Petunjuk pengembangan prospek geografi budaya. Geografi budaya sebagai sains Regionalisasi geografi budaya: konsep dan prinsip asas. !!! notebook

1. Kadang kala peradaban difahami sebagai tahap perkembangan sosial berikutan barbarisme. Adakah anda bersetuju dengan definisi ini?

Saya setuju bahawa peradaban adalah tahap dalam sejarah umat manusia, yang dicirikan oleh tahap keperluan, kebolehan, pengetahuan, kemahiran dan minat seseorang, cara pengeluaran teknologi dan ekonomi, struktur hubungan politik dan sosial, dan tahap pengembangan pembiakan rohani.

2. Banyak tamadun yang berkembang di zaman lampau tidak bertahan hingga ke zaman kita. Namakan sebilangan dari mereka dan tentukan peranan mereka dalam pengembangan budaya dunia.

Tamadun orang Yunani kuno adalah nenek moyang tamadun Barat moden. Tradisi kuno inilah yang memastikan kebangkitan Humanisme dan Reformasi, pembentukan institusi sains moden.

3. Menjelang abad ke-15, terdapat hampir tahap peradaban yang sama di China, India dan Eropah Barat, tetapi kemudian dunia Eropah Barat mulai menguasai politik, ekonomi, sains dan teknologi. Namakan faktor yang menyumbang kepada perkara ini.

Sebagai salah satu faktor yang memungkinkan negara-negara Eropah Barat bergerak maju, seseorang dapat menamakan pengaruh agama Kristian, ketika kekuasaan politik disahkan dari atas oleh Tuhan. Era penemuan geografi yang hebat juga menyumbang kepada peningkatan tamadun Eropah. Orang Eropah menjadi monopoli di laut, yang memungkinkan mereka mencari jalan perdagangan ke India dan menjalin perdagangan yang berkesan dengan orang asli. Era penjajahan hanya mengukuhkan kepimpinan Eropah ke atas Asia. Kemasukan hamba, rompakan tamadun India di Amerika menyumbang kepada kemakmuran ekonomi negara-negara Eropah.

4. Jelaskan maksud konsep "tamadun tradisional".

Jenis masyarakat di mana bentuk kehidupan patriarki berlaku, pemujaan nenek moyang, sikap memusuhi segala yang baru, penyatuan dengan jenis budaya lain berlaku dengan sangat perlahan dan selektif, kadar pemodenan, pembaharuan institusi sosial sangat rendah.

5. Apakah yang dimaksudkan dengan garis paksi penyebaran tamadun?

Garis paksi difahami sebagai tahap kritikal dalam pengembangan masyarakat, ketika model hubungan lama rusak dan masyarakat bergerak ke tahap pengembangan kualitatif baru.

6. Adakah anda tahu objek Rusia mana yang termasuk dalam senarai budaya dan warisan semula jadi manusia, yang diluluskan oleh UNESCO?

1 - Pusat bersejarah St. Petersburg, pinggir bandar dan kubu 2 - Kumpulan seni bina Kizhi Pogost 3 - Kremlin Moscow dan Dataran Merah 4 - Pusat bersejarah Veliky Novgorod dan monumen sekitarnya 5 - Kumpulan budaya dan sejarah "Kepulauan Solovetsky" 6 - Batu putih monumen Vladimir dan Suzdal dan Gereja Boris dan Gleb di Kideksha 7 - Gereja Ascension di Kolomenskoye 8 - Kumpulan seni bina hutan Trinity-Sergius Lavra 9-Virgin Komi 10 - Tasik Baikal 11 - Gunung berapi Kamchatka 12-Sikhote- Pegunungan Alin 13 - Pergunungan Altai 14 - lembangan Ubsu -Nura 15 - Kaukasus Barat 16 - Kompleks bersejarah dan seni bina "Kremlin Kazan" 17 - Ensemble Biara Ferapontov 18 - Curonian Spit 19 - Benteng, bandar lama dan kubu Derbent 20 - Wrangel Pulau 21 - Ensemble Biara Novodevichy 22 - Pusat bersejarah Yaroslavl 23 - Struve Geodetic Arc

7. Kesimpulan apa yang dapat diambil dengan menganalisis jadual "Bahagian peradaban utama dalam populasi dunia"?

Jumlah perwakilan yang mengaitkan diri dengan tamadun Eropah Barat semakin menurun, sementara peradaban Islam dan Negro-Afrika berkembang pesat.

8. Menganalisis interaksi budaya yang berbeza, bagaimana anda memberi komen mengenai pernyataan ahli falsafah Rusia V.S. Solovyov: "Orang dibandingkan dengan tanaman, mereka lupa bahawa tumbuhan ... bukan sahaja harus menyimpan akarnya di dalam tanah, tetapi juga tumbuh di atas tanah, ia harus terbuka untuk pengaruh makhluk asing, untuk embun dan hujan, untuk angin bebas dan cahaya matahari ... "?

Interaksi budaya tidak dapat dielakkan dan tidak boleh ditentang. Budaya, seperti tanaman, mesti menerima beberapa perubahan yang tidak dapat dielakkan dari masa ke masa.

9. Ahli falsafah dan ahli geografi Rusia yang terkenal L.I. Mechnikov menulis bahawa semua tamadun hebat adalah buah dari pelbagai unsur etnik yang bercampur antara satu sama lain. Benarkan atau tolak tesis ini.

Ini memang betul. Sebagai contoh, kita dapat menyebut etnos Rusia, yang terbentuk dari banyak bangsa, di antaranya kita dapat menamakan orang Tatar-Mongol dan orang-orang Finlandia-Ugrian, yang larut dalam masyarakat Rusia.

10. Antara kriteria ketamadunan merangkumi pengenalan diri manusia. Anda rasa diri anda siapa? Siapa perasaan orang tersayang?

Rusia, warganegara Persekutuan Rusia.

