Arah utama psikologi humanistik. Psikologi humanistik: peruntukan dan kaedah asas, wakil, fakta menarik

Pendekatan dalam psikologi yang merangkumi masalah cinta, penglibatan dalaman dan spontan, bukannya pengecualian sistematik dan asas, ditakrifkan sebagai humanistik.

Psikologi humanistik meletakkan tempat utama seseorang dan peningkatan dirinya. Subjek utamanya ialah: nilai yang lebih tinggi, aktualisasi diri, kreativiti, kebebasan, cinta, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, hubungan interpersonal.

Objek psikologi humanistik bukanlah ramalan dan kawalan tingkah laku manusia, tetapi pembebasan seseorang dari belenggu kawalan neurotik yang timbul akibat "penyimpangan"nya dari norma sosial atau dari keadaan psikologi individu.

Psikologi humanistik sebagai hala tuju bebas muncul di Amerika Syarikat pada 1960-an abad XX sebagai alternatif kepada behaviorisme dan psikoanalisis. Asas falsafahnya ialah eksistensialisme.

Pada tahun 1963, presiden pertama Persatuan Psikologi Kemanusiaan, James Bugenthal, merumuskan lima peruntukan utama pendekatan ini:

1. Manusia, sebagai makhluk integral, melebihi jumlah juzuknya (iaitu, manusia tidak dapat dijelaskan sebagai hasil kajian saintifik tentang fungsi tertentunya).
2. Kewujudan manusia terbentang dalam konteks hubungan manusia (iaitu, seseorang tidak dapat dijelaskan oleh fungsi peribadinya, di mana pengalaman interpersonal tidak diambil kira).
3. Seseorang menyedari dirinya sendiri dan tidak dapat difahami oleh psikologi, yang tidak mengambil kira kesedaran dirinya yang berterusan dan pelbagai peringkat.
4. Seseorang mempunyai pilihan (bukan pemerhati pasif kewujudannya, tetapi mencipta pengalamannya sendiri).
5. Seseorang itu disengajakan (berpaling ke masa depan, hidupnya mempunyai tujuan, nilai dan makna).

Adalah dipercayai bahawa psikologi humanistik terbentuk di bawah pengaruh sepuluh arah:

1. Dinamika kumpulan khususnya kumpulan-T.
2. Doktrin aktualisasi diri (Maslow, 1968).
3. Arah psikologi berpusatkan personaliti (terapi berpusatkan pelanggan Rogers 1961).
4. Teori Reicha dengan desakan beliau pada pelepasan pengapit dan pelepasan tenaga dalaman badan (badan).
5. Eksistensialisme, khususnya, ditafsirkan secara teori Jung(1967) dan secara praktikal secara eksperimen - Perls(juga Fagan dan gembala, 1972).
6. Keputusan menggunakan seretan mengembang, khususnya LSD (Stanford dan dengan angkuh, 1967).
7. Buddhisme Zen dan Idea Pembebasannya (membiarkan, 1980).
8. Taoisme dan idea-ideanya tentang perpaduan "Yin - Yang" yang bertentangan.
9. Tantra dan ideanya tentang kepentingan badan sebagai sistem tenaga.
10. Eksperimen puncak sebagai wahyu dan pencerahan (Rowan, 1976).

Psikologi humanistik bukanlah bidang pengetahuan saintifik yang teratur. Ia bukan sains, sebaliknya satu set konsep metafizik yang menunjukkan jalan untuk merungkai masalah manusia melalui pengalaman wujud. Di mana:

1. Kumpulan kajian yang mendalam dan sengit memuncak dengan sikap realistik umum terhadap diri sendiri dan orang lain.
2. Percubaan gembira dan puncak di mana rasa kesatuan dan corak dunia manusia dan alam semula jadi dicapai.
3. Pengalaman wujud menjadi bertanggungjawab sepenuhnya untuk pemikiran dan tindakan tertentu.

Semua tokoh terkemuka dalam psikologi humanistik telah melalui pengalaman seperti ini. Ini membawa kepada idea subjek pengetahuan yang hanya boleh diterokai atau dihayati dengan langkah-langkah tersebut.

Pendekatan humanistik dalam psikologi jelas ditujukan kepada masalah praktikal. Konsep utamanya ialah pertumbuhan peribadi(menjadi) dan keupayaan manusia. Dia berhujah bahawa orang boleh berubah dengan bekerja pada diri mereka sendiri.

Dalam rangka kerja arah ini, sejumlah besar teknik campur tangan diri ("penembusan diri") telah dicipta, yang boleh disistemkan seperti berikut:

1. Kaedah koperal:

• terapi Reicha, memberi tumpuan kepada biotenaga, kebangkitan;
• kaedah Rolfing, Feldenkreis;
• teknik Alexander;
• "Kesedaran Sensual";
• kesihatan holistik, dsb.

2. Kaedah berfikir:

• analisis transaksi;
• penciptaan binaan peribadi ("grid repertoir" Kelly);
• terapi keluarga;
• NLP - Pengaturcaraan Neuro Linguistik, dsb.

3. Kaedah sensual:

• pertemuan, psikodrama;
• kesedaran integriti;
• penyepaduan awal;
• interaksi empati Rogers dan sebagainya.

4. Kaedah kerohanian:

• kaunseling transpersonal,
• psikoanalisis,
• seminar intensif pendidikan (bengkel intensif pencerahan),
• meditasi dinamik,
• permainan pasir (hantar permainan),
• tafsiran mimpi (kerja impian), dsb.

Kebanyakan kaedah ini boleh disesuaikan untuk bekerja dalam banyak industri. Pengamal humanis terlibat dalam pertumbuhan peribadi melalui psikoterapi, kesihatan holistik, pendidikan, kerja sosial, teori organisasi dan kaunseling, latihan perniagaan, latihan pembangunan am, kumpulan bantu diri, latihan kreatif dan penyelidikan sosial. (Rowan, 1976).

Kewujudan manusia dikaji oleh psikologi humanistik sebagai satu penerokaan bersama, apabila subjek itu sendiri juga merancang kajiannya sendiri, mengambil bahagian dalam pelaksanaan dan pemahaman keputusan. Adalah dipercayai bahawa proses ini memberikan lebih banyak jenis pengetahuan tentang seseorang daripada paradigma penyelidikan klasik. Ilmu ini boleh digunakan dengan segera.

Atas dasar ini, beberapa konsep timbul:

The sebenar diri sendiri (diri sebenar). Konsep ini adalah kunci dalam psikologi humanistik. Ia wujud dalam pembinaan konsep Rogers (1961), Maslow (1968), budak kabin(1967) dan lain-lain lagi. Diri sebenar membayangkan bahawa kita boleh melampaui permukaan peranan kita dan menyamarnya untuk membendung dan menekankan diri. (Shaw, 1974). Beberapa kajian yang dibina atas perkara ini berinteraksi dengan Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) berpendapat bahawa di sini kita mempunyai aspek politik idea "sebenar-sendiri" (sebenar diri). Dari sudut ini, peranan gender, misalnya, boleh dilihat sebagai menyembunyikan "diri sebenar" dan oleh itu menindas. Pautan ini telah dipertimbangkan dengan teliti. Carney dan McMahon (1977).

subperibadi (sub-personaliti). Konsep ini diketengahkan Assagioli dan penyelidik lain (Ferucci, 1982). Ia menunjukkan bahawa kita mempunyai beberapa subpersonaliti yang datang dari sumber yang berbeza:

• tidak sedarkan diri kolektif;
• budaya tidak sedarkan diri;
• tidak sedarkan diri peribadi;
• konflik dan isu yang merisaukan, peranan dan isu sosial (Bingkai);
• idea fantasi tentang apa yang kita mahu jadi.

Banyak motivasi (kesahan, kekayaan motivasi). Kebanyakan ahli psikologi mendasarkan pandangan mereka pada model homeostatik. Tindakan adalah pemikiran yang dimulakan oleh keperluan atau keinginan. Kewujudan manusia, bagaimanapun, berusaha untuk ketegangan kreatif dan situasi yang menyokongnya, serta, dengan itu, untuk mengurangkan ketegangan. motivasi pencapaian (McClelland, 1953), keperluan untuk kepelbagaian pengalaman (Fisk dan Moddi, 1961) boleh dipertimbangkan berkaitan dengan konsep kekayaan motivasi, membolehkan kami menerangkan pelbagai jenis tindakan. Motivasi tidak boleh didorong oleh prestasi. Ia hanya boleh "dialih keluar" untuk seorang pelakon.

Akhir sekali, ahli psikologi humanistik berpendapat bahawa perhatian kepada keadaan dan motif sendiri memungkinkan untuk mengelakkan penipuan diri dan memudahkan penemuan diri yang sebenar. Ini adalah sejenis moto psikologi humanistik dalam ungkapan teori dan aplikasinya.

Romenets V.A., Manokha I.P. Sejarah psikologi abad XX. - Kyiv, Lybid, 2003.

neobehaviorisme

Kembali pada tahun 1913, W. Hunter, dalam eksperimen dengan tindak balas tertunda, menunjukkan bahawa haiwan itu bertindak balas bukan sahaja secara langsung kepada rangsangan: tingkah laku melibatkan pemprosesan rangsangan dalam badan. Ini menimbulkan masalah baru bagi ahli tingkah laku. Percubaan untuk mengatasi tafsiran mudah tingkah laku mengikut skema "gerak balas rangsangan" dengan memperkenalkan proses dalaman yang berlaku di dalam badan di bawah pengaruh rangsangan dan menjejaskan tindak balas, membentuk pelbagai varian neobehaviorisme. Ia juga membangunkan model pelaziman baharu, dan hasil penyelidikan disebarkan secara meluas dalam pelbagai bidang amalan sosial.

Neobehaviorisme diasaskan oleh Edward Chase Tolman (1886-1959). Dalam buku "Target Behavior of Animals and Man" (1932), beliau menunjukkan bahawa pemerhatian eksperimen tingkah laku haiwan tidak sepadan dengan pemahaman Watson tentang tingkah laku mengikut skema "stimulus-response".

Beliau mencadangkan satu varian behaviorisme yang dipanggil behaviorisme sasaran. Menurut Tolman, semua tingkah laku adalah bertujuan untuk mencapai sesuatu matlamat. Dan walaupun fakta bahawa mengaitkan kesesuaian tingkah laku melibatkan daya tarikan kepada kesedaran, namun Tolman percaya bahawa dalam kes ini juga, rujukan kepada kesedaran boleh diketepikan, kekal dalam kerangka behaviorisme objektif. Tingkah laku, menurut Tolman, adalah tindakan holistik, yang dicirikan oleh sifatnya sendiri: orientasi matlamat, pemahaman, keplastikan, selektiviti, dinyatakan dalam kesediaan untuk memilih cara yang membawa kepada matlamat dengan cara yang lebih pendek.

Tolman membezakan lima punca utama tingkah laku bebas: rangsangan persekitaran, desakan psikologi, keturunan, pembelajaran terdahulu, umur.. Tingkah laku adalah fungsi pembolehubah ini. Tolman memperkenalkan satu set faktor yang tidak boleh diperhatikan, yang dilabelkannya sebagai pembolehubah perantaraan. Merekalah yang menghubungkan situasi yang merangsang dan tindak balas yang diperhatikan. Oleh itu, formula behaviorisme klasik terpaksa diubah daripada S - R (stimulus - reaction), kepada formula S-O-R, di mana "O" merangkumi semua yang berkaitan dengan badan. Dengan mentakrifkan pembolehubah bebas dan bersandar, Tolman dapat memberikan penerangan teroperasional tentang keadaan dalaman yang tidak boleh diperhatikan. Dia memanggil doktrinnya operan behaviorisme.. Dan satu lagi konsep penting telah diperkenalkan oleh Tolman - pembelajaran terpendam, i.e. pembelajaran yang tidak dapat diperhatikan pada masa ia berlaku. Memandangkan pembolehubah perantaraan ialah satu cara untuk menerangkan keadaan dalaman yang tidak boleh diperhatikan secara operasi (contohnya, kelaparan), keadaan ini sudah boleh dikaji dari kedudukan saintifik.

Tolman memanjangkan kesimpulan yang dibuat daripada pemerhatian haiwan kepada manusia, dengan itu berkongsi kedudukan biologi Watson.

Sumbangan besar kepada perkembangan neobehaviorisme telah dibuat oleh Clark Hull (1884-1952). Menurut Hull, motif tingkah laku adalah keperluan organisma, hasil daripada penyimpangan daripada keadaan biologi yang optimum. Pada masa yang sama, Hull memperkenalkan pembolehubah seperti motivasi, penindasan atau kepuasan yang merupakan satu-satunya asas untuk peneguhan. Dengan kata lain, motivasi tidak menentukan tingkah laku, tetapi hanya memberi tenaga kepadanya. Mereka mengenal pasti dua jenis motivasi - primer dan sekunder. Dorongan utama dikaitkan dengan keperluan biologi organisma dan berkaitan dengan kemandiriannya (keperluan untuk makanan, air, udara, kencing, peraturan haba, hubungan seksual, dll.), manakala dorongan sekunder dikaitkan dengan proses pembelajaran dan berkorelasi dengan persekitaran. Menghapuskan desakan utama, mereka sendiri boleh bertindak sebagai keperluan mendesak.

