Apakah Mesias dalam agama Kristian. Mesias dalam cerita rakyat Yahudi

Dan keselamatan manusia.

Mesias Yahudi, walaupun ciri-ciri mistik dan apokaliptik yang wujud, tidak pernah meninggalkan orientasi asasnya duniawi, daripada tafsiran transformasi mesianik dunia dari segi sejarah dan sosio-politik. Ia telah menjadi dalam sejarah umat manusia sumber dan prototaip semua bentuk mesianisme - agama dan politik, nasional dan antarabangsa.

Mesias di Tanach (Perjanjian Lama)

Pengurapan dengan minyak khas adalah sebahagian daripada upacara yang diadakan pada zaman dahulu apabila raja-raja ditabalkan dan imam ditahbiskan. Tanakh memanggil " mashiachom"(" Diurapi ") dari raja-raja Israel dan Yehuda, para imam, beberapa nabi, raja Persia Cyrus II. Oleh kerana tindakan pengurapan melambangkan pemilihan orang tertentu untuk melaksanakan fungsi sosial yang penting, makna perkataan mashiach berkembang dan dalam tempoh kemudian mula digunakan untuk orang-orang yang dihormati yang bahkan tidak pernah secara literal tertakluk kepada upacara pengurapan. dengan minyak, sebagai contoh, patriark. Kadang-kadang perkataan ini bermaksud orang Israel.

Kriteria kedatangan Mesias di Tanakh

Konsep kedatangan Mesias telah diperkenalkan oleh nabi-nabi Israel purba. Oleh itu, jika seseorang mengisytiharkan dirinya (atau seseorang mengisytiharkan dia) Mesias, maka ia harus diperiksa sama ada dia telah melakukan apa yang diharapkan oleh nabi-nabi Ibrani daripada Mesias.

Zaman Kaabah Kedua

Istilah Mesiah mula menunjukkan identiti penyelamat eskatologi hanya pada era Bait Kedua. Pada mulanya, idea pembebasan mendominasi idea Mesias. Tempoh Bait Kedua termasuk karya yang menceritakan pembebasan eskatologi, di mana keperibadian Mesias tidak muncul (kitab Tobit; Ben-Sira the Wisdom). Tokoh mesianik simbolik Anak Manusia muncul dalam kitab Daniel (Dan. 7).

Menurut pengulas Yahudi, “raja” boleh bermaksud ketua atau ketua agama. Mesias mestilah keturunan lelaki langsung Raja Daud melalui anaknya Shelomo (Solomon)).

Dalam konteks ini, "pertempuran Tuhan" mungkin bermaksud pertempuran rohani yang tidak dapat dielakkan dalam aktiviti pendidikan sebesar ini, tetapi ia juga mungkin bermaksud peperangan melawan orang jiran jika mereka menyerang negara Yahudi.

Sumber awal tidak menyebut "Mesias yang menderita" - konsep ini hanya muncul pada abad ke-3. Malah kemudian, makna penebusan diberikan kepada penderitaan Mesias (Sanch. 98b; Psi. R. 1626), walaupun ia berbeza daripada yang diberikan oleh agama Kristian kepada kematian korban Kristus.

Menurut beberapa sumber, Mesias telah hadir semasa penciptaan dunia, dan ada juga yang percaya bahawa "nama" (iaitu idea) Mesias mendahului penciptaan dunia; menurut orang lain, Mesias sendiri dikurniakan kewujudan pra-dunia (Psi. R. 36: 161).

Semua ahli Taurat percaya bahawa Mesias akan menjadi keturunan Raja Daud, tetapi ada yang berpendapat bahawa Daud yang dibangkitkan sendiri akan menjadi Mesias, dan yang lain bahawa Mesias hanya akan membawa nama Daud. Johanan ben Zakkai meramalkan kedatangan Raja Hizkiyahu sebagai Mesias. Terdapat juga nama Menachem ben Khizkiyahu, yang boleh dikaitkan dengan pemimpin pemberontakan anti-Rom, atau hanya melambangkan "penghiburan" yang akan datang (Menachem secara harfiah adalah "penghibur"). Mesias bahkan dikenal pasti dengan Yehuda ha-Nasi (Sanch. 98b). Kadang-kadang Mesias dipanggil Shalom (`damai`).

Sifat Mesias yang murni manusia dibuktikan oleh fakta bahawa Rabbi Akiva mengiktiraf Bar Kokhba sebagai Mesias (walaupun dia juga mengatakan bahawa Mesias akan mengambil takhta di sebelah Tuhan). Sumber Talmud dengan jelas mengaitkan keabadian kepada Mesiah (Suk. 52a), dan midrash (terutama yang lewat) menonjolkan dia di antara yang abadi di syurga. Dalam pandangan dunia guru-guru Talmud, Mesias tidak menggantikan sama ada Tuhan atau Taurat. Pada abad ke-4. Hillel ben Gamliel menafikan kedatangan Mesias (yang dia dikecam), sementara tidak menolak pembebasan yang akan datang. Dalam midrash terdapat kenyataan bahawa penyelamat sebenar bukanlah Mesias, tetapi Tuhan sendiri.

