Selepas meletakkan asas (asas) untuk kuil, "ritus untuk asas kuil" dilakukan, yang biasanya dipanggil peletakan kuil. Pada masa yang sama, pendirian salib juga berlaku. Oleh kerana peraturan Gereja (Apostolic Canon 31; Council of Antioch, ms. 5; Chalcedon, 4; Double, 1, dll.) menetapkan bahawa pembinaan kuil harus dimulakan dengan pemberkatan uskup, upacara untuk asas kuil dilakukan sama ada oleh uskup sendiri, atau oleh seseorang yang dihantar daripadanya dan archimandrite, atau presbiter, atau imam yang menerima berkat. Upacara penyembahan untuk asas kuil diletakkan di Great Trebnik. Pelayanan untuk asas bait Tuhan terdiri, selepas permulaan dan mazmur awal yang biasa, dalam mengelilingi fondasi sambil menyanyikan troparion kepada orang suci yang atas namanya bait itu akan didirikan. Kemudian kepala biara membaca doa di mana dia meminta Tuhan untuk menjaga pembina kuil tidak cedera, dan asas kuil itu tidak tergoyahkan dan sempurna untuk menunjukkan rumah kepada pujian Tuhan. Selepas solat, pemecatan dilakukan, di mana orang suci yang atas nama kuil sedang dibina disebut. Setelah dipecat, abbas, mengambil batu dan melukis salib dengannya, meletakkannya di dasar, sambil berkata: "Asas A dan Yang Maha Tinggi, Allah berada di tengah-tengahnya dan tidak bergerak, Allah menolongnya pada waktu pagi." Kemudian kepala biara itu mendirikan salib di tempat di mana perjamuan suci (takhta) akan berada, sambil mengucapkan doa di mana dia meminta Tuhan untuk memberkati dan menguduskan tempat ini dengan kuasa dan tindakan Yang Jujur, Memberi Hidup dan Maha Suci. Pohon Salib untuk menghalau syaitan dan segala yang bertentangan.

Di tapak di mana kuil itu diasaskan, papan logam biasanya diletakkan, di mana sebuah prasasti dibuat untuk menghormati hari raya atau santo kuil itu ditahbiskan, di mana patriark dan uskup, tahun, bulan dan tarikh apa. Upacara meletakkan dan mengangkat salib yang dinyatakan biasanya dilakukan selepas perkhidmatan doa dengan berkat air.

Nota.

Dalam Trebnik Tambahan upacara ini dinyatakan dengan lebih terperinci. Sekiranya kuil itu diperbuat daripada batu, maka parit digali di tapak asas kuil, batu disediakan, dan pada salah satu daripadanya - segi empat tepat - salib diukir, di bawahnya, jika uskup atau timbalannya tolong, tempat dibuat untuk meletakkan peninggalan. Kemudian sebuah papan disediakan dengan inskripsi apabila, yang atas namanya kuil itu ditahbiskan, di mana patriark dan uskup batu asas kuil itu selesai. Di samping itu, salib kayu besar disediakan dan parit digali di tempat di mana takhta harus dibina (untuk mendirikan salib di tempat ini). Jika sebuah gereja kayu sedang dibina, maka kayu balak di mana ia akan berdiri disediakan. Selepas menyediakan semua bekalan ini, uskup atau imam meninggalkan gereja terdekat, didahului oleh diakon dengan pedupaan, diiringi oleh imam lain dalam pakaian lengkap, dengan salib dan Injil, mempersembahkan ikon dan menyanyikan pujian suci untuk menghormati kuil masa depan, dan datang ke tapak asas. Di sini, selepas permulaan yang biasa, sambil menyanyikan "Raja Syurgawi," abbot mengupas di tapak asas kuil. Selepas membaca mazmur ke-142, litani besar dilafazkan dengan petisyen untuk pengudusan dan berkat asas gereja dan kejayaan menyelesaikan pekerjaan yang dimulakan. Selepas seruan, "Tuhan adalah Tuhan" dinyanyikan dan tropariions ke pesta atau orang suci kuil dan asas. Selepas mazmur ke-50, doa dibacakan untuk pentahbisan air dan salib direndam di dalam air dengan nyanyian "Selamatkan, Tuhan"; doa juga dibacakan untuk memberkati minyak itu, di mana Yakub mencurahkan minyak ke atas batu tempat dia tidur dan melihat tangga. Selepas pentahbisan air dan minyak, rektor memercikkan air suci di tempat di mana salib akan didirikan, dan membaca doa untuk pengudusan tempat ini dengan kuasa salib, dan sambil menyanyikan lagu suci. Dengan lagu, para imam mendirikan salib suci di tapak takhta masa depan. Kemudian kepala biara pergi ke parit di bahagian timur kuil, menyiram batu utama dengan air suci dan tempat di mana ia sepatutnya terletak, sambil berkata: "Batu ini diberkati dengan memercikkan air suci ke dalam asas kuil yang tidak tergoyahkan, diciptakan. dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus. Amin". Kemudian, meletakkan papan dengan tulisan di ceruk, dia menutupnya dengan batu, mengucapkan kata-kata: “Gereja ini diasaskan untuk kemuliaan Tuhan yang agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus... dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.” Imam menuangkan minyak yang disucikan ke atas batu yang diletakkan dan memercikkan air suci di semua sisi asas kuil sambil membaca doa dan menyanyikan mazmur. Lebih-lebih lagi, jika sebuah gereja kayu sedang dibina, maka sebagai tanda permulaan kerja, abbot menyerang balak yang disediakan dengan kapak beberapa kali dalam bentuk salib. Selepas memercikkan seluruh asas, imam berdiri di hadapan salib yang didirikan, menyanyikan "Raja Syurgawi" dan membaca doa untuk pengukuhan para pembina dan untuk menjaga asas bait suci tidak tergoyahkan. Kemudian dia membaca doa lain dengan berlutut semua orang yang berdoa memohon berkat di tempat mezbah ini untuk mempersembahkan Korban tanpa darah. Kemudian litani khas diisytiharkan, yang mana tiga petisyen dilampirkan untuk pengasas dan untuk kejayaan pembinaan kuil. Selepas seruan: "Dengarlah kami, ya Tuhan ..." terdapat pengisytiharan bertahun-tahun kepada pembina dan dermawan kuil yang baru dibina dan pemecatan. Perarakan kembali ke gereja sambil menyanyikan stichera ke kuil atau pujian lain untuk kemuliaan Tuhan (Additional Breviary, Bab 1. Ritus untuk penubuhan gereja dan pendirian salib).

PENEMPATAN SALIB DI ATAS KUIL

Bagi orang Kristian, segala-galanya dimeteraikan dan disucikan oleh imej dan tanda salib. Salib itu dibekalkan bukan sahaja kepada St. kuil dan di dalam rumah, tetapi ia menaungi dan memahkotai kuil itu sendiri (St. John Chrysostom).

Salib di kuil dibekalkan untuk kemegahan dan hiasan kuil, sebagai penutup dan pagar yang kukuh, pembebasan dan pemeliharaan dengan kuasa salib dari semua kejahatan dan masalah, dari musuh yang kelihatan dan tidak kelihatan - kuil dan semua orang yang setia yang memasuki bait suci dengan iman dan hormat, dan kepada salib yang jujur ​​memandang dan tunduk kepada Tuhan Yesus Kristus yang disalibkan di kayu salib dengan iman dan kasih.

Dalam Trebnik Tambahan (bab 2) terdapat "Ritus doa untuk meletakkan salib di atas bumbung gereja yang baru dibuat." Ritual ini dilakukan seperti ini. Imam, setelah memakai pakaian dan mengecam, mengucapkan seruan awal: "Terpujilah Tuhan kami ...", dan selepas doa awal yang biasa troparia dinyanyikan: "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu ...", "Kemuliaan": "Dia yang naik ke Salib dengan kehendak ...", "Dan sekarang": "Perwakilan orang Kristian...". Imam membaca doa di mana, mengingati Musa meletakkan ular tembaga di padang pasir, yang menyelamatkan orang dari gigitan ular dan berfungsi sebagai prototaip Salib, dia meminta Tuhan untuk memberkati tanda salib untuk kemegahan dan hiasan kuil, untuk melindungi mereka yang memasuki kuil dengan kuasa salib dan menyembah Anak yang disalibkan di kayu Salib dan kasihanilah semua orang yang melihat tanda ini dan mengingati kematian Tuhan yang menyelamatkan. Selepas doa, imam memercikkan salib dengan air suci, berkata: "Tanda salib ini diberkati dan dikuduskan, oleh rahmat Roh Kudus, dengan memercikkan air suci ini, dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, amin.” Selepas menyanyi: "Dia naik ke Salib dengan kehendak," pemecatan kuil diucapkan, dan pembina, mengambil salib, meletakkannya di tempatnya, di bahagian atas gereja.

BERKAT LONCENG

Sebelum menggantung loceng di menara loceng, ia digantung berhampiran gereja supaya ia boleh ditaburkan di atas dan di dalam, dan loceng diberkati mengikut upacara khas: "Ritus pemberkatan campana, ini adalah loceng. , atau deringan” (Bab 24 Breviary Tambahan).

Ritual ini dilakukan seperti berikut: uskup atau imam meninggalkan gereja dan datang ke loceng, di dekatnya terdapat air yang disucikan dan pemercik di atas meja, dan mengumumkan permulaan yang biasa. Pendeta menyanyikan: "Kepada Raja Surgawi," Trisagion dan Bapa Kami dibacakan dan mazmur pujian dinyanyikan (Mzm. 148-150), litani besar diucapkan, yang dilampirkan 4 petisyen untuk memberkati loceng. .

Selepas litani dan mazmur ke-28, doa dibacakan untuk memberkati loceng, dan doa lain, tunduk di kepala, dibaca secara rahsia. Pemohonan litani dan doa-doa mengandungi doa untuk memberkati lonceng, untuk mengirimkan rahmat kepada loceng, supaya semua "yang mendengar deringannya siang dan malam akan terangsang untuk memuliakan nama Tuhan yang kudus dan untuk melakukan perintah Tuhan”; doa juga dipanjatkan bahawa “pada deringan campan yang diberkati, semua badai berangin, udara yang terurai jahat, hujan batu, angin ribut, guruh yang dahsyat dan kilat yang berbahaya, keputusasaan akan reda, dan semua fitnah musuh akan dihalau. ”

Selepas doa, imam memercikkan loceng dengan air suci di 4 sisi, di atas, di sekeliling, dan di dalam, berkata tiga kali: "Kamp ini diberkati dan dikuduskan dengan memercikkan air suci ini dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, amin.”

Setelah menyiram, imam membakar kemenyan di sekeliling campan, di dalam dan di luarnya, sementara pendeta menyanyikan mazmur ke-69: “Tuhan, datanglah pertolonganku.” Kemudian sebuah perumpamaan dibacakan tentang Musa membina sangkakala perak suci untuk memanggil orang ramai untuk berdoa dan mempersembahkan korban kepada Tuhan (Bil. 11,

1-10). Selepas peribahasa, tiga stichera dinyanyikan dan cuti hari itu dilafazkan.

ASAL USUL PEMBENTUKAN KUIL OLEH BISHOP

Pengabdian, atau “pembaharuan,” bait suci. Gereja yang dibina boleh menjadi tempat untuk Liturgi Ilahi hanya selepas pengudusannya. Pentahbisan kuil dipanggil "pembaharuan", kerana melalui pentahbisan kuil dari bangunan biasa menjadi suci, dan oleh itu sama sekali berbeza, baru. Menurut peraturan Gereja Ortodoks (IV Ecumenical Council, 4th Rights), pentahbisan kuil mesti dilakukan oleh uskup. Jika uskup itu sendiri tidak menguduskan, maka dia menghantar antimension yang ditahbiskan olehnya ke gereja yang baru diwujudkan, di mana, selepas imam telah menubuhkan dan menguduskan mezbah, antimension diletakkan di atasnya. Pentahbisan kuil ini - uskup dan imam - dipanggil hebat.

