orang yang bersosial, tetapi mengalami sosialisasi ini sebagai kekerasan, menderita, mengasingkan diri dan memberontak tanpa daya. Inilah paradoks individualisme. Sebagai contoh, individualisme palsu terdapat dalam susunan sosial liberal. Dalam sistem ini, yang sebenarnya merupakan sistem kapitalis, individu itu dihancurkan oleh permainan kekuatan dan kepentingan ekonomi, dia menghancurkan dirinya sendiri dan menghancurkan orang lain. Personalisme mempunyai kecenderungan komunitarian, ia ingin menjalin hubungan persaudaraan antara orang. Individualisme dalam kehidupan sosial menjalin hubungan serigala antara orang. Sungguh luar biasa bahawa orang kreatif yang hebat tidak pernah menjadi individualis. Mereka kesepian dan tidak dikenali, mereka berada dalam konflik akut dengan alam sekitar, dengan pendapat dan penilaian kolektif yang mapan. Tetapi mereka selalu mengetahui panggilan mereka untuk melayani, mereka mempunyai misi universal. Tidak ada yang lebih palsu daripada kesadaran akan pemberian seseorang, kejeniusan seseorang, sebagai hak istimewa dan sebagai pembenaran untuk pengasingan individualistik. Terdapat dua jenis kesepian - kesepian orang kreatif, mengalami konflik antara universalisme dalaman dan universalisme objektif, dan kesunyian individualis, menentang universalisme objektif ini, yang pada hakikatnya dia milik, kekosongan dan ketidakberdayaannya . Terdapat kesunyian kepenuhan dalaman dan kesunyian kekosongan batin. Ada kesepian kepahlawanan dan kesepian kekalahan, kesepian sebagai kekuatan dan kesepian sebagai tidak berdaya. Kesepian, yang hanya mendapat penghiburan estetik pasif, biasanya tergolong dalam jenis kedua. Leo Tolstoy merasa sangat kesepian, kesepian walaupun di kalangan pengikutnya, tetapi dia termasuk dalam golongan pertama. Semua kesepian kenabian tergolong dalam jenis pertama. Sungguh mengejutkan bahawa kesepian dan keterasingan yang wujud dalam individualis biasanya menyebabkan penyerahan diri kepada masyarakat palsu. Individu dengan mudah menjadi konformis dan mematuhi dunia asing, di mana dia tidak boleh menentang apa-apa. Contohnya diberikan dalam revolusi dan revolusi balas, di negara totaliter. Individualis adalah hamba untuk dirinya sendiri, dia tergoda oleh perbudakan "I" miliknya, dan oleh itu dia tidak dapat menahan perbudakan yang berasal dari "bukan-I". Keperibadian adalah pembebasan baik dari perbudakan "I" dan dari perbudakan "bukan-I". Manusia selalu menjadi hamba "bukan-saya" melalui "I", melalui keadaan di mana "saya" berada. Kekuatan hamba dunia objek dapat membuat seseorang menjadi syahid, tetapi tidak dapat menjadikannya konformis. Konformisme, yang merupakan suatu bentuk perbudakan, selalu menggunakan satu atau lain godaan dan naluri manusia, satu atau perbudakan lain dari "I" seseorang.

Jung menetapkan dua jenis psikologi - yang berpaling, menghadap ke dalam, dan menghadap ke luar, yang menghadap ke luar. Perbezaan ini adalah relatif dan bersyarat, seperti semua klasifikasi. Sebenarnya, pada orang yang sama boleh berlaku gangguan dan luaran. Tetapi saya sekarang berminat dengan soalan lain. Sejauh mana intervertedness bermaksud egosentrisme, dan eksternalitas dapat berarti keterasingan dan eksterioriisasi? Sesat, iaitu, setelah kehilangan keperibadiannya, intervertedness adalah egosentrisme, dan eksternalitas sesat adalah keterasingan dan eksterioriasi. Tetapi intervertedness dengan sendirinya dapat berarti memperdalam diri, ke dunia rohani yang terbuka di kedalaman, sama seperti eksternalitas dapat berarti aktiviti kreatif yang ditujukan kepada dunia dan orang. Eksternaliti juga boleh bermaksud membuang kewujudan manusia ke luar dan bermaksud objekifikasi. Objektifikasi ini dibuat oleh orientasi subjek tertentu. Adalah luar biasa bahawa perbudakan manusia dapat menjadi hasil dari kenyataan bahawa seseorang secara eksklusif diserap dalam "I" nya dan tertumpu pada keadaannya, tidak memperhatikan dunia dan orang, dan fakta bahawa seseorang dilemparkan secara eksklusif ke luar, ke objektiviti dunia dan kehilangan kesedaran tentang "I" nya ... Kedua-duanya adalah hasil jurang antara subjektif dan objektif. Objektif sama ada sepenuhnya menyerap dan memperbudak subjektiviti manusia, atau menyebabkan tolakan dan jijik, mengasingkan dan menyelimuti subjektiviti manusia. Tetapi keterasingan ini, eksterioriasi objek yang berkaitan dengan subjek, adalah apa yang saya sebut objekifikasi. Diserap secara eksklusif oleh "I" nya, subjeknya adalah hamba, kerana hamba adalah subjek, dilemparkan sepenuhnya ke dalam objek. Dalam kedua-dua kes tersebut, keperibadiannya merosot atau belum terbentuk. Pada tahap-tahap utama peradaban, subjek tersebut terutama dilemparkan ke dalam objek, ke dalam kelompok sosial, ke dalam lingkungan, ke dalam klan, dan di puncak peradaban, subjek tersebut terutama diserap ke dalam "I" -nya. Tetapi pada ketinggian peradaban ada juga kembali ke gerombolan primitif. Orang yang bebas adalah bunga kehidupan dunia yang jarang berlaku. Sebilangan besar orang tidak terdiri daripada individu, keperibadian majoriti ini masih berpotensi, atau sudah merosot. Individualisme sama sekali tidak bermaksud bahawa keperibadian meningkat, atau itu hanya bermaksud akibat penggunaan kata yang tidak tepat. Individualisme adalah falsafah naturalistik, sementara personalisme adalah falsafah semangat. Pembebasan manusia dari perbudakan di dunia, dari perbudakannya oleh kekuatan luar adalah pembebasan dari perbudakan dalam dirinya, dalam kekuatan hamba "I" miliknya, i.e. e. dari egosentrisme. Seseorang mesti sekaligus diinterupsi secara rohani, interiorized dan dilenyapkan, dalam aktiviti kreatif yang datang ke dunia dan orang.