Masa ketibaan ( yemot ha-mashiach- `days of the Messiah`) juga bergantung kepada tingkah laku manusia. Walau bagaimanapun, menurut pendapat Talmud yang lazim, terdapat tarikh akhir yang tidak diketahui oleh sesiapa pun. Walau bagaimanapun, kedua-dua Talmud dan orang bijak terkemudian membuat ramalan yang tidak menjadi kenyataan.

Walaupun Mesias mestilah daripada keturunan Daud, Talmud juga menyebut Mesias daripada keturunan Yusuf atau Efraim, yang menetapkan pentas untuk Mesias daripada keturunan Daud dan mati dalam peperangan dengan musuh-musuh Israel. Idea Mesias dari suku Yusuf ("Mesias, anak Yusuf") dan kematiannya mungkin telah diilhamkan oleh imej Bar Kokhba dan kekalahan pemberontakannya. Dalam sumber Talmud kemudiannya, motif nasional-politik sebahagian besarnya memberi laluan kepada motif rohani dan mitologi.

Idea tentang Mashiach pada Zaman Pertengahan

Yudaisme Zaman Pertengahan tidak mewarisi daripada tempoh sebelumnya dalam sejarah Yahudi konsep yang koheren dan konsisten tentang Mesias, zaman Mesianik dan zaman Mesianik yang akan datang. Walaupun mesianisme Yahudi zaman pertengahan didasarkan pada sumber terdahulu, ia adalah hasil pemikiran dan pengalaman sejarah kemudian.

Ketidakstabilan politik dan peperangan yang berterusan antara Byzantium dan Iran memimpin pada permulaan abad ke-6-7. kepada kemunculan kesusasteraan mesianik, yang membentuk asas idea-idea Yahudi zaman pertengahan tentang zaman Mesias. Buku pseudo-epigrafi Zrubavel menerangkan penglihatan zaman akhir dan kedatangan Mesias, yang harus didahului oleh kemunculan maharaja Armilus (bagi pihak raja Rom pertama Romulus) - anak Syaitan dan patung imej seorang wanita. Dia akan menakluki seluruh dunia, menyatukannya dalam perkhidmatan Syaitan (yang terkandung dalam dirinya sendiri). Orang Yahudi, yang dipimpin oleh Mesias dari suku Yusuf, yang akan dibantu oleh seorang wanita bernama Hefzi-Va, akan berperang dengan Armilus. Dan walaupun Mesias ini akan dibunuh, Hefzi-Wa akan menyelamatkan Yerusalem, dan anaknya, Mesias dari keluarga Daud, akan mengalahkan Armilus, dan zaman Mesianik akan bermula. Mungkin buku Zrubavela ditulis di bawah pengaruh kemenangan maharaja Byzantine Heraclius (khususnya, ke atas Persia), yang nampaknya seorang Yahudi yang tinggal di Eretz Yisrael sebagai langkah pertama ke arah penciptaan empayar Kristian dunia. Mesias akan mengalahkan bukan kerajaan yang lemah dan berpecah, tetapi sebuah empayar yang bersatu dan kuat, di mana semua kuasa yang memusuhi Yahudi tertumpu.

Berdasarkan buku Zrubavel, kesusasteraan apokaliptik yang luas telah dibentuk, yang menggambarkan peperangan Mesias, kemenangannya dan kesudahan Galut. Ciri khas kesusasteraan ini ialah ketiadaan unsur teologi doktrin: masa depan apokaliptik hanya diterangkan, tetapi tidak dijelaskan: persoalan tentang apa yang mesti dilakukan oleh orang Yahudi untuk memudahkan pembebasan yang akan datang tidak disentuh. Pada Zaman Pertengahan, apabila pelbagai aliran agama dan ideologi bersaing dalam kerangka Yudaisme, kesusasteraan apokaliptik diterima di mana-mana negara untuk semua orang Yahudi: ahli falsafah rasionalis, mistik, Kabbalis, atau penganut tradisi rabbinik - semua boleh menerima penerangan itu. tentang masa depan mesianik yang terkandung dalam kitab Zrubavel dan tulisan yang serupa. Beberapa karya kesusasteraan apokaliptik bermula sejak zaman yang lebih awal daripada buku Zrubawel. Salah satu karya terpenting kesusasteraan apokaliptik "Otot Mashiach" ("Tanda-tanda Mesias"): ia menyenaraikan peristiwa-peristiwa yang sepatutnya mendahului kedatangan Mesias. Kesusasteraan jenis ini mempunyai kesan yang besar terhadap Yahudi zaman pertengahan.

