Buryat Moden. Buryat pada abad ke-21

Setiap daripada kita kadang-kadang ingin berehat dari rutin harian dan berehat. Pada saat seperti itu, setiap orang biasanya menghidupkan beberapa muzik yang luar biasa. Lagu-lagu rakyat Buryat adalah cara santai yang sangat baik. Mereka mempesonakan pendengar dengan irama yang luar biasa dan pelbagai bunyi. Menghidupkan muzik sedemikian, anda seolah-olah diangkut ke padang rumput yang jauh. Dan ini bukan kebetulan, kerana gembalalah yang mencipta hampir semua lagu Buryat...

Dari sejarah

Koleksi pertama lagu Buryat rakyat diterbitkan pada tahun 1852. Pengarang karya ini ialah I. G. Gmelin. Sebelum ini lagu diperturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. Kaum Buryat kebanyakannya adalah gembala, dan ini meninggalkan kesan pada budaya mereka. Kebanyakan lagu-lagu mereka dilukis dan membosankan, dengan banyak hiasan dan irama yang agak aneh. Ini disebabkan oleh fakta bahawa penyanyi sejak dahulu lagi berada di padang rumput, yang meninggalkan jejak akustik tertentu pada sebarang bunyi, termasuk suara manusia. Plot lagu-lagu terutamanya berkisar tentang peristiwa sejarah penting, ritual dan pelbagai cuti.

Alat muzik negara memainkan peranan khas dalam pembangunan kaum Buryat, yang paling popular adalah limbe dan beshkhur. Secara berasingan, perlu diperhatikan hengerreg dan damaari, yang digunakan dalam amalan dukun dan kultus Buddha. Portal laman web mempersembahkan sejumlah besar karya muzik rakyat Buryat, yang boleh dimuat turun secara percuma dalam format mp3.

Rusia moden memecahkan rekod bilangan penghijrah. Buryatia sedang giat menyertai eksodus besar orang Rusia ke negara yang lebih selesa untuk hidup.

Gelombang keempat Putin

Setiap tahun, beberapa puluh ribu orang pergi ke negara asing untuk menetap tetap, terutamanya di Amerika Syarikat, Israel dan Eropah. Bilangan orang yang keluar mula berkembang paling mendadak pada 2012, 2013 dan 2014, sejurus selepas rusuhan Bolotnaya dan dekri anti-LGBT yang terkenal. Minoriti negara, gay, wartawan dan aktivis sosial adalah bahagian utama penghijrah politik gelombang Putin. Rakyat Rusia berkemungkinan dua kali lebih besar untuk memohon suaka politik sebagai reaksi melampau terhadap penganiayaan dan tekanan di negara asal mereka. Terdapat juga peningkatan dalam bilangan orang terkenal yang tidak segan silu bercakap secara terbuka tentang keputusan mereka. Semua ini mengingatkan gelombang ketiga penghijrahan dari USSR pada tahun 60-an - 80-an abad ke-20, apabila penulis, penari dan saintis melarikan diri dari negara itu.

Tetapi, jika pada zaman Soviet bagi ramai orang yang melarikan diri dari negara itu benar-benar penting, hari ini semakin kerap ia kelihatan lebih seperti cara lain untuk memperbaiki keadaan hidup mereka, menghiasi dan memburukkan keadaan di tanah air mereka di mata masyarakat.

Suaka politik, sebagai contoh, adalah salah satu cara paling mudah untuk mendapatkan kerakyatan AS dengan cepat; ia adalah lebih mudah daripada secara fiksyen berkahwin atau berkahwin dengan warganegara, dan lebih-lebih lagi daripada mencari pekerjaan di syarikat Amerika dan menunggu lama, secara beransur-ansur beralih daripada kad hijau kepada kewarganegaraan, yang boleh mengambil masa bertahun-tahun, malah seumur hidup. Apatah lagi seorang pelarian berhak menerima bantuan kewangan dan bantuan lain daripada pihak berkuasa AS.

Dalam kebanyakan kes, untuk mendapatkan status pelarian, cukup untuk memberikan bukti penganiayaan berdasarkan kaum, pendapat politik atau orientasi seksual. Foto - bahan video pukulan, bukti aktiviti sosial dan politik, halaman rangkaian sosial, berita dalam media, dsb. dan lulus temu duga.

Mencari kehidupan yang lebih baik

Di Buryatia dan wilayah negara lain, hujah tentang penindasan kaum dan agama, serta motif politik yang dikaitkan dengan penindasan kaum dan agama, lebih kerap dibuat. Sejak beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa tokoh politik dan aktivis sosial terkenal telah pergi ke Amerika Syarikat dengan tepat atas sebab-sebab ini.

Ramai orang ingin mencontohi mereka terutamanya golongan muda. Walau bagaimanapun, keinginan ini sering ditentukan bukan oleh penganiayaan sebenar, tetapi oleh ketidakpuasan umum terhadap keadaan ekonomi, politik dan lain-lain di negara dan di republik itu. Nasionalisme setiap hari dan kekurangan kerja memainkan peranan yang besar. Seperti yang sedia maklum, di luar republik khususnya di ibu negara, golongan berpenampilan Asia mengalami kesukaran. Oleh itu, hanya tinggal di luar negara.

Secara teori, penduduk Buryatia boleh menuntut suaka dengan memberikan bukti pelanggaran hak dan kebebasan dalam bentuk Mahkamah Perlembagaan Buryatia yang tidak berfungsi dan keperluan untuk membawa semua undang-undang dan juga Perlembagaan republik itu sendiri mengikut perundangan persekutuan. . Iaitu, adalah mungkin untuk membuktikan ketiadaan atau ketidakselarasan dengan kesahihan jaminan yang diberikan kepada subjek kami sebagai sebahagian daripada Persekutuan Rusia.

Profesor Vladimir Khamutaev yang dianiaya

Salah seorang pelarian yang paling menjijikkan sejak kebelakangan ini ialah bekas pekerja Pusat Saintifik Belarus, Doktor Sains Sejarah Vladimir Khamutaev, yang berhijrah pada 2012. Vladimir Khamutaev meminta suaka politik sejurus selepas dia dipecat dari pusat penyelidikan kerana tidak hadir. Menurut saintis itu, pemecatannya difasilitasi oleh monografnya "Penertaan Buryatia ke Rusia: Sejarah, Undang-undang, Politik," yang diterbitkan selepas perayaan ulang tahun ke-350 penyatuan kedua-dua negara. Idea utama monograf itu ialah penyertaan bukan secara sukarela. Pada masa yang sama, ramai rakan sekerja Khamutaev percaya bahawa pengarang terlibat dalam menyulap fakta dan memutarbelitkan peristiwa sejarah untuk membawa kepada kesimpulan yang telah dirumuskan sebelumnya. Dan monograf itu sendiri ternyata provokatif dalam banyak cara. Selain itu, BSC menafikan kenyataan saintis bahawa pemecatan itu berkaitan dengan penerbitan karya ini.

Walau bagaimanapun, sejurus selepas meninggalkan BSC, Vladimir Khamutaev, dengan sokongan pusat hak asasi manusia Buryat "Erhe", yang ditubuhkan pada tahun 2006 semasa penyatuan Okrug Autonomi Ust-Orda dan Wilayah Irkutsk, meminta suaka politik di Amerika Syarikat untuk dirinya dan seluruh keluarganya. Sokongan utamanya disediakan oleh aktivis sosial Dorzho Dugarov, yang hari ini membentuk "Erhe".

Dalam salah satu wawancaranya, Dugarov memanggil penghijrahan Khamutaev sebagai pemindahan, kerana dia didakwa menghadapi pendakwaan jenayah kerana menghasut kebencian etnik di bawah Artikel 282 "politik". Walaupun agensi penguatkuasaan undang-undang tidak membawa sebarang pertuduhan terhadap saintis itu, tiada tindakan penyiasatan dalam bentuk soal siasat atau carian.

Pemindahan Buryatia Dorzho Dugarov

Orang ramai mengetahui butiran tentang "pengungsian orang Buryat" lebih lama kemudian, sudah semasa perbincangan kes jenayah penduduk Ulan-Ude yang menganggur, ahli pan-mangolist Vladimir Khagdaev, yang dibuka di bawah Perkara 282 (seruan untuk pemisahan dan hasutan kebencian etnik), dan pemuda itu juga didakwa memiliki dadah secara besar-besaran. Siasatan terhadap kes itu telah pun selesai, dan Khagdaev akan menghadapi perbicaraan tidak lama lagi.

Selepas media mengetahui tentang Khagdaev, Dorzho Dugarov yang sama segera menawarkan bantuannya. Ia terdiri, seperti yang anda mungkin sudah faham, dalam melarikan diri. Walau bagaimanapun, Khagdaev menganggap pilihan ini hebat, terutamanya kerana dia tidak dapat meninggalkan keluarganya.

