apa dah jadi. Tentang nama 'paganisme' Apakah agama pagan sekarang

rumah / penceraian

Paganisme adalah istilah yang digunakan dalam agama Kristian untuk mentakrifkan agama bukan Ibrahim. Dalam pengertian yang lebih luas dan moden, paganisme merujuk kepada mana-mana agama politeistik atau bukan tradisi yang berada di luar Kristian, Yahudi, Hindu dan Buddha.

Apakah Paganisme - makna, definisi dalam perkataan mudah.

Dengan kata mudah, Paganisme adalah kepercayaan kepada salah satu daripada banyak agama kuno berdasarkan penyembahan pelbagai tuhan atau makhluk ghaib yang bukan agama Kristian, Islam, atau Yahudi. Oleh itu, paganisme boleh termasuk: Druidisme, shamanisme, pelbagai amalan atau kepercayaan kerohanian Slavik, Eropah dan Asia. Secara umumnya, semua yang bukan agama tradisional adalah paganisme dari sudut agama Kristian.

Intipati dan budaya Paganisme.

Bercakap tentang intipati paganisme seperti itu, agak sukar untuk mencirikan atau menggambarkan semua aspek yang wujud dalam kepercayaan ini. Pada tahap yang lebih besar, ini disebabkan oleh fakta bahawa terdapat sejumlah besar kepercayaan, tradisi dan gerakan falsafah yang dipanggil "pagan", dan semuanya mempunyai ciri-ciri mereka sendiri. Namun begitu, berdasarkan pergerakan pagan yang paling meluas, kita boleh menggariskan konsep umum. Jadi, ciri-ciri utama atau intipati paganisme termasuk:

Syirik.

Oleh kerana kebanyakan kepercayaan pagan berasal dari zaman yang sangat kuno, bahkan sebelum penciptaan konsep "satu Tuhan," terdapat banyak dewa yang disembah oleh orang kafir. Sebagai contoh yang dekat dengan kita, kita boleh mengambil kepercayaan orang pagan Slavic. Dalam perwakilan agama mereka terdapat tuhan-tuhan seperti: Perun ( tuhan ketua dan tuhan petir), Dazhdbog, Svarog, Stribog, Veles dan lain-lain. Secara ringkasnya, kita boleh mengatakan bahawa kebanyakan agama pagan mengamalkan apa yang dipanggil "politeisme," atau kepercayaan kepada banyak makhluk ghaib. Satu penekanan yang sangat penting juga harus diletakkan pada fakta bahawa paganisme seperti itu membolehkan kepelbagaian pendapat. Ini bermakna bahawa orang pagan, sebagai peraturan, agak tenang tentang fakta bahawa penganut agama lain mempunyai tuhan mereka sendiri. Tidak seperti agama tradisional, dalam paganisme tidak menafikan kewujudan dewa asing yang lain.

Hormat kepada alam semula jadi.

Satu lagi perkara yang persamaan kebanyakan amalan pagan ialah penghormatan terhadap alam semula jadi. Sebagai contoh, tempat yang sangat penting dan dihormati boleh menjadi hutan, gunung, tasik atau sungai. Sebagai peraturan, objek ini berkait rapat secara langsung dengan dewa atau tindakan mereka. Di samping itu, dalam paganisme penekanan yang besar diberikan pada musim, iaitu pada kebolehubahan mereka. Dalam tempoh ini, pelbagai cuti berlaku, disertai dengan pelbagai ritual. Bumi, atau kerana ia juga dipanggil "Ibu Bumi," amat dihormati. Ramai orang pagan melihat Bumi itu sendiri sebagai suci. Sebagai contoh, di Greece Purba, minuman wain pertama sentiasa ditawarkan kepada Bumi.

Sihir dan ritual ajaib.

Walaupun paganisme pada sebahagian besarnya tidak mempunyai mana-mana kitab suci yang wajib, kanonik dan "benar", ia masih dicirikan oleh banyak ritual dan upacara yang berbeza. Sebaliknya, ritual tersebut adalah perbuatan ajaib asli yang direka untuk menenangkan atau berterima kasih kepada tuhan. Sesetengah daripada mereka sepatutnya menakutkan roh jahat atau menangkis nasib malang. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa kehadiran komponen ajaib adalah faktor asas dalam konsep kepercayaan pagan.

Fakta tentang Paganisme.

Orang pagan tidak percaya pada konsep Tuhan Tuhan, tetapi mitologi Kristianlah yang meminjam banyak ideanya daripada kepercayaan pagan.
Orang kafir tidak percaya kepada syaitan atau syaitan. Konsep ini berasal dari agama Kristian.
Orang pagan bukan pengikut syaitan. Satanisme lahir daripada tindak balas terhadap agama Kristian. Ini tidak ada kena mengena dengan mitologi pagan yang mendahului agama Kristian.
Orang kafir tidak mengorbankan manusia atau haiwan. Pada zaman dahulu, semua agama, termasuk Kristian, melakukan upacara korban. Orang-orang kafir hari ini telah meninggalkan bahagian ini dari sistem kepercayaan kuno mereka.
Banyak cuti datang dari paganisme. Contohnya: Krismas, Paskah, dsb.
Orang pagan tidak membenci Yesus, tetapi mereka tidak menyembah Dia. Kebanyakan orang menyangka dia seorang lelaki yang baik yang cuba menjadikan dunia tempat yang lebih baik. Tetapi orang-orang kafir tidak menganggapnya sebagai tuhan.
Bagi orang-orang kafir, pemutus dan mantra adalah perbuatan doa yang difokuskan dengan niat yang jelas.

Akibatnya, kita hanya boleh mengatakan bahawa paganisme adalah sistem kepercayaan yang sangat kuno yang menyumbang kepada pembentukan gerakan agama "utama" dan kepada budaya pelbagai bangsa secara keseluruhan. Dalam erti kata lain, dalam paganisme, dalam tradisi dan ritual, banyak faktor utama disimpan yang telah membentuk orang seperti mereka pada masa ini. Dan walaupun hanya dari sudut sejarah, sistem kepercayaan ini sangat bernilai baik untuk orang tertentu dan untuk semua manusia secara keseluruhan.

