Papua dan kehidupan mereka. Bahan Bahan Papua dan Melanesians

7. Bahan Bahan, Kehidupan dan Kastam Peralatan Pertanian. Pengangkutan. Pada separuh pertama abad XIX, terutamanya oleh 30-an - 40-an, perkembangan budaya pengguna secara tradisional Ukraine dicirikan oleh kemunculan beberapa baru dan kehilangan beberapa yang paling kuno, tidak

Dari dek "Dmitry Mendeleev" dapat dilihat di pantai Guinea yang baru - pantai Maclay. Pasukan ini berbunyi: "Detasmen etnografer akan bersedia untuk mendarat!"

Pokok palma yang lebih dekat yang menghampiri jalur pantai yang sempit. Di belakang mereka adalah Village Village Bongu yang tersembunyi. The Rustling of Coral Sand di bawah bahagian bawah bot didengar. Kami melompat ke darat dan mendapati diri kita di tengah-tengah orang ramai orang berkulit gelap. Mereka dimaklumkan tentang ketibaan kami, tetapi tetap berhati-hati. Kami rasa belajar, walaupun suram kadang-kadang kelihatan. - Tamo Bongu, Kaye! (Orang Bongu, Hello!) - Saya menyerahkan ahli ekspedisi kami N. A. Butinov. Berapa kali dia menyatakan kata-kata ini di dalam kabin, yang direkodkan oleh Miklukho MacLary seratus tahun yang lalu. Faces of Papuas menyatakan kebingungan yang jelas. Masih berdiam diri. Adakah bahasa itu berubah di sini? Walau bagaimanapun, Boutinov tidak begitu mudah untuk mengelirukan:

- Mengenai Tamo, Kaye! Hektar SUMA TINGGI! (Mengenai orang, hello! Kami bersama anda, saudara-saudara!) - Dia meneruskan.

Tiba-tiba, Papua diubah; Mereka dikebumikan, berteriak: "Kaye! Kaye! " Dan di bawah tangisan yang meluluskan membawa kita kepada pondok untuk pelawat.

Antara pondok - kelapa sawit. Hanya di atas dataran utama yang luas, semata-mata Sweened - The Crown Palm tidak menutup langit.

Bersama dengan lelaki muda bernama Kokal, kami mendekati sebuah pondok kecil. Kokal Local. Dia berumur dua puluh tahun. Beliau menamatkan pengajian dari sekolah rendah di Bonga dan memasuki kolej di bandar Madang, tetapi dalam setahun dia pulang ke rumah: bapanya tidak dapat membayar latihan. Dari hari pertama, lelaki yang dimaksudkan ini menjadi pembantu bertenaga detasmen etnografi. Jadi sekarang dia memperkenalkan saya dengan Papuas Daguan. Hari yang panas. Dagown duduk di teres rumahnya, menikmati bayang-bayang. Untuk menggoncang tangannya, kita perlu naik - bumbung daun kelapa sawit tergantung begitu rendah.

Dagauna adalah empat puluh - empat puluh lima. Dia berpakaian seberapa banyak lelaki Bongu, seluar pendek dan baju. Pada muka tatu - yang ditetapkan oleh Sizem yang dihiasi dari arka di bawah mata kiri dan di atas alis. Rambut dicetuskan tidak lama lagi. Gaya rambut yang luar biasa dengan puncak dan keriting, biasa kepada kita dalam lukisan Miklukho-maclay, pergi ke masa lalu, tetapi di belakang telinga membakar bunga merah ruby. Sehingga kini, lelaki dari semua peringkat umur suka memakai bunga di rambutnya, daun tumbuhan, bulu burung. Pondok itu berhenti, mata kepada kita, seorang lelaki dari tujuh dalam kain di sekitar pinggul; Lebih dari Tremene, bulu ayam putih melekat zerny. Tangan Dagaun di atas bisep melemparkan gelang tenunan. Ini adalah hiasan lama, yang ditarik oleh Maklai, masih dipakai dan lelaki dan wanita. Kokal menafsirkan sesuatu kepada Dagaun, dan dia melihat saya dengan rasa ingin tahu, ia dapat dilihat tanpa memahami apa yang saya perlukan.