“Apa yang paling saya marah adalah apabila Dorzho ini mencadangkan saya melarikan diri dari negara itu, kerana mengetahui bahawa saya di bawah langganan. Dia menawarkan beberapa pilihan yang hebat, seolah-olah dia mempunyai kenalan, seorang jeneral tentera Mongolia, yang akan menemui saya di seberang sempadan, tetapi kita mesti pergi ke sempadan dengan kereta saya. Seolah-olah dia mengenali bekas Perdana Menteri Byambasuren. Di sana saya akan diiringi ke kedutaan Amerika dan dipindahkan dengan pesawat tentera. Sungguh menjengkelkan kerana mereka dapat melihat dengan baik bahawa saya membesarkan tiga anak seorang diri dan menjaga nenek tua saya, "tulis Vladimir di halamannya di rangkaian sosial.

Di mana Dorzho Dugarov sangat tersinggung dan enggan mempertahankan Khagdaev, menjelaskan apa yang dia maksudkan dengan "pengungsian."

“Secara amnya, pemindahan adalah langkah sandaran standard dalam kes di mana seseorang yang dianiaya di negaranya sendiri atas sebab politik tidak dapat diselamatkan daripada pemenjaraan. Sebagai contoh, kami menggunakan sesuatu yang serupa untuk penghijrahan Vladimir Andreevich Khamutaev, walaupun dalam skala yang lebih kecil, dan penghijrah Buryat lain dalam beberapa tahun kebelakangan ini,” katanya dalam temu bual dengan laman web itu.

Pada masa yang sama, saintis Khagdaev sendiri tidak pernah bercakap tentang pemergiannya sebagai pelarian. Begitu juga dengan bertolak ke USA melalui Mongolia.

“Temuduga untuk suaka politik berjalan dengan pantas. Sekali lagi, rakan-rakan Amerika membantu. Hari ini, setelah melalui tahap yang paling sukar bagi ramai, saya melihat bahawa ini bukanlah satu soalan yang sukar. Sia-sia sahaja ramai orang berdrama. Saya perlu menulis tentang ini kadang-kadang. Secara umum, terdapat kesukaran yang biasa dengan sebarang pergerakan - perumahan, kelembapan luar biasa untuk kami, kesukaran dengan wang. Pada masa yang sama, jika anda mempunyai mata yang luas dan hati yang baik, maka Amerika adalah negara terbaik,” kata Khamutaev dalam temu bual dengan “New Buryatia.

Juga, tidak jelas apa yang dibicarakan oleh pendatang politik lain dari Buryatia dalam beberapa tahun kebelakangan ini, yang didakwanya dipindahkan, Dugarov.

Penganiayaan Rajana Dugarova

Seorang lagi aktivis Erhe yang terkenal pada masa lalu, Rajana Dugarova, juga tinggal di Amerika Syarikat hari ini, tetapi aktivis sosial itu datang ke negara itu sedikit berbeza. Sebelum berpindah ke Amerika, Rajana tinggal di Poland selama beberapa tahun dengan kad Poland dan bekerja dalam projek penyelidikan untuk universiti Poland.

Orang kita meninggalkan Buryatia dengan tepat kerana mereka dianiaya kerana pandangan mereka, kata Rajana. - Saya mengalami perasaan paranoia beberapa tahun lalu. Ini adalah perkara pertama yang hilang apabila menyeberangi sempadan Rusia. Dan kini saya tidak lagi takut untuk bercakap melalui telefon, melihat sekeliling pelawat di kafe apabila bertemu rakan, atau menghidupkan penapis dalaman apabila menulis artikel atau siaran di rangkaian sosial. Lebih-lebih lagi, keadaan telah bertambah buruk berkali-kali sejak Andrei Bubeev dan Evgenia Chudnovets dipenjarakan kerana menyiarkan semula. Penindasan Stalin, apabila mereka dipenjarakan kerana bergurau, mereka telah pun tiba! Saya tidak pernah terfikir masa-masa ini boleh kembali."

Perlu diperhatikan bahawa di Rusia juga tidak ada kes jenayah, pencarian, atau soal siasat terhadap Rajana Dugarova. Rajana, seperti Dorzho, dikenali berkat peristiwa 2006 di wilayah Irkutsk semasa penyatuan wilayah. "Erhe" kemudiannya secara aktif menghalang perkara ini, mengadakan tindakan, meja bulat dan piket terhadap dasar Kremlin. Vladimir Khamutaev juga menyokong saintis muda, bercakap secara tajam tentang kemungkinan akibat, dan juga tentang fakta bahawa jika daerah Ust-Orda bersatu, ia hanya akan bersama Buryatia.

Salah satu bentuk protes ialah tayangan filem "The First Nuker of Genghis Khan" yang dikeluarkan baru-baru ini oleh studio filem Buryat "Urga" di kampung-kampung Ust-Orda Autonomous Okrug. Filem itu sepatutnya mempengaruhi perasaan kebangsaan penduduk Ust-Horde, serta keputusan referendum yang akan datang. Secara jangkaan, pembuat filem dan aktivis sosial dengan berat hati dibenarkan masuk ke kelab dan pusat kebudayaan, dan dalam beberapa kes mereka ditendang keluar begitu sahaja. Ini menjadi punca skandal politik menjelang pungutan suara.

Pada akhirnya, mereka cuba membawa Rajana Dugarova ke muka pengadilan, tetapi secara pentadbiran, untuk piket tunggal tanpa kebenaran semasa Kongres Perwakilan Rakyat Buryat pada musim panas 2006. Walau bagaimanapun, majistret daerah Sovetsky menganggap bahawa tindakan Rajana tidak merupakan jenayah, dan gadis itu mempunyai hak undang-undang untuk satu piket tanpa kebenaran daripada pihak berkuasa. Mungkin ini adalah satu-satunya perkara yang boleh dibawa kepada definisi "penganiayaan berdasarkan pandangan politik."

Konflik kepentingan Bulat Shaggin

Penghijrahan politik penerbit terkenal Bulat Shaggin kelihatan lebih kurang masuk akal. Bulat sendiri baru-baru ini mengakui di rangkaian sosial bahawa dia meninggalkan kerana "konflik kepentingan dengan pihak berkuasa."

“Mereka lari dari Buryatia kerana masalah dalam kehidupan sosial dan politik, dengan jenayah, seseorang mempunyai masalah dalam perkhidmatan (beginilah cara Buryat dihalang daripada naik, walaupun perkhidmatan yang lebih baik, pendidikan, dll.). Saya tidak boleh mengatakan bahawa saya mahu semua orang tergesa-gesa ke sini; Tetapi ada orang yang tidak mempunyai pilihan, "tulis Shaggin. - “Kami mempunyai pangsapuri yang indah dengan kolam renang di kompleks, hobi yang menarik (saya membuat perabot kayu), lautan dan Teluk Mexico berdekatan, iklim yang hangat, flora dan fauna yang kaya di luar pintu rumah kami. Dan ini tidak akan berlaku jika tidak kerana keadaan berbahaya. Perubahan sedemikian membantu kami memulakan kerja mencari diri kami semula.”

Bulat Shajzhin secara aktif berkongsi maklumat tentang cara memohon suaka politik dan berjaya lulus temu duga, bercakap tentang perangkap dan peguam migrasi yang mementingkan diri sendiri yang mengenakan bayaran terlalu banyak. Bulat sendiri, untuk menjimatkan wang, menerima suaka sendiri.

Bagaimanapun, bercakap mengenai konflik dan bahaya yang didakwa menghantuinya di tanah airnya, Bulat tidak memetik satu fakta pun. Di Buryatia, dan di Rusia, tiada kes jenayah dibuka terhadap Bulat Shaggin, tiada carian atau soal siasat. Adalah diketahui bahawa Shagghin mengambil bahagian dalam beberapa perhimpunan, termasuk membela dermawan Valery Dorzhiev, yang ditangkap pada musim panas 2014 dan secara haram dibawa ke Yakutia, serta untuk mempertahankan BSU. Walau bagaimanapun, Bulat bukanlah penganjur sama ada acara pertama atau kedua, mengambil bahagian secara umum, apabila semua orang boleh bersuara. Pada masa yang sama, penganjur dan peserta aktif sendiri tidak mempunyai sebarang masalah dengan pihak berkuasa dan pihak berkuasa. Tetapi, tiba-tiba, mereka muncul di tempat Bulat Shaggin.

Dalam temu bual dengan portal laman web pada 2015, Bulat berkata bahawa dia sedang dianiaya, perniagaan penerbitannya telah diatasi oleh pemeriksaan kewangan, dan orang berpakaian seragam secara terbuka mengikutinya di jalan-jalan Ulan-Ude.

Yang terakhir, menurut Shaggin, adalah tekanan pihak berkuasa republik dan secara peribadi ketua Vyacheslav Nagovitsyn, yang didakwa melarang BSC dan BSU daripada bekerjasama dengan penerbit dalam buku "History of the Buryats."

"Surat telah dihantar menuntut pekerja institusi ini berhenti bekerja pada buku itu dan menghentikan kerjasama dengan penerbitan Buryaad Soyol dalam menerbitkan penerbitan ini," kata Shaggin, tetapi, sekali lagi, tidak memberikan bukti mengenainya.