Selama bertahun-tahun, sejak sekian lama ia berkembang terutamanya di Amerika Syarikat. Selepas Sauer, sumbangan terbesar dalam pembentukan geografi budaya dibuat oleh Richard Hartshorne dan Wilbur Zelinsky. Sauer terutamanya menggunakan metodologi analisis kualitatif dan deskriptif, batasan yang cuba diatasi oleh Richard Hartshorne dalam geografi wilayah pada tahun 1930-an, dan kemudian penyokong revolusi analisis kuantitatif. Pada tahun 1970-an, terdapat kritikan positif terhadap positivisme dalam geografi dan penggunaan kaedah kuantitatif yang berlebihan.

Sejak tahun 1980-an, trend seperti itu telah dikenali sebagai "geografi budaya baru". Dia menggunakan teori kritis Michel de Certeau dan Gilles Deleuze, yang menolak konsep tradisional ruang statik. Perkembangan idea-idea ini diterima dalam teori yang tidak mewakili.

Dua bahagian utama geografi budaya adalah geografi tingkah laku dan kognitif.

Bidang Pengajian

• Globalisasi, dijelaskan sebagai penumpuan budaya,
• Westernisasi atau proses pemodenan yang serupa, Amerikaisasi, Islamisasi dan lain-lain,
• teori hegemoni budaya atau asimilasi budaya melalui imperialisme budaya,
• pembezaan wilayah budaya - kajian tentang perbezaan gaya hidup yang melibatkan idea, sikap sosial, bahasa, amalan sosial, dan struktur kuasa dan pelbagai amalan budaya di wilayah geografi,
• kajian landskap budaya,
• bidang lain termasuk semangat tempat, kolonialisme, pasca-penjajahan, internasionalisme, imigrasi dan emigrasi, pelancongan ekologi.

Tulis ulasan mengenai artikel "Geografi Budaya"

Sastera

• Kagansky V.L.// Balai Cerap Budaya. - 2009. - No. 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Landskap dalam geografi budaya. - M .: Kronograf baru, 2008 .-- 320 p. - ISBN 978-5-94881-062-1
• A. V. Novikov Geografi budaya sebagai tafsiran wilayah // Persoalan geografi ekonomi dan politik negara asing. Isu 13. - M .: Universiti Negeri Moscow, ILA RAN, 1993. - ms 84–93.
• Streletsky V.N. Geografi budaya di Rusia: ciri jalan pembentukan dan pembangunan // Izvestiya RAN. Ser. geografi. - 2008. - No. 5.
• Zelinsky W. Prolog untuk Geografi Penduduk. Englewood Cliffs, N. J .: Prentice Hall. 150 muka surat, 1966.
• Zelinsky W. Geografi Budaya Amerika Syarikat. Englewood Cliffs, N. J .: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Benua yang Luar Biasa: Atlas Masyarakat dan Budaya Amerika Utara. (dengan John F. Rooney, Jr., Dean Louder, dan John D. Vitek) Stesen Kolej: Texas A&M University Press. 1982.

lihat juga

Petikan dari Geografi Budaya

Kembali dari pemeriksaan, Kutuzov, ditemani oleh jeneral Austria, masuk ke pejabatnya dan, setelah memanggil ajudan, memerintahkan beberapa surat-surat yang berkaitan dengan keadaan pasukan yang tiba dan surat-surat yang diterima dari Archduke Ferdinand, yang memerintahkan tentera maju, menjadi dikemukakan. Putera Andrei Bolkonsky memasuki pejabat panglima dengan membawa surat-surat yang diperlukan. Di hadapan rancangan itu tersebar di atas meja duduk Kutuzov dan seorang anggota Hofkrigsrat dari Austria.
"Ah ..." kata Kutuzov, menoleh ke arah Bolkonsky, seolah-olah dengan kata ini mengundang ajudan untuk menunggu, dan meneruskan perbualan yang telah dimulakan dalam bahasa Perancis.
"Saya hanya mengatakan satu hal, Jenderal," kata Kutuzov dengan ekspresi dan intonasi yang menyenangkan yang membuatnya memperhatikan setiap kata-kata yang diucapkan dengan santai. Sudah jelas bahawa Kutuzov sendiri mendengarkan dirinya dengan senang hati. - Saya hanya mengatakan satu perkara, Jeneral, bahawa jika perkara itu bergantung pada keinginan peribadi saya, maka kehendak Yang Mulia Maharaja Franz akan dipenuhi sejak dulu. Saya sudah lama bergabung dengan Archduke. Dan percayalah, bahawa bagi saya secara peribadi untuk memindahkan komando tentera yang lebih tinggi kepada jeneral yang lebih berpengetahuan dan mahir, yang mana Austria begitu banyak, dan menyerahkan semua tanggungjawab berat ini untuk saya secara peribadi akan menggembirakan. Tetapi keadaan lebih kuat daripada kita, Jeneral.
Dan Kutuzov tersenyum dengan ekspresi seperti itu, seolah-olah dia berkata: "Anda berhak untuk tidak mempercayai saya, dan bahkan saya tidak peduli sama ada anda mempercayai saya atau tidak, tetapi anda tidak mempunyai alasan untuk memberitahu saya ini. Dan itulah intinya. "
Jeneral Austria itu kelihatan tidak senang, tetapi tidak dapat menjawab Kutuzov dengan nada yang sama.
"Sebaliknya," katanya dengan nada pemarah dan marah sehingga bertentangan dengan makna kata-kata yang diucapkan, "sebaliknya, penyertaan Tuan Yang Terutama dalam tujuan bersama sangat dihargai oleh Yang Mulia; tetapi kami percaya bahawa perlambatan yang nyata menjadikan pasukan Rusia yang mulia dan panglima pimpinan mereka dari kemenangan itu yang biasa mereka gunakan dalam pertempuran, ”dia menyelesaikan dengan ungkapan yang nampaknya sudah siap.
Kutuzov tunduk tanpa mengubah senyumannya.
- Dan saya sangat yakin dan, berdasarkan surat terakhir bahawa Yang Mulia Archduke Ferdinand menghormati saya, saya rasa pasukan Austria, di bawah komando pembantu mahir seperti Jeneral Mac, kini telah memperoleh kemenangan yang menentukan dan tidak lagi memerlukan bantuan kami, - kata Kutuzov.
Jeneral mengerutkan kening. Walaupun tidak ada berita positif mengenai kekalahan orang Austria, terdapat terlalu banyak keadaan yang mengesahkan khabar angin yang tidak menguntungkan; dan oleh itu anggapan Kutuzov mengenai kemenangan orang Austria sangat mirip dengan ejekan. Tetapi Kutuzov tersenyum lembut, semuanya dengan ekspresi yang sama yang mengatakan bahawa dia berhak untuk menganggap ini. Sesungguhnya, surat terakhir yang dia terima dari tentera Mac memaklumkan kepadanya tentang kemenangan dan kedudukan strategik tentera yang paling menguntungkan.