Upacara pentahbisan besar kuil yang sedia ada:

Kuil itu disucikan oleh uskup sendiri- pada masa yang sama dia menyucikan antimension. Ritual itu dinyatakan dalam buku khas dan dalam Trebnik Tambahan (atau dalam Trebnik dalam 2 bahagian, bahagian 2): "Ritual pentahbisan kuil dari uskup yang dicipta."

Uskup hanya menyucikan antimension. "Persoalan bagaimana untuk menyucikan antimensions kepada uskup" terdapat dalam "Pegawai Imamat Uskup", serta dalam "Ritus pentahbisan kuil oleh uskup" yang disebutkan.

Imam menyucikan kuil, yang menerima daripada uskup antimension yang disucikan untuk jawatan dalam gereja. Upacara pemujaan adalah dalam Great Trebnik, ch. 109: “Perintahnya adalah untuk menempatkan antimension yang ditahbiskan dalam gereja yang baru dibina, diberikan dari uskup kepada archimandrite atau abbot, atau protopresbyter, atau presbyter yang dipilih untuk ini dan mahir.”

Doa-doa dan upacara pengudusan kuil menaikkan pandangan kita dari kuil yang dibuat dengan tangan kepada kuil yang tidak dibuat dengan tangan, anggota badan rohani Gereja, yang semuanya adalah orang Kristian yang setia (2 Kor. 6:16). Oleh itu, apabila menguduskan kuil, apa yang dilakukan adalah serupa dengan apa yang dilakukan untuk pengudusan setiap orang dalam sakramen pembaptisan dan pengesahan.

Pentahbisan kuil, yang dilakukan oleh uskup, adalah yang paling khidmat.

Berjaga sepanjang malam pada malam pentahbisan kuil. Pada malam sebelum hari penyucian, vesper kecil dan berjaga sepanjang malam dihidangkan di gereja yang baru diwujudkan. Perkhidmatan itu dilakukan untuk pengubahsuaian kuil (stichera dan kanon) dari Great Book of Breviaries bersempena dengan perkhidmatan kuil, iaitu, orang suci yang atas namanya kuil itu dibina. Kedua-dua Vesper Kecil dan Vigil dinyanyikan di hadapan altar dengan pintu diraja ditutup.

Nota.

Pentahbisan kuil tidak boleh dilakukan pada hari di mana ingatan orang kudus atau peristiwa di mana gereja itu dibina dirayakan, atas alasan bahawa perkhidmatan menguduskan kuil tidak boleh dikelirukan dengan kuil. perkhidmatan sempena hari raya. Pentahbisan kuil mesti diselesaikan sebelum perayaan kuil.

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dikuduskan hanya pada hari Ahad, kerana tidak sesuai untuk menyanyikan ibadah Ahad pada hari-hari sederhana (mingguan).

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dan kuil Tuhan, Ibu Tuhan dan orang-orang kudus tidak dibenarkan untuk dikuduskan pada hari Minggu Pentakosta, Pentakosta, Minggu Leluhur, Bapa sebelum Kristus, pada hari Ahad. selepas Kristus dan selepas Pencerahan, serta pada hari Ahad itu, di mana perayaan Tuhan, Bunda Tuhan dan orang-orang kudus polyeleos berlaku, "sebelum (pada hari ini) terdapat penindasan besar dalam stichera dan dalam kanon. .” Atas sebab yang sama, pentahbisan kuil kepada orang suci (atau orang suci) tidak dilakukan pada semua perayaan Tuhan, Ibu Tuhan dan orang kudus polyeleos.

Semasa Puasa Besar, juga tidak ada pentahbisan kuil pada hari bekerja (demi puasa).

Persediaan untuk pentahbisan kuil. Pada malam sebelum hari penyucian, peninggalan dibawa ke kuil yang baru dibuat. Peninggalan suci diletakkan di atas paten di bawah bintang dan tabir di hadapan imej Juruselamat di atas podium, dan lampu dinyalakan di hadapan mereka. Sebuah meja diletakkan di hadapan pintu diraja, di mana aksesori takhta biasanya diletakkan: Injil Suci, salib yang mulia, yang kudus. bejana, pakaian untuk takhta dan untuk mezbah, paku, dsb., dan lilin yang dinyalakan diletakkan di empat sudut meja. Di mezbah, lebih dekat dengan tempat tinggi, sebuah meja diletakkan, ditutup dengan kain kafan, dan di atasnya diletakkan Myrrh Suci, wain gereja, air mawar, pod untuk mengurapi dengan Mur, taburan, dan batu untuk memaku.

Pada hari pengudusan kuil (sebelum loceng berbunyi), peninggalan itu dibawa dengan hormat ke kuil berdekatan dan diletakkan di atas takhta. Sekiranya tidak ada kuil lain yang berdekatan, maka peninggalan itu berdiri di kuil yang disucikan di tempat yang sama berhampiran ikon tempatan Penyelamat. Pada hari pentahbisan kuil, upacara doa dinyanyikan dan pentahbisan kecil air dilakukan, selepas itu pendeta yang mengambil bahagian dalam pentahbisan kuil memakai semua pakaian suci, dan di atas pakaian ini, untuk perlindungan mereka, mereka memakai apron pelindung putih (apron) dan mengikatnya. Selepas meletak hak, paderi membawa masuk meja dengan peralatan yang disediakan melalui pintu diraja dan meletakkannya di sebelah kanan mezbah. Pintu diraja ditutup, dan orang awam tidak boleh berada di mezbah, untuk mengelakkan kesesakan.

Upacara pentahbisan kuil termasuk:

susunan takhta (hidangan suci);

membasuh dan mengurapinya;

pakaian takhta dan mezbah;

penyucian dinding kuil;

pemindahan dan kedudukan di bawah takhta dan dalam antimension peninggalan;

doa penutup, litia qasar dan berlepas.

Struktur takhta dilakukan dengan cara ini. Pertama sekali, uskup, setelah memberkati hamba-hambanya, memercikkan air suci pada tiang-tiang takhta dan menuangkan lilin mendidih di sudut-sudutnya dalam bentuk salib, dan para imam menyejukkan lilin itu dengan nafas dari bibir mereka. Mastic lilin, sebaliknya mastic (iaitu, komposisi lilin, mastic, marmar hancur, kemenyan embun, gaharu dan bahan wangi lain), berkhidmat bersama-sama dengan paku sebagai alat untuk memasang papan takhta, pada masa yang sama menandakan aroma dengannya tubuh telah diurapi Juruselamat diambil dari Salib.

Selepas doa ringkas agar Tuhan memberikan pentahbisan bait suci tanpa kutukan, uskup memercikkan papan atas takhta pada kedua-dua belah pihak dengan air suci, dan ia terletak di atas tiang takhta sambil menyanyikan (dalam korus) ke-144 dan ke-22 mazmur. Kemudian uskup menaburkan empat paku dan, meletakkannya di sudut takhta, menguatkan papan di tiang takhta dengan batu, dengan bantuan pendeta.

Selepas pengesahan takhta, pintu-pintu kerajaan, yang sebelum ini ditutup, dibuka untuk pertama kalinya, dan uskup, memalingkan mukanya kepada orang ramai, berlutut bersama orang-orang percaya, membaca doa yang panjang di pintu-pintu kerajaan, di mana, seperti Salomo, dia meminta Tuhan untuk menurunkan Roh Kudus dan menyucikan bait suci dan mezbah ini, supaya Korban tanpa darah yang dipersembahkan di atasnya akan diterima ke dalam mezbah syurgawi dan dari sana akan menurunkan ke atas kita rahmat syurgawi. membayangi.

Selepas doa, pintu-pintu kerajaan ditutup semula dan litani besar diisytiharkan, disertai dengan petisyen untuk pentahbisan kuil dan mezbah. Ini menamatkan bahagian pertama upacara pentahbisan kuil - susunan hidangan suci.

Mencuci dan mengurapi takhta Perdamaian Suci. Selepas kelulusan, takhta dibasuh dua kali: kali pertama dengan air suam dan sabun, dan kali kedua dengan air mawar yang dicampur dengan wain merah. Kedua-dua wuduk didahului oleh doa rahsia uskup atas air dan wain untuk berkat Jordan dan rahmat Roh Kudus untuk diturunkan ke atas mereka untuk pengudusan dan penyempurnaan mezbah. Apabila membasuh takhta dengan air, Mazmur ke-83 dinyanyikan, dan selepas mencuci, takhta dilap dengan tuala. Basuh kedua takhta terdiri daripada menuangkan wain merah tiga kali ganda dengan air mawar (rodostaminaya). Pada setiap penuangan campuran, uskup mengatakan kata-kata mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop dan aku akan menjadi bersih dan aku akan menjadi lebih putih daripada salji," dan selepas penuangan ketiga ayat-ayat yang tinggal dibacakan sehingga penghujung mazmur. Para imam menggosok rodostamina, menggosoknya dengan tangan mereka ke papan atas takhta, kemudian setiap imam mengelap "makanan" dengan bibirnya.

Selepas mencuci makanan, uskup, dengan berkat nama Tuhan, mula secara misterius mengurapinya dengan Myrrh suci. Pertama, dia menggambarkan dengan Dunia tiga salib di permukaan hidangan: satu di tengah-tengah hidangan, dan dua lagi di kedua-dua belahnya sedikit lebih rendah, menunjukkan tempat-tempat di mana Injil Suci, paten dan piala harus berdiri semasa liturgi; kemudian dia menggambarkan tiga salib pada setiap sisi tiang takhta dan pada tulang rusuk; akhirnya, pada antimension dia menggambarkan tiga salib dengan Myrrh Suci. Pada masa yang sama, pada setiap pengurapan diakon berseru: "Mari kita hadir," dan uskup tiga kali berkata: "Alleluia." Pada masa ini, paduan suara menyanyikan Mazmur 132: "Lihatlah, apa yang baik atau apa yang merah." Selepas pengurapan takhta, uskup menyatakan: "Kemuliaan bagi-Mu, Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, selama-lamanya!"

Pemakaian takhta. Selepas mengurapi dengan mur, takhta itu memakai jubah yang disirami dengan air suci. Oleh kerana takhta menandakan makam Kristus dan Takhta Raja Syurgawi, dua pakaian diletakkan di atasnya: yang lebih rendah - "srachitsa" dan yang atas - "inditi". Setelah meletakkan pakaian bawah (“srachitsa”) di atas takhta, pendeta akan mengikat takhta tiga kali dengan vervia (tali) supaya salib terbentuk pada setiap sisinya. Ketika menyarung takhta, Mazmur 131 dinyanyikan. Setelah mengenakan takhta dengan pakaian dalamnya, uskup berseru, ”Kemuliaan bagi Tuhan kita untuk selama-lamanya.” Kemudian pakaian luar takhta (indity) disucikan, dan takhta dikenakan dengannya sementara Mazmur ke-92 dilaungkan: "Tuhan memerintah, berpakaian dengan keindahan," kemudian setelah memercikkan air suci, orithon, antimension, Injil, salib diletakkan di atas takhta, dan semua ini ditutup dengan kain kafan.

