Janaza Namaz (solat jenazah).

Disebabkan banyak permintaan daripada seorang, saya menyebarkan ... Bagaimana cara melakukan solat Jumaat?

Namaz Jumaat ialah solat kolektif dua rakaat yang dilakukan pada hari Jumaat semasa solat makan tengah hari oleh seluruh masyarakat Islam. Solat Jumaat adalah wajib (farz) bagi semua lelaki Islam yang telah mencapai umur dewasa (iaitu baligh, kira-kira 14.5 tahun) dan tinggal di kawasan tertentu.menyertai sekurang-kurangnya empat puluh orang yang mengetahui mahraj (iaitu sebutan bunyi yang betul dan bacaan solat yang betul). Di setiap lokaliti, solat Jumaat dilakukan oleh seluruh masyarakat di satu tempat - di masjid Juma. Cuma jika masjid jumaah melimpah ruah dan tidak memuatkan semua orang, dibenarkan solat Jumaat di masjid lain.

Dengan syarat anda datang ke masjid pada hari Jumaat, kemudian anda melakukan dvuhrakat sunnat - tasbih namaz (untuk masjid), mendengar lafaz azan (As-sola....)! dan kemudian khutbah imam bermula (dalam bahasa Rusia) ... ia berlangsung selama 40 minit, diikuti dengan AZAN! selepas itu, imam membuat pengumuman singkat dan kami mendengar iKAMAT, selepas itu solat JANAZA 4 rakaat dilakukan (tanpa rukuk) di mana setiap rakaat dimulakan dengan Takbir (mengagungkan Pencipta dengan kalimah "ALLAHU Akbar!") ...

JANAZA-NAMAZ

Salah satu kewajipan orang Islam terhadap orang Islam yang meninggal dunia ialah menunaikan solat Janaza ke atas si mati, setelah memandikan dan membungkusnya dengan kain kafan.

Dalam solat Janaza, mereka tidak rukuk, mereka solat sambil berdiri. Janaza solat boleh dilakukan secara bersendirian dan berjamaah.

Tata cara mengerjakan solat janaz

1. Perlu ada niat mental, juga wajar untuk mengatakannya: "Saya berniat untuk melakukan srarz-janaza-namaz untuk roh (ini-dan-itu adalah nama si mati) anak lelaki (anak perempuan si- dan itulah nama bapa si mati), dengan nama Allah." Jika anda tidak tahu nama si mati, anda boleh sebut "... untuk roh arwah ini." Apabila melakukan janaza-namaz untuk imam, seseorang boleh berkata "... untuk orang (zateh) yang imam melakukan niyat (mengerjakan namaz)."
2. Dengan mengangkat tangan, seperti dalam doa biasa, Allahuakbar dikatakan masuk solat.
3. Menurunkan tangan dan meletakkannya di atas perut, mereka membaca surah "Fatihah".
4. Selepas membaca surah "Fatiha", mereka mengangkat tangan mereka semula, seperti pada permulaan, dan berkata "Allagyu an bar".

5. Menurunkan tangan anda dan meletakkannya di atas perut anda, serta
apabila membaca surah "Fatihah", mereka membaca salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Anda boleh membaca versi salavat yang lebih panjang, yang terbaik dari semua "kama salaita").

1. Sekali lagi mereka mengangkat tangan dan mengucapkan "Al-lahu akbar".
2. Menurunkan dan meletakkan tangan di perut mereka, mereka membaca doa untuk si mati:

"Allagumma g'fir lagu va rh1amgyu" (jika wanita yang meninggal dunia adalah "Allahgyumma g'fir lagya va rkh1amgya", jika namaz dilakukan untuk ramai - "All-lakhgyumma g'fir lagum wa rkh1am gum, iaitu bergantung kepada jantina dan bilangan, hanya tingkap yang berubah.) Ada satu lagi, doa yang lebih panjang (dua), dibaca pada waktu yang sama.22 Tetapi sebagai permulaan, doa di atas sudah memadai.

1. Mereka mengangkat tangan lagi dan mengucapkan "Aiahu akbar".
2. Menundukkan dan meletakkan tangan di atas perut mereka, mereka membaca doa berikut (doa):

"Allagumma la takh1rimna azhragyu, wa la sh poster pi beg / dagu, wa gfir lana va lagu". Sebelum menghafal doa ini, anda boleh membaca doa yang sama seperti waktu sebelumnya (lihat perenggan 7).
10. Ucap "Salam" dua kali, mula-mula pusing kepala ke kanan, kemudian ke kiri.
Di akhir sembahyang, menghulurkan tangan ke hadapan, mereka sekali lagi membaca doa (doa doa) untuk si mati.

selepas solat ini, dua rakaat Sunnat-ratib namaz dilakukan (ia dilakukan secara berasingan dari jamaat, iaitu, masing-masing melakukannya sendiri ...)

selepas itu kita mendengar AZAN yang lain diikuti dengan khutbah fardhu-KHUTBA yang terdiri daripada dua bahagian (khut1ba-khutbah Jumaat khas dalam bahasa Arab) ... di mana dilarang bercakap sesama sendiri dan dengan diri sendiri dengan lantang :) !!! Selepas akhir bahagian pertama khutbah, imam duduk, dan pada masa ini doa (doa doa) dibacakan. Kemudian imam bangun dan membaca bahagian kedua khutbah, selepas itu mereka segera membaca "kamat" (qamat) dan terus ke solat Jumaat ... jika anda terlepas khutbah, iaitu tidak sempat mendengar di sekurang-kurangnya berakhir, maka solat Jumaat kamu tidak dikira. Pada akhir KHUTBA, iKAMAT berbunyi (azan kedua serupa dengan azan tetapi lebih pendek), imam turun dari MINBAR (mimbar yang sangat tinggi) dan berdiri di hadapan jamaah, dan kini hari Jumaat yang difardukan. solat bermula - JUMA namaz (RUZMAN)!

NAMAZ JUMAAT

(Salatul-jumg1a)

Urutan pelaksanaannya adalah sama seperti mana-mana solat dua rakaat yang dilakukan oleh jamaah i.e. semasa imam membaca Fatihah, semua orang diam dan mendengar ... selepas dia membacanya, semua orang membaca Fatihah secara berasingan ... dan imam mula membaca mana-mana Surah dari Al-Quran ... ...

Namaz Janaza menduduki tempat penting dalam Islam. Dalam hierarki perbuatan yang wajib dilakukan oleh seorang Muslim, amalan agama ini berada pada tahap Farda Kifaya.

Intipati hukma (keputusan) ini ialah tanggungjawab melaksanakan sebarang tindakan yang berkaitan dengannya terletak pada seluruh umat. Jika sebahagian daripadanya mengerjakan sembahyang jenazah, maka terhapuslah tanggungjawab dari setiap orang, tetapi jika tidak ada yang melakukan upacara keagamaan ini, maka setiap anggota masyarakat tanpa terkecuali akan berdosa.

Syarat Solat Janaza

Setiap orang yang akan menunaikan solat ini tertakluk kepada syarat-syarat berikut:

1) orang yang berwuduk besar (ghusl);

2) keadaan kesucian ritual yang rendah (taharat, voodoo);

4) Jenazah si mati yang dimandikan hendaklah berada di hadapan orang yang solat.

Namaz Janaza mengandungi dua farda. Yang pertama berdiri (kiyam). Yang kedua ialah empat takbir, iaitu. melafazkan kalimah "Allahu Akbar!" (Allah Maha Besar). Perhatikan bahawa secara praktikal keseluruhan doa dibaca sambil berdiri, iaitu, orang yang solat tidak melakukan sama ada setengah panjang atau rukuk duniawi.

Tatacara menunaikan solat janaz

Pertama sekali, si mati mesti berbaring di hadapan jamaah. Kepalanya diarahkan ke kanan, dan badannya berada dalam kedudukan serenjang berhubung dengan Kyible. Sebelum memulakan solat, azan mahupun ikamat tidak dilaungkan. Imam hendaklah berdiri separas dada si mati. Semua yang lain mengikutinya, membentuk tiga baris. Selepas ahli jamaah melafazkan niat (niyat) untuk janaza namaz, takbir tahrim berkata, mengangkat tangan ke telinga, meletakkan satu di atas yang lain atau menahannya (semuanya bergantung pada mazhab, yang mana imam dan peserta pengebumian mematuhi). Selanjutnya, doa-sana dibaca oleh semua orang yang berdoa:

"SUBHANAKALLAHUMMA UA BIHAMDIKA, UA TABARAKASMUKA, UA TAALA JADDUK, UA LA Ilyaha Gayruk"

Terjemahan: “Mahasuci dan puji bagi-Mu ya Allah. NamaMu maha suci, kebesaranMu melebihi segalanya. Dan tidak ada yang berhak disembah selain Engkau."

Selepas itu, imam melafazkan takbir kedua, tetapi tidak mengangkat tangan lagi. Seterusnya, anda perlu membaca salavat - kemuliaan kemuliaan Nabi (s.g.v.):

“ALLAHUMMA SALLI‘ ALYA MUKHAMMADIN UA ‘ ALI ALI MUKHAMMAD. KYAMAA SALAYTA ‘ALYA IBRAKHIMA UA’ ‘ALI ALI IBRAKHIIMA, IN-NAKYA KHAMIYIDUN MAJIID. ALLAHUMMA BARIK ‘ALYA MUKHAMMADIN UA’ ‘ALI ALI MUKHAMMAD. KYAMAA BARAKTA ‘ALYA IBRAKHIIMA UA‘ ALI ALI IBRAKHIIMA IN-NAKYA KHAMIYIDUN MAJID

Terjemahan: “Ya Allah, berkatilah (sebutkan dengan pujian di kalangan malaikat) Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji. mulia! Ya Allah, limpahkan selawat (terus meninggikan) Muhammad dan keluarga Muhammad, bagaimana anda melakukan ini dalam hubungan Ibrahim dan keluarga Ibrahim, benar-benar. Engkau Maha Terpuji, Maha Mulia!"

Kemudian datang takbir ketiga, yang juga diucapkan tanpa mengangkat telapak tangan anda di atas bahu anda, selepas itu anda perlu membaca doa doa yang dikhususkan untuk si mati:

“Allahumma-gfir lyahu uarhamkh, wa‘ aafikhi uagfu-iankh, wa akrim nuzlyakhu wa uassi ‘mudhalyauu, uagsylhu bil-ma’i was-salji wal-barad. Wa nakkyhi minal-hataya kyamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Wa abdilhu daran hayran min daarikh, wa akhlyan hayran min ahlikh, wa adhylkhul-jannata wa kyhi fitnatal-kaberi wa gazaban-nar "

Terjemahan: “Wahai Yang Maha Agung! Berikan dia keampunan-Mu, kasihanilah dia dan lindungi dia dari api Gehena. Bermurah hatilah kepadanya. Luaskanlah kuburnya. Basuh dia dengan air, salji dan hujan batu. Bersihkan dia dari dosa, sebagaimana bersihnya pakaian seputih salju dari kotoran. Berikan dia tempat tinggal dan persekitaran yang lebih baik daripada sebelumnya. Lapangkanlah baginya surga dan lindungilah dari siksaan yang menantinya di kubur dan dari siksaan di neraka."

Selepas ini tiba giliran doa doa, yang dikhususkan untuk semua orang Islam, tidak kira sama ada mereka masih hidup atau sudah mati:

“Allaahumma-gfir li hayina wa mayitina wa shahidina wa gaibina, wa sagirina wa kyabirina, wa zakarina wa unsana, Allaahumamman ahyaytahu mina fa ahyihi galal-islam, wa man taffaytahu minahimahu-dahumahulya tawalahulya ba'dah "

Terjemahan: “Ya Allah, kami memohon ampun bagi kami yang masih hidup dan yang mati, bagi yang hadir dan tiada di sini, muda dan tua, lelaki dan perempuan! Wahai Maha Pencipta, yang menerima kehidupan daripada-Mu sebagai anugerah, berilah mereka peluang untuk menjalaninya mengikut Islam. Bagi mereka yang meninggalkan dunia ini, berikan mereka peluang untuk pergi dengan iman. Wahai Yang Maha Kuasa, kurniakanlah kepada kami keberkahan untuknya [kerana hakikat bahawa sembahyang jenazah dilakukan atas nama seseorang] dan janganlah Engkau sesatkan kami sesudah kepergiannya ke alam akhirat!"

Selanjutnya, takbir keempat dilafazkan. Ia juga dilakukan tanpa mengangkat tapak tangan anda. Pada penghujungnya, orang-orang yang beribadat mengucapkan satu salam (salam), memalingkan kepala mereka ke kanan dan kiri:

"As-Salamu galyaikum wa rahmatullah"

Beginilah cara solat jenazah dilakukan.

KITAB AL-JANAZA WA-L-ISTIFADA MIN KHAZA - Janaza 18.06.2009

Apabila seseorang itu dalam keadaan nazak (mukhtadar), adalah digalakkan (mustahab) meletakkannya di sisi kanannya, menghadap kiblat (dalam kedudukan yang sama dia akan berehat di dalam kubur (kabr)). Adalah penting untuk meyakinkan (berbicara) orang yang mati (mayit) untuk melafazkan kalimah Kesaksian (shahadah), meringankan penderitaan jasmani dan rohaninya, kerana Rasulullah, saw bersabda: "Tanamkan dalam diri umatmu yang sedang nazak. untuk mengucapkan kalimah: "La ilaha illallah" (Tiada Tuhan selain Allah) ” (Muslim; Abu Daud; at-Tirmidzi).

Selepas kematian (maut), hendaklah menutup mata si mati dan mengikat dagunya supaya kelihatan elok penampilannya. Keperluan ini dibuktikan dengan hadis, yang mengatakan bahawa Nabi saw masuk ke rumah Abu Salam, melihat mata si mati terbuka, lalu menutupnya (Muslim; Abu Daud).

Adalah dinasihatkan untuk memberitahu saudara-mara, rakan-rakan dan saudara-mara tentang kematian seseorang supaya mereka mengucapkan selamat tinggal kepadanya, membaca janaza namaz dan berselawat (duil'ora) kepada Yang Maha Kuasa agar Dia merahmatinya. Ingatlah bahawa Nabi saw bersabda tentang seorang wanita yang tinggal di pinggir kota Madinah: "Jika dia mati, beritahu saya." Menolong seseorang untuk meninggalkan dunia ini dengan penuh maruah adalah satu amalan yang saleh. Ia mengajar anda untuk mengingati tentang penghujung jalan duniawi yang tidak dapat dielakkan dan menggalakkan anda untuk berjalan dengan bermaruah. Allah Taala berfirman kepada kita: "Tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan takut kepada Allah" (5:2).

Dan ingatlah juga sabda Rasulullah saw: “Sesiapa yang mengagungkan amal soleh adalah disamakan dengan orang yang mengerjakannya” (Muslim; at-Tirmidzi; Abu Daud).

Tetapi dihukum (makruh) untuk mengumumkan kematian di tengah-tengah kesibukan hidup, di kalangan pedagang, di tempat-tempat hiburan, kerana ini bercanggah dengan penghormatan kepada si mati dan membawa kita kembali ke zaman Jahiliyah. Upacara pengebumian hendaklah dilakukan secepat mungkin, sebagaimana sabda Rasulullah saw:
“Bersegeralah menguburkan mayat, jika dia bertakwa, dengan ini kamu berilah kebaikan kepadanya, dan jika dia berdosa dan ditakdirkan ke dalam Neraka, maka jauhkanlah dia daripada kami” (Al-Bukhari).

Hikmah dari perintah ini terletak pada belas kasihan kepada orang mati dan dalam memelihara orang hidup, yang melakukan perbuatan baik dalam hubungannya dengan orang yang hidup dengan benar dan menolak orang yang telah berdosa.

Hadis Nabi saw mengingatkan kita: "Setiap Muslim mempunyai enam kewajipan terhadap Muslim yang lain..." (Muslim).

Antaranya disebutkan tentang kewajipan (wajib) membasuh si mati. Kebiasaan ini kembali kepada tradisi berikut: apabila Nabi Adam (saw) meninggal dunia, para malaikat membasuhnya dan mengumumkan: "Sekarang ia akan menjadi wajib bagi kamu." Melanggar perjanjian ini bermakna mencemarkan diri (menjadi fasik). Mengapa anda perlu mencuci? Bolehkah seseorang itu dianggap najis oleh hakikat kematian? Muhammad b. Shuja ‘al-Salji percaya bahawa kematian itu sendiri bukanlah mencemarkan nama baik seseorang, tidak seperti haiwan, yang dianggap najis (najas) selepas kematian.

Ulama Hanafi menganggap kematian sebagai kehinaan terhadap seseorang, kerana selepas kematian darah kekal di dalam badannya, dan darah adalah Najas. Selain itu, kematian dikaitkan dengan kekotoran yang disebabkan oleh penderitaan orang yang hampir mati. Memandikan si mati dianggap membersihkannya daripada najis kematian dan penghormatan kepadanya. Imam Muhammad memberi contoh: jika kerana beberapa keadaan, si mati terjatuh ke dalam perigi sebelum dimandikan, maka air di dalamnya dianggap najis dan memerlukan penyucian, tetapi jika kejatuhan si mati berlaku selepas dimandikan, perigi itu tidak perlu. untuk disucikan.

Memandikan jenazah adalah fardhu kifayah, iaitu. tanggungjawab beberapa anggota masyarakat. Cukuplah dengan melakukan ritual membasuh sekali sahaja (berkali-kali membasuh adalah Sunnah1). Mencuci dianggap tidak sempurna jika jenazah ditinggalkan dalam hujan. Tetapi boleh menurunkan mayat si mati ke dalam air yang mengalir. Sekiranya kita bercakap tentang orang yang mati lemas, boleh melakukan ritual membasuh si mati tanpa menanggalkan pakaiannya dan tanpa mengeluarkannya dari air.

Ulama Hanafi berpendapat bahawa kerana mencuci adalah bersuci, si mati hendaklah ditanggalkan daripada pakaian yang menghalang proses ini. Imam asy-Syafi'i mempunyai pandangan yang berbeza - mencuci jenazah hendaklah dilakukan dalam pakaiannya. Pada masa yang sama, dia merujuk kepada fakta bahawa Nabi telah dibasuh dengan pakaian, tetapi pada masa yang sama dia tidak mengambil kira bahawa ini hanya berlaku untuk Nabi, saw: "Basuh Nabi kamu dengan pakaian" ( Ibnu Majah). Ini membuktikan bahawa Nabi saw adalah satu-satunya yang dikenakan peraturan ini, yang kepadanya ini dilakukan kerana kelebihan baginda. Di samping itu, ia membuktikan bahawa tujuan berbogel adalah membersihkan, dan Nabi, dunia itu suci. Lagipun, 'Ali, ketika dia memimpin upacara membasuhnya, berkata: "Engkau menyenangkan, suci selepas kematian, seperti anda menyenangkan semasa hidup."

Bagaimanakah cara mencuci?