Paganisme adalah agama berdasarkan kepercayaan kepada beberapa tuhan pada masa yang sama, dan bukan pada satu Tuhan pencipta, seperti, misalnya, dalam agama Kristian.

Konsep paganisme

Istilah "paganisme" itu sendiri tidak sepenuhnya tepat, kerana ia merangkumi beberapa konsep. Hari ini, paganisme difahami bukan sebagai agama, tetapi sebagai satu set kepercayaan agama dan budaya, dan kepercayaan kepada beberapa tuhan ditetapkan sebagai "totemisme," "politeisme," atau "agama etnik."

Paganisme Slavia kuno adalah istilah yang digunakan untuk menunjukkan kompleks pandangan agama dan budaya mengenai kehidupan puak Slavik purba sebelum mereka menganut agama Kristian dan bertukar kepada kepercayaan baru. Terdapat pendapat bahawa istilah itu sendiri berkaitan dengan budaya agama dan ritual kuno Slavia tidak berasal dari konsep politeisme (banyak dewa), tetapi dari fakta bahawa suku kuno, walaupun mereka hidup secara berasingan, mempunyai satu. bahasa. Oleh itu, Nestor the Chronicler dalam catatannya bercakap tentang puak-puak ini sebagai pagan, iaitu, mempunyai bahasa yang sama dan akar yang sama. Kemudian, istilah ini secara beransur-ansur mula dikaitkan dengan pandangan agama Slavia dan digunakan untuk menunjuk agama.

Kemunculan dan perkembangan paganisme di Rusia

Paganisme Slavia mula terbentuk sekitar milenium ke-2-1 SM. di bawah pengaruh budaya Indo-Eropah, apabila Slav mula memisahkan diri daripadanya menjadi puak yang bebas. Bergerak dan menduduki wilayah baru, Slavs mengenali budaya jiran mereka dan mengamalkan ciri-ciri tertentu daripada mereka. Oleh itu, budaya Indo-Eropah yang membawa ke dalam mitologi Slavik imej tuhan guruh, tuhan lembu dan imej ibu bumi. Orang Celt juga mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap suku Slavik, yang juga memperkaya panteon Slavik dan, sebagai tambahan, membawa konsep "tuhan" kepada Slavia, yang tidak pernah digunakan sebelumnya. Paganisme Slavik mempunyai banyak persamaan dengan budaya Jerman-Skandinavia; dari sana orang Slavia mengambil imej pokok dunia, naga dan banyak dewa lain, yang kemudiannya berubah bergantung pada keadaan hidup dan ciri-ciri budaya Slavia.

Selepas puak Slavic terbentuk dan mula secara aktif mengisi wilayah baru, meninggalkan satu sama lain dan terpisah, paganisme juga berubah, setiap puak mempunyai ritual khasnya sendiri, nama sendiri untuk tuhan dan dewa itu sendiri. Jadi, menjelang abad ke-6-7. Agama Slav Timur agak ketara berbeza daripada agama Slav Barat.

Harus diingat bahawa selalunya kepercayaan orang atasan masyarakat sangat berbeza dengan kepercayaan lapisan bawah, dan apa yang dipercayai di bandar-bandar besar dan penempatan tidak selalunya bertepatan dengan kepercayaan kampung-kampung kecil.

Dari saat puak Slavic mula bersatu, mula terbentuk, hubungan luar antara Slav dan Byzantium mula berkembang, secara beransur-ansur paganisme mula dianiaya, kepercayaan lama mula diragui, malah ajaran menentang paganisme muncul. Akibatnya, selepas Pembaptisan Rus' pada tahun 988, apabila agama Kristian menjadi agama rasmi, Slav mula beransur-ansur meninggalkan tradisi lama, walaupun hubungan antara paganisme dan Kristian tidak mudah. Menurut beberapa maklumat, paganisme masih dipelihara di banyak wilayah, dan di Rusia ia wujud untuk masa yang agak lama, sehingga abad ke-12.

Intipati paganisme Slavia

Walaupun terdapat sejumlah sumber yang mencukupi untuk menilai kepercayaan orang Slavia, sukar untuk membentuk gambaran bersatu tentang dunia orang pagan Slavia Timur. Secara umum diterima bahawa intipati paganisme Slavia adalah kepercayaan kepada kuasa alam, yang menentukan kehidupan manusia, mengawalnya dan menentukan takdir. Di sinilah datangnya tuhan - tuan kepada unsur dan fenomena alam, ibu bumi. Sebagai tambahan kepada pantheon dewa tertinggi, Slavs juga mempunyai dewa yang lebih kecil - brownies, ikan duyung, dll. Dewa-dewa kecil dan syaitan tidak mempunyai pengaruh yang serius terhadap kehidupan manusia, tetapi secara aktif mengambil bahagian di dalamnya. Slavs percaya kepada kewujudan jiwa manusia, dalam kerajaan syurga dan bawah tanah, dalam kehidupan selepas kematian.

Paganisme Slavia mempunyai banyak ritual yang dikaitkan dengan interaksi tuhan dan manusia. Dewa-dewa disembah, mereka diminta untuk perlindungan, perlindungan, pengorbanan dibuat kepada mereka - selalunya ia adalah lembu. Tidak ada maklumat yang tepat tentang kehadiran pengorbanan manusia di kalangan Slav pagan.

Senarai tuhan Slavic

Dewa-dewa Slavik biasa:

Ibu - Bumi Keju - imej wanita utama, dewi kesuburan, dia disembah dan meminta tuaian yang baik, keturunan yang baik;
Perun adalah dewa guruh, dewa utama pantheon.