Menggunakan analisis logik dan matematik, Hull cuba mengenal pasti hubungan antara motivasi, insentif dan tingkah laku. Hull percaya bahawa sebab utama untuk sebarang tingkah laku adalah keperluan. Keperluan menyebabkan aktiviti organisma, menentukan tingkah lakunya. Daya tindak balas (potensi tindak balas) bergantung kepada kekuatan keperluan. Keperluan menentukan sifat tingkah laku, berbeza sebagai tindak balas kepada keperluan yang berbeza. Keadaan yang paling penting untuk pembentukan sambungan baru, menurut Hull, adalah kedekatan rangsangan, tindak balas dan pengukuhan, yang mengurangkan keperluan. Kekuatan sambungan (potensi tindak balas) bergantung kepada bilangan tetulang.

Satu varian behaviorisme operan telah dibangunkan oleh B.F. Skinner. Seperti kebanyakan ahli tingkah laku, Skinner percaya bahawa pendekatan kepada fisiologi tidak berguna untuk mengkaji mekanisme tingkah laku. Sementara itu, konsep "operant conditioning" beliau sendiri terbentuk di bawah pengaruh ajaran IP Pavlov. Menyedari ini, Skinner membezakan antara dua jenis refleks terkondisi. Beliau mencadangkan untuk mengklasifikasikan refleks terkondisi yang dikaji oleh sekolah Pavlovian sebagai jenis S. Penamaan ini menunjukkan bahawa dalam skema Pavlovian klasik, tindak balas berlaku hanya sebagai tindak balas kepada kesan beberapa rangsangan (S), iaitu rangsangan tanpa syarat atau terkondisi. Tingkah laku dalam "kotak Skinner" diklasifikasikan sebagai jenis R dan dipanggil operan. Di sini haiwan itu mula-mula menghasilkan tindak balas (R), katakan seekor tikus menekan tuil, dan kemudian tindak balas itu diperkukuh. Semasa eksperimen, perbezaan ketara telah ditubuhkan antara dinamik tindak balas jenis K dan perkembangan refleks air liur mengikut kaedah Pavlovian. Oleh itu, Skinner membuat percubaan untuk mengambil kira (dari kedudukan tingkah laku) aktiviti (sewenang-wenangnya) tindak balas penyesuaian. R-S.

Aplikasi praktikal behaviorisme

Aplikasi praktikal skema tingkah laku telah menunjukkan kecekapan yang sangat tinggi - terutamanya dalam bidang membetulkan tingkah laku "tidak diingini". Pakar psikoterapi tingkah laku telah memilih untuk membuang kesedihan dalaman dan melihat ketidakselesaan psikologi akibat salah laku. Sememangnya, jika seseorang tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan secukupnya kepada situasi kehidupan yang baru muncul, tidak tahu bagaimana untuk menjalin dan mengekalkan hubungan dengan orang tersayang, dengan rakan sekerja, dengan jantina yang berlainan, tidak dapat mempertahankan kepentingannya, menyelesaikan masalah yang timbul, maka ini adalah satu langkah dari semua jenis kemurungan, kompleks dan neurosis, yang sebenarnya hanya akibat, gejala. Ia adalah perlu untuk merawat bukan gejala, tetapi penyakit, iaitu, untuk menyelesaikan masalah yang mendasari ketidakselesaan psikologi - masalah tingkah laku. Dalam erti kata lain, seseorang mesti diajar untuk berkelakuan dengan betul. Jika anda memikirkannya - bukankah ideologi keseluruhan kerja latihan berdasarkan itu? Walaupun, sudah tentu, seorang jurulatih moden yang jarang berlaku akan bersetuju untuk mengiktiraf dirinya sebagai seorang behavioris, sebaliknya, dia masih akan mengatakan sekumpulan kata-kata indah tentang cita-cita eksistensial-humanistik aktivitinya. Tetapi dia akan cuba menjalankan aktiviti ini tanpa bergantung pada tingkah laku!

Salah satu aspek yang diterapkan dalam psikologi tingkah laku yang kita semua sentiasa alami sendiri, tertakluk kepada pengaruh pengiklanan yang tidak henti-henti dan, diakui, sangat berkesan. Seperti yang anda ketahui, pengasas behaviorisme, Watson, yang kehilangan semua jawatan akademik akibat perceraian yang skandal, mendapati dirinya dalam perniagaan pengiklanan dan berjaya banyak di dalamnya. Hari ini, wira iklan yang memujuk kami untuk membeli produk ini atau itu, sebenarnya, askar tentera Watson, merangsang reaksi pembelian kami mengikut ajarannya. Anda boleh memarahi pengiklanan yang menjengkelkan bodoh sesuka hati, tetapi penciptanya tidak akan melabur wang yang besar ke dalamnya jika ia tidak berguna.

Kritikan terhadap behaviorisme

Jadi, behaviorisme sangat terdedah kepada kritikan kerana fakta bahawa ia:

- psikologi paksa untuk meninggalkan apa yang paling menarik dan menarik di dalamnya - dunia dalaman, iaitu kesedaran, keadaan deria, pengalaman emosi;

- mentafsirkan tingkah laku sebagai satu set tindak balas kepada rangsangan tertentu, dengan itu mengurangkan seseorang ke tahap automaton, robot, boneka;

- bergantung pada hujah bahawa semua tingkah laku dibina dalam perjalanan sejarah seumur hidup, mengabaikan kebolehan dan kecenderungan semula jadi;

- tidak memberi perhatian kepada kajian motif, niat dan matlamat seseorang;

- tidak dapat menjelaskan pencapaian kreatif yang cerah dalam sains dan seni;

- bergantung pada pengalaman mengkaji haiwan, bukan manusia, jadi gambaran tingkah laku manusia yang ditunjukkannya terhad kepada ciri-ciri yang dikongsi manusia dengan haiwan;

- tidak beretika, kerana ia menggunakan kaedah kejam dalam eksperimen, termasuk pendedahan kesakitan;

- perhatian yang tidak mencukupi diberikan kepada ciri-ciri psikologi individu, cuba mengurangkannya kepada repertoir tingkah laku individu;

- anti-manusia dan anti-demokratik, kerana ia bertujuan untuk memanipulasi tingkah laku, supaya hasilnya baik untuk kem tahanan, dan bukan untuk masyarakat bertamadun.

Psikoanalisis

Psikoanalisis muncul pada awal 1990-an. abad ke-19 daripada amalan perubatan merawat pesakit yang mengalami gangguan mental berfungsi.

Berurusan dengan neurosis, terutamanya histeria, Z. Freud mengkaji pengalaman pakar neurologi Perancis terkenal J. Charcot dan I. Bernheim. Penggunaan cadangan hipnosis yang terakhir untuk tujuan terapeutik, fakta cadangan pasca hipnosis memberi kesan yang hebat kepada Freud dan menyumbang kepada pemahaman sedemikian tentang etiologi neurosis, rawatan mereka, yang membentuk teras konsep masa depan. Ia telah dinyatakan dalam buku An Investigation of Hysteria (1895), yang ditulis bersama dengan pakar perubatan Viennese terkenal J. Breuer (1842-1925), yang mana Freud bekerjasama pada masa itu.

Kesedaran dan tidak sedarkan diri.

Freud menggambarkan kesedaran, prasedar dan tidak sedar dengan analogi dengan gunung ais.

1. Kesedaran. 1/7 bahagian adalah kesedaran dalam keadaan terjaga. Ia termasuk semua yang mengingati, mendengar, merasakan semasa ia dalam keadaan terjaga.

2. Prasedar - (bahagian sempadan) - menyimpan kenangan tentang mimpi, tempahan, dan lain-lain. Pemikiran dan tindakan yang timbul daripada Prasedar memberi tekaan tentang Tidak Sedar. Jika anda mengingati mimpi, itu tidak bermakna anda mengeluarkan fikiran tidak sedarkan diri. Ini bermakna anda sedang mengingati idea-idea berkod Unconscious. Minda Prasedar melindungi Kesedaran daripada pengaruh Tidak Sedar. Ia berfungsi berdasarkan prinsip injap sehala: ia menghantar maklumat dari Kesedaran kepada Tidak Sedar, tetapi tidak kembali.

3. Tidak sedarkan diri. 6/7 - mengandungi ketakutan kita, keinginan rahsia, kenangan traumatik masa lalu. Fikiran ini benar-benar tersembunyi dan tidak boleh diakses oleh Kesedaran yang terjaga. Ini perlu untuk perlindungan: kita melupakan pengalaman negatif masa lalu untuk membebaskan diri kita daripadanya. Tetapi adalah mustahil untuk melihat secara LANGSUNG ke dalam alam tidak sedarkan diri. Malah mimpi adalah imej berkod, menurut Freud.

PEMANDU TINGKAH LAKU

Daya ini Freud menganggap naluri, imej mental keperluan tubuh, dinyatakan dalam bentuk keinginan. Menggunakan undang-undang alam yang terkenal - pemuliharaan tenaga, beliau merumuskan bahawa sumber tenaga mental adalah keadaan neurofisiologi pengujaan. Menurut teori Freud, setiap orang mempunyai jumlah tenaga ini yang terhad, dan matlamat sebarang bentuk tingkah laku adalah untuk melegakan ketegangan yang disebabkan oleh pengumpulan tenaga ini di satu tempat. Oleh itu, motivasi manusia sepenuhnya berdasarkan tenaga pengujaan yang dihasilkan oleh keperluan tubuh. Dan walaupun bilangan naluri tidak terhad, Freud membahagikan dua kumpulan: Kehidupan dan Kematian.

Kumpulan pertama, di bawah nama am Eros, merangkumi semua kuasa yang berfungsi untuk tujuan mengekalkan proses penting dan memastikan pembiakan spesies. Umum mengetahui bahawa Freud menganggap naluri seksual sebagai salah satu yang terkemuka; tenaga naluri ini dipanggil libido, atau tenaga libido, istilah yang digunakan untuk menunjuk tenaga naluri penting secara umum. Libido hanya boleh mencari pelepasan dalam tingkah laku seksual.

Oleh kerana terdapat banyak naluri seksual, Freud mencadangkan bahawa setiap daripada mereka dikaitkan dengan kawasan tertentu badan, i.e. zon erogen, dan mengenal pasti empat kawasan: mulut, dubur dan alat kelamin.

Kumpulan kedua - naluri Kematian atau Tonatos - mendasari semua manifestasi keagresifan, kekejaman, pembunuhan dan bunuh diri. Benar, ada pendapat bahawa Freud mencipta teori tentang naluri ini di bawah pengaruh kematian anak perempuannya dan ketakutan untuk dua anak lelakinya, yang berada di hadapan pada masa itu. Ini mungkin sebabnya ia adalah soalan yang paling dan paling kurang dipertimbangkan dalam psikologi moden.

Mana-mana naluri mempunyai empat ciri: sumber, sasaran, objek dan rangsangan.

Sumber - keadaan organisma atau keperluan yang menyebabkan keadaan ini.

Matlamat naluri adalah sentiasa untuk menghapuskan atau mengurangkan pengujaan.

Objek - bermaksud mana-mana orang, objek dalam persekitaran atau dalam badan individu itu sendiri, menyediakan matlamat naluri. Laluan yang menuju ke matlamat tidak selalu sama, tetapi objek juga tidak sama. Selain fleksibiliti dalam pilihan objek, individu mempunyai keupayaan untuk menangguhkan pelepasan untuk jangka masa yang lama.

Rangsangan ialah jumlah tenaga yang diperlukan untuk mencapai matlamat, untuk memuaskan naluri.

Untuk memahami dinamik tenaga naluri dan ekspresinya dalam pilihan objek adalah konsep aktiviti anjakan. Menurut konsep ini, pembebasan tenaga berlaku disebabkan oleh perubahan dalam aktiviti tingkah laku. Manifestasi aktiviti sesaran boleh diperhatikan jika pilihan objek mengikut

atas sebab apa pun tidak boleh. Peralihan ini adalah teras kreativiti, atau, lebih biasa, konflik rumah tangga mengenai masalah di tempat kerja. Tidak dapat menikmati secara langsung dan segera, orang telah belajar untuk mengalihkan tenaga naluri.

Teori keperibadian.

Freud memperkenalkan tiga struktur asas ke dalam anatomi personaliti: id (it), ego dan superego.. Ini telah dipanggil model struktur personaliti, walaupun Freud sendiri cenderung menganggapnya sebagai proses dan bukannya struktur.

Mari kita lihat lebih dekat ketiga-tiga struktur.

ID. - sepadan dengan tidak sedarkan diri. "Pembahagian jiwa ke dalam sedar dan tidak sedar adalah premis utama psikoanalisis, dan hanya ia memberinya peluang untuk memahami dan melampirkan sains proses patologi yang sering diperhatikan dan sangat penting dalam kehidupan mental" (S. Freud "I dan ia").

Freud memberi kepentingan yang besar kepada bahagian ini: "di sini bermula teori psikoanalisis."