Walau bagaimanapun, terdapat juga konsep bukan apokaliptik zaman mesianik. Kebanyakan ahli falsafah Yahudi menolak tanggapan apokaliptik: walau bagaimanapun, Saadia Gaon memasukkan dalam Emunot ve-Deot (Kepercayaan dan Kepercayaan) beliau menceritakan semula zaman Mesianik daripada buku Zrubavel. Maimonides dan pengikutnya melihat kedatangan Mesias sebagai pembebasan politik orang Yahudi, tanpa mengaitkannya dengan sebarang jenis pergolakan kosmik atau jangkaan apokaliptik. Maimonides mengenal pasti kerajaan Mesias dengan sistem negara berdasarkan prinsip Yudaisme dan undang-undang agama Yahudi: unsur utopia idea mesianik diminimumkan: dalam kerajaan Mesias, setiap orang Yahudi akan dapat dengan bebas menikmati kontemplatif, pengetahuan falsafah tentang Tuhan.

Dalam Iggeret Teiman (Surat Yaman), Maimonides menolak dari sudut pandangan ini tuntutan mesianik seorang Yahudi Yaman. Abraham bar Chiya (1065? -1136?), Seorang ahli falsafah rasionalis yang rapat dengan Neoplatonisme, cuba menetapkan tarikh kedatangan Mesias menggunakan pengiraan astrologi dalam Megillat ha-megalle ("Skrol Pelihat").

Menunggu kedatangan Mesias

Spekulasi Mesianik dan percubaan untuk mengira tarikh kedatangan Mesias adalah ciri tetap budaya Yahudi pada Zaman Pertengahan dan zaman moden awal. Kadang-kadang tarikh ini bertepatan dengan tahun-tahun malapetaka besar dalam sejarah orang Yahudi (perang salib, "Black Death", pengusiran dari Sepanyol, pogrom B. Khmelnitsky). Jangkaan kedatangan Mesias selalu menjadi sia-sia: ini dijelaskan oleh dakwaan kekurangan kebenaran orang Yahudi, dan tarikh baru untuk kedatangannya telah ditetapkan. Memandangkan salah satu elemen utama konsep mesianik ialah pandangan jauh tentang "siksaan mesianik" (hevley mashiach) yang akan mendahului kedatangan Mesias, saat-saat paling tragis dalam sejarah Yahudi (peperangan, penganiayaan) selalu disertai dengan peningkatan. dalam sentimen mesianik.

Yang wujud dalam agama Yahudi ialah kepercayaan tentang kemungkinan kedatangan Mesias setiap hari. Menurut Maimonides, prinsip ini berada pada kedudukan ke-12 di antara "13 prinsip iman":

Pada zaman dahulu, dalam kes-kes di mana terdapat keraguan tentang siapa yang patut menjadi raja (contohnya, selepas perang internecine atau jika raja tidak mempunyai waris langsung, atau jika kuasa diraja terganggu atas sebab lain) raja itu dilantik oleh nabi. Walau bagaimanapun, dipercayai bahawa sejak pemusnahan Kuil Pertama, hadiah kenabian telah hilang. Jalan keluar dari keadaan itu ialah kedatangan nabi Elia (Eliyahu ha-Navi), yang tidak mati, tetapi dibawa ke syurga hidup-hidup. Secara tradisinya, dipercayai bahawa sebelum kedatangan Mesias, nabi Elia akan turun ke bumi dan mengurapinya untuk memerintah. Pada hari cuti, adalah kebiasaan untuk meletakkan segelas wain yang dituangkan, pinggan kosong dan kutleri dan membiarkan pintu terbuka menunggu kedatangan nabi Elia, pertanda kedatangan Mesias.

Tetapi jika Maimonides cuba memberikan warna rasionalistik kepada aspirasi mesianik, spekulasi mesianik adalah sangat biasa di kalangan penyokong gerakan Hasidim Ashkenaz. Benar, dalam tulisan eksoterik mereka, para pemimpin pergerakan itu, termasuk Elazar ben Yehuda of Worms, menunjukkan bahaya spekulasi mesianik dan kepercayaan kepada mesias palsu. Walau bagaimanapun, tulisan esoterik dan beberapa sumber lain mengandungi bukti penyebaran kepercayaan sedemikian di kalangan penyokong dan pemimpin gerakan Hasidei Ashkenaz.

Bermula pada abad ke-13, terutamanya selepas penerbitan Zohar, spekulasi mesianik dan kepercayaan terhadap kedatangan Mesias yang hampir tiba menjadi sebahagian besar milik kesusasteraan Kabbalistik. Zohar mengikuti tradisi Haggadic, menganggap pembebasan bukan sebagai hasil daripada kemajuan yang kekal dalam sejarah, tetapi sebagai keajaiban ghaib yang dikaitkan dengan pencahayaan beransur-ansur dunia dengan cahaya Mesias. Apabila roh najis diusir keluar dari dunia dan cahaya Ilahi bersinar tanpa halangan ke atas Israel, pemulihan keharmonian dunia yang memerintah di Taman Eden sebelum kejatuhan Adam akan berlaku. Tiada yang akan memisahkan ciptaan daripada Pencipta. Dalam bahagian terakhir Kitab Zohar, nubuatan ini ditambah dengan ramalan pembebasan orang Israel dari semua sekatan yang dikenakan ke atas mereka oleh Taurat di Galut: selepas penebusan, makna sebenar, mistik Taurat akan menjadi diturunkan, dinyatakan dengan simbol Pohon Kehidupan dan bertentangan dengan Pohon Pengetahuan, di mana kebaikan dan kejahatan dibezakan, preskripsi positif dan negatif.