Dewa-dewa lain dari Slav Timur (juga dipanggil pantheon Vladimir):

Veles adalah penaung pencerita dan puisi;
Volos ialah santo penaung ternakan;
Dazhdbog adalah dewa suria, dianggap sebagai nenek moyang semua orang Rusia;
Mokosh ialah penaung pemintalan dan tenunan;
Puak dan wanita dalam buruh adalah dewa yang mempersonifikasikan nasib;
Svarog - tuhan-tukang besi;
Svarozhich ialah personifikasi api;
Simargl ialah utusan antara langit dan bumi;
Stribog ialah dewa yang dikaitkan dengan angin;
Kuda adalah personifikasi matahari.

Orang pagan Slavic juga mempunyai pelbagai imej yang mempersonifikasikan fenomena alam tertentu, tetapi bukan dewa. Ini termasuk Maslenitsa, Kolyada, Kupala, dll. Patung-patung imej ini dibakar semasa cuti dan upacara.

Penganiayaan terhadap orang kafir dan berakhirnya paganisme

Semakin Rusia bersatu, semakin ia meningkatkan kuasa politiknya dan meluaskan hubungan dengan negara lain yang lebih maju, semakin banyak orang kafir dianiaya oleh penganut agama Kristian. Selepas Pembaptisan Rus' berlaku, Kristian menjadi bukan sahaja agama baru, tetapi cara pemikiran baru dan mula memainkan peranan politik dan sosial yang besar. Orang pagan yang tidak mahu menerima agama baru (dan terdapat banyak daripada mereka) memasuki konfrontasi terbuka dengan orang Kristian, tetapi yang terakhir melakukan segala-galanya untuk membawa "orang barbar" untuk berfikir. Paganisme bertahan sehingga abad ke-12, tetapi kemudiannya beransur-ansur hilang.

Dari bahasa Yunani ("pagan" - sepadan dengan eqnikV Yunani). Etimologi kedua-dua "paganisme" Rusia dan perkataan yang sepadan dalam bahasa Eropah lain (kafir, pagan, kembali ke akar Latin, negara - dalam terjemahan bahasa Inggeris moden Alkitab - semuanya berasal dari perkataan yang bermaksud "klan", "orang". ”, “suku” ) menunjukkan bahawa dalam erti kata yang tepat bagi perkataan “orang kafir” adalah, pertama sekali, “orang lain,” “kafir” yang bercakap bahasa yang kedengaran tidak dapat difahami. Perkataan Latin paganus dalam erti kata asalnya bermaksud luar bandar, biasa. Ini membawa konsep "pagan" lebih dekat dengan sebutan lain orang asing, sebagai contoh, onomatopoeic "barbarian" atau Rusia "Jerman", makna asalnya adalah sama - "tidak bercakap bahasa kita."

Secara tipikal, "pagan" dalam Alkitab dicirikan terutamanya sebagai "penyembah berhala," yang secara tidak langsung menyumbang kepada pemahaman "paganisme" sebagai sinonim untuk politeisme. Walau bagaimanapun, yang terakhir ini tidak dibenarkan sepenuhnya kerana definisi politeisme adalah lebih sempit daripada definisi heterodoksi (terdapat penerangan etnografi tentang suku yang masih belum mengembangkan konsep tuhan). Di samping itu, dalam agama-agama sejak zaman Pentateukh (Yahudi, Kristian, Islam), ketegasan pematuhan terhadap larangan penyembahan berhala berbeza-beza dalam versi yang berbeza. Seseorang boleh membezakan kelangsungan hidup politeistik, sebagai contoh, dalam pemujaan orang-orang kudus dalam agama Kristian. Dalam sejarah sebenar, bukan sahaja wakil agama yang berbeza, tetapi juga penganut pergerakan yang berbeza dalam agama yang sama cenderung untuk memanggil lawan mereka "kafir". Sebagai contoh, skismatik di Rusia mengatakan bahawa sentuhan orang Nestorian akan "merosakkan hidangan" (Rusia "kehancuran" sebenarnya berasal dari paganus Latin). Orang Kristian sering menganggap orang Islam dan Yahudi sebagai pagan ( lihat juga SPLIT).

Jika kita tidak menerima dakwaan agama-agama yang diwahyukan bahawa teks suci mereka diterima secara langsung daripada dewa, kita harus mengakui bahawa idea yang paling munasabah adalah bahawa ia berasal dari suku kaum terdahulu, iaitu, dalam erti kata yang betul, kepercayaan pagan. . Inilah yang ditunjukkan oleh banyak peninggalan (seperti pantang larang) yang terdapat dalam sistem agama "budaya". Paganisme ternyata bukan sahaja luaran, tetapi juga fenomena dalaman agama maju (semua pembaharu agama yang hebat biasanya berjuang dengan ini); mana-mana agama mungkin kembali kepada pendahulunya yang kuno, yang boleh dipanggil perkataan "paganisme". Mungkin inilah yang menjelaskan dakwaan penganut neo-paganisme moden kepada kesejagatan, sifat semula jadi sistem kepercayaan dan ritual mereka, yang, menurut mereka, berasal dari "keagamaan semula jadi manusia." Mungkin paling tepat untuk menganggap bahawa penggunaan istilah "paganisme" sentiasa membayangkan atribusi mana-mana fenomena kepada lapisan budaya yang lebih kuno daripada yang dianggap sebagai "norma", dan oleh itu dianggap sekaligus "liar" dan "misteri" atau ketinggalan zaman. Dalam hal ini, kajian saintifik tentang paganisme semestinya menjadi arkeologi pengetahuan atau kajian silsilah sistem kepercayaan. Oleh itu, tuntutan terhadap "keaslian" atau "kesemulajadian" pandangan dunia ini atau itu (berbanding dengan kemudiannya, herotan "buatan," "alien") boleh dan harus sentiasa tertakluk kepada pengesahan untuk kehadiran dalam pandangan dunia peninggalan ini, bentuk asal yang boleh dianggap berhubung dengan pandangan dunia ini sebagai "paganisme".