Perkataan "ID" berasal dari bahasa Latin "IT", dalam teori Freud, ia bermaksud aspek primitif, naluri dan semula jadi keperibadian, seperti tidur, makanan dan mengisi tingkah laku kita dengan tenaga. Id mempunyai makna pusat untuk individu sepanjang hayat, ia tidak mempunyai had, ia huru-hara. Sebagai struktur awal jiwa, id menyatakan prinsip utama semua kehidupan manusia - pelepasan segera tenaga psikik yang dihasilkan oleh impuls biologi utama, sekatan yang membawa kepada ketegangan dalam fungsi peribadi. Pelepasan ini dipanggil prinsip keseronokan.. Mematuhi prinsip ini dan tidak mengetahui ketakutan atau kebimbangan, id, dalam manifestasi yang paling murni, boleh menjadi bahaya kepada individu dan

masyarakat. IT mematuhi kehendaknya, dengan kata lain. Id berusaha untuk keseronokan dan juga mengelakkan sensasi yang tidak menyenangkan. Ia boleh ditetapkan

Ia juga memainkan peranan sebagai perantara antara proses somatik dan mental. Freud juga menerangkan dua proses di mana id melegakan ketegangan dalam personaliti: tindakan refleks dan proses utama. Contoh tindakan refleks ialah batuk untuk merengsakan saluran pernafasan. Tetapi tindakan ini tidak selalu membawa kepada melegakan tekanan. Kemudian proses utama datang ke dalam tindakan, yang membentuk imej mental, secara langsung berkaitan dengan kepuasan utama

keperluan.

Proses utama adalah bentuk idea manusia yang tidak logik dan tidak rasional. Ia dicirikan oleh ketidakupayaan untuk menyekat impuls dan untuk membezakan antara yang sebenar dan yang tidak nyata. Manifestasi tingkah laku sebagai proses utama boleh membawa kepada kematian individu jika sumber kepuasan keperluan luaran tidak muncul. Jadi bayi, menurut Freud, tidak boleh menangguhkan kepuasan keperluan utama mereka. Dan hanya selepas mereka menyedari kewujudan dunia luar, keupayaan untuk menangguhkan kepuasan keperluan ini muncul. Sejak kemunculan ilmu ini

struktur seterusnya ialah ego.

EGO. (Latin "ego" - "I") - prasedar. Komponen alat mental yang bertanggungjawab untuk membuat keputusan. Ego ialah pemisahan daripada id, menarik sebahagian daripada tenaga daripadanya untuk mengubah dan memenuhi keperluan dalam konteks yang boleh diterima secara sosial, sekali gus memastikan keselamatan dan pemeliharaan diri badan.

Ego dalam manifestasinya dipandu oleh prinsip realiti, tujuannya adalah untuk memelihara integriti organisma dengan menangguhkan kepuasan sehingga mencari kemungkinan pelepasannya dan / atau keadaan persekitaran yang sesuai. Kerana ini, ego sering menentang id. Ego dipanggil oleh Freud sebagai proses sekunder, "organ eksekutif" keperibadian, kawasan proses penyelesaian masalah intelektual.

SUPER-EGO. - sepadan dengan kesedaran. Atau Super-I.

Superego ialah komponen terakhir personaliti yang sedang berkembang, secara fungsional bermaksud sistem nilai, norma dan etika yang serasi dengan yang diterima dalam persekitaran individu.

Sebagai kekuatan moral dan etika individu, super-ego adalah hasil daripada pergantungan yang berpanjangan kepada ibu bapa. “Peranan yang Superego kemudiannya diandaikan pertama kali dimainkan oleh kuasa luar, pihak berkuasa ibu bapa... Superego, yang dengan itu mengambil alih kuasa, kerja, dan juga kaedah pihak berkuasa ibu bapa, bukan sahaja penggantinya, tetapi sebenarnya waris langsung yang sah.

Selanjutnya, fungsi pembangunan diambil oleh masyarakat (sekolah, rakan sebaya, dll.). Seseorang juga boleh menganggap super-ego sebagai cerminan individu "hati nurani kolektif", "penjaga moral" masyarakat, walaupun nilai-nilai masyarakat boleh diputarbelitkan oleh persepsi kanak-kanak itu.

Super-ego dibahagikan kepada dua subsistem: hati nurani dan ego-ideal.

Hati nurani diperoleh melalui disiplin ibu bapa. Ia termasuk keupayaan untuk menilai diri secara kritikal, kehadiran larangan moral dan timbulnya perasaan bersalah dalam diri kanak-kanak. Aspek ganjaran superego ialah ego-ideal. Ia terbentuk daripada penilaian positif ibu bapa dan membawa individu untuk menetapkan standard yang tinggi untuk dirinya sendiri. Superego dianggap terbentuk sepenuhnya apabila kawalan ibu bapa digantikan dengan kawalan diri. Walau bagaimanapun, prinsip kawalan diri tidak memenuhi prinsip tersebut

realiti. Superego mengarahkan seseorang kepada kesempurnaan mutlak dalam pemikiran, perkataan dan perbuatan. Ia cuba meyakinkan ego tentang keunggulan idea idealistik berbanding realistik.

Disebabkan perbezaan sedemikian, id dan superego bercanggah antara satu sama lain, menimbulkan neurosis. Dan tugas Ego, dalam kes ini, adalah untuk menyelesaikan konflik.

Freud percaya bahawa ketiga-tiga aspek dunia dalaman seseorang sentiasa berinteraksi antara satu sama lain: "Id" melihat persekitaran, "Ego" menganalisis keadaan dan memilih pelan tindakan yang optimum, "Super-Ego" membetulkan keputusan ini. dari segi keyakinan moral individu. Tetapi kawasan ini tidak selalunya beroperasi dengan lancar. Konflik dalaman antara "harus", "boleh" dan "mahu" tidak dapat dielakkan. Bagaimanakah konflik dalaman menjelma sendiri? Mari kita lihat contoh kehidupan yang paling mudah: seseorang menjumpai dompet dengan wang dan pasport warga negara di negara asing. Perkara pertama yang terlintas di fikirannya ialah menyedari hakikat kehadiran sejumlah besar wang kertas dan dokumen peribadi orang lain ("Eid" bekerja di sini). Seterusnya datang analisis maklumat yang diterima, kerana anda boleh menyimpan wang untuk diri sendiri, membuang dokumen dan menikmati sumber material yang diterima secara tidak dijangka. Tetapi! "Super-Ego" campur tangan dalam perkara itu, kerana di kedalaman keperibadiannya dia seorang yang berbudi bahasa dan jujur. Dia faham bahawa seseorang telah mengalami kehilangan ini dan perlu mencari dompetnya. Di sini konflik dalaman timbul: dalam satu pihak, untuk menerima jumlah wang yang agak besar, sebaliknya, untuk membantu orang yang tidak dikenali. Contohnya adalah yang paling mudah, tetapi ia berjaya menunjukkan interaksi "Ia", "I" dan "Super-I".

Mekanisme pertahanan ego.

Fungsi utama kebimbangan adalah untuk membantu mengelakkan manifestasi yang tidak boleh diterima dari dorongan naluri dalam diri sendiri dan untuk menggalakkan kepuasan mereka dalam bentuk yang betul dan pada masa yang tepat. Mekanisme pertahanan membantu dalam fungsi ini. Menurut Freud, ego bertindak balas terhadap ancaman terobosan impuls id.

dua jalan:

1. Menyekat ekspresi impuls dalam tingkah laku sedar

2. Atau memutarbelitkannya sehingga tahap keamatan awal telah berkurangan atau menyimpang ke tepi.

Mari kita lihat beberapa strategi pertahanan asas.

menyesakkan. Penindasan dianggap sebagai pertahanan utama ego kerana ia menyediakan cara paling langsung untuk melarikan diri daripada kebimbangan, serta menjadi asas untuk membina mekanisme yang lebih kompleks. Penindasan atau "melupakan bermotivasi" adalah proses mengeluarkan dari kesedaran fikiran atau perasaan yang menyebabkan penderitaan.. Contoh. Dengan dompet yang sama: agar tidak menyelesaikan masalah, seseorang akan kehilangan minat terhadap wang: "mengapa saya memerlukannya? Saya akan uruskan milik saya."

Unjuran. Unjuran ialah proses di mana seseorang individu mengaitkan pemikiran, perasaan dan tingkah laku mereka yang tidak boleh diterima kepada orang lain. Unjuran menjelaskan prasangka sosial dan fenomena kambing hitam, memandangkan stereotaip etnik dan kaum adalah sasaran mudah untuk manifestasinya. Contoh.

penggantian. Dalam mekanisme pertahanan ini, manifestasi impuls naluri dialihkan daripada objek yang lebih mengancam kepada objek yang kurang mengancam. (bos di tempat kerja - isteri). Bentuk penggantian yang kurang biasa ialah menghalakan diri sendiri: dorongan permusuhan yang ditujukan kepada orang lain diarahkan kepada diri sendiri, yang menyebabkan perasaan tertekan dan mengutuk diri sendiri.

Rasionalisasi. Satu lagi cara untuk menangani kekecewaan dan kebimbangan ialah memutarbelitkan realiti. Rasionalisasi mempunyai kaitan dengan penaakulan yang salah, yang dengannya tingkah laku tidak rasional dipersembahkan sedemikian rupa sehingga kelihatan munasabah. Jenis yang paling biasa digunakan ialah rasionalisasi jenis "anggur hijau", mengambil namanya daripada dongeng "The Fox and the Grapes"

Pembentukan jet. Mekanisme ini beroperasi dalam dua peringkat: impuls yang tidak boleh diterima ditindas; sebaliknya dimanifestasikan dalam kesedaran. Freud menulis bahawa ramai lelaki yang mempersendakan homoseksual sebenarnya mempertahankan diri mereka terhadap dorongan homoseksual mereka sendiri.

Regresi. Regresi dicirikan oleh kembalinya kepada corak tingkah laku kebudak-budakan. Ia adalah satu cara untuk mengurangkan kebimbangan dengan kembali ke tempoh kehidupan yang lebih awal yang lebih selamat dan menyeronokkan.

Sublimasi. Mekanisme pertahanan ini membolehkan seseorang, untuk tujuan penyesuaian, mengubah impulsnya dengan cara yang boleh diungkapkan melalui pemikiran dan tindakan yang boleh diterima oleh masyarakat. Sublimasi dilihat sebagai satu-satunya strategi yang membina untuk membendung naluri yang tidak diingini. Contohnya, kreativiti dan bukannya keagresifan.

Penafian. Penafian diaktifkan sebagai mekanisme pertahanan apabila seseorang enggan mengakui bahawa peristiwa yang tidak menyenangkan telah berlaku. Sebagai contoh, seorang kanak-kanak yang mengalami kematian kucing kesayangan percaya bahawa dia masih hidup. Penafian adalah yang paling biasa pada kanak-kanak kecil dan individu yang lebih tua dengan kecerdasan yang berkurangan.

Jadi, kami telah mempertimbangkan mekanisme perlindungan jiwa dalam menghadapi ancaman luaran dan dalaman. Daripada perkara di atas, dapat dilihat bahawa kesemuanya, kecuali pemejalwapan, memesongkan gambaran keperluan kita dalam proses penggunaan, akibatnya, ego kita kehilangan tenaga dan kelenturan. Freud berkata bahawa benih masalah psikologi yang serius hanya jatuh di tanah yang subur apabila pertahanan kita membawa kepada herotan realiti.

Teori keperibadian Freud menyediakan asas untuk terapi psikoanalisis yang berjaya digunakan hari ini.

Psikologi kemanusiaan

Pada 60-an abad ke-20, arah baru timbul dalam psikologi Amerika, dipanggil psikologi humanistik, atau "kuasa ketiga". Hala tuju ini bukanlah percubaan untuk menyemak atau menyesuaikan mana-mana sekolah yang sedia ada dengan keadaan baharu. Sebaliknya, psikologi humanistik bertujuan untuk melangkaui dilema behaviorisme-psikoanalisis, untuk membuka perspektif baru tentang sifat jiwa manusia.

Prinsip asas psikologi humanistik adalah seperti berikut:

1) menekankan peranan pengalaman sedar;

2) kepercayaan kepada sifat holistik sifat manusia;

3) penekanan pada kehendak bebas, spontan dan daya kreatif individu;

4) mengkaji semua faktor dan keadaan kehidupan manusia.

Asal-usul psikologi humanistik

Seperti mana-mana arah teori yang lain, psikologi humanistik mempunyai prasyarat tertentu dalam konsep psikologi terdahulu.

Oswald Külpe dalam karyanya dengan jelas menunjukkan bahawa tidak semua kandungan kesedaran boleh dikurangkan kepada bentuk asasnya dan dijelaskan dari segi "gerak balas rangsangan". Ahli psikologi lain juga menegaskan tentang keperluan untuk menangani alam kesedaran dan mengambil kira sifat holistik jiwa manusia.

Akar psikologi humanistik boleh dikesan kembali kepada psikoanalisis. Adler, Horney, Erickson, dan Allport berhujah menentang pendirian Freud itu Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang sedar dan dikurniakan kehendak bebas."Para murtad" psikoanalisis ortodoks ini melihat intipati manusia dalam kebebasan, spontan dan keupayaannya untuk menjadi punca tingkah lakunya sendiri. Seseorang dicirikan bukan sahaja oleh peristiwa tahun lalu, tetapi juga oleh matlamat dan harapannya untuk masa depan. Ahli teori ini menyatakan dalam keperibadian seseorang, pertama sekali, keupayaan kreatif seseorang untuk membentuk dirinya sendiri.

Sifat psikologi humanistik

Dari sudut pandangan psikologi humanistik, behaviorisme adalah pandangan yang sempit, dicipta secara buatan dan sangat miskin tentang sifat manusia. Penekanan behaviorisme pada tingkah laku luaran, pada pendapat mereka, menghilangkan imej seseorang dari makna dan kedalaman sebenar, meletakkannya pada tahap yang sama seperti haiwan atau mesin. Psikologi humanistik menolak idea seseorang sebagai makhluk yang tingkah lakunya hanya berdasarkan apa-apa sebab dan sepenuhnya ditentukan oleh rangsangan persekitaran luaran.. Kami bukan tikus makmal dan bukan robot, seseorang tidak boleh diobjektifkan sepenuhnya, dikira dan dikurangkan kepada satu set tindakan asas jenis "gerak balas rangsangan".