3. Alam dan kebebasan. Hasutan kosmik dan penghambaan manusia di alam Hakikat adanya kewujudan hamba manusia dalam diri dan dalam Tuhan boleh menimbulkan keraguan dan keberatan. Tetapi semua orang bersetuju bahawa ada penghambaan manusia terhadap alam. Kemenangan atas perbudakan di alam, di

4. Masyarakat dan kebebasan. Hasutan sosial dan perhambaan manusia dalam masyarakat Dari semua bentuk perhambaan manusia, perhambaan manusia dalam masyarakat adalah yang paling penting. Manusia adalah bersosial selama bertahun-tahun bertamadun. Dan sosiologi

5. Tamadun dan kebebasan. Perhambaan manusia dalam peradaban dan hasutan nilai budaya Manusia diperbudak bukan sahaja oleh alam dan masyarakat, tetapi juga oleh peradaban. Sekarang saya menggunakan perkataan "peradaban" dalam pengertian yang meluas yang menghubungkannya dengan proses

b) Hasutan perang dan perbudakan manusia dalam perang Negara, dalam kehendaknya untuk berkuasa dan pengembangannya, mencipta perang. Perang adalah nasib negara. Dan sejarah negara-negara dipenuhi dengan peperangan. Sejarah umat manusia sebahagian besarnya adalah sejarah perang, dan itu

c) Hasutan dan penghambaan nasionalisme. Rakyat dan negara Hasutan dan penghambaan nasionalisme adalah bentuk perbudakan yang lebih mendalam daripada perhambaan statistik. Dari semua nilai "supra-peribadi", adalah paling mudah bagi seseorang untuk bersetuju untuk menundukkan nilai-nilai nasional, dia adalah yang paling mudah

d) Hasutan dan penghambaan golongan bangsawan. Gambaran berganda aristokrasi Terdapat hasutan khas bangsawan, kemanisan kepunyaan golongan bangsawan. Aristokrasi adalah fenomena yang sangat kompleks dan memerlukan penilaian yang kompleks. Perkataan aristokrasi bermaksud

f) Hasutan borjuasi. Perhambaan terhadap harta benda dan wang Terdapat hasutan dan perhambaan golongan bangsawan. Tetapi lebih banyak lagi adalah hasutan dan penghambaan borjuasi. Bourgeoisness bukan hanya kategori sosial yang dikaitkan dengan struktur kelas masyarakat, tetapi juga

a) Hasutan dan penghambaan revolusi. Gambar Berganda Revolusi Revolusi adalah fenomena abadi dalam takdir masyarakat manusia. Terdapat revolusi sepanjang masa, mereka berlaku di dunia kuno. Terdapat banyak revolusi di Mesir kuno, dan hanya pada jarak yang jauh kelihatannya keseluruhan dan

b) Hasutan dan penghambaan kolektivisme. Godaan utopia. Gambaran ganda sosialisme Manusia dalam ketidakberdayaan dan pengabaiannya secara semula jadi mencari keselamatan dalam kumpulan. Seseorang bersetuju untuk melepaskan keperibadiannya untuk menjadikan hidupnya lebih sejahtera, dia sedang mencari

a) Hasutan dan perhambaan erotik. Seks, Keperibadian, dan Kebebasan Hasutan erotik adalah hasutan yang paling biasa, dan perhubungan dengan seks adalah salah satu sumber perhambaan manusia yang paling dalam. Keperluan seksual fisiologi jarang berlaku pada seseorang

b) Hasutan dan penghambaan estetik. Keindahan, seni dan alam Rayu dan penghambaan estetik, yang mengingatkan pada sihir, tidak menangkap manusia yang terlalu luas, ia dijumpai terutamanya di kalangan elit budaya. Ada orang yang hidup di bawah keindahan

2. Hasutan dan penghambaan sejarah. Pemahaman yang tidak jelas mengenai akhir sejarah. Eskatologi kreatif secara aktif Hasutan dan perhambaan manusia yang paling besar dikaitkan dengan sejarah. Kehebatan sejarah dan kehebatan proses yang berlaku dalam sejarah sangat mengagumkan

§ 45. Ego transendental dan persepsi dirinya sebagai orang psikofizik, dikurangkan ke ruangnya sendiri.Refleksi terakhir kita, seperti semua yang sebelumnya, kita lakukan dalam pengaturan pengurangan transendental, iaitu, aku, berfikir, dibawa mereka keluar sebagai

Menyuntikkan kedamaian kepada diri kita Ikrar kedamaian batin kita adalah untuk melemahkan kekurangan kita dengan kekuatan kebaikan kita sendiri, untuk mengurangkan aspek negatif kita dan meninggalkan ruang untuk aspek positif, tetapi sejauh ini tersembunyi. Ini adalah kedamaian dengan diri kita sendiri dan dengan orang lain. Ini adalah dunia yang lahir dari

"TAHU DIRI SENDIRI" Penulis pepatah ini, yang tertulis di kuil Apollo di Delphi, secara tradisional dianggap sebagai Spartan Chilo, salah satu dari tujuh orang bijak Yunani. Kuil Delphic menikmati kekuasaan yang luar biasa di antara semua orang Hellenes. Ia dipercayai bahawa melalui mulut Delphic

KENALI DIRI ANDA 1. Kita sudah tahu bahawa tenaga psikik wujud. Kita sudah merasakan bahawa dalam menguasai tenaga ini semua kebahagiaan dan masa depan kita. Kami sering bercakap mengenai tenaga psikik; ia sudah menjadi sebahagian daripada kehidupan kita. Kita sudah tahu bila terdapat banyak atau sedikit di dalamnya. Kami juga

Di sekolah, kita diajar bahawa hamba adalah seseorang yang disebat ke tempat kerja, kurang diberi makan, dan dapat dibunuh setiap saat. Di dunia moden, hamba adalah orang yang bahkan tidak menduga bahawa dia, keluarganya dan semua orang di sekelilingnya adalah hamba. Sesiapa yang tidak menyangka bahawa, sebenarnya, dia sama sekali tidak berdaya. Bahawa pemiliknya, dengan bantuan undang-undang yang dibuat khas, agensi penguatkuasaan undang-undang, utiliti dan, terutama sekali, dengan bantuan wang, dapat memaksanya untuk melakukan apa sahaja yang dikehendaki olehnya.