Jika digabungkan, fakta inilah yang menjadi asas kepada penghijrahan politik Shazhin ke Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, adalah wajar untuk meragui sama ada ini adalah satu-satunya sebab. Penderitaan Bulat Shaggin kelihatan terlalu mengada-ada dan dibesar-besarkan dengan latar belakang Nizodkina dan Stetsura yang sama, yang mengalami penganiayaan sebenar kerana pandangan mereka, telah disabitkan di bawah Perkara 282, berada di penjara sebenar, dipukul semasa perhimpunan, tetapi pulang ke tanah air dan terus menetap di Buryatia. Mungkin hanya perniagaan itu tidak menguntungkan?

Seluruh dunia adalah tempat perlindungan

Bagi mereka yang tidak menganggap Amerika Syarikat sebagai tanah air baru mereka, Eropah dan Asia juga boleh menawarkan perlindungan. Untuk ke Poland, contohnya, seperti Rajan Dugarov, agak mudah. Kad The Pole mempunyai banyak kelebihan dan tidak begitu sukar untuk memohon. Untuk kad Pole, anda memerlukan cadangan daripada pengerusi organisasi Poland tempatan atau hubungan rapat dengan Poland. Anda perlu bercakap bahasa Poland sekurang-kurangnya pada tahap asas, untuk mengetahui sejarah, budaya dan tradisi. Pemohon untuk kad itu mesti menjalani temu duga dengan konsul dalam bahasa Poland. Jika semuanya teratur dengan dokumen dan temuduga, selepas sebulan pemohon menerima dokumen.

Tetapi jika ada kemungkinan untuk tidak pergi ke Poland, lebih baik memilih negara Eropah yang lain. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa hampir tiada syarat untuk pendatang tinggal di sana sementara menunggu untuk menerima status pelarian.

Sebagai contoh, anda boleh memilih Republik Czech. Di sini, ramai anak muda dari Buryatia menerima pendidikan tinggi. Dari sudut pandangan penghijrahan, negara ini hampir ideal: berdekatan dengan sempadan Rusia, bahasa yang tidak sukar untuk Rusia, tahap jenayah yang rendah, organisasi hak asasi manusia yang kuat - negara Eropah yang terukur. Tetapi, seperti yang dikatakan orang berpengalaman, anda tidak akan membuat wang di sini.

Atau Jerman. Pelbagai sumber menilai Jerman sebagai "sederhana berjaya." Negara ini adalah peneraju dalam jumlah permintaan daripada tahanan politik (anarkis, antifa, sayap kanan, dll.) dan aktivis LGBT.

Tetapi dari segi dasar penghijrahan, negara-negara Eropah terlalu ramai penduduknya, Perancis, Itali dan Sepanyol menghadapi masalah ini hari ini. Keadaan lebih baik di Sweden dan Belgium. Di Belanda, terdapat kuota tertentu untuk "pelarian kemanusiaan" - ini adalah penduduk Syria, Somalia dan Afghanistan. Anda tidak sepatutnya datang ke UK tanpa pendapatan yang baik secara konsisten di negara Foggy Albion, hanya oligarki buruan yang baru-baru ini menerima perlindungan.

Negara-negara Baltik mempunyai aliran keluar dalaman yang agak besar penduduk. Negara yang paling popular ialah Lithuania, tetapi tidak ada program sosial khas dan pengangguran dan rasuah yang agak tinggi. Latvia telah meluluskan undang-undang baharu mengenai suaka, yang akan mengawal hak mereka. Estonia kurang disenangi untuk orang Rusia.

Tetapi ada peluang untuk meminta suaka di Korea Selatan. Menurut beberapa laporan, "Kontinjen Buryat" seramai 30 ribu orang sentiasa hadir di Tanah Kesegaran Pagi.

Selain mendapatkan status pelarian itu sendiri, anda perlu memikirkan integrasi. Terdapat beberapa negara di mana proses integrasi adalah sangat kompleks, dan adalah perlu untuk mendapatkan kewarganegaraan di sana.

Terdapat negara di mana terdapat jaminan sosial untuk pelarian semasa tempoh integrasi - faedah dalam had tertentu, perumahan bersubsidi, bantuan dalam mencari pekerjaan, beberapa hak untuk rawatan perubatan, untuk belajar. Tetapi ada negara di mana tidak ada ini - seseorang menerima status dan itu sahaja. Dan dia perlu mencari tempat tinggal, bekerja, entah bagaimana belajar bahasa itu.

Di Finland, pemohon menerima faedah pengangguran tetap semasa integrasi, tetapi boleh bekerja sambilan, menerima jumlah yang tidak melebihi yang ditentukan oleh undang-undang. Jika kanak-kanak muncul, tempoh penyepaduan dilanjutkan selama tiga tahun lagi.

Menjadi pelarian bukan mudah. Di kebanyakan negara tuan rumah, pelarian adalah kategori penduduk yang paling terdedah dan tidak berkuasa. Walaupun mempunyai pakej penuh dokumen tidak dapat menjamin keyakinan pada masa hadapan dan hakikat bahawa suatu hari nanti anda ingin pulang, tetapi anda tidak boleh - status pelarian anda hilang serta-merta.

Pengganti sejarah Yakut di wilayah Baikal ialah Buryats - cawangan paling utara suku Mongol, menetap di kedua-dua belah Tasik Baikal.

“Kini Buryat dibahagikan kepada mereka yang tinggal di wilayah Irkutsk atau sebelah utara-barat Tasik Baikal - Barga-Buryats, dan ke Trans-Baikal atau tinggal di sebelah tenggara Tasik Baikal - Mongol-Buryats. .”

"Kaum Buryat berjumlah kira-kira 270,000 jiwa kedua-dua jantina, iaitu: di wilayah Irkutsk terdapat sehingga 100,000 jiwa dan di rantau Trans-Baikal sehingga 170,000 jiwa."

Nisbah berangka Bargu-Buryat dan Mongol-Buryat ditunjukkan dalam angka yang sama dan kemudiannya, karya yang lebih terperinci. Menurut bancian 1917, bilangan Buryat adalah bekas. wilayah Irkutsk. ditentukan pada 98,678 jiwa kira-kira. n., dan di rantau Trans-Baikal terdapat kira-kira 172,157 jiwa, di mana 21,092 jiwa adalah Buryat-Cossack.

Perlu diingatkan bahawa semasa era penaklukan Rusia, nama "Buryat", nampaknya, tidak digunakan untuk orang Trans-Baikal, yang "dipanggil dengan nama ini oleh orang Rusia."

Pakar terbaru tentang bahasa, sejarah dan kehidupan Buryat, Badzar Baradin, dalam artikelnya "Buryat-Mongols", memberikan analisis linguistik dan sejarah tentang asal usul nama suku "Buryat" dalam perkataan berikut:

"Perkataan "Buryat" ialah versi terkemudian daripada perkataan purba "bargut". Kolektif untuk banyak orang kecil yang dipanggil hutan generasi Mongolia, perkataan "Bargut", yang mempunyai makna gelap, liar, tidak seperti Mongol asli generasi Genghis Khan, mengalami perubahan linguistik kepada perkataan "Buryat ” melalui pelbagai pergerakan, percampuran suku dan dialek "... "Perubahan secara beransur-ansur dalam perkataan ini... Bargut - burgut - burut - burat - Buryat. Ungkapan "Bargu-Buryat" sama sekali tidak bercanggah dengan pendirian ini, kerana ungkapan ini tidak diragukan lagi muncul di kemudian hari.

Penyusun kamus Mongolia-Rusia Bimbaev juga menulis: "Bargo - kurang ajar, jahil. suku Mongolia Barguts."

Jika kita menganggap kedudukan pengarang yang dipetik adalah betul, maka Buryat dalam erti kata yang betul hanyalah pra-Baikal, iaitu Irkutsk Buryats, keturunan Bargut atau Burut purba, yang dipanggil begitu, tidak diragukan lagi, dunia lain. padang rumput Mongol, kerana pada zaman yang jauh itu, cawangan hutan utara orang Mongol tidak mungkin lebih "liar dan gelap".

Kami menjemput pembaca kami untuk memberi perhatian khusus kepada analisis linguistik Banzarov - Baradin, kerana, seperti yang akan kita lihat kemudian, ia memungkinkan untuk membongkar simpulan sejarah yang gelap, yang sangat penting dalam memahami hubungan masa lalu orang Buryat dan Yakut dan asal usulnya.

Cuba untuk membongkar perkara-perkara utama masa lalu sejarah Yakuts semasa era tinggal mereka berhampiran Tasik Baikal, kami beralih kepada Buryats moden dengan harapan untuk mencari beberapa arahan berguna untuk kami dalam bahagian, bahasa, cara hidup dan sejarah mereka . Sebenarnya, tidakkah kita mempunyai hak untuk menegaskan bahawa sejarah suku Buryat yang kemudian, yang menduduki tempat-tempat penempatan purba Yakut, mengalir di sepanjang saluran yang sama di mana sejarah asal Yakut berkembang?