Behaviorisme bukanlah satu-satunya penentang psikologi humanistik . Dia juga mengkritik unsur-unsur determinisme tegar dalam psikoanalisis Freudian: keterlaluan peranan tidak sedarkan diri dan, oleh itu, perhatian yang tidak mencukupi kepada sfera sedar, serta minat utama dalam neurotik dan psikotik, dan bukan pada orang yang mempunyai jiwa normal.

Jika sebelum ini ahli psikologi paling berminat dengan masalah gangguan mental, maka psikologi humanistik ditujukan terutamanya pada tugas mengkaji kesihatan mental, kualiti mental yang positif. Hanya memfokuskan pada sisi gelap jiwa manusia dan mengetepikan perasaan seperti kegembiraan, kepuasan, dan seumpamanya, psikologi mengabaikan dengan tepat aspek-aspek jiwa yang dalam banyak cara membentuk manusia. Itulah sebabnya, sebagai tindak balas kepada batasan ketara kedua-dua behaviorisme dan psikoanalisis, psikologi humanistik sejak awal lagi mencipta dirinya sebagai pandangan baru tentang sifat manusia, kuasa ketiga dalam psikologi. Ia direka dengan tepat untuk mengkaji aspek-aspek jiwa yang tidak disedari atau diabaikan sebelum ini. Contoh pendekatan seperti ini ialah karya Abraham Maslow dan Carl Rogers.

Penyempurnaan kendiri

Menurut Maslow, setiap orang mempunyai keinginan semula jadi untuk aktualisasi diri.. Aktualisasi diri (dari bahasa Latin actualis - nyata, nyata) - keinginan seseorang untuk pengenalan sepenuhnya dan perkembangan keupayaan peribadinya. Selalunya digunakan sebagai motivasi untuk sebarang pencapaian. Lebih-lebih lagi, keinginan aktif untuk mendedahkan kebolehan dan kecenderungan seseorang, perkembangan keperibadian dan potensi yang tersembunyi dalam diri seseorang, menurut Maslow, adalah keperluan tertinggi manusia. Benar, untuk keperluan ini nyata, seseorang mesti memenuhi keseluruhan hierarki keperluan asas. Sebelum keperluan setiap peringkat yang lebih tinggi mula "berfungsi", keperluan peringkat yang lebih rendah mesti sudah dipenuhi. Seluruh hierarki keperluan kelihatan seperti ini:

1) keperluan fisiologi - keperluan untuk makanan, minuman, nafas, tidur dan seks;

2) keperluan untuk keselamatan - perasaan kestabilan, ketenteraman, keselamatan, kekurangan ketakutan dan kebimbangan;

3) keperluan untuk kasih sayang dan rasa kemasyarakatan, kepunyaan kumpulan tertentu;

4) keperluan untuk dihormati daripada orang lain dan untuk maruah diri;

5) keperluan untuk aktualisasi diri.

Kebanyakan karya Maslow dikhaskan untuk mengkaji orang yang telah mencapai aktualisasi diri dalam kehidupan, mereka yang boleh dianggap sihat secara psikologi. Seperti yang dia dapati, orang tersebut mempunyai ciri-ciri berikut: (menyempurnakan diri)

persepsi objektif realiti;

penerimaan sepenuhnya sifat sendiri;

semangat dan pengabdian kepada mana-mana perniagaan;

kesederhanaan dan kelakuan semula jadi;

keperluan untuk kemerdekaan, kemerdekaan dan peluang untuk bersara di suatu tempat, untuk bersendirian;

pengalaman mistik dan keagamaan yang sengit, kehadiran pengalaman yang lebih tinggi**;

sikap baik hati dan bersimpati terhadap orang;

non-conformism (rintangan kepada tekanan luar);

jenis personaliti demokratik;

pendekatan kreatif untuk kehidupan;

tahap minat sosial yang tinggi (idea ini dipinjam daripada Adler).

Maslow termasuk Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley, dan Baruch Spinoza di kalangan orang yang mengaktualisasikan diri ini.

Biasanya mereka adalah orang pertengahan umur dan lebih tua; sebagai peraturan, mereka tidak tertakluk kepada neurosis. Menurut Maslow, orang sedemikian membentuk tidak lebih daripada satu peratus daripada populasi.

Benar, Maslow kemudiannya meninggalkan piramidnya, serta teori keperluan.Disebabkan fakta bahawa tidak semua orang sepadan dengan teori itu, bagi sesetengah individu, keperluan yang lebih tinggi ternyata lebih penting daripada kepuasan yang lebih rendah "sepenuhnya".Maslow beralih daripada hierarki keperluan yang ditetapkan dan membahagikan semua motif kepada dua kumpulan: terhad dan wujud. Kumpulan pertama bertujuan untuk mengisi defisit, seperti keperluan untuk makan atau tidur. Ini adalah keperluan yang tidak dapat dielakkan yang menjamin kelangsungan hidup manusia. Kumpulan kedua motif melayani pembangunan, ini adalah motif eksistensial - aktiviti yang tidak timbul untuk memenuhi keperluan, tetapi dikaitkan dengan mendapatkan keseronokan, kepuasan, dengan pencarian matlamat yang lebih tinggi dan pencapaiannya.

Carl Rogers. Konsep Rogers, seperti teori Maslow, adalah berdasarkan penguasaan satu faktor pendorong utama. Benar, tidak seperti Maslow, yang berdasarkan kesimpulannya pada kajian orang yang seimbang dari segi emosi dan sihat, Rogers berdasarkan pengalaman dalam bilik perundingan psikologi di kampus universiti.

Terapi berpusatkan orang ialah pendekatan kepada psikoterapi yang dibangunkan oleh Carl Rogers. Ia berbeza terutamanya kerana tanggungjawab untuk perubahan yang berlaku bukan terletak pada ahli terapi, tetapi pada klien itu sendiri.

Nama kaedah itu cukup jelas mencerminkan pandangannya tentang sifat dan tugas psikologi humanistik. Rogers dengan itu menyatakan pandangan bahawa seseorang, terima kasih kepada fikirannya, dapat secara bebas mengubah sifat tingkah lakunya, menggantikan tindakan dan perbuatan yang tidak diingini dengan yang lebih diingini. Pada pendapat beliau, kita sama sekali tidak ditakdirkan untuk selama-lamanya dikuasai oleh alam bawah sedar atau pengalaman zaman kanak-kanak kita sendiri. Keperibadian seseorang ditentukan oleh masa kini, ia terbentuk di bawah pengaruh penilaian sedar kita tentang apa yang sedang berlaku.

Penyempurnaan kendiri

Motif utama aktiviti manusia adalah keinginan untuk aktualisasi diri.. Walaupun dorongan ini adalah semula jadi, ia boleh dibantu (atau dihalang) oleh pengalaman dan pembelajaran zaman kanak-kanak. Rogers menekankan kepentingan hubungan ibu-anak, kerana ia memberi kesan ketara kepada pertumbuhan kesedaran diri kanak-kanak. Jika ibu cukup memenuhi keperluan kanak-kanak untuk cinta dan kasih sayang - Rogers memanggil perhatian positif ini - maka kanak-kanak itu lebih berkemungkinan besar untuk membesar dengan sihat dari segi psikologi. Jika ibu membuat manifestasi kasih sayang bergantung pada tingkah laku baik atau buruk kanak-kanak itu (perhatian positif bersyarat dalam terminologi Rogers), maka pendekatan sedemikian mungkin akan dihayati dalam jiwa kanak-kanak, dan yang terakhir akan merasa layak diberi perhatian dan kasih sayang sahaja dalam situasi tertentu. Dalam kes ini, kanak-kanak akan cuba mengelakkan situasi dan tindakan yang menyebabkan ketidaksetujuan ibu. Akibatnya, personaliti kanak-kanak tidak akan mendapat perkembangan sepenuhnya. Dia tidak akan dapat menzahirkan sepenuhnya semua aspek Dirinya, kerana sebahagian daripadanya ditolak oleh ibu.

Oleh itu, syarat pertama dan sangat diperlukan untuk perkembangan personaliti yang sihat adalah perhatian positif tanpa syarat kepada kanak-kanak.Ibu mesti menunjukkan kasih sayangnya kepada anak dan penerimaan sepenuhnya, tanpa mengira satu atau lain tingkah lakunya, terutamanya pada zaman kanak-kanak. Hanya dalam kes ini, keperibadian kanak-kanak berkembang sepenuhnya, dan tidak dibuat bergantung kepada keadaan luaran tertentu. Ini adalah satu-satunya cara yang membolehkan seseorang akhirnya mencapai aktualisasi diri.

Penyempurnaan kendiri adalah tahap tertinggi kesihatan mental seseorang. Konsep Rogers sangat mirip dengan konsep aktualisasi diri Maslow. Perbezaan antara kedua-dua pengarang ini berkaitan dengan pemahaman yang berbeza tentang kesihatan mental individu. Bagi Rogers, kesihatan mental, atau pendedahan penuh keperibadian, dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

keterbukaan kepada pengalaman apa-apa jenis;

niat untuk menjalani kehidupan yang penuh pada bila-bila masa kehidupan;

keupayaan untuk mendengar lebih kepada naluri dan gerak hati sendiri daripada fikiran dan pendapat orang lain;

perasaan kebebasan dalam pemikiran dan tindakan;

tahap kreativiti yang tinggi.

Rogers menekankan bahawa adalah mustahil untuk mencapai keadaan aktualisasi diri. Ini adalah satu proses, ia berlangsung dalam masa. Dia sangat menekankan pertumbuhan berterusan seseorang, yang sudah tercermin dalam tajuk bukunya yang paling terkenal, "Menjadi Personaliti."

psikologi kognitif

©2015-2019 tapak
Semua hak milik pengarangnya. Laman web ini tidak menuntut pengarang, tetapi menyediakan penggunaan percuma.
Tarikh penciptaan halaman: 2016-04-26

pengenalan.

Dalam sejarah psikologi, terdapat sejumlah besar arah psikologi. Psikologi humanistik didedikasikan khusus untuk masalah peribadi manusia moden, yang kehidupan batinnya telah dilupakan dengan tergesa-gesa dan sibuk. Seseorang yang kita panggil pintar, memiliki keupayaan yang sangat besar dan potensi yang hebat, sebenarnya ternyata menjadi haiwan kecil yang ketakutan yang telah mengejar hantu kebahagiaan yang tidak dapat direalisasikan sepanjang hidupnya dan hanya menemui kekecewaan. Ia adalah "orang konkrit", didarabkan, bagaimanapun, dengan beberapa bilion, yang membentuk tumit Achilles 'tamadun kita. Kami menderita, untuk sebahagian besar, bukan dari beberapa masalah luaran, tetapi, pertama sekali, dari keadaan emosi kita sendiri - ketegangan dalaman, kebimbangan, kegelisahan, kerengsaan, kerana keadaan fikiran kita, dan sememangnya seluruh hidup kita, adalah apa yang kita kita rasa, kita rasa. Kami sentiasa dilayan seperti daging dan kuasa draf, jadi kami sendiri mula memperlakukan diri kami seperti itu. Tetapi kita adalah orang. Kami mempunyai jiwa, dan ia cenderung menderita. Bidang psikologi tradisional tidak dapat menawarkan visi yang layak tentang sejarah dan prospek manusia. Psikologi humanistik meletakkan "sudut pandang" pada seseorang tertentu. "Manusia adalah emas yang bersembunyi di bawah kaki kita dan menunggu di sayap untuk bersinar di bawah sinar matahari terbit." Psikologi humanistik adalah sistem yang memungkinkan untuk memahami apa itu seseorang, bagaimana anda boleh membantu dia menyedari dirinya, keperluannya dan mengenal pasti rizab dalaman yang dia miliki. Ini adalah prinsip psikologi humanistik.

Tugas psikologi humanistik adalah untuk mendedahkan potensi kreatif dan rohani seseorang, untuk mempromosikan pengetahuan diri, pembangunan diri, kepuasan keperluan mental dan rohaninya, pemahaman tentang keunikan, kebebasan dan tanggungjawabnya, nasibnya sendiri.

Kita biarkan semuanya berjalan lancar, jengkel dan mengutuk takdir. Psikologi humanistik menjemput kita untuk menghabiskan tenaga kita untuk mencipta kehidupan kita sendiri, mengambil tanggungjawab, menjadi diri kita sendiri. Psikologi kemanusiaan- konsep psikologi yang memberi perhatian khusus kepada kajian pengalaman sedar manusia, serta sifat holistik sifat dan tingkah laku manusia.

2. Sejarah kemunculan psikologi humanistik.

Pada 60-an abad XX. dalam psikologi Amerika, arah baru timbul, dipanggil psikologi humanistik, atau "kuasa ketiga". Aliran ini, tidak seperti neo-Freudianisme atau neobehaviorisme, bukanlah percubaan untuk menyemak atau menyesuaikan mana-mana sekolah sedia ada kepada keadaan baharu. Sebaliknya, psikologi humanistik bertujuan untuk melangkaui dilema behaviorisme - psikoanalisis, untuk membuka pandangan baru tentang sifat jiwa manusia.