"Dia bersetuju," kata Kokal kepada saya.

Di sini saya perlu mengganggu pembaca, jika dia menjangkakan bahawa selepas kata-kata ini, etnografer akan mula meminta Papua tentang sesuatu yang luar biasa misteri dan eksotik, dengan baik, katakan tentang rahsia sihir, dan akibat perbualan, terima kasih kepada Pesona peribadi atau kebetulan yang berjaya, Papuars akan memberitahu segala-galanya, Ethographer akan membawa kepada sebuah gua rahsia dan menunjukkan upacara kuno ... semua ini, tentu saja, tetapi kita, etnografer, tidak hanya terlibat dengan memburu untuk eksotik. Kami belajar tidak memisahkan ciri-ciri terang kehidupan rakyat, tetapi budaya rakyat secara keseluruhan, iaitu, segala yang orang hidup - kedua-dua ladang, dan kepercayaan, dan makanan, dan pakaian. Di sini, di Bongu, skuad kami sepatutnya mengesan perubahan dalam budaya Papua dalam seratus tahun, meneruskan dari Times of N. N. Miklukho-Maclay. Ringkasnya, kami mendapati bagaimana berbeza dengan teknik dan teknik memburu yang diterangkan oleh mereka, lidah, lagu dan menari, gaya rambut dan hiasan, perkakas buatan sendiri, kehidupan dan tabiat, dan sebagainya, dan sebagainya ...

Dan saya datang ke Dagaun dengan tujuan yang sangat prosaik - diterangkan secara terperinci pondoknya.

N. N. Miklukho-Maclay, melihat rumah-rumah moden, tidak akan tahu Bongu. Pada zamannya terdapat lantai tanah di dalam pondok, dan sekarang mereka berdiri di atas panggung. Ia menjadi satu bentuk bumbung yang sedikit berbeza. Satu terperinci penting dalam kehidupan lama Papua telah hilang dari pondok - Nara untuk makanan dan spongas. Nara ini diperlukan di rumah lama, kini keperluan untuk mereka hilang, mereka menggantikannya dari batang buluh yang berpecah, yang naik satu meter pada setengah di atas tanah. Kami perhatikan dengan segera pada pandangan pertama. Dan berapa banyak barang baru masuk ke dalam kehidupan? Hanya daftar yang ketat dari semua perkara yang betul akan mencerminkan nisbah yang baru dan lama.

Kokal kiri, dan peranan penterjemah secara sukarela menganggap dua lelaki selama sepuluh tahun, berpakaian seluar pendek dan koboi yang bersih. Di sekolah, latihan dijalankan dalam bahasa Inggeris, dan banyak orang muda Bongu telah meletakkan dengan baik dalam bahasa ini. Setakat yang lebih mudah bagi kami untuk bekerja, daripada N. N. Miklukho-Maklau, yang terpaksa mengetahui dialek tempatan secara bebas, kadang-kadang cuba memahami makna perkataan! Di samping itu, di Bonga, seperti di banyak kawasan Guinea, bahasa asli kedua Papua menjadi Pondean-Inglish - bahasa Inggeris yang disesuaikan dengan Tatabahasa Melanezia. Dari sudut pandang British, ini adalah penyimpangan bahasa Inggeris, berpengalaman dengan campuran kata-kata Papua Rusia, bagaimanapun, kumpulan itu secara meluas dalam perjalanan dan di pulau-pulau lain Melanesia, dan kesusasteraan yang luas telah timbul. Di Bongu, wanita dan kanak-kanak tahu di Bongu-Inglis. Lelaki lebih suka bercakap mengenainya apabila ia datang kepada perkara-perkara penting tentang perkara abstrak. "Ini adalah bahasa yang besar," jelas kepada saya peranan Pondan-onglish salah seorang Papuans. Kenapa besar? Kerana dialek tempatan kampung ini benar-benar sangat "kecil" bahasa: mereka hanya bercakap kepada Bonga; Di setiap kampung sekitar, peribahasa mereka, tidak seperti satu sama lain.