Adalah tidak boleh diterima untuk melakukan pembasuhan dengan meletakkan mayat si mati di atas tanah (dalam kes ini, matlamat penyucian tidak akan tercapai). Untuk mencuci, jenazah si mati diletakkan di atas sofa. Hadis tersebut tidak mengandungi arahan tentang cara meletakkan uthmaniyyah berhubung dengan kiblat. Para saintis percaya bahawa dalam situasi ini seseorang harus meneruskan dari pertimbangan kemudahan untuk menyelesaikan proses ini. Mencuci memerlukan berhati-hati dan berhati-hati berhubung dengan si mati. Ingatlah kata-kata ‘Aisyah: “Mematahkan tulang orang yang sudah mati adalah seperti mematahkan tulang orang yang masih hidup.” Pada masa yang sama, perlu memerhatikan kesucian yang diwasiatkan oleh Rasulullah saw: "Jangan melihat paha orang yang hidup dan orang yang mati."

1. Prosedur ritual membasuh dan berdoa berhubung dengan kanak-kanak yang meninggal dunia serta-merta selepas kelahiran, bayi yang lahir mati, atau keguguran, di mana ciri-ciri seseorang dikenal pasti, menimbulkan tafsiran yang berbeza.

Sebagaimana Abu Hanifa bersaksi (pendapatnya dikongsi oleh Muhammad dan al-Karkhiy): “Jika bayi yang baru lahir telah menunjukkan tanda-tanda kehidupan, dia diberi nama, dia dimandikan, dibacakan doa Janaza kepadanya, dia masuk ke dalam hak pusaka. dan boleh mewarisi kepada orang lain. Dan jika bayi yang baru lahir itu tidak menunjukkan tanda-tanda kehidupan, maka dia tidak diberi nama, dia tidak dimandikan dan tidak masuk ke dalam hak warisan." Abu Hurairah memetik sabda Nabi saw: “Jika anak yang dilahirkan (maululy) telah menunjukkan tanda-tanda kehidupan, maka mereka membasuhnya, membacakan namaz kepadanya dan dia masuk ke dalam pusaka, dan jika anak itu dilahirkan mati, maka tidak ada sesuatupun dari ini” (At-Tirmidzi)... Abu Yusuf percaya bahawa kanak-kanak yang mati perlu diberi nama, upacara membasuh perlu dilakukan, tetapi bukan namaz yang harus dibaca. Dalam kes ini, At-Tahavi menyokong upacara membasuh, kerana, seperti yang dia percaya, kanak-kanak yang mati itu juga mempunyai jiwa yang beriman, tetapi dia menganggap solat tidak boleh diterima. Menurut Imam ash-Shafi'khi, ritual membasuh (tanpa membaca namaz) juga dilakukan berkaitan dengan keguguran (selepas kehamilan bulan keempat), jika dia mempunyai sifat-sifat manusia.

Bagaimanapun, dalam soal pewarisan, saintis sebulat suara bahawa keterangan ibu (biasanya ibu atau bidan melaporkan kematian anak) tidak boleh dipercayai sebagai orang yang berkenaan. Benar, Abu Yusuf dan Muhammad tidak begitu kategorikal dalam kenyataan ini - mereka mengakui kemungkinan mempercayai keterangan ibu jika sifat akhlaknya yang tinggi diketahui.

Memandikan si mati dilakukan oleh orang yang sejantina dengannya. Mencuci dilakukan tidak kira sama ada yang melakukan ibadat ini dalam keadaan junub atau semasa haid (walaupun Abu Yusuf mengutuk membasuh si mati jika pelakunya dalam keadaan ini, kerana dia tidak dianggap bersih). Dalam kes kecemasan, seorang lelaki boleh mencuci seorang gadis kecil, dan seorang wanita boleh mencuci seorang budak lelaki. Dalil seorang isteri boleh memandikan suaminya ialah sabda Aisyah radhiallahu ‘anhu: “Seandainya kami mengetahui seorang isteri boleh memandikan suaminya, Rasulullah saw, hanya isteri-isterinya sahaja yang akan mandi. basuhlah” (Abu Daud). Ini bermakna bahawa pada masa kewafatan Nabi saw, ‘Aisyah tidak mengetahui tentang kemungkinan isteri melakukan ritual ini.

Juga diketahui bahawa Abu Bakar al-Siddiq memberitahu isterinya Asma b. ‘Umays supaya dia memandikannya selepas mati (Malik). Dengan permintaan yang sama, budak lelaki itu berpaling kepada isterinya, Abu Musa al-Ash Moskameri. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa selepas kematian suaminya, seorang wanita untuk masa tertentu dianggap sebagai isterinya, tetapi suami, seperti yang disebutkan di atas, dilucutkan hak untuk membasuh si mati, kerana dengan kematian isterinya, perkahwinan itu dibatalkan. Tetapi isteri juga dilarang membasuh suaminya jika dia keluar dari Islam (malah menerimanya semula selepas kematian suaminya), kerana Penolakan agama Islam membawa kepada pelanggaran nikah.

Berlainan dengan ulama Hanafi, Imam asy-Syafi'i berpegang kepada hadis 'Aisyah: ketika Rasulullah saw datang kepadanya, dia mengadu kepadanya sakit kepala yang teruk, lalu beliau menjawab: "Jangan risau jika kamu mati, aku akan membasuhmu, aku akan membalutnya dengan kafan dan membaca doa” (Ibn Majah; Ahmad). Asy-Syafi'mani berpendapat bahawa apa yang dibolehkan kepada Rasulullah saw juga dibolehkan kepada umatnya. Di samping itu, terdapat bukti bahawa ‘Ali membasuh Fatima selepas kematian, walaupun terdapat bukti bahawa Ummu Ayman (al-Bayhaqi; al-Darakutni) membasuhnya.

Berhujah menentang al-Syafi'i, ulama Hanafi merujuk kepada pandangan Ibn 'Abbas, bahawa apabila mereka bertanya kepada Nabi saw tentang seorang wanita yang mati di kalangan lelaki, beliau menjawab bahawa dia diberi tayammum (dalam kes ini, kehadiran suaminya tidak akan hilang, kerana nikah batal dengan kematian isterinya dan menyentuhnya menjadi haram baginya). Hadis ‘Aisyah Hanafi ulama menafsirkannya secara berbeza. Perkataan "Saya akan membasuh awak" sepatutnya difahami sebagai "Saya akan membantu awak mencuci". Lagipun, apabila mereka mengatakan bahawa pemerintah mendirikan rumah, ini tidak bermakna dia membinanya dengan tangannya sendiri. Tetapi walaupun Nabi saw berniat untuk membasuh isterinya selepas kematiannya, ini adalah hak eksklusif baginda, yang tidak meliputi ummah (seperti yang dipercayai oleh al-Shafirankoi). Lagipun, Baginda sendiri bersabda: "Semua persaudaraan terputus selepas kematian, kecuali persaudaraanku" (Al-Hakim; al-Bazzar).

Dalam keadaan tertentu, si mati mungkin dalam kalangan wanita Islam (sekiranya tidak ada isteri), dalam kes ini dibenarkan bahawa seorang lelaki kafir yang terlatih khusus melakukan pembasuhan dan pengebumian, tetapi hanya wanita Islam yang membacakan namaz kepadanya. Dalam situasi dekat di atas, jika tidak ada lelaki kafir di sebelah si mati, fungsinya boleh dilakukan oleh seorang gadis kecil yang dilatih khas (yang tidak dilarang melihat 'awrat). Tetapi jika gadis kecil itu tidak hadir, dan si mati hanya dikelilingi oleh wanita (walaupun ada saudara di antara mereka), mereka tidak berhak untuk mencucinya, dan seorang saudara jauh bertayammum, membalut sehelai kain di tangannya. Jika di kalangan wanita ada gundik si mati yang mempunyai anak daripadanya, maka menurut Abu Hanifah, dia tidak boleh memandikannya; pada pendapat Zufar dan al-Shafi'ami, sebaliknya, dia mempunyai hak untuk mencuci, kerana statusnya setaraf dengan seorang isteri.

Situasi di atas berulang untuk wanita yang telah meninggal dunia (hanya dengan kesan sebaliknya). Jika seorang wanita Islam mati di kalangan lelaki Islam, seorang kafir wanita yang terlatih khas boleh mencucinya, dan lelaki itu membaca doa dan mengebumikan. Jika tidak ada muslimah dan kafir berhampiran si mati, budak lelaki yang belum matang boleh melakukan upacara membasuh. Tetapi jika tidak ada anak lelaki seusia itu, maka badan tidak dibasuh, tetapi ditayammum. Jika upacara ini dilakukan oleh saudara si mati, tidak perlu menggunakan sehelai kain untuk menutup tangan, tetapi dalam kes lain peraturan ini mesti dipatuhi (sementara orang yang melakukan upacara itu tidak boleh melihat pada siku siku. meninggal dunia).

Jika anak lelaki yang belum dewasa (balig) meninggal dunia, perempuan boleh memandikannya, sebagaimana kanak-kanak perempuan boleh dimandikan oleh lelaki, kerana larangan melihat ‘awrat tidak berlaku bagi mereka yang belum dewasa.

1. Huraikan ritual orang Islam menyediakan orang yang hampir mati untuk kematian. Bandingkan dengan upacara serupa dalam agama lain.

2. Terangkan bagaimana anda memahami kata-kata: "Mengingat kematian, kami bersedia untuknya."

3. Senaraikan amal soleh utama yang perlu dilakukan dalam keadaan si mati berada di dalam rumah. Mengapakah pekerjaan ini diredhai Tuhan?

4. Apakah perintah Islam yang berkaitan dengan syarat pengebumian si mati?

5. Berikan pendapat saintis tentang upacara memandikan jenazah. Adakah perlu baginya untuk menjalankan upacara peralihan ''?

6. Adakah kematian dianggap sebagai penghinaan terhadap si mati? kenapa?

7. Adakah perlu menanggalkan pakaian si mati ketika membasuh?

8. Perlukah memandikan si mati jika:

- dia ditemui mati dalam hujan;

- meninggal dunia dalam mandinya sendiri;

- lemas dalam sungai.

9. Adakah betul untuk mengatakan bahawa si mati berhak untuk menjalankan upacara yang sama seperti yang dia lakukan semasa hayatnya? Apakah dalil yang terdapat dalam hadis tersebut?

10. Jelaskan percanggahan dalam upacara memandikan jenazah. Pada pendapat anda, apakah puncanya?

11. Terangkan secara berperingkat-peringkat semua tindakan yang membentuk upacara memandikan jenazah.

12. Bandingkan upacara penyediaan jenazah untuk pengebumian dalam agama yang berbeza. Apakah yang anda lihat sebagai perkara biasa dan berbeza dalam ritual ini?

13. Apakah pendapat yang wujud mengenai pembasuhan bayi yang lahir mati atau kanak-kanak yang mati sejurus selepas dilahirkan? Mengapa penting dalam Islam sama ada anak menunjukkan tanda-tanda kehidupan sebelum mati, atau mati dalam kandungan?

14. Adakah keguguran perlu dicuci sebelum dikebumikan?

15. Adakah doa Janaza dibaca untuk anak yang lahir mati?

16. Terangkan apa yang perlu dilakukan dengan bahagian tubuh manusia yang ditemui yang akan dikebumikan?

17. Pada setiap masa terdapat perkahwinan antara orang yang berbeza kepercayaan. Bagaimanakah upacara persiapan pengebumian perlu dijalankan:

- seorang lelaki yang isteri Kristiannya meninggal dunia;

- kepada bapa-kafir, yang anaknya-Muslim meninggal dunia;

- anak lelaki Islam yang ibunya Kristian meninggal dunia;

- kepada anak lelaki Islam yang bapanya, seorang kafir, meninggal dunia.

18. Apakah yang dikatakan sumber suci tentang upacara pengebumian penjenayah (perompak, pembunuh, dll.)?

19. Di medan perang, sebagai peraturan, terdapat ramai yang terbunuh di kedua-dua belah pihak. Atas alasan apakah upacara syafaat mereka harus dijalankan? kenapa? Apa yang perlu dilakukan jika orang Islam dan kafir yang mati berpecah sama?

20. Apakah yang dinamakan perkuburan Musyrik dan siapakah yang patut dikebumikan di situ?

21. Kadang-kadang anda boleh menemui pengebumian tanpa tambak dan inskripsi. Anda fikir ini kubur siapa?

22. Di manakah wanita bukan Islam yang meninggal dunia semasa hamil oleh suami Islam harus dikebumikan? Apakah upacara yang harus dilakukan sebelum pengebumiannya?

23. Apakah upacara yang layak bagi seorang kafir yang mati di tanah Islam? Di mana dia harus dikebumikan?

24. Huraikan upacara memandikan jenazah dalam keadaan ketiadaan air.

25. Namakan situasi di mana orang Islam yang mati tidak membasuh dirinya.

26. Terangkan kes-kes apabila mungkin melanggar peraturan "Seorang lelaki mencuci seorang lelaki, dan seorang wanita - seorang wanita".

27. Adakah anda bersetuju bahawa suami isteri mempunyai hak dan kewajipan yang sama sekiranya berlaku kematian salah seorang daripada pasangan?

28. Jelaskan peranan akad nikah dalam pentadbiran istiadat sebelum pengebumian salah seorang pasangan.

29. Dalam kes apakah seorang isteri tidak mempunyai hak untuk membasuh si mati suaminya sebelum dikebumikan?

30. Siapa yang patut memandikan si mati sekiranya dia meninggal dunia:

- di jalan raya tanpa isteri;

- dikelilingi oleh lelaki kafir;

- dikelilingi oleh wanita Islam yang tidak dikenali dan anak perempuan mereka sendiri;

- dikelilingi oleh lelaki kafir yang tidak dikenali dan saudara jauh mereka.

31. Siapa yang patut membasuh wanita Islam yang sudah mati?

32. Jelaskan perkataan: "... isteri kamu di dunia dan di akhirat."

Kebiasaan membungkus jenazah kembali kepada perintah Rasulullah saw: "Pakailah pakaian putih, ini adalah sebaik-baik pakaianmu, dan bungkuslah mayatmu dengannya."

Jabir b. ‘Abdullah al-Ansari memetik sabda Rasulullah saw, “Pakaian yang paling dicintai Allah adalah putih. Hendaklah orang yang hidup membungkusnya, dan juga membungkus mayatmu di dalamnya.” (At-Tirmidzi). Selepas kematian Adam, para malaikat, setelah melakukan ritual membasuh, membungkusnya dan menguburkannya. Perjanjian mereka kepada anak Adam - membungkus - adalah sunnah (dalam erti kata wajib) untuk semua orang mati, penghormatan dan penghormatan kepada mereka yang telah meninggalkan dunia ini.

Sama seperti membasuh, membungkus jenazah adalah fardhu kifaya, iaitu. tanggungjawab beberapa anggota masyarakat.

Pakaian yang ditujukan untuk si mati hendaklah terdiri daripada tiga perkara: selimut (isar), jubah (rida'), baju (kamis). Dan jumlah jubah ini diakui oleh semua ulama Hanafi. Imam asy-Syafi'i percaya bahawa baju itu bukan sebahagian daripada sunnah.

Dia percaya bahawa orang kafan itu berpusing tiga kali, dan merujuk kepada apa yang diberitahu daripada 'Aisyah: "Nabi saw berbalut tiga jubah putih, dan di antara mereka tidak ada baju atau serban" (Al-Bukhari) ; Muslim ).

Ulama Hanafi merujuk kepada apa yang ‘Abdullah b. Mugaffal (semoga Allah meridhainya): “Balutkan aku dengan bajuku. Sesungguhnya Nabi saw berbalut dengan baju baginda yang telah meninggal dunia." Sebagaimana yang disaksikan oleh Ibn ‘Abbas r.a. tentang Nabi s.a.w, terdapat tiga jubah, dan salah satunya ialah baju yang dipakai baginda wafat. Adalah lebih baik untuk berpegang kepada rivayat Ibn ‘Abbas’ daripada rivayat ‘Aisha’, kerana Ibn ‘Abbas, tidak seperti ‘Aisyah, hadir pada penggulungan Nabi, saw, dan pada pengebumiannya. Dan kata-katanya "tidak ada baju di sana" mungkin bermakna dia tidak memakai baju baru.

‘Ali (semoga Allah meridhainya) menganggap pendapat berikut sebagai benar: seorang wanita hendaklah dibungkus dengan lima jubah, dan seorang lelaki dengan tiga. Kedua-duanya memakai jubah ini sepanjang hayat mereka. Begitu juga selepas kematian, sebagaimana firman Al-Quran: "Janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas."

Ketika membungkus mayat, serban tidak disebut, kerana dicela (makruh) oleh sebahagian ulama (jika disebut juga serban, bilangan pakaian apabila dibalut akan menjadi genap, dan bilangan pakaian mestilah ganjil). Ulama lain menganggap ini mungkin, contohnya, dilaporkan tentang Ibn ‘Umar (semoga Allah meridhainya), yang memakaikan serban kepada si mati dan meletakkan hujung serban di mukanya. Semasa hidup, hujung serban dimasukkan ke bahagian belakang kepala dan berfungsi sebagai perhiasan. Kami belajar bagaimana membungkus orang yang meninggal dengan tiga jubah daripada Nabi saw, yang membungkus mayat dengan dua tudung (isar dan rida'), serta dengan jubah. Dua cadar ialah bilangan pakaian terkecil apabila dibalut. Abu Bakar al-Siddiq radhiyallahu ‘anhu berkata: “Selimutkan aku dengan dua pakaian ini, kerana sekecil-kecil pakaian yang dipakai seorang lelaki semasa hidupnya ialah dua pakaian (isar dan rida’)” (Al-Bukhari) . ..

Kerana dihukum untuk membaca namaz dalam satu pakaian, ia juga dihukum untuk membungkus si mati dengan satu tudung, tetapi jika benar-benar perlu (contohnya, jika hanya ada satu tudung), ini dibenarkan. Diketahui bahawa apabila Mus''ab b. 'Umayr meninggal dunia di medan perang, para sahabat tidak menemui apa-apa sebagai kafan kecuali jubahnya, dan apabila mereka menutup kepala si mati dengan mereka, kaki mereka tetap tidak bertudung, tetapi apabila mereka menutup kaki mereka, kepala tetap tidak bertudung, dan kemudiannya Rasulullah s.a.w. memerintahkan mereka untuk menutup kepalanya dan meletakkan tongkat yang harum di kakinya (HR Bukhari). Diketahui juga bahawa ketika Hamzah (semoga Allah meridhainya) mati di medan perang, dia dibungkus dengan satu jubah (Al-Bayhaqi), kerana tidak ada yang lain. Oleh itu, kerana terpaksa, boleh membungkus si mati dengan sehelai pakaian. Seorang remaja membungkus dirinya dengan cara yang sama seperti seorang lelaki dewasa, sama seperti ketika dia masih hidup dia berpakaian seperti lelaki. Sekiranya anak kecil mati, lebih baik bungkusnya dengan dua helai kain, tetapi anda boleh juga dalam satu, kerana ini dilakukan semasa hayatnya.

