Camus, Albert - Biografi Ringkas. Biografi, cerita, fakta, foto Penulis nama Camus

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di Algeria dalam sebuah keluarga yang cukup sederhana. Bapa, Lucien Camus, adalah penjaga gudang wain. Dia meninggal semasa perang, ketika itu umur Albert belum sampai setahun. Ibu, Catherine Santes, adalah seorang wanita yang buta huruf dan selepas kematian suaminya terpaksa berpindah ke saudara-mara dan pergi ke pelayan untuk entah bagaimana menyediakan nafkah untuk keluarga.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Walaupun zaman kanak-kanak yang sangat sukar, Albert membesar dengan terbuka, baik, dapat merasakan dan mencintai alam semula jadi sebagai seorang kanak-kanak.

Dia lulus dengan kepujian dari sekolah rendah dan melanjutkan pelajarannya di Algeria Lyceum, di mana dia mula berminat dengan karya pengarang seperti M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux. Saya membaca dengan penuh semangat dan F.M. Dostoevsky.

Semasa pengajiannya, terdapat pertemuan penting dengan ahli falsafah Jean Grenier, yang kemudiannya mempengaruhi pembentukan Camus sebagai seorang penulis. Terima kasih kepada kenalan baru, Camus menemui eksistensialisme agama dan mengambil minat dalam falsafah.

Permulaan jalan kreatif dan kata-kata terkenal Camus

1932 berkaitan dengan memasuki universiti. Pada masa ini, penerbitan pertama nota dan esei muncul, di mana pengaruh Proust, Dostoevsky, Nietzsche dikesan dengan jelas. Beginilah bermulanya laluan kreatif salah seorang penulis paling terkenal abad ke-20. Pada tahun 1937, koleksi refleksi falsafah telah diterbitkan "Sisi yang salah dan muka", di mana wira lirik berusaha untuk bersembunyi dari kekacauan makhluk dan mencari ketenangan dalam kebijaksanaan alam.

1938 hingga 1944 bersyarat dianggap sebagai tempoh pertama dalam karya penulis. Camus bekerja untuk akhbar bawah tanah Combat, yang dia sendiri pimpin selepas pembebasan daripada pendudukan Jerman. Pada masa ini drama itu keluar Caligula(1944), cerita "Orang luar"(1942). Buku itu menamatkan tempoh ini "Mitos Sisyphus".

“Semua orang di dunia adalah orang yang terpilih. Tidak ada yang lain. Cepat atau lambat, semua orang akan dikutuk dan dijatuhkan hukuman."

"Saya sering berfikir: jika saya terpaksa tinggal di batang pokok yang kering, dan sama sekali tiada apa yang boleh dilakukan, lihat sahaja langit mekar di atas kepala saya, saya secara beransur-ansur akan terbiasa dengannya."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, petikan

"Setiap orang yang munasabah, dengan satu cara atau yang lain, pernah mengharapkan kematian untuk orang yang dia cintai."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, petikan

"Semuanya bermula dengan kesedaran dan tiada perkara lain yang penting."
The Myth of Sisyphus, 1944 - Albert Camus, petikan

Pada tahun 1947, karya prosa baru, terbesar dan mungkin paling berkuasa Camus, novel "Wabak"... Salah satu peristiwa yang mempengaruhi perjalanan kerja novel ialah Perang Dunia Kedua. Camus sendiri berkeras untuk membaca beberapa kali buku ini, tetapi masih memilih satu.

Dalam sepucuk surat kepada Roland Barthes tentang The Plague, beliau mengatakan bahawa novel itu adalah gambaran simbolik perjuangan masyarakat Eropah menentang Nazisme.

"Kebimbangan adalah sedikit rasa jijik untuk masa depan."
The Plague, 1947 - Albert Camus, petikan

"Dalam masa biasa, kita semua, menyedari atau tidak, memahami bahawa ada cinta yang tiada hadnya, dan bagaimanapun kita bersetuju, malah dengan tenang, bahawa cinta kita, pada dasarnya, kelas kedua. Tetapi ingatan seseorang lebih menuntut." The Plague, 1947 - Albert Camus, petikan

“Kejahatan yang wujud di dunia ini hampir selalu merupakan hasil daripada kejahilan, dan sebarang kehendak baik boleh menyebabkan kerosakan yang sama seperti kejahatan, jika hanya kehendak baik ini tidak cukup diterangi.
"Wabak", 1947 - Albert Camus, petikan "

Sebutan pertama novel itu muncul dalam nota Camus pada tahun 1941 di bawah tajuk "Wabak atau Pengembaraan (Novel)", pada masa yang sama dia mula mempelajari kesusasteraan khas mengenai topik itu.

Perlu diingatkan bahawa draf pertama manuskrip ini berbeza dengan ketara daripada versi akhir; kerana novel itu ditulis, plot dan beberapa penerangannya berubah. Banyak butiran yang diperhatikan oleh penulis sepanjang berada di Oran.

Sekeping seterusnya untuk melihat cahaya ialah "Lelaki Pemberontak"(1951), di mana Camus meneroka asal usul penentangan manusia terhadap kewujudan dalaman dan sekeliling yang tidak masuk akal.

Pada tahun 1956, sebuah cerita muncul "Kejatuhan", dan setahun kemudian koleksi esei diterbitkan "Pengasingan dan Kerajaan".

Anugerah itu telah menemui seorang wira

Pada tahun 1957, Albert Camus telah dianugerahkan Hadiah Nobel "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia."

Dalam ucapannya, yang kemudiannya dipanggil "Ucapan Sweden", Camus berkata bahawa dia "terlalu ketat dirantai ke galeri pada zamannya untuk tidak mendayung dengan orang lain, malah percaya bahawa dapur berbau herring, bahawa terdapat terlalu banyak pengawas atasnya, dan bahawa, di atas segalanya, haluan yang salah telah diambil."

Dia dikebumikan di tanah perkuburan di Lourmarin di selatan Perancis.

Filem berdasarkan buku oleh Olivier Todd "Albert Camus, Life" - VIDEO

Albert Camus, seorang penulis dan ahli falsafah Perancis yang dekat dengan eksistensialisme, menerima nama biasa semasa hayatnya "Conscience of the West." Pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan 1957 "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia."

Tahun hidup: dari 11/07/1913 hingga 01/04/1960

Penulis dan ahli falsafah Perancis, eksistensialis, pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan.

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di Algeria, di ladang Sant Pol berhampiran Mondovi. Apabila bapa penulis meninggal dunia dalam Pertempuran Marne pada permulaan Perang Dunia I, ibunya berpindah bersama anak-anaknya ke bandar Algiers.

Di Algeria, selepas menamatkan pengajian dari sekolah rendah, Camus belajar di lyceum, di mana dia terpaksa mengganggu pengajiannya selama setahun pada tahun 1930 kerana batuk kering.

Pada tahun 1932-1937. belajar di Universiti Algiers, di mana beliau belajar falsafah. Atas nasihat Grenier di universiti, Camus mula menyimpan diari, menulis esei, dipengaruhi oleh falsafah Dostoevsky dan Nietzsche. Pada tahun-tahun seniornya di universiti, dia terbawa-bawa oleh idea-idea sosialis dan pada musim bunga tahun 1935 dia menyertai Parti Komunis Perancis dan menjalankan aktiviti propaganda di kalangan orang Islam. Dia berada di sel tempatan Parti Komunis Perancis selama lebih daripada setahun, sehingga dia dibuang kerana hubungan dengan Parti Rakyat Algeria, dituduh "Trotskyisme."

Pada tahun 1937, Camus lulus dari universiti dengan tesisnya dalam falsafah mengenai topik "Metafizik Kristian dan Neoplatonisme." Camus ingin meneruskan aktiviti akademiknya, tetapi atas sebab kesihatan dia dinafikan latihan pasca siswazah, atas sebab yang sama dia kemudiannya tidak digubal menjadi tentera.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Camus mengetuai Rumah Kebudayaan Algeria untuk beberapa lama, dan kemudian mengetuai beberapa akhbar pembangkang berhaluan kiri, yang ditutup oleh penapisan tentera selepas meletusnya Perang Dunia II. Pada tahun-tahun ini, Camus banyak menulis, terutamanya esei dan bahan kewartawanan. Pada Januari 1939, versi pertama drama "Caligula" telah ditulis.

Setelah kehilangan pekerjaannya sebagai editor, Camus berpindah bersama isterinya ke Oran, di mana mereka mencari nafkah dengan pelajaran peribadi, dan pada awal perang berpindah ke Paris.

Pada Mei 1940, Camus menyelesaikan kerja pada novel The Outsider. Pada bulan Disember, Camus, tidak mahu tinggal di negara yang diduduki, kembali ke Oran, di mana dia mengajar bahasa Perancis di sebuah sekolah swasta. Pada Februari 1941, Mitos Sisyphus telah diselesaikan.

Tidak lama kemudian Camus menyertai barisan Pergerakan Penentangan, menjadi ahli organisasi bawah tanah "Komba", kembali ke Paris.