Pengusiran orang Yahudi dari Sepanyol (1492) disertai dengan peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sentimen mesianik: kaum Kabbal dengan yakin meramalkan masa kedatangan Mesias. Kekecewaan dalam ramalan yang tidak dipenuhi ini membawa kepada pemikiran semula idea mesianik: tema mesianik menjadi subjek spekulasi mistik oleh Qabalists of Safed (lihat I. Luria. H. Vital), yang memberikan konsep galut dan penebusan sebagai kosmik sejagat. maksudnya.

Mesias Palsu dalam Sejarah Yahudi

Kepercayaan kepada kedatangan Mesias adalah sebahagian daripada aspirasi dan harapan setiap hari, dan dari abad pertama. n. NS. gerakan mesianik yang diilhamkan, i.e. gerakan massa yang pemimpinnya mengaku sebagai Mesias.

Josephus Flavius ​​​​(Perang 2: 444-448) menceritakan tentang gerakan mesianik dan pemimpin mereka. Salah seorang pemimpin itu ialah Yehuda orang Galilea, pengasas pergerakan Zelot. Pemimpin gerakan mesianik yang paling penting pada zaman Rom ialah Bar Kokhba, yang mengisytiharkan dirinya sebagai Mesias dan pada 131-135 memimpin penyokongnya ke dalam pemberontakan bersenjata menentang Rom. Nama imam Elazar tertera pada syiling di sebelah namanya.

Ramai orang bijak, termasuk Rabbi Akiva, menyokong pemberontakan dan mengisytiharkan Bar Kokhba sebagai Mesias yang berpotensi. Pemberontak berjaya membebaskan diri

Apakah Mesias itu? Makna perkataan "Mesias" dalam kamus dan ensiklopedia popular, contoh penggunaan istilah itu dalam kehidupan seharian.

Maksud "Mesias" dalam kamus

Mesiah

Heb. Mashiach, i.e. Diurapi adalah perkataan yang sepadan dengan bahasa Yunani. firman Kristus. Raja-raja, imam-imam besar dan, kadang-kadang, para nabi telah diurapi dengan minyak suci apabila ditahbiskan ke dalam pelayanan, oleh itu, "untuk mengurapi" sering bermaksud "untuk menguduskan," dan orang yang ditahbiskan juga dipanggil yang diurapi (Kristus). Jadi, sebagai contoh, Koresh (Yes. 45:1) dipanggil orang yang diurapi Tuhan, dan imam besar (Im. 4:3, 5,16) dipanggil orang yang diurapi atau mesias. Tetapi terutamanya nama ini menunjukkan Penebus dan Raja yang dijanjikan kepada Israel melalui para nabi dan dijangka sepanjang zaman. Nama itu, dalam maknanya, menunjukkan bahawa Yang Diharapkan dalam diri-Nya mesti menyatukan tiga kementerian yang mana mereka didedikasikan oleh pengurapan, i.e. bahawa dia harus menjadi Raja, Nabi dan Imam Besar. Daripada banyak petikan alkitabiah di mana terdapat janji-janji tentang Mesias (berjalan seperti benang merah sepanjang Perjanjian Lama), kami akan menunjukkan hanya yang paling penting. Sudah di syurga ia dijanjikan: "Keturunan perempuan" (Kej. 3:15). Abraham dijanjikan “benih” di mana semua bangsa di bumi akan diberkati (Kejadian 12:3; 18:18; 22:18; rujuk Gal. 3:16). Yakub yang hampir mati melihat dalam Dia yang Mendamaikan dan mengharapkan pertolongan Tuhan (Kej. 49:10,18); Bileam bercakap tentang bintang dari Yakub dan tongkat dari Israel (Bil. 24:17). Dalam Deut. 18:15 dan memberi. bercakap tentang pelayanan kenabian Kristus. Hana, ibu Samuel, adalah orang pertama yang bercakap tentang Yang Diurapi, walaupun belum ada raja di Israel (1 Samuel 2:10). "Tuhan akan menghakimi ujung bumi dan memberikan kekuatan kepada Raja-Nya dan meninggikan tanduk Orang yang Diurapi-Nya." Dia mestilah seorang raja dari keluarga Daud (Mzm. 88:36,37; 2 Sam. 23:3 & amp; sebenarnya, Dia masih harus dilahirkan di kota yang tidak penting (Mik. 5:2) dan, walaupun Dia muncul di dunia sebagai bayi, Dia harus menjadi Tuhan yang perkasa, Bapa yang kekal (Yes. 9:6), Yehuwa, pembenaran kita (Yer. 23:6) Bandingkan Mal. 3: 1 Lihat Dan 9 :24 dst.; Yes 42:1 dst.; Bab 53; 61:1 dst.; Mzm 2:6 dst.; Ag. 2: 7. Petikan-petikan ini bercakap tentang penderitaan dan penolakan-Nya, tentang kemenangan terakhir-Nya Dalam Yesus dari Nazareth, Yang diurapi dengan Roh Kudus tanpa batas (Yohanes 3:34; Ibr. 1:9; Kis 4:27) - semua nubuatan ini telah digenapi, Dia sendiri menerapkan pada diri-Nya nubuatan kuno. tentang Mesias dan menerima tanpa bantahan nama - atau Kristus (Mat. 16:16; 26:63 dst.; Mrk. 14:61 dst.; Lukas 4:17 dst.; John 1:41; 6:69; 10 :36) Bandingkan khutbah Petrus tentang Kristus (Kisah 2:16 dst.; 3:12 dan memberi.) Seperti Kristus Sendiri, murid-Nya icks diurapi (2 Kor. 1:21) diurapi oleh Yang Kudus (1 Yohanes 2:20, 27). Rabu memberi. "Firman" dan "Kebijaksanaan" mengenai Mesias.