Setelah memberikan kemuliaan kepada Tuhan ("Terpujilah Tuhan kita..."), uskup memerintahkan imam tertua untuk memakaikan mezbah dengan pakaian suci, memercikkannya dengan air suci, meletakkan bejana dan penutup yang disucikan di atasnya dan menutupinya dengan kain kafan. Mezbah adalah tempat hanya untuk penyediaan korban, dan bukan untuk penyuciannya, dan oleh itu ia tidak disucikan seperti takhta. Apabila berpakaian mezbah dengan pakaian dan meletakkan bekas dan penutup di atasnya, tidak ada yang dikatakan, hanya percikan air suci berlaku, dan kemudian segala-galanya di atas mezbah ditutup dengan kain kafan. Manset dari uskup dan imam ditanggalkan, dan pintu diraja dibuka.

Selepas pentahbisan mezbah, seluruh kuil disucikan dengan kemenyan, doa, percikan air suci dan pengurapan dinding. Uskup, setelah menyucikan di altar, keluar dan membasahi seluruh gereja, didahului oleh protodakon dengan lilin, dan uskup diikuti oleh dua imam tua, salah seorang dari mereka menyiramkan air suci di dinding gereja, dan yang lain mengurapi mereka bersilang dengan mur suci, pertama di atas tempat tinggi, kemudian di atas pintu gerbang - barat, selatan dan utara. Semasa tawaf ini, paduan suara menyanyikan Mazmur ke-25 ("Hakimi aku, ya Tuhan, kerana aku telah berjalan dalam kebaikanku"), di mana nabi kerajaan mencurahkan kegembiraannya melihat kemegahan rumah Tuhan.

Selepas pemulangan dewan rohani ke mezbah, litani pendek diucapkan, dan uskup, setelah mengeluarkan mitranya, membaca doa di hadapan takhta, di mana dia meminta Tuhan untuk mengisi kuil dan mezbah baru dengan kemuliaan, kuil. dan kemegahan, sehingga Korban tanpa darah akan dipersembahkan di dalamnya untuk keselamatan semua orang, "untuk pengampunan dosa yang sukarela dan yang tidak disengaja, untuk pengurusan hidup, untuk pembetulan kehidupan yang baik, untuk penggenapan segala kebenaran." Selepas doa ini, uskup, dengan mereka yang hadir menundukkan kepala, membacakan doa rahsia di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas curahan rahmat yang berterusan yang turun kepadanya dari para rasul. Selepas seruan, uskup menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi berhampiran takhta, dan sehingga masa ini tidak ada satu lilin pun yang dinyalakan di mezbah.

Pemindahan dan penempatan peninggalan suci di bawah takhta selepas pentahbisan kuil. Dari gereja yang ditahbiskan terdapat perarakan khidmat salib ke gereja lain untuk peninggalan, jika mereka diletakkan di gereja terdekat. Jika peninggalan suci berada di dalam gereja yang ditahbiskan, maka uskup, setelah mengedarkan Injil, salib, air suci dan ikon di mezbah kepada para imam, dan lilin di atas mimbar kepada umat awam, setelah mengecam peninggalan suci dan litani. , mengangkat peninggalan suci ke kepala, berseru: "Dengan damai marilah kami keluar," dan semua orang berjalan dengan salib dan panji-panji mengelilingi seluruh gereja sambil menyanyikan troparion untuk menghormati para martir: "Siapakah martir-Mu di seluruh dunia" dan "Seperti buah pertama alam."

Apabila peninggalan itu dibawa mengelilingi gereja yang ditahbiskan, troparion dinyanyikan: "Yang menciptakan Gereja-Mu di atas batu iman, O Yang Terberkati." Semasa perarakan ini, salah seorang imam, datang ke hadapan, memercikkan air suci di dinding kuil. Jika rupa bumi tidak membenarkan peninggalan dibawa mengelilingi kuil, maka ia dibawa mengelilingi takhta.

Selepas perarakan salib, apabila mereka tiba di pintu barat kuil, para penyanyi menyanyi troparia: "Martir Suci" (dua kali) dan "Kemuliaan kepada-Mu, Tuhan Kristus" (sekali), dan pergi ke kuil, pintu barat ditutup di belakang penyanyi, dan uskup dengan para imam tetap di luar di ruang depan, meletakkan paten dengan peninggalan di atas meja yang disediakan, memuliakannya, membayangi para imam yang berdiri dengan Injil dan ikon di meja di hadapan pintu, menghadap ke barat, dan mengikuti seruan: “Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami,” berseru: “Angkatlah pintu-pintu gerbang, hai para pembesarmu, dan angkatlah pintu-pintu gerbang yang kekal, maka Raja kemuliaan akan masuk.” Para penyanyi di dalam bait bernyanyi: “Siapakah Raja kemuliaan ini?” Uskup, selepas mengecam kuil, mengulangi kata-kata ini sekali lagi dan para penyanyi sekali lagi menyanyikan perkataan yang sama. Kemudian uskup, setelah menanggalkan mitranya, membacakan doa dengan lantang di mana dia meminta Tuhan untuk mendirikan kuil yang disucikan tanpa goyah sehingga akhir abad ini untuk membawa pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus. Kemudian, dengan semua orang membungkuk, dia diam-diam membaca doa masuk, yang dibacakan di liturgi di pintu masuk dengan Injil.

Selepas doa, uskup, mengambil paten dengan peninggalan suci di kepalanya, menandai pintu kuil dengan mereka dalam bentuk salib dan berkata sebagai jawapan kepada koir yang bertanya: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan.” Koir mengulangi kata-kata ini. Kuil dibuka, uskup dan pendeta memasuki mezbah, sementara penyanyi menyanyikan troparion: "Seperti cakrawala keindahan tertinggi," dan meletakkan paten dengan peninggalan suci di atas takhta. Setelah menghormati peninggalan suci dengan pemujaan dan kemenyan, uskup mengurapi mereka dengan mur suci dan meletakkannya di dalam peti dengan lilin, seolah-olah untuk pengebumian. Relikuari ini, dengan restu uskup, diletakkan oleh kunci di bawah takhta di tiang tengahnya seperti di dasar takhta.

Selepas meletakkan relik di bawah takhta, uskup, setelah mengurapi zarah relik dengan Holy Myrrh, meletakkannya di antimension dan menguatkannya dengan lilin. Selepas membaca doa: "Tuhan Tuhan, Yang juga memberikan kemuliaan ini," uskup, berlutut, membaca doa untuk pencipta kuil (sambil berlutut dan semua orang). Dalam doa-doa ini, permohonan disampaikan agar Tuhan menurunkan rahmat Roh Kudus kepada kita, memberikan kesatuan dan kedamaian kepada semua orang, dan pengampunan dosa kepada pencipta bait suci.

Doa penutup, litani ringkas dan berlepas. Selepas doa ini, litani kecil diucapkan, selepas itu uskup dan paderi pergi ke tempat awan (atau ke satu-satunya). Protodacon menyebut litani pendek dan sengit. Selepas seruan, uskup membayangi mereka yang berdiri di keempat sisi dengan salib tiga kali, dan protodacon di setiap sisi, sebelum membayangi, berseru (berdiri di hadapan uskup): "Mari kita berdoa kepada Tuhan, dengan semua muka kami,” dan membakar kemenyan di atas salib. Koir menyanyi: "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali). Kemudian ikuti doa-doa biasa sebelum pemecatan, dan pemecatan, yang uskup mengucapkan di atas mimbar dengan salib di tangannya. Protodacon mengisytiharkan bertahun-tahun. Uskup memercikkan air suci pada kuil (pada keempat-empat sisi), pendeta dan orang ramai.

Selepas pentahbisan kuil, jam (3 dan 6) segera dibaca dan Liturgi Ilahi dilakukan.

Dalam gereja yang baru ditahbiskan, liturgi mesti dilakukan selama tujuh hari berturut-turut demi karunia Roh Kudus, yang mulai sekarang sentiasa hadir di gereja (Simeon dari Tesalonika). Antimensions yang baru disucikan juga mesti kekal di atas takhta di kuil selama 7 hari.

KONSEKSI KAAIL OLEH PENDITA

Imam menyucikan kuil melalui kedudukan (di atas takhta) antimension dengan peninggalan suci, disucikan dan dihantar oleh uskup. Oleh itu, semasa pentahbisan kuil, imam tidak melakukan semua yang berkaitan dengan pentahbisan antimension, akibatnya upacara itu sendiri dibezakan dengan lebih singkat dan kurang kesungguhan. Jika tidak, upacara suci semasa pentahbisan kuil oleh seorang imam, dengan beberapa pengecualian, adalah sama seperti yang berlaku semasa pentahbisan kuil oleh uskup.

Ciri-ciri semasa menguduskan kuil oleh seorang imam. Pentahbisan imam kuil berbeza daripada uskup kerana:

doa untuk pengesahan takhta, yang dibacakan oleh uskup semasa pentahbisan antimension, tidak dibaca;

pakaian takhta bawah (“srach Dan tsa") diikat dengan tali (tali) di sekeliling takhta secara ringkas, seperti tali pinggang, dan tidak bersilang;

bukannya peninggalan, antimension dikelilingi di sekeliling kuil; Relik suci tidak diletakkan di bawah mezbah, tetapi hanya antimension diletakkan di atasnya.

Menurut amalan kuno Gereja Ortodoks Rusia, yang datang kepada kami dari Gereja Yunani, semasa pentahbisan kuil oleh imam, takhta dan dinding kuil diurapi dengan Myrrh suci, dan hanya dalam tempoh Sinode, bermula dari1698 hingga 1903, perbuatan suci ini dilarang dilakukan oleh seorang paderi, memandangkan hanya uskup yang berhak melaksanakannya.

Tetapi pada awal abad ke-20. (sejak 1903) amalan kuno menguduskan mezbah oleh seorang imam melalui pengurapan dengan Holy Chrism telah dipulihkan semula.

Pada malam sebelum hari penyucian, sebelum berjaga sepanjang malam, di ikon Penyelamat tempatan, imam meletakkan paten dengan antimension yang disucikan di atas meja, di mana dia meletakkan bintang, dan menutup segala-galanya dengan udara. Lampu dinyalakan di hadapan antimension suci dan mesti menyala sepanjang malam.

Di mezbah, di atas meja khas berhampiran tempat tinggi, penyiram dan batu untuk memaku dan barang-barang lain yang diperlukan untuk pentahbisan kuil diletakkan.

Sebuah meja diletakkan di tengah-tengah kuil, dan objek suci mezbah diletakkan di atasnya: pakaian takhta dan mezbah, bejana suci, Injil, salib, Krisma Suci dan pod, dll. ( lihat butiran lanjut dalam Lampiran).

Di hadapan meja ini, di atas dua lectern, tiga ikon yang disucikan diletakkan: Penyelamat, Ibu Tuhan dan kuil.

Berjaga sepanjang malam disambut di hadapan ikon-ikon ini di tengah-tengah kuil, dan bukan di mezbah. (Pintu Diraja dan tabir ditutup.) Semua perkhidmatan dilakukan untuk pembaharuan dan kuil.

Pada hari pentahbisan kuil, berkat kecil air dilakukan, selepas itu para imam membawa masuk air suci dan meja dari tempat kudus. objek ke dalam mezbah melalui pintu diraja dan diletakkan di sebelah kanan takhta.

Para imam yang mengambil bahagian dalam pentahbisan bait suci mesti memakai pakaian imam yang lengkap, di mana mereka memakai manset pelindung.

Setelah membawa masuk meja, mereka menutup pintu diraja, selepas itu mereka mula menguduskan takhta dan kuil.