Pada tahun 1943 dia bertemu dan mengambil bahagian dalam pementasan dramanya (khususnya, Camus yang pertama kali mengucapkan frasa "Neraka adalah yang lain" dari pentas).

Selepas tamat perang, Camus terus bekerja di Combe, karya-karyanya yang ditulis sebelum ini telah diterbitkan, yang membawa populariti penulis, tetapi pada tahun 1947 rehat beransur-ansurnya dengan gerakan kiri dan secara peribadi dengan Sartre bermula. Akibatnya, Camus meninggalkan Combe dan menjadi wartawan bebas - menulis artikel kewartawanan untuk pelbagai penerbitan (kemudian diterbitkan dalam tiga koleksi di bawah tajuk "Nota Panas").

Pada tahun lima puluhan, Camus secara beransur-ansur meninggalkan idea-idea sosialisnya, mengutuk dasar Stalinisme dan sikap komplot sosialis Perancis terhadap ini, yang membawa kepada perpecahan yang lebih besar dengan bekas rakan-rakannya dan, khususnya, dengan Sartre.

Pada masa ini, Camus semakin tertarik dengan teater, sejak tahun 1954 penulis mula mementaskan drama berdasarkan pementasannya, merundingkan pembukaan Teater Eksperimen di Paris. Pada tahun 1956, Camus menulis cerita "The Fall", pada tahun berikutnya koleksi cerita "Exile and the Kingdom" diterbitkan.

Pada tahun 1957, Camus menerima Hadiah Nobel untuk Kesusasteraan. Dalam ucapannya pada majlis anugerah itu, dia berkata bahawa dia "terlalu ketat dirantai ke galeri zamannya untuk tidak mendayung dengan orang lain, malah percaya bahawa dapur berbau herring, bahawa terdapat terlalu banyak pengawas di atasnya, dan bahawa, lebih-lebih lagi, ia berada di landasan yang salah." Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Camus hampir tidak menulis apa-apa.

Pada 4 Januari 1960, Albert Camus meninggal dunia dalam kemalangan kereta semasa pulang dari Provence ke Paris. Penulis meninggal dunia serta-merta. Kematian penulis datang kira-kira 13 jam 54 minit. Michel Gallimard, yang turut berada di dalam kereta, meninggal dunia di hospital dua hari kemudian, manakala isteri dan anak perempuan penulis terselamat. ... Albert Camus telah dikebumikan di Lourmarin di wilayah Luberon di selatan Perancis. Pada November 2009, Presiden Perancis Nicolas Sarkozy menawarkan untuk memindahkan abu penulis ke Pantheon.

Pada tahun 1936, Camus mencipta "Teater Rakyat" amatur, menganjurkan, khususnya, pengeluaran "The Brothers Karamazov" berdasarkan Dostoevsky, di mana dia sendiri memainkan Ivan Karamazov.

Anugerah Penulis

1957 - untuk kesusasteraan "Untuk sumbangan besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia"

Bibliografi

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] edisi awal - 1941)
Salah Faham (1944)
(1947)
Keadaan Pengepungan (1948)
Surat kepada Rakan Jerman (1948) dengan nama samaran Louis Nieuville)
The Righteous (1949)
Nota Panas, Buku 1 (1950)
(1951)
Nota Panas, Buku 2 (1953)
Musim panas (1954)
(1956)
Requiem for a Nun (1956) adaptasi novel oleh William Faulkner)
Pengasingan dan Kerajaan (1957)
(1957)
Nota Panas, Buku 3 (1958)
Demons (1958) adaptasi novel oleh F.M.Dostoevsky)
Diari, Mei 1935 - Februari 1942
Diari, Januari 1942 - Mac 1951
Diari, Mac 1951 - Disember 1959
Selamat kematian (1936-1938)

Adaptasi skrin karya, persembahan teater

1967 - The Outsider (Itali, L. Visconti)
1992 - Wabak
1997 - Caligula
2001 - Fate (berdasarkan novel "The Outsider", Turki)

Biografi (ru.wikipedia.org)

Kehidupan di Algeria

Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913 di Algeria, di ladang Sant Pol berhampiran Mondovi. Bapanya, pekerja pertanian Lucien Camus, berasal dari Alsatian, terbunuh dalam Pertempuran Marne pada permulaan Perang Dunia Pertama. Ibu Cutrin Sante, seorang warga Sepanyol, berpindah bersama anak-anaknya ke bandar Algeria.

Pada tahun 1932-1937. belajar di Universiti Algiers, di mana beliau belajar falsafah. Semasa pengajian saya banyak membaca, mula menyimpan diari, menulis esei. Pada tahun 1936-1937. mengembara ke Perancis, Itali dan negara-negara Eropah Tengah. Pada tahun-tahun seniornya di universiti, dia mula berminat dengan idea-idea sosialis. Pada musim bunga tahun 1935 beliau menyertai Parti Komunis Perancis, sebagai solidariti dengan pemberontakan di Asturias. Dia berada di sel tempatan Parti Komunis Perancis selama lebih daripada setahun, sehingga dia dibuang kerana hubungan dengan Parti Rakyat Algeria, dituduh "Trotskyisme." Pada tahun 1936 beliau mencipta "Teater Rakyat" amatur, menganjurkan, khususnya, pengeluaran "The Brothers Karamazov" berdasarkan Dostoevsky, memainkan Ivan Karamazov.

Kembali pada tahun 1930, Camus didiagnosis dengan tuberkulosis, dan, walaupun pulih, dia mengalami akibat penyakit itu selama bertahun-tahun. Atas sebab kesihatan, dia telah dinafikan latihan pasca siswazah, atas sebab yang sama dia kemudiannya tidak digubal menjadi tentera.

Selepas tamat pengajian dari universiti, Camus mengetuai Algeria House of Culture untuk beberapa lama, pada tahun 1938 beliau adalah editor majalah "Coast", kemudian akhbar pembangkang sayap kiri "Alge Republiken" dan "Suar Republiken". Pada halaman penerbitan ini, Camus pada masa itu menyokong dasar berorientasikan sosial negara dan penambahbaikan keadaan penduduk Arab Algeria. Kedua-dua akhbar itu ditutup dengan penapisan tentera selepas meletusnya Perang Dunia II. Pada tahun-tahun ini, Camus banyak menulis, terutamanya esei dan bahan kewartawanan. Pada Januari 1939, versi pertama drama "Caligula" telah ditulis.

Selepas pengharaman Suar Republiken pada Januari 1940, Camus dan bakal isterinya Francine Faure berpindah ke Oran, tempat mereka tinggal, memberi pelajaran peribadi. Dua bulan kemudian, mereka meninggalkan Algeria dan berpindah ke Paris.

Masa perang

Di Paris, Albert Camus mendapat pekerjaan sebagai editor teknikal di akhbar Paris-Soir. Pada Mei 1940, novel The Stranger telah siap. Pada Disember tahun yang sama, Camus yang berfikiran pembangkang telah dipecat dari Paris-Soir dan, kerana tidak mahu tinggal di negara yang diduduki, dia kembali ke Oran, di mana dia mengajar bahasa Perancis di sebuah sekolah swasta. Pada Februari 1941, Mitos Sisyphus telah diselesaikan.

Tidak lama kemudian Camus menyertai barisan Pergerakan Penentangan, menjadi ahli organisasi bawah tanah "Komba", kembali ke Paris. Pada tahun 1942, The Stranger diterbitkan, pada tahun 1943 - The Myth of Sisyphus. Pada tahun 1943 beliau mula menerbitkan dalam akhbar bawah tanah Komba, kemudian menjadi editornya. Dari akhir tahun 1943 dia mula bekerja di rumah penerbitan "Gallimard" (dia bekerja dengannya sehingga akhir hayatnya). Semasa perang dia menerbitkan dengan nama samaran "Surat kepada Rakan Jerman" (kemudian diterbitkan sebagai edisi berasingan). Pada tahun 1943 dia bertemu Sartre, mengambil bahagian dalam produksi dramanya (khususnya, Camus yang pertama kali mengucapkan frasa "Neraka adalah yang lain" dari pentas). Pada tahun 1944, novel The Plague telah ditulis (hanya diterbitkan pada tahun 1947).

Tahun selepas perang

Selepas tamat perang, Camus terus bekerja di Comba, karya-karyanya yang ditulis sebelum ini diterbitkan, yang membawa populariti penulis. Pada tahun 1947, rehatnya secara beransur-ansur dengan pergerakan kiri dan secara peribadi dengan Sartre bermula. Dia meninggalkan Komba, menjadi wartawan bebas - menulis artikel kewartawanan untuk pelbagai penerbitan (kemudian diterbitkan dalam tiga koleksi di bawah tajuk "Nota Panas"). Pada masa ini, beliau mencipta drama "The State of Siege" dan "The Righteous."

Bekerjasama dengan anarkis dan sindikalis revolusioner dan diterbitkan dalam majalah dan akhbar mereka "Liberter", "Le Monde Liberter", "Revoluson Proletarian" dan lain-lain. Mengambil bahagian dalam penciptaan "Kumpulan Hubungan Antarabangsa".