Arah psikoanalisis, yang buat pertama kalinya menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk mengkaji motivasi dan struktur keperibadian, telah memperkaya psikologi dengan banyak penemuan penting. Tetapi pendekatan ini mengabaikan kajian ciri-ciri penting seperti keaslian kualitatif keperibadian setiap orang, keupayaan untuk secara sedar dan sengaja mengembangkan aspek tertentu "I-imej" dan membina hubungan dengan orang lain. Para saintis juga membantah idea psikoanalisis bahawa proses perkembangan personaliti berakhir pada zaman kanak-kanak, manakala bahan eksperimen menunjukkan bahawa pembentukan personaliti berlaku sepanjang hayat.
Pendekatan kepada kajian keperibadian, yang dibangunkan dalam kerangka arah tingkah laku, tidak boleh dianggap memuaskan sama ada. Para saintis yang membangunkan pendekatan ini, memberi tumpuan kepada kajian tingkah laku peranan, mengabaikan isu motivasi dalaman, pengalaman personaliti, serta kajian sifat semula jadi yang meninggalkan kesan pada tingkah laku peranan seseorang.
Kesedaran tentang kelemahan trend psikologi tradisional ini membawa kepada kemunculan sekolah psikologi baru, yang dipanggil psikologi humanistik. Arah ini, yang muncul di Amerika Syarikat pada tahun 40-an, dibina berdasarkan aliran falsafah eksistensialisme. Salah seorang pengasasnya ialah G. Allport, yang menekankan bahawa psikologi Amerika menyumbang kepada penyebaran dan perkembangan apa yang diperkenalkan oleh Freud, Binet, Sechenov dan saintis lain ke dalam psikologi. "Kini kami boleh melakukan perkhidmatan yang sama untuk Heidegger, Jaspers dan Binswanger," tulisnya.
Perkembangan psikologi humanistik dipermudahkan oleh situasi yang berkembang dalam masyarakat selepas Perang Dunia Kedua. Jika Perang Dunia Pertama menunjukkan kekejaman dan pencerobohan yang tidak sedarkan diri seseorang, yang menggerunkan pendapat umum dan menggoncang asas humanisme dan pendidikan, maka Perang Dunia Kedua, tanpa menafikan kehadiran sifat-sifat ini, mendedahkan aspek lain dari jiwa manusia. Dia menunjukkan bahawa ramai orang dalam situasi yang melampau adalah berdaya tahan dan menjaga maruah dalam keadaan yang paling sukar.

Fakta-fakta ini, serta data yang diperoleh oleh psikologi keperibadian pada 30-50-an, menunjukkan batasan pendekatan kepada seseorang yang menerangkan perkembangan motivasinya, kualiti peribadinya hanya dengan keinginan untuk penyesuaian. Pendekatan baru diperlukan untuk mentafsirkan keupayaan orang ramai untuk mengatasi tekanan situasi, untuk "berdiri di atas padang," seperti yang dikatakan Levin, keinginan mereka untuk merealisasikan kebolehan mereka secara kreatif. Keinginan seseorang untuk memelihara dan mengembangkan keunikan rohaninya tidak dapat dijelaskan dari segi psikologi lama dan hanya penentuan saintifik semulajadi, mengabaikan postulat falsafah.
Itulah sebabnya pemimpin psikologi humanistik beralih kepada pencapaian falsafah abad ke-20, terutamanya kepada eksistensialisme, yang mengkaji dunia dalaman, kewujudan manusia. Oleh itu, penentuan baru muncul - satu psikologi, yang menerangkan perkembangan seseorang dengan keinginannya untuk aktualisasi diri, kesedaran kreatif potensinya.

Hubungan individu dengan masyarakat juga sebahagiannya disemak semula, kerana persekitaran sosial bukan sahaja dapat memperkayakan seseorang, tetapi juga stereotaipnya. Prosiding dari ini, wakil-wakil psikologi humanistik, walaupun mereka menekankan ketidakbolehterimaan idea psikologi mendalam tentang permusuhan dunia luar kepada individu, cuba mengkaji pelbagai mekanisme komunikasi, untuk menggambarkan kerumitan hubungan antara individu dan masyarakat secara keseluruhannya. Pada masa yang sama, kepentingan untuk sains kajian orang yang sepenuhnya dan kreatif, dan bukan hanya neurotik, yang berada di tengah-tengah kepentingan penyelidikan psikoanalisis, ditekankan.

3. WAKIL UTAMA.

Oleh itu, kedua-dua logik perkembangan psikologi dan ideologi masyarakat membawa dengan keperluan kepada kemunculan cara baru, ketiga dalam psikologi, yang persis seperti psikologi humanistik, yang dibangunkan oleh G. Allport, A. Maslow dan K. Rogers , berusaha untuk merumuskan.

G. Allport (1897-1967) adalah salah seorang pengasas psikologi humanistik, yang dia anggap sebagai alternatif kepada mekanisme pendekatan tingkah laku dan pendekatan psikoanalisis naluri biologi. Allport juga membantah pemindahan gejala yang diperhatikan pada orang sakit, neurotik, kepada jiwa orang yang sihat. Walaupun dia memulakan kerjayanya sebagai ahli psikoterapi, dia dengan cepat berpindah dari amalan perubatan, memberi tumpuan kepada kajian eksperimen orang yang sihat. Allport juga menganggap perlu bukan sahaja untuk mengumpul dan menghuraikan fakta yang diperhatikan, seperti yang diamalkan dalam behaviorisme, tetapi untuk mensistematikkan dan menjelaskannya. "Pengumpulan "fakta kosong" menjadikan psikologi penunggang kuda tanpa kepala, " tulisnya, jadi dia melihat tugasnya bukan sahaja dalam membangunkan kaedah untuk mengkaji keperibadian seseorang, tetapi juga dalam mewujudkan prinsip penjelasan baru, konsep pembangunan peribadi.
Salah satu postulat utama teori Allport, yang digariskan oleh beliau dalam buku Personality: A Psychological Interpretation (1937), ialah pendirian bahawa personaliti adalah sistem yang terbuka dan membangunkan diri. Dia meneruskan dari fakta bahawa seseorang itu terutamanya sosial, dan bukan makhluk biologi, dan oleh itu tidak boleh berkembang tanpa hubungan dengan orang lain, dengan masyarakat. Oleh itu penolakan tajamnya terhadap kedudukan psikoanalisis mengenai perhubungan antagonis dan bermusuhan antara individu dan masyarakat. Berhujah bahawa "personaliti adalah sistem terbuka", beliau menekankan kepentingan alam sekitar untuk perkembangannya, keterbukaan seseorang kepada kenalan dan pengaruh dunia luar. Pada masa yang sama, Allport percaya bahawa komunikasi individu dengan masyarakat bukanlah keinginan untuk mengimbangi dengan persekitaran, tetapi komunikasi bersama, interaksi. Oleh itu, beliau secara tajam membantah postulat yang diterima umum pada masa itu bahawa pembangunan adalah penyesuaian, penyesuaian seseorang kepada dunia di sekelilingnya. Beliau berhujah bahawa di tengah-tengah pembangunan keperibadian manusia adalah tepat keperluan untuk meletupkan keseimbangan, untuk mencapai ketinggian baru, i.e. keperluan untuk pembangunan dan penambahbaikan berterusan.
Salah satu pencapaian paling penting Allport ialah dia adalah salah seorang yang pertama bercakap tentang keunikan setiap orang. Dia berhujah bahawa setiap orang adalah unik dan individu, kerana dia adalah pembawa gabungan pelik kualiti, keperluan, yang Allport dipanggil trite - sifat. Keperluan ini, atau ciri personaliti, dia bahagikan kepada asas dan instrumental. Ciri-ciri utama merangsang tingkah laku dan kongenital, genotip, dan instrumental -

membentuk tingkah laku dan terbentuk dalam perjalanan kehidupan seseorang, iaitu, mereka adalah pembentukan fenotip. Set ciri-ciri ini membentuk teras keperibadian, memberikan keunikan dan keunikan.
Walaupun ciri-ciri utama adalah semula jadi, mereka boleh berubah, berkembang semasa hidup, dalam proses komunikasi seseorang dengan orang lain. Masyarakat merangsang perkembangan beberapa ciri personaliti dan menghalang perkembangan orang lain. Beginilah cara set ciri unik yang mendasari "I" seseorang itu terbentuk secara beransur-ansur. Penting untuk Allport ialah peruntukan mengenai autonomi sifat. Kanak-kanak itu belum mempunyai autonomi ini, miliknya

ciri tidak stabil dan tidak dibangunkan sepenuhnya. Hanya pada orang dewasa yang menyedari dirinya, kualiti dan keperibadiannya, ciri-ciri menjadi benar-benar autonomi dan tidak bergantung sama ada pada keperluan biologi atau tekanan masyarakat. Autonomi keperluan manusia ini, sebagai ciri yang paling penting dalam pembentukan keperibadiannya, membolehkannya, sambil tetap terbuka kepada masyarakat, untuk mengekalkan keperibadiannya. Jadi Allport menyelesaikan masalah pengenalan-pengasingan - salah satu yang paling penting untuk psikologi kemanusiaan.
Allport mengembangkan bukan sahaja konsep teori keperibadiannya sendiri, tetapi juga kaedah penyelidikan sistematiknya terhadap jiwa manusia. Dia meneruskan dari fakta bahawa ciri-ciri tertentu wujud dalam keperibadian setiap orang, perbezaannya hanya pada tahap perkembangan mereka, tahap autonomi dan tempat dalam struktur. Memfokuskan pada kedudukan ini, dia mengembangkan soal selidik multifaktorialnya, dengan bantuan ciri-ciri perkembangan ciri keperibadian seseorang tertentu dipelajari. Soal selidik Universiti Minnesota (MMPI), yang kini digunakan (dengan beberapa pengubahsuaian) bukan sahaja untuk mengkaji struktur personaliti, tetapi juga untuk menganalisis keserasian, kesesuaian profesional, dan lain-lain, telah menjadi paling terkenal. Allport sendiri sentiasa memperhalusi soal selidiknya, mencipta yang baru, mempercayai bahawa soal selidik ini harus ditambah dengan hasil pemerhatian, selalunya bersama. Jadi, di makmalnya, pemerhatian bersama seseorang diamalkan, dan kemudian pertukaran pendapat dan pemetaan ciri pelanggan yang diperhatikan. Dia juga membuat kesimpulan bahawa temu bual memberikan lebih banyak maklumat dan merupakan kaedah yang lebih dipercayai daripada soal selidik, tepat kerana ia membolehkan anda menukar soalan semasa kajian, untuk memerhatikan keadaan dan reaksi subjek. Kejelasan kriteria yang mencukupi, ketersediaan kunci objektif untuk mentafsir, konsistensi membezakan semua kaedah penyelidikan personaliti yang dibangunkan oleh Allport daripada kaedah projektif subjektif sekolah psikoanalisis.
Oleh itu, Allport merumuskan peruntukan utama arah baru - sekolah humanistik psikologi personaliti, yang kini merupakan salah satu sekolah psikologi yang paling penting.

Tidak lama kemudian, ahli psikologi Amerika R. May (1909-1994) menyertai psikologi humanistik, yang konsep psikologinya dipengaruhi oleh pandangan A. Adler dan idea-idea falsafah eksistensial. Dalam teorinya, May meneruskan dari pendirian bahawa salah satu sifat terpenting dari jiwa manusia ialah keupayaan untuk melihat dirinya sebagai subjek dan objek. Kedua-dua kutub kesedaran ini mentakrifkan ruang kehendak bebas, yang mana Mei bermaksud kebebasan untuk memilih salah satu daripada dua keadaan ini dan kemungkinan menukar satu keadaan ke keadaan yang lain.
Proses menjadi seseorang, menurut Mei, dikaitkan dengan perkembangan kesedaran diri, yang dicirikan oleh kesengajaan dan kesedaran tentang identiti seseorang. Oleh itu, ciri-ciri bukan sahaja psikologi Brentano dan Husserl, tetapi juga psikoanalisis muncul dalam konsep May. Pengaruh ini amat ketara dalam tafsirannya tentang alam tidak sedarkan diri, yang dia kaitkan dengan kebolehan dan aspirasi seseorang yang tidak direalisasikan. Ketidakpuasan membawa kepada kemunculan kebimbangan, yang, semakin bertambah, menyumbang kepada neurotikisme.

Oleh itu, tugas ahli psikoterapi adalah untuk membantu seseorang memahami punca kebimbangannya, ketagihan yang menghalang perkembangan bebas dan peningkatan diri. Kebebasan dikaitkan dengan fleksibiliti, keterbukaan, kesediaan untuk perubahan, yang membantu seseorang untuk menyedari dirinya dan membina gaya hidup yang sesuai dengan keperibadiannya.