Bagi seorang wanita, maka, seperti yang telah disebutkan, jumlah maksimum pakaian yang dibalutnya adalah
lima: baju (dir ’), tudung (khimar), seprai, sehelai kain (lifafa), pembalut (hirka). Dan lima pakaian ini adalah sunnah dalam pembalut wanita. Diketahui dari Ummu 'Attyya bahawa Nabi saw telah menyerahkan kepada orang yang membasuh anak perempuannya, satu demi satu pakaian, sehingga baginda menyerahkan lima pakaian, dan yang terakhir ialah sehelai kain yang diikat di dadanya. . Menurut kesaksian Ali r.a., seorang wanita selepas kematian membalut dirinya dengan lima pakaian, seperti yang dia lakukan semasa hidupnya, apabila dia biasanya memakai lima pakaian: baju, tudung, tudung, jubah, pakaian luar. Tetapi selepas kematian, pakaian itu diikat di dada dengan sehelai kain supaya tidak terbentang ketika mayat diusung. Pendapat ulama Hanafi adalah benar, berdasarkan hadis Ummu ‘Attiyah (semoga Allah meridhainya), di mana pakaian terakhir dianggap sebagai pembalut yang digunakan untuk mengikat payudara wanita. Dan bilangan pakaian terkecil yang dibalut wanita ialah tiga (pakaian atas dan bawah, serta selimut). Semasa hidup ‘awrat, wanita menutup tiga pakaian di mana mereka boleh membaca doa. Demikian juga, boleh membungkusnya dengan tiga pakaian, dan dihukum membungkusnya menjadi dua.

Gadis kecil boleh dibalut dengan dua pakaian, remaja perempuan dibalut seperti wanita dewasa. Keguguran dibalut dengan satu jubah.

Jika ditemukan bahagian tubuh yang berkepala, seperti yang disebut oleh al-Kadyi dalam ulasan kitab "Mukhtasar at-Tahawi", maka ia dibalut dengan kain kafan. Al-Quduri dalam ulasannya mengenai buku "Mukhtasar al-Karkhi" menulis bahawa dalam hal ini ia mesti dibalut dengan kain, seperti yang telah disebutkan dalam bahagian "Membasuh". Jika sebahagian besar daripada seseorang telah dijumpai, ia berpusing, kerana kebanyakannya dianggap utuh. Jika seorang kafir (kafir) telah meninggal dunia, dan dia mempunyai saudara yang beragama Islam, kemudian dia membasuh dan membalutnya, tetapi hanya dengan kain, kerana membungkus dengan kafan adalah sunnah penghormatan kepada orang Islam yang meninggal dunia. Orang yang mati syahid tidak membungkus dirinya dengan kafan baru, tetapi hanya dengan pakaiannya sendiri, sebagaimana sabda Nabi saw: “Balutlah mereka dengan pakaian dan luka mereka” (Al-Bukhari).

Warna kafan hendaklah putih jika boleh. Seperti yang ditunjukkan oleh Nabi saw, dalam hadis yang diriwayatkan oleh Jabir b. ‘Abdullah al-Ansari (semoga Allah meridhainya): “Pakaian yang paling dicintai di sisi Allah adalah putih. Biarkan yang hidup memakainya, dan juga membungkus mayatmu di dalamnya ”(At-Tirmizi); linen atau sutera boleh digunakan sebagai bahan untuk kafan. Untuk membungkus si mati, kedua-dua pakaian baru dan lama (tetapi pastinya telah dibasuh) adalah sama sesuai; ingat kata-kata Abu Bakar "... orang yang masih hidup, berbeza dengan si mati, lebih memerlukan pakaian baru." Oleh itu, boleh membungkus si mati dengan pakaian yang dipakainya semasa hayatnya, tetapi sutera dan kain berwarna tidak termasuk untuk lelaki. Namun, larangan ini tidak berlaku bagi wanita, kerana mereka boleh memakai pakaian yang diperbuat daripada fabrik ini semasa hayat mereka.

Bilangan kafan mestilah ganjil, tetapi tidak lebih daripada lima (iaitu, satu, tiga atau lima). Rasulullah s.a.w bersabda: “Jika kamu membungkus mayat, maka bungkuslah dia dengan pakaian yang ganjil” (Al-Hakim). Selain itu, Rasulullah saw bersabda: "Sesungguhnya Allah itu Maha Esa (yaitu) dan menyukai keganjilan."

Pertama, satu selimut dibentangkan sepanjang keseluruhannya, di atasnya - satu lagi (isar). Baju (kamis) dipakaikan kepada si mati, jika ada. Hanya seluar yang tidak dipakai, seperti yang telah disebutkan dalam bab "Bilangan kafan". Semasa hidup, tudung (isar) dipakai di bawah baju, dan selepas kematian -
sebaliknya ia meliputi badan manusia dari bahu hingga ke kaki. Setelah mereka memakaikan baju ke atas si mati, disapukan kemenyan pada kepala dan janggut si mati, kerana diketahui bahawa apabila Adam a.s. meninggal dunia, para malaikat membasuhnya dan meletakkan kemenyan. Selepas itu, salah satu jenis kemenyan digunakan untuk menyapu tempat bersandar si mati semasa hidupnya semasa sujud (sajda), iaitu dahi, hidung, tapak tangan, lutut dan kaki. Dinukil dari Ibnu Mas'iyud radhiyallahu 'anhu: "Ditarapkan kemenyan pada tempat-tempat yang dia bersajdah." Dipetik dari Zufar, mata, hidung dan mulut si mati dilumur dengan kemenyan, namun tidak salah jika tidak berbuat demikian kerana ketiadaan kemenyan. Semua ini dilakukan untuk menghormati si mati, serta untuk melindungi tubuh daripada kerosakan yang cepat dan menghilangkan bau yang tidak menyenangkan.

Apabila membungkus lelaki, dibolehkan menggunakan semua jenis kemenyan, kecuali kunyit dan kayu kuning, kerana diriwayatkan bahawa Nabi saw melarang lelaki menggunakan kunyit (Muslim). Tidak disebutkan sama ada perlu menutup mulut dan hidung si mati, tetapi sebahagian ulama berpendapat ia boleh ditutup untuk mengelakkan keluarnya najis. Jika tidak ada ketakutan bahawa kekotoran akan mengotorkan pakaian, mereka tidak menutup mulut dan hidung mereka. Kemudian, berturut-turut, badan dibalut dengan dua helai kain, pertama di sebelah kiri dan kemudian di sebelah kanan. Adalah lebih baik menggunakan tisu yang lebih tinggi daripada seseorang untuk menutup seluruh badan si mati, termasuk kepala.

Jika dikhuatiri orang-orang kafan berpusing ketika jenazah sedang digendong, mereka diikat, tetapi setelah jenazah diturunkan ke dalam kubur, mereka dilepaskan.

Adapun untuk membalut wanita, dihamparkan untuknya dua kain kain, salah satunya dililitkan pada badan di atas jubah (untuk muka). Dada diikat dengan kain di atas kafan supaya tidak terbentang ketika mayat diusung. Dalam rivayat Muhammad dikatakan bahawa perut wanita yang telah meninggal dunia juga diikat dengan kain. Rambut (jika dia mempunyai rambut panjang semasa hayatnya) mekar di kedua-dua belah di antara payudara di bawah tanjung.

Asy-Syafi'i meyakini bahawa rambut seorang wanita yang meninggal dilonggarkan di belakangnya, dan dia mendorongnya dengan kata-kata Ummu 'Attiyah bahawa apabila Rukaiya, puteri Rasulullah saw meninggal dunia, mereka tocang tiga tocang - satu di ubun-ubun kepalanya dan dua di sisi - dan meletakkannya di bawah belakang. Tetapi kata-katanya tidak mengatakan bahawa Nabi saw mengetahui tentang ini.

Ulama Hanafi percaya bahawa rambut diselitkan di bawah belakang untuk kecantikan, dan si mati tidak lagi memerlukannya. Adapun orang dalam keadaan ihram (muhrim), dia membalut dirinya seperti orang yang tidak dalam keadaan ihram, iaitu menutup kepala, muka dan menyapukan kemenyan. Asy-Syafi'mani percaya bahawa kepala seorang muhrim yang meninggal dunia tidak ditutup, dan tiada kemenyan dikenakan padanya. Sebagai bukti, dia memetik kata-kata Ibn 'Abbas bahawa Nabi saw ditanya tentang seorang lelaki dalam keadaan ihram yang jatuh dari unta lalu mati dan tentangnya Nabi saw bersabda: “Basuh dia dengan air dan sari buah, bungkus ihramnya, tetapi jangan tutup kepalanya; sesungguhnya dia akan dibangkitkan pada hari kiamat dengan lafaz: "Inilah aku di hadapanMu ya Allah (Labbayk-Allahumma lyabbayk)." Riwayat lain berkata: "Jangan gunakan kemenyan" (Muslim).

Ulama Hanafi berpegang teguh dengan sabda Nabi saw yang dipetik dari Ibnu Abbas ra.: “Jika seorang muhrim meninggal dunia, maka tutupilah dia (tutup kepalanya), dan jangan menjadi seperti orang Yahudi”.

Ali radhiyallahu ‘anhu berkata tentang Muhrim yang meninggal: “Batallah ihram, karena Rasulullah saw bersabda: “Jika seseorang meninggal dunia, maka terputuslah semua amalnya kecuali tiga. : anak yang soleh yang akan mendoakannya (doa) setelah mati, sedekah jariyah dan ilmu yang ditinggalkannya kepada manusia” (Muslim).

Ihram tidak termasuk dalam bilangan ini. Apa yang diberikan di atas, dalam pengertiannya, bercanggah dengan pandangan ulama Hanafi berhubung muhrim. Mungkin hadis yang dinukilkan oleh ulama Syafi'i hanya merujuk kepada seorang muhrim yang telah meninggal dunia. Semuanya hanya diketahui oleh Allah semata.

Si mati dibungkus dengan jubah yang dibeli atas perbelanjaannya, dan ini dilakukan terutamanya kerana ia lebih utama daripada pembahagian hutangnya (dain), pembahagian harta pusaka (miras) dan pemenuhan wasiat (wasiyat). Sekiranya si mati belum memperoleh harta, maka kosnya dipindahkan kepada warisnya atau kepada orang-orang yang berpakaian dan disimpan si mati semasa hayatnya. Sekiranya seorang wanita telah meninggal dunia, maka menurut Muhammad, suami tidak menanggung kos membalikkannya, kerana ikatan perkahwinan putus selepas kematian isterinya. Tetapi Abu Yusuf percaya bahawa adalah mustahak bagi suami (wajib) menanggung kos membungkus isterinya dengan cara yang sama seperti dia berpakaian semasa hayat isterinya.

Menurut semua ulama, tidak wajib isteri menanggung kos membungkus suaminya, kerana dia tidak memakainya semasa hayatnya. Sekiranya si mati belum memperoleh harta, dan tidak ada orang yang sanggup menanggung kos membalikkannya, maka ini dilakukan dengan mengorbankan dana yang diperuntukkan oleh dana khas untuk membantu orang Islam yang memerlukan. Jika harta si mati telah dibahagikan, maka waris akan menanggung kos pembungkusan, jika dia berkesempatan. Jika tidak ada, dan tidak ada orang yang akan mengambil semua kos, maka si mati dibungkus dengan mengorbankan dana bantuan, seperti yang disebutkan di atas.

Jika kubur musnah (bencana alam, keperluan untuk menggali, dll.), si mati dikeluarkan dari kubur. Jika mayat belum reput, maka ia dibalut dengan kafan untuk kali kedua. Apabila mayat yang sudah reput itu dikeluarkan, maka kali kedua mereka tidak lagi membungkusnya dan mereka tidak membacakan namaz kepadanya.

Selepas membalut kain kafan, arwah diletakkan di atas usungan.

Menurut ulama Hanafi, usungan itu hendaklah dibawa oleh empat orang di empat sisi.

Asy-Syafi'ami, bagaimanapun, menganggap boleh (Sunnah) untuk usungan dibawa oleh dua orang: seorang di hadapan meletakkan pemegang tandu di atas bahunya, yang lain melakukan perkara yang sama di belakang. Sebagai bukti, asy-Syafi'i menyebut tindakan Rasulullah SAW.
yang membawa usungan Saude b. Mu'a'za antara dua rukun (Al-Bayhaqi). Al-Hasan b. Ziyad dalam kitab "Al-Mujarrad" menyebut bahawa kaedah pemindahan ini adalah terkutuk (makrooh).

Ulama Hanafi berpegang kepada perkataan ‘Abdullah b. Mas'uda, yang mengatakan bahawa adalah lebih baik apabila Uthmaniyyah dibawa dari 4 sisi. Di samping itu, diketahui bahawa Ibn ‘Umar (semoga Allah meridhainya) adalah antara empat penjaga pintu dan bertukar tempat dengan mereka. Cara membawa ottoman ini memastikan bahawa badan tidak jatuh semasa pemindahan, dan ia akan menjadi lebih mudah untuk pembawa, dan mereka akan dapat menggantikan satu sama lain. Ia juga dihukum untuk membawa mayat si mati di belakang atau mengangkut haiwan di belakang. Adapun hadis yang mengatakan bahawa usungan boleh dibawa oleh dua orang, ini hanya jika tidak cukup ruang untuk empat orang berlalu, atau bilangan kuli yang diperlukan tidak dijumpai. Perintah membawa usungan ditetapkan seperti berikut: orang yang berdiri di hadapan sebelah kiri meletakkan usungan di bahu kanan, dan yang berdiri di belakangnya melakukan perkara yang sama. Dan orang yang berdiri di hadapan di sebelah kanan meletakkan usungan di bahu kiri, dan yang berdiri di belakangnya melakukan perkara yang sama. Hal ini disebutkan dalam kitab "Al-Jami‘ al-Sagir".

Jika seorang kanak-kanak dikebumikan, lebih baik jika ia dibawa oleh lelaki, dan ia dikutuk untuk meletakkan usungannya pada haiwan itu, kerana kanak-kanak itu dihormati dan dihormati, sama seperti orang dewasa. Penghormatan dan penghormatan ternyata membawanya dalam pelukan anda, dan memikul tubuh di atas binatang adalah seperti membawa barang, yang melalaikan, dan ini adalah terkutuk (makruh).

Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya) percaya bahawa bayi yang meninggal boleh diusung di atas usungan, yang diletakkan di atas bahu mereka secara bergilir-gilir.

Adalah lebih baik untuk membawa usungan dengan cepat - seperti yang diarahkan oleh Nabi kepadanya: "Bersegeralah untuk mengebumikan si mati; jika dia bertakwa, dengan ini kamu berikan dia kebaikan, dan jika dia berdosa dan dia ditakdirkan ke dalam neraka, maka jauhkanlah dia daripada kami” (Al-Bukhari).

Anda perlu berjalan cepat, tetapi tidak berlari, ini dinyatakan dalam hadis yang dipetik daripada kata-kata Ibn Mas' udah (semoga Allah meridhainya): "Kami bertanya kepada Nabi saw tentang kadar si mati hendaklah diusung. Dia menjawab bahawa dalam apa jua keadaan anda tidak boleh berlari dengan pantas."

Anda perlu memikul kepala si mati terlebih dahulu, kerana kepala adalah salah satu bahagian tubuh yang paling mulia. Ulama Hanafi berpendapat bahawa orang yang melihat mereka pergi ke belakang tandu. Asy-Syafi'mani percaya bahawa adalah lebih baik bagi mereka yang melihat untuk pergi ke hadapan, berdasarkan fakta bahawa al-Zuhri memetik kata-kata Salim, yang seterusnya menyampaikan kata-kata Abdullah b. ‘Umar (semoga Allah meridhai mereka) bahawa Nabi saw, Abu Bakar dan ‘Umar berjalan di hadapan tandu.

Ulama Hanafi berpegang teguh pada sabda Nabi saw, yang disampaikan oleh Ibnu Mas’iyud: “Mereka mengikuti tandu, bukan sebaliknya, dan tidak ada seorang pun yang dapat berjalan di depan mereka” (Abu Dawud). ; Ibnu Majah). Terdapat juga bukti bahawa Nabi (saw) berjalan di belakang tandu dengan mayat Sa'and b. Mu''aza. Mu'ammar b. Taus memetik kata-kata ayahnya bahawa Rasulullah saw semasa pengebumian sentiasa mengikut usungan.

Ibn Mas'ud percaya bahawa mengikut usungan dengan jenazah si mati adalah lebih baik daripada berjalan di hadapan mereka. Melihat usungan dengan mayat si mati, orang berjalan mengejar mereka mengingati erti dan tidak dapat dielakkan kematian. Diriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. mengizinkan orang yang berkabung pergi di hadapan sofa hanya jika terlalu ramai orang. Abu Bakar dan ‘Umar melakukan perkara yang sama. Buktinya ialah kata-kata ‘Abd ar-Rahman b. Aba Laili: “Suatu hari aku berjalan bersama ‘Ali di belakang sofa, dan Abu Bakar dan ‘Umar berjalan di hadapannya. Dan aku bertanya kepada ‘Ali, ‘Mengapa Abu Bakar dan ‘Umar mendahului?’. ‘Ali menjawab bahawa mereka pergi ke hadapan supaya tidak ramai dan mengganggu orang yang mengikutinya.

Bagi ash-Shafi'kami, pendapatnya bahawa mereka yang melihat si mati adalah pemberi syafaatnya dan oleh itu mesti mendahului uthmaniyyah adalah bertentangan dengan pelaksanaan upacara namaz, kerana namaz sudah menjadi syafaat. Dan orang yang membaca namaz berdiri di belakang si mati, dan bukan di hadapannya (imam berdiri di hadapan mayat, dan orang lain berada di belakang imam - tiada siapa yang boleh berada di hadapan).

Ia dibenarkan dalam keadaan tertentu untuk mengusung, tetapi untuk menghormati si mati adalah lebih baik untuk berjalan kaki.

Ia ditegur untuk menunggang di hadapan tandu, serta mengikuti dengan api. Suatu ketika Nabi saw sedang berjalan di belakang tandu dan melihat seorang wanita dengan pedupaan di tangannya, dan baginda secara tiba-tiba menghentikan tindakan ini. Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata: “Janganlah kamu membawa pedupaan bersamaku, kerana ia mengingatkan siksa, maka janganlah kamu membawanya ke belakang jenazah” (Malik).

Dan inilah yang dikatakan oleh Ibrahim al-Nakhamaniyi: “Adalah tercela melihat orang mati kamu dengan api; ini dilakukan oleh orang Nasrani dan Yahudi, kerana itu dihukum (makrooh) untuk menjadi seperti mereka."

Sesiapa yang mengikut usungan dengan jenazah si mati tidak boleh meninggalkan tempat pengebumian tanpa membaca namaz, kerana tujuan mengikuti si mati adalah tepatnya namaz janaza. Wanita tidak boleh memandang rendah si mati, kerana Nabi saw melarang mereka melakukan ini, sambil berkata: "Kembalilah, kerana kamu tidak akan mendapat pahala untuk ini" (Ibn Majah).

Anda harus bangun apabila membawa pengusung dengan si mati, hanya jika anda ingin menyertai perarakan pengebumian. Nabi saw melarang menyanyi dan menangis teresak-esak ketika berpisah dengan si mati (At-Tahavi).