Mesiah(dari bahasa Ibrani "mashiach" -) - Tuhan; Anak Tuhan, menjelma demi keselamatan manusia, yang membawa diri-Nya ke dalam Korban Pendamaian di Kayu Salib, dibangkitkan dan naik ke Syurga; Ketua Gereja.

Mengapakah Tuhan Yesus Kristus dipanggil Mesias?

Pada zaman Perjanjian Lama, pengurapan dengan zat istimewa - disucikan atau dengan dunia - disertai dengan permulaan seseorang ke dalam tiga jenis aktiviti sosial. Tindakan ini diperkenankan oleh Allah sendiri. Adalah dipercayai bahawa apabila melakukan upacara pengurapan, berkat Tuhan, karunia Roh Kudus, diturunkan kepada seseorang. Oleh sebab itu, peranan orang terurap dikaitkan dengan melayani Tuhan.

Kedatangan Yang Maha Benar, Yang akan membebaskan manusia dari kerosakan dan kematian, kuasa iblis dan dosa, telah diketahui manusia sejak zaman dahulu. Yang Benar ini telah berulang kali ditetapkan dalam Kitab Suci sebagai Imam (), kemudian sebagai Nabi (), kemudian sebagai Raja (). Pada masa yang sama, Dia dilaporkan sebagai Tuhan (), Yang, tanpa henti menjadi Tuhan langit dan bumi, akan membawa sifat manusia ke dalam Hypostasis Abadi-Nya dan dilahirkan sebagai Manusia (). Dan sama seperti Manusia Dia akan menerima kepenuhan karunia Roh Kudus (). Semua nubuatan ini, tentu saja, tentang Tuhan Yesus Kristus).

Oleh itu, Dia dipanggil Mesias atau, apa yang sama, Yang Diurapi: "Roh Tuhan Allah ada pada-Ku, kerana Tuhan telah mengurapi Aku ..." (). Benar, itu tidak bermaksud upacara mengurapi Juruselamat dengan dunia yang dikuduskan: ini bermakna bahawa Roh akan berdiam pada Mesias, seperti pada Manusia, kerana berkat istimewa, dan berehat dalam kepenuhan, sejauh mungkin untuk manusia. alam semula jadi (). Kemudian, rasul akan melihat bahawa "di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani" ().

Apakah jangkaan mesianik Israel Perjanjian Lama?

Sejurus selepas kejatuhan Adam dan Hawa, yang memerlukan akibat yang serius, Tuhan memberitahu nenek moyang tentang Juruselamat yang akan datang, yang, setelah datang, akan memadamkan kepala ular (). Dari masa ke masa, mengikut kesesuaian, Tuhan semakin mendedikasikan manusia kepada perincian dan tujuan kedatangan Kristus.

Pertama, Tuhan memberitahu Abraham bahawa Juruselamat akan datang daripada jenisnya (). Kemudian Tuhan secara beransur-ansur membawa silsilah kepada Ishak, Yakub (), Yudas (), Daud ().

Patriark Yakub mengenal pasti salah satu tanda kemunculan Juruselamat - kehilangan kuasa oleh suku Yudas (). Dan nabi Daniel menamakan waktu yang lebih tepat (). Nabi Mikha mengumumkan tempat kelahiran Kristus, Betlehem (), dan Yesaya menyatakan bahawa Kelahiran ini akan menjadi ajaib, dari Perawan (). Kedua-dua Yesaya dan Mikha menekankan bahawa semua bangsa tanpa pengecualian akan dipanggil ke dalam Kristus (;).

Nabi Yeremia meramalkan penutup Perjanjian Baru Tuhan dengan orang (). Nabi Hagai mengumumkan pemberitaan Kristus di Bait Suci yang baru (

Bagaimanakah Mesiah Kristian serupa dan tidak serupa dengan Mesiah Yahudi?

Bagi orang Kristian, watak utama ialah Mesias mereka. Nama agama ini membuktikan orientasi penuh penganutnya terhadap keperibadian Mesias. Seperti yang telah disebutkan, nama Kristus berasal dari bahasa Yunani dan sepadan dengan bahasa Ibrani Mashiach. Oleh itu, orang Kristian meletakkan Mesias sebagai ketua doktrin agama mereka.