Perhambaan moden bukanlah perbudakan masa lalu. Ia berbeza. Dan itu bukan berdasarkan paksaan, tetapi pada perubahan kesedaran. Apabila orang yang sombong dan bebas di bawah pengaruh teknologi tertentu, melalui pengaruh ideologi, kekuatan wang, ketakutan dan pembohongan sinis, berubah menjadi orang yang cacat mental, mudah dikawal, dan korup.

Apakah besar planet ini? Mereka dapat dibandingkan dengan kem konsentrasi raksasa yang dihuni oleh penduduk yang mengalami gangguan mental dan benar-benar tidak berdaya.

Sedihnya, perbudakan masih ada bersama kita. Di sini, hari ini dan sekarang. Seseorang tidak menyedari ini, seseorang tidak mahu. Seseorang berusaha sangat keras untuk menjaga semuanya dengan cara yang betul.

Sudah tentu, tidak pernah ada perbincangan mengenai persamaan orang sepenuhnya. Ini tidak mungkin secara fizikal. Seseorang dilahirkan setinggi 2 meter dengan penampilan cantik, dalam keluarga yang baik. Dan seseorang dipaksa dari buaian untuk memperjuangkan kelangsungan hidup mereka. Orang berbeza, dan yang paling utama mereka dipisahkan oleh keputusan yang mereka buat. Topik artikel ini adalah: "Ilusi persamaan hak asasi manusia di dunia moden." Ilusi dunia bebas tanpa perhambaan, di mana atas sebab tertentu semua orang percaya secara serentak.

Perhambaan adalah sistem organisasi sosial, di mana seseorang (hamba) adalah milik orang lain (tuan) atau negara.

Dalam perenggan 4 Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat, PBB memperluas konsep hamba kepada setiap orang yang tidak dapat melepaskan pekerjaan secara sukarela.

Selama beribu-ribu tahun, umat manusia hidup dalam sistem hamba. Kelas masyarakat yang dominan memaksa kelas yang lebih lemah untuk bekerja dalam keadaan tidak berperikemanusiaan. Dan jika melepaskan perhambaan bukanlah udara kosong, itu tidak akan berlaku begitu cepat dan praktikal di seluruh dunia. Secara sederhana, mereka yang berkuasa sampai pada kesimpulan bahawa mereka sudah dapat membuat orang miskin, kelaparan dan mendapatkan semua pekerjaan yang diperlukan untuk sesen pun. Dan ia berlaku.

Keluarga utama, pemilik ibukota terbesar di planet ini, tidak ke mana-mana. Mereka kekal dalam kedudukan dominan yang sama dan terus mendapat keuntungan dari orang biasa. Antara 40% dan 80% orang di mana-mana negara di dunia hidup di bawah garis kemiskinan bertentangan dengan kehendak atau kebetulan mereka. Orang-orang ini tidak cacat, tidak terencat akal, tidak malas, dan bukan penjenayah. Tetapi pada masa yang sama, mereka tidak mampu membeli kereta, atau harta tanah, atau pembelaan hak mereka di mahkamah. Tidak ada! Orang-orang ini harus berjuang untuk bertahan hidup, bekerja keras setiap hari untuk mendapatkan wang yang tidak masuk akal. Dan ini bahkan berlaku di negara-negara dengan sumber semula jadi yang sangat besar dan pada masa damai! Di negara-negara di mana tidak ada masalah penduduk berlebihan atau semacam bencana alam. Apakah ini?

Kami kembali ke perenggan ke-4 Deklarasi Hak Asasi Manusia. Adakah orang-orang ini mempunyai peluang untuk berhenti bekerja, bergerak, mencuba diri dalam perniagaan lain? Luangkan beberapa tahun untuk menukar kepakaran anda? Tidak!

Dari 40% hingga 80% penduduk hampir setiap negara di dunia adalah hamba abdi. Dan jurang antara orang kaya dan miskin lebih mendalam dan mendalam, dan tidak ada yang menyembunyikan fakta ini. Keluarga yang berkuasa, berganding bahu dengan bankir, membuat sistem yang bertujuan hanya untuk memperkayakan diri mereka sendiri. Dan orang biasa ketinggalan dari permainan. Adakah anda benar-benar berfikir bahawa harta tanah semestinya bernilai dari segi waktu bekerja orang biasa? Saya sudah diam mengenai berapa wilayah yang sebenarnya terbiar di hampir mana-mana negara. Dan ini bukan mengenai harta tanah yang terlalu mahal, ini mengenai harga kehidupan manusia yang terlalu rendah. Kita tidak berharga untuk "tuan" kita. Kami berkumpul di kawasan kumuh atau kandang ayam konkrit bertingkat. Kami memperoleh dengan keringat dan darah untuk roti, pakaian dan 1 perjalanan singkat ke pantai setengah bajingan setahun. Walaupun golongan istimewa (misalnya, bankir) menarik sejumlah wang dalam poket mereka dengan sebatang pen yang mudah. Modal besar menentukan undang-undang, fesyen, politik. Membentuk dan memusnahkan pasaran. Dan apa yang boleh ditentang oleh orang biasa terhadap mesin korporat? Tidak ada. Sekiranya anda mempunyai modal yang besar, anda boleh melobi minat anda dalam pemerintahan dan sentiasa menang, tanpa mengira kualiti dan sifat aktiviti anda. Semua kilang automobil, kilang senjata, perantara dalam industri bahan mentah yang cacat tanpa harapan ini, semuanya adalah saluran makanan golongan elit. Yang kami layani bersama dan isi untuk mereka.

Mereka yang berkuasa menghantar kita berperang, memasukkan kita ke dalam kandang untuk hutang, menyekat kemungkinan penempatan semula atau hak untuk memiliki senjata. Siapa kita, tidak kira bagaimana hamba? Dan yang paling menyedihkan adalah kita sendiri yang harus dipersalahkan untuk perkara ini tidak kurang daripada mereka yang kini berada di pucuk pimpinan. Perlu disalahkan kerana kebutaan dan sikap pasif mereka.