Kajian paganisme mesti dimulakan dengan analisis retrospektif agama-agama yang menentangnya dan pembinaan semula (berdasarkan tafsiran sisa-sisa yang ditemui) bentuk kepercayaan sebelumnya secara genetik. Sudah tentu, kajian sedemikian mengandaikan kedudukan luaran, kritikal terhadap kepercayaan sedia ada. Dan ia hanya boleh dihentikan pada titik di mana pencarian lanjut untuk sebarang maklumat yang boleh dipercayai kelihatan mustahil. Oleh itu, bukan sahaja penerangan tentang kepercayaan pagan berdasarkan sumber yang masih hidup, contohnya, mitos, epik dan dongeng, harus dianggap tidak memuaskan, tetapi juga pembinaan semula yang mengangkat sistem kepercayaan kuno kepada beberapa prinsip umum psikologi atau linguistik. alam semula jadi tertakluk kepada analisis lanjut dengan penglibatan semua hasil penyelidikan etnografi yang diketahui.

Memandangkan perkara di atas, kita harus menegaskan sikap kritis terhadap kesusasteraan luas yang menggambarkan "paganisme". Penerangan tertua tentang "kepercayaan dan ritual orang gasar" bermula sejak zaman dahulu. Pengarang purba membuat percubaan untuk menyusun mereka sendiri, iaitu, mitologi budaya, yang merupakan campuran bercanggah unsur-unsur heterogen dari segi sejarah dan geografi. Penerangan klasik tentang "paganisme" orang Scandinavia atau Slavic ditinggalkan oleh pengarang Kristian dan Muslim. Aktiviti dakwah menimbulkan kedua-dua kajian empirikal tentang objek dan karya teori yang menyokong polemik dengan orang yang tidak beriman. Tulisan-tulisan yang menggambarkan paganisme Yunani dan Rom purba muncul semasa Renaissance kerana penghayatan tinggi terhadap zaman purba sebagai model budaya. Akhirnya, pencapaian linguistik, psikologi dan penyelidikan etnografi pada zaman moden secara asasnya mendorong kajian isu ini.

Teori-teori agama, berkembang sejak abad ke-19, sebagai tambahan kepada sistematisasi dan klasifikasi kepercayaan, juga membuat percubaan pada pembinaan semula sintetik yang mengangkat kepelbagaian bentuk pandangan dunia agama kepada beberapa prinsip asas yang diwakili dalam sifat-sifat jiwa, bahasa atau sosial. realiti.

Wakil-wakil sekolah mitologi (contohnya, Indologist Jerman dan ahli bahasa M. Müller) cenderung untuk menganggap mana-mana legenda dan sebarang ritual sebagai metafora untuk salah satu mitos penjelasan asas, terutamanya mitos matahari. Semua perihalan tentang seorang wira yang mati secara kitaran dan dilahirkan semula telah ditafsirkan oleh sekolah mitologi sebagai perihalan metafora kitaran matahari harian dan tahunan. Antikuiti struktur megalitik yang melampau dengan kaitan unsur-unsurnya yang tidak dapat dinafikan kepada peristiwa astronomi yang penting dalam kitaran tahunan, serta kelaziman ritual penyembahan matahari dan mitos tentang matahari yang dicatat pada zaman sejarah, boleh menjadi asas untuk pendekatan ini. Walau bagaimanapun, kesederhanaan universal tafsiran sedemikian membolehkan, seperti yang ditunjukkan oleh ahli etnografi Inggeris E. Tylor (1832–1917) dengan meyakinkan, untuk mempertimbangkan walaupun sejarah tokoh sejarah sebenar, contohnya, Julius Caesar atau Fernando Cortez, sebagai serpihan seperti itu. sebuah mitos.

Penyokong pendekatan linguistik (contohnya, ahli filologi Rusia O.M. Freidenberg (1890–1955)) melihat dalam mana-mana motif mitologi metafora yang dipadam (contohnya, motif kerakusan yang tidak pernah puas dilihat sebagai metafora untuk "kematian yang memakan semua").

Dalam tafsiran psikologi kepercayaan pagan, bentuk asalnya diiktiraf sebagai animisme, iaitu kepercayaan yang cenderung untuk mendedahkan di sebalik sebarang proses keperibadian animasi, pelaksanaan kehendak siapa proses ini ternyata. Dalam kes ini, kemunculan idea tentang jiwa dibina semula seperti berikut: memahami fenomena seperti kematian, penyakit, mimpi, halusinasi, seseorang zaman purba datang kepada idea tentang entiti tertentu, secara luaran serupa dengan seseorang dan mampu bergerak dengan mudah apabila dipisahkan daripada badan. Entiti ini menjadi watak orang asing atau subjek impian seseorang sendiri, boleh memberikan kesan "penglihatan kedua" semasa halusinasi, dan, sebagai punca perbezaan yang jelas antara yang mati dan yang hidup, membawa dengan ketidakhadirannya kepada sementara (dalam penyakit) atau terakhir (dalam kematian) kehilangan sifat-sifat seseorang yang masih hidup. Hubungan antara konsep jiwa dan konsep seperti bayangan, hati, refleksi, nafas, yang sentiasa diperhatikan dalam mitos, menunjukkan bahawa dalam banyak bahasa perkataan yang sama menunjukkan beberapa konsep dari siri berikut: "jiwa", "nafas", " hati", "kehidupan", "bayangan" "imej". Walau bagaimanapun, mengabstraksikan tanda sesuatu fenomena dengan personifikasi berikutnya dalam bentuk "roh" nampaknya merupakan prosedur mental yang agak kompleks dan hampir tidak boleh dianggap "semula jadi".