Aspek budaya genetik, aksiologi, humanistik, normatif dan sosiologi

Dalam aspek genetik, budaya dilihat sebagai produk masyarakat. Pada masa yang sama, kedua-dua perbezaan umum antara aktiviti kehidupan manusia dan bentuk kehidupan biologi, dan keaslian kualitatif dari bentuk sejarah kehidupan yang spesifik dari aktiviti kehidupan ini pada pelbagai peringkat perkembangan sosial, dalam zaman tertentu ("peradaban"), etnik dan komuniti kebangsaan direkodkan. "Istilah" budaya "merangkumi keseluruhan pencapaian dan institusi yang membezakan kehidupan kita dari nenek moyang kita dari dunia binatang dan melayani dua tujuan: melindungi manusia dari alam dan mengatur hubungan antara manusia" (Sigmund Freud).

Dalam aspek aksiologi, budaya bertindak sebagai satu set nilai material dan spiritual yang dicapai dalam proses menguasai dunia. Pada masa yang sama, nilai material dan kerohanian, di satu pihak, menggambarkan tahap pencapaian manusia, dan di sisi lain, bertindak sebagai objek pengembangan tertentu. "Budaya adalah sistem nilai-nilai di mana masyarakat mengintegrasikan, menjaga fungsi dan interkoneksi institusi-institusinya" (PA Sorokin).

Dalam aspek humanistik, budaya terungkap sebagai pengembangan seseorang itu sendiri, kemampuan rohani dan kreatifnya. Oleh itu definisi berikut: "Budaya adalah pengeluaran seseorang sendiri dalam semua kekayaan dan fleksibiliti hubungan dan hubungan sosialnya, dalam semua integriti makhluk sosialnya" (VM Mezhuev).

Dalam aspek normatif, budaya bertindak sebagai sistem yang mengatur hubungan sosial dalam masyarakat, mengorientasikan seseorang di dunia. Ini bermaksud bahawa produk aktiviti manusia bukan hanya objek kehidupan material dan spiritual, tetapi juga semua hubungan yang berkembang antara orang dalam proses interaksi mereka (ekonomi, politik, moral, psikologi, dll.). Ini juga budaya. "Budaya dikondisikan secara historis dan sosial, dinyatakan dalam pelbagai produk aktiviti manusia, sikap seseorang terhadap alam, masyarakat dan dirinya sendiri" (IP Weinberg).

Dalam aspek sosiologi, budaya dinyatakan sebagai aktiviti subjek sosial yang khusus dari segi sejarah (masyarakat, kelas, kelompok sosial, orang), serta keadaan dan perkembangan mod pengeluaran tertentu. "Budaya adalah dimensi khas masyarakat ..." (A. Kreber). "Budaya adalah keseluruhan pencapaian masyarakat dalam pembangunan material dan spiritualnya ..." (A. Schweitzer).

Pendekatan Berasaskan Aktiviti untuk Memahami Budaya

Adalah mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahawa aspek budaya yang diserlahkan tidak mudah

saling melengkapi, mereka bersilang: satu berada di yang lain. Keadaan ini

membolehkan percubaan dilakukan untuk menggabungkan aspek pertimbangan yang berbeza

budaya dalam pendekatan bersatu. Pada pendapat kami, pendekatan ini adalah

aktif. Definisi penting budaya adalah, menurut pendapat kami,

berikut: budaya adalah cara seseorang dapat melakukan pelbagai jenis aktiviti

aktiviti dan hasilnya... Budaya satu era sejarah dari zaman yang lain,

satu kawasan dari yang lain dibezakan bukan hanya oleh dominasi spesies tertentu

aktiviti manusia, tetapi juga cara pelaksanaannya. Semakin banyak spesies

kita menonjolkan aktiviti manusia, semakin mendalam kita menggambarkan budaya negara,

wilayah, dll. Dalam proses pembangunan masyarakat, semakin banyak jenis baru

aktiviti manusia. Sebilangan daripada mereka mati pada masa yang sama. Proses ini

tidak berkesudahan. Semua jenis aktiviti manusia boleh dibahagikan secara kasar

material, spiritual dan material-spiritual (spiritual-material).

Budaya dan peradaban

Istilah "peradaban" banyak digunakan dalam sains. Ia mempunyai banyak

nilai. Dalam kajian budaya, konsep peradaban dikembangkan untuk dipertimbangkan

kesatuan dan kepelbagaian budaya (kesatuan digabungkan dengan kepelbagaian).

Konsep peradaban muncul pada zaman kuno sebagai definisi

perbezaan kualitatif antara masyarakat kuno dan persekitaran barbar.