Perhambaan moden mengambil bentuk yang canggih. Ini adalah pengasingan orang (masyarakat, penduduk) dari sumber semula jadi dan wilayahnya melalui penswastaan ​​(monopoli) hak yang tidak adil terhadap sumber wilayah yang berguna (mineral, sungai dan tasik, hutan dan tanah. Sebagai contoh, undang-undang yang melindungi pemilikan monopoli sumber daya yang besar dari masyarakat, wilayah (penduduk) wilayah, wilayah, negara yang dikenakan oleh penguasa yang tidak bertanggungjawab (pegawai, "pegawai terpilih", kuasa perwakilan, kuasa perundangan adalah bentuk keterasingan yang memungkinkan seseorang untuk menegaskan tentang keadaan buruh hamba dan monopoli oligarki, sebenarnya, skema pengasingan dan pemilikan direalisasikan kerana hak "sebahagian daripada populasi dan kumpulan sosial. Konsep keuntungan dan gaji yang tidak mencukupi adalah ciri khas dan definisi peribadi tentang perbudakan - kekalahan dalam hak untuk menggunakan sumber semula jadi wilayah dan pengasingan bahagian buruh sekiranya berlaku pembayaran yang tidak mencukupi., rasuah skim dan dalam kes penipuan. Untuk perbudakan, mereka menggunakan skim hutang tradisional dan memberi pinjaman pada kadar faedah yang meningkat. Tanda utama perbudakan adalah pelanggaran prinsip pengagihan sumber, hak dan kuasa yang saksama yang digunakan untuk memperkayakan satu kumpulan dengan mengorbankan kumpulan lain dan tingkah laku bergantung dengan kekalahan hak. Segala bentuk penggunaan faedah dan ketidaksamaan dalam pengagihan sumber yang tidak mencukupi adalah bentuk pendam (implisit, separa) kedudukan hamba kumpulan tertentu penduduk. Tidak ada demokrasi moden (dan bentuk penyusunan diri yang lain dari kehidupan masyarakat) yang tidak mempunyai sisa-sisa ini pada skala seluruh negeri. Tanda fenomena seperti itu adalah seluruh institusi masyarakat yang fokus untuk memerangi fenomena tersebut dalam bentuk yang paling melampau.

Dan keadaan hanya bertambah buruk. Walaupun anda menganggap bahawa anda berpuas hati dengan keadaan anda, atau anda boleh bertolak ansur. Hentikan sistem perbudakan ini sekarang, kerana akan lebih sukar bagi anak-anak anda untuk melakukan ini.

Budak moden dipaksa bekerja dengan mekanisme tersembunyi berikut:

1. Paksaan ekonomi hamba kepada pekerjaan tetap. Budak moden dipaksa bekerja tanpa henti hingga mati, kerana Wang yang diperoleh oleh hamba dalam 1 bulan cukup untuk membayar perumahan selama 1 bulan, makanan selama 1 bulan dan perjalanan selama 1 bulan. Oleh kerana hamba moden selalu mempunyai cukup wang hanya selama 1 bulan, hamba moden terpaksa bekerja sepanjang hidupnya hingga mati. Pencen juga fiksyen besar, kerana Seorang hamba yang sudah bersara membayar keseluruhan pencennya untuk perumahan dan makanan, dan seorang hamba yang sudah bersara tidak mempunyai wang ganti.

2. Mekanisme kedua pemaksaan tersembunyi hamba untuk bekerja adalah penciptaan permintaan buatan untuk barang-barang yang semestinya semu, yang dikenakan kepada hamba dengan bantuan iklan TV, PR, lokasi barang di tempat-tempat tertentu di kedai . Budak moden terlibat dalam perlumbaan tanpa henti untuk "hal baru", dan untuk ini dia harus terus bekerja.

3. Mekanisme tersembunyi ketiga dari pemaksaan ekonomi hamba moden adalah sistem kredit, dengan "pertolongan" yang mana hamba moden semakin banyak terlibat dalam ikatan kredit, melalui mekanisme "bunga pinjaman". Setiap hari hamba moden memerlukan lebih banyak, kerana Seorang budak moden, untuk melunaskan pinjaman yang dikenakan faedah, mengambil pinjaman baru tanpa melepaskan yang lama, mewujudkan piramid hutang. Hutang, yang selalu bergantung pada hamba moden, adalah insentif yang baik bagi hamba moden untuk bekerja, walaupun untuk gaji yang sedikit.

4. Mekanisme keempat untuk menjadikan hamba moden berfungsi untuk pemilik hamba yang tersembunyi adalah mitos negara. Budak moden berpendapat bahawa dia bekerja untuk negara, tetapi sebenarnya hamba bekerja untuk negara pseudo, kerana Wang hamba masuk ke dalam poket pemilik hamba, dan konsep negara digunakan untuk mengaburkan otak hamba sehingga hamba tidak menanyakan soalan yang tidak perlu seperti: mengapa hamba bekerja sepanjang hidup dan tetap selalu miskin? Dan mengapa hamba tidak mempunyai bahagian keuntungan? Dan kepada siapa sebenarnya wang yang dibayar oleh budak-budak itu dalam bentuk cukai yang dipindahkan?

5. Mekanisme kelima pemaksaan hamba yang tersembunyi adalah mekanisme inflasi. Kenaikan harga dengan tidak adanya kenaikan upah hamba memberikan rompakan hamba yang tersembunyi dan tidak dapat dilihat. Oleh itu, hamba moden menjadi semakin miskin.

6. Mekanisme tersembunyi keenam untuk membuat hamba bekerja secara percuma: untuk melucutkan dana hamba untuk memindahkan dan membeli harta tanah di bandar lain atau negara lain. Mekanisme ini memaksa hamba moden untuk bekerja di satu syarikat yang membentuk kota dan "bertahan" dalam keadaan perbudakan, kerana Hamba tidak mempunyai syarat lain dan hamba tidak mempunyai apa-apa dan tidak ada tempat untuk melarikan diri.

7. Mekanisme ketujuh yang menjadikan hamba bekerja secara percuma adalah penyembunyian maklumat mengenai nilai sebenar buruh hamba, nilai sebenar barang yang dihasilkan hamba. Dan bahagian gaji hamba, yang diambil oleh pemilik hamba melalui mekanisme perakaunan, memanfaatkan ketidakpedulian hamba dan kurangnya kawalan hamba terhadap nilai lebihan yang diambil oleh pemilik hamba untuk dirinya sendiri.

8. Agar hamba moden tidak menuntut bahagian keuntungan mereka, mereka tidak menuntut untuk memberikan kembali apa yang mereka perolehi oleh ayah, datuk, nenek moyang, nenek moyang, dll. Ini adalah keheningan fakta menjarah ke kantong pemilik sumber kekayaan yang diciptakan oleh banyak generasi hamba sepanjang sejarah seribu tahun.