Upacara pengebumian jenazah orang Islam mewajibkan setiap orang yang melihat untuk menahan diri dalam menyatakan kesedihan. Diketahui bahawa Nabi saw menangis ketika anaknya Ibrahim meninggal, dan bersabda: “Mata berlinang air mata, hati menjadi khusyuk, dan tidak perlu mengatakan apa yang membuat Allah murka. Sesungguhnya Ibrahim, kami berkabung untukmu” (Al-Bukhari; Muslim).

Semasa pengebumian, anda tidak boleh meninggikan suara anda, dan lebih baik lagi, berdiam diri. Kais b. ‘Ubada berkata: “Para Sahabat Nabi s.a.w mencela meninggikan suara mereka pada tiga kali: semasa peperangan, semasa Janazi dan ketika berzikir, kerana ini adalah persamaan dengan orang Yahudi dan Nasrani.

Orang yang mengikut usungan, kerana menghormati si mati, tidak boleh duduk sebelum sofa diletakkan di atas tanah atau mayat si mati diturunkan ke dalam kubur. ‘Ubada b. Samit (semoga Allah meridhainya) menyebut fakta: Nabi s.a.w. tidak duduk sehingga si mati dimasukkan ke dalam kubur, dan baginda berdiri bersama para sahabat di kepala kubur. Seorang Yahudi yang berada di sana berkata bahawa mereka melakukan perkara yang sama dengan orang mati mereka. Kemudian Rasulullah saw duduk dan berkata kepada para sahabatnya: “Janganlah kamu seperti mereka” (Muslim).

Si mati diletakkan dengan muka menghadap Kaabah, dan kemudian Janaza Namaz dibaca.

Tugasan dan soalan untuk pemeriksaan diri

1. Jelaskan mengapa upacara membungkus si mati dengan kain kafan merupakan manifestasi penghormatan dan penghormatan terhadapnya?

2. Berikan bukti perlunya membungkus si mati berulang kali dengan kain kafan.

3. Adakah sama jumlah pakaian ketika membungkus si mati muslimah dan muslimah? kenapa?

4. Sejauh manakah pentingnya warna kafan semasa upacara pengebumian? Bolehkah kain yang sama digunakan untuk membalut lelaki dan perempuan yang meninggal dunia?

5. Terangkan untuk tujuan apa kemenyan disapukan pada tempat-tempat tertentu (apa?) Tubuh si mati.

6. Huraikan upacara membungkus orang Islam (wanita Islam) yang meninggal dunia dengan kain kafan, perhatikan persamaan dan perbezaan.

7. Jelaskan mengapa membungkus orang mati lebih penting daripada membahagikan hutangnya, membahagikan harta pusaka dan menunaikan wasiat.

8. Siapakah yang patut menjaga pakaian arwah isteri? Suami? Orang miskin, anak yatim?

9. Beritahu kami bagaimana dan siapa yang melihat si mati dalam perjalanan terakhirnya dari rumah ke kubur.

10. Mengapakah pengangkutan si mati dalam haiwan dikutuk?

11. Bagaimana anda memahami perkataan: "tergesa-gesa untuk mengebumikan si mati"?

12. Terangkan mengapa lebih baik mengikut usungan dengan jenazah si mati daripada berjalan di hadapannya.

13. Namakan mereka yang boleh mengikuti jenazah si mati dalam upacara pengebumian.

14. Adakah boleh meratapi si mati dengan kuat?

Kepada siapa doa janaza dibacakan?

Janaza namaz dibacakan kepada setiap Muslim (lelaki dan perempuan) dalam mana-mana status sosialnya, kanak-kanak yang meninggal dunia selepas lahir, kanak-kanak yang meninggal semasa bersalin, jika dia menunjukkan tanda-tanda kehidupan untuk beberapa waktu. Namaz tidak dibacakan kepada anak yang lahir mati, penindas (bugat), perompak (kutta ‘at-tarik), orang kafir (kafir), walaupun mereka mati di bumi Islam.

Janaza namaz tidak dibaca, menurut ulama Hanafi, jika mayat si mati berada di kejauhan (gayb), kerana dalam kes ini keadaan berikut tidak dikecualikan: jika si mati berada di timur, dan orang yang solat berpaling ke arah Kaabah, ada kemungkinan si mati berada di belakangnya; jika mereka menghadap dengan sembahyang ke arah si mati, maka Kaabah akan berada di belakang mereka. Kedua-dua jawatan tidak boleh diterima semasa solat Janaz.

Jika seseorang tidak membaca doa Janaza dengan semua orang dan tidak membaca doa kali kedua, ini tidak dikira dosa. Tetapi jika doa Janaza dibaca kali kedua, maka ia disamakan dengan solat tambahan pilihan (nafil) dan tidak diperuntukkan oleh kanun solat Janaza yang sah (fardhunya sudah dilakukan).

Menurut ulama Hanafi, doa Janaza tidak dibacakan kepada mereka yang melakukan perbuatan jenayah, walaupun mereka beragama Islam. Ini bercanggah dengan pendapat al-Shafi'khi, yang merujuk kepada firman Allah: "Sekiranya dua golongan orang mukmin berperang..." (49: 9) dan sabda Rasulullah saw: "Bacalah Janaza. -namaz kepada semua orang Islam yang soleh dan berdosa."

Kami cenderung untuk berpegang pada sudut pandangan khalifah keempat 'Ali yang soleh, yang tidak membenarkan penduduk Nahravan dibasuh dan membaca Janaza-namaz kepada mereka, menjelaskan keputusan kami sebagai berikut: " Tidak, mereka adalah saudara kita, tetapi mereka menentang kami. Oleh itu, pengabaian ini akan menjadi pengajaran kepada orang lain." Dan tidak ada seorang pun dari para sahabat Nabi yang sekarang, saw, yang membantahnya, dan ini boleh dianggap sebagai persetujuan sebulat suara mereka, keputusan ijma.' Hukuman yang serupa menanti semua orang yang melakukan kejahatan (pengganas, pembunuh, penindas, mengancam dengan senjata). Keputusan ini dibuat oleh para sahabat Nabi saw berdasarkan hadis baginda tentang orang yang zalim.

Namaz dibacakan kepada si mati hanya sekali. Pembacaan semula boleh dilakukan dalam kes apabila doa dibacakan oleh orang yang tidak dikenali, tanpa kebenaran awali (pegawai kerajaan, imam tempatan, saudara terdekat, penjaga). Asy-Syafi'khi menangani masalah ini dengan lebih luas. Selain kes ini, beliau percaya dibolehkan membaca doa kepada yang belum membacanya. Pada masa yang sama, dia merujuk kepada fakta: Nabi, saw, membaca doa Janaza untuk kali kedua ke atas pemerintah Ethiopia al-Najashi, yang mayatnya tidak berada di sebelahnya, di samping itu, Nabi saw. ke atasnya, melalui kubur yang baru, mengetahui bahawa ada wanita itu dikebumikan pada waktu malam, semasa ribut pasir. Ini menjelaskan mengapa Nabi saw tidak diberitahu tentang apa yang telah berlaku. Maka Nabi saw menjawab: “Jika seseorang telah meninggal dunia, maka beritahu aku tentang hal ini, kerana janazahku untuknya adalah
rahmat” (Al-Bukhari).

Kemudian dia berdiri di hadapan kubur, menghadap Kaabah, dan membaca Janaza Namaz.

Adapun hadis an-Najasyi, diyakini bahawa ini adalah doa (doa), kerana Rasulullah s.a.w. berkemungkinan besar membaca doa yang berulang-ulang dengan memohon ampun kepada Allah. meninggal dunia.

Berbeza dengan janazah solat, do'a boleh diulang jika sudah dilakukan. Telah diketahui bahawa para sahabat Nabi, saw, membacakan Janaza namaz kepadanya secara berkumpulan, dan namaz Janaza seperti itu disamakan dengan du'amaz. Membaca du'amiya berulang-ulang adalah dibolehkan, kerana setiap orang Islam berhak melakukan solat jenazah untuk si mati (untuk ini, Allah akan mengampuni dosa-dosanya).

Ulama Hanafi berpegang kepada hadis, yang mengatakan bahawa Nabi saw membaca doa kepada si mati, dan apabila baginda selesai, ‘Umar dan orang-orang yang bersamanya datang untuk membaca doa lagi. Dan Nabi saw berkata kepada mereka: "Janaza-namaz untuk si mati tidak diulangi, tetapi lakukan dia dup'a dan mohonkan ampun kepada Allah untuknya." Disebutkan juga bahawa Ibn ‘Abbas dan Ibn’ Umar (semoga Allah meridhai mereka) melewatkan solat Janaza, dan apabila mereka datang, mereka hanya dum ’ dan memohon keampunan untuk si mati. ‘Abdullah b. Salam (semoga Allah meridhainya) merindukan janazah-namaz ‘Umar (semoga Allah meridhainya) dan ketika dia datang, dia berkata: "Kamu memukul saya dengan solat, tetapi jangan memukul saya dengan du'amaz."

Buktinya adalah hadis berikut, yang telah dipelihara oleh umat kita hingga hari ini: doa tidak dibacakan semula kepada Nabi saw, serta kepada khalifah dan para sahabat yang soleh (semoga Allah meridhai mereka). Sekiranya dibolehkan membaca doa berulang kali, maka tidak ada seorang Muslim pun yang menolaknya, terutama Janaz-namaz kepada Rasulullah saw, kerana jasadnya tidak mengalami kerosakan, dan dia kekal di dalam kubur sama persis. semasa dia dikebumikan... Tetapi oleh kerana kewajipan (fardu) telah pun ditunaikan, tidak perlu mengulanginya, kerana ia adalah fardhu kifayah. Oleh itu, jika seseorang tidak membaca namaz dengan semua orang dan tidak membacanya untuk kali kedua, maka tidak ada dosa dalam hal ini. Dan jika doa itu dibaca untuk kedua kalinya, maka, seperti yang telah ditunjukkan, ia dianggap sebagai doa tambahan (nafil), dan namaz-nafil tidak ditetapkan dalam upacara Janaza (tidak ada justifikasi undang-undang).

Mereka memetik sabda Nabi saw: "Tidak ada yang membaca janaza-namaz kepada orang mati kamu, melainkan aku, sedangkan aku berada di antara kamu." Oleh itu, jika seseorang membaca Janaza-namaz kepada si mati dan bukannya dia, fardhunya tetap tidak ditunaikan. Pada zaman ketika Abu Bakar (semoga Allah meridhainya) menjadi khalifah dan terlalu sibuk dengan urusan dan pencegahan peperangan dengan orang-orang murtad dan nabi-nabi palsu, para Sahabat membaca doa Janaza kepada si mati tanpa dia. Apabila Abu Bakar r.a. telah membebaskan dirinya dari perniagaan, dia sendiri membaca Janaza-namaz, dan selepasnya tidak ada yang membacanya.

Adapun hadis an-Najasyi, dipercayai bahawa ia boleh menjadi du'am'a, atau Nabi, dunia membacakan Janaza-namaz kepadanya hanya oleh an-Najashi dan bukan kepada orang lain. Ulama Hanafi sependapat dengan pendapat asy-Syafi'ami bahawa setiap orang berhak untuk membacakan doa Janaza kepadanya selepas kematian. Walau bagaimanapun (kami tegaskan sekali lagi) tidak ada sebab untuk membaca doa Janaza kali kedua, kerana fardhu telah dilakukan, dan solat nafil belum ditetapkan dalam upacara Janaza. Solat Janaza yang diulang-ulang adalah doa, memohon kepada Allah untuk diampuni dosa-dosa si mati, kerana doa tambahan dan mohon ampun adalah dalam syariat, dan solat Janaza tambahan tidak disyariatkan.

Menurut ulama Hanafi, dalam keadaan seseorang itu jauh dari si mati, dia tidak boleh membacakan namaz Janaza kepadanya. Asy-Shafi'ami berpendapat bahawa dalam keadaan sedemikian adalah mungkin untuk membaca namaz untuk si mati, merujuk kepada fakta bahawa Nabi saw membacakan namaz untuk al-Najashi, yang mayatnya tidak berada di sebelahnya (gayb). ). Pernyataan Asy-Syafi'i adalah tidak betul, kerana sekiranya si mati berada di sebelah timur, dan para penyembah berpaling ke arah Kaabah, si mati akan berada di belakang para penyembah. Dan jika mereka berpaling ke arah si mati, maka Kaabah akan berada di belakang mereka. Semua ini tidak boleh diterima semasa solat Janaz.

Cara bacaan janaz-namaz

Apakah tempat yang harus diduduki oleh imam berhubung dengan jenazah si mati semasa solat janaz? Abu Hanifa (sebagaimana al-Hasan menyampaikan pendapatnya) berpendapat bahawa imam hendaklah berdiri di hadapan bahagian tengah tubuh si mati lelaki dan di hadapan dada si mati. Ibn Abu Layla juga bersetuju dengannya. Tetapi ada pendapat lain - imam hendaklah berdiri bertentangan dengan bahagian tengah badan lelaki dan wanita. Pendapat asy-Syafi'khi mengenai skor ini tidak ada, tetapi pendapat murid-muridnya diketahui: mereka berdasarkan tindakan Anas, yang mengesahkan bahawa Rasulullah saw melakukan perkara yang sama. Anas, membaca namaz Janaza kepada seorang lelaki, berdiri di kepala, dan membaca namaz Janaza kepada seorang wanita - di pahanya. Ini diberikan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibn Maj. Perbuatan Syafi'i tidak bercanggah dengan Sunnah Rasulullah saw. Namun, ulama Hanafi bersandarkan kepada pendirian Sumr b. Junduba. Dan ini selaras dengan mazhab (mazhab) kita dalam Islam. Hakikatnya dalam mazhab Hanafi, perkataan “tengah” bermaksud dada seseorang. Dan fakta bahawa Nabi saw, semasa membaca Janaz-namaz Ummu Kulyab (yang meninggal dunia kerana bersalin), berdiri di tengah-tengah badan si mati, mungkin lebih dekat sedikit ke kepala atau pahanya, telah ditafsirkan terlalu kategoris, dan dikaitkan oleh mereka kepada situasi yang berbeza - perbezaan dalam pengebumian seorang lelaki dan seorang wanita.

Ketika melakukan janaz-namaz, imam membaca empat takbir dengan kuat (berkata: "Allahu Akbar!"). Ibn Abu Layla meyakini bahawa perlu ada lima takbir. Pendapat ini dikongsi oleh Abu Yusuf. Ulama berselisih pendapat dalam masalah ini dan menyebut pelbagai rivayat bahawa Nabi saw melakukan takbir lima, tujuh, sembilan dan lebih. Tetapi kali terakhir dia melakukan Janaz Namaz, dia hanya melakukan empat takbir. ‘Umar (semoga Allah meridhainya), setelah mengumpulkan para sahabat, berkata kepada mereka: “Kamu sedang bertengkar sekarang, dan orang-orang selepas kamu akan berdebat lebih keras lagi. Oleh itu, lihatlah bagaimana Rasulullah melakukan solat Janaza yang terakhir, dan berpegang teguh dengan ini." Selepas itu, dia menunaikan solat Janaza untuk si mati dan hanya membaca empat takbir. Para sahabat bersetuju dengan pendapat ini. Pendapat ini dikongsi oleh ‘Abdullah b. Mas' Semua perkara di atas membuktikan bahawa walaupun terdapat beberapa rivayat dalam isu ini, yang terakhir diambil sebagai asas.

Pengebumian jenazah adalah fardu kifayah yang diwarisi oleh manusia sejak zaman Nabi Adam a.s. dan berdosa bagi orang yang mengabaikannya.

Menyediakan kubur

Menurut mazhab Hanafi, membuat takuk sisi (lyahd) dalam kubur dari sisi kiblat adalah sunnah. Imam ash-Shafi'khi menganggapnya sebagai sunnah jika penggalian dilakukan di tengah-tengah kubur (shaqq). Dalam hal ini al-Shafi'khi bergantung pada fakta bahawa penduduk Madinah menggali kubur dalam bentuk shakk. Ulama Hanafi bersandar pada sabda Nabi saw: “Sebuah kubur dengan lahd untuk kita, dan dengan shakk untuk orang lain” (Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa'i).

Dan dalam rivayat yang lain dikatakan: "Kubur dengan lyahd adalah untuk kami, dan dengan shakk untuk ahli kitab."

Diriwayatkan bahawa apabila Rasulullah saw wafat, manusia berselisih pendapat sama ada hendak membuat lahd atau shaqq di kubur Nabi. Pada ketika itu, salah seorang sahabat Nabi saw, Abu Talha al-Ansari, sedang membuat alahd di dalam kubur, dan seorang lagi sahabat ialah Abu ‘Ubaidah b. al-Jarrah adalah shakk. Kemudian seorang diutuskan kepada mereka masing-masing, dan ‘Abbas b. ‘Abd al-Muttalib merayu: “Ya Allah! Pilihlah yang terbaik di antara keduanya untuk Nabi-Mu!" Orang pertama yang dihantar menemui Abu Talhah, yang kedua tidak menemui Abu ‘Ubaidah. “Doa ‘Abbas sentiasa dikabulkan oleh Tuhan, dan kali ini didengari” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Penduduk Madinah membuat kuburan dalam bentuk shakkas, kerana bumi di kawasan ini sangat longgar. Atas sebab yang sama, penduduk Bukhara menggali kubur berbentuk shakk.

Apabila dibuat lahd di dalam kubur, ia ditutup dengan batu bata dan buluh yang tidak dibakar, kerana apabila Nabi dikuburkan, mereka menutupi lahd itu dengan bata tanah liat yang belum dibakar dan berkas buluh. Arahan berikut dari Nabi Muhammad saw juga disampaikan. Suatu ketika dia melihat lubang di dalam kubur lalu mengambil batu bata, menyerahkannya kepada penggali kubur sambil berkata: "Tutuplah lubang dengan ini, sesungguhnya Allah mengasihi tuan yang melakukan pekerjaannya dengan baik." Dilaporkan bahawa Sao'id b. al-'As berkata: "Tutuplah kuburku dengan batu bata dan buluh yang tidak terbakar, seperti yang dilakukan di kubur Nabi saw, serta di kubur Abu Bakar dan 'Umar (semoga Allah meridhai mereka). .” Semua ini perlu supaya bumi tidak jatuh menimpa si mati. Berdasarkan kata-kata Ibrahim an-Nakha'mani, dihukum menutup lahd dengan batu bata dan papan yang dibakar. Ini berdasarkan nasihat Rasulullah s.a.w yang mengajar bahawa kubur tidak boleh seperti bangunan. Batu bata dan papan yang dibakar digunakan dalam pembinaan untuk kecantikan, dan orang mati tidak lagi memerlukannya. Walaupun menurut Abu Bakar Muhammad b. al-Fadla dari Bukhara, boleh menggunakan batu bata yang dibakar. Di samping itu, beliau mengesyorkan menutup lyahd dengan papan dan menanam mayat dalam keranda (mereka juga boleh diperbuat daripada besi). Ini perlu sekiranya tanah di tapak perkuburan longgar.