Konsep "peradaban" berasal dari orang awam Latin - sivil,

menyatakan dan pada makna pertama menyatakan tahap

pembangunan sosial, pencapaian, kelebihan hidup dalam masyarakat

masyarakat, kompleks pencapaian manusia yang sesuai dengan orang awam

menyatakan, seperti kesopanan, kesopanan, kesopanan.

Dalam kamus ensiklopedik moden, peradaban didefinisikan sebagai

peringkat akhir dalam perkembangan budaya atau zaman

pembangunan sosial, yang dicirikan oleh tahap ilmiah yang tinggi dan

kemajuan teknikal dan penurunan seni, terutama sastera.

Pertimbangkan tradisi utama memahami hubungan antara budaya dan tamadun .

1. Tradisi sejarah: peradaban menandakan era sejarah,

tahap perkembangan sosial tertentu yang bermula dalam kehidupan masyarakat selepasnya

era keganasan dan barbarisme, yang dicirikan oleh munculnya kelas, bandar,

ketertiban sistem sosial, negara, perdagangan, swasta

harta benda, penulisan. Pandangan ini milik F. Engels dan L.

2. Tamadun sinonim dengan budaya, satu konsep diganti yang lain

dalam Masa Baru. Peradaban difahami sebagai produk pengembangan kerohanian

kemanusiaan dikaitkan dengan perkembangan akal dan pencerahan manusia.

3. Tamadun adalah kematian budaya, saat terakhir perkembangannya. Titik ini

pandangan milik saintis Jerman O. Spengler (1880-1936).

O. Spengler dalam bukunya "The Decline of Europe" "merumuskan pemahamannya tentang peradaban.

Menurut O. Spengler, setiap organisma budaya mempunyai jangka waktu yang telah ditentukan.

Setiap budaya melalui peringkat umur seseorang individu. Masing-masing mempunyai

kelahiran anda, masa kecil anda, remaja, kematangan, usia tua, kematian. Pentas

kelahiran dan perkembangan - budaya itu sendiri, tahap penuaan dan kematian -

peradaban. Dengan mati, budaya dilahirkan semula menjadi peradaban. Di atas pentas

peradaban, budaya merosot, ia menjadi massa, mendominasi

teknologi, politik, sukan.

Spengler menganggap ciri utama peradaban "demam sejuk

rasionaliti ", kelaparan intelektual, rasionalisme praktikal, perubahan

rohani menjadi mental, kekaguman terhadap wang, pengembangan sains,

agama dan seumpamanya.

4. Tamadun dikenali dengan tahap material yang tinggi

aktiviti manusia: alat buruh, teknologi, ekonomi dan politik

hubungan dan institusi, dan budaya dilihat sebagai manifestasi kerohanian

intipati seseorang. Pandangan ini dikongsi oleh N.A Berdyaev (1874-1948) -

Ahli falsafah agama Rusia dan S.N. Bulgakov (1871-1944) - ahli falsafah Rusia,

ahli ekonomi, ahli teologi.

5. Tamadun dilihat sebagai tahap perkembangan tertentu

budaya individu dan wilayah individu. Pandangan ini tergolong dalam A. Toinbi

(1889-1975) - Sejarawan Inggeris, ahli kulturologi, ahli sosiologi dan P. Sorokin

(1889-1968) - Ahli sosiologi, ahli falsafah dan ahli budaya Rusia-Amerika.

Dalam semua kes yang dipertimbangkan, budaya dan peradaban saling berkaitan antara satu sama lain.

yang lain, dan hubungan ini berdasarkan konsep budaya tertentu. DENGAN

peradaban dikaitkan dengan kejayaan material, dan budaya - dunia rohani

orang. Konsep budaya lebih bebas, ia adalah konsep universal,

inilah asas untuk pengembangan tamadun. Tamadun adalah konsep sementara, sosial

dimensi teknikal budaya.

Perbezaan antara budaya dan peradaban, membawa kepada sosial tertentu

sistem untuk percanggahan mereka, tidak mutlak, tetapi relatif.

Sejarah menunjukkan bahawa nilai budaya humanistik dapat dijelmakan

kehidupan dengan bantuan tamadun maju. Sebaliknya, peradaban tinggi

dapat dibina berdasarkan kreativiti budaya dan inspirasi

makna budaya.

6. Dalam konsep K. Jaspers, peradaban ditafsirkan sebagai nilai semua

budaya. Budaya adalah teras peradaban.

7. Dalam fikiran Yahudi, konsep tamadun sebagai

puncak pencapaian teknologi manusia yang berkaitan dengan penaklukan ruang,

pengenalan teknologi komputer dan sumber tenaga yang belum pernah terjadi sebelumnya. DENGAN

kejayaan material dikaitkan dengan peradaban, dan dunia rohani manusia dikaitkan dengan budaya.

Peradaban adalah bahagian atau tahap pengembangan budaya tertentu, itu

melibatkan pengembangan kecerdasan dan moral, tahap dan tahap

kemanusiaan bangsa. Proses budaya bermula dari barbarisme ke peradaban.

Kepelbagaian budaya dan peradaban - kekayaan sejarah

kemanusiaan, dan interaksi melalui dialog sangat penting

cara saling memahami masyarakat, pengembangan minat dan kerohanian yang tulen.

Penyelidik terkenal proses globalisasi I. Wallerstein menyatakan: “Kami

mesti memasuki dialog global yang hebat. " Persediaan dialog

sikap terhadap interaksi dan persefahaman antara orang, keinginan

untuk bergabung dengan nilai dan pencapaian budaya lain, untuk mengetahui dan menerimanya

keaslian dan keunikan, perlakukannya dengan hormat dan toleransi. Ini

tugasnya sangat sukar, memerlukan pendidikan tertentu dan

mood emosi, mengatasi gaya monolog dan autoritarian

kesedaran dan tingkah laku. Dalam konteks globalisasi, dialog menjadi penting

garis panduan metodologi untuk pengembangan kajian budaya.