Seorang hamba, puas dengan kedudukannya, adalah dua kali hamba, kerana bukan hanya tubuhnya yang menjadi hamba, tetapi juga jiwanya. (E. Burke)

Manusia adalah hamba kerana kebebasan itu sukar, tetapi hamba itu mudah. (N. Berdyaev)

Perhambaan dapat mempermalukan orang sehingga mereka mula menyukainya. (L. Vovenargue)

Hamba selalu berjaya menjadikan mereka hamba mereka sendiri. (Ethel Lilian Voynich)

Dia yang takut kepada orang lain adalah hamba, walaupun dia tidak menyedarinya. (Antistenes)

Hamba dan zalim saling takut. (E. Boshen)

Satu-satunya cara untuk membuat orang berbudi luhur adalah memberi mereka kebebasan; perhambaan menimbulkan semua keburukan, kebebasan sejati menyucikan jiwa. (P. Bouast)

Hanya hamba yang meletakkan mahkota yang jatuh. (D. Gibran)

Hamba yang sukarela menghasilkan lebih banyak zalim daripada yang zalim menghasilkan hamba. (O. Mirabeau)

Keganasan mencipta hamba pertama, pengecut mengabadikan mereka. (J.J. Rousseau)

Tidak ada perhambaan yang lebih memalukan daripada perbudakan sukarela. (Seneca)

Dan selagi orang merasa bahawa mereka hanya bahagian, tidak memperhatikan keseluruhannya, mereka akan menyerahkan diri mereka menjadi hamba yang lengkap.

Orang yang tidak takut menghadapi kematian tidak boleh menjadi hamba. Orang yang takut tidak boleh menjadi pejuang. (Olga Brileva)

Pemilik hamba itu sendiri adalah hamba, lebih buruk daripada helot! (Ivan Efremov)

Adakah ini benar-benar takdir kita yang tidak penting: Menjadi hamba kepada badan nafsu kita? Lagipun, bukan salah satu yang hidup di dunia. Dia tidak dapat memenuhi keinginannya. (Omar Khayyam)

Pemerintah memuntahkan kita, jangan bercakap mengenai politik dan agama - semua ini adalah propaganda musuh! Perang, bencana, pembunuhan - semua seram ini! Media membuat wajah sedih, menggambarkannya sebagai tragedi manusia yang besar, tetapi kita tahu bahawa - media tidak mengejar matlamat untuk menghancurkan kejahatan dunia - tidak! Tugasnya adalah untuk meyakinkan kita untuk menerima kejahatan ini, untuk menyesuaikan diri untuk hidup di dalamnya! Pihak berkuasa mahu kita menjadi pemerhati pasif! Mereka tidak memberi peluang kepada kami, kecuali undi umum yang sangat langka - pilih boneka di sebelah kiri atau anak patung di sebelah kanan! (Pengarang tidak diketahui)

Dia tidak bernilai kebebasan, yang boleh dijadikan hamba. (Maria Semyonova)

Perhambaan adalah yang paling teruk dari semua musibah. (Mark Tullius Cicero)

Menjijikkan berada di bawah kuk - walaupun atas nama kebebasan. (Karl Marx)

Bangsa yang memperbudak bangsa lain menjalin rantai sendiri. (Karl Marx)

... Tidak ada yang lebih dahsyat, lebih memalukan daripada menjadi hamba hamba. (Karl Marx)

Haiwan mempunyai sifat mulia yang tidak pernah menjadi singa, karena pengecut, hamba singa yang lain, dan kuda - hamba kepada kuda lain. (Michel de Montaigne)

Sebenarnya, pelacuran adalah satu lagi bentuk perbudakan. Di tengah-tengahnya adalah kemalangan, keperluan, ketagihan alkohol atau dadah. Ketergantungan seorang wanita pada seorang lelaki. (Janusz Leon Vishnevsky, Malgorzata Domagalik)

Tidak ada hamba yang lebih putus asa daripada perbudakan budak-budak yang menganggap diri mereka bebas dari belenggu. (Johann Wolfgang von Goethe)

Hampir semua orang adalah hamba, dan ini dijelaskan oleh alasan yang sama bahawa orang Spartan menjelaskan penghinaan orang-orang Parsi: mereka tidak dapat mengucapkan kata "tidak" ... (Nicola Shamfort)

Hamba bermimpi bukan kebebasan, tetapi hamba-hambanya sendiri. (Boris Krutier)

Dalam sebuah negara totaliter, kumpulan bos politik yang maha kuasa dan tentera pentadbir bawahan akan memerintah sekumpulan hamba yang tidak perlu dipaksa, kerana mereka menyukai perbudakan mereka. (Aldous Huxley)

Jadi, kawan, bagaimana kehidupan kita diatur? Mari kita menghadapinya. Kemiskinan, kerja keras, kematian tepat pada waktunya - inilah hak kita. Kita dilahirkan, kita mendapat cukup makanan sehingga tidak mati kelaparan, dan lembu yang bekerja juga keletihan dengan kerja sehingga semua jus diperah keluar dari mereka, ketika kita tidak lagi layak untuk apa-apa, kita dibunuh dengan mengerikan kekejaman. Tidak ada binatang seperti itu di England yang tidak akan mengucapkan selamat tinggal pada masa lapang dan kegembiraan hidup, setelah dia berusia setahun. Tidak ada haiwan di England yang belum diperbudak. (George Orwell.)

Hanya orang yang telah mengatasi hamba dalam dirinya yang mengetahui kebebasan. (Henry Miller)

Oleh itu, semua pengetahuan yang diberikan oleh saintis dengan diploma yang kukuh dan gelaran yang mengagumkan, memberinya, seperti harta yang tidak ternilai harganya, hanyalah penjara. Dia dengan rendah hati mengucapkan terima kasih setiap kali tali lehernya sedikit memanjang, yang tetap menjadi tali. Kita boleh hidup tanpa tali. (Bernard Werber)

Kekuasaan atas diri adalah kuasa tertinggi, perbudakan nafsu seseorang adalah perhambaan yang paling dahsyat. (Lucius Anney Seneca)

- Ini adalah bagaimana kebebasan mati - untuk tepukan gemuruh ... (Padmé Amidala, "Star Wars")

Orang yang boleh bahagia sendiri adalah orang yang sebenar. Sekiranya kebahagiaan anda bergantung pada orang lain, maka anda adalah hamba, anda tidak bebas, anda berada dalam perhambaan. (Chandra Mohan Rajneesh)