Pada tahun 1951, majalah anarkis "Liberter" menerbitkan "The Rebellious Man", di mana Camus meneroka anatomi pemberontakan manusia terhadap kewujudan sekeliling dan dalaman yang tidak masuk akal. Pengkritik sayap kiri, termasuk Sartre, melihat ini sebagai penolakan perjuangan politik untuk sosialisme (yang, menurut Camus, membawa kepada penubuhan rejim autoritarian seperti Stalin). Lebih banyak kritikan terhadap golongan kiri radikal disebabkan oleh sokongan Camus terhadap masyarakat Perancis Algeria selepas perang Algeria yang bermula pada 1954. Untuk beberapa lama, Camus bekerjasama dengan UNESCO, tetapi selepas Sepanyol menjadi ahli organisasi ini pada tahun 1952, yang diketuai oleh Franco, dia berhenti kerja di sana. Camus terus mengikuti rapat kehidupan politik Eropah, dalam diarinya dia kesal dengan pertumbuhan sentimen pro-Soviet di Perancis dan kesediaan kiri Perancis untuk menutup mata terhadap jenayah pihak berkuasa komunis di Eropah Timur, keengganan mereka. untuk melihat dalam "kebangkitan Arab" tajaan Soviet pengembangan bukan sosialisme dan keadilan.tetapi keganasan dan autoritarianisme.

Dia semakin tertarik dengan teater, sejak tahun 1954 dia mula mementaskan drama berdasarkan persembahannya sendiri, berunding dengan pembukaan Teater Eksperimen di Paris. Pada tahun 1956, Camus menulis cerita "The Fall", pada tahun berikutnya koleksi cerita "Exile and the Kingdom" diterbitkan.

Pada tahun 1957 beliau dianugerahkan Hadiah Nobel untuk Kesusasteraan. Dalam ucapan sempena penyampaian hadiah, menggambarkan kedudukannya dalam kehidupan, dia berkata bahawa dia "terlalu ketat dirantai ke galeri pada zamannya untuk tidak mendayung dengan orang lain, malah percaya bahawa dapur berbau herring, bahawa terdapat terlalu ramai pengawas di atasnya dan, sebagai tambahan kepada segala-galanya, haluan yang salah telah diambil." Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Camus hampir tidak menulis apa-apa.

Pada 4 Januari 1960, kereta Facel-Vega, di mana Albert Camus, bersama keluarga rakannya Michel Gallimard, kembali dari Provence ke Paris, terbang dari jalan. Kemalangan berlaku di jalan negara keenam (N6), 102 kilometer dari Paris antara bandar Le Petit Chaumont dan Villeneuve-la-Guillard, tidak jauh dari selekoh ke bandar Villebleuvin. Albert Camus meninggal dunia serta-merta. Kematian penulis datang kira-kira 13 jam 54 minit. Mayatnya dipindahkan ke dewan bandar, di mana ia disimpan sehingga keesokan pagi. Michel Gallimard meninggal dunia di hospital dua hari kemudian. Isteri dan anak perempuannya terselamat. Antara barangan peribadi penulis ditemui manuskrip cerita "The First Man" yang belum selesai dan tiket kereta api yang tidak digunakan. Albert Camus telah dikebumikan di Lourmarin di wilayah Luberon di selatan Perancis. Pada November 2009, Presiden Perancis Nicolas Sarkozy menawarkan untuk memindahkan abu penulis ke Pantheon.

Pandangan falsafah

Camus sendiri tidak menganggap dirinya sebagai ahli falsafah, atau, lebih-lebih lagi, seorang eksistensialis. Namun begitu, karya wakil aliran falsafah ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap karya Camus. Pada masa yang sama, kepatuhannya kepada masalah eksistensialisme juga disebabkan oleh penyakit yang serius (dan oleh itu perasaan yang sentiasa dekat dengan kematian), yang dia hidup sejak zaman kanak-kanak (ironisnya, dia meninggal dunia bukan akibat penyakit, tetapi disebabkan oleh kemalangan tragis).

Tidak seperti eksistensialis agama seperti Jaspers dan "pemberontak" Sartre, Camus percaya bahawa satu-satunya cara untuk memerangi kemustahilan ialah pengiktirafan yang diberikan. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus menulis bahawa untuk memahami apa yang membuat seseorang melakukan kerja yang tidak bermakna, seseorang mesti membayangkan Sisyphus turun dari gunung dengan gembira. Banyak watak Camus datang ke keadaan fikiran yang sama di bawah pengaruh keadaan (ancaman hidup, kematian orang tersayang, konflik dengan hati nurani mereka sendiri, dsb.), nasib selanjutnya mereka berbeza.

Penjelmaan kemustahilan tertinggi, menurut Camus, adalah pelbagai percubaan untuk memperbaiki masyarakat secara paksa - fasisme, Stalinisme, dll. Sebagai seorang sosialis humanis dan anti-autoritarian, beliau percaya bahawa perjuangan menentang keganasan dan ketidakadilan "dengan kaedah mereka sendiri" hanya boleh menimbulkan keganasan dan ketidakadilan yang lebih besar...

Edisi

* Camus A. Kegemaran: Koleksi. - M .: Raduga, 1989 .-- 464 hlm. (Sarjana prosa moden)

Bibliografi

Novel

* Wabak (fr. La Peste) (1947)
* Lelaki pertama (fr. Le premier homme) (belum selesai, diterbitkan selepas kematian pada tahun 1994)

Cerita

* Orang luar (fr. L'Etranger) (1942)
* Kejatuhan (fr. La Chute) (1956)
* Selamat kematian (fr. La Mort heureuse) (1938, diterbitkan selepas kematian pada tahun 1971)

Cerita

* Pengasingan dan kerajaan (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Isteri yang tidak setia (fr. La Femme adultere)
* Pembangkang, atau Semangat Keliru (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Senyap (fr. Les Muets)
* Hospitaliti (fr. L "Hote)
* Jonas, atau Artis di tempat kerja (Bahasa Perancis: Jonas ou l'artiste au travail)
* Batu tumbuh (fr. La Pierre qui pousse)

Dimainkan

* Salah Faham (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Keadaan pengepungan (fr. L'Etat de siege) (1948)
* The Righteous (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem untuk seorang biarawati (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Iblis (fr. Les Possedes) (1959)

Esei

* Revolte dans les Asturies (1936)
* Sisi dan muka yang salah (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Kenduri perkahwinan (fr.Noces) (1939)
* Mitos Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Refleksi pada guillotine (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Lelaki memberontak (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L "Ete (1954)

Lain-lain

* Nota topikal 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Nota topikal 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Nota topikal 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diari, Mei 1935-Februari 1942 (French Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Diari, Januari 1942-Mac 1951 (French Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diari, Mac 1951-Disember 1959 (FR. Carnets III, mars 1951-Disember 1959) (1989)

Biografi

Penulis esei Perancis, penulis dan penulis drama Albert Camus dilahirkan di Mondovi, Algeria, anak kepada seorang pekerja pertanian Alsatian, Lucien Camus, yang meninggal dunia di Marne semasa Perang Dunia Pertama ketika Albert berumur kurang dari setahun. Tidak lama selepas itu, ibunya, née Catherine Sintes, seorang wanita yang buta huruf berketurunan Sepanyol, mengalami strok yang menyebabkannya separuh bisu. Keluarga K. berpindah ke Algeria untuk tinggal bersama nenek dan bapa saudara mereka yang kurang upaya, dan untuk menyara keluarga, Katrin terpaksa bekerja sebagai pelayan. Walaupun zaman kanak-kanak yang luar biasa sukar, Albert tidak menarik diri ke dalam dirinya; dia mengagumi keindahan menakjubkan pantai Afrika Utara, yang tidak sesuai dengan kehidupan budak lelaki itu, yang penuh dengan kesusahan. Kesan zaman kanak-kanak meninggalkan kesan mendalam pada jiwa K. - seseorang dan artis.

K. sangat dipengaruhi oleh guru sekolahnya Louis Germain, yang, mengiktiraf kebolehan pelajarnya, memberinya setiap sokongan. Dengan bantuan Germain, Albert berjaya memasuki Lyceum pada tahun 1923, di mana minat anak muda itu untuk belajar digabungkan dengan minat bersukan, terutamanya tinju. Walau bagaimanapun, pada tahun 1930 K. jatuh sakit dengan batuk kering, yang selama-lamanya menghalangnya peluang untuk bersukan. Walaupun sakit, penulis masa depan terpaksa menukar banyak profesion untuk membayar tuisyen di Fakulti Falsafah Universiti Algiers. Pada tahun 1934, Encik .. K. berkahwin dengan Simone Iye, yang ternyata seorang penagih morfin. Bersama-sama mereka hidup tidak lebih dari setahun, dan pada tahun 1939 mereka secara rasmi bercerai.