Di bahagian akhir dokumen program UNESCO "Budaya -

ia sinonim dengan kehidupan ”(1985), idea persefahaman antara orang berdasarkan

pengalaman bersama: "Tidak perlu berbicara bahasa yang sama untuk sama-sama merasakan ketakutan akan kematian, sama mengalami keindahan, sama pengalaman

kebimbangan mengenai ketidaktentuan masa depan. "

Atas inisiatif UNESCO, tahun pertama alaf baru dinamakan "Tahun

dialog peradaban ”. Perkembangan yang ketara dalam kajian universal

kepelbagaian budaya telah menjadi kajian perbandingan 600 budaya yang dilakukan oleh

Lebih-lebih lagi, pada tahun 2005 penerbitan multivolume dalam bahasa Rusia

buruh kolektif antarabangsa "Sejarah umat manusia".

Pada abad kedua puluh, menjadi jelas bahawa dialog budaya dan peradaban

mengandaikan saling memahami dan komunikasi tidak hanya antara yang berbeza

pembentukan budaya dan peradaban dalam kerangka budaya besar

zon, tetapi juga memerlukan penumpuan spiritual kawasan budaya yang besar,

terbentuk pada awal peradaban kompleks mereka sendiri yang mempunyai ciri khas. Bercakap tentang

penyatuan kumpulan budaya Mediterranean dan Timur Jauh India,

penyelidik domestik moden G. Pomerantz mengemukakan perkara berikut

pilihan dialog: "Eropah memberi contoh kesatuan kepelbagaian nasional,

China adalah contoh penyatuan kepelbagaian kerohanian. Seseorang boleh membayangkan

masa depan sebagai gabungan pluralisme budaya etnik Eropah dengan orang Cina

pluralisme budaya rohani ”.

Dialog bukan sahaja persoalan hubungan kemanusiaan antara budaya besar, tetapi

dan mengenai kaedah memperkenalkan seseorang secara individu ke dunia kerohanian ini

pembentukan budaya. Dalam kata-kata M.M. Bakhtin, budaya dapat

hanya wujud di sempadan: antara masa kini dan masa lalu, antara

pelbagai bentuk aktiviti budaya, antara karya pelbagai pengarang.

Dialog sebagai prinsip pengembangan budaya memungkinkan bukan sahaja secara organik

meminjam yang terbaik dari warisan dunia, tetapi juga memaksa seseorang untuk menyerahkan "miliknya"

pemikiran semula dalaman mengenai nilai-nilai budaya, hanya dialog yang aktif dengan bentuk budaya menjadikan seseorang itu budaya, melekat pada yang besar

kosmos budaya.

Yang berikut trend utama dalam interaksi budaya dan

tamadun di dunia moden:

1) dialog budaya mengenai prinsip saling melengkapi;

2) prinsip-prinsip tanpa kekerasan;

3) toleransi dan pluralisme budaya sebagai syarat dan hasil dialog;

4) "penghijauan" tamadun teknogenik, iaitu. pengenalan kepada barat

dunia idea-idea oriental menghormati dunia di sekitar dan penghormatan terhadap kehidupan;

5) "rasionalisasi" tamadun ekologi, iaitu membawa masuk

dunia idea timur untuk susunan wajar sifat dan masyarakat manusia, dan

juga aktiviti aktiviti individu;

6) interaksi kolektivisme dan individualisme sebagai prinsip

dunia timur dan barat masing-masing;

7) hubungan antara globalisasi dan identiti nasional dalam pembangunan, yang

memanifestasikan dirinya dalam apa yang disebut. "Glokalisasi", iaitu. kesatuan global (sejagat,

sejagat, global) dan tempatan (tempatan, istimewa atau unik).

Benar, harus diperhatikan bahawa bersama dengan dialog budaya dan peradaban

sebilangan penyelidik (khususnya, penganalisis Amerika S. Huntington)

perhatikan kecenderungan pertembungan peradaban, timbulnya konflik di

asas perbezaan antara tamadun. Sudah tentu, trend ini wujud di

pembangunan dunia: sudah cukup untuk mengingatkan kembali perang di Yugoslavia, di Timur Tengah

dan lain-lain.Tetapi perlu diingat bahawa hari ini perkembangan prinsip dialog budaya

dan peradaban - peluang nyata untuk mengatasi percanggahan yang paling dalam

krisis kerohanian, untuk mengelakkan kebuntuan ekologi dan malam atom.

Konsep warisan dunia

Warisan Dunia adalah monumen budaya dan semula jadi yang luar biasa,

diiktiraf sebagai milik semua umat manusia, yang mesti dipercayai

disimpan dalam keadaan tidak berubah dan lengkap untuk tujuan penghantaran ke seterusnya

turun temurun.

Pada tahun 1972, pada sesi ke-17 Persidangan Umum UNESCO,

Konvensyen "Tentang Perlindungan Warisan Budaya dan Alam Dunia".

Konvensyen menyatakan tanggungjawab sejagat (antarabangsa) untuk

pemeliharaan kawasan budaya dan semula jadi yang penting secara global, tanpa mengira

di bahagian dunia mana mereka berada. Tanggungjawab khas untuk pemuliharaan dan

pemeliharaan kemudahan tersebut, tentu saja, adalah tanggungjawab pihak negara dalam Konvensyen.

Sejak tahun 1978, Daftar Warisan Dunia telah dikekalkan dan diterbitkan, yang merangkumi:

a) tempat-tempat budaya bersiar-siar (World Cultural

warisan);

b) fenomena semula jadi (Warisan Alam Dunia);

c) objek budaya dan semula jadi, berharga dari kedua sudut pandangan (Dunia

budaya dan warisan semula jadi). Objek boleh ditambahkan ke Daftar hanya jika

dengan syarat bahawa dia memiliki yang luar biasa - "universal yang luar biasa" -

nilai, untuk penentuan yang mana sistem 10 kriteria telah dikembangkan (objek

mesti memuaskan sekurang-kurangnya satu daripadanya). Penting adalah

keaslian (keaslian) dan integriti objek budaya atau semula jadi.