Rumah Papuan dengan pasti melindungi kehidupan dalaman keluarga dari Gaze Luaran: Partition yang dilampirkan ke dinding pekak Buluh Split Bentuk Bentuk bilik. Terdapat dua bilik kecil di pondok Dagaun. "Saya tinggal di satu, dalam wanita lain," jelas Dagown. Tiada tingkap di bilik pemilik, tetapi cahaya menembusi melalui banyak retakan antara batang buluh, dan keseluruhan hiasan sederhana jelas kelihatan. Di sebelah kanan pintu di dinding terletak daun besi di kawasan kejiranan dengan timah kosong yang kosong boleh. Terdapat loket kayu hitam dengan tudung logam dan bowler rata. Sudut mengisi beberapa hidangan kayu dan dua bakul rotan. Secara langsung terhadap pintu di dinding terdapat dua gendang kecil, dan untuk rasuk, bumbung, bumbung dipasang, dua lagi paksi, yang besar, seperti seorang saber, pisau besi dan melihat. Di atas meja di tepi katil berdiri kaca kaca dengan gunting dan balang kosong dari krim ...

Saya tidak akan tayar penerangan pembaca. Tiada apa-apa yang eksotik juga di dalam bilik wanita. Nor tengkorak, kacamata kosong yang bersinar, atau topeng yang dicat dengan terang. Segala-galanya kelihatan setiap hari, dalam perniagaan. Walau bagaimanapun, meneroka keadaan rumah yang kurang papauzky, saya terbawa-bawa: perkara-perkara yang membantu mempelajari sesuatu yang baru tentang Papua Starne.

Sebagai contoh, bangku simpanan dengan jalur besi pada satu hujung adalah inovasi di rumah Papua. Ia mengubah sink yang ditunjuk - alat primitif lama untuk mengekstrak pulpa kelapa. Saya telah berulang kali melihat bagaimana bangku ini digunakan. Seorang wanita yang duduk di atasnya memegang dengan kedua-dua tangan separuh daripada kacang yang dicincang dan menggosok pulpanya tentang pinggir bersiri pengikis besi pegun; Di tingkat bawah digantikan di bahagian bawah. Mudah! Adalah sukar untuk mengatakan siapa yang mencipta penyesuaian yang bijak ini, tetapi menyebabkan kehidupannya adalah satu lagi inovasi - perabot, yang secara beransur-ansur merebak ke kampung-kampung Papuasas. Seratus tahun yang lalu, Papuars duduk di atas kuda atau kanan di atas tanah, menolak kakinya. Sekarang mereka lebih suka duduk seperti orang Eropah, pada ketinggian, sama ada bangku, chubban atau bangku simpanan. Dan untuk menubuhkan dirinya dalam setiap hari alat baru hanya boleh apabila anda digunakan untuk duduk di bangku simpanan. Itulah sebabnya ia bertemu di pulau-pulau lain Melanesia (dan, katakan, di Polynesia, di mana penduduk pulau masih duduk "dalam bahasa Turki", pengikis ini tidak bertemu).

Di setiap rumah Papua, anda dapat melihat lembaran besi, terima kasih kepada api di atas lantai buluh yang nipis dapat dihina. Dilihat oleh bentuk lembaran besi ini, mereka kemungkinan besar diperbuat daripada tong untuk petrol.