Percanggahan besar pertama antara orang Yahudi dan Kristian awal diperhatikan dalam kronologi kedatangan Mesias: orang Kristian percaya bahawa dia telah pun tiba, dan orang Yahudi masih menunggunya. Dengan persoalan inilah perpecahan antara dua agama itu bermula.

Orang Yahudi tidak mengenali Juruselamat Kristian, jika hanya kerana misinya berakhir dengan kegagalan. Lagipun, Taurat mengajar bahawa Mesias akan membawa Israel - pertama sekali - pembebasan politik, tetapi Yesus gagal memenuhi tugas ini. Sebaliknya, menurut Injil, dia sendiri ditangkap sebagai pemberontak biasa, dipukul dengan cambuk, dihina secara terbuka dan dihukum mati dengan kematian yang memalukan.

Bagaimana untuk mendamaikan kerjaya yang memalukan ini dengan imej cemerlang Mesias yang muncul di hadapan kita dalam wahyu para nabi Israel? Dalam usaha untuk menyelesaikan dilema teologi ini dan membenarkan Kristus Juruselamat mereka, orang Kristian awal secara radikal mengubah keseluruhan konsep. Idea mesianik baru mereka telah dikembangkan dalam tulisan-tulisan Yohanes dan khususnya dalam apa yang dipanggil surat-surat Pauline. Apabila anda membaca karya para rasul ini, anda secara tidak sengaja mengikuti perubahan beransur-ansur dalam doktrin mesianik. Mesiah Yahudi bertukar menjadi Mesiah Kristian. Peringkat-peringkat transformasi disusun dalam rantaian logik:

1. Yesus gagal membawa kebebasan politik orang Yahudi; oleh itu, orang Kristian awal membebaskannya dari tugas ini. Konsep pembebasan mendapat makna baru dalam mulut mereka. Mereka mula mengatakan bahawa matlamat utama Mesias adalah untuk menyelamatkan orang bukan dari penindasan politik, tetapi hanya dari kejahatan rohani.
2. Misi Yesus bukan sahaja disemak, tetapi juga diperluaskan dengan ketara. Lagipun, penindasan politik adalah masalah khusus orang Yahudi, dan kejahatan rohani tersebar luas di seluruh dunia. Oleh itu, orang Kristian awal mula mengajar bahawa Yesus datang untuk menyelamatkan semua manusia. Mereka menolak pendirian asal bahawa dia mesti terlebih dahulu membebaskan orang Yahudi dan negara mereka, dan barulah membawa pembebasan ke seluruh dunia. Akibatnya, fungsi Mesias berkembang ke skala universal, tetapi hanya pada bidang rohani. Kerajaan Yesus bukan lagi "dari dunia ini."
3. Pihak berkuasa Rom menyebat Yesus dan menjatuhkannya kepada penghinaan awam sebagai pemberontak biasa. Tetapi pengikutnya percaya bahawa dia tidak layak menerima layanan sedemikian kerana dia berdakwah tentang kebaikan dan keinsafan. Mereka dihadapkan dengan persoalan yang sangat sukar dan penting: jika Yesus adalah Mesias yang benar, maka mengapakah Tuhan membiarkan perlakuan yang begitu dahsyat terhadapnya dan menghukumnya dengan penderitaan yang begitu pedih? Mengapa dia disalib, hukuman mati yang paling menyakitkan dan memalukan pada masa itu? Mengapa Tuhan tidak datang membantunya?

Hanya ada satu jawapan: semua yang berlaku kepada Yesus - hukuman dengan cambuk, penghinaan awam dan, akhirnya, penyaliban itu sendiri, menyenangkan syurga. Tetapi kerana Yesus tidak berdosa, apakah tujuan penderitaan dan kematian-Nya? Menanyakan soalan ini, orang Kristian awal datang dengan penyelesaian yang licik dan menarik: Penyelamat mereka menderita dan mati kerana dosa semua manusia.

Namun keraguan tidak dihapuskan sepenuhnya. Bukankah sebelum ini penderitaan dan kematian? Mengapakah Kristus sendiri ditakdirkan ke jalan yang menyedihkan ini? Untuk dosa besar apakah dia dihukum mati di kayu salib?

Orang Kristian awal juga menemui jalan keluar dari situasi ini: Yesus terpaksa menebus dosa asal Adam, yang diwarisi oleh semua orang yang hidup di bumi, keturunan manusia pertama. Perbuatan baik dan juga penderitaan "biasa" tidak mencukupi untuk penebusan tersebut. Ia mengambil kesyahidan Yesus.

Oleh itu, Mesias Kristian dengan sengaja menerima hukuman mati yang memalukan dan menyakitkan, dengan itu menyelamatkan manusia daripada hukuman kerana dosa asal. Darah Kristus membersihkan kejahatan, dosa, penderitaan, kematian dari setiap kita dan membebaskan kita dari kuasa Iblis.