Pada 1.1.2012, Senarai tersebut merangkumi: 936 objek pada 153

negara di dunia, termasuk: 725 - objek warisan budaya, 183 - semula jadi

warisan dan 28 - budaya dan semula jadi. Mereka terletak di kawasan yang berlainan di dunia,

di wilayah 153 negeri. Bilangan objek yang paling banyak terdapat di Itali (47),

di Sepanyol (43), di China (41), dan Rusia, dengan 24 Tapak Warisan Dunia

(termasuk 15 budaya dan 9 alam) - berada di tempat kesembilan di dunia.

Institut Warisan mula menangani masalah Warisan Dunia di

pertengahan 1990-an, iaitu, sejurus selepas Rusia, sebagai

pengganti USSR, menyertai Konvensyen UNESCO mengenai Perlindungan Dunia

budaya dan warisan semula jadi "(1991) dan objek Rusia pertama

muncul dalam Senarai Warisan Dunia.

Tujuan utama Daftar Warisan Dunia adalah untuk memberi tahu dan melindungi

objek yang unik dengan cara mereka sendiri. Untuk ini dan kerana

berusaha untuk objektif, kriteria penilaian dibuat. Pada mulanya (dengan

1978) hanya ada kriteria untuk objek warisan budaya - ini

senarai itu terdiri daripada enam item. Kemudian untuk mengembalikan keseimbangan

objek semula jadi muncul di antara benua yang berlainan dan bagi mereka senarai

dari empat mata. Dan akhirnya, pada tahun 2005, semua kriteria ini disatukan,

dan sekarang setiap tapak Warisan Dunia mempunyai sekurang-kurangnya satu

Kriteria budaya:

(i) Objek adalah karya genius kreatif manusia.

(ii) Objek menunjukkan interaksi manusia yang ketara

nilai dalam jangka masa tertentu atau dalam ruang budaya tertentu,

dalam seni bina atau teknologi, dalam seni monumental, dalam perancangan

bandar atau landskap.

(iii) Item itu unik atau sekurang-kurangnya eksklusif untuk

tradisi budaya atau peradaban yang masih ada atau sudah ada

(iv) Laman web ini merupakan contoh pembinaan, seni bina yang sangat baik

atau ensemble teknologi atau landskap yang menggambarkan yang ketara

tempoh sejarah manusia.

(v) Laman web ini adalah contoh tradisional tradisional manusia

struktur, dengan penggunaan tradisional darat atau laut, menjadi model

budaya (atau budaya) atau interaksi manusia dengan persekitaran,

terutamanya jika dia menjadi rentan kerana pengaruh kuat yang tidak dapat dipulihkan

perubahan.

(vi) Objek itu berkaitan secara langsung atau material dengan peristiwa, atau

tradisi, idea, kepercayaan, artistik yang ada atau

karya sastera dan mempunyai kepentingan global yang luar biasa. (Oleh

pada pendapat jawatankuasa UNESCO, kriteria ini sebaiknya digunakan bersamaan dengan

beberapa kriteria atau kriteria lain).

Kriteria semula jadi:

(vii). Objeknya adalah fenomena semula jadi atau ruang

keindahan semula jadi dan estetika yang sangat penting.

(viii) Laman web ini merupakan contoh yang luar biasa dari peringkat-peringkat utama dalam sejarah bumi, di

termasuk monumen masa lalu, simbol geologi yang berlaku

proses dalam pengembangan relief atau simbol geomorfik atau

ciri fisiografi.

(ix) Laman web ini adalah contoh yang luar biasa dari persekitaran berterusan atau

proses biologi dalam evolusi dan pengembangan daratan, air tawar, pesisir

dan ekosistem laut dan komuniti tumbuhan dan haiwan.

(x) Item itu termasuk yang paling penting atau semula jadi yang penting

habitat untuk pemeliharaan kepelbagaian biologi di dalamnya, termasuk

spesies terancam dengan nilai global yang luar biasa dari sudut sains dan

Geografi budaya sebagai sains

Geografi budaya dapat didefinisikan sebagai arah saintifik interdisipliner, subjeknya adalah kepelbagaian spasial budaya dan penyebarannya ke permukaan bumi. Istilah itu sendiri (geografi budaya) di negara kita pertama kali digunakan oleh L.S. Berg pada tahun 1913, dan di luar negara - di Amerika Syarikat pada tahun 1925 oleh ahli geografi Karl Sauer.

Hasil daripada mempelajari bahan dalam bab ini, pelajar mesti:

• tahu asas geografi etnokultur, linguistik, pengakuan Rusia;
• mampu untuk untuk mendedahkan keaslian budaya dan geografi negara dan wilayahnya; menggunakan bahan karya sastera untuk ciri budaya dan geografi negara dan wilayah;
• memiliki konsep asas dan istilah geografi budaya.

Kepelbagaian kumpulan etnik, bahasa dan agama adalah harta penting dalam ruang budaya Rusia. Ia telah berkembang secara historis dalam proses memperluas sempadan Rusia dan kemasukan orang baru dan wilayah baru di dalamnya.

Beberapa konsep dan istilah budaya dan geografi

Dalam bab kedua ditunjukkan bahawa kawasan geografi bukan sahaja merupakan fenomena alam tetapi juga budaya; di setiap zon geografi, alam dan budaya tradisional "saling menyesuaikan" antara satu sama lain, dan bahkan pada abad ke-21. undang-undang pengezonan geografi "berfungsi" baik di persekitaran semula jadi dan di bidang budaya. Sebagai contoh, zonalysh, mereka. berkorelasi dengan landskap geografi yang jelas, banyak aktiviti: pertanian dan perhutanan, memburu dan menangkap ikan, pelancongan dan rekreasi; Kawasan masakan kebangsaan, yang mencerminkan potensi sumber dari pemandangan sekitarnya.