Pengambilalihan seperti kehidupan Papuan, tentu saja, kelihatan tidak sah terhadap latar belakang piawaian industri moden, tetapi mereka membantu memahami ciri-ciri proses transformasi budaya di peta pantai. Mengemas kini budaya tempatan dalam hubungan dengan tamadun moden, pertama, agak kecil, kedua, ia tidak dikurangkan hanya untuk satu pinjaman langsung. Papuar juga menyesuaikan bahan baru atau dibuat sama sekali untuk keperluan lain untuk tabiat lama, untuk gaya hidup mereka. Oleh itu, apabila dihubungi dengan tamadun Eropah, perkembangan bebas budaya tradisional tidak berhenti. Sesetengah kemahiran kebudayaan Papua mengagumi, nampaknya, dan bukan dari orang Eropah: rumah-rumah tumpukan yang tidak ada di Bongu, pada abad yang lalu sudah bertemu di pulau Bili-Beat. Dan sekeping lelaki Papua, seperti skirt, dengan jelas menyalin lava lava Polinesia.

Objek pengeluaran kilang yang muncul di rumah penduduk Bonga sendiri untuk etnografer tidak menarik untuk diri mereka sendiri, tetapi bagi mereka terdapat inovasi yang lebih penting dalam kehidupan Papuas - Wang: Lagipun, adalah perlu untuk membayar Wang dan untuk periuk tanah liat yang masih dibawa dari kampung Bil- Bil (sekarang dia berada di pantai, dan bukan di pulau Bili-beat). Wang membayar untuk hidangan kayu - Tabira. Papuats tahu dengan baik apa wang. Mendengar (dan sedikit terkejut) bahawa USSR tidak pergi dolar Australia, Papuats meminta untuk menunjukkan kepada mereka wang Soviet. Wang itu diuraikan pada log, dilemparkan ke pantai berpasir; Semua orang datang ke log dan berhati-hati memandang mereka.

Bongu adalah sebuah kampung yang miskin. Tiada basikal tunggal di sini. Papuars diperoleh, sebagai peraturan, perkara-perkara pada dasarnya - senjata logam, kain, pakaian, lampu minyak tanah dan lampu elektrik poket. Objek yang dalam keadaan tempatan kelihatan mewah (jam tangan, transistor), sangat sedikit. Walau bagaimanapun, di antara pondok-pondok Bong, sudah ada tiga kedai yang mengandungi orang Papua sendiri. Di manakah Papua mengambil wang dan membayar cukai, dan untuk yuran latihan, dan untuk membeli perkara yang betul di lavs tempatan?

Di belakang kampung, di pinggir hutan, jalan menuju ke kampung jiran, kita berhenti pada tahap yang tebal.

- Berikut adalah taman kami. Taro dan Yams tumbuh di sini, "kata Kokal.

Hutan menghidupkan bau yang luar biasa tumbuhan tropika dan bunga, menggema burung yang tidak dikenali.

"Kami tidak mempunyai kandang," jelas Kokal. - Semua di sini, di taman. Setiap hari, wanita menggali begitu banyak ubi yang mereka perlukan, dan membawa pulang.

Saya masih ingat bahawa bilik perempuan Dagaun disusun oleh flat - untuk menyimpan peruntukan, seperti yang saya jelaskan, - tetapi mereka benar-benar kosong.

"Kami tidak menanam sepanjang masa di plot yang sama," kata Kokal. - Selepas tiga tahun, taman itu pecah di tempat lain. Kami juga akan membersihkan laman web baru pada bulan Ogos.

Dua bulan kerja - dan taman sudah siap.

Sama seperti seratus tahun yang lalu ... Tetapi di seberang jalan, seolah-olah di luar negara, membahagikan dua dunia, sebuah cawangan baru ekonomi desa diperoleh di padang rumput yang luas, sebuah cawangan baru ekonomi desa diperoleh: Antara herba yang berair, kaki lembu merapikan bukit. Ini sudah biasa dengan corak mata Rusia tradisi kuno alient di Shore Maclay. Buat pertama kalinya di sini membawa seekor lembu dan lembu Miklukho-maclay.

Papuats ingat cerita tentang kemunculan haiwan pertama di kampung, yang datuknya menerima "babi besar dengan gigi di kepala" dan mahu segera membunuh dan makan; Apabila lembu digodam, semua orang bergegas keluar.