A. Maslow (1908-1970) berhak dianggap sebagai "bapa rohani" psikologi humanistik. Dialah yang membangunkan peruntukan teori yang paling penting dalam arah ini - mengenai aktualisasi diri, jenis keperluan dan mekanisme pembangunan keperibadian. Dengan syarahan dan bukunya yang cemerlang, beliau turut menyumbang kepada penyebaran idea sekolah ini, walaupun dari segi populariti di USA mereka lebih rendah daripada behaviorisme dan psikoanalisis.
Maslow lulus dari Universiti Wisconsin dan menerima PhD dalam bidang psikologi pada tahun 1934. Minatnya dalam psikologi dan perkembangan konsepnya banyak dipengaruhi oleh perkenalannya dengan ahli falsafah Eropah, terutamanya dengan saintis yang berhijrah ke Amerika Syarikat. Komunikasinya dengan M. Wertheimer telah pun disebut. Ahli sains inilah, keperibadiannya, gaya hidup dan kreativitinya yang membawa Maslow kepada idea tentang "personaliti yang diaktualisasikan sendiri." Orang kedua yang berkhidmat sebagai model untuk konsep ini ialah ahli antropologi terkenal R. Benedict.
Teori Maslow sendiri, yang dibangunkan oleh saintis pada tahun 1950-an, dibentangkan oleh beliau dalam buku Toward a Psychology of Being (1968), Motivation and

personaliti ”(1970), dsb. Ia muncul berdasarkan kenalan terperinci dengan konsep psikologi utama yang wujud pada masa itu, serta idea Maslow tentang keperluan untuk membentuk cara ketiga, arah psikologi ketiga, alternatif kepada psikoanalisis dan behaviorisme.
Pada tahun 1951, Maslow telah dijemput ke Universiti Branden, di mana beliau berkhidmat sebagai pengerusi jabatan psikologi sehingga tahun 1968, iaitu hampir sehingga kematiannya. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, dia juga presiden Persatuan Psikologi Amerika.
Bercakap tentang keperluan untuk membentuk pendekatan baru untuk memahami jiwa, Maslow menekankan bahawa dia bukan anti-behavioris, bukan anti-psikoanalis, tidak menolak pendekatan lama dan sekolah lama, tetapi menentang mutlak pengalaman mereka, terhadap segala-galanya. yang mengehadkan perkembangan seseorang, menyempitkan kemungkinannya.
Salah satu kelemahan terbesar psikoanalisis, pada pendapatnya, bukanlah keinginan untuk memperkecilkan peranan kesedaran manusia, tetapi kecenderungan untuk mempertimbangkan perkembangan mental dari sudut pandangan penyesuaian organisma kepada alam sekitar. Pada masa yang sama, salah satu idea utama Maslow adalah idea bahawa, tidak seperti haiwan, seseorang tidak berusaha untuk keseimbangan dengan alam sekitar, tetapi, sebaliknya, ingin meledakkan keseimbangan ini, kerana ia adalah kematian bagi individu itu. Keseimbangan, penyesuaian, berakar umbi dalam persekitaran mengurangkan atau memusnahkan sepenuhnya keinginan untuk aktualisasi diri, yang menjadikan seseorang itu personaliti. Oleh itu, hanya keinginan untuk pembangunan, pertumbuhan peribadi, iaitu, untuk aktualisasi diri, adalah asas untuk pembangunan manusia dan masyarakat.
Maslow juga tidak kurang aktif dalam penentangannya terhadap kecenderungan untuk mengurangkan semua kehidupan mental kepada tingkah laku, yang merupakan ciri behaviorisme. Dia percaya bahawa perkara yang paling berharga dalam jiwa - Dirinya, keinginan untuk pembangunan diri - tidak dapat diterangkan dan difahami dari sudut pandangan psikologi tingkah laku, dan oleh itu psikologi tingkah laku tidak boleh dikecualikan, tetapi ditambah dengan psikologi tingkah laku. kesedaran, yang akan meneroka "konsep-I", Kendiri individu.
Dalam penyelidikan psikologinya, Maslow hampir tidak menjalankan eksperimen global berskala besar yang diterima dalam psikologi Amerika, terutamanya dalam behaviorisme. Ia dicirikan

kecil, kajian rintis, yang tidak begitu meraba-raba untuk mencari cara baru tetapi mengesahkan apa yang dia dapat dalam pemikiran teorinya. Pendekatan ini adalah ciri Maslow dari awal lagi, ini adalah bagaimana dia mendekati kajian aktualisasi diri, salah satu konsep utama konsep psikologi humanistiknya.
Berbeza dengan ahli psikoanalisis, yang kebanyakannya mengkaji tingkah laku menyimpang, Maslow percaya bahawa adalah perlu untuk mengkaji sifat manusia dengan "mempelajari wakil terbaiknya, dan tidak mengkatalogkan kesukaran dan kesilapan individu biasa atau neurotik." Hanya dengan mengkaji orang yang terbaik, tulisnya, kita boleh meneroka had keupayaan manusia dan pada masa yang sama memahami sifat sebenar manusia, yang tidak sepenuhnya dan jelas diwakili oleh orang lain yang kurang berbakat.
Kumpulan yang dipilihnya terdiri daripada 18 orang, manakala 9 daripadanya adalah sezaman dengannya, dan 9 adalah tokoh sejarah, termasuk A. Lincoln, A. Einstein, V. James, B. Spinoza dan ahli sains dan ahli politik terkenal lain. Kajian-kajian ini membawanya kepada idea bahawa terdapat hierarki keperluan manusia tertentu, yang kelihatan seperti ini:

keperluan fisiologi - untuk makanan, air, tidur, dll.;

keperluan untuk keselamatan - kestabilan, ketertiban;

keperluan untuk cinta dan kepunyaan - dalam keluarga, persahabatan;

keperluan untuk menghormati - harga diri, pengiktirafan;

keperluan untuk aktualisasi diri - pembangunan kebolehan.

Salah satu titik paling lemah dalam teori Maslow ialah kedudukannya bahawa keperluan ini berada dalam hierarki yang tegar sekali dan untuk semua, dan keperluan "lebih tinggi" yang lebih tinggi (contohnya, dalam harga diri atau aktualisasi diri) timbul hanya selepas lebih banyak keperluan asas berpuas hati.seperti keperluan keselamatan atau kasih sayang. Bukan sahaja

pengkritik, tetapi juga pengikut Maslow menunjukkan bahawa sangat kerap keperluan untuk aktualisasi diri atau maruah diri mendominasi dan menentukan tingkah laku manusia, walaupun pada hakikatnya keperluan fisiologinya tetap tidak memuaskan, malah kadang-kadang mengecewakan kepuasan keperluan tahap yang lebih tinggi.
Walau bagaimanapun, walaupun terdapat perbezaan dalam masalah hierarki keperluan ini, kebanyakan wakil psikologi humanistik menerima istilah aktualisasi diri yang diperkenalkan oleh Maslow, serta penerangannya tentang personaliti aktualisasi diri.
Selepas itu, Maslow sendiri meninggalkan hierarki yang begitu tegar, menggabungkan semua keperluan sedia ada kepada dua kelas - keperluan keperluan (defisit) dan keperluan pembangunan (aktualisasi diri). Oleh itu, beliau memilih dua tahap kewujudan manusia - eksistensial, tertumpu pada pertumbuhan peribadi dan aktualisasi diri, dan kekurangan, tertumpu pada memenuhi keperluan yang mengecewakan. Selepas itu, beliau memilih kumpulan keperluan wujud dan kekurangan, nilai kognisi, menamakan mereka dengan istilah B dan D (contohnya, B-cinta dan D-cinta), dan juga memperkenalkan istilah metamotivation untuk menunjukkan motivasi wujud sebenar yang membawa kepada pertumbuhan peribadi.
Menggambarkan personaliti yang mengaktualisasikan diri, Maslow berkata bahawa orang sedemikian mempunyai penerimaan yang wujud terhadap diri mereka dan dunia, termasuk orang lain. Ini adalah, sebagai peraturan, orang semula jadi, memahami keadaan dengan secukupnya dan berkesan, memberi tumpuan kepada tugas, dan bukan pada diri mereka sendiri. Pada masa yang sama, orang-orang ini dicirikan bukan sahaja oleh penerimaan orang lain, keterbukaan dan hubungan, tetapi juga oleh keinginan untuk kesendirian, autonomi dan kemerdekaan dari persekitaran dan budaya mereka.
Oleh itu, teori Maslow merangkumi konsep pengenalan dan pengasingan, walaupun mekanisme perkembangan mental ini belum didedahkan sepenuhnya oleh beliau. Walau bagaimanapun, arah umum penaakulan dan penyelidikan eksperimennya memungkinkan untuk merealisasikan pendekatannya terhadap perkembangan mental individu, pemahamannya tentang hubungan antara individu dan masyarakat.
Ahli sains percaya bahawa setiap orang dilahirkan dengan satu set kualiti, kebolehan tertentu, yang membentuk intipati "Saya", Dirinya dan yang perlu disedari dan dimanifestasikan oleh seseorang dalam kehidupan dan aktivitinya. Oleh itu, ia adalah aspirasi dan motif yang sedar, dan bukan

naluri tidak sedarkan diri adalah intipati keperibadian manusia, mereka membezakan manusia daripada haiwan. Namun, keinginan untuk aktualisasi diri menghadapi pelbagai kesukaran dan halangan, salah faham orang lain dan kelemahan dan ketidakpastian diri sendiri. Oleh itu ramai orang

berundur sebelum kesukaran, menolak keinginan untuk membuktikan diri, mengaktualisasikan diri. Penolakan sedemikian tidak berlalu tanpa jejak untuk keperibadian, ia menghentikan pertumbuhannya, membawa kepada neurosis. Penyelidikan Maslow menunjukkan bahawa neurotik adalah orang yang mempunyai keperluan yang belum berkembang atau tidak sedar untuk aktualisasi diri.
Oleh itu, masyarakat, persekitaran, di satu pihak, adalah perlu bagi seseorang, kerana dia boleh mengaktualisasikan diri, menampakkan dirinya hanya di kalangan orang lain, hanya dalam masyarakat. Sebaliknya, masyarakat, dengan sifatnya, tidak boleh menghalang aktualisasi diri, kerana mana-mana masyarakat, menurut Maslow, berusaha untuk menjadikan seseorang sebagai contoh wakil alam sekitar, ia mengasingkan keperibadian daripada intipatinya, keperibadiannya, menjadikannya selaras.
Pada masa yang sama, pengasingan, memelihara Diri, keperibadian individu, meletakkannya bertentangan dengan persekitaran dan juga menghalangnya daripada peluang untuk mengaktualisasikan diri. Oleh itu, dalam perkembangannya, seseorang perlu mengekalkan keseimbangan antara dua mekanisme ini, yang, seperti Scylla dan Charybdis, menjaganya dalam proses pembangunan untuk menghancurkan keperibadiannya. Optimal, menurut Maslow, adalah pengenalan dalam rancangan luaran, dalam komunikasi seseorang dengan dunia luar dan pengasingan dalam rancangan dalaman, dari segi perkembangan peribadinya, perkembangan kesedaran dirinya. Pendekatan inilah yang membolehkan anda berkomunikasi secara berkesan dengan orang lain dan pada masa yang sama kekal sebagai diri sendiri. Pendirian Maslow ini, pemikirannya tentang keperluan untuk menghadapi, tetapi bukan permusuhan individu dan masyarakat, keperluan untuk pengasingan daripada persekitaran, mencari stereotaip seseorang, cenderung kepada konformisme, menjadikan Maslow popular di kalangan intelektual, kerana ini kedudukan sebahagian besarnya mencerminkan bukan sahaja konsep Maslow sendiri, tetapi juga konsep hubungan antara individu dan masyarakat yang diterima pakai dalam kumpulan sosial ini.
Tesis Maslow bahawa matlamat pembangunan peribadi adalah keinginan untuk pertumbuhan, aktualisasi diri, manakala menghentikan pertumbuhan peribadi adalah kematian untuk keperibadian, Diri, juga telah menerima pengiktirafan. Pada masa yang sama, rohani

pertumbuhan dihalang bukan sahaja oleh keperluan fisiologi, ketakutan kematian, tabiat buruk, tetapi juga tekanan kumpulan, propaganda sosial, yang mengurangkan autonomi dan kemerdekaan seseorang. Ia mesti ditekankan bahawa, berbeza dengan psikoanalisis yang mempertimbangkan

pertahanan psikologi sebagai rahmat untuk individu, sebagai cara untuk mengelakkan neurosis, Maslow menganggap pertahanan psikologi sebagai kejahatan yang menghentikan pertumbuhan peribadi. Sedikit sebanyak, sebab percanggahan ini akan menjadi jelas jika kita ingat bahawa untuk psikoanalisis, pembangunan adalah penyesuaian kepada alam sekitar, mencari niche ekologi tertentu di mana seseorang dapat melarikan diri dari tekanan persekitaran. Dari sudut pandangan Maslow, pertahanan psikologi membantu menyesuaikan diri dengan persekitaran dan, oleh itu, menghalang pertumbuhan peribadi. Oleh itu, pandangan yang bertentangan tentang proses perkembangan personaliti yang sangat menimbulkan pandangan yang bertentangan tentang peranan perlindungan psikologi dalam perkembangan ini.
Aktualisasi diri dikaitkan dengan keupayaan untuk memahami diri sendiri, sifat dalaman seseorang, untuk belajar "menyesuaikan" sesuai dengan sifat ini, untuk membina tingkah laku berdasarkannya. Pada masa yang sama, aktualisasi diri bukanlah satu tindakan sekali sahaja, tetapi proses yang tidak mempunyai penghujung, ia adalah cara "hidup, bekerja dan berhubung dengan dunia, dan bukan satu pencapaian," tulis Maslow. Dia memilih momen paling penting dalam proses ini yang mengubah sikap seseorang terhadap dirinya dan dunia, merangsang pertumbuhan peribadi dan keinginan untuk aktualisasi diri. Ia boleh menjadi pengalaman seketika, yang disebut oleh Maslow sebagai "pengalaman puncak" atau "pengalaman dataran tinggi" jangka panjang. Walau apa pun, ini adalah detik-detik kepenuhan hidup yang paling besar, merealisasikan keperluan yang benar-benar wujud, dan bukan kekurangan, dan oleh itu ia sangat penting dalam pembangunan aktualisasi diri, terutamanya aktualisasi diri jenis transenden, terbentuk. pada orang yang pengalaman transendental adalah yang paling penting.
Perlu diingatkan bahawa Maslow secara praktikalnya adalah ahli psikologi pertama yang memberi perhatian bukan sahaja kepada penyelewengan, kesukaran dan aspek negatif keperibadian, tetapi juga kepada aspek positif pembangunan peribadi. Dia adalah salah seorang yang pertama meneroka pencapaian positif pengalaman peribadi, mendedahkan cara pembangunan diri dan peningkatan diri untuk mana-mana orang.