Konsep penting lain adalah landskap yang merangkumi. Pengarang istilah tersebut ialah L.N. Gumilev. Menampung pemandangan seperti itu (hutan, padang rumput, gunung) muncul, dengan mana orang-orang tertentu secara sejarah dan mental terhubung dan yang dianggap oleh mereka sebagai milik mereka sendiri. Landskap yang merangkumi adalah ekologi-sejarah buaian rakyat, "ceruk ekologi"; pada masa yang sama, landskap "asli" tidak hanya dipahami dengan baik oleh wakil-wakil rakyat, tetapi juga "dirasakan", yang dirasakan oleh semua indera. Dalam konteks ini, adalah wajar untuk memetik legenda tentang Polovtsian Khan, yang menetap di Transcaucasia dan tidak mahu pergi dari sana, tetapi ketika dia diberi bau sekumpulan kayu cacing kering, "bau tanah air" berubah menjadi lebih kuat daripada hujah yang rasional: khan dengan gerombolannya menarik diri dari tempatnya dan kembali kepada saudara tirinya, keluarga tiri Polovtsia.

Sebagai peraturan, masyarakat sederhana dan kecil dikaitkan dengan satu lanskap zona, orang besar - dengan beberapa. Jadi, bagi Mari, tanah air adalah pemandangan zon hutan campuran dan gugur. Orang Rusia dalam aspek sejarah dan budaya-linguistik terutama berkaitan dengan empat lanskap yang meliputi: zon hutan campuran dan berdaun lebar, zon taiga, zon padang rumput, dan zon padang rumput.

Keadaan semula jadi zon yang berbeza - hutan dan bukan hutan - menghidupkan pelbagai jenis ladang: dengan keutamaan pertanian dan dengan dominasi pembiakan lembu. Keadaan semula jadi yang berbeza pada awalnya menyukai pembentukan cara hidup yang berbeza - tidak aktif dan nomad , dan, dengan demikian, sikap yang berbeza terhadap rumah, ruang, wilayah. Kadang-kadang keadaan semula jadi dan tradisi budaya menyumbang kepada pembentukan bentuk-bentuk nomaden peralihan, misalnya, di antara Pomors Rusia.

Analisis hasil penyelidikan etnografi besar-besaran di pelbagai wilayah di dunia dan perkembangan zonasi fizikal dan geografi membolehkan etnografer membuat kesimpulan mengenai kesan ketara landskap semula jadi terhadap ekonomi tradisional masyarakat. Pemahaman teori kesimpulan ini menghasilkan konsep jenis ekonomi dan budaya , yang sesuai dengan ciri-ciri material dan ekonomi budaya tradisional masyarakat dunia berkorelasi dengan keadaan semula jadi-zonal.

Jenis ekonomi dan budaya adalah kompleks semula jadi dan ekonomi tradisional yang terbentuk secara historis, khas untuk masyarakat yang mempunyai asal usul yang berbeza, tetapi hidup dalam keadaan semula jadi yang serupa. Jenis ekonomi-budaya adalah sistem ekonomi-semula jadi, di mana aktiviti ekonomi dan persekitaran semula jadi-geografi banyak menentukan ciri-ciri budaya material masyarakat. Oleh itu, konsep jenis ekonomi dan budaya sebenarnya adalah konsep jenis semula jadi dan ekonomi.

Jenis ekonomi dan budaya adalah jenis budaya material yang telah berkembang di bawah pengaruh keadaan semula jadi yang serupa dan disesuaikan dengannya, iaitu adaptif , jenis kegiatan ekonomi tradisional. Tindakan bersama dari keadaan semula jadi yang serupa dan jenis aktiviti ekonomi yang berubah secara historis membawa kepada pembentukan ciri budaya yang serupa pada masyarakat yang berbeza. Sebagai contoh, orang-orang terpencil seperti orang Ukraine, Karelian dan Mari tergolong dalam jenis ekonomi dan budaya yang sama - petani yang boleh ditanam di kawasan hutan. Akibatnya, unsur-unsur komuniti budaya dapat diharapkan di antara masyarakat yang kelihatannya tidak serupa ini.

Pada masa yang sama, dalam satu orang, kerana keadaan bersejarah, mereka berada di lanskap yang berbeza dan, oleh itu, keadaan ekonomi, jenis ekonomi dan budaya yang berbeza terbentuk, yang membawa kepada perbezaan budaya dan pembentukan kumpulan sub-etnik. Kumpulan seperti itu, khususnya, termasuk oleppi dan pesisir Chukchi terlibat dalam pelbagai jenis kegiatan ekonomi tradisional: penternakan lembu dan memburu binatang laut.

Oleh itu, konsep jenis ekonomi dan budaya memungkinkan untuk lebih memahami asal-usul pembezaan budaya dari kumpulan etnik yang berkaitan dengan heterogenitas keadaan semula jadi (fizikal dan geografi), yang di lanskap tuan rumah yang berlainan membawa kepada hasil penyesuaian budaya yang berbeza.

• Untuk keterangan lebih lanjut lihat: Levin M.G., Cheboksarov II. II. Jenis ekonomi dan budaya dan kawasan bersejarah dan budaya // Etnografi Soviet. 1955. No. 4. S. 3-17.
• Lihat: Alekseeva T.I. Penyesuaian manusia ... S. 218-219.

Geografi budaya secara historis muncul sebagai

arahan khas dalam kerangka geografi sosio-ekonomi. Subjek kajiannya adalah perbezaan ruang dan budaya antara wilayah Bumi, berdasarkan pengenalan ruang geografi dari segi identiti budaya mereka.