Pendekatan strukturalis (sebahagian besarnya berdasarkan Marxisme) menawarkan tafsiran tentang asal usul kepercayaan kuno, berdasarkan analisis struktur aktiviti masyarakat prasejarah (). Oleh itu, jika dalam karya mengenai paganisme seseorang menemui definisi bentuk: "...pada mulanya ini adalah tuhan pertanian, maka raja orang mati...", untuk seorang ahli struktur (contohnya, V. Propp) ini adalah jelas tafsiran yang salah. Jelas sekali bahawa tiada watak, tidak kira betapa kunonya, boleh menjadi "tuhan pertanian asalnya," kedua-duanya kerana pertanian bukanlah pekerjaan asal manusia dan kerana Tuhan bukanlah unsur asal sistem kepercayaan. Dalam kajian yang mendedahkan kesatuan struktur cerita rakyat tipikal dan motif mitologi dengan data etnografi, adalah mungkin untuk membina semula sebagai asas paling kuno bagi mana-mana sistem kepercayaan. totemisme. Yang terakhir adalah kepercayaan dalam kesatuan kumpulan sosial, yang dikondisikan oleh kesamaan nenek moyang, yang merupakan haiwan tertentu (kurang kerap tumbuhan atau objek alam semula jadi). Prototaip sistem ritual dalam kes ini ialah ritual permulaan, memperkenalkan generasi baharu kepada totem mereka melalui penyerapan simbolik ahli masa depan masyarakat oleh nenek moyang totemik, prosedur transformasi dan letusan yang menyakitkan sebagai makhluk baharu. Kebaharuan termasuk menerima nama baharu, pengubahsuaian badan (tatu, parut, upacara berkhatan atau pemecatan bunga), dan memperoleh pengetahuan baharu (penjelasan mitos, ajaib teknik memburu).

Ciri ciri tahap perkembangan idea agama ini ialah sistem larangan ( pantang larang), pertama sekali - untuk membunuh haiwan yang merupakan moyang totemik. Selain itu, larangan ini dilanggar secara berkala sebagai sebahagian daripada upacara khas. Pantang larang ialah perkataan yang berasal dari Polinesia. Ia bermaksud kedua-dua "suci" dan "terlarang", "najis". Analognya yang paling dekat ialah konsep suci dalam penggunaan asalnya yang tepat dari segi etimologi. Ini adalah larangan tanpa sebab. Untuk membezakan tabu di Polinesia, perkataan digunakan yang bermaksud "biasa." Pantang larang boleh jadi orang, objek, tempat, negeri. Perlu diperhatikan bahawa seseorang yang melanggar pantang larang itu sendiri menjadi "tabu", iaitu harta pantang boleh disebarkan seperti jangkitan.

Dalam rangka pendekatan aktiviti, keseluruhan kompleks upacara permulaan boleh dianggap sebagai satu cara untuk memastikan keberkesanan aktiviti utama (memburu) melalui memperkenalkan ahli baru suku kepada dunia haiwan. Pada masa-masa kemudian, prosedur ritual "memakan" inisiat, yang membawa kepada transformasinya dan meninggalkan kesan badan yang kelihatan, tidak lagi terpakai kepada setiap anggota masyarakat yang mencapai usia dewasa, tetapi hanya kepada seseorang yang dikurniakan fungsi khas (bomoh, wira mitos, dll.). Kitaran pencernaan secara semula jadi boleh dianggap sebagai analog dengan kitaran pembiakan (kedua-dua kitaran mempamerkan urutan yang sama: "penyerapan-transformasi-letusan" dalam satu dan "persenyawaan-kehamilan-kelahiran" dalam yang lain). Kemudian bulatan kelahiran-kematian-kelahiran menjadi proses kitaran yang paling umum. Sebagai contoh, apabila ahli totem serigala mati, ia menjadi serigala hidup, dan serigala yang mati menjadi ahli hidup totem yang sepadan. Akibatnya, kultus orang mati secara beransur-ansur berkembang. Berpisah daripada matlamat pragmatik asal permulaan semasa perubahan dalam bentuk pengeluaran (semasa peralihan kepada pembiakan lembu dan pertanian), ia mula-mula membawa kepada pengkhususan fungsi permulaan, sebagai contoh, proses kemunculan dwi-figura. daripada raja-imam, jejak yang masih terdapat dalam sistem perdukunan, dan kemudian kepada pembentukan pantheon tuhan.

Walau bagaimanapun, kemunculan struktur awal proto-agama sosialiti, misalnya, seperti totemisme atau sistem tabu, seterusnya perlu dijelaskan. Percubaan untuk penjelasan sedemikian telah dilakukan oleh pelbagai aliran psikoanalisis. Z. Freud mempunyai sistem pantang larang (terutamanya preskripsi eksogami) dinaikkan kepada peristiwa sejarah prototaip - pembunuhan bapa gerombolan primitif oleh orang buangan - anak lelaki yang matang secara seksual untuk merampas wanita. Keperluan untuk mencegah permusuhan internecine, ditambah dengan proses menindas perasaan bersalah, membawa kepada penubuhan larangan sumbang mahram (diperluas kepada peraturan eksogami) dan pengenalan mangsa pengganti - haiwan yang menjadi moyang totemik. Mekanisme pembentukan prinsip sosialiti digambarkan dengan analogi dengan mekanisme perkembangan neurosis. C. G. Jung, berdasarkan tipologi psikologi yang dikembangkannya, melihat pada tuhan-tuhan dan unsur-unsur konseptual kesedaran agama yang lain satu manifestasi struktur archetypal (asal, semula jadi) dari ketidaksadaran kolektif: "Semua proses semula jadi yang dimitologikan, seperti musim panas dan musim sejuk, bulan baru, musim hujan dan sebagainya. bukan sahaja alegori tentang fenomena objektif itu sendiri sebagai ungkapan simbolik drama batin dan tidak sedarkan diri."