Tetapi percubaan Miklukho-Maclay gagal, dan lembu-lembu itu disampaikan di sini baru-baru ini, atas inisiatif pentadbiran Australia yang berminat dalam pembekalan daging ke pusat daerah, Port Madang. Walaupun kawanan itu milik Papua, mereka menjual semua daging di Madang dan bahkan susu lembu tidak minum - tidak ada tabiat.

Satu lagi sumber wang ialah daging kelapa. Ia kering dan menjual kepada pembeli di Madang. Demi pemeliharaan kelapa sawit, penduduk Bonga secara sukarela meninggalkan babi rumah tangga, kerana babi yang rosak merosakkan pucuk muda kelapa. Sebelum ini, terdapat banyak babi (mengikut deskripsi Miklukho-maclay, mereka berlari untuk wanita di kampung, seperti anjing). Dan sekarang saya melihat hanya satu babi yang duduk di bawah pondok di dalam sangkar. Jadi inovasi dalam ekonomi sebahagiannya mengubah suai isi rumah tradisional Papua.

Tetapi kelas utama tetap sama seperti sebelum ini, - pertanian, memburu, perikanan. Ikan ditangkap oleh datuk biasa: rangkaian, stort, puncak. Humming masih dengan tombak dan anak panah, dengan anjing. Benar, lelaki tua mula berundur, telah membeli beberapa senapang. Tetapi apabila baru-baru ini ia berlaku - hanya tiga atau empat tahun yang lalu! Dan dalam pertanian hampir tanpa perubahan. Adalah bahawa cangkul besi muncul.

- Dan di mana sahaja anda boleh menghancurkan taman? - Kami meminta Cocala. Bagi kami, Etnographers, soalan ini sangat penting.

Dan di sini kita mendengar apa yang tidak diketahui oleh Miklukho-Maclay. Seluruh bumi di sekitar kampung dibahagikan antara puak-puak, di mana penduduk Bongu. Di atas tanah klan, sebaliknya, bahagian-bahagian untuk keluarga diperuntukkan, dan pemiliknya boleh mengatur taman sayuran hanya pada plot mereka sendiri.

- Sekeping tanah yang sama ditetapkan untuk keluarga selama-lamanya?

- Ya. Dari datuk saya, saya mendengar bahawa pada zamannya terdapat beberapa penumpukan plot di dalam klan, tetapi sudah lama dahulu. Dan apabila klan Gumba berpindah ke Bong, melemparkan kampungnya, dia tidak menerima tanah di tempat baru, taman-tamannya kekal di bekas tempat.

Kembali ke kampung, kami melihat di dalam belukar pada dua gadis dalam pakaian yang cerah, yang tegangs besi dipotong menjadi pokok kering pada kayu api (di sini semuanya berada di Miklukho-Maklai: Lelaki itu tidak mengganggu diri mereka dan pada zamannya).

- Adalah mungkin untuk menyediakan kayu api hanya di laman web anda atau jauh di hutan, "kata Kokal.

Tidak ada pokok di sekitar kampung yang bukan milik sesiapa, dan, menaikkan kelapa dari tanah, anda menggalakkan harta orang lain.

Nampaknya dengan kemunculan wang satu bentuk kolektif kuno pemilikan harus hilang. Tetapi dalam kehidupan tidak selalu berlaku kepada apa yang harus menjadi teori. Berikut adalah contoh: kawanan lembu, membawa dolar, kepunyaan seluruh kampung! Kampung memiliki plot besar yang ditanam dengan pokok kelapa sawit. Perhimpunan Rustic memutuskan bagaimana untuk melupuskan daging atau wang tembaga. Walau bagaimanapun, seseorang yang mengupah untuk bekerja di ladang kepada orang Australia kekal sebagai pemilik penuh pendapatannya.

