Belakang ke hadapan

Perhatian! Pratonton slaid adalah untuk tujuan maklumat sahaja dan mungkin tidak mewakili semua ciri pembentangan. Jika anda berminat dengan kerja ini, sila muat turun versi penuh.

"Matlamat terpenting pendidikan domestik moden dan salah satu tugas keutamaan masyarakat dan negara," kata "Konsep pembangunan rohani dan moral dan pendidikan keperibadian warganegara Rusia," "adalah pendidikan, sosial dan pedagogi. sokongan untuk pembentukan dan pembangunan warga Rusia yang bermoral, bertanggungjawab, kreatif, proaktif, kompeten."

Sekolah hari ini, bersama-sama dengan keluarga, mesti membentuk keseluruhan sistem nilai rohani dan moral: cinta kepada Tanah Air, keadilan, belas kasihan, kebaikan, kehormatan, maruah, cinta, penghormatan kepada ibu bapa, keinginan untuk pengetahuan, kerja keras, sikap estetik kepada kehidupan... Tanpa sifat-sifat ini tidak ada Manusia.

Oleh itu, pembangunan rohani dan moral dan pendidikan pelajar adalah tugas utama sistem pendidikan moden dan mewakili komponen penting dalam tatanan sosial untuk pendidikan.

Apakah kerohanian dan moral? Bagaimanakah seorang guru yang menyemai "munasabah, baik, kekal" dapat mendidik keperibadian rohani dan moral?
Sudah tentu, dengan keperibadian anda dan cara subjek, terutamanya jika subjek ini adalah sastera.

Hari ini, guru mesti menetapkan objektif pembelajaran baru: bukan untuk mengajar, tetapi untuk memberi peluang untuk belajar; bukan untuk mengajar, tetapi untuk memberi peluang untuk mencari jawapan sendiri. Kaedah dan teknologi adalah berbeza - pilihan terpulang kepada guru: teknik mana yang akan lebih produktif dalam setiap pelajaran tertentu. Dan penggunaan teknologi pedagogi baru bukanlah kaedah, ia adalah alat yang juga telah menjadi realiti hari ini.

Program kesusasteraan untuk gred X menyediakan peluang yang mencukupi kepada guru untuk mendidik keperibadian rohani dan moral yang penting: isu kehormatan, tugas, hati nurani, cinta, pengabdian, belas kasihan dan belas kasihan telah dibangkitkan dalam karya mereka oleh I.A. Goncharov, S. Turgenev, A.N. . Ostrovsky, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy. Oleh itu, bahan sastera dan biografi "tinggi" memungkinkan untuk membina karya ini dalam sistem.

Bahan yang dibentangkan dalam pembangunan adalah besar, tetapi direka untuk satu pelajaran. Oleh itu, persediaan untuk itu dijalankan dalam beberapa pelajaran; kaedah individu dan kumpulan untuk menyelesaikan kerja rumah digunakan dalam bentuk mengkaji teks Injil dan memilih bahan petikan.

Di belakang kami adalah pelajaran mengenai biografi Dostoevsky, mengenai novel "The Idiot" dan "The Brothers Karamazov", serta pelajaran membaca ekstrakurikuler mengenai kisah Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Pada pendapat saya, sukar untuk mencari penulis yang, seperti F.M. Dostoevsky dan A.I. Solzhenitsyn, akan bercakap dengan begitu tajam dan tajam tentang manusia, tujuannya, hati nuraninya, jiwanya.

Pelajaran sedemikian dengan persamaan sejarah memungkinkan untuk menghubungkan bersama-sama tema kesusasteraan "abadi" abad ke-19 dan abad ke-20 melalui motif Kristian.

Ciri utama kesusasteraan Rusia ialah orientasi Ortodoksnya.

PADA. Berdyaev berhujah: "Semua kesusasteraan kita pada abad ke-19 dilukai oleh tema Kristian, semuanya mencari keselamatan, semuanya mencari pembebasan daripada kejahatan, penderitaan, kengerian kehidupan untuk manusia, manusia, dunia manusia. . Dalam ciptaan yang paling penting ia dipenuhi dengan pemikiran keagamaan.”

Perkara yang sama boleh dikatakan tentang kesusasteraan abad ke-20, tidak termasuk beberapa karya dekad kebelakangan ini.

Di samping itu, unsur-unsur pelajaran bersepadu membolehkan anda mengembangkan potensi pelajar, memperkenalkan mereka kepada jenis pemikiran baharu, mengembangkan pertuturan, perhatian, dan perasaan estetik. Penggunaan puisi dan muzik dalam pelajaran memberi peluang kepada pelajar untuk terjun ke dalam suasana moral topik tersebut.

Teknologi pendidikan perkembangan dan kerjasama, pendekatan berorientasikan orang, apabila keperibadian kanak-kanak, keasliannya, harga diri, dan teknik perbualan analitik berada di barisan hadapan, memberi peluang kepada pelajar sekolah menengah untuk merenung isu kewujudan yang kompleks, menyatakan pandangan mereka dan mempertahankannya.

Pelajaran boleh berguna untuk guru sastera dan MHC, dan unsur-unsurnya boleh digunakan dalam aktiviti kokurikulum.

Objektif pelajaran:

pendidikan:

• menganjurkan aktiviti pelajar untuk memahami motif Kristian dalam novel F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" dan cerita oleh A.I. "Matrenin's Dvor" Solzhenitsyn;

• memastikan persepsi, asimilasi dan pemahaman bahan baharu melalui penciptaan situasi masalah → kajiannya → penyelesaian → analisis → generalisasi;
• membangkitkan minat pelajar untuk membaca Injil.

membangun:

• membangunkan pemikiran logik;
• membangunkan motivasi pelajar untuk aktiviti kreatif;
• membangunkan keupayaan untuk membandingkan, mentakrifkan konsep, mengenal pasti perkaitan dan perbandingan antara konsep dan teks yang dikaji, dan membuat kesimpulan bebas;
• melihat fenomena secara bersepadu;
• mengembangkan aktiviti kreatif, pertuturan dan mental, minat dalam kesusasteraan dan budaya Ortodoks .

menaikkan:

• memupuk sikap terhadap seseorang sebagai nilai tertinggi;
• menggalakkan pembentukan kualiti moral pelajar, keinginan untuk menjadi lebih baik;
• memupuk kemahiran komunikasi dan budaya komunikasi lisan;
• untuk mendidik seseorang yang berfikiran bebas dan mempunyai perasaan yang mendalam;
• memupuk perasaan estetik.

Jenis pelajaran: pengajaran dalam mengaplikasikan pengetahuan.

Teknologi yang digunakan: teknologi kerjasama, berorientasikan personaliti dan latihan pembangunan.

Teknik yang digunakan: perbualan analitikal, membaca ulasan, teknik menyusun sinkwine berdasarkan metodologi untuk membangunkan pemikiran kreatif dan kritis.

Bentuk penganjuran aktiviti pendidikan: kerja individu, kerja kolektif, kerja hadapan.

peralatan: potret F.M. Dostoevsky dan A.I. Solzhenitsyn, teks novel "Jenayah dan Hukuman" dan cerita "Matrenin's Dvor", teks Injil, projektor, rakaman audio: "AVE MARIA", percintaan oleh M.I. Glinka "Saya ingat saat yang indah", muzik piano oleh E. Morricone, persembahan multimedia untuk pelajaran, bahan edaran: perintah alkitabiah, legenda Sodom dan Gomora.

Semasa kelas

"Jangan hidup dengan pembohongan" Solzhenitsyn A.I.

I. Detik organisasi.

II. Peringkat indikatif-motivasi.

Muzik sedang dimainkan. Guru membaca puisi oleh B. Okudzhava.

Hati nurani, Bangsawan dan Maruah -
Ini dia, tentera suci kita.
Beri dia tangan anda
Tidak ada ketakutan baginya walaupun dalam api.
Wajahnya tinggi dan menakjubkan.
Dedikasikan hidupmu yang singkat kepadanya.
Mungkin anda tidak akan menjadi pemenang
Tetapi anda akan mati sebagai seorang manusia.

SLAID No. 1.

III. Peringkat persediaan.

cikgu. Hari ini kita akan bercakap tentang dua karya yang, pada pandangan pertama, jauh dari satu sama lain dari segi masa penulisan, watak, dan nama pengarang. Ini adalah novel "Jenayah dan Hukuman" oleh F.M. Kisah Dostoevsky dan A.I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Kami akan cuba mencari titik persamaan antara karya yang kelihatan berbeza ini dan menentukan motif Kristian yang menyatukan mereka.

Nasib Dostoevsky dan Solzhenitsyn dalam banyak cara serupa: kedua-duanya mengalami kerosakan rohani, kedua-duanya menderita akibat rejim: seorang berkhidmat dalam kerja keras, dan yang lain di kem dan penempatan. Kedua-duanya menyukai Rusia dan memikirkan nasibnya.

Jadi, topik pelajaran: "Motif Kristian dalam novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" dan dalam cerita A. I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor."