Salah satu ciri universal kepercayaan pagan ialah kepercayaan terhadap kemungkinan pengaruh ajaib. B. Malinovsky secara amnya percaya bahawa "mitologi yang paling tipikal dan paling maju dalam masyarakat primitif ialah mitologi sihir." D. Fraser membezakan antara sihir bersimpati dan berjangkit. Yang pertama adalah berdasarkan andaian bahawa tindakan yang bertujuan untuk persamaan objek menyebabkan perubahan serupa dalam objek itu sendiri (ini termasuk, sebagai contoh, manipulasi dengan imej, anak patung, dll.). Yang kedua adalah berdasarkan kepercayaan bahawa segala-galanya yang mempunyai hubungan dengan mana-mana objek terus mengekalkan hubungan dengannya selepas pemisahan. Dalam kes ini, dengan mempengaruhi sesuatu yang sebelum ini dimiliki oleh objek manipulasi ajaib, sama ada sesuatu, atau, sebagai contoh, pemangkasan kuku, ia dijangka mencapai kesan yang sama pada objek itu sendiri. Kemungkinan besar asas kepada banyak peraturan kebersihan adalah keinginan seseorang untuk melindungi dirinya daripada bahaya ajaib. Manifestasi melampau dari sudut pandangan ajaib adalah fetishisme. Perkataan fetish (dari bahasa Latin factitius - ajaib, ajaib) pada asalnya digunakan untuk menunjuk objek "ajaib" kultus Kristian (contohnya, peninggalan), kemudian istilah itu mula digunakan berkaitan dengan kepercayaan kuasa ghaib, pertama kali diterangkan. di Afrika, tetapi tersebar luas di kalangan banyak suku di seluruh dunia, yang terkandung dalam objek material (bulu, batu, kepingan kayu, dll.). Kultus fetishistik telah dipelihara di kalangan orang bertamadun sehingga baru-baru ini. Oleh itu, penyembahan batu mudah di utara Ireland ditemui pada separuh kedua abad ke-19. Menurut Tylor, fetishisme adalah varian pandangan animistik, yang menganggap animasi objek material. Perlu diperhatikan bahawa di kalangan orang yang lebih bertamadun, fetish lebih kerap bukan objek semula jadi yang mudah, tetapi alat kerja (kapak, gunting, lubang dakwat, bajak, dll.).

Penjelasan rasionalistik kepercayaan tersebut merujuk kepada peraturan tindakan minda manusia mengikut prinsip persatuan dengan persamaan dan keterkaitan ( lihat juga SEKOLAH LINGUISTIK KAZAN). Walau bagaimanapun, tafsiran kemudian juga mengambil kira sudut pandangan psikoanalisis. Sebagai contoh, Malinovsky menulis bahawa "sihir direka untuk menggabungkan keinginan manusia yang tidak dapat dipuaskan dengan permainan peluang yang berubah-ubah," dan fungsi sihir "adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mengekalkan kepercayaan dalam kemenangan harapan atas keputusasaan." Oleh itu, Malinovsky melihat dalam sihir manifestasi reaksi semula jadi terhadap ledakan emosi yang dialami oleh seseorang yang berhadapan dengan keinginan yang tidak terjamin: "orang asli bukan sahaja menggambarkan kemenangannya terhadap musuh, tetapi meletakkan ke dalam tindakan ini keghairahan keinginan untuk ini. kemenangan.” Menurut tafsiran psikoanalisis ini, "fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mengekalkan kepercayaan dalam kemenangan harapan atas keputusasaan."

Walau bagaimanapun, kesan kepercayaan purba boleh diakses bukan sahaja oleh ahli etnografi yang mengkaji kehidupan puak yang jauh dari tamadun. Jejak sedemikian ("sisa"), yang dipelihara dalam bentuk ritual khurafat, aksi permainan, dan lain-lain, boleh diperhatikan di mana-mana.

Mengapa kita mengucapkan "berkatilah kamu" kepada seseorang yang bersin? Mengapa kita menutup menguap dengan tapak tangan? Ia adalah tidak perlu untuk mencari justifikasi estetik atau perubatan. Lagipun, apabila menyanyi anda perlu membuka mulut, tanpa bimbang tentang keindahan cermin mata yang terbuka. Bersin secara tiba-tiba dianggap (walaupun separuh bergurau) sebagai bukti kebenaran apa yang dikatakan sebelum ini. Asas umum untuk kedua-dua adat ini adalah lebih tepat pada saat tindakan yang tidak disengajakan ketika menguap atau bersin. Dan tindakan sedemikian difahami oleh kesedaran animistik primitif yang diilhamkan oleh satu atau roh lain. Terutama apabila tindakan itu dikaitkan dengan proses pernafasan. Maksudnya, bersin perlu difahami sebagai saat keluar masuk roh baik atau jahat. Dan kerana perkembangan penyakit itu dikaitkan dengan tepat kepada tindakan bermusuhan roh, ia adalah wajar untuk digunakan, apabila bersin, formula ucapan terima kasih untuk keinginan untuk pemulihan, atau formula permintaan untuk mencegah penyakit. Perlu diperhatikan bahawa semua kombinasi yang boleh difikirkan (roh baik atau jahat masuk atau keluar dari badan, permulaan atau akhir penyakit) digambarkan oleh ahli etnografi sebagai adat tempatan.

Sekiranya kita mengira permainan (contohnya, permainan kanak-kanak - dengan melontar kiub, iaitu, sebenarnya "membuang lot"), adat rumah tangga (seperti yang menetapkan membenarkan kucing masuk ke rumah baru dahulu), teka-teki (contohnya, secara metafora menggambarkan bahagian tubuh manusia sebagai bahagian Alam Semesta ), peribahasa, dsb. dianggap "kafir"? Jika demikian, maka usaha agama untuk memisahkan diri daripada "kafir" sememangnya ditakdirkan menemui kegagalan kerana kesinambungan pengalaman manusia, yang "kafir" sehingga ia berakar pada zaman dahulu. Iaitu, adalah tidak betul untuk mengatakan bahawa "agama" sebagai bentuk budaya bertentangan dengan "paganisme" sebagai bentuk budaya yang lain. Kita hanya boleh bercakap tentang kecenderungan budaya, tentang usaha ke arah bentuk yang lebih relevan dan lebih teratur, yang, bagaimanapun, mempunyai perkara yang sama dalam banyak cara pembinaan teori dan kemahiran praktikal yang sama.