Kaedah pengebumian

Menurut mazhab Hanafi, anda perlu menurunkan mayat si mati ke dalam kubur dari sisi kiblat, dan kemudian memasukkannya ke dalam lahd. Imam asy-Shafi'khi meyakini bahawa seseorang itu hendaklah terlebih dahulu menurunkan jenazah ke dalam kubur, di sebelah kanan. Dalam hal ini, asy-Syafi'i bersandar pada pernyataan Ibn ‘Abbas (semoga Allah meridhainya) bahawa Nabi saw diturunkan ke dalam kubur dengan cara ini.

Ulama Hanafi didasarkan pada fakta bahawa Nabi saw semasa pengebumian Abu Dujan, menurunkan jenazahnya ke dalam kubur dari sisi kiblat. Dinukilkan juga daripada Ibn ‘Abbas r.a. bahawa mereka melakukan perkara yang sama semasa pengebumian Rasulullah saw. Dan ini bertentangan dengan apa yang didakwa ash-Shafiraniyahi. Dalam hal ini, pendapat beliau nampaknya lebih dipercayai, kerana Nabi saw diturunkan ke dalam kubur dengan cara yang sama kerana ruang yang terhad untuk pengebumian tradisional. Lagipun, Rasulullah s.a.w. wafat di dalam bilik ‘Aisyah dekat dinding, dan Sunnah menyediakan pemakaman para nabi di mana mereka meninggal. Oleh itu, kubur itu muncul di sebelah dinding, dan mustahil untuk meletakkan Nabi saw di dalamnya dari sisi kiblat.

Menurut Ibn ‘Abbas dan Ibn’ Umar (semoga Allah meridhai mereka), si mati hendaklah diturunkan ke dalam kubur dari sisi kiblat, kerana ini adalah arah yang diutamakan. Diriwayatkan (dari Abu Hanifa, dari Hammad) bahawa Ibrahim al-Naha'i berkata: “Aku diberitahu oleh seseorang yang melihat bagaimana orang Islam pertama di Madinah meletakkan mayat mereka dari sisi kiblat, tetapi kemudian kerana longgarnya. bumi di tanah perkuburan al- Bucky 'bertukar kepada kaedah pengebumian yang lain (pada mulanya mereka menurunkan si mati dengan kaki mereka ke dalam kubur).

Menurut mazhab kita, tidak kira berapa ramai orang yang perlu turun ke kubur untuk meletakkan jenazah di lyahd - genap atau ganjil. Asy-Shafi'khi percaya bahawa menurut Sunnah adalah lebih baik mempunyai bilangan ganjil, dan merujuk kepada fakta bahawa bilangan kafan, wuduk dan batu untuk istijmar juga ganjil. Bukti bagi kita ialah semasa pengebumian Nabi saw, jenazah baginda telah disemadikan: 'Abbas, Fadl b. ‘Abbas’ Ali dan Suhaib. Juga diketahui bahawa yang keempat ialah al-Mughira b. Syu'bah atau Abu Rafi'. Dari sini kita boleh membuat kesimpulan bahawa nombor genap adalah Sunnah. Bagaimanapun, jumlah orang yang turun ke kubur bergantung kepada keadaan. Tercela jika di antara mereka yang turun ke dalam kubur ada orang yang khianat, walaupun dia adalah kerabat si mati. Untuk mengebumikan jenazah mengikut sunnah, hanya orang Islam sahaja yang perlu turun ke kubur.

Apabila jenazah diturunkan ke dalam kubur dan apabila dimasukkan ke dalam lahd, mereka mengucapkan "Bismillah wa‘ ala millyati Rasulillahi."

("Dengan nama Allah dan di jalan Rasul-Nya"). Al-Hasan meriwayatkan daripada Abu Hanifah bahawa perlu mengucapkan: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa‘ ala millyati Rasulillahi."

("Dengan nama Allah, di jalan Allah dan di jalan Rasul-Nya"). Dipetik daripada ‘Abdullah b. 'Umar r.a. bahawa Nabi s.a.w apabila menurunkan jenazah ke dalam kubur atau meletakkannya di dalam lahd, berkata: "Bismillahi wa bilakhi wa 'ala millyati rasulillahi" (at-Tirmizi) ).

Sheikh Abu Mansur al-Matrudi menjelaskan kata-kata ini dengan cara berikut: "Dengan nama Allah kami memberikan kamu ke bumi, serta dengan agama Rasulullah" - ini bukan doa untuk si mati dan wasiat. tidak menjejaskan kehidupannya selepas mati”. Kata perpisahan terakhir kepada arwah ini mengesahkan bahawa dia meninggal sebagai seorang Islam. Diriwayatkan daripada 'Ali bahawa Nabi saw semasa pengebumian seseorang berkata kepadanya: "Wahai 'Ali, palingkanlah mayat ke kiblat dan ucapkan segala-galanya:" Dengan nama Allah dan dengan agama. dari Rasulullah." Baringkanlah dia dalam keadaan miring dan jangan menutup mukanya” (Ibn Majah). Kemudian mereka membuka tali yang mengikat pakaian si mati. Sekiranya, sebelum kubur ditutup dengan tanah, ternyata si mati dibaringkan dengan muka tidak ke arah kiblat, bata itu mesti dibongkar dan semuanya mesti diperbetulkan, dan ini tidak akan dianggap menggali kubur.

Dilarang mengebumikan dua orang atau lebih dalam satu kubur. Ini adalah tradisi yang diwarisi daripada Adam a.s. hingga ke hari ini. Tetapi dalam situasi yang melampau, syariat membenarkan ini, kemudian yang paling dihormati dari orang mati turun ke dalam kubur terlebih dahulu, dan halangan bumi dibuat di antara semua jasad. Diriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. memerintahkan untuk mengebumikan dalam satu kubur dua atau tiga tentera yang terkorban dalam peperangan di Gunung Uhud. Dia berkata: "Pertama letakkan orang yang lebih mengetahui dari Al-Quran." Jika lelaki dan perempuan dikebumikan bersama, maka jenazah lelaki diletakkan di dalam kubur lebih dekat dengan kiblat. Apabila seorang lelaki, wanita, lelaki, perempuan dan hermafrodit dikebumikan, mereka dibaringkan dalam urutan berikut: lelaki, lelaki, hermafrodit, wanita, perempuan.

Semasa pengebumian, pengusung dengan mayat wanita itu mesti ditutup dengan selimut. Diriwayatkan bahawa pada pengebumian Fatimah (semoga Allah meridhainya), tandu dengan tubuhnya ditutup dengan jilbab. Tudung akan dapat menutup aurat wanita sekiranya kafan itu terbuka dengan apa-apa sebab. Atas sebab yang sama, adalah perlu jenazah wanita itu diletakkan di dalam kubur oleh saudara terdekatnya. Tetapi jika tidak ada saudara mara, maka orang asing juga boleh melakukan ini, jadi tidak perlu memanggil wanita untuk mendapatkan bantuan.

Menurut mazhab Hanafi, tandu bertubuh lelaki tidak bertudung. Imam asy-Syafi'i berpendapat mereka harus ditutup. Dalam hal ini dia bersandar pada fakta bahawa Nabi saw, ketika dia bersama Osama b. Pergi ke pengebumian Sa'dand b. Mu'aza, menutup mayat si mati dengan tudung. Ulama Hanafi menyandarkan diri mereka pada fakta bahawa 'Ali (semoga Allah meridhainya), setelah melihat bagaimana tubuh seorang lelaki ditutupi dengan jilbab semasa pengebumian, menanggalkan jilbab dan berkata: "Dia adalah seorang lelaki!" . Dalam rivayat yang lain dipetik kata-katanya: "Jangan bandingkan dia dengan wanita."

Berkenaan pengebumian Saohand b. Mu'aza, dipercayai badannya bertudung kerana kafan itu tidak menutup seluruh badan. Mungkin juga mayat si mati perlu dilindungi daripada hujan atau matahari. Oleh itu, jika perlu, mayat lelaki yang telah meninggal dunia boleh juga ditutup dengan tudung.

Menurut mazhab Hanafi, ketinggian dibuat di atas kubur, tetapi tidak dalam bentuk segi empat tepat, tetapi dengan cara seperti busur. Imam asy-Syafi'i meyakini bahawa kubur itu harus berbentuk segi empat tepat, tetapi tanpa ketinggian. Al-Muzani bersaksi bahawa apabila anak Nabi SAW meninggal dunia, Ibrahim, dia tidak meninggikan kuburnya. Ulama Hanafi didasarkan pada apa yang diriwayatkan oleh Ibrahim al-Naha'mani, yang kepada mereka yang melihat kuburan Rasulullah saw, Abu Bakar dan Umar radhiyallahu 'anhu, mengatakan bahwa ada adalah ketinggian melengkung di atasnya. Diriwayatkan bahawa semasa pengebumian ‘Abdullah b. 'Abbas (semoga Allah meridhai mereka) di Taif, Muhammad b. al-Hanafiya membaca Janaza Namaz daripadanya dan membaca empat takbir. Selepas itu, dia menurunkan jenazah ke dalam kubur dari sisi kiblat dan memasukkannya ke dalam lahd, dan meninggikan kubur itu.

Membuat kubur segi empat tepat adalah dikutuk, kerana ahli Kitab (Kristian dan Yahudi) melakukan ini. Ketinggian ketinggian di atas kubur hendaklah sama dengan satu jengkal atau lebih tinggi sedikit. Adalah dicela untuk meletakkan kepingan batu di atas kubur. Abu Hanifa mengutuk sebarang pembinaan dan penetapan di atas kubur. Abu Yusuf juga mengutuk sebarang tulisan pada kubur. Al-Karkhi menyebut mereka yang disebutkan oleh Jabir b. ‘Abdullahom sabda Nabi saw: “Janganlah kamu meletakkan kepingan batu di atas kuburan, jangan membina sesuatu di atasnya, jangan duduk di atasnya dan jangan membuat sebarang tulisan” (Muslim). Lagipun, semua ini dilakukan untuk kecantikan luaran, dan si mati tidak lagi memerlukannya (selain itu, ini adalah pembaziran wang yang tidak berguna). Boleh memercikkan (mencurahkan) air ke atas kubur, kerana ini memadatkan bumi, walaupun Abu Yusuf tidak bersetuju dengan ini. Di samping itu, Abu Hanifah mengutuk kubur, duduk atau tidur di atasnya, dsb. Dalam hal ini dia bersandar pada larangan Rasulullah saw untuk duduk di atas kubur (Muslim). Abu Hanifah melarang membaca doa di atas kubur. Diriwayatkan bahawa Nabi saw melarang solat di atas kubur. Di samping itu, seseorang tidak boleh membaca doa untuk si mati di tanah perkuburan antara kubur. Ali dan Ibnu Abbas (semoga Allah meridhai mereka) mempunyai pendapat yang sama. Tetapi jika doa Janaza tetap dibaca di tanah perkuburan, ia dianggap sempurna, kerana terdapat bukti bahawa mereka melakukan solat Janaza 'Aisyah dan Ummu Salam di antara kubur di tanah perkuburan al-Baqi'. Imam kemudiannya adalah Abu Hurairah, dan di antara mereka yang hadir ialah Ibn ‘Umar (semoga Allah meridhai mereka).

Tugasan dan soalan untuk pemeriksaan diri

1. Ceritakan kisah kemunculan dua pendekatan kepada persoalan jenis pengebumian si mati (shakk dan lyakhd).

2. Jelaskan apa yang dimaksudkan: “mengebumikan jenazah mengikut sunnah”?

3. Diketahui bahawa terdapat keperluan untuk mengebumikan beberapa orang mati dalam satu kubur. Bagaimanakah, dalam kes ini, upacara itu harus dilakukan? Apakah peraturan (asas) yang mesti dipatuhi?

4. Apakah yang dikatakan oleh sumber-sumber suci tentang rupa kubur?

5. Apakah yang boleh dilakukan oleh orang yang datang menziarahi kubur saudara-mara di tanah perkuburan?

Pertama, jika dia dibunuh. Jika seseorang mati secara semula jadi, contohnya, jatuh dari suatu tempat, terbakar, lemas atau mati di bawah runtuhan, dia tidak akan dianggap sebagai syahid. Dan jika seseorang itu terbunuh di medan perang, dia boleh dianggap sebagai syahid. Dalam keadaan di mana seseorang terbunuh di penempatan (bandar, bandar, dll.), keputusan (hukm) berubah.

Kedua, apabila seseorang dihukum mati secara zalim, dia menjadi syahid, kerana para syuhada Uhud dibunuh secara zalim. Tetapi jika seseorang dibunuh dengan hukuman yang adil, menzalimi orang lain, dia tidak akan mati syahid, kerana dia sendiri yang merosakkan dirinya sendiri. Diriwayatkan bahawa apabila Mamokiyiz dilempari batu, bapa saudaranya datang kepada Nabi (saw) dan berkata: “Mamokiyiz dibunuh seperti anjing dibunuh. Apa yang awak akan perintah saya lakukan dengan dia?" Dan Rasulullah menjawab: “Janganlah kamu berkata demikian tentang dia, kerana dia bertaubat, dan jika taubatnya terbahagi kepada penduduk bumi, maka akan cukup untuk setiap orang. Maka pergilah mandikan dia, bungkus dia dengan kafan dan bacalah Janaza-namaz."

Seseorang yang dibunuh oleh binatang pemangsa juga tidak termasuk dalam konsep shahid.

Ketiga, sekiranya hukuman mati menanti penjenayah kerana membunuh seseorang, orang yang dibunuh di tangannya akan dianggap sebagai syahid. Tetapi jika pembunuhan itu tidak disengajakan atau tidak disengajakan, maka si mati tidak sesuai di bawah hukm syahid. Perkara yang sama berlaku untuk kes apabila kematian tidak berlaku serta-merta, dan seseorang mempunyai peluang untuk meminta bantuan. Jika dia tidak melakukannya, maka dia sendiri dalam banyak cara menjadi punca kematiannya. Untuk jenayah seperti itu, pembunuh tidak dihukum mati, tetapi membayar wang tebusan (diya). Tetapi jika seseorang itu tidak berkesempatan untuk meminta pertolongan, contohnya, apabila penjenayah menyerangnya di tempat yang sunyi, maka penjenayah itu akan dihukum dengan cara yang sama seperti perompak.

Dari sudut pandangan Abu Hanifah, kes apabila seseorang dibunuh dengan kayu atau batu, dan juga dicekik, lemas atau dilemparkan dari tebing akan dianggap sama dengan pembunuhan yang dirancang. Abu Yusuf dan Muhammad percaya bahawa dalam kes ini penjenayah patut dihukum mati, dan orang yang dibunuh dianggap sebagai syahid.

Jika pada waktu malam di kota pencuri masuk ke dalam rumah dan membunuh pemiliknya, si mati boleh dianggap sebagai syahid.

Jika, apabila membunuh seseorang, senjata, benda logam, kaca, tongkat, tombak, anak panah digunakan, dan juga jika orang itu dibakar, maka penjenayah itu akan dihukum, dan yang terbunuh menjadi shahid.

Apabila mayat si mati ditemui, jika tidak dapat ditentukan punca kematiannya, dia tidak dianggap sebagai syahid.

Keempat, agar seseorang itu dianggap mati syahid, dia tidak boleh menjadi murtass (orang yang terus hidup beberapa lama selepas luka yang membawa maut). Walau bagaimanapun, diketahui bahawa 'Umar (semoga Allah meridhainya), setelah cedera parah, hidup selama dua hari lagi, dia dimandikan, dan dia dianggap sebagai syahid. ‘Ali (semoga Allah meridhainya) meninggal dunia setelah dibawa dari tempat cederanya. Dia juga telah dibasuh, dan dia dianggap sebagai syahid. Adapun 'Uthman (semoga Allah meridhainya), dia mati sejurus selepas dia cedera, tidak dimandikan dan juga dianggap syahid.

Saund b. Mu'i'az meninggal dunia beberapa lama setelah terluka, dan Nabi saw bersabda: "Bersegeralah kamu membasuh sahabatmu Saumanded agar para malaikat tidak mendahului kita dalam hal ini, sebagaimana mereka mandi Hanzal. " Khabarnya syuhada Uhud tidak hidup lama selepas cedera dan mati betul-betul di medan perang. Mereka juga mendapat air, tetapi mereka enggan minum untuk menambah pahala mereka. Perpindahan seseorang dari tempat kecederaan ke tempat lain menyebabkan dia kesakitan dan penderitaan, yang juga menjadi punca kematiannya, oleh itu mereka tidak dianggap shahid.

Sekiranya seseorang meninggal dunia semasa dibawa dari tempat kecederaan, mereka tidak mencucinya, tetapi jika punca kematiannya adalah sakit yang teruk (tetapi bukan dari luka), ia perlu membasuhnya. Juga, orang yang mati dimandikan sekiranya terdapat keraguan bahawa dia meninggal dunia akibat kecederaan serius atau semasa pemindahan dari tempat kecederaan. Dalam keadaan ini, si mati tidak akan dianggap sebagai syahid.

Semua kewajipan dibebankan kepada orang yang murtad, dan juga kepada orang yang hidup, dan dia, seperti semua orang yang hidup, menikmati semua faedah duniawi. Dalam kes apabila seseorang bercakap untuk masa yang lama, minum atau makan, membeli atau menjual sesuatu, dan juga dapat berpindah dari tempat kecederaan ke tempat lain dan tinggal di sana sepanjang hari atau sepanjang malam, dalam keadaan sedar, dia dianggap murtass. Abu Yusuf percaya bahawa orang yang sedar sepanjang masa yang dibolehkan melakukan satu solat fardhu, dan meninggal dunia tanpa menunaikannya, dikira murtass. Doa ini tetap pada hati nuraninya. Jika seseorang tidak sedarkan diri pada masa ini dan meninggal dunia tanpa sedar semula, dia tidak dianggap murtass. Muhammad percaya jika seseorang masih hidup selepas dicederakan sehari lagi, dia akan dianggap murtass. Selain itu, menurut Abu Yusuf, orang yang berjaya meninggalkan wasiat adalah murtad, dan Muhammad tidak bersetuju dengannya. Tetapi tidak ada percanggahan antara mereka dalam perkara ini, kerana kita bercakap tentang pelbagai jenis wasiat. Abu Yusuf adalah berdasarkan fakta bahawa wasiat adalah perkara duniawi dan oleh itu, seseorang itu murtad. Dan pendapat ini dikongsi oleh majoriti saintis. Mengenai pendapat Muhammad, di sini kita bercakap tentang wasiat yang berkaitan dengan kehidupan yang akan datang, contohnya, wasiat Saidimad b. Rabbi Diriwayatkan bahawa apabila perang Uhud berakhir, Nabi (saw) berkata kepada para sahabat: “Siapa di antara kamu yang akan pergi dan mengetahui apa yang berlaku kepada Saamid b. Ribi? Dan ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman dari suku Bani al-Najar berangkat dan mendapati dia di antara orang mati pada nafas terakhirnya. Dan dia berkata ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman: “Rasulullah s.a.w. menyuruhku untuk mengetahui apa yang berlaku kepadamu.” Saund b. Rabbiranoya menjawab: “Saya sudah termasuk dalam kalangan orang mati, sampaikan salam (salam) daripada saya dan beritahu dia bahawa Saidad b. Rabi'ah mendoakan kepadanya pahala yang terbaik dari Allah yang dapat diharapkan umat untuk Nabinya, dan sampaikan dariku salam kepada umatmu dan katakan bahwa mereka tidak ada alasan di hadapan Allah untuk tidak ikhlas terhadap Nabi Muhammad saw. , semasa mereka masih hidup." Dan ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman tidak berganjak dari Saohand b. Rabbi sehingga beliau wafat. Janaza namaz dibacakan kepadanya tanpa membasuh badannya.