Arah ilmiah itu sendiri diasaskan oleh Karl Sauer pada awal 30-an abad XX di

USA. Richard Hartshorne dan Wilbur Zelinsky memberikan sumbangan yang signifikan terhadap pembentukan geografi budaya. Di Rusia, masalah geografi budaya masih belum cukup dipelajari, walaupun selama tiga dekad terdapat berbagai arah kajiannya. Biasanya, geografi budaya ditafsirkan sebagai cabang penyelidikan geografi. Pada masa yang sama, ada kecenderungan yang jelas yang mana kaedah kemanusiaan yang paling banyak diuji, terutamanya kajian semiotik dan falsafah-budaya, meresap ke dalam geografi budaya moden.

Geografi budaya adalah salah satu daripada dua cabang utama geografi (bersama dengan geografi fizikal) dan sering disebut sebagai geografi manusia.

Geografi budaya berkaitan dengan kajian mengenai banyak aspek budaya yang terdapat di seluruh dunia dan bagaimana ia berkaitan dengan lokasi geografi di mana peristiwa budaya berlaku, dan pada masa yang sama meneroka bagaimana orang bergerak ke arah yang berbeza. Beberapa bidang geografi budaya memberi perhatian khusus kepada kajian bahasa, agama, pelbagai struktur ekonomi dan pemerintahan, seni, muzik dan aspek budaya lain yang menjelaskan bagaimana dan / atau mengapa manusia wujud di kawasan di mana mereka tinggal. Dalam pengertian ini, globalisasi menjadi faktor penting yang berdasarkan kepada pelbagai fenomena budaya dengan mudah "mengembara" ke seluruh dunia. Kini, geografi budaya sangat penting dalam bidang yang lebih khusus seperti geografi feminis, geografi kanak-kanak, pelancongan, geografi bandar, geografi gender, dan geografi politik. Ia berkembang dengan tujuan mempelajari pelbagai amalan budaya dan kegiatan manusia, sejauh mana mereka saling berhubungan secara spasial.

13. Pengezonan budaya dan geografi: konsep dan prinsip asas. !!! buku nota.

14. Kawasan semula jadi dan budaya zonal.

semua kawasan budaya dan geografi dibahagikan kepada dua jenis utama - nyata dan mental... Pada gilirannya, menurut kriteria homogenitas ruang budaya, kawasan nyata dibahagikan kepada homogen dan heterogen... Pada masa yang sama, kawasan dapat menjadi homogen dari segi budaya dan komprehensif dari segi budaya dan alam. Di antara kawasan budaya dan geografi mental, menonjol mitologi dan vernakular.

Kawasan zon patuh undang-undang pengezonan geografi... Penemuan undang-undang ini oleh V.V. Dokuchaev pada awal abad kedua puluh dirasakan, pertama sekali, oleh para naturalis, oleh itu dalam banyak karya, termasuk buku teks geografi sekolah moden, ia ditafsirkan sebagai hukum pengezonan semula jadi. Sementara itu, penyelidik sendiri menafsirkan penemuannya lebih luas - sebagai undang-undang pengezonan budaya-semula jadi... V.V. Dokuchaev percaya bahawa hukum pengezonan tidak hanya berlaku untuk alam, tetapi juga untuk fenomena budaya, kehidupan ekonomi orang, proses sosial, dan bahkan fenomena kehidupan rohani manusia.

Dari sudut budaya dan geografi, hukum zonasi semula jadi dan budaya dapat dirumuskan sebagai berikut: « Pembahagian zon-latitudinal keadaan semula jadi pada permukaan Bumi menentukan pembahagian zon budaya tradisional dan budaya mereka

sifat individu» ... Di kawasan semula jadi dan budaya zon - atau, dengan kata-kata L.N. Gumilev, lanskap meliputi zona - alam (iklim, perairan permukaan dan tanah, tumbuh-tumbuhan, tanah) dan kegiatan ekonomi tradisional (pertanian, penternakan lembu, berburu, menangkap ikan dan berkumpul) saling berkaitan.

Kawasan semula jadi dan budaya zona - misalnya tundra, hutan atau padang rumput - memainkan peranan sebagai kawasan ekologi budaya tradisional yang sesuai.

Di wilayah Rusia moden, kawasan semula jadi dan budaya zona berikut dibezakan, berturut-turut menggantikan satu sama lain dari utara ke selatan (di wilayah dataran dan dataran rendah): padang pasir arktik, tundra, hutan-tundra, taiga, zon

hutan bercampur dan gugur, padang rumput, padang rumput, padang pasir separa, padang pasir

dan Mediterranean.

Lanskap merangkumi zonal Orang Rusia budaya adalah zon hutan bercampur dan luas Dataran Rusia, di mana kebanyakan bandar kuno Rusia berada. Dengan mengambil kira batas etnik dengan jiran, kita dapat membezakan Kawasan tengah budaya tradisional Rusia.

Wilayah Rusia Utara(dengan kompleks perumahan tradisional Rusia Utara dan dialek "baik-baik saja") dibentuk di bahagian utara Dataran Rusia oleh dua aliran penjajahan - Novgorod dan Rostov-Suzdal. Niche ekologi adalah taiga.

Wilayah Rusia Selatan(dengan kompleks perumahan tradisional Rusia selatan dan dialek tertentu) muncul di separuh selatan Dataran Rusia, dari Wilayah Kursk hingga Wilayah Krasnodar di kawasan padang rumput dan padang rumput yang merangkumi lanskap.

Proses globalisasi telah mengubah budaya dan sifat tradisional secara signifikan (terutamanya di wilayah Eropah di Rusia), oleh itu, dalam bentuk yang paling murni, seseorang dapat berkenalan dengan keunikan setiap kawasan semula jadi dan budaya hanya di taman nasional dan muzium simpanan. Pada masa yang sama, kompleks budaya dan rumah tangga relik kuat di bandar dan di megalopoli.