SLAID No. 2 “Kasihilah orang lain seperti kamu mengasihi diri sendiri”

IV. Peringkat operasi dan pelaksanaan.

Feodor Mikhailovich Dostoevsky adalah seorang penulis Rusia yang hebat yang cuba merungkai teka-teki keperibadian manusia, mengemukakan soalan kekal tentang kewujudan: mengapa seseorang hidup, adakah Tuhan, bagaimana mengaitkan kebebasan manusia dan takdir ilahi.
Petikan daripada slaid (Protege Zenkovsky)

Manusia adalah apa yang diduduki penulis: apakah sifatnya ("dia adalah binatang" atau "gambar Tuhan"), bagaimana mengubah dunia berdasarkan kerohanian, moral, menghormati individu, bagaimana menggabungkan keadilan, keadilan dan kesahan.

SLAID No. 3 “Hidup bukan dengan pembohongan”

cikgu. Undang-undang sedemikian, menurut Dostoevsky, harus menjadi undang-undang moral (petikan dari slaid), dan Solzhenitsyn dari abad kedua puluh meneruskan pemikiran ini: "Jangan hidup dengan pembohongan."

Ideal moral untuk Dostoevsky adalah imej Kristus, yang merangkumi kualiti manusia tertinggi. Tetapi penulis tidak segera datang kepada Kristus.

pelajar. Dari biografi penulis kita tahu bahawa dia adalah ahli bulatan M. Petrashevsky dan dijatuhi hukuman mati. Kelahiran semula kepercayaannya berlaku pada tahun 1849, ketika dia sedang menunggu hukuman mati, tetapi kemudiannya digantikan dengan kerja keras.

Di Siberia, dia bertemu dengan isteri Decembrist Fonvizin, yang memberikan penulis sebuah buku kecil yang diikat dengan kulit. Ini adalah Injil. Dostoevsky tidak berpisah dengannya sehingga hari-hari terakhir hidupnya, sama seperti imej Kristus.

cikgu. Ingat. Apa yang dia tulis mengenainya dalam diarinya.

Pelajar itu membaca: “Saya percaya bahawa tidak ada yang lebih indah, lebih dalam, lebih bersimpati, lebih bijak, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus.”

cikgu. Sesungguhnya, iman diperoleh oleh Dostoevsky melalui penderitaan, dan dia memberikan pahlawan kegemarannya dengannya.

Nota dalam buku nota.

Petikan daripada slaid No. 3 (perkataan oleh Dostoevsky)

SLAID No. 4 "Sonechka Abadi"

cikgu. Ini adalah ikon kebaikan dan keindahan rohani yang Sonechka Marmeladova muncul kepada Dostoevsky. Nama penuh heroin ialah Sofia. Apakah maksudnya? (kebijaksanaan).

- Mari kita beralih kepada teks novel. Cari penerangan potret Sonya Marmeladova (I, 2 - Marmeladov tentang anak perempuannya dan II, 7 - Sonya berhampiran bapanya yang hampir mati, III, 4 - Sonya dengan Raskolnikov). Murid membaca petikan.

– Bagaimanakah anda melihat Sonya dalam adegan ini? (Lemah lembut, penyayang, pemaaf, tidak berbalas, rendah hati)

– Beritahu kami tentang kehidupan Sonya Marmeladova

pelajar. Sonya baru berusia 18 tahun, tetapi dia sudah kehilangan dan mengalami banyak dalam hidupnya. Ibu meninggal awal. Bapa berkahwin lain dan menghabiskan semua wang untuk minum. Keluarga memerlukan, ibu tiri sedang sakit. Sonya terpaksa pergi bekerja untuk menyara keluarganya. Nampaknya Sonya harus marah dengan ibu tirinya, yang memaksanya untuk mendapatkan wang dengan cara ini, tetapi Sonya memaafkannya. Lebih-lebih lagi, dia membawa masuk wang setiap bulan dan, sebenarnya, satu-satunya pencari nafkah untuk sebuah keluarga yang besar.

Sonya telah berubah secara lahiriah (dia berpakaian dengan pakaian yang lantang dan menarik), tetapi dalam jiwanya dia tetap suci dan tidak bernoda.

cikgu. Adakah anda fikir Sonya secara sedar mengambil langkah ini?

pelajar. Ya, dia mengambil langkah sedar. Ini adalah pilihan moralnya. Dia mengorbankan dirinya demi anak-anak yang kelaparan.

cikgu. Sila ambil perhatian: berada di bahagian bawah hidupnya, Sonya tidak menjadi ganas. Di dunia manakah Sonya tinggal? Apakah jenis orang yang mengelilinginya?

pelajar. Dia dikelilingi oleh orang seperti Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Ini adalah dunia pembohongan, kekejaman, penipuan, keganasan, kekejaman.

cikgu. Bagaimana dia hidup di dunia ini? Ya, Sonya tidak memprotes seperti Raskolnikov, tidak tipu muslihat seperti Luzhin, tidak bermaksud perkara seperti Svidrigailov. Apa yang dia sedang buat?

pelajar. Dia merendahkan diri.

cikgu. Bagaimanakah anda memahami apa itu "kerendahan hati"?

pelajar. Ini adalah kedamaian rohani, kedamaian, persetujuan dengan hati nurani anda, jiwa. Dan ini adalah pilihan sedarnya, dan bukan penyerahan kepada keadaan. Kedamaian dalaman (kerendahan hati, keharmonian) ini membantunya mencipta dunia di sekelilingnya: membantu keluarganya, bersimpati dengan Raskolnikov.

cikgu. Mari analisa adegan dengan Luzhin (Bahagian V, Bab 3). Perhatikan gelagat Sonya dalam adegan ini. Apa yang Katerina Ivanovna katakan tentang dia? Perhatikan dengan teliti kenyataan pengarang: bukan apa yang dikatakan oleh Sonya, tetapi bagaimana dia mengatakannya (secara malu-malu, hampir tidak dapat didengari...)

Ya, Sonya sangat terdedah kepada kejahatan. Dia tidak berdaya di hadapannya. Dia tidak boleh berdiri untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain... (kita akan lihat kemudian berapa banyak kekuatan dalaman dan keyakinan yang ada dalam rapuh ini, pada pandangan pertama, gadis).

– Apa yang Sonya panggil dirinya?

pelajar. Saya tidak jujur, saya berdosa besar.

cikgu. Siapa yang berdosa dan apakah itu dosa?

pelajar. Dosa adalah melakukan kejahatan, melanggar perintah Tuhan. Orang yang berdosa adalah orang yang telah meninggalkan Tuhan.

cikgu. Apakah perintah Kristus yang dilanggar oleh Sonya?

pelajar. Jangan berzina.

cikgu. Adakah anda rasa dosa zina yang dilakukan oleh Sonya boleh diampunkan?

pelajar. Sudah tentu dia melakukannya, kerana dia didorong oleh cinta dan belas kasihan. Cinta dalam konsep akhlak popular lebih tinggi daripada takut akan azab Tuhan.

cikgu. Atau mungkin dia ada jalan keluar lain? (meninggal dunia)

pelajar. Tidak, ia akan menjadi tidak jujur ​​terhadap kanak-kanak Marmeladov. Ia akan menjadi tindakan mementingkan diri sendiri: untuk menghilangkan siksaan dan penderitaan dirinya sendiri, dan menghukum anak-anaknya hingga mati. Di samping itu, bagi Sonya, sebagai orang yang sangat beragama, bunuh diri adalah dosa besar, ia tidak boleh diterima: selepas semua, hidup adalah anugerah daripada Tuhan.

cikgu. Apakah yang menyokong Sonya dalam kehidupannya yang sukar?

pelajar. Iman kepada Tuhan.

cikgu. Imej Sonya paling lengkap dan jelas didedahkan dalam pertemuan dan perbualannya dengan Raskolnikov. Mari kita ingat adegan dari novel ini. Bagaimanakah Raskolnikov melihat Sonya pada permulaan perkenalan mereka? Siapa dia padanya?

pelajar. Sonya adalah sama dengannya: dia, sama seperti dia, melakukan jenayah. Tetapi secara beransur-ansur dia memahami: gadis ini hidup dengan undang-undang yang sama sekali berbeza, dan dia masih sepenuhnya bergantung pada teorinya yang mengerikan.

cikgu. Raskolnikov memanggilnya bodoh suci, dan mengulanginya dua kali, mengapa? Apakah maksud perkataan ini? (Pelajar membaca artikel kamus penerangan).

Atas meja:

kebodohan– kecacatan fizikal atau rohani kongenital (konsep harian).

kebodohan- ini adalah "kebijaksanaan gila", prestasi rohani, penerimaan sukarela terhadap kekurangan daging, "kematian spontan" (tradisi agama Rusia kuno).

Dosa- melanggar syariat dan peraturan agama.

cikgu. Apakah frasa yang Sonya katakan sejurus selepas pengakuan Raskolnikov?

pelajar. “Kenapa awak buat ini untuk diri sendiri?” Dan menasihati "Berdiri di keempat-empat sisi dan beritahu semua orang: "Saya membunuhnya." Kemudian Tuhan akan menghantar kehidupan kepada anda semula.”

cikgu. Mengapa "di atas diri sendiri?" Mengapa Sonya berasa kasihan bukan pada pajak gadai tua dan kakaknya, tetapi untuk pembunuh?

pelajar. Kerana dia melakukan dosa besar dan membinasakan jiwanya.

cikgu. Apakah yang perlu Raskolnikov lakukan?

pelajar. Sonya menasihati "untuk berdiri di keempat sisi dan memberitahu semua orang: "Saya membunuhnya." Kemudian Tuhan akan menghantar kehidupan kepada anda semula. Terima penderitaan dan tebus diri anda dengannya. Itulah yang anda perlukan. “Saya akan ikut awak, saya akan ikut awak ke mana-mana,” kata Sonya dan memberikan salibnya.

cikgu. Apakah maksud Ortodoks bertukar salib?

pelajar. Ini bermakna menjadi lebih dekat secara rohani, menjadi hampir keluarga.