Carl Rogers (1902-1987) lulus dari Universiti Wisconsin, meninggalkan kerjaya dalam keimamatan yang telah dilatihnya sejak muda. Dia menjadi berminat dalam psikologi, dan bekerja sebagai ahli psikologi yang mengamalkan

Pusat Bantuan memberinya bahan yang menarik, yang dia ringkaskan dalam buku pertamanya, Kerja Klinikal dengan Kanak-kanak Bermasalah (1939). Buku itu berjaya, dan Rogers telah dijemput untuk menjadi profesor di Universiti Ohio. Maka bermulalah kerjaya akademiknya. Pada tahun 1945

Pada tahun yang sama, Universiti Chicago memberinya peluang untuk membuka pusat kaunseling di mana Rogers mengembangkan asas "terapi berpusatkan klien" bukan arahannya. Pada tahun 1957, beliau berpindah ke Universiti Wisconsin, di mana beliau mengajar kursus dalam psikiatri dan psikologi. Beliau menulis buku "Freedom to Learn", di mana beliau mempertahankan hak pelajar untuk berdikari dalam aktiviti pendidikan mereka. Walau bagaimanapun, konflik dengan pentadbiran, yang percaya bahawa profesor memberi terlalu banyak kebebasan kepada pelajarnya, membawa kepada fakta bahawa Rogers meninggalkan universiti awam dan menganjurkan Pusat Kajian Personaliti, sebuah persatuan longgar wakil-wakil profesion terapeutik , di mana dia bekerja sehingga akhir hayatnya.

Dalam teori keperibadiannya, Rogers membangunkan sistem konsep tertentu di mana orang boleh mencipta dan mengubah idea mereka tentang diri mereka sendiri, tentang orang yang mereka sayangi. Dalam sistem yang sama, terapi juga digunakan untuk membantu seseorang mengubah dirinya dan hubungannya dengan orang lain. Seperti wakil psikologi humanistik yang lain, idea tentang nilai dan keunikan manusia adalah penting kepada Rogers. Dia percaya bahawa pengalaman yang dimiliki seseorang dalam proses kehidupan, dan yang dia panggil "medan fenomenal", adalah individu dan unik. Dunia ini, yang dicipta oleh manusia, mungkin bertepatan atau mungkin tidak dengan realiti, kerana tidak semua objek yang termasuk dalam persekitaran dapat dilihat oleh subjek. Tahap identiti bidang realiti ini dipanggil Rogers kongruen. Tahap kongruen yang tinggi bermakna bahawa apa yang seseorang berkomunikasi kepada orang lain, apa yang berlaku di sekeliling, dan apa yang dia sedar tentang apa yang berlaku, lebih kurang bertepatan antara satu sama lain. Pelanggaran kesesuaian membawa kepada peningkatan dalam ketegangan, kebimbangan dan, akhirnya, kepada personaliti neurotik. Penarikan diri dari keperibadian seseorang, penolakan aktualisasi diri, yang Rogers, seperti Maslow, dianggap sebagai salah satu keperluan paling penting individu, juga membawa kepada neurotikisme. Membangunkan asas terapinya, saintis menggabungkan di dalamnya idea keselarasan dengan aktualisasi diri.

Bercakap tentang struktur Diri, Rogers mementingkan harga diri, yang menyatakan intipati seseorang, dirinya sendiri.

Rogers menegaskan bahawa harga diri bukan sahaja mencukupi, tetapi juga fleksibel, berubah bergantung kepada keadaan. Ini adalah perubahan yang berterusan, selektiviti berhubung dengan persekitaran dan pendekatan kreatif terhadapnya apabila memilih fakta untuk kesedaran, yang dia tulis

Rogers, membuktikan kaitan teorinya bukan sahaja dengan pandangan Maslow, tetapi juga dengan konsep "diri kreatif" Adler, yang mempengaruhi banyak teori personaliti pada separuh kedua abad ke-20. Pada masa yang sama, Rogers bukan sahaja bercakap tentang pengaruh pengalaman terhadap harga diri, tetapi juga menekankan keperluan untuk keterbukaan untuk mengalami. Tidak seperti kebanyakan konsep keperibadian yang lain, yang menegaskan nilai masa depan (Adler) atau pengaruh masa lalu (Jung,

Freud), Rogers menekankan kepentingan masa kini. Orang mesti belajar untuk hidup pada masa kini, untuk menyedari dan menghargai setiap detik kehidupan mereka. Hanya kemudian kehidupan akan mendedahkan dirinya dalam makna sebenar, dan hanya selepas itu seseorang boleh bercakap tentang kesedaran penuh, atau, seperti yang dipanggil Rogers, berfungsi sepenuhnya keperibadian.

Rogers, oleh itu, mempunyai pendekatan khasnya sendiri untuk pembetulan psiko. Dia meneruskan dari fakta bahawa ahli psikoterapi tidak seharusnya memaksakan pendapatnya kepada pesakit, tetapi membawanya ke keputusan yang betul, yang dibuat olehnya sendiri. Dalam proses terapi, pesakit belajar untuk mempercayai dirinya sendiri, intuisinya, perasaan dan impulsnya. Apabila dia mula memahami dirinya dengan lebih baik, dia lebih memahami orang lain. Akibatnya, "wawasan" itu berlaku, yang membantu membina semula penilaian kendiri seseorang, "menyusun semula gestalt", seperti yang dikatakan oleh Rogers. Ini meningkatkan kesesuaian dan memungkinkan untuk menerima diri sendiri dan orang lain, mengurangkan kebimbangan dan ketegangan. Terapi berlaku sebagai pertemuan antara ahli terapi dan klien atau, dalam terapi kumpulan, sebagai pertemuan antara ahli terapi dan beberapa pelanggan. "Kumpulan pertemuan", atau kumpulan pertemuan, yang dicipta oleh Rogers, adalah salah satu teknologi pembetulan psiko dan latihan yang paling meluas pada masa ini.

2.Prinsip asas psikologi humanistik:
1. Menekankan peranan pengalaman sedar.
2. Kepercayaan kepada sifat holistik fitrah manusia.
3. Penekanan kepada kehendak bebas, spontan dan daya kreatif individu.
4. Kajian tentang semua faktor dan keadaan kehidupan manusia.

Pemimpin psikologi humanistik beralih kepada pencapaian falsafah abad ke-20, terutamanya kepada eksistensialisme, yang mengkaji dunia dalaman, kewujudan manusia. Oleh itu, penentuan baru muncul - satu psikologi, yang menerangkan perkembangan seseorang dengan keinginannya untuk aktualisasi diri, kesedaran kreatif potensinya.

3. Teori asas psikologi humanistik:

Gordon Allport
Ciri asas dan instrumental, set yang unik dan autonomi. Keterbukaan sistem manusia - masyarakat, soal selidik.

Abraham Maslow
Hierarki keperluan, keutamaan keperluan wujud atau terhad. Keperluan untuk aktualisasi diri, mekanisme pengenalan dan pengasingan.

Carl Rogers
"Saya adalah sebuah konsep", di tengah-tengahnya adalah fleksibel dan harga diri yang mencukupi. Kongruen, terapi berpusatkan orang.

Kedudukan metodologi psikologi humanistik dirumuskan dalam premis berikut:
1) orang itu utuh;
2) bukan sahaja umum, tetapi juga kes individu adalah berharga;
3) realiti psikologi utama ialah pengalaman manusia;
4) kehidupan manusia adalah satu proses;
5) seseorang terbuka kepada kesedaran diri;
6) seseorang tidak hanya ditentukan oleh situasi luaran.

KEPENTINGAN PSIKOLOGI HUMANISTIK.

Bidang utama aplikasi praktikal psikologi Humanistik ialah amalan psikoterapi, di mana banyak idea yang membentuk asas teori psikologi Humanistik hari ini dilahirkan dan dibangunkan. Konsep keperibadian yang dicipta oleh golongan humanis masih sangat popular sehingga kini. Dan kaedah psikoterapi berorientasikan klien yang dibangunkan oleh C. Rogers digunakan secara aktif dalam kaunseling psikologi dan dalam psikoterapi. Dalam kerja amali psikoterapis dan psikologi kaunseling yang berpusatkan humanistik, klien menemui rakan bicara yang penuh perhatian dan simpatik, halus yang memberi perhatian khusus kepada komponen emosi masalah klien - pengalaman dan perasaan. Mereka tidak, seperti ahli psikoanalisis, menganalisis persatuan bebas atau mentafsir mimpi. Mereka tidak akan, seperti ahli psikoterapi tingkah laku, bercerai susu dari senario dan corak tingkah laku yang tidak optimum, mereka tidak akan memberi nasihat tentang "cara berkelakuan" dalam situasi tertentu. Humanis cuba memahami seseorang dan situasi hidupnya, membantu memahami dan menyatakan dengan lebih jelas dan lebih jelas kebimbangan, kesukaran dan pengalaman berkaitan klien. Pada masa ini, idea-idea psikologi humanistik terus menjadi salah satu yang paling popular dalam amalan dan teori psikologi, dan konsep-konsep baru yang menarik dan penting sedang dicipta berdasarkannya.

Sebahagian daripada psikologi humanistik ialah psikologi eksistensial - arah yang berpunca daripada keunikan pengalaman peribadi seseorang tertentu, yang tidak boleh dikurangkan kepada skema umum. Psikologi eksistensial ialah sains yang mengkaji erti kehidupan, tetapi bukan dari segi kandungannya, iaitu apa yang dilakukan oleh falsafah eksistensial, tetapi dari segi

tindakan, kepentingannya bagi seseorang, pemberiannya dalam pengalaman hidup manusia dan penyesuaiannya dengan pengalaman ini.

Pencarian teori yang intensif bertujuan untuk membangunkan imej baru seseorang, konsep baru keperibadian manusia, digabungkan secara organik oleh ahli psikologi humanis dengan penyediaan bantuan konkrit kepada orang ramai melalui kaunseling, psikoterapi, peningkatan aktiviti dalam bidang pendidikan, pengurusan, pencegahan tingkah laku antisosial, dsb. Pada masa hadapan, tumpuan bukan pada isu teori, tetapi lebih kepada aplikasi praktikal, terutamanya dalam rangka psikoterapi, serta masalah pendidikan. Terima kasih kepada orientasi praktikal inilah psikologi humanistik mendapat pengaruh dan menjadi meluas.

Tanpa mengaku sebagai bimbingan rohani, psikologi humanistik direka untuk membantu setiap orang mencari makna dalam kehidupan mereka sendiri. Dalam situasi malapetaka antropologi yang semakin hampir, bukan program penyelidikan tempatan yang relevan, tetapi pengetahuan tentang intipati dan potensi, namun kemungkinan yang belum ditemui bagi fenomena manusia: dalam hal ini kita melihat tanggungjawab ahli psikologi untuk apa yang berlaku. Di tengah-tengah psikologi humanistik adalah idea seseorang sebagai orang yang bebas membuat pilihan yang bertanggungjawab di antara peluang yang diberikan kepadanya. Oleh itu, seseorang yang menyedari hakikat dirinya "ditakdirkan" untuk memperbaiki diri yang berterusan (pembentukan berterusan) sebagai syarat untuk kewujudannya sepenuhnya dalam masyarakat dan budaya.

KESIMPULAN

Psikologi humanistik telah menjadi sejenis kejayaan dalam psikologi Barat. Pengasas psikologi humanistik bertujuan untuk membetulkan herotan behaviorisme dan psikoanalisis dalam tafsiran manusia dan untuk memilih yang lebih betul - psikologi kehidupan, i.e. lebih berguna untuk kehidupan. Pemahaman tentang personaliti kreatif yang sihat diperakui sebagai subjek penyelidikan - tugas yang tidak ditetapkan oleh sekolah lain. Sebagai cabang ketiga psikologi, psikologi humanistik menangani, pertama sekali, kebolehan yang tidak hadir atau tidak hadir secara sistematik dalam kedua-dua teori psikoanalisis tingkah laku dan klasik: cinta, kreativiti, diri, pertumbuhan, kepuasan keperluan asas, aktualisasi diri, lebih tinggi. nilai. , menjadi, menjadi, spontan, makna, kejujuran, kesihatan psikologi dan konsep yang dekat dengan mereka. Ahli psikologi humanistik telah mengembangkan bidang subjek psikologi untuk memasukkan hubungan individu dan pemahaman konteks perbuatannya.

Terdapat banyak "benih" rasional dalam idea ahli psikologi humanis. Tetapi sama sekali tidak perlu untuk bersetuju dengan wakil arah ini dalam segala-galanya. Sesetengah pengkritik percaya bahawa teori wakil aliran ini adalah generalisasi corak tertentu tertentu di mana tiada pendekatan sistematik di mana seseorang boleh menilai dan mengkaji subjektiviti manusia. Walaupun begitu, pemikiran humanistik mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan psikoterapi dan teori personaliti, mempengaruhi organisasi kerajaan dan pendidikan, dan sistem kaunseling.