Seperti pentahbisan kuil oleh uskup, upacara pentahbisan kuil oleh seorang imam termasuk:

susunan takhta (makan);

membasuh dia dan mengurapi dia dengan mur yang suci;

memakaikan takhta dan mezbah dengan jubah;

penyucian seluruh kuil;

pemindahan antimin dan kedudukannya di atas takhta;

doa penutup dan litani ringkas.

Struktur takhta. Selepas meja dengan imam dibawa ke dalam mezbah. objek, pintu diraja dan tabir ditutup. Para imam mengambil papan atas takhta masa depan, primata memercikkannya dengan air suci di kedua-dua belah pihak, tanpa berkata apa-apa. Para penyanyi mula menyanyikan Mazmur 144. Papan dipasang pada tiang supaya lubang yang digerudi di dalamnya dan di tiang untuk paku bertepatan.

Lilin dituangkan ke dalam lubang yang digerudi untuk paku dan dibersihkan dengan pisau. Para penyanyi menyanyikan Mazmur ke-22. Mereka juga membawa empat paku dan meletakkannya di tempat makan. Primat menyiramnya dengan air suci dan meletakkannya di dalam lubang di sudut papan. Para imam, mengambil empat batu, memalu paku ke dalam tiang-tiang, dengan itu melekatkan meja pada alasnya.

Mencuci dan menyucikan takhta. Air suam dituangkan ke atas mezbah, dan para imam menggosoknya dengan tangan mereka, dan kemudian menggosok makanan dengan sabun. Kemudian air dituangkan lagi untuk membasuh sabun dan pelamin dilap dengan tuala. Primat sekali lagi memercikkan air suci ke atas makanan.

Selepas ini mereka membawa wain merah yang dicampur dengan air mawar; primata menuang bersilang pada hidangan tiga kali (di tengah dan di sisi sedikit di bawah tengah). Para imam, bersama-sama dengan primata, menggosok wain dengan rodostamina di atas mezbah dan menggosoknya kering dengan span. (Penyanyi menyanyikan Mazmur 83.)

Akhirnya, primata mengurapi takhta dengan Krisma suci. (Para penyanyi menyanyikan Mazmur 133.) Menurut amalan kuno, imam, menguduskan mezbah, mengurapi meja dengan salib di tengah dan di empat sudut. Pada setiap pengurapan, diakon berkata "Vonmem," dan primata pada setiap pengurapan berkata "Alleluia" tiga kali.

Selepas ini selesai mengenakan takhta dan mezbah dalam pakaian mereka.

Primata memercikkan pakaian bawah takhta (luar dan dalam) dengan air suci, dan mereka meletakkannya di atas takhta; kemudian dia memercikkan tali dengan air suci, dan mereka mengikatnya di sekeliling mezbah "semata-mata" (Great Trebnik), iaitu, di sekeliling mezbah - dalam bulatan, dan tidak berbentuk salib, seperti semasa pentahbisan kuil uskup; Biasanya primata memegang hujung kord di tangannya di sudut kanan atas mezbah (di tempat ceruk untuk kord - di hujung papan), dan diakon mengelilingi mezbah dengan kord tiga kali. , selepas itu simpulan diikat pada tiang kanan mezbah (Tambahan Breviary). Pada masa ini, Mazmur 131 dibacakan.

Kemudian, semasa menyanyikan Mazmur ke-92, pakaian luar yang ditaburi air suci (“Indium”) diletakkan di atas takhta. Selepas ini, Injil, salib dan khemah diletakkan di atas takhta, dengan air suci yang dipercikkan, dan semuanya ditutup dengan kain kafan.

Dengan cara yang sama, dengan percikan air suci, mereka meletakkan pakaian di atas mezbah, dan selepas pentahbisan dengan air suci, bejana suci dan kain kafan diletakkan di atasnya, dan ditutup dengan kain kafan.

Pentahbisan mezbah dan seluruh kuil. Setelah selesai mengenakan takhta dan mezbah, semua imam menanggalkan manset. Pintu-pintu kerajaan dibuka, dan primata dan dua imam senior yang lain menguduskan mezbah dan seluruh kuil. Rektor, didahului oleh diakon dengan lilin, memendam mezbah dan seluruh kuil; para imam yang mengikutinya - seseorang memercikkan air suci di atas mezbah dan seluruh kuil, dan yang kedua mengurapi dinding kuil dengan mur dalam bentuk salib: di atas tempat tinggi, di atas pintu barat, selatan dan utara kuil. Pada masa ini, para penyanyi menyanyikan Mazmur ke-25.

Selepas pentahbisan kuil, memasuki mezbah, primata menyalakan lilin dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi berhampiran mezbah. (Sehingga kini, tidak ada satu lilin pun dinyalakan di altar).

Pemindahan antimin dan kedudukannya di atas takhta. Pada masa ini, salib mezbah dan sepanduk diletakkan di tengah-tengah kuil. Para imam mengambil Injil, salib dan ikon kuil, para diakon mengambil pedupaan; imam kedua mengambil pemercik. Primata mengisytiharkan: "Kami akan keluar dengan aman." Dan semua pendeta pergi ke tengah-tengah kuil (yang lebih muda berada di hadapan, seperti dalam perarakan salib). Koir mengikut pembawa sepanduk. Primat, keluar ke solea, menyenskan antimension yang terletak pada paten di hadapan ikon Penyelamat, tunduk, mengambil paten dengan antimension di kepalanya dan mengikuti perarakan salib di sekeliling kuil. Imam kedua pergi mendahului perarakan dan memercikkan air suci ke atas kuil dan orang ramai. Para diakon, berpaling secara berkala, membakar antimension yang dipakai oleh primata di kepala, dan juga membakar kuil di bahagian selatan, utara dan baratnya.

Semasa tawaf, para penyanyi menyanyikan troparia: "Seperti di Batu Kepercayaan," "Syuhada Suci," "Kemuliaan kepada-Mu, Tuhan Kristus."

Apabila perarakan sampai ke pintu barat, penyanyi memasuki kuil dan pintu ditutup (atau bertirai). Primata mengeluarkan paten dari kepalanya, meletakkannya di atas meja di hadapan pintu pagar gereja dan menghormati peninggalan itu tiga kali. Empat batang lilin menyala di sudut meja. (Mereka yang membawa Injil, salib, ikon dan sepanduk berdiri di meja di hadapan pintu menghadap ke barat.)

Primata, berdiri di hadapan peninggalan (antimin) yang menghadap ke timur, menyatakan: "Terpujilah engkau, Kristus, Tuhan kami ...". Penyanyi (di dalam kuil): Amin.

Selepas ini, primata berkata: "Angkat pintu, putera-puteramu, dan angkat pintu-pintu abadi, dan Raja kemuliaan akan masuk." Para penyanyi menjawab kata-kata ini dengan menyanyi, ”Siapakah Raja kemuliaan ini?”

Primat, meninggalkan soalan penyanyi tidak dijawab, membaca doa masuk (satu dengan kuat, yang lain secara rahsia).

Selepas doa, primata menjawab soalan penyanyi: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Para penyanyi mengulangi soalan: "Siapakah Raja kemuliaan ini?" Primat sekali lagi menyatakan: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Selepas itu, mengambil paten, dia memberkati (pintu) bersilang dengan paten dengan antimension terletak di atasnya - pintu terbuka, dan semua orang memasuki kuil sambil para penyanyi menyanyikan troparion: "Seperti cakrawala syurga adalah kemegahan."

Primata dengan semua pendeta memasuki mezbah dan meletakkan antimension di atas takhta, meletakkan Injil Suci di atasnya dan, setelah membungkuk, membaca doa dengan berlutut. (Deacon berseru: “Punggung dan belakang dengan lutut yang dibengkokkan.”)

Selepas doa, diakon mengucapkan litani kecil: "Berdoalah, selamatkan, kasihanilah, bangkitkan dan pelihara kami, ya Tuhan," dan imam mengucapkan seruan khusus: "Karena Engkau Kudus, Tuhan kami, dan Engkau bersemayam di atasnya. orang-orang kudus yang menderita untuk-Mu, para syuhada yang mulia...”

Selepas seruan, primata, mengambil salib, pergi dengan majlis pendeta ke tengah kuil. Diakon itu, berdiri di hadapan mereka, berseru: “Marilah kita berdoa kepada Tuhan, dengan segenap suara kita,” dan mencela salib. Penyanyi (dan orang): "Tuhan, kasihanilah" (3 kali). Primata membuat tanda salib tiga kali ke timur. Kemudian, dalam susunan yang sama, ia membayangi tiga kali ke barat, selatan dan utara. Selepas ini tidak ada pelepasan dan bertahun-tahun; primata dan paderi (dan kemudian orang ramai) mencium salib dengan percikan air suci. Kemudian jam dibaca dan Liturgi Ilahi dihidangkan.

KEPENTINGAN RIBA YANG TERMASUK DALAM RITE OF THE GREAT CONSECTION OF THE TEMPLE

Tindakan yang dilakukan semasa pentahbisan kuil mempunyai tanda misteri dan asal usul kuno. Upacara pentahbisan bermula dengan doa dan permohonan Roh Kudus, kerana mezbah didedikasikan kepada Yang Maha Kuasa. Pembentukan takhta secara rohani menunjukkan kediaman Tuhan di kalangan orang percaya untuk pengudusan mereka. Papan takhta disokong oleh empat paku untuk mengingatkan pemakuan Juruselamat di kayu salib. Sudut takhta, menandakan makam Kristus, diikat dengan komposisi wangi khas (mastic lilin), untuk menandakan salap wangi yang digunakan Nikodemus dan Yusuf mengurapi tubuh Juruselamat yang diambil dari Salib. Selepas takhta didirikan, ia dibasuh, yang merupakan tindakan kuno dan suci. Contoh pembersihan bait Tuhan dan mezbah telah ditetapkan dalam Perjanjian Lama (Im. 16, 16-20). Takhta dibasuh terlebih dahulu dengan air suam dan sabun, dan kemudian dengan air mawar dan wain merah, sebagai peringatan bahawa Gereja telah dibasuh dan disucikan oleh Darah Yesus Kristus, yang dilambangkan dengan darah korban yang dicurahkan oleh Musa pada mezbah pada pengudusan khemah suci (Im. 8:24).

Takhta diurapi dengan mur sebagai tanda pencurahan rahmat Tuhan. Pengesahan takhta dan kuil telah digunakan sejak zaman purba. Tuhan sendiri memerintahkan Musa untuk menguduskan mezbah di dalam khemah suci dengan minyak urapan, dan Musa mengurapi mezbah itu dan menguduskannya (Bilangan 7:1).

Selepas mengurapi takhta, dua pakaian diletakkan di atasnya, sepadan dengan kepentingan rohani takhta sebagai Makam Suci dan Takhta Raja Syurga. Pakaian bawah diikat dengan tali untuk mengingatkan ikatan yang dengannya Juruselamat diikat dan dibawa kepada imam besar Anas dan Kayafas.

Selepas pentahbisan takhta, mezbah dan perkakas, seluruh kuil dikuduskan dengan kemenyan, doa, percikan air suci dan mengurapi dinding kuil dengan mur suci. Pemotongan keseluruhan bait oleh uskup menggambarkan kemuliaan Tuhan, dalam bentuk awan yang menutupi tempat kudus Perjanjian Lama (Kel. 40, 34; 1 Raja-raja 8, 10). Pengurapan dinding dengan mur menandakan pentahbisan kuil dengan rahmat Tuhan.

Selepas majlis rohani kembali ke mezbah, uskup membaca doa, menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri, dan meletakkannya di dekat mezbah di tempat yang tinggi. Lilin yang menyala menunjukkan bahawa takhta telah menjadi mezbah Kristus yang sebenar, dan menggambarkan Gereja Kristus, bersinar dengan cahaya rahmat dan memberi cahaya kepada seluruh dunia.