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 5. "Dua Kebenaran"

cikgu. Sonya dan Raskolnikov adalah dua kutub berbeza yang jauh antara satu sama lain, tetapi tidak boleh wujud tanpa satu sama lain dan menarik antara satu sama lain. Setiap orang ada kebenarannya sendiri.

Kerja dalam kumpulan. Pelajar membincangkan apakah kebenaran Sonya dan kebenaran Raskolnikov. Pelajar dalam setiap kumpulan memberikan hujah dan memetik teks. Kemudian wakil setiap kumpulan membuat kesimpulan.

– Apakah kebenaran Sonya? (mengulas pada slaid)

pelajar. Raskolnikov melanggar untuk dirinya sendiri, dan Sonya - demi orang lain.

Sonya sendiri menjelaskan mengapa Raskolnikov yang baik, jujur, mulia melanggar: "Anda telah menjauh dari Tuhan ..." (petikan dari slaid).

Dan pada dirinya sendiri dia berkata ini: "Apa jadinya saya tanpa Tuhan" (petikan dari slaid)

Kebenaran Raskolnikov adalah pemberontakan. Dan kebenaran Sonya adalah cinta dan kerendahan hati.

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 6 “Perumpamaan Injil”

cikgu. Keseluruhan teks novel itu nampaknya dijahit dengan benang yang tidak kelihatan dengan perumpamaan dan perintah Injil (ia dipetik oleh watak dan pengarangnya sendiri). Baca petikan ini. Bagaimana anda memahami mereka?

pelajar membaca petikan daripada novel dan mengulasnya.

Perumpamaan Injil adalah bahagian penting dalam novel, ia dekat dengan watak-watak, ia membantu pembaca memahami tindakan mereka.
Nota dalam buku nota.

SLAID No. 7. "Kebangkitan Lazarus"

cikgu. Adegan yang paling penting ialah episod membaca Injil tentang kebangkitan Lazarus. Ini adalah pemandangan iman kepada Kebangkitan.

Pelajar menceritakan semula kandungan episod tersebut.

Wira berada di persimpangan jalan, dia bersedia untuk mengaku jenayahnya dan menerima hukuman.

cikgu. Mengapa anda fikir Sonya tidak mahu membaca pada mulanya?

pelajar. Dia sendiri adalah seorang yang berdosa, baginya ini sangat peribadi. Dia juga mendambakan kebangkitan. Dia juga mengharapkan keajaiban.

cikgu. Ya, mereka berdua memerlukan Kebangkitan, tetapi masing-masing melihat perumpamaan ini dengan cara mereka sendiri: Sonya - dari sisi Lazarus, dan Raskolnikov - dari Kristus.

pelajar.“Api api telah lama padam di kandil yang bengkok, dengan samar-samar menerangi di dalam bilik yang pengemis ini seorang pembunuh dan seorang pelacur, secara aneh berkumpul bersama untuk membaca Kitab Abadi.”

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 8 “Jalan Menuju Taubat” (EPILOG)

cikgu. Kebangkitan pahlawan terletak melalui pertobatan dan penderitaan, oleh itu, hanya dalam kerja keras, di mana Sonya pergi, seperti yang dijanjikan, untuk Raskolnikov, akan kelahiran semula menanti wira kita.

– Mana antara mereka yang anda fikir lebih kuat, siapa yang memimpin yang lain?

pelajar. Sudah tentu, Sonya. Dengan iman, cinta, dan belas kasihannya, dia menanamkan harapan wira untuk transformasi.

cikgu. Cari baris yang mengesahkan bahawa Raskolnikov bersedia untuk transformasi.

pelajar. “Bolehkah kepercayaannya sekarang bukan kepercayaan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya..."

Menyedari hal ini, Raskolnikov menjadi gembira dan membuat Sonya gembira: "Dia tahu dengan cinta yang tidak berkesudahan dia sekarang akan menebus semua penderitaannya."

cikgu. Bagaimana kita melihat hero dalam epilog?

pelajar. "Dia telah dibangkitkan, dan dia mengetahuinya, dia merasakannya dengan seluruh dirinya diperbaharui."

Sonyalah yang menghidupkannya kembali ke kehidupan baru.

cikgu. Dostoevsky tahu bahawa kehidupan baru Raskolnikov "masih perlu dibeli dengan mahal, untuk dibayar dengan kejayaan masa depan yang hebat." Ini adalah jalan yang sangat panjang dan sukar.

Sonya adalah ideal Dostoevsky. Sonya membawa bersamanya cahaya Harapan dan Iman, Cinta dan Simpati, Kelembutan dan Persefahaman. Beginilah seharusnya seseorang itu, menurut Dostoevsky. Itulah sebabnya heroin itu membawa nama "Sofia" ("kebijaksanaan").

cikgu. Apakah intipati pandangan dunia Kristian Dostoevsky?

pelajar.Penulis percaya bahawa adalah mungkin untuk membangkitkan orang yang telah jatuh melalui iman, cinta, belas kasihan dan belas kasihan.

cikgu. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa keseluruhan novel "Jenayah dan Hukuman" dibina berdasarkan motif kebangkitan seseorang kepada kehidupan baru.

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 9 “Sebuah kampung tidak berharga tanpa orang yang soleh”

cikgu. A.I. Solzhenitsyn juga mengambil berat tentang moral Kristian.

A. I. Solzhenitsyn ialah seorang penulis Kristian. Namun, beliau bukanlah seorang pendakwah agama, tetapi seorang seniman yang meluahkan pandangannya melalui imej seni.

- Beritahu kami tentang sejarah penciptaan cerita "Matrenin's Dvor"

pelajar Mereka melaporkan bahawa cerita itu dibina berdasarkan autobiografi, bahawa ia mempunyai tajuk yang berbeza - "Sebuah kampung tidak berbaloi tanpa orang yang soleh." Nama heroin telah dikekalkan, hanya penulis yang menukar nama belakangnya.

cikgu. Siapakah lelaki yang soleh? Apakah persatuan yang anda ada dengan perkataan ini?

pelajar membentuk siri bersekutu bagi perkataan "benar".

Orang benar adalah kebenaran, cahaya, jiwa, kedamaian, keharmonian, akhlak, akhlak, Tuhan.

Tulis di papan tulis:

Soleh- orang yang tidak melakukan dosa dalam apa cara sekalipun terhadap peraturan akhlak.

SLAID No. 10 "Orang telah melupakan Tuhan, sebab itu"

cikgu. Beritahu kami tentang kehidupan Matryona (pungutan suara). Apakah maksud nama "Matryona"? (puan, ibu kepada keluarga, ibu)

pelajar. Nasib Matryona adalah nasib berjuta-juta wanita petani di Rusia. : perkahwinan yang tidak bahagia , kematian anak-anak, buruh ladang kolektif yang keras, kematian suami, penyakit serius - penyakit, yang mengatasi lebih dan lebih setiap tahun. Tetapi heroin tidak merungut, tidak merungut, tidak iri hati. Dia hidup untuk orang, orang tersayang dan jiran. Dia boleh dipercayai dan tidak mementingkan diri sendiri. Dia tidak menjadi sakit hati dengan dunia dan tidak mengeraskan jiwanya. Matryona hidup seperti seorang Kristian.

Nota dalam buku nota.

Slaid No. 11 Rumah Matrenin

cikgu. Cari penerangan tentang rumah Matryona Vasilievna. Apa yang istimewa tentangnya?

Pelajar bercakap tentang bagaimana heroin itu hidup, perkara yang mengelilinginya, bagaimana dia menguruskan rumah tangganya.

cikgu. Suri rumah dari Matryona, seperti yang kita lihat, tidak sempurna: dia tidak mempunyai babi, atau lembu, atau pakaian yang baik. Dan terdapat kucing kurus, tikus, lipas, kambing dan pokok ficus, yang "memenuhi kesunyian nyonya rumah dengan orang ramai yang senyap tetapi hidup." Mengapa anda fikir Matryona seperti ini? Mengapa lagi Yefim, arwah suaminya, mencela isterinya kerana penampilannya yang "tidak berbudaya"?

pelajar. Kerana baginya ini bukan perkara utama. Perkara utama ialah apa yang membolehkan dia hidup selaras dengan dirinya, dengan hati nuraninya, dengan jiwanya. Ini adalah kebaikan, kasih sayang, belas kasihan, toleransi.

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 12 "Dunia Matrenin"

cikgu. Bagaimanakah Matryona membina hubungannya dengan orang ramai? Bagaimana dia melihat nasibnya? Adakah dia menyimpan dendam terhadap orang?

pelajar."Tetapi dahinya tidak kekal gelap untuk lama..."