Ketibaan Dmitry Mendeleev berkhidmat sebagai alasan untuk latihan umum kepada Festival Besar. Sepuluh hari kemudian di Bongue, tetamu dari semua kampung daerah harus berada dalam perayaan yang sesak. Dan walaupun cuti itu akan dibelanjakan, secara umum, kerana mereka diambil di tempat-tempat ini, dia adalah luar biasa mengikut rancangan itu. Papuats sedang bersedia untuk meraikan ulang tahun Miklukho-Maclay! (Seperti yang kita diberitahu, idea itu difailkan oleh seorang guru, dan penduduk dari pantai Maclay disokong dengan baik.) Malangnya, kita tidak boleh tinggal untuk percutian: kapal itu milik Oceanologist, dan kerja mereka diperlukan untuk meneruskan penerbangan . Dan kemudian Papuars bersetuju untuk menunjukkan kepada kita persembahan yang mereka lari untuk hari ulang tahun.

Pada mulanya, pantomim itu dilakukan - penampilan pertama maclay di kampung. Tiga Papuas bertujuan dari bawang di dalam orang yang memanjat jejak dari pantai ke kampung. Warriors berpakaian dalam pembalut longgar kuno dari Luba, bulu burung cerah menangis ke atas kepala yang rumit. MacLary, sebaliknya, semata-mata kontemporari: seluar pendek, baju kelabu. Apa yang perlu dilakukan, Kapten kami M. V. Sobolevsky tidak dapat menganggap terlebih dahulu bahawa dia akan diminta untuk mengambil bahagian dalam Papua Mantomime ... The Warriors tidak mahu membenarkan maclay ke kampung. Anak panah gemetar mengancam aset ketat yang ketat. Seketika - dan orang asing akan mati. Tetapi penonton tersenyum. Telah dilihat bahawa pahlawan bersenjata itu sendiri takut kepada seorang lelaki yang tenang datang ke arah bertemu. Mereka kacau, tersandung, jatuh, menarik antara satu sama lain ke bumi ... dan seratus tahun yang lalu, ia bukan permainan sama sekali.

Menunjukkan tarian kami dan vintaj. Vintaj? Dan ya, tidak ada: selain mereka, di Bongu, tidak ada yang lain untuk menari apa-apa lagi. Hiasan para penari tidak berubah - pembalut lubyanny oren yang sama pada pinggul, hiasan yang sama. Masa lalu masih sangat dekat dan mahal di penduduk Bongu. Papuars bukan sahaja mengingati pakaian tarian datuk dan datuknya (tidaklah sukar untuk memeriksa gambar-gambar Miklukho-maclay), tetapi juga mengagumi mereka. Bentuk yang paling asli di kalangan hiasan papuassic adalah mengingatkan dumbbell. Dumbbell dari shell tergantung di dada, tetapi semasa tarian itu biasanya disimpan oleh gigi - jadi memerlukan kanun kuno keindahan. Bulu burung dan batang beberapa tepung rumput di atas kepala penari. Seluruh sejambak yang diperbuat daripada tumbuh-tumbuhan dan warna terkejut untuk pembalut loopholeted, terima kasih kepada mana penari itu menyenangkan untuk semakan dari semua pihak. Penari itu sendiri menyanyi dan mengetuk drum, melakukan, jadi untuk bercakap, tugas dan koir, dan orkestra.

Seorang lelaki dan wanita merokok di Bongu. Rokok Soviet mempunyai kejayaan besar dalam Papua. Dan tiba-tiba, ketua detasmen kami D. D. Tumarkin mendapati bahawa stok kami dirangsang. Perahu itu baru saja bergerak, meninggalkan mereka yang dijemput ke ketua ekspedisi penari dan orang kampung yang dihormati. Jadi, dalam masa yang akan datang komunikasi dengan Dmitry Mendeleev tidak akan ...

- Split untuk rokok pada kanu Papua? - Saya mencadangkan. - Semua yang sama anda perlu berkenalan dengan bot tempatan.

Tumarkin membantah:

- Dan jika kanu akan bertukar? Di sini jerung! - Tetapi tidak lama lagi saya berputus asa, tidak yakin, apa yang berlaku dengan betul.