Orang Kristian menemui bukti kenyataan ini dalam bab ke-53 kitab nabi Yeshayahu, yang bercakap tentang hamba Tuhan yang hina dan menderita, yang di atasnya telah ditimpakan dosa kita semua. Sebenarnya, kita bercakap tentang Israel, bangsa yang teraniaya. Tetapi ahli teologi Kristian secara terang-terangan mengisytiharkan bahawa itu adalah Yesus!

1. Namun begitu, ramai yang tidak memahami bagaimana Juruselamat boleh menamatkan kerjayanya dengan begitu memalukan, setelah menerima kematian yang memalukan itu. Saya terpaksa menambah pengakhiran yang optimistik pada biografinya, bahan yang merupakan kepercayaan tradisional orang Yahudi tentang kebangkitan daripada kematian. Orang Kristian awal mendakwa bahawa Yesus telah dibangkitkan selepas dihukum mati, yang tidak pernah berlaku kepada sesiapa pun sebelum ini. Oleh itu, mereka berkata, Juruselamat kita bukanlah manusia biasa.
2. Pengikut Yesus tidak dapat menerima hakikat bahawa penderitaan dan kematian telah dikenakan ke atas Mesias mereka oleh Yang Mahakuasa sendiri. Oleh itu, mereka mengisytiharkan bahawa keinginan Mesias, termasuk penyaliban, adalah sepenuhnya selaras dengan kehendak Tuhan. Tetapi manusia mana yang berani menanggung penderitaan yang begitu dahsyat? - Yesus bukan manusia biasa, jawab orang Kristian awal. Oleh kerana kehendaknya dengan tepat mencerminkan kehendak ilahi, ini bermakna dia mempunyai hubungan istimewa dengan Pencipta.
3. Semasa hayatnya, Yesus sering memanggil Tuhan "Bapa syurgaku." Orang Yahudi menganggap ungkapan ini sebagai metafora puitis biasa dan secara tradisinya menggunakannya dalam doa. Walau bagaimanapun, dalam mulut orang bukan Yahudi, ia mengambil makna literal. Dalam legenda orang Yunani kuno, orang juga muncul, yang didakwa dilahirkan dari hubungan para dewa dengan wanita duniawi. Asal ilahi juga dikaitkan dengan beberapa personaliti terkenal, seperti Plato, Pythagoras, Alexander the Great. Mengapa Yesus lebih buruk daripada mereka? Tidakkah dia layak untuk mempunyai bapa yang tidak wajar? Akibatnya, ungkapan puitis "Bapa syurgaku" menerima tafsiran literal: Yesus, ternyata, mempunyai hubungan genetik langsung dengan Tuhan. Ini adalah bagaimana legenda dilahirkan bahawa Yesus adalah "Anak Tuhan", yang dikandung oleh Perawan Maria daripada Roh Kudus. Asal ilahi membebaskan Juruselamat Kristian daripada dosa dan juga kematian.

Oleh itu, kematian Yesus hanya sementara. Dia mempunyai satu tujuan - untuk menebus kejatuhan Adam. Orang Kristian mendakwa bahawa sejurus selepas penyaliban, Yesus telah dibangkitkan untuk hidup kekal dan pergi ke syurga. Di sana dia duduk “di sebelah kanan Tuhan,” di atas para malaikat.

Mengambil langkah pertama ke arah pendewaan Yesus, orang-orang baru pagan pergi lebih jauh. Dalam Injil Yohanes (10, 30), Yesus dikreditkan dengan pernyataan: "Aku dan Bapa adalah satu." Dia juga memiliki formula "Bapa, Anak dan Roh Kudus" (Matius 28, 19). Tidak sukar bagi orang Kristian bukan Yahudi yang baru memeluk agama Kristian untuk menyamakan ketiga-tiga hipostasis dan mengenali Yesus sendiri dalam "Anak".

Oleh itu, Yesus berubah menjadi Tuhan-manusia, makhluk yang mempunyai dua jenis - Tuhan dan manusia dalam satu orang, dan Perawan Maria menerima gelaran kehormatan "Ibu Tuhan" daripada orang Kristian.

1. Kerana Yesus gagal menggenapi banyak nubuatan mesianik, orang Kristian awal menjanjikan "kedatangan kedua"nya ke bumi. Dan kemudian Hari Penghakiman akan datang, iaitu: Yesus akan mengambil tempatnya "di sebelah kanan Bapa" dan mengatur penghakiman peribadi ke atas semua orang yang pernah hidup. Mereka yang percaya kepada "penyelamat" akan diberi ganjaran dengan keputusan dan keselamatan yang bertuah; mereka yang mengingkarinya akan menerima hukuman yang kekal dan masuk neraka.

Pada akhir penghakiman ini, syaitan akhirnya akan dikalahkan. Kejahatan akan berhenti, dosa akan binasa, kematian akan dimusnahkan, kuasa kegelapan menyerah, dan "kerajaan syurga" akan didirikan di bumi.

1. Sehingga hari yang cerah itu tiba, orang Kristian menyampaikan semua doa kepada Yesus, mengakhirinya dengan formula tradisional "dalam nama Yesus Kristus Tuhan kita." Mereka melihatnya sebagai pengantara langsung antara Tuhan dan manusia.