Itulah sebabnya, daripada berlegar-legar dalam tekaan teori abstrak yang luas tentang bagaimana kehidupan Yakuts berkembang berhampiran Baikal "suci", bukankah lebih baik bagi ahli sejarah Yakut untuk cuba memulihkan peringkat Baikal mereka? sejarah mengikut contoh-contoh sejarah Buryat yang diketahui oleh kita? Kami mengambil kebebasan untuk menegaskan bahawa Buryat dan Yakut - yang pertama di seluruh dunia Mongolia, dan yang terakhir di seluruh Turki - dalam era sejarah yang sepadan menduduki kedudukan yang sama sekali dan terbentuk akibat keruntuhan kuasa politik orang Mongol dan Turki di padang rumput Mongolia yang bersebelahan. Satu-satunya perbezaan adalah pada masa: sejarah orang Yakut terungkap beberapa abad lebih awal daripada Buryat, kerana puak Turki, sebagai penguasa padang rumput Mongolia, bertindak jauh sebelum kemunculan puak Mongolia di arena sejarah.

Proses pembentukan orang Buryat moden tidak dapat dipisahkan dari takdir sejarah jabatan utama suku Mongol yang menduduki padang rumput Mongolia. Kebergantungan sejarah orang Buryat pada Mongolia umum sebelum pencerobohan Rusia sudah pasti dirasakan lebih kuat daripada era pemerintahan Rusia. Berdasarkan fakta sejarah yang tidak dapat dipertikaikan kemudian, kita boleh menilai bentuk awal pergantungan ini.

Ahli sejarah Buryat M.N. Bogdanov menulis: “Disebabkan kehilangan kemerdekaan, perselisihan dalaman dalam Khalkha, pemerasan daripada pegawai China, dll., Mongolia sepanjang abad ke-18. terus membuang lebih kurang kumpulan puak yang ketara dalam sempadan kubu Rusia ketika itu. Tiada lagi khabar angin tentang orang Buryat yang melarikan diri ke Mongolia.”

Ia adalah ciri bahawa kadang-kadang pembelot dari Mongolia menetap di kalangan Buryat hampir secara paksa. Menurut Bantysh-Kamensky (Pengumpulan diplomatik kes antara negara Rusia dan China. ms. 203-204), beberapa pembelot menjawab orang Rusia: “Walaupun mereka semua dibunuh dengan kematian dan mayat mereka dibuang ke luar negara, mereka secara sukarela pergi ke Tanah Mungal mereka tidak akan pergi." Bogdanov, memetik petikan ini, menulis: "Seberapa penting bilangan pembelot boleh dinilai oleh data yang diberikan oleh Bantysh-Kamensky. Pada tahun 1731, lebih daripada 1,500 yurt pembelot telah ditempatkan semula dan bertaburan di sepanjang sungai. Alitan, Agutse, Borzhe dan Onon. Pada tahun 1733, ia juga berlaku dua kali... Pada tahun 1734, 935 yurt, di mana terdapat 2,150 orang yang berkebolehan dalam urusan ketenteraan, berpindah ke daerah Nerchinsky di bawah pimpinan dua taisha Mungal.”

Sebagai contoh, diketahui bahawa Buryat dari Selenga aimag, hampir keseluruhannya, adalah orang Mongol, "bekas subjek Sian Noyon, Sepan Khan dan Tushetu Khan." "Kaum Selenga dan Urulga (Onon) Buryat menganggap diri mereka keturunan Khuhu-Mongol Genghis Khan.” "Semasa ketibaan orang Rusia di Transbaikalia, dalam sempadan daerah Selenginsky sekarang, sebenarnya terdapat orang Mongol yang mempunyai hubungan dengan istana raja Mongol."

“Klan Selenga - tiga Tabangut - melarikan diri dari Mongolia ke Rusia pada awal 1690 dan kemudian kembali ke Mongolia semula; kemudian, di bawah pimpinan Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi dan Ider-Bodongun, sekitar tahun 1710 mereka menjadi rakyat Rusia.”

Pada abad ke-17 Lapan puak puak Khatagin Mongolia melarikan diri dari Khalkha ke Transbaikalia Rusia.

Dan di antara Buryat Baikal Utara yang sepatutnya terdapat banyak orang Mongol yang menetap pada masa yang berbeza. Sebagai contoh, semasa pencerobohan Mongolia Timur oleh Kalmyk Khan Galdan Barat, lapan puak Hongodor melarikan diri dari Mongolia dan menetap di dalam teluk. wilayah Irkutsk. di Tunka dan di padang rumput Alar.

M. N. Khangalov, salah seorang pakar terbaik dalam kehidupan Buryat, memberikan senarai suku atau "tulang" Irkutsk Buryats. Dia mengira 19 "tulang". Selain itu, dia mengiringi 14 daripada mereka dengan nota "meninggalkan Mongolia."

Penyelidik terbaru kehidupan dan sejarah Buryats, P.P. Batorov, menulis: "Memandangkan pelbagai tradisi lisan, yang saya kumpulkan di bahagian-bahagian, saya cenderung untuk berfikir bahawa semua pendatang yang meninggalkan Mongolia dipanggil "Buryats" dan, setelah berkumpul di Siberia Timur, membentuk suku Buryat, dan kemudiannya bergabung dengan cukup kukuh antara satu sama lain.”

Mengenai asal usul nama "Buryat", Batorov merujuk kepada saudaranya Amagaev, yang berasal dari kata kerja "buryakha", yang kononnya bermaksud "telah menggigit sedikit, tidak mendengar peristiwa itu, menyeret dan berlari tanpa kawalan." “Oleh itu, semua orang yang menjadi pelarian dari sempadan Mongolia itu digelar “Buryazha Garasan Buriyat,” iaitu, “tanpa sekatan, orang Buryat yang pergi tanpa izin.”

Hipotesis Amagaev, pada dasarnya bercakap, adalah pengulangan penalaran etimologi naif rakyat biasa, seperti fakta bahawa nama "Kyrgyz" berasal dari perkataan "kyrk-kyz" - empat puluh gadis atau nama suku "Sakha" (Yakuts) dari " saakh” - najis, baja (Teori Priklonsky, mengulangi penghakiman kasar penduduk Rusia).

Mengenai asal usul nama "Buryat", dengan adanya hipotesis saintifik sepenuhnya yang disebutkan di atas dari ahli bahasa Buryat yang terpelajar, tidak perlu "berjalan tanpa terkawal tanpa mematuhi sebab," untuk menggunakan ungkapan yang berjaya oleh pengarang. daripada hipotesis baru. Namun begitu, mendiang P.P. Batorov tidak sepenuhnya salah dalam kenyataannya, kerana dia bermaksud suku Buryat dalam komposisi modennya, di mana "Mongol", yang termasuk dalam kategori Buryat, sudah pasti merupakan majoriti yang besar. Bator mengecualikan daripada bilangan pelarian Mongolia kebanyakan Buryat Irkutsk, yang dipanggil Ekhirit-Bulagats, yang merupakan bekas Bargut-Burut: “Ekhirit-Bulagat tidak mempunyai cerita tentang hubungan langsung dengan Mongol. Juga, tidak ada legenda tentang penerbangan nenek moyang mereka dari Mongolia ke Siberia Timur.

"ehirit-bulagat" ini adalah teras utama "suku Buryat", yang telah wujud sejak zaman dahulu. Memahami lagenda orang Buryat sendiri, tidak sukar untuk menetapkan bahawa pada zaman dahulu nama Buryat (Burut atau Bargut) hanya dilekatkan pada Ekhirit-Bulagat.

Menurut versi legenda yang direkodkan oleh M. N. Khangalov di kalangan Kudin Buryats, wira mitos Barga-Batur mempunyai tiga anak lelaki: Iluder-Turgen yang sulung, Gur-Buryat tengah dan Khoredoy-Morgen yang bongsu. Selanjutnya dilaporkan bahawa Barga-Batur meninggalkan anak tengahnya Gur-Buryat di wilayah Irkutsk di jabatan Tunkin dan berkata:

“Kamu akan menjadi raja di kawasan ini. Kebahagiaan anda ada di sini. Gur-Buryat kekal di Tunka. Daripadanya datanglah Buryat Baikal Utara, milik suku Ekhirit dan Bulagat, iaitu Tungin, Kitoi, Alar, Balagan, Idin, Kudin, Kapsal, Verkholensky, Olkhon dan Lena Buryats.

Dari anak sulung Ilyuder-Turgen, kiri berhampiran Tobolsk, datang Kalmyks yang tinggal di Rusia Selatan, dan dari Khoredai-Morgen yang lebih muda - "Khorin Buryats di sebelah selatan Tasik Baikal dan suku Khangin dan Sharat di sebelah utara. ”

Di sini kita melihat bahawa nama Gur-Buryat hanya diberikan kepada nenek moyang Ekhirit-Bulagat, dan banyak Khorin Transbaikal mempunyai hubungan yang sama dengan Buryat ini sebagaimana Kalmyks Rusia.