Papua berkanu berbohong lama di pantai. Mereka berada di kampung dua puluh keping. Tiada bot tidak mempunyai bot, dan dia pergi untuk mendapatkan kebenaran untuk mengambil kanu dari pamannya, pastor tempatan. Tidak lama kemudian dia kembali dengan dayung, kami menghancurkan bot ke air dan putus asa dari pantai, sebuah bot sempit ditarik keluar dari batang kayu yang padat. Dilampirkan kepadanya pada jarak berhampiran meter, baki tiang tebal memberikan kestabilan bot. Di atas bot, platform yang luas diregangkan di atas bot, yang mana Kokal dan duduk kami dua dan kawannya.

Semua berkanu Papuas Bongu diatur melalui corak kuno. Tetapi beberapa tahun yang lalu terdapat lompatan gergasi melalui zaman: pengangkutan air primitif masyarakat diperkaya oleh kapal abad kedua puluh. Beberapa kampung pesisir, Bongu, termasuk, telah memperoleh bot bersama dan mula mengandungi pemandu Papuas; Di bot ini, anda akan mengambil COPP di Madang.

Kami menelan kanu ke Dmitry Mendeleev. Kokal tidak pernah melawat kapal yang besar seperti itu. Tetapi tiba-tiba ternyata bahawa dia tidak akan dapat dilihat di kapal Soviet di atas semua penduduk kampungnya. Yang paling dengan siapa boleh berkomunikasi setiap hari. Segala-galanya adalah kapal, komputer, radar, dan sebagainya - kepentingannya. Kami bangkit ke bilik persidangan. Di sini di meja dengan merawat penari Sat Chinno dan orang-orang yang paling dihormati di kampung itu. Dekorasi yang diperbuat daripada cangkang, taring Kabani, bunga dan bulu burung agak luar biasa melihat latar belakang rak-rak berkirip dengan ensiklopedia Soviet yang besar. Walau bagaimanapun, Kokal tidak bermimpi sama sekali menyertai Elite Bongu. Tidak, dia hanya mahu diperhatikan. Ia mudah disewa di sofa kulit yang bertentangan dengan bilik persidangan yang dibuka, dengan pandangan bebas, melihat di sekeliling sisi, seolah-olah ia digunakan untuk menghabiskan masa lapang Ahad. Dia mengira secara tidak sengaja. Dia dilihat, dan di wajah orang yang dihormati, rasa marah telah dinyatakan. Ketua majlis kampung, Kam, bahkan pergi ke koridor dan bertanya sesuatu: nampaknya, kerana cocal ditemui di atas kapal. Kokal secara santai menunjukkan kepada kami dan sekali lagi jatuh di atas sofa.

Saya tidak tahu berapa banyak masa dia boleh duduk begitu banyak. Kami telah menjadi rokok, dan Kokal tidak mahu pergi. Adalah mungkin untuk memimpinnya hanya selepas dia diwakili oleh ketua ekspedisi dan menukarkan jabat tangannya dengannya.

Episod kecil ini menunjuk kepada kami pada retakan pertama dalam bekas struktur sosial kampung. Seratus tahun yang lalu, lelaki muda itu tidak akan berani muncul di kalangan para penatua tanpa izin. Ah zaman baru ini ... orang mula mencari sokongan untuk pernyataan diri mereka di luar standard biasa kehidupan pedesaan. Untuk beberapa sokongan ini - wang yang diperoleh di sisi. Lain-lain, seperti Kokalu, keberanian untuk menyamakan diri mereka dengan para penatua memberikan pendidikan. Walau bagaimanapun, kegembiraan, dengan apa yang Kokal menunjukkan dirinya dengan satu-satunya yang berpengaruh, bercakap tentang kekuatan bekas hubungan di kampung Papuan.

Organisasi sosial tradisional Bongu Primitive - Papua tidak mempunyai pihak berkuasa kolektif yang direka dengan jelas atau pemimpin.