Disebutkan dalam kitab "Az-Ziyadat" bahawa jika orang yang nazak mewasiatkan sesuatu, sebagaimana Sanimid b. Rabbi, dia tidak dikira murtad.

Sekiranya seseorang yang cedera dalam peperangan cuba meninggalkan medan perang, dan pada masa itu terbunuh (contohnya, dia dipijak oleh kuda), maka dia tidak akan dianggap sebagai murtass. Tetapi dalam kes apabila orang yang cedera meninggal dunia di hospital atau di rumah, di mana dia boleh menerima bantuan yang diperlukan, dia akan dianggap murtad.

Walaupun orang yang mati itu bukan syahid menurut khukm dari sudut makna utama perkataan ini, dia mendapat pahala syahid (sebagai orang yang mati lemas, terbakar, atau orang yang mati kerana perut). sakit, dsb.), kerana menurut kesaksian Nabi saw, mereka mendapat pahala seperti orang yang mati syahid.

Syarat seterusnya ialah orang yang dibunuh mestilah beragama Islam. Jika dia kafir yang masuk medan perang bersama-sama orang beriman, maka dia dibasuh.

Agar si mati dianggap mati syahid, menurut Abu Hanifah, dia mesti sudah cukup umur. Seorang kanak-kanak, seperti orang yang tidak sihat dari segi mental, tidak sesuai dengan definisi syahid. Tetapi ini bukan prasyarat untuk Abu Yusuf dan Muhammad. Pada pendapat mereka, mereka dianggap shahid, seperti orang yang berakal, kerana mereka dibunuh secara zalim.

Abu Hanifa percaya bahawa para syuhada tidak membasuh diri mereka untuk menghormati mereka, dan larangan membasuh seperti itu hanya berlaku untuk mereka. Tidak kira sama ada orang itu bersih atau najis. Buktinya ialah semua nabi telah dibasuh, termasuk Rasulullah saw, walaupun semua nabi (saw) adalah makhluk Allah yang paling suci.

Jadi, seseorang itu akan dianggap syahid jika dia mati dalam peperangan atau dalam keadaan lain, berperang dengan musuh, atau terbunuh kerana membela dirinya, keluarganya atau hartanya, serta melindungi seorang Muslim atau seseorang yang berada di bawah perlindungan orang Islam ( ahl az- zimma). Tidak kira sama ada dia dibunuh dengan senjata atau tidak. Juga, jika seseorang itu dibunuh oleh perompak, pengganas, maka dia dianggap mati syahid, berdasarkan hadis Rasulullah saw: “Siapa yang terbunuh kerana mempertahankan hartanya adalah syahid” (Al-Bukhari; al- Bayhaqi).

Dalam salah satu rivayat Imam asy-Syafi'i, seseorang yang mati di tangan orang yang zalim (bagi) dimandikan dan tidak dianggap syahid, kerana pembunuhnya dihukum mati. Menurut Abu Hanifa, dia dianggap sebagai syahid. Dalam hal ini dia bergantung pada kata-kata 'Ammar, yang terluka dalam perang Siffin,' Ali 'bertempur di sisi' Ali dan berkata sebelum kematiannya: "Jangan basuh saya atau tanggalkan pakaian saya. Sesungguhnya aku akan bertemu dengan Mu'Aviyah pada hari kiamat, ketika dia berkata bahwa dia berada di atas jalan yang benar” (Al-Bayhaqi). 'Ammar, dalam melafazkan ini, bergantung pada sabda Nabi saw: "Kamu akan binasa di tangan orang yang zalim." Juga dilaporkan bahawa Zayd b. Sauhan, yang cedera semasa perang Yaum al-Jamal, berkata sebelum kematiannya: “Jangan basuh aku atau tanggalkan pakaianku. Demikianlah aku akan hadir pada hari kiamat di hadapan pembunuhku."

Perbuatan yang dilakukan berkaitan dengan shahid sebelum dikebumikan

Semua tindakan dan peraturan berlaku untuk syuhada, dan juga kepada orang yang mati. Tetapi terdapat dua pengecualian. pertama -
syahid tidak dibasuh. Pendapat ini dikongsi oleh majoriti saintis. Tetapi al-Hasan al-Basri percaya bahawa shahid itu dibasuh, kerana membasuh adalah manifestasi penghormatan kepada si mati, dan lebih banyak penghormatan harus ditunjukkan kepada shahid daripada sesiapa pun. Murtass juga dibasuh. Selain itu, al-Hasan al-Basri menyatakan bahawa Janaza solat hanya dilakukan selepas memandikan si mati. Adapun para syuhada yang mati dalam Perang Uhud, mereka tidak dimandikan, kerana kebanyakan yang selamat terluka dan tidak dapat membasuh mayat.

Ulama Hanafi berpegang kepada sabda Nabi saw tentang syuhada Uhud: “Balutlah mereka dengan luka dan darah mereka. Sesungguhnya mereka akan bangkit pada hari kiamat, dan keluar dari leher mereka darah, yang menjadi warna darah, dan daripadanya tercium bau kemenyan." Dalam rivayat yang lain, kata-kata berikut dipetik: "Balutlah mereka dengan darahnya dan jangan kamu basuh mereka, kerana setiap orang yang terluka di jalan Allah akan hidup, dan darah yang berwarna darah akan keluar dari urat lehernya. , dan baunya adalah bau kemenyan." Dalam hadis ini, Nabi saw tidak memerintahkan untuk memandikan para syuhada, menjelaskan bahawa pada hari kiamat mereka akan bangkit, dan darah akan mengalir dari urat mereka, yang akan menjadi saksi bahawa mereka mati sebagai syahid. Oleh itu, darah dari badan orang yang mati syahid tidak dicuci, dan doa Janaza dibaca di atasnya tanpa dicuci.

Kata-kata al-Hasan al-Basri bahawa orang yang hidup tidak boleh membasuh orang mati di Uhud adalah tidak berasas, kerana menggali kubur dan mengebumikan orang mati adalah lebih sukar. Selain itu, sabda Nabi saw dengan jelas menunjukkan sebab pengkebumian syuhada Uhud tanpa dimandikan. Juga, mereka tidak memandikan para syuhada yang mati semasa peperangan di Badar, di Khandak dan di Khaibar. Dan 'Uthman dan' Ammar tidak dibasuh, walaupun orang Islam boleh dibasuh.

Kedua, orang yang mati syahid dikebumikan dengan pakaian yang dipakainya. Kerana Nabi saw bersabda: "Balutlah mereka dengan darah mereka...". Dan dalam rivayat lain dikatakan: "Balutkan mereka dengan pakaian mereka." Juga, perkataan ‘Ammar dan Zayed b. Sauhana: “Jangan menanggalkan pakaianku” (Al-Bayhaqi). Tetapi dari badan si mati dikeluarkan: senjata dan peluru, produk kulit dan bulu, stoking, tali pinggang dan hiasan kepala. Menurut Imam asy-Syafi'kiyya, tidak ada satu pun di atas yang dihilangkan daripadanya, kerana Nabi saw bersabda: "Balutkan mereka dengan pakaian mereka." Ulama Hanafi bergantung kepada Ali (semoga Allah meridhainya) untuk menanggalkan serban dan stokin. Objek ini diperlukan untuk seseorang semasa hidup untuk kecantikan atau untuk memanaskan badan, dan selepas kematian mereka tidak lagi diperlukan. Dan selebihnya pakaian bertindak sebagai kafan yang menutupi tubuh manusia. Begitulah maksud sabda Nabi saw: "Balutlah mereka dengan pakaian mereka."

Mengkebumikan jenazah dengan semua senjata mereka adalah adat zaman Jahiliyah, dan umat Islam dilarang mengikutinya.

Imam al-Shafi'ami berpendapat Janaza-namaz tidak dilakukan menurut syahid. Dalam hal ini dia bergantung pada apa yang diketahui dari Jabir. Rasulullah s.a.w. tidak melakukan janaz-namaz kepada mana-mana orang yang mati syahid dalam perang Uhud, kerana doa untuk si mati adalah doa untuk membersihkannya daripada dosa. Dan orang yang mati syahid itu dibersihkan dari dosa, kerana Nabi saw bersabda: "Pedang menghapuskan semua dosa" (orang yang telah mati sebagai syahid diampuni semua dosa). Lanjutan daripada ini, bukan sahaja mereka tidak dibasuh syahid, tetapi Janaza-namaz tidak dibaca pada mereka, kerana Allah Taala menggambarkan mereka hidup di dalam Kitab-Nya, dan Janaza-namaz hanya dilakukan pada orang mati.

Ulama Hanafi berpandukan hadis, yang mengatakan bahawa Nabi Muhammad saw melakukan solat Janaza kepada para shahid yang mati dalam perang Uhud. Melakukan janaz-namaz untuk shahid bukan sahaja pengampunan dosa, tetapi juga manifestasi penghormatan kepada mereka. Dan apa yang Al-Quran katakan tentang syuhada merujuk kepada kehidupan selepas mati, tetapi di dunia ini mereka dianggap mati dan khukm orang mati berlaku untuk mereka.

Tugasan dan soalan untuk pemeriksaan diri

1. Siapakah yang dianggap syahid dalam Syariah? Apakah syarat-syarat seseorang itu dikira mati syahid menurut Syariah? Berikan satu contoh.

2. Terangkan maksud perkataan “murtass”. Apakah kaitannya dengan konsep "shahid"?

3. Adakah syuhada membasuh diri selepas mati? Apakah pendapat mengenai perkara ini?

4. Cuba berikan definisi anda sendiri tentang perkataan "syahid".

5. Bolehkah seseorang (Muslim) digelar syahid jika dia meletupkan dirinya ketika melakukan serangan pengganas? kenapa?

6. Jelaskan sama ada terdapat perbezaan antara pengebumian seorang muslim yang sederhana dengan orang yang mati syahid.

7. Adakah janaza-namaz dilakukan mengikut syahid? Sokong jawapan anda dengan merujuk kepada sumber suci.

Di kalangan mazhab Syafi'i dan Hanbali, adalah wajar (mustahab) untuk melakukan upacara cadangan kepada si mati dewasa (muqallaf) selepas pengebumian. Menurut dua mazhab ini, orang yang memberi inspirasi (mulyakkin) duduk di dekat kepala si mati dan berkata: “Saya ‘Aballah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alayhi min darid-dunya, syahadat an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, wa annal-laha yab'asu man fil kubur, wa annakya radta billahi rabban, wa bil-islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka'bati kiblyan, wa bil mu'minina ihwanan ”(At-Tabarani). Imam al-Nawawi dalam kitab “ar-Ravda...” berkata: “Walaupun hadith ini dha’if (da’am’if), namun kesahihannya disokong dengan dalil daripada hadith yang kuat”. Dan ramai orang masih mematuhi ini. Kerana Allah dalam Al-Quran berfirman: "Beringatlah, kerana peringatan itu menolong orang-orang yang beriman" (51:55). Dan dalam situasi ini, orang yang paling penting memerlukan peringatan.

Betul juga ulama yang mengatakan bahawa saranan kepada jenazah selepas dikebumikan bukanlah sunnah. Jelas sekali, ini telah disetujui oleh sebahagian sahabat, seperti yang dilaporkan daripada Rashid b. Sabode, Damrat b. Habib dan Hakim b. 'Umar: "Setelah si mati dikebumikan dan orang ramai bersurai, adalah terpuji jika seseorang berkata kepada si mati tiga kali di kuburnya: "Oh (ini dan ini) ucapkanlah: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal-lahu " , kemudian: "Wahai (ini dan ini) katakanlah:" Rabbi Allah, wa dini al-islam wa nabiyi Muhammad, saw, kemudian keluar dari kubur (Sa'id b. Mansur meriwayatkan dalam kitab" Nayl al-Avtar ”) ...

Ulama Hanafi dan Maliki bersepakat bahawa adalah lebih baik (mandub) untuk menanamkan dalam diri seseorang kata-kata persaksian ketika dia dalam keadaan nazak (mukhtadar), dan bukan selepas dikebumikan.

Mengebumikan dalam keranda adalah adat di kalangan orang Kristian, jadi ahli teologi Islam membenarkan orang Islam untuk dikebumikan dalam keranda hanya jika benar-benar perlu (‘uzr).

Ulama Hanafi tidak melihat sesuatu yang tercela dalam mengebumikan jenazah dalam keranda besi atau batu, tetapi dengan syarat yang melampau (di mana terdapat tanah yang longgar, lembab, atau untuk seseorang yang dikebumikan di laut).

Menurut ajaran Islam, roh (rukh) seseorang tidak mati dengan kematian jasad, ia sedia untuk laporan, penjelasan dan pemahaman ucapan (kata-kata apabila ditanya di dalam kubur). Kebanyakan saintis percaya bahawa hukuman atau belas kasihan (ganjaran, kesenangan syurga) diterima oleh kedua-dua jiwa dan badan si mati, dan bahawa jiwa tetap terseksa atau aman selepas berpisah dari badan, kadang-kadang jiwa bersentuhan dengan badan dan juga mendapat hukuman atau ganjaran (rahmat). Sebahagian ulama mengatakan bahawa hanya jasad, bukan roh, yang mendapat azab atau rahmat. Terdapat kenyataan bahawa si mati tertakluk kepada urusan keluarga dan rakan-rakannya. Dilaporkan juga bahawa si mati melihat dan mengetahui apa yang berlaku di rumahnya, dan dia bergembira jika ini adalah perbuatan yang baik, dan menderita jika ini adalah perbuatan yang jahat. Arwah merasakan menziarahinya pada hari Jumaat sebelum matahari terbit. Dia mendapat manfaat jika datang dengan kebaikan, dan menderita jika dengan niat jahat, demikian dikatakan dalam kitab "Kashshaf al-kanna‘".

Keputusan (hukm) melawat tanah perkuburan

Semua ulama sepakat bahawa lelaki harus menziarahi kubur, dan terdapat perselisihan pendapat di antara mereka dalam masalah wanita.

Menurut ulama Hanafi, disunnahkan (mandub) menziarahi tanah perkuburan baik lelaki mahupun perempuan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abu Syaibah, Rasulullah saw mendatangi kuburan para syuhada yang mati di Uhud pada setiap awal tahun dan bersabda: “Semoga keselamatan bagimu atas apa yang telah kamu alami dan pahalanya. ialah
baik di akhir hayat."

Rasulullah saw pergi ke perkuburan al-Baqi 'untuk menziarahi si mati, dan berkata: "As-salamu alaykum dara qaumi mu'minin, wa inna in-sha'Allahu bikum alahikun,' as 'alul-laha li wa lyakum al-'afiya ".

Bersabda Nabi saw: "Aku melarang kamu menziarahi kubur, tetapi sekarang menziarahinya, mereka benar-benar mengingatkan kamu kepada kematian" (dalam kenyataan lain: "... tentang kehidupan itu") (Muslim).

Lebih baik menziarahi kubur pada hari Jumaat, Sabtu, Isnin, Khamis. Disunnahkan untuk berdiri dan berdoa, seperti yang dilakukan oleh Nabi saw ketika beliau datang ke perkuburan al-Baqi.' Adalah dinasihatkan (mustahabb) bagi pengunjung untuk membaca Surah "Yasin", seperti yang diberikan daripada Anas. Bersabda Rasulullah saw:
“Sesiapa yang masuk ke tanah perkuburan, hendaklah dia membaca Surah “Yasin ”dan sedekahkan pahala membaca kepada si mati. Maka Allah akan meringankan azab mereka (orang yang telah meninggal), dan baginya pahala (pembaca) mengikut bilangan kubur (orang yang meninggal) di perkuburan ini” (al-Zaylaghi, lemah (da''l). 'sekiranya) hadith).

Nabi saw bersabda: “Bacalah Yasin untuk si mati” (Ahmad, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Hakim, hadis (hasan) yang baik).

Anda juga boleh membaca surah "al-Fatiha", permulaan "al-Bakara" (1-5), "ayat al-Kursiy" (255), "Amanar-rasulu ..." (285-286), "al-Mulk" ( 67), "at-Takasur" (102), "al-Ikhlyas" (112) tiga, tujuh, sebelas atau dua belas kali; surah "al-Falyak" (113) dan "an-Nas" (114) masing-masing 3 kali, kemudian pembaca mengucapkan: "Allahumma, avsyl sawaba ma kara'nahu ila (nama si mati)," Ya Allah, kurniakanlah pahala apa yang telah kita baca... (kepada itu dan begini).

Dinukilkan juga oleh ad-Darakutni: “Siapa yang datang ke kubur, membaca surah al-Ikhlyas sebanyak 11 kali, kemudian menghadiahkan pahala membacanya kepada si mati, dia akan mendapat pahala sama dengan bilangan orang yang mati di tanah perkuburan ini."

Wanita tidak dibenarkan menziarahi kubur jika ia membawa kepada kesedihan baru, tangisan yang kuat, dll. Ini dibuktikan dengan hadis: "Allah melaknat wanita yang menziarahi kubur."

Tetapi jika kunjungan ini kerana hormat dan belas kasihan, tanpa tangisan yang kuat, maka ia dibenarkan.

Alangkah baiknya jika orang yang bersedekah itu berniat memberikannya untuk semua muslimin dan muslimat, karena pahala daripada ini tidak berkurangan, tetapi akan menjadi untuk semua orang Islam.

Juga dinasihatkan untuk mendedikasikan pahala (sawab) untuk membaca surah Al-Quran kepada Nabi kita, saw, kerana dengan rahmat Allah, dia menjadi sebab keselamatan kita dari khayalan, dan ini adalah salah satu daripada ungkapan rasa syukur kita kepadanya.

Oleh itu, pada pendapat kebanyakan ulama, adalah disyorkan bahawa lelaki menziarahi kubur kerana menghormati orang yang telah mati dan mengingati mereka, dan wanita dihukum untuk melakukannya. Pada mulanya dilarang menziarahi kubur, tetapi kemudian keputusan (hukm) ini disemak semula, sebagaimana sabda Nabi saw: "Aku melarang kamu menziarahi kubur, tetapi mulai sekarang ziarahlah." Dalam rivayat yang lain: "... tetapi jangan berkata yang buruk." Dibolehkan (mubah) menziarahi makam orang kafir (kuffar).

Mengenai waktu ziarah, Imam Malik berkata: "Saya mengetahui bahawa roh bebas dari kubur dan tidak ada hari khusus untuk berziarah, tetapi hari Jumaat adalah lebih baik, kerana ini adalah hari yang terbaik dan ada masa lapang."

Dicela apabila wanita menziarahi kubur, kerana sukar bagi mereka untuk menanggung musibah. Menurut Imam Muslim dari Ummu ‘Atiyya: “Kami dilarang menziarahi kubur dan tidak ada keputusan mengenai kami.”