Semasa pendudukan Jerman di Perancis, K. mengambil bahagian aktif dalam gerakan penentangan, bekerjasama dalam akhbar bawah tanah "Battle" ("Le Comat"), yang diterbitkan di Paris. Bersama-sama dengan aktiviti ini, penuh dengan bahaya yang serius, K. sedang mengusahakan penyiapan cerita "The Stranger" ("L" Etranger ", 1942), yang dia mulakan di Algeria dan yang membawanya kemasyhuran antarabangsa. esei "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), di mana pengarang membandingkan kemustahilan kewujudan manusia dengan tenaga kerja Sisyphus mitos, yang ditakdirkan untuk melancarkan perjuangan berterusan melawan kuasa yang tidak dapat dia hadapi.

Selepas tamat perang, K. untuk beberapa lama terus bekerja dalam "Pertempuran", yang kini menjadi akhbar harian rasmi. Bagaimanapun, perbezaan politik antara kanan dan kiri memaksa K., yang menganggap dirinya radikal bebas, meninggalkan akhbar itu pada tahun 1947. Pada tahun yang sama, novel ketiga penulis, "The Plague" ("La Reste"), diterbitkan, sebuah kisah tentang wabak wabak di bandar Algeria, Oran; secara kiasan, walau bagaimanapun, "Wabak" ialah pendudukan Nazi di Perancis dan, secara lebih luas, simbol kematian dan kejahatan. Tema kejahatan sejagat juga dikhaskan untuk "Caligula" (1945), yang terbaik, menurut pendapat sebulat suara pengkritik, permainan penulis. Caligula, berdasarkan buku Suetonius On the Life of the Twelve Caesars, dianggap sebagai peristiwa penting dalam sejarah teater yang tidak masuk akal.

Sebagai salah seorang tokoh terkemuka dalam kesusasteraan Perancis selepas perang, K. pada masa ini rapat dengan Jean Paul Sartre. Pada masa yang sama, cara-cara mengatasi kemustahilan berada di Sartre dan K. tidak bertepatan, dan pada awal 50-an. akibat daripada perbezaan ideologi yang serius, K. berpisah dengan Sartre dan dengan eksistensialisme, yang mana Sartre dianggap sebagai pemimpin.

Pada tahun 50-an. K. terus menulis karangan, drama, prosa. Pada tahun 1956, penulis menerbitkan cerita ironis "The Fall" ("La Chute"), di mana hakim yang bertaubat Jean Baptiste Clamance mengaku jenayahnya terhadap moral. Merujuk kepada tema rasa bersalah dan pertaubatan, K. menggunakan simbolisme Kristian secara meluas dalam The Fall.

Pada tahun 1957, Encik .. K. telah dianugerahkan Hadiah Nobel "atas sumbangannya yang besar kepada kesusasteraan, menonjolkan kepentingan hati nurani manusia." Menyampaikan hadiah kepada penulis Perancis, Anders Esterling, wakil Akademi Sweden, menyatakan bahawa "pandangan falsafah K. lahir dalam percanggahan akut antara penerimaan kewujudan duniawi dan kesedaran tentang realiti kematian." Sebagai tindak balas, K. berkata bahawa kerjanya adalah berdasarkan keinginan untuk "mengelakkan pembohongan secara terang-terangan dan menentang penindasan."

Apabila K. menerima Hadiah Nobel, dia hanya berumur 44 tahun dan dia, dalam kata-katanya sendiri, mencapai kematangan kreatif; penulis mempunyai rancangan kreatif yang luas, terbukti dengan catatan dalam buku nota dan kenangan rakan-rakan. Walau bagaimanapun, rancangan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: pada awal tahun 1960, penulis meninggal dunia dalam kemalangan kereta di selatan Perancis.

Biografi

(1913-1960), penulis Perancis. Pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan 1957. Dilahirkan pada 7 November 1913 di kampung Algeria Mondovi, 24 km selatan Bon (kini Annaba), dalam keluarga seorang pekerja pertanian. Bapa, Alsatian sejak lahir, meninggal dunia dalam Perang Dunia Pertama. Ibunya, seorang wanita Sepanyol, berpindah bersama dua anak lelakinya ke bandar Algiers, di mana Camus tinggal sehingga tahun 1939. Pada tahun 1930, selepas menamatkan lyceum, dia jatuh sakit dengan batuk kering, dari akibat yang dia alami sepanjang hidupnya. Menjadi pelajar di Universiti Algiers, dia belajar falsafah, diganggu oleh pekerjaan ganjil.

Kebimbangan tentang masalah sosial membawanya ke Parti Komunis, tetapi selepas setahun dia meninggalkannya. Dia menganjurkan teater amatur, dari 1938 dia mengambil jurusan kewartawanan. Dikeluarkan pada tahun 1939 daripada wajib tentera atas sebab kesihatan, pada tahun 1942 beliau menyertai organisasi penentangan bawah tanah "Komba"; menyunting akhbar haramnya dengan nama yang sama. Meninggalkan pekerjaannya di Komba pada tahun 1947, beliau menulis artikel kewartawanan untuk akhbar, yang kemudiannya dikumpulkan dalam tiga buku di bawah tajuk umum Nota Topikal (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Pada tahun 1953, Camus kembali ke aktiviti teater: dia mengadakan persembahan berdasarkan persembahannya sendiri, termasuk. Requiem for a nun (1956) oleh W. Faulkner, Demons oleh F. Dostoevsky (1954); sedang bersedia untuk mengetuai teater eksperimen bersubsidi negara, yang dihalang oleh kematiannya dalam kemalangan kereta pada 4 Januari 1960. Camus mula menulis, sebelum mencapai 20 tahun, buku pertamanya - The Inside Out and the Face (L " envers et l" endroit, 1937) dan The Marriage Feast (Noces, 1938) - diterbitkan di Algeria.

Dia menulis novel The Stranger (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) dan Fall (La Chute, 1956); cerita; memainkan Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), The State of Siege ( L "tat de sige, 1948) dan The Righteous (Les Justes, 1950); karangan lirik; risalah falsafah The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) dan the Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); koleksi Nota Topikal kewartawanan yang diterbitkan selepas kematian (Actuelles, 1961), serta mukadimah, rencana dan ucapan.

Novel autobiografi yang belum selesai The First Man (Le Premier homme), yang drafnya ditemui di tapak kematian Camus, diterbitkan pada tahun 1994. The Outsider dan The Myth of Sisyphus memberikan petunjuk utama kepada falsafah Camus.

Kesedaran Meursault, wira Orang Luar, hanya terjaga pada penghujung naratif, apabila dia berhadapan dengan hukuman mati atas pembunuhan yang tidak disengajakan dan tidak sengaja terhadap seorang Arab yang tidak dikenali. Prototaip antihero moden, dia menimbulkan kemarahan hakim dengan penolakan kemunafikan mereka dan keengganan untuk mengakui kesalahannya sendiri. Dalam Mitos Sisyphus, wira mitologi Sisyphus bermula di mana Meursault berhenti. Dewa-dewa menghukumnya untuk selama-lamanya menggulingkan batu besar ke atas gunung, yang, setelah mencapai puncak, jatuh lagi, tetapi Sisyphus selalu berdegil bermula dari awal, menyedari semua ketiadaan kerjanya. Kesedaran tentang tidak bermakna tindakannya ini adalah kemenangannya. Dalam novel The Plague, wabak wabak bubonik menyerang sebuah bandar pelabuhan Algeria.

Perhatian penulis tertumpu kepada sekumpulan orang yang, seperti Sisyphus, mengakui sia-sia usaha mereka dan bagaimanapun terus bekerja tanpa jemu demi meringankan penderitaan sesama warga. Dalam novel terbaru Camus, The Fall, seorang peguam yang dihormati memimpin kewujudan yang tidak bertimbang rasa sehingga detik pencerahan mengutuknya kepada keraguan dan mencari pembenaran diri sepanjang hayatnya. Daripada lima drama oleh Camus, Caligula mempunyai kejayaan yang paling besar. Dengan hidup dan matinya, Caligula membawa idea kemustahilan dan pemberontakan kepada kesimpulan bahawa pilihannya tidak dapat dipertahankan sama sekali.

KESUSASTERAAN

* Velikovsky S.I. Aspek "kesedaran tidak gembira"
* Teater, prosa, esei falsafah, estetika Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Tahun-tahun awal. L., 1982 Camus A. Stranger. wabak. Kejatuhan. Cerita dan esei. M., 1988 Camus A. Kreativiti dan kebebasan
* Artikel, esei, buku nota. M., 1990 Camus A. Lelaki Penderhaka
* Falsafah. politik. Seni. M., 1990 Camus A. Lelaki pertama. Kharkov, 1995

Biografi

Idea utama
Kemustahilan terletak pada penentangan keperluan manusia dalam erti kata, di satu pihak, dan dunia yang acuh tak acuh, tidak bermakna, di sisi lain.

Kewujudan yang tidak masuk akal menjadikan masalah bunuh diri sebagai isu falsafah utama.

Absurdity tidak menuntut kematian; nilai kehidupan diberikan oleh kesedaran yang tidak masuk akal, bersama-sama dengan pemberontakan, yang terdiri dalam kepahlawanan demonstratif, menentang ketidakadilan.

Dengan memberontak terhadap keadaan yang tidak masuk akal - sosial, politik atau peribadi - pemberontak menunjukkan solidariti dengan orang lain dan menggalakkan perjuangan untuk dunia yang lebih berperikemanusiaan.