Kesedaran diri mitologi Baikal Buryat Selatan juga menempatkan nama "Buryat" hanya kepada Ekhirit-Bulagat. Menurut legenda yang direkodkan oleh Yumzhat Lumbunov, "bomoh Asoykhan... mempunyai dua anak lelaki: Buryadai yang tua, Khoridai yang lebih muda." Buryadai melahirkan dua - Ikhirit dan Bulagat. Ikhirit mempunyai lapan anak lelaki, dari mereka turun Buryats yang tinggal di utara Tasik Baikal di Verkholensky, Balagansky, Idinsky dan jabatan lain. Bulagat mempunyai enam anak lelaki... “Khoridai mempunyai sebelas anak lelaki, yang keturunannya kini adalah orang Khorin dan Agin.”

Di sini, sekali lagi, nama "Buryadai" tidak meliputi Khorints dan Agint Transbaikal, keturunan Khoriday.

Jadi, Buryat purba, Baikal Utara dan Baikal Selatan, nama "Buryat" hanya dikaitkan dengan Ekhirit-Bulagats, yang sebahagian besarnya tinggal di dalam teluk. wilayah Irkutsk. dan hanya sebahagian kecil di wilayah Barguzin dan di wilayah Selenga yang lebih rendah. (Kudarin yang berhijrah dari padang rumput Verkholensky semasa era Rusia). Pada masa yang sama, kita dapati dalam kesedaran legenda rakyat, pengesahan hipotesis yang sangat kuat bahawa nama Buryats berasal dari "Bargut-Buryat" yang tinggal di pantai barat Tasik Baikal:

“Pada masa orang Rusia tiba, hanya Buryat Baikal Utara, yang diwakili oleh Bulagat dan Ikirit, dipanggil Buryat (varian perkataan bargu), dan bukan semuanya. Nama puak ini, yang paling biasa di kalangan hanya Buryat utara, menjadi nama biasa untuk semua puak lain - Khorin dan lain-lain, yang pada masa itu mempunyai setiap nama puak mereka sendiri."

Oleh itu, Buryat masa kini, ternyata, sama sekali bukan Buryat yang sama yang wujud di bawah nama itu bukan sahaja pada zaman purba, ketika Yakuts tinggal berhampiran Tasik Baikal, tetapi juga dalam era penaklukan Rusia, hanya tiga ratus tahun dahulu. Suku Buryat dalam komposisi modennya harus dianggap sebagai pembentukan baru yang bersejarah. Daripada 270 ribu jiwa rasmi Buryat, tidak mungkin seratus ribu pun boleh dikira dalam kalangan keturunan Burut purba - Ekhirit-Bulagats. Keturunan langsung mereka hidup terutamanya dalam dua aimag semasa - Ekhirit-Bulagat dan Bokhan. Menurut data rasmi pada tahun 1926, populasi Buryat disenaraikan sebagai:

Dalam Ekhirit-Bulagat aimak terdapat 24,399 d.v. P.

Dalam Bokhan aimag terdapat 14,329 jilid. P.

Jumlah 38,728 d.v. P.

Populasi dua sasaran lain di Baikal Buryats Utara (di Alarsky - 19,276 orang, di Tunkinsky - 14,000 orang) adalah kira-kira 33,000 jiwa. Daripada jumlah ini, hampir satu pertiga boleh dianggap sebagai penduduk asli Baikal Utara. Dalam b. Di wilayah Irkutsk, kira-kira 28 ribu Buryat kekal di luar Republik Buryat-Mongolia. Kita tidak dapat mengetahui bahagian mana dari Buryat ini boleh dikaitkan dengan keturunan Ekhirit-Bulagat purba. Dengan cara yang sama, sukar untuk mengambil kira bilangan kecil penduduk Baikal Utara yang berhijrah di luar Baikal semasa sejarah Rusia. M. N. Zobanov dalam karya menariknya "Ciri-ciri harian dalam karya epik Ekhirit-Bulagats" menulis: "Inti utama Ekhirits boleh digariskan dalam aimag Ekhirit-Bulagats, dan Bulagats hanya sebahagiannya dalam aimag tersebut, tetapi terutamanya dalam ex. daerah Balagansky. Kebanyakan Buryat di wilayah Irkutsk, nampaknya, adalah Bulagat dan Ekhirits, bercampur dengan pendatang kemudian dari Mongolia.”

Jika kita daripada jumlah bilangan Buryat b. Jika kita mengaitkan kira-kira satu pertiga daripada wilayah Irkutsk kepada pendatang kemudian dari Mongolia, maka penduduk asli Baikal Utara, keturunan Burut purba, akan berjumlah tidak lebih daripada 70 ribu jiwa. Walau apa pun, majoriti puak Buryat moden menganggap diri mereka lebih Mongol daripada Burut.

Bargu-Buryat berbeza dengan ketara daripada rakan Transbaikal dalam dialek mereka. Kenyataan Ritter bahawa "Khalkhas dan Khorin Buryats hanya dengan susah payah memahami Bargu-Buryat yang tinggal di utara Tasik Baikal, kerana bahasa mereka sangat kasar" (Earth Science of Asia, vol. V) hampir tidak adil dalam hubungannya dengan orang Khorin, sejak sejarah Rusia menyumbang percampuran Buryat pra-Baikal dan Trans-Baikal, menyebabkan komunikasi budaya dan ekonomi yang meriah di antara mereka: puak Mongolia, melintasi Baikal, semula jadi di kalangan Burut, seterusnya, yang terakhir melangkaui Baikal dan menetap di sebelah Hori- Tumets dan Mongol. Sama seperti dalam dua kapal yang berkomunikasi air cenderung ke tahap yang sama, begitu juga di Buryatia Rusia perbezaan linguistik dan budaya purba antara jabatan Buryat dan Mongolia sudah pasti bergerak ke arah penghapusan secara beransur-ansur. Jika kita mengambil era Genghis Khan, maka bahasa Buryats mungkin jauh lebih jauh daripada dialek Mongol Transbaikal.

Prof. B.I . Vladimirtsev, dalam monografnya yang diterbitkan baru-baru ini "Tatabahasa Perbandingan Bahasa Tulisan Mongolia dan Dialek Khalkha," berpendapat bahawa dialek Transbaikal Buryat "mendekati dialek Khalkha di selatan" dan bahawa dialek Barguzin Buryats adalah peralihan, hampir dengan kedua-dua kumpulan utara dan selatan."

Daripada perkara di atas, jelas bahawa Cisbaikalia dan Transbaikalia, kerana keadaan topografi dan fizikal-geografi mereka, tidak mewakili kawasan tertutup dan terpencil sepenuhnya. Semasa era Mongol, kedua-dua bank itu dalam komunikasi aktif dan berfungsi sebagai arena kehidupan dan aktiviti dua bahagian satu orang Buryat-Mongol. Golongan Buryat sebelum Baikal membentuk separuh yang lebih kecil daripada penduduk dan dari segi budaya pada era pra-Rusia, tanpa ragu-ragu, mereka mewajarkan sepenuhnya nama mereka Barguts - kurang ajar, liar dan mundur. The Transbaikal Buryats secara linguistik lebih dekat dengan Mongol dan dari segi budaya cenderung kepada Mongol. Cukuplah untuk menunjukkan satu fakta: semua orang Trans-Baikal lama dahulu mengamalkan Lamaisme, maju dari padang rumput Mongolia, dan orang-orang pra-Baikal sehingga baru-baru ini kekal sebagai dukun mentah, kecuali Tunkin dan Alar Buryat. Penerimaan Lamaisme oleh Transbaikal Buryats bermula pada akhir abad ke-17.

Perbezaan besar diperhatikan antara dua bahagian orang Buryat berhubung dengan epik heroik. Orang-orang pra-Baikal telah mengekalkan sehingga hari ini legenda tentang asal usul mereka dari bull-poroz, Bukh-Noin mitos (lihat Ell. §§ 338-347), yang, setelah menjalin hubungan cinta dengan seorang gadis, memberikan melahirkan dua anak lelaki - Ekhirit dan Bulagat (atau salah seorang daripada mereka), yang menjadi nenek moyang semua Buryat Baikal Utara. Mitos ini hampir tidak diketahui di kalangan penduduk Transbaikal.