Dan yang lebih tidak wajar adalah dakwaan "neopaganisme" moden untuk menentang dirinya sebagai bentuk budaya (iaitu, sebagai satu set pengetahuan, kepercayaan, norma dan teknik) kepada agama. Latar belakang pagan mana-mana agama budaya ternyata menjadi kawasan yang lebih luas, kurang dibezakan, dan kurang koheren daripada agama itu sendiri. Sebarang pembinaan sistem nilai-normatif berdasarkan bahan ini, yang mendakwa sebagai "pembinaan semula" kepercayaan autochthonous semula jadi, menentang kepercayaan "dikenakan" dan "asing", akan berubah menjadi pembinaan anakronistik apabila diteliti lebih dekat. Iaitu, struktur logik agama moden akan diterbitkan berulang kali, tetapi menggunakan satu set nama dan konsep kuno, yang sewenang-wenangnya dan pilihan yang terhad pastinya akan memerlukan pengecualian sebahagian besar bidang "paganisme" yang luas dalam pengertian luas perkataan yang dibincangkan di atas, dan oleh itu pengeluaran semula "paganisme" dalam erti kata sempit perkataan itu, bertentangan dengan agama yang baru dicadangkan.

Sergey Gurko

Selalu ada agama dan kepercayaan yang berbeza di dunia. Yang, dengan cara itu, tidak pernah hilang sepenuhnya, walaupun ia menjadi tidak relevan. Dalam artikel ini saya ingin bercakap tentang orang pagan: ritual mereka, iman dan pelbagai nuansa menarik.

Utama

Pertama sekali, kita perhatikan bahawa paganisme adalah agama yang sangat kuno yang wujud di kalangan orang Slav sebelum pengangkatan agama Kristian. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa ini adalah sistem pandangan sejagat yang sepenuhnya memberikan gambaran umum dunia kepada penduduk pada masa itu. Nenek moyang kita mempunyai pantheon dewa mereka sendiri, yang berhierarki. Dan orang-orang itu sendiri yakin dengan hubungan rapat antara penduduk dunia selari dan orang biasa. Orang-orang kafir percaya bahawa roh sentiasa mengawal mereka dalam segala-galanya, jadi bukan sahaja rohani, tetapi juga bahagian material kehidupan di bawah mereka.

Sedikit sejarah

Pada penghujung milenium pertama Masihi, pada masa Kristian diterima pakai di Rusia, segala yang berkaitan dengan paganisme telah ditindas dan dihapuskan. Mereka membakar dan mengapungkan berhala purba di atas air. Mereka cuba menyingkirkan sepenuhnya kepercayaan ini. Walau bagaimanapun, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa ini telah dilakukan dengan sangat teruk. Malah, sehingga hari ini, unsur-unsur ritual pagan telah dipelihara dalam kepercayaan Ortodoks, mewujudkan simbiosis menakjubkan budaya Byzantine dan paganisme. Ia juga mesti dikatakan bahawa kenangan pertama kepercayaan ini muncul dalam manuskrip zaman pertengahan, apabila kuria paus secara aktif menarik orang kepada Katolik. Orang kafir juga jatuh di bawah tindakan ini (siapa mereka diketahui). Entri dalam diari penganut Katolik kebanyakannya mengutuk. Bagi penulis sejarah Rusia, mereka tidak mahu bercakap tentang paganisme pada masa itu, menekankan bahawa ia secara praktikal tidak wujud.

Mengenai konsep

Memahami konsep "orang kafir" (siapa mereka, apakah ciri-ciri iman dan pandangan dunia mereka), anda perlu mengetahui maksudnya. Jika anda memahami etimologi, anda mesti mengatakan bahawa akar di sini adalah perkataan "bahasa". Walau bagaimanapun, ia juga bermaksud "orang, suku." Kita boleh membuat kesimpulan bahawa konsep itu sendiri boleh diterjemahkan sebagai "kepercayaan rakyat" atau "kepercayaan suku kaum." Istilah Slavik "paganisme" juga boleh ditafsirkan sebagai "kubu ikatan."

Tentang iman

Jadi, orang kafir: siapa mereka, apa yang mereka percaya? Perlu dikatakan bahawa sistem kepercayaan mereka hampir ideal dan tidak dapat dipisahkan sepenuhnya dari alam semula jadi. Dia dihormati, disembah dan diberi hadiah yang murah hati. Bagi orang Slav, pusat seluruh Alam Semesta adalah Alam Semulajadi. Ia difahami sebagai sejenis organisma hidup yang bukan sahaja berfikir, tetapi juga mempunyai jiwa. Kuasa dan unsur-unsurnya telah dituhankan dan dirohani. Walau bagaimanapun, ini tidak menghairankan, kerana Alam Semulajadi begitu semula jadi sehingga kebijaksanaan istimewa dapat dikesan di sini tanpa sebarang masalah. Lebih-lebih lagi, orang-orang pagan (siapa mereka, pada dasarnya, kami menganggap) menganggap diri mereka sebagai anak-anak alam dan tidak dapat membayangkan kehidupan mereka tanpanya, kerana sistem pengetahuan dan kepercayaan Veda menganggap interaksi rapat dan hidup bersama selaras dengan dunia sekeliling. Apakah kepercayaan nenek moyang kita? Slavs mempunyai tiga kultus utama: Matahari, Ibu Bumi dan pemujaan terhadap unsur-unsur.