Matryona tidak tahu apa itu dengki dan permusuhan. Kebaikan dan kerendahan hati adalah apa yang mendorong heroin.

cikgu. Bagaimanakah anda memahami maksud tajuk cerita tersebut? Penulis tidak bercakap tentang bangunan luar. Bagaimana pula?

pelajar. Halaman rumah bukan sahaja dan bukan sahaja bahagian luar rumah. Ini adalah persekitaran seseorang, apa yang dia sayang dan dekat. Ini adalah dunia rohani Matryona. Ini halaman rumahnya, perlindungan, keselamatan. Dari syaitan anti-dunia yang mengelilinginya.

Nota dalam buku nota.

Slaid nombor 13 "Hati Matrenino"

cikgu. Mengapa awak fikir , Solzhenitsyn tidak memberikan penerangan potret terperinci tentang watak utama? Apakah butiran penampilannya yang dia beri perhatian khusus? (Wajah dan senyuman) - Petikan dari slaid.

– Apakah bilik atasnya untuk Matryona?

pelajar lihat dalam kamus untuk tafsiran perkataan "bilik atas" (atas, tertinggi, syurga).

pelajar. Ini bukan hanya bangunan kayu, ini adalah hidupnya. "Saya tidak berasa kasihan dengan bilik atas itu sendiri, yang terbiar, sama seperti Matryona tidak pernah berasa kasihan dengan kerja atau barangannya. Tetapi amat mengerikan baginya untuk mula memecahkan bumbung di mana dia telah tinggal selama empat puluh tahun... bagi Matryona ini adalah pengakhiran sepanjang hidupnya.” Dan perkara yang paling menyakitkan hati dan mengerikan ialah di atas segala-galanya ialah Thaddeus. , yang pernah dia cintai.

cikgu. Bilik atas, tulis Solzhenitsyn, dibongkar rusuk demi rusuk, seolah-olah ia adalah makhluk hidup. Ya, begitulah keadaannya. Dengan bilik atas semuanya hilang: kucing pergi, periuk air suci hilang, dan kemudian kehidupan itu sendiri hilang. Matryona kesepian, tiada siapa yang memerlukannya, dia memberikan semua yang dia ada.

Nota dalam buku nota.

SLAID No. 14 "Jiwa Matryona"

cikgu. Jiwa Matryona banyak menderita. Namun, dia, seperti Sonya Marmeladova, mengekalkan keterbukaan, tidak mementingkan diri dan kebaikan. Apa yang mengekalkan Matryona dalam hidup?

Motif Kristian dalam novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Dalam karya F.M. Isu Kristian Dostoevsky menerima perkembangan utama mereka dalam novel "Jenayah dan Hukuman" dan "The Brothers Karamazov". Jenayah dan Hukuman menyentuh banyak isu yang kemudiannya dibangunkan dalam The Brothers Karamazov.

Idea utama novel "Jenayah dan Hukuman" adalah mudah dan jelas. Dia adalah perwujudan dari perintah Tuhan yang keenam - "Jangan membunuh." Tetapi Dostoevsky tidak hanya mengisytiharkan perintah ini. Dia membuktikan kemustahilan melakukan jenayah di luar hati nurani menggunakan contoh kisah Rodion Raskolnikov.

Pada permulaan novel, Raskolnikov sendiri menamakan tujuan pembunuhan itu sebagai manfaat kepada beribu-ribu orang miskin St. Petersburg yang malang. Bagaimanapun, tujuan sebenar jenayah itu dirumuskan oleh watak utama kemudiannya, semasa dialog dengan Sonya Marmeladova. Matlamat ini adalah untuk menentukan sama ada Rodion tergolong dalam kategori orang pertama atau kedua.

Jadi, Raskolnikov, selepas banyak keraguan (lagipun, hati nuraninya hidup dalam dirinya), membunuh wanita tua itu. Tetapi semasa pembunuhan itu dilakukan, Lizaveta, kakak kepada pemegang pajak gadai, makhluk yang tertindas dan tidak berdaya, salah seorang daripada mereka yang disembunyikan oleh Rodion di belakang, secara tidak dijangka memasuki apartmen itu. Dia juga membunuhnya.

Selepas melakukan pembunuhan itu, watak utama terkejut, tetapi tidak bertaubat. Walau bagaimanapun, "sifat semula jadi," yang ditindas sepenuhnya oleh minda semasa penyediaan dan pelakuan pembunuhan itu, mula memberontak lagi. Simbol perjuangan dalaman ini di Raskolnikov adalah penyakit fizikal. Raskolnikov mengalami ketakutan terhadap pendedahan, dari perasaan "terputus" daripada orang, dan, yang paling penting, dia diseksa oleh pemahaman bahawa "dia membunuh sesuatu, tetapi tidak melangkahinya dan kekal di sisi ini."

Raskolnikov masih menganggap teorinya betul, oleh itu watak utama menafsirkan ketakutan dan kebimbangannya tentang jenayah yang dilakukan sebagai tanda kesilapan yang lengkap: dia menyasarkan peranan yang salah dalam sejarah dunia - dia bukan "superman". Sonya memujuk Rodion untuk menyerah diri kepada polis, di mana dia mengaku melakukan pembunuhan itu. Tetapi jenayah ini kini dilihat oleh Raskolnikov bukan sebagai dosa terhadap Kristus, tetapi tepatnya sebagai pelanggaran kepunyaan "makhluk yang gemetar." Pertobatan sejati datang hanya dalam kerja keras, selepas mimpi apokaliptik, yang menunjukkan akibat setiap orang menerima teori "Napoleonisme" sebagai satu-satunya yang betul. Kekacauan bermula di dunia: setiap orang menganggap dirinya kebenaran muktamad, dan oleh itu orang tidak boleh bersetuju di antara mereka.

Oleh itu, dalam novel "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky menyangkal teori yang tidak berperikemanusiaan, anti-Kristian dan dengan itu membuktikan bahawa sejarah didorong bukan oleh kehendak orang "kuat", tetapi oleh kesempurnaan rohani, bahawa orang harus hidup tidak mengikuti "ilusi". fikiran", tetapi dikta oleh hati .

Darjah 10. Kerja akhir tentang sastera. Pilihan 1.

Bahagian 1

1. Manakah antara wira novel karya I.A. "Oblomov" Goncharov mempunyai "jiwa kristal, telus"?

A) Zakhar B) Stolz C) Olga Ilyinskaya D) Oblomov

1. Apakah jenis wira yang digambarkan oleh I.S. Turgenev dalam novel "Bapa dan Anak"?

A) Orang yang berlebihan B) Personaliti reflektif C) Nihilis D) Ego yang munasabah

1. Kepada siapa puisi yang didedikasikan oleh F.I. Tyutchev "Saya jumpa awak..."?

A) Elena Deniseva B) Amalia Krudener C) Eleonora Tyutcheva D) Anna Kern

1. Manakah antara watak dalam drama oleh A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm" menegaskan: "Tetapi pada pendapat saya: lakukan apa yang anda mahu, selagi ia selamat dan dilindungi"?

A) Kabanov B) Boris C) Kudryash D) Varvara

1. Dari puisi mana N.A. Nekrasov mengambil baris:

Saya mempersembahkan kecapi kepada bangsa saya.

Mungkin saya akan mati tanpa diketahuinya,

Tetapi saya berkhidmat kepadanya - dan hati saya tenang.

A) "Elegy" B) "Penyair dan Warganegara" C) "Muse" D) "Berbahagialah penyair yang lembut"

6) Apakah pesanan yang diterima oleh wira cerita dongeng M. E. Saltykov-Shchedrin "The Wise Minnow" daripada bapanya?

A) “Jaga dan jimat sesen pun” B) “Jaga kehormatan anda sejak kecil” C) “Jagalah mata anda” D) “Tolonglah semua orang tanpa pengecualian”

7) Novel oleh M. E. Saltykov-Shchedrin "Gentlemen Golovlevs" ialah

A) Kisah sebuah keluarga B) Kisah orang mati C) Kisah sebuah kota D) Kisah tanpa hero

8) Manakah antara wira novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" yang sesuai dengan potret itu: "Dia mempunyai wajah dan mata yang begitu baik. sangat banyak. Bukti: ramai yang suka. Begitu pendiam, lemah lembut, tidak berbalas, bersetuju, bersetuju dengan segala-galanya. Dan senyumannya sangat bagus”?

A) Dunya B) Alena Ivanovna C) Sonya D) Lizaveta

9) Mengapa L.N. Adakah Tolstoy menggambarkan Pertempuran Borodino melalui persepsi Pierre?

A) Tunjukkan apa yang berlaku dalam cahaya yang benar dan terang B) Ini perlu untuk perkembangan watak Pierre C) Tunjukkan keadaan manusia dalam situasi yang melampau D) Ini adalah peranti plot asal

10) Antara watak berikut, yang manakah bukan watak dalam drama Chekhov "The Cherry Orchard"?