Walaupun Albert Camus tidak suka dipanggil eksistensialis, tulisan yang memberikannya Hadiah Nobel Kesusasteraan 1957 banyak menyumbang kepada mempopularkan gerakan falsafah ini. Novelis, penulis drama, penulis esei, Camus dilahirkan dan dibesarkan di Algeria, di mana dia mengasaskan sebuah syarikat teater, yang mana dia menulis dan mengarahkan drama. Pada tahun 1940 beliau berpindah ke Paris, mengambil bahagian aktif dalam Perlawanan Perancis, dan terlibat dalam kewartawanan. Dia berkawan dengan Jean-Paul Sartre, tetapi persahabatan ini berpecah, dan bekas kawan menjadi saingan falsafah, walaupun banyak pandangan mereka sangat serupa.

Camus bukan ahli falsafah akademik. Dia hidup dalam masa yang sukar, apabila kehidupan sering bergantung pada keseimbangan, dan oleh itu, merenungkan maknanya, dia tidak dapat menyelidiki perbezaan falsafah yang paling halus. Nampaknya kepada Camus bahawa nilai dan cara hidup tradisional telah runtuh. Dia secara dramatik menggariskan situasi ini dalam drama dan novel (The Outsider (1942) dan The Plague (1947) dan menundukkannya kepada analisis falsafah dalam esei bertanya: "Adakah kehidupan mempunyai makna?" Kematian menghalangnya daripada memberikan jawapan terakhir, kerana Camus meninggal dunia. tiba-tiba.Cinta memandu laju, dia terbabas dalam kemalangan kereta.

"Mitos Sisyphus"

Dengan usahanya untuk ketepatan saintifik dan kejelasan matematik, falsafah baharu itu cuba menyingkirkan bentuk ekspresi mitos. Walau bagaimanapun, beberapa karya falsafah abad kedua puluh telah menarik minat meluas yang sama seperti The Myth of Sisyphus (1942) Camus. Dalam karya ini, Camus menggunakan tema daripada legenda purba tentang tuhan dan wira. Dia sangat tertarik dengan Sisyphus - seorang manusia yang menentang nasib. Sisyphus tidak tunduk kepada tuhan-tuhan autoritarian, dan tuhan-tuhan membalasnya dengan selama-lamanya menjatuhkan hukuman kepadanya untuk menaikkan batu ke puncak bukit, dari mana ia segera berguling. Pemenuhan tugas yang tidak berkesudahan ini tidak membawanya, nampaknya, apa-apa, tetapi dia tidak berputus asa.

Kami tidak jauh dari Sisyphus, bantah Camus. Mitos Sisyphus bermula dengan kata-kata ini: “Hanya ada satu masalah falsafah yang benar-benar serius, dan itu adalah masalah bunuh diri. Setelah menilai sama ada ia bernilai hidup atau tidak, kami akan menjawab persoalan asas falsafah." Camus tidak menyangka bahawa kita boleh menggunakan bantuan Tuhan atau kepercayaan agama untuk menyelesaikan masalah ini. Tujuan pencariannya, kata Camus dalam kata pengantar The Myth, yang ditulis pada tahun 1955, adalah kehidupan "tanpa pergantungan pada nilai abadi." Dia percaya bahawa rayuan kepada Tuhan dan agama tidak lagi boleh dipercayai, kerana pada zaman kita perkara "tidak masuk akal" menjadi perhatian.

Tidak masuk akal menimpa kita sebagai perasaan, yang, menurut Camus, boleh memintas seseorang "di mana-mana persimpangan." Seseorang "berasa seperti orang asing, orang asing" - walaupun kepada dirinya sendiri. Perasaan ini timbul apabila dunia bertembung dengan keperluan yang kita jadikan sebagai makhluk yang berakal. Camus menjelaskan bahawa kemustahilan timbul di persimpangan "keperluan manusia dan kesunyian dunia yang tidak munasabah." Kami bertanya beribu-ribu "mengapa?" dan kami tidak mendapat jawapan. Kami mencari penyelesaian, tetapi sebaliknya kami membangkitkan yang tidak masuk akal, kerana pemikiran tidak menegaskan sesuatu sebelum ia menafikannya dengan jelas. "Kemustahilan," tulis Camus, "bergantung bukan sahaja pada dunia, tetapi juga pada orang itu." Oleh itu, apabila bertanya soalan tentang erti kehidupan, kita menyedari bahawa permintaan untuk jawapan menjana rasa tidak masuk akal. Walau bagaimanapun, dahaga untuk jawapan yang rasional tidak seharusnya hilang, walaupun ia tetap tidak berpuas hati. Kehadirannya menjadikan kita manusia.

Jika kesedaran manusia tidak wujud, maka tidak akan ada kemustahilan, kata Camus. Tetapi ia memang wujud, dan oleh itu makna yang kita ambil mudah akan hancur walaupun sebelum ia disedari. "Ternyata terdapat pertunjukan keruntuhan di atas pentas," kata Camus. - Bangun, trem, empat jam di pejabat atau kilang, makan tengah hari, trem, empat jam di tempat kerja, tidur dan Isnin Selasa Rabu Khamis Jumaat dan Sabtu - sentiasa dalam rentak yang sama - dan jalan ini lebih mudah dan lebih mudah untuk diikuti semua masa. Tetapi suatu hari "mengapa" dilahirkan, dan semuanya diwarnai dengan campuran keletihan dan kekaguman. Perasaan tidak masuk akal, Camus meneruskan, tidak sama dengan "konsep tidak masuk akal." Perasaan ini timbul kerana "intipati tidak masuk akal adalah perceraian." Absurdity adalah hasil daripada perlanggaran dan pemisahan kesedaran manusia dan dunia.

Yakin akan kemustahilan yang tidak dapat dielakkan, Camus menegaskan bahawa kewujudan membayangkan "ketiadaan mutlak harapan." Dia tidak melihat apa-apa yang akan membantunya mengatasi perkara yang tidak masuk akal. Tetapi kematian boleh menamatkannya. Oleh itu, bunuh diri menjadi alternatif. Sesungguhnya, jika kewujudan diresapi dengan kekasaran yang begitu menyakitkan, maka tidak betul untuk mengatakan bahawa yang tidak masuk akal itu menjemput kita untuk mati dan bahkan memerintahkan membunuh diri?

Camus membalas dengan "tidak." Walaupun bukan penyelesaian kepada masalah itu, bunuh diri hanyalah pilihan terakhir. Sebenarnya, ini adalah dosa eksistensi yang tidak boleh diampuni: "Adalah penting bagi seseorang untuk mati tanpa maaf," Camus menegaskan, "dan bukan atas kehendaknya sendiri." Bunuh diri mengukuhkan penafian makna, menjadikannya mustahil untuk mendapat keuntungan daripada pengiktirafan bahawa "kemustahilan penting hanya setakat ia tidak diiktiraf." Kemustahilan itu tidak akan hilang ke mana-mana jika kita mengisytiharkan bahawa kita enggan mati. Sebaliknya, dia akan kekal. Tetapi Camus percaya bahawa untuk mengalahkan yang tidak masuk akal, kita mesti meninggalkannya. Secara paradoks, dia juga mengesyorkan untuk menekankan perenungan yang tidak masuk akal, kerana "kehidupan akan menjadi lebih baik jika tidak ada makna di dalamnya."

Camus berhujah bahawa terdapat logik yang masuk akal dalam menghadapi kemustahilan. "Saya ingin tahu," tulisnya, "jika saya boleh hidup dengan pengetahuan saya dan hanya dengannya ... saya tidak tahu sama ada dunia mempunyai makna transendental. Tetapi saya tahu bahawa makna ini tidak saya ketahui dan ia tidak akan saya ketahui dalam sekelip mata." Jadi, berharap bahawa dalam hidup ini anda boleh melampaui perkara yang tidak masuk akal adalah sama dengan bunuh diri secara falsafah. Mustahil untuk mengekalkan kejujuran dengan menyerah kepada godaan harapan ini. Tetapi pada masa yang sama, Camus memahami bahawa alasan sahaja tidak cukup untuk meyakinkan kita bahawa dia betul. Ia memerlukan kemahuan untuk membuat kesimpulan yang Camus jangkakan daripada logiknya tentang perkara yang tidak masuk akal. Antara lain, kita perlu memutuskan mengapa "terdapat begitu banyak harapan yang degil dalam hati manusia."

Sisyphus adalah wira yang tidak masuk akal. Dia mencintai kehidupan dan membenci kematian. Dia dikutuk kerana nafsunya, tetapi kehebatannya terletak pada hakikat bahawa dia tidak pernah berputus asa dan sentiasa jujur. Dia menerima rock hanya untuk mencabarnya. Oleh itu, dia memberikan kewujudan makna, makna yang tidak mampu menyangkal yang tidak masuk akal, tetapi enggan tunduk kepadanya. Sisyphus adalah pencipta yang mencipta makna dalam keadaan yang seolah-olah menghilangkan kehidupan manusia daripada semua makna.