Selepas pentahbisan kuil, terdapat perarakan khidmat salib dengan peninggalan suci di sekitar kuil atau ke kuil lain yang berdekatan untuk memindahkan peninggalan ke kuil yang baru ditahbiskan. Tindakan terakhir ini bermakna bahawa rahmat penyucian dipindahkan dan diajarkan melalui kuil-kuil yang pertama dan kuil baru itu didedikasikan untuk perlindungan dan perlindungan para pendoa syafaat suci bekas kuil. Jadi dalam Perjanjian Lama, semasa pentahbisan Kaabah Sulaiman, tabut perjanjian telah dikeluarkan dari khemah suci dan diletakkan di Tempat Mahakudus. Membawa peninggalan (atau antimension dengan peninggalan) bermakna dedikasi bait suci kepada Yang Mahatinggi selama-lamanya, dan membawa mereka ke dalam kuil menandakan kemasukan ke dalam gereja yang baru dicipta oleh Raja kemuliaan Yesus Kristus Sendiri, yang berehat. antara orang-orang kudus. Semasa perarakan ini, dinding luar kuil disimbah dengan air suci.

Sebelum membawa peninggalan itu ke dalam kuil, uskup meletakkan paten dengan peninggalan itu di atas meja khas di hadapan pintu pagar tertutup kuil dan menyatakan: "Ambillah pintu gerbang, putera-puteramu," dan seterusnya. Dan para penyanyi di dalam kuil menyanyi: “Siapakah Raja kemuliaan ini?” Kata-kata mazmur ini, menurut penjelasan St. Justin the Martyr dan St. John Chrysostom, adalah berkaitan dengan keadaan kenaikan Yesus Kristus ke syurga. Apabila Kristus naik ke syurga, maka pangkat tertinggi malaikat yang ditetapkan oleh Tuhan diperintahkan untuk membuka pintu syurga, supaya Raja kemuliaan, Anak Tuhan, Tuhan langit dan bumi, akan masuk dan, setelah naik, duduk di sebelah kanan Bapa. Tetapi Kuasa Syurgawi, melihat Tuhan mereka dalam bentuk manusia, bertanya dengan ngeri dan kebingungan: "Siapakah Raja kemuliaan ini?" Dan Roh Kudus menjawab mereka: "Tuhan semesta alam, Dialah Raja kemuliaan." Dan sekarang, apabila di pintu masuk ke kuil yang ditahbiskan, yang menandakan syurga, dengan peninggalan suci atau antimin, kata-kata ini diucapkan, di hadapan mata orang Kristian peristiwa yang sama, yang disaksikan oleh penduduk syurga, diulangi. Raja Kemuliaan memasuki kuil dengan peninggalan suci, di mana, menurut iman Gereja, kemuliaan Dia yang Tersalib, "beristirahat di antara orang-orang kudus," terletak secara tidak kelihatan.

Peninggalan suci dibawa ke dalam mezbah dan diletakkan di bawah mezbah, atau dalam antimensions, atas dasar bahawa dalam tiga abad pertama orang Kristian melakukan perkhidmatan ilahi di makam para martir, yang melalui darahnya Gereja diasaskan, ditubuhkan dan diperkukuhkan di seluruh dunia. dunia. Pada Majlis Ekumenikal Ketujuh, telah ditentukan bahawa gereja harus ditahbiskan hanya dengan penempatan peninggalan para martir di dalamnya (7 hak).

KUNO PEMBENTUKAN KUIL

Pentahbisan bait suci dan dedikasinya kepada Tuhan adalah adat kuno dan abadi Gereja Tuhan. Patriark Yakub menguduskan sebuah batu untuk rumah Tuhan dengan menuangkan minuman minyak di atasnya (Kej. 28:16–22). Musa, atas perintah Tuhan, menguduskan khemah suci dan aksesorinya (Kej. 40:9). Salomo menguduskan bait suci yang baru dia cipta dan merayakan pengudusan selama tujuh hari (2 Taw. 7, 8-9). Selepas penawanan Babel, orang Yahudi di bawah Ezra mengubahsuai kuil kedua (1 Ezra 6:16), dan selepas pembersihan kuil daripada penganiayaan Antiochus, mereka menubuhkan perayaan Pembaharuan tujuh hari tahunan. Khemah suci dan bait suci telah disucikan dengan membawa masuk tabut perjanjian dan nyanyian yang kudus. nyanyian, pengorbanan, mencurahkan darah korban ke atas mezbah, mengurapi dengan minyak, doa dan hari cuti kebangsaan (Keluaran 40; 1 Raja-raja 8 bab).

Semasa tempoh penganiayaan, orang Kristian biasanya membina gereja-gereja di atas makam para martir, yang mana kuil-kuil itu telah ditahbiskan, tetapi masih belum ada penyucian gereja yang khidmat dan terbuka. Kuil terpaksa dibina dengan restu uskup. Oleh itu, adat, yang kemudiannya menerima kuasa undang-undang, secara beransur-ansur membentuk adat menyucikan tempat pertemuan doa orang Kristian dengan meletakkan peninggalan di gereja dan dengan berkat seorang uskup. Apabila, dengan perbanyakan gereja, para uskup tidak mempunyai peluang untuk menguduskan semua gereja itu sendiri, mereka hanya menguduskan takhta, atau papan atasnya, dan menyerahkan pengudusan bangunan itu sendiri kepada para imam. Ini berfungsi sebagai permulaan untuk pembinaan takhta mudah alih, yang sudah ada dalam tentera Constantine the Great, dan kemudian antimin.

Pentahbisan gereja yang khidmat dan terbuka bermula dengan berakhirnya penganiayaan terhadap orang Kristian. Semasa zaman Constantine the Great, pentahbisan gereja sudah menjadi perkara biasa dan dilakukan dengan sungguh-sungguh, dengan penyertaan dewan uskup. Oleh itu, kuil yang didirikan oleh Constantine the Great di Yerusalem di makam Juruselamat telah disucikan oleh sebuah dewan uskup, yang Constantine the Great bersidang untuk tujuan ini pertama di Tirus, dan kemudian di Jerusalem pada 335 (13 September). Begitu juga, kuil di Antioch, yang diasaskan oleh Constantine the Great dan diselesaikan oleh anaknya Constantius, telah disucikan oleh Konsili Antioch pada tahun 341.

Tindakan yang paling penting dalam pentahbisan gereja ialah: pendirian salib di tapak takhta; mengurapi dinding dengan minyak suci dan memercikkan dinding dengan air suci; membaca doa dan menyanyikan mazmur. Dari abad ke-4 Doa St. Ambrose dari Milan untuk pentahbisan kuil telah dipelihara kepada kami, serupa dengan doa semasa yang dilafazkan pada pentahbisan kuil selepas penubuhan takhta.

TENTANG RUMUSAN KECIL KUIL

Upacara pentahbisan besar sebuah kuil melalui penempatan peninggalan atau antimension yang disucikan di dalamnya berlaku bukan sahaja selepas penciptaan gereja, tetapi juga apabila:

gereja dicemari oleh keganasan pagan atau ajaran sesat (Notis Mengajar dalam Buku Perkhidmatan) dan

apabila, semasa pembaikan dan pemulihan kuil, takhta rosak atau digoncang. Pentahbisan kuil ini juga dipanggil hebat.

Sebagai tambahan kepada upacara ini, terdapat upacara penyucian kecil kuil. Ia dilakukan dalam kes apabila, semasa pembaikan kuil di dalam mezbah, mezbah tidak rosak dan tidak dipindahkan dari tempatnya. Dalam kes ini, ia ditetapkan, tanpa membuat penyucian besar kuil, untuk memercikkan air suci di atas mezbah di semua sisi, kemudian di atas mezbah dan seluruh kuil. Untuk melakukan ini, penyucian kecil air biasanya dilakukan, selepas itu dua doa dibacakan untuk "pembaharuan kuil" (Bolshoi Trebnik, bab 93). Salah satu daripadanya: "Tuhan Tuhan kami" adalah yang sama yang dibaca pada akhir penyucian yang besar.

Pentahbisan kecil kuil juga berlaku apabila mezbah dinodai hanya dengan sentuhan tangan yang tidak disucikan (seperti, contohnya, semasa kebakaran yang mengancam), atau apabila kuil telah dicemari oleh beberapa najis yang melanggar kuil, atau darah manusia telah telah ditumpahkan di gereja, atau seseorang telah mati di sini dengan kematian yang ganas. Dalam kes ini, doa khas dibaca "untuk pembukaan gereja" (Great Trebnik, bab 40, 41 dan 42).

Patriark Tarasius dari Constantinople memiliki "Doa untuk pembukaan kuil dari bidaah yang dicemari," yang ditulis olehnya selepas pemulihan penghormatan ikon untuk pembersihan gereja yang dicemari oleh kejahatan ikonoklas.

KONSEKSI IKON GEREJA INDIVIDU DAN PERKARA YANG TIDAK DILAKUKAN PADA PEMBINAAN BAIT

Apabila kuil disucikan, semua aksesorinya disucikan, termasuk ikonostasis dan ikon lain yang terletak di kuil.

Ikon gereja dan perkara baru atau diperbaharui disucikan secara berasingan sebelum digunakan dalam gereja yang telah ditahbiskan. Dalam Trebnik Tambahan (dan di bahagian ke-2 Trebnik dalam 2 bahagian) terdapat upacara khas untuk penyucian ikonostasis, ikon individu, beberapa ikon bersama, salib, kapal dan pakaian gereja, jubah takhta dan lain-lain yang baru. peralatan yang dibina untuk kuil.

Pentahbisan objek dan ikon suci ini dilakukan mengikut upacara berikut.

Perkara yang hendak diberkati diletakkan di atas meja di tengah-tengah gereja. Imam, setelah memakai epitrachelion dan phelonion, berjalan melalui pintu kerajaan ke meja dan, setelah menunjukkannya dari semua sisi, mulai seperti biasa: "Terpujilah Tuhan kita."

Penyanyi: “Amin. Raja Syurga." Kemudian Trisagion dibacakan menurut Bapa Kami, Tuhan kasihanilah (12 kali) dan mazmur khusus, bergantung pada orang kudus mana. objek disucikan. Selepas mazmur: Kemuliaan walaupun sekarang. Alleluia (tiga kali).

Imam membacakan doa khusus untuk pentahbisan ikon atau benda tertentu dan selepas doa menyiramnya dengan air suci tiga kali, setiap kali berkata:

“Bejana ini (atau pakaian ini, atau ikon ini, atau gambar ini) dikuduskan oleh rahmat Roh Kudus, dengan memercikkan air suci ini, dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, amin.” Jika ikon ditahbiskan, maka troparion yang sepadan dinyanyikan sebagai penghormatan kepada orang yang digambarkan pada ikon.

Selepas ini, imam menguruskan pemecatan.

Dalam doa yang dibacakan pada pentahbisan salib, Gereja berdoa kepada Tuhan untuk memberkati dan menguduskan tanda salib dan untuk mengisi dengan kekuatan dan berkat pohon di mana tubuh Tuhan yang paling murni dipakukan.

Semasa pentahbisan ikon Tuhan, doa dipersembahkan untuk berkat dan pentahbisan ikon Tuhan dan pemberian kuasa penyembuhan kepada mereka dan untuk pemenuhan berkat mereka dan kekuatan Imej Bukan Buatan Tangan. .

Apabila memberkati ikon-ikon Theotokos Yang Maha Suci, doa dibacakan kepada Tuhan, yang menjelma dari Perawan Maria yang Abadi, untuk berkat dan penyucian ikon dan untuk memberikannya kuasa dan kekuatan tindakan ajaib.