Anda lihat, sebaik sahaja perbudakan disahkan di suatu tempat, tangga bawah tangga sosial menjadi sangat licin ... Sebaik sahaja anda mulai mengukur kehidupan manusia dengan wang, dan ternyata harga ini dapat menurunkan sen dengan sesen pun sehingga tidak ada apa-apa meninggalkan. (Robin Hobb)

Kebebasan yang lebih baik di neraka daripada perhambaan di syurga. (Anatole Perancis)

Orang ramai, berusaha untuk tidak terlambat bekerja, banyak orang berbual di telefon bimbit mereka dalam perjalanan, secara beransur-ansur menarik otak mereka yang mengantuk ke kesibukan pagi di bandar. (Telefon bimbit pada masa ini berfungsi, antara lain, fungsi jam penggera tambahan. Sekiranya yang pertama membangunkan anda untuk bekerja, yang kedua memberitahu anda bahawa ia sudah bermula.) Kadang-kadang imaginasi saya menarik bal di bahagian belakang tokoh-tokoh yang sedikit bongkak, mengubahnya menjadi budak hamba, yang setiap hari membawa sewa kepada tuan mereka dalam bentuk kesihatan, perasaan dan emosi mereka sendiri. Perkara paling bodoh dan mengerikan tentang ini adalah mereka melakukan semua ini dengan kehendak bebas mereka sendiri, sekiranya tidak ada surat layan yang diperbudak. (Sergey Minaev)

Perhambaan adalah penjara jiwa. (Publius)

Kebiasaan berdamai dengan perbudakan. (Pythagoras dari Samos)

Orang sendiri berpegang pada banyak hamba. (Lucius Anney Seneca)

Ia indah untuk mati - memalukan untuk diperbudak. (Publius Cyrus)

Pembebasan dari perhambaan adalah hak orang. (Justinian I)

Tuhan tidak menciptakan perbudakan, tetapi memberi kebebasan kepada manusia. (John Chrysostom)

Perhambaan mempermalukan seseorang hingga dia mula menyukai belenggu dirinya. (Luc de Clapier de Vauvenargue)

Perhambaan terbesar adalah tidak mempunyai kebebasan, untuk menganggap diri anda bebas. (Johann Wolfgang von Goethe)

Tidak ada yang lebih hina daripada kemewahan dan kebahagiaan, dan tidak ada yang lebih agung daripada buruh. (Alexander yang Agung)

Celakalah rakyat, jika hamba tidak dapat mengaibkan mereka, orang-orang seperti itu diciptakan untuk menjadi hamba. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)

Kuasa mengatasi diri adalah kuasa tertinggi; perbudakan oleh nafsu seseorang adalah perhambaan yang paling dahsyat. (Lucius Anney Seneca)

Anda melayan saya dengan hampa, dan kemudian anda mengadu bahawa saya tidak berminat dengan anda: siapa yang akan berminat dengan hamba? (George Bernard Shaw)

Setiap orang yang dilahirkan menjadi hamba dilahirkan sebagai hamba; tidak ada yang lebih benar daripada ini. Dalam rantai, hamba kehilangan segalanya, bahkan keinginan untuk membebaskan diri dari mereka. (Jean-Jacques Rousseau)

Hutang adalah permulaan perbudakan, bahkan lebih buruk daripada perhambaan, kerana pemiutang lebih ditegah daripada pemilik hamba: dia memiliki bukan hanya badan anda, tetapi juga martabat anda dan dapat, kadang-kadang, menimbulkan penghinaan besar kepadanya. (Victor Marie Hugo)

Sejak itu, ketika orang mulai hidup bersama, kebebasan hilang, dan perbudakan muncul, untuk setiap undang-undang, membatasi dan menyempitkan hak seseorang yang memihak kepada semua, sehingga melanggar kebebasan seseorang. (Rafaello Giovagnoli)

Hamba yang tidak mempunyai tuan tidak menjadi orang yang bebas dari ini - kehambaan ada dalam jiwa mereka. (Heine Heinrich)

Untuk menjadi seorang yang bebas, ... Anda perlu memeras hamba dari diri anda secara bertahap. (Anton Pavlovich Chekhov)

Yang secara semula jadi bukan miliknya, tetapi yang lain, tetapi masih lelaki, adalah hamba. (Aristotle)

Impian hamba: bazar di mana anda boleh membeli tuan. (Stanislav Jerzy Lec)

Mengapa lelaki moden menjadi hamba? Beritahu kami apa maksud nasib, watak?

Manusia moden adalah hamba pekerjaannya dalam erti kata moden. Yang paling penting, wanita memprotes perkara ini, kerana jika seorang suami adalah hamba pekerjaannya, maka seorang isteri, antara lain, adalah hamba suaminya. Iaitu, hamba berganda. Kenapa?

Dalam perkembangan kita, kita telah lama mengatasi sistem hamba, tetapi tidak dapat meninggalkan masa lalu. Kami membawanya di bilik mandi rasa itu, kita cuba menyingkirkannya, tetapi kerana itu adalah perasaan, maka itu menentukan hidup kita. Kita tahu bahawa kita bukan hamba, tetapi kita merasa seperti hamba. Oleh itu, kita berkelakuan seperti hamba sehingga kesabaran meletus. Kemudian kita mula memerangi perbudakan kita sendiri dan menuntut persamaan. Lagipun, hamba tidak merasakan dirinya setaraf dengan orang lain. Sebagai hasil dari perjuangan ini, titik sifar tercapai, kerana perjuangan material tidak dapat memberikan kebebasan rohani.

Ciri khas hamba adalah keinginan untuk membuktikan bahawa dia lebih baik daripada dia. Seorang hamba adalah mesin yang ingin membuktikan bahawa ia adalah manusia, tetapi ini gagal kerana mesin itu lebih kuat daripada manusia. Dalam melayani tuan, hamba adalah alat kerja yang baik - sekop, dalam perkhidmatan tuan - alat yang lebih baik - mesin, dalam perkhidmatan tuan - alat yang sangat baik - komputer. Bekerja di komputer dan menghasilkan wang besar tidak memerlukan apa-apa selain otak seseorang dan kemampuan untuk menekan kekunci dengan jari. Bekerja dengan komputer adalah sesuatu yang luar biasa, tetapi jika seorang saintis komputer menjadi ketagih dengan komputer, ini sudah menjadi pelarian dari kenyataan. Ini bermaksud bahawa orang itu terasa kekurangan kemahiran manusia yang lain. Dia boleh menggunakan komputer tetapi tidak tahu melakukan sesuatu dengan tangannya sendiri dan rasa malu ini tersembunyi dari orang lain.