Camus mahu kita semua belajar menjalani cara hidup Sisyphus. Dia membincangkan dengan panjang lebar bahawa, sebagai contoh, kreativiti artistik boleh membawa kita ke arah ini, bagaimanapun, pada dasarnya, setiap individu mesti mencari jalan keluarnya sendiri.

Adalah penting untuk memberi perhatian kepada gambar yang berakhir dengan "Mitos Sisyphus". Walaupun adalah wajar untuk memberi tumpuan kepada Sisyphus yang menolak batunya ke puncak bukit, Camus meminta kami memikirkan tentang Sisyphus yang mencapai puncak. Dia tahu bahawa batu itu akan berguling - dan ia berlaku. Tetapi, menuju ke bawah untuk melancarkannya kembali, Sisyphus tidak putus asa. Dia mengatasi nasib, menghinanya, dan oleh itu, menamatkan bukunya Camus, "kita mesti membayangkan Sisyphus gembira." Sisyphus melihat dengan jelas; dia berhenti mengharapkan pembebasan. Tetapi, setelah berpisah dengan harapan, dia mencipta makna - bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi dengan teladannya dan untuk orang lain. Walaupun kewujudan tidak akan pernah memuaskan hati kita, hidup ini bermakna jika keazaman kita menjadikannya seperti itu.

"Lelaki Pemberontak"

Daripada kewujudan kemustahilan, Camus membuat tiga kesimpulan: "pemberontakan saya, kebebasan saya, semangat saya." Dia membuat keputusan, dan cinta hidup mendorongnya untuk mencabar perkara yang tidak masuk akal. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus membuat kesimpulan ini apabila dia terfikir untuk membunuh diri. Meneruskan kerja ini, Man in Rebellion (1951), Camus mengembangkan tema awalnya. Pada masa ini, dia bimbang tentang masalah pembunuhan. Abad kedua puluh telah membuktikan bahawa sejarah adalah pembunuhan beramai-ramai, penuh dengan racun, ketidakadilan, dan kematian buatan manusia. Tidak masuk akal tidak memerlukan bunuh diri, tetapi mungkin Camus tertanya-tanya adakah dia menghalalkan pembunuhan?

Sekali lagi, Camus membalas dengan "tidak." Jika tidak masuk akal membayangkan bahawa segala-galanya dibenarkan, maka ia tidak bermakna tidak ada yang dilarang. Bergantung pada firasat intuitif bahawa tindak balas manusia yang paling tulen terhadap kemustahilan adalah untuk membantahnya, Camus menekankan bahawa cabaran ini sememangnya bersifat sosial dan kolektif. Kehidupan dijalani bersama orang lain. Kemustahilan itu wujud bukan hanya kerana keperluan peribadi seseorang tetap tidak terpuaskan, tetapi kerana terlalu banyak memusnahkan keluarga dan memisahkan kawan, memusnahkan pengalaman yang dikongsi, mengurangkan berat badan hubungan manusia. Oleh itu, daripada mendesak untuk membunuh diri atau menghalalkan pembunuhan, kemustahilan membawa kepada pemberontakan atas nama keadilan dan perpaduan manusia. "Saya memberontak," tulis Camus, "oleh itu saya wujud."

Di sini, seperti Sisyphus, kita perlu mendaki gunung, kerana pemberontakan yang disampaikan oleh Camus dicirikan oleh ketahanan. Bercakap tentang ketahanan, Camus tidak bermaksud untuk mengatakan bahawa tindakan kita harus tidak pasti, tidak berperasaan atau lesu. Tetapi dia juga tidak mahu pemberontak itu berubah menjadi revolusioner yang sering membunuh nyawa, berpura-pura menyelamatkannya. "Logik pemberontak," Camus berhujah, "adalah untuk melaksanakan keadilan supaya tidak melipatgandakan ketidakadilan yang ada, untuk menghargai bahasa mudah supaya tidak menyertai pembohongan umum, dan meletakkannya - walaupun ditimpa musibah manusia - untuk kebahagiaan." Camus bukan seorang pasifis. Dia tahu bahawa kadangkala logik pemberontakan memerlukan pemberontak itu dibunuh. Tetapi Camus yang benar-benar memberontak tidak akan pernah berkata atau melakukan apa-apa yang boleh "menghalalkan pembunuhan, kerana pemberontakan, pada asasnya, protes terhadap kematian."

Seolah-olah tugas memberontak tidak cukup sukar, Camus sekali lagi mengingatkan kita bahawa nasib Sisyphus tidak akan pernah terlepas daripada yang derhaka. "Seseorang boleh mengendalikan semua yang betul," tulisnya. - Dia berkewajipan untuk memperbaiki semua yang boleh diperbaiki. Dan selepas ini dilakukan, kanak-kanak akan mati tanpa dosa walaupun dalam masyarakat yang sempurna. Malah usaha manusia yang paling hebat hanya dapat mengurangkan penderitaan di dunia secara aritmetik." Mungkin segala-galanya akan berbeza jika kita berada di asal-usul dunia, tetapi sekurang-kurangnya "orang itu bukan satu-satunya yang patut dicela; dia tidak memulakan sejarah." Sebaliknya, tambah Camus, "dia tidak sepenuhnya tidak bersalah, kerana dia meneruskannya." Tugas kami, Camus menyimpulkan, adalah "untuk belajar untuk hidup dan mati dan, sambil kekal sebagai manusia, untuk menolak menjadi Tuhan."

Bibliografi

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Daripada esei falsafah, "Voprosy literature", 1980, no. 2.
* A. Camus, Salah Faham, “Sovr. drama ", 1985, no. 3.
* A. Camus, Mitos Sisyphus. Esei tentang yang tidak masuk akal. - Dalam buku: Twilight of the Gods, M „1989.
* Velikovsky, SI., Aspek "kesedaran yang tidak bahagia", Teater, prosa, esei falsafah, estetika Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, SI., Falsafah "kematian Tuhan" dan pantragik dalam budaya Perancis abad XX. - Dalam koleksi: Falsafah. agama. Budaya, M., 1982.
* Semenova, S., Metafizik Seni oleh A. Camus. - Dalam koleksi: Teori, sekolah, konsep, v. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Tahun-tahun awal, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J .: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J .: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, B., Camus: A Study, Totowa, N.J .: Rowman and Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, Universiti: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Sumbangan Albert Camus kepada Pemikiran Politik, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Asal © John Roth, 1992
Terjemahan © V. Fedorin, 1997
Pemikir besar Barat. - M .: Kron-Press, 199

Albert Camus mungkin telah menjadi mangsa KGB (08 Ogos 2011, 15:31 | Teks: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Pada tahun 1960, ahli falsafah dan penulis Perancis Albert Camus terbunuh dalam kemalangan kereta. Ini berlaku hanya dua tahun selepas dia menerima Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan.

Tiket kereta api yang tidak digunakan dari rumah Provencalnya ke Paris ditemui di dalam poket Camus. Penulis berusia 46 tahun itu berhasrat untuk kembali ke ibu negara selepas Krismas bersama isterinya Francine dan kembar Catherine dan Jeanne. Tetapi rakan dan penerbit Michel Gallimard menawarkan untuk membawanya dengan kereta.

Facel Vega terbang dari jalan berais dengan laju dan merempuh sebatang pokok. Camus mati serta-merta, Galliard beberapa hari kemudian. Bersama tiket itu, polis menemui 144 halaman teks tulisan tangan bertajuk Lelaki Pertama, sebuah novel yang belum selesai berdasarkan zaman kanak-kanak Algeria Camus. Penulis percaya bahawa ini akan menjadi karya terbaiknya.

Elit intelektual dunia terkejut dengan tragedi yang tidak masuk akal itu. Selama setengah abad, tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun bahawa ini bukan satu kemalangan yang mudah, dan akhbar Itali Corriere della Sera mencadangkan bahawa ... perkhidmatan khas Soviet mungkin berada di belakang kejadian itu. Pengarang hipotesis ialah ahli akademik dan penyair Itali Giovanni Catelli. Dia menarik perhatian kepada fakta bahawa terjemahan Itali diari penyair dan penterjemah Czech Jan Zabrana "Sepanjang hidup saya" tidak mempunyai serpihan dari asal.

Serpihan itu berbunyi: “Saya kebetulan mendengar sesuatu yang sangat pelik dari bibir seseorang yang sangat berpengetahuan dan mempunyai sumber yang boleh dipercayai. Menurutnya, kemalangan yang meragut nyawa Albert Camus pada 1960 itu dianjurkan oleh perisik Soviet. Mereka merosakkan tayar kereta dengan beberapa peranti rumit yang memotong atau menusuk roda pada kelajuan penuh. Perintah itu diberikan secara peribadi oleh Shepilov sebagai tindak balas kepada penerbitan dalam Franc-tireur pada Mac 1957, di mana Camus menyerangnya dengan jelas, menuduhnya mengenai peristiwa Hungary. Dalam artikel itu, Camus memanggil penindasan pemberontakan Hungary 1956 sebagai "pembunuhan beramai-ramai Shepilov."