Persoalannya timbul: mengapa kita tidak boleh melanjutkan ke zaman Yakut dalam sejarah wilayah Baikal, perpecahan suku Buryat menjadi dua bahagian, kerana kawasan yang mereka duduki di kedua-dua belah pihak ke Tasik Baikal tidak boleh dilanjutkan? Lagipun, ini, sudah pasti, cerminan persekitaran fizikal dan geografi di sekeliling sejarah manusia. Jika pada zaman kita badan-badan kuasa Soviet mengemukakan masalah mewujudkan wilayah Leno-Baikal, yang mewakili kesatuan geografi dan ekonomi yang cukup dikenal pasti, yang lambat laun akan direalisasikan sebagai kesatuan pentadbiran dan ekonomi," maka lebih banyak lagi. jadi dalam era sisi pembiakan lembu yang luas di Tasik Baikal tidak dapat membantu tetapi tertarik ke arah satu sama lain. Itulah sebabnya kita tidak boleh mengehadkan harta purba Yakut pada era sejarah Baikal mereka hanya di sebelah barat laut Tasik Baikal. Sukar bagi kita untuk memahami pandangan sejarawan yang mengingkari sebarang percubaan untuk menyebarkan sejarah Yakut di seberang Tasik Baikal sebagai sesuatu yang menghina. Kita tidak boleh lupa bahawa Baikal membeku selama lima bulan musim sejuk, membentuk jambatan ais yang mewah di antara kedua-dua tebing. Dan Sungai Angara tidak lebih daripada laluan tengah dan kesinambungan Selenga. Dengan kata lain, Transbaikalia dan Dobaikalia diairi oleh sistem sungai yang sama. Oleh itu, pemahaman yang paling mudah dan paling semula jadi tentang laluan sejarah kuno pergerakan suku Yakut, pada pendapat kami, haruslah menyelaraskannya dengan arah kawasan sungai Angara-Selenga. Dan pemindahan prasejarah Yakuts dari Angara ke lembangan Yenisei yang jauh (wilayah Minusinsk atau Uriankhai) melalui hutan dan gunung yang luas dan tidak dapat dilalui adalah tafsiran yang lebih buatan tentang takdir masa lalu mereka. Sekiranya ahli sejarah telah membuktikan secara tidak dapat dinafikan bahawa di seberang Tasik Baikal dan lebih jauh ke Mongolia, orang-orang dari bahasa dan asal Turki tidak pernah hidup, kita mungkin akan bersetuju dengan pengenaan sejenis pantang larang ke atas Yakuts untuk menyeberangi Tasik Baikal. Tetapi pengarang hipotesis Yenisei, seperti yang kita tahu, tidak peduli untuk melihat melalui halaman sejarah Turki kuno.

Jika, dari awal abad ke-13, suku Mongol, dalam pelbagai tempoh bergolak dalam sejarah mereka, sentiasa memperuntukkan pelarian ke Transbaikalia dan Pra-Baikalia, maka mengapa kita tidak boleh membenarkan proses yang sama semasa era pemerintahan Turki di Mongolia? Wilayah Baikal, yang berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi pelarian dari padang rumput Khalkha semasa tempoh sejarah Mongolia, tidak boleh tidak memainkan peranan yang sama dalam era sejarah terdahulu, untuk keseluruhan persekitaran material sekeliling, serta faktor ekonomi dan politik , kekal tidak berubah. Itulah sebabnya dalam analogi dengan sejarah kemudian pembentukan orang Buryat-Mongol kita dapati kunci kepada pemahaman yang betul tentang nasib masa lalu orang Yakut.

Sama seperti Buryat dibahagikan kepada pra-Baikal Bargu-Buryat dan Trans-Baikal Mongol-Buryat, dengan cara yang sama orang Yakut, yang tinggal berhampiran Tasik Baikal, sudah pasti dibahagikan kepada Vilyuichans, keturunan wanita tua legenda Jaarkhan, dan orang Yakutia Raja Tygyn, keturunan Elley-Baatyr yang lagenda, wira budaya pan-Turki ini. Sama seperti Buryat Trans-Baikal memanggil saudara mereka sebelum Baikal Bargut liar dan gelap, dengan cara yang sama Yakuts Tygyn pastinya memperlakukan orang-orang pra-Baikal Vilyui mereka - Maloyakut - dengan sedikit penghinaan.

Sama seperti Buryat Trans-Baikal adalah pembawa agama yang lebih tinggi - Lamaisme, dan orang-orang pra-Baikal tidak berpisah dengan dukun mereka, dengan cara yang sama orang Yakutia Tygyn mempunyai dukun putih (aiyy oyuna) dan menambah pendapatan mereka dengan menganjurkan musim bunga dan musim panas Ysyakhs, cuti kumiss, dan orang-orang pra-Baikal Vilyui hidup di bawah pemerintahan bomoh hitam kultus. Perlu diingatkan bahawa pemujaan bomoh putih di kalangan Yakut tidak membenarkan pengorbanan berdarah, mengehadkan bacaan makhluk langit, dewa dan roh hanya kepada persembahan makanan putih (kumis, sora dan mentega) dan dedikasi lembu kuda hidup. , dan pemujaan bomoh hitam dibina atas korban lembu (“kereh”). Dalam legenda perdukunan Yakut kita dapati bukti perkembangan yang lebih besar dari kultus perdukunan di kalangan orang Vilyui. Orang Yakutians, menurut legenda yang kami rakamkan, pada peristiwa penting yang dipanggil dukun terkenal dari Vilyuy, yang dengan misteri mereka membangkitkan walaupun orang mati.

Jika nisbah berangka Buryat pra-Baikal dan Trans-Baikal dinyatakan dalam angka -100 tan: 170 tan, maka nisbah penduduk Vilyui kepada Yakutians -89 tan: 145 tan berbeza sedikit. (Kami menambahkan Yakuts utara kepada penduduk Vilyui, dan penduduk daerah Olekminsky, Verkhoyansk dan Kolyma kepada Yakutians). Adalah perlu untuk mengambil kira bahawa dengan penempatan semula di utara, Yakuts tidak meningkat dalam jumlah, tetapi menurun dengan ketara.

Kami menentukan hubungan antara orang Yakut dan Vilyuysk berdasarkan kehidupan ekonomi mereka pada era legenda yang lebih awal: yang pertama adalah penternak lembu yang kaya, dan yang kedua, dengan bekalan ternakan yang lemah, telah banyak membantu dalam memancing dan memburu. Gambaran yang sama dilukis apabila membandingkan ekonomi Trans-Baikal dan Buryat pra-Baikal. I. I. Serebrennikov, yang monografnya kami rujuk di atas, menyediakan bahan berikut mengenai isu yang menarik minat kami. Dia menentukan bilangan ternakan di kalangan Buryat Irkutsk setiap seratus jiwa dalam angka berikut:

Kuda - 100.9

Lembu - 171.3

biri-biri - 145.3

Babi - 4.3

"Apabila membandingkan data ini dengan angka yang berkaitan dengan Buryat Transbaikal, ternyata yang terakhir ini secara amnya lebih kaya dengan ternakan kira-kira 2.3 kali; khususnya, mereka 1.5 kali lebih kaya dalam kuda, 2.5 kali dalam lembu, 2.9 kali dalam biri-biri dan 1.6 kali dalam kambing dan memelihara babi yang agak sedikit."

Mengenai keadaan industri memburu, dia menulis:

"Di wilayah Irkutsk, pemburuan lebih meluas daripada di wilayah Transbaikal, dan di sini Buryats, pada masa yang agak baru-baru ini, secara relatifnya lebih terlibat dalam perdagangan ini daripada Rusia."

Penangkapan ikan Buryat diekspresikan terutamanya dalam eksploitasi sumber ikan Tasik Baikal, tetapi bagaimanapun, adalah sangat ciri bahawa perikanan ini, baik di rantau Cis-Baikal dan di wilayah Trans-Baikal, kebanyakannya diduduki oleh orang. berasal dari Baikal Utara. Serebrennikov menyatakan kehadiran dua kawasan memancing. Bersendirian dalam bekas Jabatan Olzon - "di luar pantai selat yang memisahkan Pulau Olkhon dari tanah besar"; Di sini, tentu saja, ikan Yakuts pra-Baikal, dan di Transbaikalia, "jisim utama nelayan Buryat tertumpu di sini di jabatan Kudarinsky, yang terletak di sepanjang hilir Selenga, berhampiran Tasik Baikal." Dan Kudarin Buryats, seperti yang kami nyatakan sebelum ini, adalah pendatang lewat dari padang rumput Verkholensky, iaitu, mengikut asal usul mereka, mereka adalah Bargu-Buryat.

Jadi, Bargu-Buryat, walaupun dalam keadaan moden dan pengaruh meratakan ekonomi dan politik Rusia, adalah 2.3 kali lebih miskin dalam ternakan daripada rakan Trans-Baikal mereka, mengatasi yang terakhir dalam pembangunan memburu dan memonopoli semua perikanan Baikal dalam mereka. tangan.

Jika ini berlaku, maka epik heroik Vilyui Yakuts yang telah kita periksa mengembalikan gambaran hubungan budaya dan ekonomi penduduk purba pra-Baikal Vilyui dan Trans-Baikal Yakuts, yang betul-betul bertepatan dengan hubungan yang sama antara dua bahagian orang Buryat. Bukankah kedua-duanya adalah gambaran yang sama tentang hubungan sosio-ekonomi di mana perlembagaan alam luaran dicerminkan, tanpa mengira asal-usul etnik dan bahasa yang orang ramai berdiri di hadapannya, Turki atau Mongol?