Apabila memberkati ikon orang-orang kudus, doa diucapkan untuk memberkati dan pentahbisan gambar-gambar sebagai penghormatan dan ingatan kepada orang-orang kudus Tuhan, supaya orang-orang yang beriman, melihat mereka, memuliakan Tuhan, yang memuliakan mereka, dan cuba meniru. kehidupan dan perbuatan para wali.

Pada hari Isnin, 21 September, Yang Mulia Patriarch Kirill dari Moscow dan All Rus' akan melakukan penyucian besar gereja Barnaul atas nama St. Demetrius, Metropolitan Rostov. Para editor mengetahui bagaimana prosedur untuk menyucikan kuil berlaku dan siapa yang boleh melakukan upacara ini.

Mengapa anda perlu menyucikan sebuah kuil?

Pentahbisan kuil adalah upacara yang paling penting, tanpanya perkhidmatan tidak boleh diadakan di kuil.

"Mana-mana gereja yang dibina atau dipulihkan sentiasa disucikan supaya perkhidmatan dapat dilakukan di dalamnya," Vladimir Matusov, setiausaha akhbar Metropolis Altai Gereja Ortodoks Rusia, menjelaskan kepada wartawan.

Jika pembaikan telah dibuat di dalam mezbah, tetapi mezbah itu tidak rosak atau dipindahkan dari tempatnya, maka upacara penyucian kecil kuil itu dijalankan. Dalam kes ini, mezbah, mezbah dan seluruh kuil disimbah dengan air suci.

Bagaimanakah pentahbisan kuil dijalankan?

Upacara pentahbisan kuil termasuk:

Susunan takhta (jamuan suci);

Mencuci dan mengurapinya;

Pakaian takhta dan mezbah;

Penyucian dinding kuil;

Perpindahan dan kedudukanpeninggalan di bawah takhta dan di antimin ( segi empat, diperbuat daripada kain sutera atau linen, dengan zarah peninggalan beberapa martir Ortodoks dijahit ke dalamnya. — Lebih kurang. edit) ;

Doa penutup, litia ringkas dan berlepas ( berkat penyembah apabila mereka meninggalkan kuil pada akhir perkhidmatan. – Lebih kurang. ed.).

"Sakramen itu sendiri bermula dengan pentahbisan takhta Ini adalah kuil yang paling penting di dalam mezbah, zarah peninggalan suci diletakkan di dalamnya," Vladimir Matusov, setiausaha akhbar dari Metropolis Altai Gereja Ortodoks Rusia, memberitahu wartawan.

Menurutnya, maka altar dan kuil itu sendiri disucikan. "Doa-doa khusus dibacakan, berkat Tuhan dipanjatkan selama kira-kira satu jam selepas pentahbisan kuil, Yang Mulia Patriark Kirill akan mengetuai perkhidmatan liturgi dan upacara penyucian. kata seorang wakil Metropolis Altai.

Siapa yang boleh menguduskan kuil?

Menurut peraturan Gereja Ortodoks, pentahbisan mesti dilakukan oleh uskup. Tetapi situasi mungkin berlaku apabila dia menghantar antimension yang disucikan olehnya ke kuil yang baru dibuat. Kemudian imam mendirikan dan menguduskan takhta, dan kemudian meletakkan antimension di atasnya.

Pentahbisan kuil oleh uskup dan imam dipanggil hebat.

Oleh itu, ahli sains dan penulis gereja Hermogenes Shimansky mengenal pasti upacara penyerahan besar kuil yang sedia ada:

1. Kuil itu disucikan oleh uskup sendiri - pada masa yang sama dia menyucikan antimension.

2. Uskup hanya menyucikan antimension.

3. Kuil disucikan oleh imam yang telah menerima daripada uskup antimension yang disucikan untuk kedudukannya di kuil.

Marilah kita tekankan bahawa pentahbisan kuil dipanggil "pembaharuan", kerana dari bangunan biasa ia menjadi suci. Di gereja yang baru ditahbiskan, liturgi dirayakan selama tujuh hari berturut-turut.

Untuk menjawab soalan-soalan ini, kita harus bermula dengan yang paling nampak jelas... Mana-mana pelajar darjah satu akan memberitahu kita bahawa gereja Ortodoks adalah tempat orang berdoa kepada Tuhan.

Tuhan telah menjamin kita untuk hidup dalam masa apabila kubah gereja boleh dilihat di setiap daerah bandar, terutamanya di tengah-tengah, dan lebih-lebih lagi, kemasukan ke gereja-gereja ini adalah percuma untuk semua orang. "Tetapi tunggu," sesetengah orang akan membantah kita, "adakah ia benar-benar perlu: untuk pergi ke gereja, berdiri di antara orang ramai yang mengerumuni anda dan pada saat-saat tertentu meminta semua orang untuk perkara yang sama? Saya berasa lebih tenang di rumah, kadang-kadang saya akan menyalakan lilin di sana di hadapan ikon, saya akan berdoa dengan kata-kata saya sendiri tentang satu perkara, tentang yang lain - Tuhan akan mendengar saya juga...”

Ya, benar sekali bahawa Tuhan mendengar setiap orang yang berseru kepada-Nya dalam kebenaran, seperti yang dinyatakan dalam kata-kata para Rasul, tetapi terdapat perbezaan yang besar antara kedua-dua perkara ini.

Rev. Joseph Volotsky dalam karyanya "The Enlightener" menulis: "Adalah mungkin untuk berdoa di rumah - tetapi untuk berdoa seperti di gereja, di mana terdapat banyak bapa, di mana nyanyian sebulat suara kembali kepada Tuhan, di mana terdapat pemikiran yang sama. , dan persetujuan, dan penyatuan cinta, adalah mustahil.

Pada masa ini, wahai yang dikasihi, bukan sahaja orang berteriak dengan suara yang gemetar, tetapi juga malaikat bersujud kepada Tuhan, dan malaikat berdoa... Dan Petrus dibebaskan dari penjara dengan doa: “Sementara itu gereja dengan tekun berdoa untuknya kepada Tuhan ” (Kisah 12:5). Jika doa gereja membantu Petrus, mengapa anda tidak percaya akan kuasanya, dan apakah jawapan yang anda harap dapat terima?

Oleh itu, bait suci adalah tempat kehadiran Tuhan yang istimewa. Ya, kita bercakap tentang Pencipta dalam doa kepada Roh Kudus, bahawa Dia "diam di mana-mana dan memenuhi segala-galanya dengan diri-Nya" (“... yang ada di mana-mana dan menggenapi segala sesuatu...”), namun, jelaslah bahawa Dia. kehadiran di pasar raya besar, di mana muzik yang menyebarkan perhatian sentiasa dimainkan, nyata berbeza daripada hadir di kuil, di mana pujian besar diberikan kepada-Nya.

“Biarlah mata-Mu terbuka kepada bait ini siang dan malam, kepada tempat yang telah Engkau firmankan: “Nama-Ku akan ada di sana,” Raja Salomo pernah berdoa, setelah membangun bait pertama bagi Tuhan di Yerusalem (1 Raja-raja 8:29). ). Uskup mengucapkan kata-kata yang sama ini secara terbuka semasa upacara pentahbisan besar kuil. Semasa upacara suci ini, sesuatu berlaku yang sangat mengingatkan Sakramen suci yang dilakukan oleh Tuhan ke atas manusia.

Pintu-pintu mazbah ditutup dan tidak ada satu lilin pun di dalam kuil yang masih menyala. Para imam menyediakan takhta di belakang Pintu Diraja dan, seperti paku ditancapkan ke dalam tangan dan kaki Kristus, begitu juga mereka memacunya ke dalam empat penjuru takhta, selepas itu mereka mengisinya dengan komposisi aromatik yang cepat mengeras di dalam udara.

Takhta masa depan dibasuh dengan air dan wain, disucikan oleh doa uskup, dicampur dengan kemenyan, sebagai tanda ingatan bahawa dari Luka Kristus, ketika Dia ditikam di Salib oleh perwira Longinus, Darah dan air mengalir.. .

Takhta itu diurapi dengan mur - minyak yang sama yang melaluinya Roh Kudus turun ke atas semua orang Kristian sejurus selepas Pembaptisan. Memperoleh Roh Kudus, menurut perkataan St. Seraphim dari Sarov, adalah matlamat kehidupan Kristian. Pengurapan sedemikian kemudiannya dilakukan di atas dinding bait suci. Adalah mengejutkan bahawa mur, yang disediakan secara eksklusif untuk melaksanakan Sakramen ke atas seseorang, digunakan di sini untuk menyucikan benda mati. Perbuatan suci inilah yang mencipta perbezaan yang tidak dapat diungkapkan antara bangunan biasa dan kuil, rumah Tuhan Yang Maha Kuasa. Terima kasih kepadanya, walaupun gereja usang yang dicemari oleh atheisme bertahun-tahun mengekalkan suasana solat yang pernah dilakukan di sana...

Perkara penting ialah sekeping peninggalan syuhada semestinya diletakkan di pangkal takhta. Ini adalah kesinambungan dari zaman dahulu: tiga abad pertama selepas Kelahiran Juruselamat, semasa di bawah penganiayaan, orang Kristian melakukan upacara suci mereka yang paling penting - Liturgi Ilahi - di katakombe dan pengebumian bawah tanah.

Dan mereka pasti melakukan ini di atas kubur orang-orang yang, dengan nyawa mereka, bahkan sampai mati, memberi kesaksian kepada Juruselamat yang menjelma bahawa Dia telah menaklukkan maut. Lagipun, ini adalah bagaimana perkataan martir pada asalnya diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno - saksi.

Logik orang dahulu adalah sangat mudah dan elegan: tidak ada tempat yang lebih layak di bumi untuk Tubuh dan Darah Tuhan tinggal daripada peninggalan mereka yang menderita untuk Dia. Itulah sebabnya, hingga ke hari ini, Liturgi suci dirayakan pada peninggalan para martir, yang tertanam di dasar takhta, dan itulah sebabnya, sebelum saat kebaktian ketika Himne Kerub akan dinyanyikan dan roti dan wain akan dipindahkan dari Altar ke Takhta, imam membuka sepenuhnya antimension - pinggan khas yang terletak di atas takhta, yang juga mengandungi sekeping peninggalan martir Kristus. Di sinilah roti dan wain akan menjadi Tubuh dan Darah Tuhan yang menjelma.

Peninggalan itu, sebelum diletakkan di dasar mezbah, dilakukan dengan sungguh-sungguh oleh uskup bersama semua pendeta dari gereja dan perarakan salib diadakan di sekitar gereja yang baru ditahbiskan.

Perarakan berhenti di jalan di hadapan pintu pagar tertutup, di belakangnya hanya terdapat paduan suara gereja - orang-orang ini mewakili tentera malaikat, yang, melihat Yesus Kristus pada hari Kenaikan-Nya yang mulia ke Syurga, bingung tentang misteri Inkarnasi. , bertanya dalam kata-kata Mazmur: “Siapakah Raja kemuliaan ini? dan mendengar jawapannya: "Tuhan semesta alam, Dialah Raja kemuliaan!" Dialog sedemikian berlaku di sini, antara uskup dan paduan suara, untuk mengenang peristiwa tersebut.

Dan hanya pada penghujung upacara, uskup menyalakan lilin pertama di kuil, api yang merebak ke semua lilin lain. Seterusnya, liturgi pertama disambut, selepas itu kuil mula menjalani kehidupan liturgi yang baru.