A) Gaev B) Firs C) Startsev D) Yasha

Bahagian 2

1. Tulis nama teori pertengahan abad ke-19, yang wakilnya menegaskan kemerdekaan kreativiti artistik daripada masyarakat.
2. Siapa yang N.A. Dobrolyubov panggil "sinar cahaya dalam kerajaan gelap"?
3. Apakah nama saudara Porfiry Golovlev?
4. Apakah yang dilambangkan oleh imej Sonya Marmeladova?
5. Apakah medium seni yang digunakan oleh A.A.? Fet dalam petikan di atas:

Hutan bangun

Semua bangun, setiap cabang,

Setiap burung bersemangat...

Bahagian 3

1. Manakah antara watak dalam drama A. N. Ostrovsky "The Thunderstorm" bukan milik "kerajaan gelap"?

A) Boris B) Kabanikha C) Feklusha D) Dikoy

1. Apakah "Oblomovisme"?

A) Praktikal berhubung dengan kehidupan B) Sikap tidak peduli dan inersia C) Kebolehpercayaan dan penimbunan D) Pembuatan projek yang tidak bermakna

1. Apakah perincian dalam potret Bazarov, wira novel Turgenev "Fathers and Sons," mendedahkan jenis aktivitinya?

A) Perawakan tinggi B) Tonjolan besar tengkorak yang luas C) Tangan merah kosong D) Senyuman menunjukkan keyakinan diri dan kecerdasan

1. Topik apa yang tidak diterokai dalam karya F.I. Tyutchev?

A) Alam dan manusia B) Tujuan penyair dan puisi C) Cinta D) Transformasi realiti revolusioner

1. Manakah antara watak dalam sajak N.A? Nekrasov "Siapa yang tinggal dengan baik di Rus'?"

“...takdir sedang menyediakan jalan yang mulia, nama yang hebat untuk pendoa syafaat rakyat, penggunaan dan Siberia?”

A) Saveliy B) Grisha Dobrosklonov C) Yakim Nagoy D) Ermila Girin

1. Apakah peranti artistik yang Saltykov-Shchedrin gunakan untuk mencirikan watak dalam kisah dongeng "The Wild Landdowner": "lelaki melihat: walaupun pemilik tanah mereka bodoh, dia diberi fikiran yang hebat"?

A) Ironi B) Metafora C) Hiperbola D) Epitet

1. Siapakah "anak saudara" Porfiry Golovlev selepas meninggalkan rumah mereka?

A) Adik-adik rahmat B) Pelakon C) Guru D) Biarawati

1. Apakah imej Kristian yang menjadi leitmotif novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"?

A) Gambar perempuan sundal B) Gambar kebangkitan Lazarus C) Gambar Golgota D) Gambar salib

1. Apa, menurut Tolstoy, memutuskan hasil Pertempuran Borodino?

A) Pelan operasi ketenteraan yang difikirkan dengan baik B) Bakat pemimpin tentera C) Semangat tentera D) Keunggulan bilangan tentera

1. Kepada siapa (atau apa) yang ditujukan oleh Gaev dengan perkataan "Sayang, dihormati ..."?

A) Ke taman B) Ke Firs C) Ke Lopakhin D) Ke almari

Bahagian 2

1. Manakah antara watak dalam puisi N. A. Nekrasov yang dipanggil "gabenor"?
2. Penulis Rusia manakah yang pertama menulis novel epik?
3. Manakah antara wira dongeng Saltykov-Shchedrin "hidup dan gemetar dan mati dan gemetar"?
4. Tulis tajuk episod apabila Putera Andrei menyedari bahawa "semuanya kosong, semuanya adalah penipuan."
5. Tokoh sejarah manakah yang menjadi idola Raskolnikov?

Bahagian 3

1) Prinsip Bazarov yang manakah tidak dapat menghadapi pertikaian dengan kehidupan?

Jawapan:

Manusia dalam novel Dostoevsky merasakan perpaduannya dengan seluruh dunia, merasakan tanggungjawabnya kepada dunia. Oleh itu sifat global masalah yang dikemukakan oleh penulis, sifat manusia sejagat mereka. Oleh itu rayuan penulis kepada tema dan idea alkitabiah yang kekal.

Dalam hidupnya, F. M. Dostoevsky sering berpaling kepada Injil. Dia mendapati di dalamnya jawapan kepada soalan-soalan yang sangat penting dan merisaukan, meminjam gambar, simbol, dan motif individu daripada perumpamaan Injil, memprosesnya secara kreatif dalam karyanya. Motif alkitabiah juga boleh dilihat dengan jelas dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky.

Oleh itu, imej watak utama dalam novel membangkitkan motif Qabil, pembunuh pertama di bumi. Apabila Kain melakukan pembunuhan, dia menjadi pengembara kekal dan buangan di tanah kelahirannya.

Perkara yang sama berlaku dengan Raskolnikov Dostoevsky: setelah melakukan pembunuhan, wira berasa terasing dari dunia di sekelilingnya. Raskolnikov tidak mempunyai apa-apa untuk dibincangkan dengan orang, "dia tidak boleh bercakap tentang apa-apa lagi, tidak pernah dan dengan sesiapa pun," dia "nampaknya telah memotong dirinya dari semua orang dengan gunting," saudara-maranya seolah-olah takut kepadanya. Setelah mengaku melakukan jenayah itu, dia akhirnya bekerja keras, tetapi walaupun di sana mereka memandangnya dengan rasa tidak percaya dan permusuhan, mereka tidak menyukainya dan mengelakkannya, sekali gus mereka mahu membunuhnya sebagai ateis.

Walau bagaimanapun, Dostoevsky meninggalkan wira kemungkinan kelahiran semula moral, dan oleh itu kemungkinan untuk mengatasi jurang yang dahsyat dan tidak dapat dilalui yang terletak di antara dia dan dunia di sekelilingnya.

Satu lagi motif alkitabiah dalam novel itu ialah Mesir. Dalam mimpinya, Raskolnikov membayangkan Mesir, pasir emas, karavan, unta. Setelah bertemu dengan seorang pedagang yang menggelarnya sebagai pembunuh, pahlawan itu kembali mengingati Mesir. "Jika anda melihat baris seratus ribu, itu bukti piramid Mesir!" - Rodion berfikir dalam ketakutan. Bercakap tentang dua jenis orang, dia perasan bahawa Napoleon melupakan tentera di Mesir; Mesir untuk komander ini menjadi permulaan kerjayanya. Svidrigailov juga mengingati Mesir dalam novel itu, dengan menyatakan bahawa Avdotya Romanovna mempunyai sifat syahid yang hebat, bersedia untuk tinggal di Gurun Mesir.

Motif ini mempunyai beberapa maksud dalam novel. Pertama sekali, Mesir mengingatkan kita tentang penguasanya, Firaun, yang telah digulingkan oleh Tuhan kerana kesombongan dan kekerasan hatinya. Menyedari akan “kekuasaan kebanggaan” mereka, Firaun dan orang Mesir sangat menindas orang Israel yang datang ke Mesir, tidak mahu mengambil kira iman mereka. Sepuluh tulah Mesir, yang dihantar oleh Tuhan ke negara itu, tidak dapat menghentikan kekejaman dan kesombongan firaun. Dan kemudian Tuhan menghancurkan "kebanggaan Mesir" dengan pedang raja Babilon, memusnahkan firaun, manusia, dan ternakan Mesir; menjadikan tanah Mesir menjadi padang pasir yang tidak bernyawa.

Tradisi alkitabiah di sini mengingatkan penghakiman Tuhan, hukuman untuk kemahuan diri dan kekejaman. Mesir, yang muncul dalam mimpi kepada Raskolnikov, menjadi amaran untuk wira. Penulis seolah-olah sentiasa mengingatkan wira bagaimana "kuasa kebanggaan" para penguasa, yang perkasa di dunia ini, berakhir.

Raja Mesir membandingkan kehebatannya dengan kehebatan cedar Lubnan, yang "mempamerkan ketinggian pertumbuhannya, panjang cabangnya...". “Pohon-pohon aras di taman Tuhan tidak menggelapkannya; Pohon cemara tidak sama dengan cabangnya, dan buah berangan tidak sebesar cabangnya, tidak ada satu pohon pun di taman Tuhan yang menyamai keindahannya. Oleh itu, beginilah firman Tuhan Allah: oleh kerana kamu telah menjadi tinggi badan dan telah meletakkan puncakmu di antara cabang-cabang yang lebat, dan hatinya bangga akan kebesaran-Nya, maka Aku menyerahkan dia ke dalam tangan penguasa bangsa-bangsa; dia melakukan apa yang patut dengannya... Dan orang-orang asing menebangnya... dan cabang-cabangnya jatuh ke atas semua lembah; dan cabang-cabangnya patah di segala celah-celah bumi...” kita baca dalam Bible1.

Penyebutan Svidrigailov tentang padang pasir Mesir, di mana Martir Agung Mary dari Mesir, yang pernah menjadi pendosa besar, tinggal selama bertahun-tahun, juga menjadi amaran. Di sini timbul tema taubat dan kerendahan hati, tetapi pada masa yang sama, penyesalan tentang masa lalu.