Setahun kemudian, Camus sekali lagi memijak jagung rejim Soviet, secara terbuka bersuara menyokong Boris Pasternak. Corriere della Sera menyimpulkan bahawa KGB mempunyai lebih daripada cukup alasan untuk berusaha menghapuskan Camus.

Jika ini benar, satu kejutan baharu menanti dunia budaya. Camus dianggap bukan sahaja seorang intelektual, tetapi juga seorang lelaki rakyat. Kedua-dua anarkis dan pemain bola sepak mengambil bahagian dalam pengebumian beliau. Ia sangat popular sehingga hari ini: Tahun lepas, Presiden Perancis Sarkozy cuba (tidak berjaya) untuk memindahkan jenazah penulis kegemarannya dari tanah perkuburan ke Pantheon, di mana negara itu biasanya mengebumikan selebriti utamanya. Orang ramai memutuskan bahawa adalah lebih baik untuk tidak menyentuh jenazah: orang yang hebat sama sekali tidak hebat di mana tulangnya terletak.

Olivier Todd, bekas koresponden BBC dan pengarang biografi Camus, berkata dalam temu bual dengan akhbar British Observer bahawa semasa bekerja di arkib Soviet dia tidak menjumpai apa-apa sebutan mengenai hubungan antara KGB dan kematian penulis, walaupun terdapat banyak kekejian di sana. "Saya fikir tiada berita tentang aktiviti KGB dan penggantinya akan mengejutkan saya lagi, tetapi sekarang, saya harus mengakui, saya terkejut," kata Encik Todd. Walau bagaimanapun, dia mempunyai sesuatu untuk melemparkan sensasi ke dalam api: - Terdapat banyak dokumen dalam arkib tentang bagaimana KGB menggunakan orang Czech untuk kerja kotor mereka. Namun, walaupun pada hakikatnya KGB mampu melakukan ini, saya tidak percaya pada hipotesis ini."

Tarikh penerbitan di laman web: 25 Januari 2011.
Terakhir diubah suai: 11 Ogos 2011.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Penulis dan pemikir Perancis, pemenang Hadiah Nobel (1957), salah seorang wakil kesusasteraan eksistensialisme yang paling terang. Dalam karya seni dan falsafahnya, beliau mengembangkan kategori eksistensial "kewujudan", "kemustahilan", "pemberontakan", "kebebasan", "pilihan moral", "keadaan menghadkan", dan juga mengembangkan tradisi kesusasteraan modenis. Menggambarkan seseorang dalam "dunia tanpa Tuhan", Camus secara konsisten menganggap kedudukan "humanisme tragis". Selain prosa fiksyen, warisan kreatif pengarang termasuk drama, esei falsafah, kritikan sastera, dan ucapan publisistik.

Dia dilahirkan pada 7 November 1913 di Algeria, anak kepada seorang pekerja luar bandar yang meninggal dunia akibat kecederaan serius yang diterima di hadapan dalam Perang Dunia Pertama. Camus belajar pertama di sekolah komunal, kemudian di Algiers Lyceum, dan kemudian di Universiti Algiers. Dia berminat dalam kesusasteraan dan falsafah, dan menumpukan tesisnya kepada falsafah.

Pada tahun 1935 beliau mencipta "Teater Buruh" amatur, di mana beliau adalah seorang pelakon, pengarah dan penulis drama.

Pada tahun 1936 beliau menyertai Parti Komunis, yang mana beliau telah diusir pada tahun 1937. Pada 37 yang sama beliau menerbitkan koleksi pertama esei "The Wrong Side and the Face".

Pada tahun 1938, novel pertama, Happy Death, telah ditulis.

Pada tahun 1940 dia berpindah ke Paris, tetapi kerana kemajuan Jerman, dia tinggal dan mengajar untuk beberapa waktu di Oran, di mana dia menyelesaikan cerita "The Stranger", yang menarik perhatian penulis.

Pada tahun 1941 beliau menulis esei "The Myth of Sisyphus", yang dianggap sebagai karya eksistensialisme terprogram, serta drama "Caligula".

Pada tahun 1943 dia menetap di Paris, di mana dia menyertai gerakan penentangan, bekerjasama dengan akhbar haram Comba, yang diketuainya selepas penentangan, yang melemparkan penjajah keluar dari bandar.

Separuh kedua tahun 40-an - separuh pertama tahun 50-an - tempoh pembangunan kreatif: novel The Plague (1947) muncul, yang membawa kemasyhuran dunia pengarang, drama The State of Siege (1948), The Righteous (1950). ), esei lelaki Pemberontak "(1951), cerita" The Fall "(1956), koleksi mercu tanda" Exile and the Kingdom "(1957), esei" Refleksi Tepat Masa "(1950-1958), dll. Yang terakhir tahun hidupnya ditandai dengan kemerosotan kreatif.

Karya Albert Camus adalah contoh penyatuan bakat seorang penulis dan ahli falsafah. Untuk pembentukan kesedaran artistik pencipta ini, berkenalan dengan karya F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, serta dengan budaya kuno dan kesusasteraan Perancis, adalah sangat penting. Salah satu faktor terpenting dalam pembentukan pandangan dunia eksistensialismenya ialah pengalaman awal menemui kedekatan kematian (walaupun dalam tahun-tahun pelajarnya, Camus jatuh sakit dengan tuberkulosis paru-paru). Sebagai seorang pemikir, dia tergolong dalam cabang eksistensialisme ateistik.

Pathos, penafian nilai-nilai tamadun borjuasi, penumpuan pada idea-idea kehidupan yang tidak masuk akal dan pemberontakan, ciri-ciri karya A. Camus, adalah sebab untuk mendekatinya dengan bulatan pro-komunis cerdik pandai Perancis, dan khususnya dengan ahli ideologi eksistensialisme "kiri" JP Sartre. Walau bagaimanapun, pada tahun-tahun selepas perang, penulis berpisah dengan bekas rakan sekerja dan rakan seperjuangannya, kerana dia tidak menyimpan ilusi tentang "syurga komunis" di bekas USSR dan ingin mempertimbangkan semula hubungannya dengan eksistensialisme "kiri".

Semasa masih seorang penulis yang bercita-cita tinggi, A. Camus merangka rancangan untuk laluan kreatif masa depan, yang sepatutnya menggabungkan tiga aspek bakatnya dan, dengan itu, tiga bidang minatnya - sastera, falsafah dan teater. Terdapat peringkat sedemikian - "tidak masuk akal", "pemberontakan", "cinta". Penulis secara konsisten menyedari rancangannya, malangnya, pada peringkat ketiga jalan kreatifnya terputus oleh kematian.

Manusia adalah makhluk yang tidak stabil. Dia mempunyai rasa takut, putus asa dan putus asa. Sekurang-kurangnya, pendapat ini dinyatakan oleh penganut eksistensialisme. Albert Camus dekat dengan ajaran falsafah ini. Biografi dan kerjaya penulis Perancis adalah topik artikel ini.

zaman kanak-kanak

Camus dilahirkan pada tahun 1913. Bapanya berasal dari Alsace dan ibunya adalah Sepanyol. Albert Camus mempunyai kenangan zaman kanak-kanak yang sangat menyakitkan. Biografi penulis ini berkait rapat dengan kehidupannya. Namun, bagi setiap penyair atau penulis prosa pengalamannya sendiri merupakan sumber inspirasi. Tetapi untuk memahami sebab mood kemurungan yang berlaku dalam buku pengarang, yang akan dibincangkan dalam artikel ini, anda harus belajar sedikit tentang peristiwa utama zaman kanak-kanak dan remajanya.

Bapa Camus bukanlah seorang yang kaya. Dia terlibat dalam buruh fizikal yang berat di sebuah syarikat wain. Keluarganya berada di ambang bencana. Tetapi apabila pertempuran penting berlaku berhampiran Sungai Marne, kehidupan isteri dan anak-anak Camus the Elder menjadi tidak ada harapan sama sekali. Hakikatnya peristiwa bersejarah ini, walaupun dinobatkan dengan kekalahan tentera Jerman musuh, mempunyai akibat yang tragis untuk nasib penulis masa depan. Semasa Pertempuran Marne, bapa Camus meninggal dunia.

Ditinggalkan tanpa pencari nafkah, keluarga itu mendapati dirinya berada di ambang kemiskinan. Tempoh ini dicerminkan dalam karya awalnya oleh Albert Camus. Buku "The Marriage" dan "The Wrong Side and the Face" didedikasikan untuk zaman kanak-kanak yang memerlukan. Di samping itu, pada tahun-tahun ini, Camus muda menderita tuberkulosis. Keadaan yang tidak dapat ditanggung dan penyakit yang serius tidak menghalang penulis masa depan dari keinginan untuk pengetahuan. Selepas meninggalkan sekolah, beliau memasuki universiti di Fakulti Falsafah.

belia

Tahun-tahun pengajian di Universiti Algiers mempunyai kesan yang besar terhadap pandangan dunia Camus. Dalam tempoh ini, dia berkawan dengan penulis esei terkenal Jean Grenier. Semasa tahun pelajarnya, koleksi pertama cerita dicipta, yang dinamakan "Pulau". Untuk beberapa lama dia menjadi ahli parti komunis Albert Camus. Biografinya, bagaimanapun, lebih dikaitkan dengan nama-nama seperti Shestov, Kierkegaard dan Heidegger. Mereka tergolong dalam pemikir, yang falsafahnya sebahagian besarnya menentukan tema utama karya Camus.