Transbaikalia, berbanding Cisbaikalia, jauh lebih kaya di kawasan padang rumput terbuka yang sesuai untuk digunakan sebagai padang rumput dan pembiakan lembu yang meluas. Kita boleh menilai ini daripada data digital berikut mengenai kawasan di bawah hutan. “Di wilayah Irkutsk. 76 juta hektar dilitupi hutan, atau hampir 93% daripada keseluruhan wilayah.” “Di wilayah Transbaikal. 19 juta hektar atau 48% daripada jumlah keluasan.”

Walaupun bilangan tempat terbuka di Transbaikalia termasuk "tempat yang mengambil watak separuh padang pasir, dengan penutup herba yang agak buruk", kadang-kadang "gumuk pasir", namun, peruntukan Transbaikalia yang agak besar dengan padang rumput yang selesa tidak diragukan lagi.

Dalam keadaan realiti Rusia, nisbah budaya Bargu-Buryat dan Mongol-Buryat telah berubah dengan ketara memihak kepada bekas, yang, lebih awal daripada Transbaikalians, beralih kepada kehidupan menetap, memajukan pertanian dan lebih berjaya dalam mengasimilasikan pendidikan, adat dan moral Rusia. Tetapi kelebihan ini adalah disebabkan oleh bekalan ternakan mereka yang lemah, dan sebahagiannya disebabkan oleh kekangan yang lebih kuat daripada penjajahan Rusia. Apabila memulihkan masa lalu Buryatia pra-Rusia, tidak perlu dikatakan bahawa seseorang mesti berhati-hati mengecualikan pengaruh faktor baru dalam sejarah Buryat.

Salun Buku seterusnya (sudah dua puluh dua) telah diadakan di Buryatia hujung minggu lalu. Hasilnya disimpulkan, diploma diedarkan, Timur Tsybikov dengan khidmat bercakap pada acara terakhirnya sebagai Menteri Kebudayaan. Tetapi orang awam kekal dalam kegelapan - apa yang baru dibaca dari kesusasteraan Buryat moden? Penerbitan “Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan”, terbitan Muzium Negara Republik Buryatia tahun ini, diiktiraf terbaik di Salon Buku. Kerja itu sudah pasti besar dan mahal - dalam semua segi. Tetapi ini adalah maklumat ensiklopedia dengan ilustrasi berwarna-warni pada kertas berkualiti tinggi. Tanpa mengurangkan nilai pemenang, marilah kita memikirkan dengan lebih terperinci mengenai penerbitan lain, membaca yang anda boleh dengan gembira sambil pergi pada malam yang panjang pada musim sejuk yang akan datang.

Timur Dugarzhapov dan Sergei Basaev "Mitos dan Lagenda Orang Buryat"

Dua wartawan dan bekas penyelidik yang dihormati bergabung tenaga untuk mengumpulkan mitos orang Buryat buat kali pertama. Banyak bahan telah ditapis, dan Sergei Basaev memulakan perbincangan saintifik tentang tempat shamanisme dalam tipologi agama dunia. Seperti yang penulis janjikan, edisi kedua akan disediakan.

Selepas saya berkenalan dengan mitologi, saya telah diilhamkan oleh idea untuk mengumpul mitos yang berbeza ke dalam satu buku. Dan saya fikir ada Geser, ada epik lain yang diterbitkan, tetapi atas sebab tertentu tidak ada koleksi mitos seperti itu. Oleh itu, kami mengumpul mitos ini dari sumber yang berbeza, dari pengarang yang berbeza, dan ia ternyata sebuah buku yang kecil tetapi sangat bermaklumat. Insya-Allah, akan ada edisi kedua,” kata Timur Amgalanovich.

"Kisah Orang Asia dan Apollo Shadayev"

Satu lagi karya hebat dan sekali lagi koleksi - "Tales of the Peoples of Asia dan Apollo Shadayev". Penyusun dan pengarang projek itu ialah aktivis sosial dari Wilayah Trans-Baikal Gonchikbal Bairov.

Buat pertama kalinya dalam satu buku dia mengumpul cerita rakyat terbaik Buryat-Mongol, India, China, Korea dan Jepun. Satu lagi misi penting ialah memberitahu generasi muda tentang penulis drama dan cerita rakyat Apollo Shadayev dari kampung Obusa, daerah Osinsky, daerah Ust-Orda Buryat, wilayah Irkutsk (1889 - 1969).

Buku itu keluar dengan kukuh, dengan ilustrasi yang cantik oleh artis Namzhilma Erdyneeva. Saudara-mara pencerita unik itu turut hadir pada pembentangan tersebut. Jumlah koleksi ialah 400 muka surat.

Syukur kepada Tuhan kerana kita mempunyai peminat seperti Gonchikabl Bairov, yang mendengar panggilan nenek moyang mereka, suara jiwa rakyat. Kerana kita kini berada pada tahap apabila sama ada kita melakukan sesuatu, sama ada kita membuat sumbangan yang boleh dilaksanakan untuk memelihara bahasa dan budaya kita, akan menentukan sama ada bukan sahaja bahasa kita, tetapi juga rakyat kita akan hidup, - komen keluaran buku itu, Calon Sains Sejarah, wartawan Lidia Irildeeva.

"Mini ug garbal"

Blogger nenek Namzhilma Nanzatovna, terkenal di seluruh Buryatia dan bukan sahaja, juga tidak ketinggalan dan mengeluarkan koleksinya. Lebih tepat lagi, koleksi karya kanak-kanak yang menghantar salasilah mereka ke laman webnya "Mungen Tobsho".

Membaca, mungkin, secara eksklusif untuk kalangan orang yang sempit, tetapi sebagai pendorong untuk menjaga silsilah anda dengan teliti, ia adalah contoh yang sangat baik.

"Kisah Angsa Hebat"

Bukan sahaja pengarang dari Buryatia, tetapi juga dari Wilayah Trans-Baikal dan wilayah Irkutsk mengambil bahagian dalam Salon Buku.

Tahun ini, antara tetamu adalah Elena Kurennaya, ahli Kesatuan Penulis Rusia dari Chita. Dan dia menyerahkan tiga buku kepada mahkamah kami. Satu adalah mengenai wartawan Transbaikal dan wartawan khas untuk majalah "Around the World" Nikolai Yankov, buku kedua didedikasikan untuk seratus tahun kematian dinasti Romanov. Dan edisi ketiga ialah kisah dongeng "The Story of the Marvelous Swan". Setiap baris di sini ditulis dalam kedua-dua bahasa Rusia dan Hungary.

Buku saya mempunyai kepentingan antarabangsa. Ini adalah terjemahan cerita dongeng Hungary ke dalam bahasa Rusia, saya menterjemahkannya sendiri. Hakikatnya ialah saya dilahirkan di Transcarpathia, belajar di Kyiv. Saya datang ke sini untuk bekerja, membina keluarga dan saya tinggal di sini. Tetapi dalam 50 tahun saya tidak melupakan bahasa Hungary,” katanya.

"Di manakah matahari terbit?" (“Naran haana honodog be?”)

Buku dwibahasa berwarna-warni Darima Sambueva-Bashkueva untuk kanak-kanak sangat menawan hati. Reka bentuk, kandungan, harga yang menarik. Cerita-cerita dalam bahasa Buryat ditulis oleh Darima Sambueva-Bashkueva sendiri.

Dia dikenali sebagai pencipta program televisyen popular untuk kanak-kanak "Untaakhai", "Pelajaran Bahasa Buryat", dan merupakan pemenang pertandingan teater III Republikan dalam bahasa Buryat untuk kumpulan teater amatur. Karya-karyanya diterbitkan dalam majalah "Baigal" dan "Baikal". Buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh suaminya, penulis terkenal Gennady Bashkuev.

Teks dalam buku itu berjalan selari dalam dua bahasa. Inilah yang diperlukan dalam setiap keluarga Buryat di mana anak-anak sedang membesar. Ilustrasi terang telah dibuat oleh artis muda Irina Chemezova.

Artis melakukan kerja yang hebat pada buku ini. Ini adalah pembelian yang baik untuk ibu bapa. Saya bekerja pada cerita untuk masa yang lama, kerana kanak-kanak memerlukan bahasa yang istimewa. Dan sudah tentu, anak-anak dan cucu-cucu saya memberi inspirasi kepada saya untuk menulis cerita dongeng ini, "kata Darima Sambueva-Bashkueva kepada kami.

“Seni dan budaya Lembah Kizhinga di muka”

Acara besar untuk semua penduduk dan orang dari daerah Kizhinginsky. Pekerja budaya yang dihormati Buryatia Darima Dymbilova-Yundunova telah menerbitkan sebuah buku tentang orang asli Kizhinga yang cemerlang yang telah mencapai kejayaan dalam kreativiti. Pada kesempatan ini, rakan senegara, artis, penyanyi, pemuzik, dan saudara mara watak dalam buku itu berkumpul untuk mengucapkan tahniah kepada penulis. Ngomong-ngomong, antara orang terkenal ialah artis teater opera dan balet Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, artis burdrama Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev dan ramai lagi.