Dalam hadis Nabi saw bersabda: "Allah melaknat orang yang mengunjungi kubur" (At-Tirmidzi, hadis sahih).

Akan tetapi, menziarahi kubur Nabi s.a.w, serta kubur nabi-nabi yang lain dan orang-orang mukmin yang soleh, adalah sunnah, tetapi dengan syarat mereka tidak akan berhias dan akan dipisahkan daripada manusia, berkelakuan dengan menahan diri.

Menurut Maliki, ini hanya berlaku untuk wanita muda, dan wanita yang lebih tua yang tidak menarik perhatian lelaki dibenarkan menziarahi kubur. Dicela (makrooh), berada di tanah perkuburan, makan, minum, ketawa terbahak-bahak, banyak bercakap, membaca Al-Quran dengan kuat dan menjadikan semua ini sebagai perkara biasa.

Menurut mazhab Syafi'i, adalah diutamakan untuk sering menziarahi kubur, begitu juga dengan berdiri di sebelah kuburan orang-orang mukmin yang soleh, orang-orang soleh. Pengunjung mesti berdiri di hadapan kubur sebagaimana dia berdiri di hadapan orang yang masih hidup. Adalah memalukan untuk mencium keranda, kubur, ambang pintu di pintu masuk, apabila anda melawat kubur avliya, kerana ini semua adalah bid'ah.

Kaum Hanbali menganggap adalah wajar untuk menanggalkan kasut ketika memasuki perkuburan, seperti yang dilaporkan dalam koleksi hadis Abu Dawud. Dan kebanyakan ulama tidak menafikan ini, kerana terdapat pengesahan ini dalam koleksi al-Bukhari. Tetapi ini mengambil kira keadaan iklim.

Ucapan takziah (ta'ification) dibuat untuk menenangkan keluarga si mati. Sokongan moral daripada saudara mara pastinya menjadi peringatan kepada orang yang disayangi tentang kesabaran dan ganjaran apa yang akan mereka terima atas kesabaran mereka, bahawa hidup dan mati adalah kehendak Allah dan seseorang itu mesti bersabar dengan ini dan berdoa untuk si mati ( melakukan dumamiya). Bersedih untuk si mati (jika bukan suami yang meninggal dunia) dibolehkan selama 3 hari 3 malam, dan selepas itu dihukumkan (makruh). Dibolehkan bersedih lebih dari 3 hari 3 malam jika si mati berjauhan (iaitu meninggal dunia berjauhan dengan saudaranya). Allah menetapkan 3 hari, sebagaimana sabda Rasulullah saw: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk meratapi si mati lebih dari tiga hari, kecuali jika menyangkut suaminya, yang hendaklah berkabung selama empat bulan sepuluh hari” (Al-Bukhari; Muslim).

Selain Maliki, dalam mazhab lain dihukum (makruh) untuk mengulangi ungkapan takziah (ta'''Asia) beberapa kali. Tidak dinasihatkan untuk menghiburkan dan menyokong keluarga si mati sebelum dan semasa pengebumian, kerana saudara-mara si mati sedang sibuk membuat persiapan untuk pengebumian; perasaan sunyi dan memerlukan sokongan, biasanya mereka alami selepas upacara pengebumian.

Ulama Hanafi berpendapat boleh duduk sambil mengucapkan takziah selama 3 hari, tetapi tidak di masjid. Dalam kitab “al-Fatawa al-Zuhairiya” dikatakan boleh mengucapkan takziah di dalam rumah atau di dalam masjid; Perkara utama ialah orang ramai tidak lupa untuk menyokong orang tersayang dalam masa sukar untuk mereka. Dilarang bermalam di rumah si mati apabila ucapan takziah diucapkan di rumahnya.

Sifat takziah bergantung kepada keperibadian si penghulu dan tahap kedekatannya dengan keluarga si mati. Dalam kes ini, adalah perlu untuk memerhatikan upacara tertentu.

Seseorang yang menyampaikan ucapan takziah kepada seorang Muslim berkata: "A''zamal-lahu ajrakya wa akhsana‘ aza-'akya wa gafara limai-yitikaya ”; Jika ucapan takziah diucapkan kepada seorang Muslim, dan si mati itu kafir, maka mereka mengucapkan: "A''zamal-lahu ajraka va akhsana' aza-'aka, "dan mereka tidak berdoa kepada si mati, kerana boneka itu haram. kepada dia. Jika mereka mengucapkan takziah kepada orang kafir, dan yang meninggal itu seorang Muslim, maka mereka mengucapkan: “Ahsanal-lahu‘ aza-’aka wa gafara limai-itikaya ”.

Bukti keharusan (mustahabb) mengucapkan takziah adalah hadis Nabi Muhammad saw: "Orang yang menyampaikan ucapan takziah kepada mangsa, pahala yang sama" (At-Tirmidzi; Ibn Majah, hadis (garib) ); “Barangsiapa yang menyampaikan ucapan takziah kepada saudaranya dalam kesulitan, Allah akan memakaikan pakaian pada hari kiamat” (Ibnu Majah).

Manifestasi kesedihan untuk si mati (menangis, menjerit, koyak pakaian, dll.)

Para saintis bersetuju bahawa ekspresi kesedihan harus dihalang dan tidak melanggar peraturan moral: ia dibenarkan menangis sebelum dan selepas pengebumian, tetapi tanpa meninggikan suara atau mengeluarkan kata-kata buruk; juga dilarang menjerit dan menangis teresak-esak. Jabir meriwayatkan bahawa Rasulullah saw bersabda: “Wahai Ibrahim! Sesungguhnya kami sedih berpisah dengan kamu, tetapi kami hanya mengatakan apa yang diridhai Tuhan kami, ”lalu matanya berlinang air mata, dan berkata kepadanya‘ Abdurrahman b. ‘Auf: “Wahai Rasulullah, selamat sejahtera ke atasnya,
kamu menangis, tetapi bukankah kamu melarang kami menangis?”, dia menjawab: “Tidak, aku melarang kamu menangis” (At-Tirmidzi).

Diriwayatkan dalam himpunan al-Bukhari dan Muslim bahawa Nabi saw, menitiskan air mata baginda ketika mereka membawa anak lelaki daripada anak perempuannya, dan jiwa orang yang nazak itu tercuit-cuit seolah-olah berada di dalam bejana. (iaitu, terdengar bunyi dan bunyi denting maut), dan Sa'd: "Apakah ini wahai Rasulullah?"

Adapun petikan hadis: “... Sesungguhnya si mati disiksa kerana kerabatnya menangisinya” (Al-Bukhari; Muslim), kebanyakan ulama berpendapat ini merujuk kepada mereka yang berwasiat untuk menangis dan menangis selepas kematiannya. kematian , dan jika ini dipenuhi, maka dia menderita kerana ini, kerana dia menetapkannya untuk dirinya sendiri. Menjadi adat di kalangan orang Arab sebelum Islam untuk berwasiat selepas kematian.

Jika orang yang nazak tidak berwasiat untuk menangis selepas kematian, maka dengan ekspresi kesedihan yang tertahan untuknya, dia tidak menderita.

Sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Apa yang diperoleh oleh setiap jiwa tetap di atasnya dan tidak akan memikul (pemakai) beban orang lain” (6:164).

Seperti yang disebut oleh ulama Hanafi, boleh meratapi si mati dalam bentuk prosa dan syair, tetapi dihukum untuk membesar-besarkan pujiannya, terutama semasa pengebumian jenazah. Disebutkan dalam hadis: “Sesiapa yang membawa ucapan takziah, serupa dengan ucapan takziah di zaman Jahiliyah, maka jangan segan-segan menyembunyikannya, menolaknya” (Ahmad; al-Nasai). Diharamkan (haram) menghitung kelebihannya (nadab), serta meratap, meratap (nauh), memukul dada (jazz ’), di kepala, merobek pakaian, dll.

Nadab ialah penyenaraian tentang kebaikan si mati, serta rayuan kepadanya dengan kata-kata yang biasa dilafazkan ketika berkabung. Apabila seseorang meninggal dunia, dan mereka mula meratapinya, berkata: "Apakah lelaki itu ...", maka dua malaikat diperintahkan untuk memukul dada si mati dan bertanya: "Apakah kamu begitu?" (At-Tirmidzi, hadis adalah baik). Ini berlaku jika si mati mewasiatkan jenis dukacita yang serupa untuknya, atau jika dia tidak setia (kafir).

Nauh ialah meninggikan suara dengan penghitungan kebajikan (nadab). Diriwayatkan: "Sekiranya naiha (orang yang meratap) tidak bertaubat, maka pada hari kiamat dia akan berada dalam baju yang diperbuat daripada damar dan berantai yang diperbuat daripada kudis (kudis)" (Muslim). Dan juga: "Allah melaknat naihu dan orang yang mendengarnya" (Ahmad; Abu Dawud).

Jazz '- aksi apabila mereka memukul diri mereka di dada, mengoyakkan pakaian, menghitamkan muka mereka, menaburkan abu ke atas kepala mereka, meninggikan suara, menangis dengan kuat. Semua ini dilarang (haram). Rasulullah s.a.w bersabda: “Dia tidak berlaku kepada kami yang memukul pipinya dengan telapak tangannya, merobek pakaiannya dan mengatakan apa yang mereka katakan pada zaman Jahiliyah” (Al-Bukhari; Muslim). Juga diketahui dari kata-kata Abu Musa bahawa dia pernah jatuh sakit teruk, hilang akal dan tidak dapat berkata apa-apa kepada salah seorang isterinya, yang meletakkan kepalanya ke dadanya, dan apabila dia datang, dia berkata: "Saya tidak ada kaitan dengan orang-orang yang Rasulullah saw menjauhinya, dan baginda menjauhi jeritan, cukur dan koyak (iaitu, dari orang yang menjerit dengan kuat, mencukur kepalanya dan mengoyakkannya. pakaian)”.

Apa yang mangsa perlu tahu tentang ganjaran untuk kemalangan (kesedihan)

Mangsa perlu menerima takdir Allah dengan rendah hati dan sabar, meminta pertolongan daripada-Nya, untuk mengetahui bahawa orang Islam yang mati akan mendapat tempat di Syurga. Sesiapa yang menghadapi kesusahan dengan sabar, Allah memberi ganjaran. Allah Ta'ala berfirman: "... dan gembirakanlah orang-orang yang sabar, iaitu orang-orang yang apabila ditimpa kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada-Nya kami kembali! Mereka itulah orang-orang yang mendapat keberkatan dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itu menempuh jalan yang lurus.” (2:155-157). Mangsa hendaklah diberitahu: "Inna lillahi wa inna ilayhi rajiyanovan"

(Sesungguhnya kami milik Allah, dan kami kembali kepada-Nya) i.e. kita adalah hamba-Nya, dan Dia melakukan dengan kita apa yang Dia kehendaki, dan kita menyedari bahawa kita akan dibangkitkan, dan Dia akan memberi ganjaran kepada kita mengikut jasa kita. Dan juga: "Allahumma 'jurni fi musybati wa ahlif li hayran minha."

Kemudian anda hendaklah melakukan 2 rakaat namaz, seperti yang dilakukan oleh Ibn ‘Abbas, dan membaca dalam namaz: “ Vastamanikinu bis-sabri was-salati ... ”(2:45).

Khuzaifa berkata: "Nabi saw bersabar apabila sesuatu berlaku." Dinukilkan dalam himpunan Imam Muslim dari Ummu Salam: “Jika kamu mendatangi orang sakit atau orang yang meninggal dunia, maka ucapkanlah perkataan yang baik, kerana malaikat berkata "Amin" selepas ucapan kami." Ketika Abu Salam meninggal, dikatakan: “Allahummagfir li wa lyahu wa‘ akybni ’ukbata hasana” (Muslim).

Seseorang yang kehilangan orang yang disayangi mesti bertahan, mengawal dirinya. Allah Taala berfirman: "Bersabarlah, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar" (8:46).

Rasulullah s.a.w bersabda: "Sabar itu cahaya (cahaya)" (Muslim).

Bagi ibu bapa yang sabar menahan kematian anak, Allah Taala memberi ganjaran yang besar (untuk kesabaran). Diriwayatkan dalam himpunan al-Bukhari dan Muslim bahawa Nabi saw bersabda: "Sesiapa sahaja Muslim yang mempunyai tiga anak akan disentuh api hanya dalam kes pelepasan atau membebaskan dirinya daripada sumpah."

Ini ditegaskan oleh firman (pemenuhan sumpah) yang difirmankan oleh Allah dalam surah "Maryam", ayat 71: "Tiada seorang pun di antara kamu yang tidak datang kepadanya (ke Neraka, ke neraka)" di atas Neraka pada hari kiamat, semoga Allah menyelamatkan kita daripadanya. Ayat ini menceritakan tentang kejadian yang akan berlaku, mengikut perancangan Ilahi, di akhirat. Orang-orang kafir akan dilemparkan ke dalam api, dan orang-orang beriman, menurut beberapa tafsiran, akan dibawa ke dalam api, tetapi dia tidak akan membahayakan mereka, sebagaimana api tidak membahayakan Nabi Ibrahim a.s.

Nabi Muhammad saw bersabda: "Allah berfirman: Setiap hamba-Ku yang beriman akan mendapat pahala - Syurga, jika Aku mengambil orang itu dari penduduk dunia yang dicintainya, dan dia pasrah menanggung kerugian ini dalam mengharapkan pahala dari Allah.” (HR. Al-Bukhari). Dilaporkan bahawa Osama b. Zaid berkata: “Pada suatu ketika anak perempuan Nabi saw mengutus seorang lelaki kepadanya untuk menjemputnya, kerana anaknya hampir mati. Namun, Nabi saw mengutus orang ini kembali, menyuruhnya untuk memberi salam kepada mereka dan berkata: “Sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang Dia ambil dan apa yang Dia berikan, dan Dia telah menetapkan waktunya untuk segala sesuatu, maka hendaklah dia bersabar dan mengharapkan pahala Allah." Walau bagaimanapun, selepas beberapa ketika dia sekali lagi memanggilnya, memohon dia untuk datang kepadanya, dan kemudian Nabi saw pergi kepadanya dan berkata b. Pergi bersamanya. ‘Ubada, Mu’ b. Jabal, Ubay b. Ka'ob, Zayd b. Sabit dan beberapa orang lain. Di sana, Rasulullah s.a.w. telah diserahkan seorang budak lelaki yang sudah mula semput, dan kemudian mata Nabi saw berlinang air mata. Melihat ini, Sauboimid berkata: "Wahai Rasulullah, apakah ini?" Baginda menjawab: “Inilah rahmat yang diletakkan Allah dalam hati hamba-hamba-Nya, dan Allah hanya akan mengasihani orang-orang yang penyayang di antara hamba-hamba-Nya” (Al-Bukhari). Ganjaran adalah untuk kesabaran, dan bukan kerana masalah itu sendiri, tk. kesusahan tidak berlaku atas kehendak hamba, tetapi dia mendapat pahala kerana kesabaran.

Imam asy-Syafi'ami mengatakan bahawa semua orang gila, orang sakit jiwa mendapat pahala, kerana mereka disucikan oleh penyakit. Seseorang itu mendapat pahala kerana kekurangan akal, dan ini seterusnya menyumbang kepada kurangnya kesabaran, ini ditegaskan oleh hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim: “Apa sahaja yang berlaku kepada seorang Muslim daripada penderitaan, keletihan, kesusahan, penyakit, penyakit, keresahan, kesedihan, kemudaratan, kesedihan, walaupun duri menusuknya - Allah mengampuni kesalahan manusia dengan musibah ini." Ada hadis sahih yang mengatakan: "Jika seorang hamba Allah jatuh sakit atau pergi ke suatu tempat, maka ditulis pahala baginya atas amalan yang dia lakukan semasa sihat atau berada di rumah."

Jika seseorang ditimpa musibah dan dia bersabar, maka dia menerima dua anugerah: untuk kemalangan itu sendiri dan untuk apa yang dia alami. Jika dia kehabisan kesabaran kerana suatu sebab, misalnya gila, maka pahalanya adalah untuknya, dan jika kerana kerisauan, maka dia tidak akan mendapat apa-apa.

Amal tuhan untuk keluarga si mati

Adalah wajar (mustahabb) bahawa kerabat si mati atau jiran tetangganya menyediakan makanan untuk keluarga si mati, sebagaimana yang dilaporkan bahawa ketika Ja'far b. Abu Talibah, Nabi saw bersabda: “Sediakan makanan untuk keluarga Jaffefar, sesungguhnya mereka sibuk dengan urusan lain (yakni pengebumian)” (Abu Dawud; at-Tirmidzi). Ia akan menjadi pertolongan kepada mereka dan penghiburan bagi hati mereka. mereka disibukkan dengan kemalangan mereka, dan sesiapa yang datang kepada mereka, hendaklah dia menyediakan makanan untuk mereka. Jika keluarga si mati memasak untuk orang yang datang, maka ini adalah makruh, kerana ia adalah satu inovasi, dan tidak ada asas di dalamnya. Ini menambahkan ketidakbahagiaan dan masalah yang tidak perlu kepada keluarga, serta asimilasi ini kepada orang-orang jahiliah di zaman Jahiliyah. Jika waris si mati ternyata seorang yang belum dewasa, belum dewasa, maka secara umumnya haram (haram) baginya memasak makanan untuk orang sendiri. Jarir b berkata. 'Abdullah: "Kami mengatur orang ramai dan menyediakan makanan untuk keluarga si mati - ini adalah kerana berkabung." Sekiranya berlaku kecemasan, keluarga si mati dibenarkan memasak untuk tetamu yang datang dari tempat yang jauh (terutama jika mereka bermalam).

Membaca al-Quran untuk si mati dan memberinya pahala

Kebanyakan ulama mengatakan bahawa si mati mendapat manfaat daripada berdoa dan memohon ampun kepada Allah ("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), serta dengan bersedekah (sadaqa) untuknya dan melakukan beberapa jenis. ibadah ('ibadat) (contohnya, haji). Sebagaimana Allah berfirman: "Orang-orang yang datang sesudah mereka berkata: "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam iman". (59:10), dan juga: "... dan mohonlah ampun bagi dosamu dan bagi orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan" (47:19).

Salah seorang sahabat bertanya kepada Nabi saw: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal, adakah bermanfaat baginya jika aku bersedekah (sedekah) untuknya?" Dia berkata "Ya" (Abu Dawud). Seorang wanita datang kepada Nabi s.a.w. dan berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kewajipan kepada Allah dalam haji telah mendahului ayahku, seorang lelaki tua, tetapi dia tidak boleh tinggal di atas unta, bolehkah aku menunaikan haji. untuk dia?" Dia berkata: "Jika bapa kamu mempunyai hutang, adakah kamu akan membayarnya?" Dia berkata, "Ya." Baginda bersabda: “Sempurnakan kewajipan kepada Allah adalah lebih utama” (Ahmad; an-Nasa’i).