Albert Camus adalah seorang yang sangat aktif. Biografinya kaya. Sebagai seorang pelajar, dia bersukan. Kemudian, selepas tamat pengajian, dia bekerja sebagai wartawan dan banyak mengembara. Falsafah Albert Camus dibentuk bukan sahaja di bawah pengaruh pemikir kontemporari. Untuk beberapa lama dia menyukai karya Fyodor Dostoevsky. Menurut beberapa laporan, dia juga bermain di teater amatur, di mana dia memainkan peranan Ivan Karamazov. Semasa penawanan Paris, pada permulaan Perang Dunia Pertama, Camus berada di ibu negara Perancis. Dia tidak dibawa ke hadapan kerana penyakit yang serius. Tetapi walaupun dalam tempoh yang sukar ini, Albert Camus cukup aktif dalam kerja sosial dan kreatif.

"Wabak"

Pada tahun 1941, penulis memberikan pelajaran peribadi, mengambil bahagian aktif dalam aktiviti salah satu organisasi bawah tanah Paris. Pada permulaan perang, Albert Camus menulis karyanya yang paling terkenal. The Plague ialah sebuah novel yang diterbitkan pada tahun 1947. Di dalamnya, penulis mencerminkan peristiwa di Paris, yang diduduki oleh tentera Jerman, dalam bentuk simbolik yang kompleks. Albert Camus telah dianugerahkan Hadiah Nobel untuk novel ini. Perkataan - "Untuk peranan penting karya sastera yang membentangkan orang ramai dengan masalah zaman kita dengan kesungguhan yang arif."

Wabak bermula secara tiba-tiba. Penduduk bandar meninggalkan rumah mereka. Tetapi tidak semua. Terdapat penduduk bandar yang percaya bahawa wabak itu tidak lebih daripada hukuman dari atas. Dan anda tidak sepatutnya berlari. Anda harus disemai dengan kerendahan hati. Salah seorang wira - paderi - adalah penyokong gigih kedudukan ini. Tetapi kematian seorang budak lelaki yang tidak bersalah membuatkan dia mempertimbangkan semula pandangannya.

Orang ramai cuba melarikan diri. Dan wabak itu tiba-tiba surut. Tetapi walaupun selepas hari-hari yang paling dahsyat berakhir, wira tidak meninggalkan pemikiran bahawa wabak itu mungkin kembali lagi. Wabak dalam novel itu melambangkan fasisme, yang merampas berjuta-juta penduduk Eropah Barat dan Timur semasa tahun perang.

Untuk memahami idea falsafah utama penulis ini, anda harus membaca salah satu novelnya. Untuk merasakan suasana hati yang berlaku pada tahun-tahun awal perang di kalangan orang yang berfikir, adalah wajar untuk berkenalan dengan novel "Wabak", yang ditulis Albert pada tahun 1941 dari karya ini - kata-kata seorang ahli falsafah yang luar biasa abad XX . Salah seorang daripada mereka - "Di tengah-tengah bencana, anda terbiasa dengan kebenaran, iaitu, untuk berdiam diri."

Pandangan dunia

Tumpuan penulis Perancis adalah pada pertimbangan kemustahilan kewujudan manusia. Satu-satunya cara untuk menanganinya, menurut Camus, adalah pengiktirafannya. Penjelmaan kemustahilan tertinggi ialah percubaan untuk memperbaiki masyarakat melalui keganasan, iaitu, fasisme dan Stalinisme. Dalam karya Camus, terdapat keyakinan pesimis bahawa adalah mustahil untuk menakluki kejahatan sepenuhnya. Keganasan melahirkan lebih banyak keganasan. Dan pemberontakan terhadapnya tidak boleh membawa kepada sesuatu yang baik sama sekali. Inilah kedudukan pengarang yang dapat dirasai semasa membaca novel “The Plague”.

"Orang luar"

Pada permulaan perang, banyak esei dan cerita telah ditulis oleh Albert Camus. Secara ringkasnya patut dikatakan tentang cerita "The Stranger". Sekeping ini agak sukar untuk difahami. Tetapi di dalamnya tercermin pendapat pengarang tentang kemustahilan kewujudan manusia.

Kisah "The Stranger" adalah sejenis manifesto, yang diisytiharkan dalam karya awalnya oleh Albert Camus. Petikan dari karya ini hampir tidak dapat mengatakan apa-apa. Dalam buku itu, peranan istimewa dimainkan oleh monolog wira, yang sangat tidak memihak kepada semua yang berlaku di sekelilingnya. "Orang yang dihukum wajib mengambil bahagian secara moral dalam pelaksanaan" - frasa ini mungkin yang paling penting.

Wira cerita adalah orang dalam erti kata, rendah diri. Ciri utamanya ialah sikap acuh tak acuh. Dia tidak peduli terhadap segala-galanya: kepada kematian ibunya, kepada kesedihan orang lain, kepada kemerosotan moralnya sendiri. Dan hanya sebelum kematiannya, ketidakpedulian patologi terhadap dunia di sekelilingnya pergi. Dan pada masa inilah wira menyedari bahawa dia tidak dapat lari dari sikap acuh tak acuh dunia sekeliling. Dia dijatuhkan hukuman mati atas pembunuhan yang dilakukannya. Dan semua yang dia impikan di saat-saat akhir hidupnya adalah untuk tidak melihat sikap acuh tak acuh di mata orang yang akan menyaksikan kematiannya.

"Kejatuhan"

Kisah ini diterbitkan tiga tahun sebelum kematian penulis. Karya Albert Camus, sebagai peraturan, tergolong dalam genre falsafah. Kejatuhan tidak terkecuali. Dalam cerita itu, pengarang mencipta potret seorang lelaki, yang merupakan simbol seni masyarakat Eropah moden. Nama pahlawan itu ialah Jean-Baptiste, yang diterjemahkan dari bahasa Perancis sebagai John the Baptist. Walau bagaimanapun, watak Camus mempunyai sedikit kaitan dengan alkitabiah.

Dalam The Fall, penulis menggunakan teknik tipikal Impresionis. Penceritaan dilakukan dalam bentuk aliran kesedaran. Wira itu bercakap tentang hidupnya kepada teman bicara. Dalam masa yang sama, dia menceritakan tentang dosa yang dilakukannya, tanpa sekelumit penyesalan. Jean-Baptiste mempersonifikasikan keegoisan dan kekurangan dunia rohani dalaman orang Eropah, sezaman dengan penulis. Menurut Camus, mereka tidak berminat dengan apa-apa selain daripada mencapai kesenangan mereka sendiri. Narator secara berkala mengalihkan perhatian dari kisah hidupnya, menyatakan pandangannya mengenai isu falsafah tertentu. Seperti dalam karya seni lain oleh Albert Camus, di tengah-tengah plot cerita "The Fall" adalah seorang lelaki dengan solek psikologi yang luar biasa, yang membolehkan pengarang mendedahkan dengan cara baru masalah kehidupan abadi.

Selepas perang

Pada akhir 1940-an, Camus menjadi wartawan bebas. Dia menghentikan aktiviti awam dalam mana-mana organisasi politik selama-lamanya. Pada masa ini, dia mencipta beberapa karya dramatik. Yang paling terkenal daripada mereka ialah "The Righteous", "State of Siege".

Topik keperibadian memberontak dalam kesusasteraan abad ke-20 agak relevan. Perselisihan pendapat manusia dan keengganannya untuk hidup mengikut undang-undang masyarakat adalah masalah yang membimbangkan ramai pengarang pada tahun enam puluhan dan tujuh puluhan abad yang lalu. Albert Camus merupakan salah seorang pengasas gerakan sastera ini. Buku-bukunya, yang ditulis pada awal tahun lima puluhan, dipenuhi dengan rasa tidak harmoni dan rasa putus asa. "Manusia Pemberontak" adalah karya yang penulis tujukan untuk mengkaji protes manusia terhadap kewujudan yang tidak masuk akal.

Jika pada tahun-tahun pelajarnya Camus secara aktif berminat dengan idea sosialis, maka pada masa dewasa dia menjadi penentang radikal sayap kiri. Dalam artikelnya, dia berulang kali membangkitkan topik keganasan dan autoritarianisme rejim Soviet.

Kematian

Pada tahun 1960, penulis meninggal dunia secara tragis. Kehidupannya dipendekkan dalam perjalanan dari Provence ke Paris. Akibat kemalangan kereta, Camus meninggal dunia serta-merta. Pada tahun 2011, versi telah dikemukakan mengikut mana kematian penulis bukan kemalangan. Kemalangan itu didakwa dibuat oleh anggota perkhidmatan rahsia Soviet. Walau bagaimanapun, versi ini kemudiannya disangkal oleh Michel Onfray, pengarang biografi penulis.