Dengan perbarisan komputer yang berjaya, bilangan orang yang memahami komputer, tetapi tidak mahu mengusahakannya, semakin bertambah. Sekiranya mereka terpaksa menggunakan komputer kerana sifat pekerjaan mereka, mereka akhirnya mengalami alergi terhadap komputer. Kenapa? Ini adalah protes seseorang terhadap perubahan terakhir menjadi mesin. Seseorang mendapati bahawa orang bukan lagi manusia, panik dan mula memprotes untuk mengubah dirinya menjadi mesin. Dia alah dengan komputer, kerana protes itu tetap tidak dapat dicapai.

Fanatik komputer mampu mencipta keajaiban, tetapi tidak lama lagi akan terungkap bahawa seseorang mencipta anti keajaiban - virus komputer yang menghancurkan karyanya. Mengapa ada niat jahat seperti itu, adakah niat jahat? kerana seseorang jatuh sakit kerana menjadi mesin, dan dia mula memusnahkan mesin yang menjadikannya hamba. Ia menggembirakannya untuk menjadi manusia. Seperti kebanyakan orang dengan pandangan material, dia berusaha untuk menghancurkan apa yang merosakkan dirinya sendiri. Dia mahukan kebebasan. Dengan memusnahkan benda-benda material, seseorang berharap dapat memperoleh kebebasan rohani. Dengan memusnahkan keluarga, dia berharap dapat membebaskan dirinya dari masalahnya sendiri, termasuk perbudakannya.

Seorang hamba pada tahap perkembangannya yang rendah mesti melakukan sejumlah pekerjaan untuk dikembangkan. Kerja mengembangkan seseorang. Dan semakin tinggi tahap perkembangannya, semakin banyak anda perlu berhati-hati untuk mempunyai masa. Dan jika anda berpeluang, dan segala sesuatu di sekitarnya tergantung dan melekat, dan anda berjalan setiap hari, anda akan meningkatkan tekanan anda. Setiap kali anda berlalu, anda merasa kesal, marah kerana apa yang anda lihat - ada sesuatu yang tidak kena di mana-mana. Tekanan membunuh keselesaan. Dan tidak ada keselesaan. Dan ketika kita menangis, ada peluang, tetapi tidak ada akal.

Semua tekanan ini yang saya panggil, kita semua ada. Dari pemampatan dan penekanan mereka semua menambah tahap rasa bersalah yang seterusnya, yang disebut kemurungan.

Berapa ramai daripada anda yang tidak tertekan? Saya tidak bertanya siapa yang tertekan?Ingat: jika anda melihat, mendengar, merasakan, membaca, belajar, tidak penting dari maklumat apa, mengenai sesuatu yang ada di dunia, maka anda semua memilikinya. Dan kita perlu berhati-hati bahawa apa yang dimiliki seseorang, tidak berkembang dengan saya lagi. Inilah yang sebenarnyakerja seharian dengan diri sendiri. Pastikan tekanan kecil.

Sekiranya anda menyedari dan mengakui bahawa anda mempunyai tekanan utama, ini bermakna ada keperluan untuk melepaskannya, dan anda tidak merasakan bahawa seseorang memaksa anda untuk melakukan ini. Oleh itu, pengetahuan yang lebih dan lebih rumit mengenai tekanan yang terdapat dalam buku-buku saya dianggap oleh anda sebagai sesuatu yang benar-benar wajar, dan anda mula melepaskan tekanan ini, kerana anda menyedari betapa banyak beban hidup yang diringankan. Mungkin anda sendiri telah membuat kesimpulan bahawa tekanan mempunyai bahasanya sendiri. Lagipun, bahasa adalah kaedah penyataan diri, dan ekspresi adalah penarikan keluar, atau pelepasan, tenaga terkumpul.

Bercakapdengan orang lain, saya memberinya maklumat yang diperlukan mengenai apa yang diperlukan kepada saya, dan pada akhirnya memberikan apa kepada saya perlu, sama ada ketara atau tidak ketara. Secara sedar atau tidak sedar, Saya menerimanya. Berbicara dengan tekanan, saya memberinya kebebasan, dan dia memberi saya kebebasan, iaitu sesuatu yang mustahil dilakukan tanpa. Sekarang saya Saya terima dengan penuh kesyukuran apa yang mereka berikan kepada saya. Sementara itu, saya telah memberikan segalanya dari pihak saya, dan oleh itu dengan rasa syukur saya menerima apa yang mereka berikan kepada saya. Saya membuatnya gembira, dia membuat saya bahagia, dan saya tidak mempunyai pertanyaan: "Mengapa saya harus mulakan pertama?" - kerana saya tahu betul hidup saya bermula dengan diri saya sendiri, dan oleh itu adalah wajar bahawa saya sendiri harus mengambil apa yang harus saya lakukan dalam hidup.

Pengetahuan mengenai bahasa tekanan lebih penting daripada pengetahuan mengenai bahasa asing, kerana DALAM BAHASA STRESS, KEHIDUPAN SENDIRI BERBICARA KEPADA LELAKI.

Ramai orang bertanya: "Adakah pemikiran seperti ini benar-benar membantu semua orang?" "Ini membantu," jawab saya, "jika mereka adalah orang. Tetapi jika mereka adalah orang baik yang hanya menginginkan kebaikan dan tidak menyerah pendapat, maka itu tidak akan membantu. " Perkara yang paling sukar bagi seseorang adalah melepaskan idea yang ketinggalan zaman, tetapi penolakan seperti itu adalah kunci kebahagiaan.

Bagaimanapun, tekanan seperti gelombang, tenaga apa pun adalah gelombang. Gelombang dengan amplitud kecil akan masuk ke koridor biasa. Maka ini adalah kehidupan normal. Semua ada di mana-mana. Dan jika kita tidak menjaga diri kita sendiri, tetapi berusaha untuk membimbangkan orang lain, maka kita akan semakin meningkat amplitud gelombang, dan ia tidak lagi sesuai dengan koridor norma, ia tidak akan sesuai dengan saya, di cangkang saya (seperti bola). Tekanan tidak akan masuk ke dalam, tetapi akan keluar seperti jarum landak. Tenaga seperti itu yang lebih besar daripada saya, tidak sesuai dengan saya, disebut sifat watak yang memerintah saya. Selagi saya menjaga diri saya dan semua tekanan ini ada dalam diri saya, saya menguruskannya. Dan jika saya tidak menjaga diri saya dan mereka sudah menjadi sifat watak, maka sifat watak ini adalah tekanan yang hebat, mereka memerintahkan saya, mereka berkuasa terhadap saya.