Tetapi pada masa yang sama, Mesir mengingatkan kita tentang peristiwa lain - ia menjadi tempat di mana Ibu Tuhan dengan bayi Yesus berlindung daripada penganiayaan Raja Herodes (Perjanjian Baru). Dan dalam aspek ini, Mesir menjadi bagi Raskolnikov percubaan untuk membangkitkan kemanusiaan, kerendahan hati, dan kemurahan hati dalam jiwanya. Oleh itu, motif Mesir dalam novel itu juga menekankan dualitas sifat pahlawan - kebanggaan yang terlalu tinggi dan kemurahan hati yang tidak kurang.

Motif Injil kematian dan kebangkitan dikaitkan dengan imej Raskolnikov dalam novel itu. Selepas dia melakukan jenayah, Sonya membacakan kepada Rodion perumpamaan Injil tentang Lazarus yang telah mati dan dibangkitkan. Wira itu bercakap dengan Porfiry Petrovich tentang kepercayaannya terhadap kebangkitan Lazarus.

Motif kematian dan kebangkitan yang sama ini juga direalisasikan dalam plot novel itu sendiri. Hubungan antara Raskolnikov dan Lazarus alkitabiah ini telah diperhatikan oleh ramai penyelidik novel (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Cuba kita jejaki perkembangan motif injil dalam plot novel tersebut.

Mari kita ingat plot perumpamaan itu. Tidak jauh dari Yerusalem ada sebuah kampung bernama Betania, tempat Lazarus tinggal bersama-sama saudara perempuannya, Marta dan Maria. Pada suatu hari dia jatuh sakit, dan saudara-saudara perempuannya, dalam kesedihan yang besar, datang kepada Yesus untuk melaporkan penyakit saudara mereka. Namun, Yesus menjawab, “Penyakit ini bukan untuk kematian, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, supaya Anak Tuhan dipermuliakan melaluinya.” Tidak lama kemudian Lazarus mati dan dikuburkan di dalam sebuah gua, menghalang pintu masuk dengan batu. Tetapi empat hari kemudian Yesus datang kepada saudara perempuan Lazarus dan berkata bahawa saudara lelaki mereka akan bangkit semula: “Akulah kebangkitan dan hidup; Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup..." Yesus pergi ke dalam gua itu dan memanggil Lazarus, dan dia keluar, "dengan tangan dan kaki terbungkus kain kubur." Sejak itu, ramai orang Yahudi yang melihat mukjizat ini percaya kepada Kristus.

Motif Lazarus dalam novel itu didengari sepanjang keseluruhan naratif. Selepas melakukan pembunuhan itu, Raskolnikov menjadi orang mati rohani, kehidupan seolah-olah meninggalkannya. Pangsapuri Rodion kelihatan seperti keranda. Wajahnya pucat seperti orang mati. Dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang: orang di sekelilingnya, dengan keprihatinan dan kesibukan mereka, membuatnya marah dan jengkel. Lazar yang mati terletak di dalam sebuah gua, pintu masuknya disekat dengan batu, manakala Raskolnikov menyembunyikan barang rampasan di bawah batu di apartmen Alena Ivanovna. Saudara perempuannya, Marta dan Maria, mengambil bahagian yang meriah dalam kebangkitan Lazarus. Merekalah yang membawa Kristus ke gua Lazarus. Di Dostoevsky, Sonya secara beransur-ansur memimpin Raskolnikov kepada Kristus. Raskolnikov kembali hidup, menemui cintanya untuk Sonya. Ini adalah kebangkitan pahlawan Dostoevsky. Dalam novel itu kita tidak melihat pertobatan Raskolnikov, tetapi pada akhir dia berpotensi bersedia untuk itu.

Motif alkitabiah lain dalam novel dikaitkan dengan imej Sonya Marmeladova. Heroin dalam "Jenayah dan Hukuman" ini dikaitkan dengan motif alkitabiah perzinaan, motif penderitaan untuk orang dan pengampunan, motif Yudas.

Sama seperti Yesus Kristus menerima penderitaan untuk orang, dengan cara yang sama Sonya menerima penderitaan untuk orang yang disayanginya. Lebih-lebih lagi, dia menyedari semua kekejian dan dosa pekerjaannya dan mempunyai masa yang sukar untuk mengalami situasinya sendiri.

"Adalah lebih adil," kata Raskolnikov, "seribu kali lebih adil dan lebih bijak untuk menyelam terus ke dalam air dan menyelesaikan semuanya sekaligus!"

- Apa yang akan berlaku kepada mereka? - Sonya bertanya lemah sambil memandangnya dengan kesakitan, tetapi pada masa yang sama, seolah-olah tidak terkejut dengan cadangannya. Raskolnikov memandangnya dengan pelik.

Dia membaca segala-galanya dalam satu pandangan daripadanya. Oleh itu, dia benar-benar sudah mempunyai pemikiran ini sendiri. Mungkin banyak kali dia serius berfikir dalam keputusasaan tentang bagaimana untuk menamatkan semuanya sekaligus, dan begitu serius sehingga kini dia hampir tidak terkejut dengan cadangannya. Dia tidak perasan pun kekejaman kata-katanya... Tetapi dia memahami sepenuhnya kesakitan yang mengerikan yang dia telah diseksa, dan untuk masa yang lama sekarang, dengan memikirkan kedudukannya yang tidak terhormat dan memalukan. Apa, dia fikir, masih boleh menghalang keazamannya untuk menamatkan semuanya sekaligus? Dan kemudian dia memahami sepenuhnya apa yang dimaksudkan oleh anak-anak yatim kecil yang malang ini dan Katerina Ivanovna yang menyedihkan, setengah gila, dengan makan dan menghantukkan kepalanya ke dinding, baginya."

Kita tahu bahawa Sonya telah ditolak sepanjang laluan ini oleh Katerina Ivanovna. Walau bagaimanapun, gadis itu tidak menyalahkan ibu tirinya, tetapi, sebaliknya, membelanya, memahami keputusasaan keadaan. “Sonya bangun, memakai selendang, memakai burnusik dan meninggalkan apartmen, dan kembali pada pukul sembilan. Dia datang dan pergi terus ke Katerina Ivanovna, dan secara senyap meletakkan tiga puluh rubel di atas meja di hadapannya.

Di sini seseorang dapat merasakan motif halus Yudas, yang menjual Kristus dengan harga tiga puluh keping perak. Ia adalah ciri bahawa Sonya juga mengeluarkan tiga puluh kopecks terakhir dari Marmeladov. Keluarga Marmeladov, pada tahap tertentu, "mengkhianati" Sonya. Beginilah cara Raskolnikov melihat keadaan pada permulaan novel. Ketua keluarga, Semyon Zakharych, tidak berdaya dalam kehidupan, seperti kanak-kanak kecil. Dia tidak dapat mengatasi keghairahannya yang merosakkan untuk wain dan menganggap semua yang berlaku secara maut, sebagai kejahatan yang tidak dapat dielakkan, tanpa cuba melawan nasib dan menentang keadaan. Seperti yang dinyatakan oleh V. Ya. Kirpotin, Marmeladov adalah pasif, tunduk kepada kehidupan dan nasib. Walau bagaimanapun, motif Yudas tidak terdengar dengan jelas di Dostoevsky: untuk kemalangan keluarga Marmeladov, penulis menyalahkan kehidupan sendiri, kapitalis Petersburg, tidak peduli dengan nasib "lelaki kecil", dan bukannya Marmeladov dan Katerina Ivanovna.

Marmeladov, yang mempunyai keghairahan yang merosakkan untuk wain, memperkenalkan motif persekutuan ke dalam novel itu. Oleh itu, penulis menekankan religiusitas asal Semyon Zakharovich, kehadiran dalam jiwa iman sejatinya, apa yang tidak dimiliki oleh Raskolnikov.

Satu lagi motif alkitabiah dalam novel ini ialah iblis dan syaitan. Motif ini telah ditetapkan dalam landskap novel, apabila Dostoevsky menggambarkan hari-hari panas yang tidak tertahankan di St. Petersburg. “Panas di luar tidak dapat ditanggung lagi; sekurang-kurangnya setitis hujan sepanjang hari ini. Sekali lagi debu, batu bata, lesung, sekali lagi bau busuk dari kedai-kedai dan kedai minuman... Matahari bersinar terang di matanya, sehingga menjadi menyakitkan untuk dilihat, dan kepalanya benar-benar berputar..."

Di sini motif syaitan tengah hari timbul, apabila seseorang jatuh ke dalam kemarahan di bawah pengaruh matahari yang terik, hari yang terlalu panas. Dalam nyanyian pujian Daud, syaitan ini disebut “tulah yang memusnahkan pada tengah hari”: “Engkau tidak akan takut akan kengerian malam, anak panah yang terbang pada siang hari, tulah yang mengintai dalam kegelapan, tulah yang membinasakan pada waktu siang. tengah hari.”

Dalam novel Dostoevsky, tingkah laku Raskolnikov sering mengingatkan kita tentang tingkah laku seorang yang ganas. Jadi, pada satu ketika, hero itu seolah-olah menyedari bahawa syaitan mendorongnya untuk membunuh. Tidak dapat mencari peluang untuk mengambil kapak dari dapur pemilik, Raskolnikov memutuskan bahawa rancangannya telah runtuh. Tetapi secara tidak dijangka, dia mendapati kapak di bilik janitor dan sekali lagi diperkuatkan dalam keputusannya. "Itu bukan alasan, itu syaitan!" Fikirnya sambil tersenyum pelik."