Kultus Bumi

Orang pagan percaya bahawa Bumi adalah ibu segala-galanya. Di sini segala-galanya dijelaskan dengan mudah, kerana, menurut Slav kuno, ia adalah pusat kesuburan: Bumi memberi kehidupan bukan sahaja kepada tumbuhan, tetapi juga kepada semua haiwan. Mengapa mereka memanggilnya Ibu juga tidak sukar untuk dijelaskan. Nenek moyang kita percaya bahawa bumi yang melahirkan mereka, ia memberi mereka kekuatan, anda hanya perlu tunduk kepadanya. Mari kita perhatikan bahawa banyak upacara yang wujud hari ini telah datang kepada kita sejak zaman itu. Mari kita ingat, sebagai contoh, keperluan untuk membawa segelintir tanah sendiri ke tanah asing atau sujud pada majlis perkahwinan untuk ibu bapa muda.

penyembahan matahari

Matahari dalam kepercayaan Slav kuno bertindak sebagai simbol kebaikan yang menakluki semua. Ia juga mesti dikatakan bahawa orang kafir sering dipanggil penyembah matahari. Orang pada masa itu hidup mengikut kalendar suria, memberi perhatian khusus kepada tarikh musim sejuk dan Pada masa inilah cuti penting disambut, seperti, sebagai contoh, (akhir bulan Jun). Ia juga akan menarik bahawa penduduk pada masa itu menghormati tanda swastika, yang dipanggil Kolovrat solar. Walau bagaimanapun, simbolisme ini tidak membawa apa-apa negatif pada masa itu, tetapi mempersonifikasikan kemenangan kebaikan atas kejahatan, cahaya dan kesucian. Tanda kebijaksanaan ini juga merupakan azimat yang dikurniakan kuasa pembersihan. Ia sentiasa digunakan untuk pakaian, senjata, dan barangan rumah.

Menghormati Unsur

Slav pagan memperlakukan unsur-unsur seperti udara, air dan api dengan sangat hormat. Dua yang terakhir dianggap menyucikan, berkuasa dan memberi kehidupan seperti bumi itu sendiri. Bagi api, menurut Slav, ia adalah tenaga yang kuat yang mewujudkan keseimbangan di dunia dan berusaha untuk keadilan. Api menyucikan bukan sahaja badan, tetapi juga jiwa (menunjukkan dalam hal ini melompat ke atas api yang menyala di Ivan Kupala). Nyalaan api sangat penting pada pengebumian. Pada masa itu, mayat dibakar, mendedahkan bukan sahaja cangkang duniawi seseorang kepada kuasa api yang membersihkan, tetapi juga jiwanya, yang selepas ritual ini dengan mudah pergi ke nenek moyang. Pada zaman pagan, air sangat dihormati. Orang ramai menganggap dia satu-satunya sumber kekuatan dan tenaga. Pada masa yang sama, mereka menghormati bukan sahaja sungai dan badan air lain, tetapi juga air syurga - hujan, percaya bahawa dengan cara ini para dewa akan memberikan kekuatan bukan sahaja kepada bumi itu sendiri, tetapi juga kepada penduduknya. Orang disucikan dengan air, mereka dirawat dengannya ("air hidup" dan "mati"), mereka bahkan menggunakannya untuk memberitahu nasib dan meramalkan masa depan.

lalu

Orang kafir Rusia juga memperlakukan masa lalu mereka, atau lebih tepatnya, nenek moyang mereka, dengan penuh hormat. Mereka menghormati datuk dan moyang mereka dan sering menggunakan bantuan mereka. Adalah dipercayai bahawa jiwa nenek moyang tidak hilang di mana-mana, mereka melindungi keluarga mereka, membantu orang dari dunia selari. Dua kali setahun orang Slav merayakan hari apabila mereka menghormati saudara mereka yang mati. Ia dipanggil Radonitsa. Pada masa ini, saudara-mara berkomunikasi dengan nenek moyang mereka di kubur mereka, meminta keselamatan dan kesihatan seluruh keluarga. Ia adalah perlu untuk meninggalkan hadiah kecil (ritual ini masih wujud hari ini - perkhidmatan pengebumian di tanah perkuburan, apabila orang membawa gula-gula dan kue bersama mereka).

Pantheon of Gods

Pertama sekali, saya ingin mengatakan bahawa tuhan-tuhan orang kafir mewakili satu atau lain unsur atau kuasa semula jadi. Jadi, tuhan yang paling penting ialah Rod (yang mencipta kehidupan di bumi) dan Rozhanitsy (dewi kesuburan, terima kasih kepada siapa selepas musim sejuk bumi dilahirkan semula untuk kehidupan baru; mereka juga membantu wanita melahirkan anak). Salah satu tuhan yang paling penting juga ialah Svarog - pencipta dan penguasa alam semesta, Bapa-Leluhur, yang memberikan manusia bukan sahaja api duniawi, tetapi juga api syurgawi (Matahari). Svarozhichi adalah tuhan seperti Dazhdbog dan Perun petir dan guruh). Dewa suria ialah Khors (bulatan, oleh itu perkataan "tarian bulat") dan Yarilo (tuhan matahari musim panas yang paling panas dan paling terang). Orang Slav juga menghormati Veles, tuhan yang menjadi penaung ternakan. Dia juga tuhan kekayaan, kerana sebelum ini seseorang boleh menjadi kaya hanya berkat ternakan, yang membawa keuntungan yang baik. Antara dewi, yang paling penting ialah Lada remaja, cinta, perkahwinan dan keluarga), Makosh (pemberi kehidupan kepada penuaian) dan Morana sejuk, musim sejuk). Orang pada zaman itu juga memuja brownies, jembalang, roh air - roh yang menjaga segala yang mengelilingi seseorang: rumah, air, hutan, ladang.

Ritual

Pelbagai upacara pagan juga penting. Seperti yang telah disebutkan, mereka boleh membersihkan badan dan jiwa (menggunakan air dan api). Terdapat juga upacara keselamatan yang dijalankan untuk melindungi seseorang atau rumah daripada roh jahat. Pengorbanan bukanlah sesuatu yang asing bagi orang Slavia. Oleh itu, hadiah kepada tuhan boleh menjadi tidak berdarah dan berdarah. Yang pertama diberikan sebagai hadiah kepada nenek moyang atau beregin. Pengorbanan darah diperlukan, contohnya, oleh Perun dan Yarila. Pada masa yang sama, burung dan ternakan dibawa sebagai hadiah. Semua ritual mempunyai makna suci.