Kami biasa berkata: ini adalah takdir. Maaf, itu alasan. Hidup tidak mengharapkan alasan daripada kita. Kehidupan mengatakan: "Sekiranya pada masa lalu anda melakukan apa yang anda lakukan dan tidak membetulkannya, sekurang-kurangnya dua minit sebelum kematian, kesalahan anda (tidak mengenalinya dan tidak membetulkannya), maka anda memasuki kehidupan ini dengan ciptaan anda sendiri takdir. Ini adalah tekanan yang mesti anda lalui untuk belajar memperbaiki kesilapan anda, yang mengatakan: seseorang, apabila anda mengumpulkan tenaga dalam diri anda, anda tidak bersikap seperti manusia. "

Dan ada perkara seperti watak. Kami juga membenarkan diri kami dengan ini: Saya mempunyai watak seperti itu. Dan saya mempunyai watak yang berbeza. Apa yang akan anda lakukan, berjuang? Maksudnya, watak kita mesti saling menghancurkan? Siapakah kita? Kita adalah manusia, kita melihat dari luar dan memberi peluang kepada tenaga yang ada dalam diri kita untuk saling membunuh. Adakah manusia? Adakah kita gembira apabila orang lain terbunuh? Tidak, kami gembira kerana kami telah membuktikan bahawa kami lebih baik. Sebenarnya, kita tidak lebih baik, kita lebih kuat.

: "USSR tidak baik dalam hal dan bukan dalam gaji".
Saya akan memberitahu bahawa USSR hebat. Ya, ada kesalahan dan penyelewengan yang diperlukan dan dapat diperbaiki. Tetapi yang sesuai dengan kebaikan USSR. Orang Soviet secara harfiah bukan hamba - dia bebas dalam pengertian yang luas: dia tidak bergantung pada perkara, tidak bergantung kepada majikan, tidak bergantung pada apakah dia memiliki perumahan atau tidak.

Dan sekarang seseorang adalah hamba: hamba kepada "gadai janji", hamba simpanan (jika dia mempunyai) dan harta tanah, hamba kredit, dan sebagainya. Bahan belenggu diikat tangan dan kaki. Dia seperti kambing yang diikat pada pasak, yang tidak dapat menjauh darinya lebih jauh daripada tali pinggang.

Di USSR adalah mustahil untuk “kehilangan SEMUA”. Sekarang peluang ini telah disediakan.
Orang Rusia selalu mencari kebebasan dan menemui kebebasan. Sekarang dia tidak memilikinya.

P.S.
Saya baru sahaja menemui bahan yang sangat baik dari rakan seperjuangan, yang mencirikan aspirasi negara Soviet mengenai kewujudan orang Soviet, mengenai pembebasannya untuk (tidak kira betapa menyedihkannya) perkembangan kreatif sepanjang masa.

"Di tempat kerja" Masalah ekonomi sosialisme di USSR"(1952) I. Stalin Sebagai titik ketiga dari prasyarat yang sangat diperlukan untuk peralihan dari sosialisme ke komunisme, dia menulis perkara berikut:

3. Ketiga, perlu, untuk mencapai pertumbuhan budaya masyarakat seperti itu, yang akan memberi semua anggota masyarakat pengembangan sepenuhnya kemampuan fizikal dan mental mereka, sehingga anggota masyarakat memiliki kesempatan untuk menerima pendidikan yang cukup untuk menjadi pelaku aktif dalam pengembangan sosial, sehingga mereka memiliki kemampuan untuk memilih profesi secara bebas, dan tidak dirantai seumur hidup, kerana pembagian kerja yang ada, ke salah satu profesi.
Apa yang diperlukan untuk ini?

Adalah salah untuk berfikir bahawa adalah mungkin untuk mencapai pertumbuhan budaya yang begitu serius dari anggota masyarakat tanpa perubahan serius dalam keadaan pekerja sekarang. Untuk melakukan ini, pertama sekali anda mesti mengurangkan hari bekerja kepada sekurang-kurangnya 6, dan kemudian menjadi 5 jam. Ini diperlukan untuk memastikan bahawa anggota masyarakat mempunyai masa lapang yang cukup untuk menerima pendidikan yang menyeluruh. Untuk ini, perlu, lebih jauh lagi, untuk memperkenalkan pendidikan wajib di politeknik, yang diperlukan agar anggota masyarakat berpeluang memilih profesion secara bebas dan tidak dirantai ke satu profesion seumur hidup mereka. Untuk ini, perlu, lebih jauh, untuk memperbaiki keadaan perumahan secara radikal dan menaikkan gaji sebenar pekerja dan pekerja sekurang-kurangnya dua kali, jika tidak lebih, baik dengan menaikkan gaji wang secara langsung dan, terutamanya, dengan pengurangan harga yang lebih sistematik untuk barang-barang pengguna .

Ini adalah syarat asas untuk mempersiapkan peralihan ke komunisme.
Hanya setelah semua syarat awal ini, disatukan, dipenuhi, adalah mungkin untuk berharap bahawa tenaga kerja akan berubah di mata anggota masyarakat dari beban "menjadi keperluan pertama kehidupan" (Marx), bahawa "buruh akan berubah dari beban yang berat menjadi kesenangan ”(Engels), bahawa harta benda awam akan dianggap oleh semua anggota masyarakat sebagai asas yang tidak tergoyahkan dan tidak dapat diganggu gugat untuk kewujudan masyarakat."

Inilah aspek kebebasan sejati yang lain. Janganlah kita mempunyai masa untuk mencapai garis ini. Kami belum mempunyai masa.
"Kebebasan", yang difahami sebagai kebebasan memilih antara "adidas" dan "pelari," adalah impian kecil lelaki kecil. Impian Akaki Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Tetapi kebebasan apa yang terdapat dalam pemahaman pengguna. Ini datang bukan hanya dalam pemikiran, tetapi sudah berjalan di landasan pelaksanaan. Saya yakin bahawa majoriti lawan adalah "Untuk". Bahkan dengan mengambil kira motivasi:
" Organisasi hak asasi manusia, bersama dengan liberal Afrika, menganjurkan untuk mengesahkan pengguguran awal. Ahli mikrobiologi menulis bahawa ini diperlukan untuk penyediaan krim anti-penuaan yang mahal dari anak yang belum lahir. "
(sepenuhnya.