Ini adalah jenis transformasi yang dilalui oleh konsep Yahudi tentang Mashiach dalam tafsiran orang Kristian awal. Mesias telah tidak lagi menjadi orang biasa, dibatasi oleh kerangka moral. Kekristianan mengajar bahawa manusia tidak dapat menebus dosa-dosanya sendiri dan oleh itu Tuhan sendiri, berpakaian dalam daging Mesias, terpaksa mengorbankan diri-Nya, menumpahkan darah-Nya untuk keselamatan manusia. Di samping itu, oleh kerana Yesus tidak memenuhi nubuatan mesianik yang paling penting, orang Kristian awal mula menunggu "kedatangan kedua" untuk menyelesaikan misi yang dimulakan.

Pada mulanya diandaikan bahawa "kedatangan kedua" yang disebutkan itu tidak lama lagi akan datang. Penganut awal Yesus berdoa agar dia kembali dengan cepat semasa hayat mereka. Tetapi doa-doa, nampaknya, tidak dijawab, dan masa "kedatangan kedua" telah ditolak seribu tahun selepas kematian Mesias. "Kerajaan milenium" ini juga berlalu, tetapi Yesus masih tidak kembali. Kemudian ketibaan terakhirnya ditangguhkan selama-lamanya.

Oleh itu, kita melihat bahawa orang Kristian terpaksa mengubah secara radikal keseluruhan konsep Yahudi tentang Mesias untuk menjelaskan kegagalan Yesus. Di samping itu, penyebaran mesianisme Kristian yang baru, sepenuhnya asing kepada agama Yahudi, telah difasilitasi oleh pengaruh pagan terhadap doktrin gereja mula-mula.

Sikap Yahudi terhadap Mesias Kristian

Kini tidak sukar untuk menjelaskan mengapa orang Yahudi dengan tegas menolak dakwaan orang Kristian.

Pertama, orang Yahudi mempunyai tradisi, dikembangkan dengan sempurna oleh nubuatan kuno, bahawa Mashiach dipanggil untuk membuat perubahan radikal di bumi. "Kerajaan rohani" orang Kristian sama sekali tidak konsisten dengan nubuatan ini. Janji "kedatangan kedua" juga tidak memuaskan hati orang Yahudi, kerana tidak ada petunjuk tentang kemungkinan sedemikian dalam kesusasteraan Alkitab.

Oleh itu, orang Yahudi sama sekali tidak mempunyai sebab untuk mempercayai bahawa Yesus adalah Mesias. Sebaliknya, kegagalannya hanya meningkatkan keraguan mereka.

Di samping itu, rasional untuk mempercayai Kristus telah melemahkan banyak prinsip asas agama Yahudi, termasuk dogma penting tentang keesaan Tuhan. Walaupun kesaksian tentang mesianisme Yesus adalah lebih spesifik dan dibuktikan, semua yang sama, kesimpulan logik ajaran baru itu harus ditolak dengan tegas.

Orang Kristian awal mencari bukti kebenaran mereka dalam kitab suci Ibrani. Mereka berjalan dengan kaca pembesar di seluruh Alkitab, melihat sedikit pun petunjuk tentang ketepatan dakwaan mereka bahawa Yesus adalah Mesias yang sebenar dan bahawa keseluruhan struktur logik pengajaran mereka sepadan dengan prinsip kuno Yudaisme. Dalam banyak kes, mereka mengehadkan diri mereka untuk mengambil frasa individu di luar konteks, membuat penggantian dalam teks, dan juga menggunakan terjemahan yang herot, hanya untuk meyakinkan orang bahawa ia betul. Sekarang, walaupun ramai sarjana Bible Kristian telah mengakui bahawa hampir semua "bukti" seperti ini adalah tidak sah. Beberapa penolakan ini boleh didapati dalam ulasan mengenai edisi moden Bible Kristian.

Di samping itu, gereja mula-mula mengisytiharkan dirinya dan pengikutnya sebagai "Israel Baru", mendakwa bahawa Tuhan telah menolak sepenuhnya orang Yahudi dan bahawa Yudaisme telah hidup lebih lama tanpa sebarang harapan untuk perkembangan selanjutnya dan kejayaan muktamad.

Orang Yahudi menyangkal hujah ini bukan dengan polemik tetapi dengan perkembangan selanjutnya warisan rohani mereka. Ia adalah ciri bahawa ia adalah pada era awal Kristian bahawa perbendaharaan kesusasteraan Talmud muncul. Ia adalah jawapan terbaik kepada semua tuduhan dan ramalan suram tentang pengakhiran yang memalukan kepada bangsa Yahudi.

Walaupun segalanya, agama Yahudi terus hidup dan berkembang dengan pesat. Walaupun peningkatan populariti agama Kristian, orang Yahudi mendapati bahawa mereka boleh wujud dan makmur secara rohani tanpa tunduk kepada doktrin Kristian. Mereka percaya bahawa Mashiach akan datang pada masanya, mendedahkan kebenaran dan dengan itu membuktikan kebenaran orang Yahudi di hadapan seluruh dunia.

Lihat Artikel