Raskolnikov menyerupai syaitan yang dirasuk walaupun selepas pembunuhan yang dilakukannya. "Satu sensasi baru yang tidak dapat ditahan semakin lama semakin menguasainya hampir setiap minit: ia adalah sejenis yang tidak berkesudahan, hampir fizikal, jijik untuk semua yang dia temui dan di sekelilingnya, degil, marah, benci. Semua orang yang ditemuinya menjijikkan baginya—muka mereka, gaya berjalan mereka, pergerakan mereka menjijikkan. Dia hanya akan meludah seseorang, akan menggigit, nampaknya, jika seseorang bercakap dengannya...”

Perasaan wira semasa perbualannya dengan Zametovo juga menjadi ciri, apabila mereka berdua mencari di akhbar untuk mendapatkan maklumat mengenai pembunuhan Alena Ivanovna. Menyedari bahawa dia disyaki, Raskolnikov, bagaimanapun, tidak berasa takut dan terus "menggoda" Zametnov. “Dan dalam sekelip mata dia teringat dengan perasaan yang sangat jelas satu saat baru-baru ini apabila dia berdiri di luar pintu dengan kapak, kunci itu melompat, mereka mengutuk dan memecah masuk di belakang pintu, dan dia tiba-tiba mahu menjerit kepada mereka, bergaduh. dengan mereka, jelirkan lidahnya kepada mereka, usik mereka, ketawa, ketawa, ketawa, ketawa!”

Motif ketawa mengiringi Raskolnikov sepanjang novel. Ketawa yang sama hadir dalam mimpi wira (mimpi tentang Mikolka dan mimpi tentang pemberi pinjaman wang lama). B. S. Kondratiev menyatakan bahawa. ketawa dalam mimpi Raskolnikov adalah "sifat kehadiran Syaitan yang tidak kelihatan." Nampaknya gelak tawa yang menyelubungi hero secara realiti dan tawa yang kedengaran dalam dirinya mempunyai maksud yang sama.

Motif syaitan juga dibangunkan dalam novel oleh Svidrigailov, yang nampaknya sentiasa menggoda Rodion. Seperti yang dinyatakan oleh Yu. Karyakin, Svidrigailov ialah "sejenis syaitan Raskolnikov." Penampilan pertama wira ini kepada Raskolnikov dalam banyak cara serupa dengan penampilan syaitan kepada Ivan Karamazov. Svidrigalov kelihatan seolah-olah keluar dari kecelaruan; dia nampaknya Rodion sebagai kesinambungan mimpi ngeri tentang pembunuhan seorang wanita tua.

Motif syaitan muncul dalam mimpi terakhir Raskolnikov, yang dia lihat sudah dalam kerja keras. Rodion membayangkan bahawa "seluruh dunia dikutuk menjadi mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengari dan belum pernah terjadi sebelumnya." Tubuh manusia dihuni oleh roh istimewa yang dikurniakan kecerdasan dan kemahuan-trichinae. Dan orang, menjadi dijangkiti, menjadi kerasukan dan gila, mempertimbangkan satu-satunya yang benar, benar, hanya kebenaran mereka, keyakinan mereka, iman mereka, dan mengabaikan kebenaran, keyakinan dan kepercayaan orang lain. Perselisihan pendapat ini membawa kepada peperangan, kelaparan, dan kebakaran. Orang ramai meninggalkan kraf mereka, pertanian, mereka "menikam dan memotong diri mereka sendiri," "membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal." Ulser membesar dan bergerak lebih jauh. Hanya segelintir orang, murni dan terpilih, yang ditakdirkan untuk memulakan bangsa baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, dapat diselamatkan di seluruh dunia. Walau bagaimanapun, tiada siapa yang pernah melihat orang-orang ini.

Mimpi terakhir Raskolnikov menggemakan Injil Matius, di mana nubuatan Yesus Kristus didedahkan bahawa "bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan," bahawa akan ada peperangan, "kebuluran, wabak dan gempa bumi," bahawa "kasih banyak orang. akan menjadi dingin,” orang Mereka akan membenci satu sama lain, “mereka akan mengkhianati satu sama lain” – “siapa yang bertahan hingga kesudahannya akan diselamatkan.”

Motif hukuman mati Mesir juga timbul di sini. Salah satu tulah yang dihantar oleh Tuhan ke Mesir untuk merendahkan kesombongan Firaun adalah wabak. Dalam mimpi Raskolnikov, wabak itu menerima penjelmaan konkrit, seolah-olah, dalam bentuk trichin yang mendiami tubuh dan jiwa manusia. Trichina di sini tidak lebih daripada syaitan yang telah memasuki manusia.

Kita sering melihat motif ini dalam perumpamaan alkitabiah. Oleh itu, dalam Injil Lukas kita membaca bagaimana Tuhan menyembuhkan seorang yang dikuasai syaitan di Kapernaum. “Ada seorang lelaki di rumah ibadat yang dikuasai roh jahat, dan dia berteriak dengan suara nyaring: Biarkan dia; Apa urusan-Mu dengan kami, Yesus orang Nazaret? Engkau datang untuk memusnahkan kami; Aku tahu Engkau, siapa Engkau, Yang Mahakudus dari Tuhan. Yesus menegurnya, katanya: Diamlah dan keluarlah daripadanya. Dan setan itu membalikkan dia di tengah-tengah rumah ibadat, dan keluar dari dia tanpa menyakiti dia sedikit pun."

Dalam Injil Matius kita membaca tentang penyembuhan seorang yang bisu yang dikutuk syaitan di Israel. Apabila setan itu diusir dari padanya, dia mula berkata-kata. Terdapat juga perumpamaan yang terkenal tentang bagaimana syaitan, meninggalkan seorang lelaki, memasuki sekumpulan babi, yang bergegas ke dalam tasik dan mati lemas. Orang jahat itu telah sembuh dan menjadi sihat sepenuhnya.

Bagi Dostoevsky, demonisme menjadi bukan penyakit fizikal, tetapi penyakit semangat, kebanggaan, mementingkan diri dan individualisme.

Oleh itu, dalam novel "Jenayah dan Hukuman" kita dapati sintesis pelbagai jenis motif alkitabiah. Daya tarikan penulis ini kepada tema abadi adalah semula jadi. Seperti yang dinyatakan oleh V. Kozhinov, "Wira Dostoevsky sentiasa berpaling kepada seluruh kehidupan manusia yang besar pada masa lalu, sekarang dan masa depan, dia sentiasa dan secara langsung mengaitkan dirinya dengannya, sepanjang masa mengukur dirinya dengannya."

Dostoevsky - beberapa jenis kejadian, pengakuan, skandal, pembunuhan. Tetapi apabila membaca Perang dan Keamanan, sesetengah orang melangkau bab yang menerangkan peperangan, yang lain melangkau bab falsafah. Novel Dostoevsky tidak boleh dibaca seperti itu. "Jenayah dan Hukuman", "The Brothers Karamazov", "The Idiot" sama ada benar-benar menawan atau dibuang seperti "menggerudi gigi yang sihat" (Chekhov), seperti siksaan "bakat kejam" (Mikhailovsky), seperti "kasar detektif" (Nabokov). Keseluruhan di sini tidak tertumpu dari bahagian dan tidak dibahagikan kepada bahagian yang digilap; ia menguasai bahagian, seperti puting beliung di atas butiran pasir yang timbul. Sebutir pasir yang dikeluarkan dari puting beliung adalah tidak penting. Dalam puting beliung dia terjatuh dari kakinya.

Keseluruhan novel mewakili perkara paling berharga yang boleh diberikan oleh seorang seniman kata-kata kepada pembaca. Ini adalah kehidupan yang boleh dijalani dengan maruah atau hilang dengan cepat sehingga menjadi menakutkan, kehidupan yang boleh memberi banyak kesenangan atau azab kepada siksaan yang kejam...

Mencari jawapan kepada soalannya, Bazarov meninggal dunia; "Eugene Onegin" masih dibaca dengan kesakitan kerana watak utamanya diseksa oleh siksaan yang dia telah ditakdirkan. Raskolnikov mengalami "ujian salib"...

Novel ini adalah laluan watak utama melalui "semua lingkaran kehidupan" di mana dia mendapati dirinya, belum "datang kepada penghakiman Tuhan... Kesakitan abadi, serupa dengan kesakitan Kristus, menemaninya di mana-mana, menyeksa dia dari permulaan jalan yang dia pilih - dengan sengaja, menyedari tindakan dan keputusan anda dan pada masa yang sama tidak membayangkan perbuatan anda ... Ini adalah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. segala-galanya suci, iaitu, selepas bunuh diri, jenayah yang paling serius yang membawa malang kepada siksaan yang paling berat.

"Engkau jangan membunuh!" ...Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti menurut Alkitab, mesti pergi dari kegelapan kepada cahaya, dari neraka melalui penyucian untuk mencapai syurga. Keseluruhan kerja dibina atas idea ini.