Seperti yang kita lihat, pengudusan kuil bukan sahaja tindakan simbolik, ia juga mempunyai makna rohani yang sangat penting. Tempat di mana orang berkumpul dalam nama Tuhan menjadi sebahagian daripada rahmat Tritunggal Mahakudus. Oleh itu, sama seperti seseorang melalui Sakramen Pembaptisan dan Pengesahan, menurut perkataan Rasul Petrus, dipilih untuk menjadi warisan Tuhan (1 Pet. 2:9), maka gereja Ortodoks menjadi tempat istimewa kehadiran Tuhan. di Bumi.

Diakon Daniil Maslov

Foto oleh Antoniy Topolov/ryazeparh.ru

Pengabdian, atau “pembaharuan,” bait suci. Gereja yang dibina boleh menjadi tempat untuk Liturgi Ilahi hanya selepas pengudusannya. Pentahbisan kuil dipanggil "pembaharuan", kerana melalui pentahbisan kuil dari bangunan biasa menjadi suci, dan oleh itu sama sekali berbeza, baru. Menurut peraturan Gereja Ortodoks (IV Ecumenical Council, 4th Rights), pentahbisan kuil mesti dilakukan oleh uskup. Jika uskup itu sendiri tidak menguduskan, maka dia menghantar antimension yang ditahbiskan olehnya ke gereja yang baru diwujudkan, di mana, selepas imam telah menubuhkan dan menguduskan mezbah, antimension diletakkan di atasnya. Pentahbisan kuil ini - uskup dan imam - dipanggil hebat.

Upacara pentahbisan besar kuil yang sedia ada:

Kuil itu disucikan oleh uskup sendiri- pada masa yang sama dia menyucikan antimension. Ritual itu dinyatakan dalam buku khas dan dalam Trebnik Tambahan (atau dalam Trebnik dalam 2 bahagian, bahagian 2): "Ritual pentahbisan kuil dari uskup yang dicipta."

Uskup hanya menyucikan antimension. "Arahan tentang cara menyucikan antimensions kepada uskup" terdapat dalam "Pegawai Imamat Uskup", serta dalam "Ritus pentahbisan kuil dari uskup yang dicipta."

Imam menyucikan kuil, yang menerima daripada uskup antimension yang disucikan untuk jawatan dalam gereja. Upacara pemujaan adalah dalam Great Trebnik, ch. 109: “Perintahnya adalah untuk menempatkan antimension yang ditahbiskan dalam gereja yang baru dibina, diberikan dari uskup kepada archimandrite atau abbot, atau protopresbyter, atau presbyter yang dipilih untuk ini dan mahir.”

Doa-doa dan upacara pengudusan kuil menaikkan pandangan kita dari kuil yang dibuat dengan tangan kepada kuil yang tidak dibuat dengan tangan, anggota badan rohani Gereja, yang semuanya adalah orang Kristian yang setia (2 Kor. 6:16). Oleh itu, apabila menguduskan kuil, apa yang dilakukan adalah serupa dengan apa yang dilakukan untuk pengudusan setiap orang dalam sakramen pembaptisan dan pengesahan.

Pentahbisan kuil, yang dilakukan oleh uskup, adalah yang paling khidmat.

Berjaga sepanjang malam pada malam pentahbisan kuil. Pada malam sebelum hari penyucian, vesper kecil dan berjaga sepanjang malam dihidangkan di gereja yang baru diwujudkan. Perkhidmatan itu dilakukan untuk pengubahsuaian kuil (stichera dan kanon) dari Great Book of Breviaries bersempena dengan perkhidmatan kuil, iaitu, orang suci yang atas namanya kuil itu dibina. Kedua-dua Vesper Kecil dan Vigil dinyanyikan di hadapan altar dengan pintu diraja ditutup.

Nota.

Pentahbisan kuil tidak boleh dilakukan pada hari di mana ingatan orang kudus atau peristiwa di mana gereja itu dibina dirayakan, atas alasan bahawa perkhidmatan menguduskan kuil tidak boleh dikelirukan dengan kuil. perkhidmatan sempena hari raya. Pentahbisan kuil mesti diselesaikan sebelum perayaan kuil.

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dikuduskan hanya pada hari Ahad, kerana tidak sesuai untuk menyanyikan ibadah Ahad pada hari-hari sederhana (mingguan).

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dan kuil Tuhan, Ibu Tuhan dan orang-orang kudus tidak dibenarkan untuk dikuduskan pada hari Minggu Pentakosta, Pentakosta, Minggu Leluhur, Bapa sebelum Kristus, pada hari Ahad. selepas Kristus dan selepas Pencerahan, serta pada hari Ahad itu, di mana perayaan Tuhan, Bunda Tuhan dan orang-orang kudus polyeleos berlaku, "sebelum (pada hari ini) terdapat penindasan besar dalam stichera dan dalam kanon. .” Atas sebab yang sama, pentahbisan kuil kepada orang suci (atau orang suci) tidak dilakukan pada semua perayaan Tuhan, Ibu Tuhan dan orang kudus polyeleos.

Semasa Puasa Besar, juga tidak ada pentahbisan kuil pada hari bekerja (demi puasa).

Persediaan untuk pentahbisan kuil. Pada malam sebelum hari penyucian, peninggalan dibawa ke kuil yang baru dibuat. Peninggalan suci diletakkan di atas paten di bawah bintang dan tabir di hadapan imej Juruselamat di atas podium, dan lampu dinyalakan di hadapan mereka. Sebuah meja diletakkan di hadapan pintu diraja, di mana aksesori takhta biasanya diletakkan: Injil Suci, salib yang mulia, yang kudus. bejana, pakaian untuk takhta dan untuk mezbah, paku, dsb., dan lilin yang dinyalakan diletakkan di empat sudut meja. Di mezbah, lebih dekat dengan tempat tinggi, sebuah meja diletakkan, ditutup dengan kain kafan, dan di atasnya diletakkan Myrrh Suci, wain gereja, air mawar, pod untuk mengurapi dengan Mur, taburan, dan batu untuk memaku.

Pada hari pengudusan kuil (sebelum loceng berbunyi), peninggalan itu dibawa dengan hormat ke kuil berdekatan dan diletakkan di atas takhta. Sekiranya tidak ada kuil lain yang berdekatan, maka peninggalan itu berdiri di kuil yang disucikan di tempat yang sama berhampiran ikon tempatan Penyelamat. Pada hari pentahbisan kuil, upacara doa dinyanyikan dan pentahbisan kecil air dilakukan, selepas itu pendeta yang mengambil bahagian dalam pentahbisan kuil memakai semua pakaian suci, dan di atas pakaian ini, untuk perlindungan mereka, mereka memakai apron pelindung putih (apron) dan mengikatnya. Selepas meletak hak, paderi membawa masuk meja dengan peralatan yang disediakan melalui pintu diraja dan meletakkannya di sebelah kanan mezbah. Pintu diraja ditutup, dan orang awam tidak boleh berada di mezbah, untuk mengelakkan kesesakan.

Upacara pentahbisan kuil termasuk:

susunan takhta (hidangan suci);

membasuh dan mengurapinya;

pakaian takhta dan mezbah;

penyucian dinding kuil;

pemindahan dan kedudukan di bawah takhta dan dalam antimension peninggalan;

doa penutup, litia qasar dan berlepas.

Struktur takhta dilakukan dengan cara ini. Pertama sekali, uskup, setelah memberkati hamba-hambanya, memercikkan air suci pada tiang-tiang takhta dan menuangkan lilin mendidih di sudut-sudutnya dalam bentuk salib, dan para imam menyejukkan lilin itu dengan nafas dari bibir mereka. Mastic lilin, sebaliknya mastic (iaitu, komposisi lilin, mastic, marmar hancur, kemenyan embun, gaharu dan bahan wangi lain), berkhidmat bersama-sama dengan paku sebagai alat untuk memasang papan takhta, pada masa yang sama menandakan aroma dengannya tubuh telah diurapi Juruselamat diambil dari Salib.

Selepas doa ringkas agar Tuhan memberikan pentahbisan bait suci tanpa kutukan, uskup memercikkan papan atas takhta pada kedua-dua belah pihak dengan air suci, dan ia terletak di atas tiang takhta sambil menyanyikan (dalam korus) ke-144 dan ke-22 mazmur. Kemudian uskup menaburkan empat paku dan, meletakkannya di sudut takhta, menguatkan papan di tiang takhta dengan batu, dengan bantuan pendeta.

Selepas pengesahan takhta, pintu-pintu kerajaan, yang sebelum ini ditutup, dibuka untuk pertama kalinya, dan uskup, memalingkan mukanya kepada orang ramai, berlutut bersama orang-orang percaya, membaca doa yang panjang di pintu-pintu kerajaan, di mana, seperti Salomo, dia meminta Tuhan untuk menurunkan Roh Kudus dan menyucikan bait suci dan mezbah ini, supaya Korban tanpa darah yang dipersembahkan di atasnya akan diterima ke dalam mezbah syurgawi dan dari sana akan menurunkan ke atas kita rahmat syurgawi. membayangi.

Selepas doa, pintu-pintu kerajaan ditutup semula dan litani besar diisytiharkan, disertai dengan petisyen untuk pentahbisan kuil dan mezbah. Ini menamatkan bahagian pertama upacara pentahbisan kuil - susunan hidangan suci.

Mencuci dan mengurapi takhta Perdamaian Suci. Selepas kelulusan, takhta dibasuh dua kali: kali pertama dengan air suam dan sabun, dan kali kedua dengan air mawar yang dicampur dengan wain merah. Kedua-dua wuduk didahului oleh doa rahsia uskup atas air dan wain untuk berkat Jordan dan rahmat Roh Kudus untuk diturunkan ke atas mereka untuk pengudusan dan penyempurnaan mezbah. Apabila membasuh takhta dengan air, Mazmur ke-83 dinyanyikan, dan selepas mencuci, takhta dilap dengan tuala. Basuh kedua takhta terdiri daripada menuangkan wain merah tiga kali ganda dengan air mawar (rodostaminaya). Pada setiap penuangan campuran, uskup mengatakan kata-kata mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop dan aku akan menjadi bersih dan aku akan menjadi lebih putih daripada salji," dan selepas penuangan ketiga ayat-ayat yang tinggal dibacakan sehingga penghujung mazmur. Para imam menggosok rodostamina, menggosoknya dengan tangan mereka ke papan atas takhta, kemudian setiap imam mengelap "makanan" dengan bibirnya.

Selepas mencuci makanan, uskup, dengan berkat nama Tuhan, mula secara misterius mengurapinya dengan Myrrh suci. Pertama, dia menggambarkan dengan Dunia tiga salib di permukaan hidangan: satu di tengah-tengah hidangan, dan dua lagi di kedua-dua belahnya sedikit lebih rendah, menunjukkan tempat-tempat di mana Injil Suci, paten dan piala harus berdiri semasa liturgi; kemudian dia menggambarkan tiga salib pada setiap sisi tiang takhta dan pada tulang rusuk; akhirnya, pada antimension dia menggambarkan tiga salib dengan Myrrh Suci. Pada masa yang sama, pada setiap pengurapan diakon berseru: "Mari kita hadir," dan uskup tiga kali berkata: "Alleluia." Pada masa ini, paduan suara menyanyikan Mazmur 132: "Lihatlah, apa yang baik atau apa yang merah." Selepas pengurapan takhta, uskup menyatakan: "Kemuliaan bagi-Mu, Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, selama-lamanya!"