Sekarang beberapa ciri baru telah ditambah ke bekas peranti awam. Sebagai contoh, Bongu diuruskan oleh Majlis Rustic. Ahli-ahlinya adalah puak-puak yang lebih tua. Rupa-rupanya, penciptaan Majlis hanya mengeluarkan tradisi kuno. Tetapi Kama yang biasa kita tidak tergolong dalam bilangan penatua. Hanya pihak berkuasa Australia melihatnya orang yang bertenaga dan cerdas, dengan siapa anda boleh mencari bahasa yang sama. Kamu membentangkan kampungnya di daerah "Majlis Kerajaan Tempatan" yang dibuat pada awal tahun 60-an, dan dengan itu menjalankan hubungan pentadbiran dengan masyarakat.

Dalam masa yang singkat, detasmen kami - lapan etnografer - berjaya mempelajari banyak tentang kehidupan dan tradisi Papuaans Bongu. Seratus tahun yang lalu di pantai maclay memerintah Zaman Batu. Apa yang kita lihat sekarang? Umur kelopak mata, era kelas awal? Untuk menilai budaya moden Papuaans Bongu tidak mudah. Kemunculan kampung ini telah menjadi berbeza. Terdapat banyak inovasi - sahaja yang bergegas ke mata, yang lain menjadi jelas hanya selepas ditanya lama. Papua berbahasa Inggeris dan pondan-Inglis, menggunakan senapang dan lampu minyak tanah, membaca Alkitab, mempunyai pengetahuan, yang diharapkan dari buku teks Australia, membeli dan menjual untuk dolar. Tetapi yang lama masih hidup. Apa yang berlaku?

Sekali lagi timbul sebelum mata lukisan yang dilihat di Bongu. Twilight turun. Paling pondok dengan gait yang letih berjalan wanita separuh terang dalam skirt pendek. Ia kembali dari taman dan membawa tuber tarot, ubi dan pisang di dalam beg rotan, menguatkan tali di dahi. Beg tersebut adalah N. N. Miklukho-Maklaie. Seorang wanita lain membersihkan dari lapisan berserat atas kelapa dengan tongkat yang diperkuat di tanah dengan akhir yang tajam. Di laman web ini, rumah itu membakar api unggun, di dalam periuk tanah liat, serta seratus tahun yang lalu, dimasak memotong sepotong tarot ... Inovasi di Bonga, seperti yang berlaku di lifeguare biasa di kampung , tanpa mengubahnya dengan ketara. Pembaharuan di ladang yang diterima hanya untuk pertukaran dengan dunia luar dan menyentuh banyak. Kehidupan kekal lama: rutin yang sama pada hari, pengagihan fungsi yang sama. Antara perkara yang mengelilingi Papuas, terdapat cukup baru, tetapi barang-barang ini memasuki kampung siap dan tidak menjana kelas baru. Di samping itu, kehidupan di Bonga tidak bergantung kepada import. Kampung ini bersentuhan dengan dunia luar, tetapi belum menjadi lambangnya. Sekiranya tiba-tiba, untuk apa-apa sebab, hubungan Bongue dengan tamadun moden terganggu, masyarakat kecil tidak akan mengalami kejutan dan mudah dikembalikan kepada gaya hidup nenek moyang, kerana dia berpindah daripadanya. Tidak ada yang mengejutkan dalam hal ini: Pentadbiran penjajah tidak tergesa-gesa untuk membuat Papua dengan orang-orang moden. Ya, dan kedudukan yang dipisahkan dari Bongu sangat memudar kampung dari pengaruh luar. Walaupun Bongu adalah kilometer dalam dua puluh lima dari Madang, kerana rawa-rawa yang dibakar tidak ada jalan. Komunikasi yang stabil hanya mungkin di atas air. Pelancong di Bonga tidak kelihatan ...

Bagi tahap perkembangan Papua Bonga hari ini, etnografer, masih banyak kerja untuk mencari istilah, yang akan menandakan budaya mereka yang aneh yang menggabungkan warisan primitif dan beberapa kerajaan abad kedua puluh.

V. Basilov, Calon Sains Bersejarah