Imej dan motif Kristian mengiringi wira sepanjang laluannya menuju penyucian, membantu penjenayah itu mengatasi dirinya sendiri. Salib yang dia hapuskan dari Elizabeth Raskolnikov, yang dia bunuh, Alkitab yang terletak di bawah bantalnya, perumpamaan yang mengiringi pahlawan dalam perjalanannya, memberikan sokongan, orang Kristian yang dengannya kehidupan pahlawan itu ditemui adalah bantuan yang tidak ternilai di jalan yang berduri. pengetahuan. Dan terima kasih kepada simbol yang dihantar oleh syurga untuk menyokong Rodion Raskolnikov, satu lagi jiwa dilahirkan semula untuk hidup, yang mempunyai kekuatan untuk membawa bahagian kebaikannya ke bumi. Jiwa ini adalah jiwa pembunuh yang dahulunya, dilahirkan semula kepada kesempurnaan... Salib Ortodoks membantu wira memperoleh kekuatan untuk bertaubat dan mengiktiraf kesilapannya yang besar. Seperti simbol, azimat yang membawa, memancarkan kebaikan, mencurahkannya ke dalam jiwa orang yang memakainya, salib menghubungkan pembunuh dengan Tuhan... Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup di atas "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi orang suci dalam pemikiran dan perbuatannya, memberikan kuasanya kepada penjenayah, mengangkat dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, memujuknya untuk menyerah kepada polis dan menjawab kejahatannya, mengarahkannya ke jalan yang benar yang membawa pertobatan dan penyucian. Tidak dinafikan, kehidupan telah menghantar sokongan kepada seseorang yang mempunyai kekuatan moral untuk diperbaiki. “Barangsiapa tidak berdosa, hendaklah dia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu,” kata perumpamaan tentang perempuan sundal itu. Semuanya adalah pendosa yang berhak untuk bersimpati dan memahami - inilah maksud perumpamaan. Dan Raskolnikov mendapat pemahaman dan simpati. Dia berada dalam tawanan syaitan apabila fikirannya memaksa dia untuk melakukan dosa yang besar. "Syaitan," kata yang sering digunakan dalam novel yang "melindungi" siksaan, dipadamkan dari baris berikutnya ketenangan, pertobatan dan perdamaian pahlawan dengan dirinya sendiri. Simbol-simbol Kristian tidak meninggalkan pembunuh seminit, melucutkan kuasa syaitan... Mereka secara tidak kelihatan "hadir" dalam kehidupan wira "Jenayah dan Hukuman", membuat seseorang mengetahui tentang kehadiran Kristus...

Nombor "tiga", "tiga puluh", "tujuh", iaitu, dalam komposisi mereka nombor yang dianggap sebagai nombor ajaib, boleh didapati dalam novel agak kerap. Alam itu sendiri, kuasanya secara tidak kelihatan memainkan peranan dalam kehidupan manusia. Ya, Raskolnikov diancam oleh apa yang dalam bahasa Kristian dipanggil kematian kekal. Dia didorong untuk membunuh pemegang pajak gadai lama, dan kemudian bertaubat di luar kehendaknya. Dan pada masa yang sama dia menyedari perkara ini. Kesedaran dan automatik tidak serasi. Tetapi Dostoevsky meyakinkan kita bahawa persamaan telah bersatu, bahawa kegilaan dan tanggungjawab telah bergabung. Perkara utama ialah menerima idea yang boleh membunuh seseorang. Bagaimanakah pemikiran merogol jiwa? Raskolnikov kadangkala merujuk kepada syaitan. Beberapa suara mula mencadangkan tindakan yang merosakkan dan merosakkan diri sendiri kepadanya... Mungkin ini adalah tanda kekosongan hati yang diberikan kepada seseorang. Apabila minda tidak menerima suara bisikan, ia hampir tidak berdaya. Tetapi apabila hati kosong, apabila fikiran keliru dengan pemikiran, suara ini, bersatu dengan pemikiran, boleh mengambil alih kesedaran... Satu lagi sekutu pemikiran adalah perzinaan eksperimen intelektual. Raskolnikov telah diatasi oleh nafsu seorang ahli teori, setelah mendengar bahawa petang esok adalah mungkin untuk menjalankan eksperimen yang menentukan. Novel Dostoevsky tidak hanya mengimbangi garis antara yang baik dan yang jahat, Tuhan dan syaitan, kehidupan dan kematian rohani. Tidak dinafikan, seseorang tidak boleh hidup tanpa berkat dari atas, tetapi ini bukan perkara utama. Syaitan boleh menunggu dengan bertopengkan godaan, bertopengkan pembohongan. Dostoevsky cuba membayangkan pahlawannya dalam kurungan syaitan - dirinya sendiri. Setelah memutuskan untuk membunuh, wira tidak melangkahi Tuhan, tetapi melalui dirinya sendiri. Tanpa disedari, dia memusnahkan dirinya sendiri. Adakah terdapat sesuatu yang lebih dahsyat daripada jenayah terhadap diri sendiri? Kristus mempersonifikasikan keharmonian jiwa dan raga yang boleh dikenali oleh seseorang yang belum tunduk kepada "percubaan" dosa yang dahsyat ke atas diri sendiri - percubaan di mana garis antara kebaikan dan kejahatan dipadamkan, suci dan neraka, dan, terumbang-ambing di tepi, dia boleh memilih satu atau yang lain...

Itulah sebabnya "Jenayah dan Hukuman" adalah novel tentang jiwa manusia, dapat mencintai dan membenci, membezakan kebenaran dunia daripada godaan neraka, atau tidak mempunyai "bakat" sedemikian, dan oleh itu "mesti mati", dihancurkan oleh nafsunya sendiri, dan bukan oleh "permainan" neraka "Syaitan. Keupayaan untuk muncul sebagai pemenang dari pertempuran ini, untuk digulingkan dan untuk dapat naik ke alas dipersembahkan oleh Dostoevsky, yang melahirkan seorang Lelaki yang hebat!..

CIRI-CIRI SENI NOVEL "JENAYAH DAN HUKUMAN" F. M. DOSTOEVSKY

Novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866. Pengarangnya menjalani sebahagian besar hidupnya dalam keadaan material yang agak sempit, disebabkan oleh keperluan untuk membayar hutang untuk penerbitan majalah "Epoch" dan "Time", yang dibuat oleh saudara-saudara Dostoevsky sebelum kematian abang mereka Mikhail. Oleh itu, F. M. Dostoevsky terpaksa "menjual" novelnya kepada penerbit terlebih dahulu, dan kemudian dengan susah payah tergesa-gesa untuk memenuhi tarikh akhir. Dia tidak mempunyai masa yang cukup untuk, seperti Tolstoy, menulis semula dan membetulkan apa yang dia tulis tujuh kali. Oleh itu, novel "Jenayah dan Hukuman" agak terdedah dalam beberapa aspek. Banyak yang telah diperkatakan tentang panjangnya, pengumpulan luar biasa episod individu, dan kekurangan komposisi lain.

Tetapi semua yang telah dikatakan tidak dapat mengaburkan dari kami fakta bahawa karya Dostoevsky, persepsi artistiknya tentang dunia adalah sangat baru, asli dan cemerlang sehingga dia selama-lamanya masuk sebagai inovator, sebagai pengasas sekolah baru dalam sejarah kesusasteraan dunia. .

Ciri artistik utama novel "Jenayah dan Hukuman" adalah kehalusan analisis psikologi. Psikologi telah diketahui dalam kesusasteraan Rusia untuk masa yang lama. Dostoevsky sendiri juga menggunakan tradisi M. Yu. Lermontov, yang berusaha untuk membuktikan bahawa "sejarah jiwa manusia... mungkin lebih menarik dan memberi pengajaran daripada sejarah seluruh rakyat." Novel Dostoevsky dicirikan oleh penembusan ke dalam psikologi watak-watak yang digambarkan (sama ada jiwa jernih Sonya Marmeladova atau selekoh gelap jiwa Svidrigailov), keinginan bukan sahaja untuk menyampaikan reaksi mereka terhadap hubungan yang berlaku di antara orang ramai, tetapi juga. persepsi seseorang terhadap dunia dalam keadaan sosial tertentu (pengakuan Marmeladov) .

Penggunaan polifoni dan polifoni dalam novel membantu pengarang mendedahkan jiwa dan pandangan dunia watak-watak. Setiap watak, selain mengambil bahagian dalam dialog, mengucapkan monolog "dalaman" yang tidak berkesudahan, menunjukkan kepada pembaca apa yang berlaku dalam jiwanya. Dostoevsky membina keseluruhan tindakan novel itu bukan pada peristiwa sebenar dan penerangannya, tetapi pada monolog dan dialog watak-watak (suaranya sendiri, suara pengarang, juga terjalin di sini). Penulis secara halus menyampaikan ciri-ciri pertuturan setiap watak, dengan sangat sensitif mengeluarkan semula sistem intonasi pertuturan setiap watak (ini jelas ketara dalam ucapan Raskolnikov). Daripada sikap kreatif ini muncul satu lagi ciri artistik novel - singkatnya huraian. Dostoevsky tidak begitu berminat dengan rupa seseorang, tetapi jenis jiwa yang ada di dalamnya. Jadi ternyata dari keseluruhan penerangan Sonya, hanya satu bulu terang pada topinya yang diingati, yang tidak sesuai dengannya sama sekali, sementara Katerina Ivanovna mempunyai selendang atau selendang cerah yang dipakainya.