Pemakaian takhta. Selepas mengurapi dengan mur, takhta itu memakai jubah yang disirami dengan air suci. Oleh kerana takhta menandakan makam Kristus dan Takhta Raja Syurgawi, dua pakaian diletakkan di atasnya: yang lebih rendah - "srachitsa" dan yang atas - "inditi". Setelah meletakkan pakaian bawah (“srachitsa”) di atas takhta, pendeta akan mengikat takhta tiga kali dengan vervia (tali) supaya salib terbentuk pada setiap sisinya. Ketika menyarung takhta, Mazmur 131 dinyanyikan. Setelah mengenakan takhta dengan pakaian dalamnya, uskup berseru, ”Kemuliaan bagi Tuhan kita untuk selama-lamanya.” Kemudian pakaian luar takhta (indity) disucikan, dan takhta dikenakan dengannya sementara Mazmur ke-92 dilaungkan: "Tuhan memerintah, berpakaian dengan keindahan," kemudian setelah memercikkan air suci, orithon, antimension, Injil, salib diletakkan di atas takhta, dan semua ini ditutup dengan kain kafan.

Setelah memberikan kemuliaan kepada Tuhan ("Terpujilah Tuhan kita..."), uskup memerintahkan imam tertua untuk memakaikan mezbah dengan pakaian suci, memercikkannya dengan air suci, meletakkan bejana dan penutup yang disucikan di atasnya dan menutupinya dengan kain kafan. Mezbah adalah tempat hanya untuk penyediaan korban, dan bukan untuk penyuciannya, dan oleh itu ia tidak disucikan seperti takhta. Apabila berpakaian mezbah dengan pakaian dan meletakkan bekas dan penutup di atasnya, tidak ada yang dikatakan, hanya percikan air suci berlaku, dan kemudian segala-galanya di atas mezbah ditutup dengan kain kafan. Manset dari uskup dan imam ditanggalkan, dan pintu diraja dibuka.

Selepas pentahbisan mezbah, seluruh kuil disucikan dengan kemenyan, doa, percikan air suci dan pengurapan dinding. Uskup, setelah menyucikan di altar, keluar dan membasahi seluruh gereja, didahului oleh protodakon dengan lilin, dan uskup diikuti oleh dua imam tua, salah seorang dari mereka menyiramkan air suci di dinding gereja, dan yang lain mengurapi mereka bersilang dengan mur suci, pertama di atas tempat tinggi, kemudian di atas pintu gerbang - barat, selatan dan utara. Semasa tawaf ini, paduan suara menyanyikan Mazmur ke-25 ("Hakimi aku, ya Tuhan, kerana aku telah berjalan dalam kebaikanku"), di mana nabi kerajaan mencurahkan kegembiraannya melihat kemegahan rumah Tuhan.

Selepas pemulangan dewan rohani ke mezbah, litani pendek diucapkan, dan uskup, setelah mengeluarkan mitranya, membaca doa di hadapan takhta, di mana dia meminta Tuhan untuk mengisi kuil dan mezbah baru dengan kemuliaan, kuil. dan kemegahan, sehingga Korban tanpa darah akan dipersembahkan di dalamnya untuk keselamatan semua orang, "untuk pengampunan dosa yang sukarela dan yang tidak disengaja, untuk pengurusan hidup, untuk pembetulan kehidupan yang baik, untuk penggenapan segala kebenaran." Selepas doa ini, uskup, dengan mereka yang hadir menundukkan kepala, membacakan doa rahsia di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas curahan rahmat yang berterusan yang turun kepadanya dari para rasul. Selepas seruan, uskup menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat yang tinggi berhampiran takhta, dan sehingga masa ini tidak ada satu lilin pun yang dinyalakan di mezbah.

Pemindahan dan penempatan peninggalan suci di bawah takhta selepas pentahbisan kuil. Dari gereja yang ditahbiskan terdapat perarakan khidmat salib ke gereja lain untuk peninggalan, jika mereka diletakkan di gereja terdekat. Jika peninggalan suci berada di dalam gereja yang ditahbiskan, maka uskup, setelah mengedarkan Injil, salib, air suci dan ikon di mezbah kepada para imam, dan lilin di atas mimbar kepada umat awam, setelah mengecam peninggalan suci dan litani. , mengangkat peninggalan suci ke kepala, berseru: "Dengan damai marilah kami keluar," dan semua orang berjalan dengan salib dan panji-panji mengelilingi seluruh gereja sambil menyanyikan troparion untuk menghormati para martir: "Siapakah martir-Mu di seluruh dunia" dan "Seperti buah pertama alam."

Apabila peninggalan itu dibawa mengelilingi gereja yang ditahbiskan, troparion dinyanyikan: "Yang menciptakan Gereja-Mu di atas batu iman, O Yang Terberkati." Semasa perarakan ini, salah seorang imam, datang ke hadapan, memercikkan air suci di dinding kuil. Jika rupa bumi tidak membenarkan peninggalan dibawa mengelilingi kuil, maka ia dibawa mengelilingi takhta.

Selepas perarakan salib, apabila mereka tiba di pintu barat kuil, para penyanyi menyanyi troparia: "Martir Suci" (dua kali) dan "Kemuliaan kepada-Mu, Tuhan Kristus" (sekali), dan pergi ke kuil, pintu barat ditutup di belakang penyanyi, dan uskup dengan para imam tetap di luar di ruang depan, meletakkan paten dengan peninggalan di atas meja yang disediakan, memuliakannya, membayangi para imam yang berdiri dengan Injil dan ikon di meja di hadapan pintu, menghadap ke barat, dan mengikuti seruan: “Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami,” berseru: “Angkatlah pintu-pintu gerbang, hai para pembesarmu, dan angkatlah pintu-pintu gerbang yang kekal, maka Raja kemuliaan akan masuk.” Para penyanyi di dalam bait bernyanyi: “Siapakah Raja kemuliaan ini?” Uskup, selepas mengecam kuil, mengulangi kata-kata ini sekali lagi dan para penyanyi sekali lagi menyanyikan perkataan yang sama. Kemudian uskup, setelah menanggalkan mitranya, membacakan doa dengan lantang di mana dia meminta Tuhan untuk mendirikan kuil yang disucikan tanpa goyah sehingga akhir abad ini untuk membawa pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus. Kemudian, dengan semua orang membungkuk, dia diam-diam membaca doa masuk, yang dibacakan di liturgi di pintu masuk dengan Injil.

Selepas doa, uskup, mengambil paten dengan peninggalan suci di kepalanya, menandai pintu kuil dengan mereka dalam bentuk salib dan berkata sebagai jawapan kepada koir yang bertanya: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan.” Koir mengulangi kata-kata ini. Kuil dibuka, uskup dan pendeta memasuki mezbah, sementara penyanyi menyanyikan troparion: "Seperti cakrawala keindahan tertinggi," dan meletakkan paten dengan peninggalan suci di atas takhta. Setelah menghormati peninggalan suci dengan pemujaan dan kemenyan, uskup mengurapi mereka dengan mur suci dan meletakkannya di dalam peti dengan lilin, seolah-olah untuk pengebumian. Relikuari ini, dengan restu uskup, diletakkan oleh kunci di bawah takhta di tiang tengahnya seperti di dasar takhta.

Selepas meletakkan relik di bawah takhta, uskup, setelah mengurapi zarah relik dengan Holy Myrrh, meletakkannya di antimension dan menguatkannya dengan lilin. Selepas membaca doa: "Tuhan Tuhan, Yang juga memberikan kemuliaan ini," uskup, berlutut, membaca doa untuk pencipta kuil (sambil berlutut dan semua orang). Dalam doa-doa ini, permohonan disampaikan agar Tuhan menurunkan rahmat Roh Kudus kepada kita, memberikan kesatuan dan kedamaian kepada semua orang, dan pengampunan dosa kepada pencipta bait suci.

Doa penutup, litani ringkas dan berlepas. Selepas doa ini, litani kecil diucapkan, selepas itu uskup dan paderi pergi ke tempat awan (atau ke satu-satunya). Protodacon menyebut litani pendek dan sengit. Selepas seruan, uskup membayangi mereka yang berdiri di keempat sisi dengan salib tiga kali, dan protodacon di setiap sisi, sebelum membayangi, berseru (berdiri di hadapan uskup): "Mari kita berdoa kepada Tuhan, dengan semua muka kami,” dan membakar kemenyan di atas salib. Koir menyanyi: "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali). Kemudian ikuti doa-doa biasa sebelum pemecatan, dan pemecatan, yang uskup mengucapkan di atas mimbar dengan salib di tangannya. Protodacon mengisytiharkan bertahun-tahun. Uskup memercikkan air suci pada kuil (pada keempat-empat sisi), pendeta dan orang ramai.

Selepas pentahbisan kuil, jam (3 dan 6) segera dibaca dan Liturgi Ilahi dilakukan.

Dalam gereja yang baru ditahbiskan, liturgi mesti dilakukan selama tujuh hari berturut-turut demi karunia Roh Kudus, yang mulai sekarang sentiasa hadir di gereja (Simeon dari Tesalonika). Antimensions yang baru disucikan juga mesti kekal di atas takhta di kuil selama 7 hari.

Buku panduan orang Ortodoks. Bahagian 3. Ritual Gereja Ortodoks Ponomarev Vyacheslav

Penyucian kecil kuil

Penyucian kecil kuil

Pentahbisan kecil kuil dijalankan jika kerja pembaikan atau pembinaan semula kecil telah dijalankan di kuil yang telah ditahbiskan. Prasyarat untuk melakukan penyucian kecil dalam kes ini adalah tidak boleh dilanggar Takhta (iaitu, jika Altar tidak dipindahkan atau rosak semasa kerja).

Upacara pentahbisan kecil berlaku sebelum perayaan Jam dan Liturgi Ilahi berikutnya. Di tengah-tengah gereja mereka melakukan nyanyian doa kepada orang yang atas namanya dibina kuil: dinyanyikan kanun cuti kuil, sedang dilakukan sedikit berkat air dan membaca dua doa untuk pengubahsuaian kuil.

Kemudian primata memercikkan air suci ke atas Altar dari semua pihak, mezbah, ikonostasis dan seluruh kuil, dan seorang lagi pendeta membuat persembahan penyensian. Selepas itu "Kebijaksanaan" diisytiharkan dan dipecat dan ia bermula membaca Jam.

Keistimewaan melaksanakan upacara penyucian kecil kuil kerana keadaan yang sukar adalah seperti berikut.

1. Jika semasa kebakaran, gempa bumi atau bencana alam lain, tangan orang yang tidak tahu (iaitu, bukan pendeta) menyentuh Takhta, bejana dan pakaian suci, doa khas dibacakan, diletakkan di Trebnik "untuk pembukaan kuil. , dicemari oleh lidah, dan juga dari ahli bid'ah."

2. Jika seseorang tiba-tiba mati di dalam kuil atau darah tertumpah akibat kemalangan atau keganasan, doa khas dibaca "untuk pembukaan kuil."

3. Jika kuil dicemari oleh kelahiran atau kematian haiwan, imam, apabila memasuki gereja, sebelum solat biasa, membaca doa "di pembukaan kuil," yang ditetapkan dalam kes sebelumnya.

Apabila kuil ditutup untuk satu sebab atau yang lain, tiada upacara dilakukan. Satu-satunya keperluan dalam kes ini ialah semua peralatan yang disucikan dipindahkan ke kuil lain dan tidak dicemari.

Dua kuil yang dipindahkan Pada tahun 1813, penjelajah Switzerland I.L. Burckhardt menemui kumpulan Abu Simbel yang luar biasa 300 km ke selatan Aswan. Disebabkan pembinaan Empangan Tinggi Aswan, kuil besar Ramesses II dan kuil kecil Nefertari berada di bawah ancaman banjir.