“Humbo lama. Fikiran secara peribadi"

Ini sudah menjadi edisi ketiga Alexander Makhachkeev - sebuah buku petikan kenyataan oleh ketua penganut Buddha di Rusia. Seperti yang dikatakan oleh penulis sendiri, yang pertama juga diterbitkan dalam NovaPrint pada tahun 2014. Buku itu kemudiannya mempunyai format "poket" dan merupakan satu kejayaan yang memberangsangkan. Ini adalah buku petikan kedua bukan sahaja dalam kerohanian, tetapi juga dalam kesusasteraan Buryat sekular selepas buku "Mirror of Wisdom" oleh Pra-Orombo Lama Erdeni Haibzun Galshiev.

Edisi ketiga mengandungi kira-kira 300 petikan dan ucapan Hambo Lama pada 144 muka surat, meliputi tempoh masa kira-kira 14 tahun. Untuk kemudahan, buku ini dibahagikan kepada 23 bab. Bahagian yang didedikasikan untuk Hambo Lama Itigelov, pegawai dan timbalan, bahasa ibunda dan "Tentang diri saya" telah diperluaskan dengan ketara. Bab baharu "Institut Pandito Khambo Lama", "Orang Saya" dan "Mengenai Orang" juga telah muncul.

Almanak "Prosa Baru"

Dan sudah tentu. Koleksi cerita daripada pemenang pertandingan sastera "Prosa Baharu" daripada kumpulan syarikat Inform Policy. Pembaca kami telah mengenali banyak karya pengarang dari Buryatia, wilayah Irkutsk dan Wilayah Trans-Baikal. Tetapi membacanya di halaman "langsung", membukanya dan membuat penanda halaman dalam buku adalah perkara yang sama sekali berbeza. Thriller, cerita wanita, pengembaraan detektif daripada pengarang terbaik kami - penerbitan unik yang anda pasti akan suka.

Sebuah negara asal Mongolia yang tinggal di wilayah Transbaikalia, wilayah Irkutsk dan Republik Buryatia. Secara keseluruhannya, terdapat kira-kira 690 ribu penduduk etnik ini mengikut hasil bancian penduduk terkini. Bahasa Buryat adalah cabang bebas dari salah satu dialek Mongolia.

Buryat, sejarah rakyat

Zaman purba

Sejak zaman purba, orang Buryat telah tinggal di kawasan sekitar Tasik Baikal. Sebutan bertulis pertama mengenai cawangan ini boleh didapati dalam "Sejarah Rahsia Mongol" yang terkenal, sebuah monumen sastera pada awal abad ketiga belas yang menggambarkan kehidupan dan eksploitasi Genghis Khan. Orang Buryat disebut dalam kronik ini sebagai orang hutan yang tunduk kepada kuasa Jochi, anak Genghis Khan.
Pada awal abad ketiga belas, Temujin mencipta sebuah konglomerat suku utama Mongolia, meliputi wilayah penting, termasuk Cisbaikalia dan Transbaikalia. Pada masa inilah orang Buryat mula terbentuk. Banyak suku dan kumpulan etnik nomad sentiasa berpindah dari satu tempat ke satu tempat, bercampur antara satu sama lain. Terima kasih kepada kehidupan orang nomad yang bergolak, masih sukar bagi saintis untuk menentukan dengan tepat nenek moyang sebenar orang Buryat.
Seperti yang dipercayai oleh orang Buryat sendiri, sejarah orang-orang itu berasal dari Mongol utara. Dan sememangnya, untuk beberapa waktu, puak nomad berpindah ke utara di bawah pimpinan Genghis Khan, menggantikan penduduk tempatan dan sebahagiannya bercampur dengan mereka. Akibatnya, dua cabang jenis Buryat moden telah terbentuk, Buryat-Mongol (bahagian utara) dan Mongol-Buryat (bahagian selatan). Mereka berbeza dalam jenis rupa (keutamaan jenis Buryat atau Mongolia) dan dialek.
Seperti semua nomad, Buryats adalah dukun untuk masa yang lama - mereka menghormati roh alam dan semua makhluk hidup, mempunyai pantheon yang luas dari pelbagai dewa dan melakukan ritual dan pengorbanan dukun. Pada abad ke-16, agama Buddha mula menyebar dengan cepat di kalangan orang Mongol, dan satu abad kemudian, kebanyakan orang Buryat meninggalkan agama asli mereka.

Menyertai Rusia

Pada abad ketujuh belas, Negara Rusia menyelesaikan pembangunan Siberia, dan di sini sumber asal domestik menyebut Buryats, yang untuk masa yang lama menentang penubuhan kerajaan baru, menyerang kubu dan kubu. Penaklukan orang yang ramai dan suka berperang ini berlaku perlahan-lahan dan menyakitkan, tetapi pada pertengahan abad kelapan belas, seluruh Transbaikalia telah dibangunkan dan diiktiraf sebagai sebahagian daripada negara Rusia.

Kehidupan Buryat semalam dan hari ini.

Asas aktiviti ekonomi Buryat separa duduk adalah pembiakan lembu separa nomad. Mereka berjaya membiak kuda, unta dan kambing, dan kadang-kadang lembu dan biri-biri. Di antara kraf, memancing dan memburu telah dibangunkan terutamanya, seperti di kalangan semua orang nomad. Semua hasil sampingan ternakan telah diproses - urat, tulang, kulit dan bulu. Mereka digunakan untuk membuat perkakas, perhiasan, mainan, dan menjahit pakaian dan kasut.

Buryat telah menguasai banyak kaedah pemprosesan daging dan susu. Mereka boleh menghasilkan produk stabil rak yang sesuai untuk digunakan dalam perjalanan jauh.
Sebelum kedatangan orang Rusia, kediaman utama Buryats adalah merasakan yurt, enam atau lapan dinding, dengan bingkai lipat yang kuat yang memungkinkan untuk memindahkan struktur dengan cepat seperti yang diperlukan.
Cara hidup orang Buryat pada zaman kita, sudah tentu, berbeza dari sebelumnya. Dengan kemunculan Dunia Rusia, yurt tradisional nomad telah digantikan dengan bangunan balak, peralatan telah diperbaiki, dan pertanian tersebar.
Buryat moden, yang telah hidup berdampingan dengan orang Rusia selama lebih daripada tiga abad, telah berjaya mengekalkan warisan budaya dan rasa kebangsaan yang terkaya dalam kehidupan dan budaya seharian mereka.

Tradisi Buryat

Tradisi klasik kumpulan etnik Buryat telah diturunkan dari generasi ke generasi selama berabad-abad berturut-turut. Mereka dibentuk di bawah pengaruh keperluan tertentu struktur sosial, diperbaiki dan berubah di bawah pengaruh trend moden, tetapi mengekalkan asas mereka tidak berubah.
Mereka yang ingin menghargai warna kebangsaan Buryats harus melawat salah satu daripada banyak cuti, seperti Surkharban. Semua cuti Buryat - besar dan kecil - diiringi dengan tarian dan keseronokan, termasuk pertandingan berterusan dalam ketangkasan dan kekuatan di kalangan lelaki. Cuti utama tahun ini di kalangan Buryat ialah Sagaalgan, Tahun Baru etnik, persiapan yang bermula jauh sebelum perayaan itu sendiri.
Tradisi Buryat dalam bidang nilai keluarga adalah yang paling penting bagi mereka. Pertalian darah sangat penting bagi kaum ini, dan nenek moyang dihormati. Setiap Buryat dengan mudah boleh menamakan semua nenek moyangnya sehingga generasi ketujuh di sebelah bapanya.

Peranan lelaki dan wanita dalam masyarakat Buryat

Peranan dominan dalam keluarga Buryat sentiasa diduduki oleh seorang pemburu lelaki. Kelahiran seorang lelaki dianggap kebahagiaan terbesar, kerana seorang lelaki adalah asas kesejahteraan material keluarga. Sejak zaman kanak-kanak, kanak-kanak lelaki telah diajar untuk kekal teguh dalam pelana dan menjaga kuda. Lelaki Buryat itu mempelajari asas berburu, memancing dan pandai besi sejak kecil. Dia harus dapat menembak dengan tepat, menarik tali busur dan pada masa yang sama menjadi pejuang yang cekap.
Gadis-gadis itu dibesarkan dalam tradisi patriarki puak. Mereka terpaksa membantu orang tua mereka membuat kerja rumah dan belajar menjahit dan menenun. Seorang wanita Buryat tidak boleh memanggil saudara-mara suaminya dengan nama dan duduk di hadapan mereka. Dia juga tidak dibenarkan menghadiri majlis puak; dia tidak mempunyai hak untuk melewati berhala yang tergantung di dinding yurt.
Tanpa mengira jantina, semua kanak-kanak dibesarkan selaras dengan semangat hidup dan alam semula jadi yang tidak bernyawa. Pengetahuan tentang sejarah negara, penghormatan kepada orang tua dan kewibawaan orang bijak Buddha yang tidak dipersoalkan adalah asas moral untuk Buryat muda, tidak berubah hingga ke hari ini.