Seorang lelaki bertanya kepada Nabi saw: "Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia dan dia mempunyai tugas yang tidak terlaksana - sebulan berpuasa, bolehkah aku berpuasa untuknya?". Dia menjawab, "Ya." Ibn Qudama berkata bahawa ini semua adalah hadis yang boleh dipercayai, dan ia mengandungi bukti bahawa si mati mendapat manfaat dari semua manfaat, sejak berpuasa, du''amah, memohon ampun -
itu semua ibadah fizikal, dan Allah mengurniakan pahala kepada si mati.

Terdapat percanggahan antara ulama sama ada si mati mendapat pahala untuk melakukan jenis ibadah tertentu untuknya (namaz, membaca Al-Quran), jika dia sendiri tidak melakukannya. Terdapat dua pendapat di sini. Pendapat Hanafi, Hanbali, dan kemudian Syafi'i dan Maliki adalah sebagai berikut: pahala membaca Al-Qur'an sampai kepada si mati jika dia masih dekat, begitu juga dengan dummies setelah membaca jika orang itu telah dikuburkan. , kerana rahmat dan keberkatan (barakat) turun ke tempat bacaan. Menurut ulama Maliki awal dan ulama Syafi'i yang terkenal, pahala ibadah fizikal tidak sampai kepada mereka yang tidak melakukannya sendiri.

Mazhab Hanafi berpendapat bahawa tidak diharamkan duduk orang yang membaca Al-Quran di dekat kubur, dan seseorang boleh melakukan ibadah seperti puasa, sedekah, dan lain-lain, iaitu memberi pahala. kepada si mati, dan kerana anugerah ini.

Ibn Salah memberikan bentuk doa (durania): "Allahumma avsyl sawaba ma kara'na li ..." ("Ya Tuhan, berikan pahala untuk membaca ... (nama si mati)"). Tidak ada bezanya sama ada pembaca al-Quran itu dekat dengan si mati, atau jauh. Anda juga perlu yakin dengan kelebihan membaca agar doa bermanfaat dan bermanfaat.

Tugasan dan soalan untuk pemeriksaan diri

1. Apakah maksud cadangan kepada si mati dewasa?

2. Jelaskan apakah jenis peringatan yang diperlukan oleh si mati?

3. Bilakah anda rasa peringatan lebih berkesan - sebelum atau selepas kematian? kenapa?

4. Beritahu kami apakah pendapat yang wujud mengenai kaedah pengebumian si mati. Mana satu yang anda patuhi dan mengapa?

5. Siapakah yang dibenarkan menziarahi kubur di tanah perkuburan? kenapa?

6. Apakah sebab kecaman ziarah kubur oleh wanita? Adakah anda bersetuju dengan ini?

7. Apakah hari-hari terbaik untuk melawat tanah perkuburan? kenapa?

8. Bagaimanakah sikap anda di tanah perkuburan apabila menziarahi kubur anda sendiri?

9. Jelaskan etika mengucapkan takziah kepada keluarga si mati Islam.

10. Bagaimanakah disyariatkan dalam Islam untuk menyatakan kesedihan dan kesedihan terhadap si mati?

11. Mengapakah ratapan si mati dikutuk? Apakah yang dikatakan hadis tentang ini?

12. Apakah maksud jazz?

13. Jelaskan apa erti kesabaran seseorang yang kehilangan orang yang disayangi dan kerana apa dia mendapat ganjaran daripada Yang Maha Esa.

14. Beritahu kami peraturan kelakuan untuk keluarga si mati?

15. Terdapat amalan melakukan (atau menyempurnakan) amal soleh oleh kerabat si mati untuknya. Apakah yang dikatakan oleh pelbagai mazhab tentang ini? Syariah adalah kompleks preskripsi, peraturan dan larangan yang termaktub dalam al-Quran dan Sunnah, yang menentukan akidah, membentuk nilai moral umat Islam, dan juga bertindak sebagai sumber norma khusus yang mengatur tingkah laku mereka.

Juga, menggunakan apa-apa jenis pengangkutan, jika tiada sebab yang kukuh untuk ini (cuaca buruk, jarak jauh ke tanah perkuburan).

Rakaniyat adalah satu pusingan postur dan gerakan solat, disertai dengan bacaan rumusan doa yang ditetapkan secara ketat dan bacaan pelbagai ayat Al-Quran atas permintaan orang yang berdoa. Satu-satunya pengecualian ialah surah pertama al-Quran iaitu al-Fatihah yang dibaca secara wajib (wajib).

Ahl az-dimma - Yahudi dan Kristian yang tinggal di wilayah Islam dan di bawah perlindungan orang Islam.

Melaksanakan sembahyang janaz untuk si mati, seperti membasuh dan membungkusnya dengan kafan, adalah fardom kifaya (kewajipan bersama).

Janaz-namaz mempunyai rukna (farze) - ini adalah berdiri dan empat takbir (perkataan "Allahu akbar!"), Yang menggantikan rakaat namaz biasa, yang mempunyai rukuk dan bumi. Dan juga terdapat enam shart (syarat) sahnya solat jenazah.

Pertama – Islam Orang Mati , iaitu bahawa si mati semasa kematian adalah seorang Muslim, kerana solat ini adalah shafaat (syafaat), dan syafaat tidak diterima bagi orang bukan Islam.

Kedua – taharat (suci) jasad dan tempat si mati , iaitu solat tidak berhasil jika si mati tidak dimandikan atau Najasa berada di atasnya. Pematuhan syarat ini adalah perlu jika ada peluang untuk memenuhinya, - jika tidak ada peluang seperti itu, sebagai contoh, dalam kes ketika mereka dikebumikan tanpa mandi dan mustahil untuk mengeluarkan mayat, kecuali dengan menggali kubur, kemudian hilang mandi, dan solat -djanaza dilakukan di atas kubur. Berbeza dengan apabila bumi belum dituangkan ke atas orang yang telah mati, maka dalam hal ini ia mesti dikeluarkan dari kubur dan dicuci, dan selepas itu barulah dikerjakan solat. Jika kerana kejahilan mereka melakukan solat Janaza tanpa mandi kemudian dikuburkan, maka perlu kembali ke kubur dan mengerjakan solat semula, kerana yang pertama rosak.

Ketiga – mencari si mati di hadapan orang yang menunaikan solat untuknya .

Keempat – kehadiran orang mati atau sebahagian besar badannya, atau separuh badannya dengan kepalanya . Kelima – supaya ahli ibadah tidak duduk atau menunggang binatang tanpa sebab . Keenam – sehingga orang mati berbaring di tanah, kerana jika dia berbaring di atas binatang (dalam angkut) atau dipegang orang, maka solat tidak akan berhasil. .

Sunn Janaza-namaz - empat. Yang pertama – berdirinya imam di hadapan dada si mati sama ada lelaki atau perempuan kerana di sinilah tempat hati dan cahaya iman..

Sunnah Kedua – bacaan selepas takbir pertama dua isiftah(doa pembuka), iaitu, “Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha ghairuka” (“Ya Allah yang mulia dan mulia! selain Engkau”), sebagaimana yang dilakukan semasa solat fardhu. .

Sunnah Ketiga – membaca selepas takbir kedua salawat kepada Nabi saw, membaca selepas tasyahhud dalam solat: “Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakt ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid." ("Ya Allah! Berkatilah Muhammad dan puak-puak Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati Ibrahim dan puak-puak Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Suci! Ya Allah! Sampaikan selawat kepada Muhammad dan puak-puak Muhammad, sebagaimana Engkau telah menurunkan rahmat Ibrahim. dan puak-puak Ibrahim."

Keempat – bacaan selepas takbir dua istikhfar ketiga, di mana terdapat permohonan kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosa si mati dan memberinya syafaat Nabi saw.... Menurut Sunnah, adalah wajar bahawa doa, yang dibaca selepas takbir ketiga, dimulakan dengan mengagungkan Allah dan Salavat kepada Rasul-Nya (selawat dan salam ke atasnya). Semua ini akan menyumbang kepada penerimaan doa ini oleh Allah. Tidak ada do'a yang ditakrifkan secara ketat, tetapi lebih baik membaca apa yang disampaikan daripada Nabi (saw). Contohnya: “Allahumma-gfir li-hayi-na va mayyiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na wa unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawafaita-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman." ("Ya Allah, ampunilah kami yang masih hidup dan yang mati, yang muda dan yang tua, lelaki dan perempuan, hadir dan tidak hadir! Ya Allah, aku jadikan supaya orang-orang yang Engkau hidupkan di antara kami hidup menurut prinsip Islam, yang Engkau kehendaki. berehat, berehat dalam iman ").

Jangan memohon keampunan dosa bagi orang majnun (dirasuk jin) dan anak kecil. Tetapi mereka mengucapkan doa: "Allahumma, jal-hu la-na faratan, va-jal-hu la-na ajran wa zuhran, va-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan." “Ya Allah, jadikanlah dia (di syurga) sebagai pahala bagi kami, dan jadikanlah dia pahala untuk kami, dan jadikanlah dia pemberi syafa’at kepada kami, yang syafaatnya diterima.”)

Dan selepas takbir keempat, "As-salamu alaykum wa rahmatullah!" Diucapkan dua kali dengan kuat, yang menandakan berakhirnya solat. Perkataan "Assalamu" adalah wajib.

Apabila melafazkan takbir, kecuali yang pertama, tangan tidak diangkat. Dan jika imam melafazkan takbir yang kelima, maka dia tidak diikuti, tetapi "salam"nya diharapkan.

Imam yang paling layak ketika mengerjakan sembahyang janaz adalah imam di kawasan tempat tinggal si mati. Selepas dia - penjaga orang yang mati, dan seterusnya, hak diserahkan kepada orang yang lebih dekat dengan si mati melalui persaudaraan. Dan orang yang mempunyai hak untuk mendahului boleh menyerahkannya kepada sesiapa yang dikehendakinya. Jika mereka menunaikan solat tanpa menunggu orang yang mempunyai hak utama untuk menjadi ketua solat ini, maka dia boleh mengulanginya. Tetapi mereka yang telah menunaikan solat tidak mengulanginya dengannya.

Jika jenazah dikebumikan tanpa melakukan solat Janaz, maka solat di atas kuburnya, walaupun si mati tidak dimandikan. Jika ada beberapa orang yang telah meninggal dunia, maka lebih baik solat janazah masing-masing secara berasingan. Tetapi jika, bagaimanapun, mereka memutuskan untuk melakukan satu solat untuk semua pada masa yang sama, maka mereka diletakkan sebelah menyebelah ke arah kiblat supaya dada setiap orang yang mati bertentangan dengan dada imam. Dalam kes ini, seseorang tidak boleh melupakan susunan keutamaan. Ini bermakna lelaki akan paling rapat dengan imam, diikuti oleh remaja lelaki, selepas mereka - hermaphrodites, dan selepas mereka - wanita, diikuti oleh remaja perempuan. Ia juga wajar untuk mengebumikan mereka secara berasingan, tetapi jika ini tidak mungkin, maka mereka dimasukkan ke dalam kubur mengikut urutan terbalik, iaitu lelaki akan menjadi yang paling dekat dengan kiblat, diikuti oleh remaja lelaki, dan seterusnya.

Sesiapa yang tidak hadir pada takbir pengenalan Imam hendaklah tidak tergesa-gesa untuk memasuki solat. Dia hendaklah menunggu takbir berikutnya dan mengikuti imam sejurus selepas melafazkannya, mengerjakan bersama imam rakaat-rakaat yang dia lakukan. Dan selepas imam meninggalkan solat, dia mengqadha rakaat-rakaat yang tertinggal itu. Tetapi perlu diingat bahawa dia mesti mempunyai masa untuk menyempurnakan solat sebelum si mati dibangkitkan dari tanah, kerana jika dia dibangkitkan, maka solat itu akan dilanggar. Mereka yang hadir pada takbir pembukaan imam tidak perlu menunggu takbir seterusnya. Dia melafazkan takbir dan meninggalkan solat bersama imam. Jika seorang yang lewat mengikuti imam hanya selepas takbir keempat sebelum "salam", maka, pada pendapat Imam Muhammad, solatnya juga akan sah, dan ini adalah fatwa (ketetapan, ketetapan mufti).

Adalah tidak diingini untuk membawa si mati ke dalam masjid dan menunaikan solat janaza. Dan adalah tidak diingini bagi si mati berada di luar masjid, dan sebahagian orang yang melakukan sembahyang janazah ke atasnya berada di dalamnya. Ia juga tidak diingini untuk melakukan solat janaz di jalan, kerana ia mengganggu orang yang lalu-lalang, dan di negeri asing tanpa kebenaran pemiliknya.

Jika seorang kanak-kanak yang mempunyai tanda-tanda kehidupan semasa lahir meninggal dunia, kemudian mereka memberinya nama, memandikannya, membungkusnya dengan kafan dan melakukan janazab di atasnya. Jika tidak ada tanda-tanda kehidupan, iaitu anak itu dilahirkan mati, kemudian dia dimandikan, dibungkus dengan material dan dikuburkan, dan tidak dibacakan doa Janaza untuknya.

Janaza-namaz tidak dibacakan kepada orang bukan Islam dan pembunuh ibu bapanya, tetapi orang yang membunuh dirinya dimandikan dan didoakan mengikutnya.

(Hashiyatu Ibnu Abidin, Marokil Falyakh)

Solat jenazah - namaz Al-janaza

mengerjakan solat jenazah ( al-janaza) adalah tanggungjawab bersama ( fardu kifayah). Memohon kepada Allah untuk mengampuni dosa orang yang telah meninggal adalah kewajiban terakhir seorang Muslim terhadap saudara seagama.

Jika seseorang daripada masyarakat Islam melakukannya, maka kewajipan yang dibebankan kepada semua orang Islam di kawasan itu dianggap telah ditunaikan.

Kepada siapa ia dibacakansolat jenazah - namazAl-janaza » .

Untuk menunaikan solat jenazah « al-janaza» 6 syarat diperlukan:

1. si mati mestilah beragama Islam;
2. si mati mestilah dalam keadaan bersih - dalam keadaan sempurna wuduk ( ghusl) dan dibungkus dengan kain kafan ( kafan);
3. si mati hendaklah berada di hadapan orang yang bersolat;
4. badan si mati mestilah keseluruhan atau separuh tingginya, tetapi dengan kepala;
5. menunaikan solat jenazah - solat « al-janaza» berlaku semasa berdiri (bagi mereka yang boleh berdiri);
6. mayat si mati tidak boleh di atas bahu orang atau di atas binatang.

Kehadiran beberapa orang bukanlah syarat untuk solat. « al-janaza» ... Jika seorang lelaki atau seorang perempuan menunaikan solat « al-janaza» , maka kewajipan ini dianggap telah dipenuhi.

Sesuatu yang menyalahi solat lain juga menyalahi solat « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» boleh dilakukan pada bila-bila masa, kecuali pada waktu yang dicela pelaksanaan solat ( makruh).

Niat adalah syarat ( shar) solat « al-janaza» .

Amalan fardhu solat jenazah ( Rukn): 4 takbir dan berdiri.

Memberi salam ( adengan-salam) tergolong dalam kategori yang perlu ( wajib).

Dalam solat « al-janaza» tidak ada busur ( tangan '), tidak tunduk ke tanah ( sujood).

Tindakan yang dikehendaki ( denganunn a ) solatAl-janaza » :

1. imam hendaklah berdiri separas dada si mati;
2. membaca doo'a" DENGANana» selepas takbir pertama;
3. membaca « Salavata" selepas takbir kedua;
4. bacaan istimewa doo'a selepas takbir ketiga.

Tatacara menunaikan solat Al-janaza

Si mati diberi wuduk penuh ( ghusl), dibalut dengan kain kafan ( kafan) dan bersembahyang kepadanya « al-janaza» ... Usungan dengan jenazah diletakkan di hadapan jemaah, imam berdiri di hadapan dada si mati. Para jemaah berdiri dalam saf (sebaik-baiknya dalam tiga saf) di belakang imam, berpaling ke Kyble. Dalam niat perlu menentukan untuk siapa solat itu dilakukan: “Saya berniat untuk menunaikan solat « al-janaza» untuk arwah (arwah) ini kerana Allah Taala."

Jika orang yang mendoakan imam tidak mengetahui jantina si mati, maka niat itu terlaksana dengan cara berikut: “Saya berniat solat untuk imam. « al-janaza» untuk arwah ini kerana Allah Taala."

Selepas berniat, imam dengan suara yang kuat, dan orang-orang yang solat di belakangnya dengan berbisik melafazkan takbir pertama. "Allah Maha Besar" dan lipat tangan mereka, seperti dalam solat yang lain. Selepas itu, imam dan mereka yang solat di belakangnya membaca secara berbisik duorania "Sana» menambah perkataan « wa jalla sa Sains" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduk wa jalla martabat auka wa la ilaha gayruk».

Selepas itu, tanpa mengangkat tangan, imam dengan kuat, dan yang lain membaca takbir kedua secara berbisik. "Allah Maha Besar"... Kemudian imam dan orang-orang yang solat di belakangnya membaca dengan berbisik "Salavat".

Kemudian sekali lagi, juga tanpa mengangkat tangan, mereka mengucapkan takbir yang ketiga "Allah Maha Besar"... Kemudian imam dan orang-orang yang solat sesudahnya secara berbisik membacakan yang istimewa doo'a solat « al-janaza» ... Jika ahli ibadah tidak mengetahuinya doo'a kemudian baca doo'a « Kunut", Jika mereka tidak mengenalinya juga, maka mereka membaca durania "Rabbana atipada» .

Kemudian, tanpa mengangkat tangan, mereka mengucapkan takbir yang keempat dan tanpa membaca apa-apa, mereka mengucapkan salam ( adengan-salam).

Do'a yang dibaca selepas takbir ketiga dalam solat « al-janaza» :

Selepas itu, istimewa lain dibaca. doo'a bergantung kepada jantina si mati:

jika si mati lelaki:

jika yang mati adalah seorang wanita:

jika si mati lelaki:

jika si mati perempuan:

Mereka yang tidak tahu ini doo'a, baca doo'a "Rabbana atina" :

SOALAN DAN TUGASAN:

1. Apakah kelebihan solat berjemaah?
2. Beritahu kami tentang budaya tingkah laku di masjid?
3. Apakah bahagian seni bina masjid?
4. Bagaimanakah solat kolektif dilakukan untuk imam?
5. Bagi siapa yang melaksanakan hari Jumaat ( al-jum'iyah) adakah solat itu wajib?
6. Berapa banyak rakiat yang terdapat dalam fardhu solat Jumaat ( al-jum'iyah)?
7. Bagi mereka yang perlu menunaikan solat hari raya ( wajib)?
8. Apakah beza tatacara menunaikan solat hari raya dengan orang lain?
9. Beritahu kami tentang takbir "at-tasyrik".
10. Beritahu kami tentang tanggungjawab kami dan tindakan yang wajar semasa cuti.
11. Beritahu kami tentang faedah solat « at-tarawih» .
12. Bagaimana solat dilakukan « at-tarawih» ?
13. Bila dan bagaimana solat dilakukan sambil duduk dan dengan mata?
14. Siapa yang dianggap musafir dan bagaimanakah dia melakukan solat?
15. Bagaimanakah solat yang ditinggalkan dibalas?
16. Untuk siapa solat? « al-janaza» ?
17. Bagaimana solat dilakukan « al-janaza» ?