KESUSASTERAAN

1. Vakhromov E.E. Psikologi humanistik dalam konteks evolusi idea psikologi abad kedua puluh // www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Mengenai Abraham Maslow dan karya terbarunya.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Kuasa ketiga: Psikologi Abraham Maslow//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Penyempurnaan kendiri.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Psikologi kewujudan//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Umur psikologi: nama dan nasib // www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. Psikologi kewujudan.// www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Hare, I.I. Akhremenko. Sejarah psikologi - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Psikologi humanistik adalah hala tuju dalam psikologi, subjek kajiannya adalah orang holistik dalam manifestasi tertingginya yang khusus hanya untuk seseorang, termasuk perkembangan dan aktualisasi diri keperibadian, nilai dan makna tertingginya, cinta, kreativiti. , kebebasan, tanggungjawab, autonomi, pengalaman dunia, kesihatan mental, "komunikasi interpersonal yang mendalam", dsb.

Psikologi humanistik dibentuk sebagai trend psikologi pada awal 1960-an, menentang dirinya sendiri, di satu pihak, kepada behaviorisme, yang dikritik kerana pendekatan mekanistik terhadap psikologi manusia dengan analogi dengan psikologi haiwan, kerana menganggap tingkah laku manusia bergantung sepenuhnya pada rangsangan luar. , dan, sebaliknya, psikoanalisis, mengkritik idea tentang kehidupan mental seseorang yang ditentukan sepenuhnya oleh dorongan dan kompleks tidak sedarkan diri. Wakil-wakil hala tuju kemanusiaan berusaha untuk membina metodologi yang sama sekali baru, pada asasnya berbeza untuk memahami seseorang sebagai objek kajian yang unik.

Prinsip metodologi utama dan peruntukan hala tuju kemanusiaan adalah seperti berikut:

> seseorang adalah penting dan harus dikaji dalam integritinya;

> setiap orang adalah unik, jadi analisis kes individu tidak kurang wajar daripada generalisasi statistik;

> seseorang terbuka kepada dunia, pengalaman seseorang tentang dunia dan dirinya di dunia adalah realiti psikologi utama;

> kehidupan manusia harus dianggap sebagai satu proses untuk menjadi dan menjadi manusia;

> seseorang mempunyai potensi untuk pembangunan berterusan dan kesedaran diri, yang merupakan sebahagian daripada sifatnya;

> seseorang mempunyai tahap kebebasan tertentu daripada penentuan luaran kerana makna dan nilai yang dipandunya dalam pilihannya;

> manusia adalah makhluk yang aktif, sengaja, kreatif. Wakil utama arah ini ialah

A. Maslow, W. Frankl, S. Buhler, R May, F. Barron, et al.

A. Maslow dikenali sebagai salah seorang pengasas aliran humanistik dalam psikologi. Beliau terkenal dengan model hierarki motivasinya. Menurut konsep ini, tujuh kelas keperluan secara konsisten muncul dalam diri seseorang sejak lahir dan menemaninya membesar:

1) keperluan fisiologi (organik), seperti lapar, dahaga, keinginan seksual, dll.;

2) keperluan keselamatan - keperluan untuk berasa dilindungi, untuk menghilangkan ketakutan dan kegagalan, daripada agresif;

3) keperluan untuk kepunyaan dan kasih sayang - keperluan untuk menjadi milik komuniti, dekat dengan orang, untuk diiktiraf dan diterima oleh mereka;

4) keperluan untuk penghormatan (reverence) - keperluan untuk mencapai kejayaan, kelulusan, pengiktirafan, kuasa;

5) keperluan kognitif - keperluan untuk mengetahui, berkebolehan, memahami, meneroka;

6) keperluan estetik - keperluan untuk keharmonian, simetri, keteraturan, kecantikan;

7) keperluan aktualisasi diri - keperluan untuk merealisasikan matlamat, kebolehan, pembangunan keperibadian sendiri.

Menurut A. Maslow, piramid motivasi ini adalah berdasarkan keperluan fisiologi, dan keperluan yang lebih tinggi, seperti estetik dan keperluan untuk aktualisasi diri, membentuk puncaknya. Beliau juga percaya bahawa keperluan peringkat yang lebih tinggi boleh dipenuhi hanya jika keperluan peringkat yang lebih rendah dipenuhi dahulu. Oleh itu, hanya sebilangan kecil orang (kira-kira 1%) mencapai penyempurnaan kendiri. Orang-orang ini mempunyai ciri-ciri keperibadian yang secara kualitatif berbeza daripada ciri-ciri keperibadian neurotik dan orang-orang yang tidak mencapai tahap kematangan sedemikian: berdikari, kreativiti, pandangan dunia falsafah, demokrasi dalam perhubungan, produktiviti dalam semua bidang aktiviti, dsb. Kemudian, A Maslow menolak hierarki tegar model ini, membezakan dua kelas keperluan: keperluan keperluan dan keperluan pembangunan.

V. Frankl percaya bahawa daya penggerak utama di sebalik perkembangan keperibadian adalah keinginan untuk makna, ketiadaannya mewujudkan "vakum wujud" dan boleh membawa kepada akibat yang paling menyedihkan, sehingga membunuh diri.

Psikologi kemanusiaan - arah dalam psikologi Barat (terutamanya Amerika), mengiktiraf keperibadian sebagai subjek utamanya, sebagai sistem integral yang unik, yang bukan sesuatu yang diberikan terlebih dahulu, tetapi "kemungkinan terbuka" aktualisasi diri yang hanya wujud pada manusia. Dalam psikologi humanistik, subjek analisis utama ialah: nilai tertinggi, aktualisasi diri individu, kreativiti, cinta, kebebasan, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, komunikasi interpersonal. Psikologi humanistik muncul sebagai trend bebas pada awal 60-an abad XX sebagai protes terhadap dominasi behaviorisme dan psikoanalisis di Amerika Syarikat, yang dipanggil kuasa ketiga. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom dan lain-lain boleh dikaitkan dengan arah ini. Psikologi humanistik bergantung pada eksistensialisme sebagai asas falsafahnya. Manifesto psikologi humanistik ialah buku yang disunting oleh R. May "Psikologi Kewujudan" - koleksi laporan yang dibentangkan pada simposium di Cincinnati pada September 1959 sebagai sebahagian daripada konvensyen tahunan Persatuan Psikologi Amerika.

Ciri-ciri utama

Pada tahun 1963, presiden pertama Persatuan Psikologi Kemanusiaan, James Bugenthal, mengemukakan lima peruntukan asas dalam bidang psikologi ini:

Manusia secara keseluruhannya melebihi jumlah juzuknya (dengan kata lain, manusia tidak dapat dijelaskan hasil daripada kajian saintifik tentang fungsi separanya).

Kewujudan manusia terbentang dalam konteks hubungan manusia (dengan kata lain, seseorang tidak dapat dijelaskan oleh fungsi separanya, di mana pengalaman interpersonal tidak diambil kira).

Seseorang itu sedar akan dirinya (dan tidak boleh difahami oleh psikologi yang tidak mengambil kira kesedaran dirinya yang berterusan dan pelbagai peringkat).

Manusia mempunyai pilihan (manusia bukanlah pemerhati pasif terhadap proses kewujudannya: dia mencipta pengalamannya sendiri).

Seseorang itu disengajakan (seseorang berpaling ke masa depan; dalam hidupnya ada matlamat, nilai dan makna).

Beberapa bidang psikoterapi dan pedagogi humanistik dibina berdasarkan psikologi humanistik. Faktor terapeutik dalam kerja ahli psikologi dan psikoterapi humanistik adalah, pertama sekali, penerimaan tanpa syarat terhadap pelanggan, sokongan, empati, perhatian kepada pengalaman dalaman, rangsangan pilihan dan membuat keputusan, keaslian. Walau bagaimanapun, di sebalik kesederhanaannya yang jelas, psikoterapi humanistik adalah berdasarkan asas falsafah fenomenologi yang serius dan menggunakan pelbagai teknologi dan kaedah terapeutik yang sangat luas. Salah satu kepercayaan asas profesional berorientasikan kemanusiaan ialah setiap orang mengandungi potensi untuk pemulihan. Dalam keadaan tertentu, seseorang boleh secara bebas dan sepenuhnya merealisasikan potensi ini. Oleh itu, kerja ahli psikologi humanistik bertujuan terutamanya untuk mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk penyatuan semula individu dalam proses pertemuan terapeutik.

Ia meletakkan di tengah-tengah metodologinya personaliti klien, yang merupakan pusat kawalan dalam membuat keputusan ahli penkologi. Ini membezakan hala tuju ini daripada teori psikodinamik, yang menekankan bagaimana masa lalu 1 mempengaruhi masa kini, dan daripada teori tingkah laku, | menggunakan kesan persekitaran terhadap keperibadian. |

Kemanusiaan, atau kewujudan-kemanusiaan*| beberapa arah dalam psikologi telah dibangunkan oleh K. Rogers! F. Perls, V. Frankl. ;|

Kedudukan metodologi utama mereka ialah || tujuan manusia adalah untuk hidup dan bertindak, menentukan | nasib sendiri, penumpuan kawalan dan keputusan adalah dalam diri orang itu sendiri, dan bukan dalam persekitarannya.

Konsep utama di mana arah psikologi-1 ini menganalisis kehidupan manusia ialah konsep kewujudan manusia, membuat keputusan atau pilihan dan tindakan sepadan yang mengurangkan kebimbangan; konsep intentionality - peluang yang menyatakan bahawa seseorang, bertindak di dunia, mesti sedar dengan jelas tentang kesan dunia ke atasnya.

Tugas klien dan ahli psikologi adalah untuk memahami dunia klien sepenuh mungkin dan menyokongnya semasa membuat keputusan yang bertanggungjawab.

Revolusi, yang dalam psikologi praktikal dikaitkan dengan karya K. Rogers, adalah bahawa dia mula menekankan tanggungjawab orang itu sendiri untuk tindakan dan keputusannya. Ini berdasarkan kepercayaan bahawa setiap orang mempunyai keinginan awal untuk aktualisasi diri sosial yang maksimum.

Pakar psikologi mengekalkan keadaan kesihatan mental pelanggan, memberi peluang kepada orang itu untuk bersentuhan dengan dunia dalamannya. Konsep utama yang digunakan oleh ahli psikologi arah ini ialah sikap pelanggan tertentu. Bekerja dengan dunia pelanggan memerlukan kemahiran perhatian dan mendengar, empati berkualiti tinggi daripada ahli psikologi. Ahli psikologi mesti dapat bekerja dengan percanggahan antara imej sebenar dan ideal "I" klien, mewujudkan hubungan dengan klien. Dalam proses ini, semasa temu bual, ahli psikologi mesti mencari kesesuaian dengan klien. Untuk ini, ahli psikologi mesti mempunyai keaslian semasa temu duga, melayan klien dengan cara yang positif dan tidak menghakimi.

Semasa temu bual, ahli psikologi menggunakan soalan terbuka dan tertutup, refleksi perasaan, penceritaan semula, pendedahan diri dan teknik lain yang membolehkan klien menyatakan pandangan dunia mereka.

Menggunakan kaedah interaksi dalam komunikasi dengan klien yang membolehkan klien melegakan kebimbangan dan ketegangan, pakar psikologi menunjukkan kepada klien cara berkomunikasi dengan orang ramai. Klien, didengar dan difahami oleh ahli psikologi, boleh berubah.

Terapi Gestalt (F. Perls) menduduki tempat yang istimewa dalam arah psikologi humanistik, yang dibezakan oleh pelbagai teknik dan teknik mikro yang mempengaruhi klien. Mari kita senaraikan beberapa teknik terapi Gestalt: persepsi "di sini dan sekarang", arahan; perubahan pertuturan;

kaedah kerusi kosong: perbualan dengan sebahagian daripada "Saya" anda; dialog "anjing atasan" - autoritarian, arahan, dan "anjing bawahan" - pasif dengan rasa bersalah, memohon pengampunan; sensasi tetap; kerja impian.

Di samping itu, terima kasih kepada kerja V. Frankl, teknik mengubah sikap digunakan dalam psikologi humanistik! nia; niat paradoks; menukar; kaedah melarikan diri.| deniya (panggilan). Pelaksanaan teknik ini memerlukan psi*.| ahli ilmu kefasihan, ketepatan rumusan lisan /! orientasi terhadap minda klien. |

Arah humanistik psikologi praktikal ^ sentiasa memberi tumpuan kepada pertumbuhan individu klien. SCH

Seorang ahli psikologi praktikal yang bekerja dengan pelanggan menyumbang | dalam temu bual dengan pandangan dunianya sendiri. Jika log psiko-D cenderung untuk mengenakan pandangannya kepada klien, maka ini boleh menyebabkan ketidakupayaan untuk mendengar klien apa yang berbeza. memusnahkan interaksi. Pakar psikologi untuk bekerja| untuk menjadi cekap, tidak seharusnya memulakan kerja dengan prasangka!” idea tentang bagaimana dunia pelanggannya sepatutnya.! Kerja praktikal ahli psikologi adalah kerja dengan | keperibadian seseorang. Termasuk dengan sebenar "! keperibadian adalah sebahagian daripada profesionalismenya» | kedudukan. ,.<|

Pakar psikologi perlu sentiasa mengkaji personaliti mereka, | peluang profesional dan profesional untuk mengelakkan ketegaran atau kebebasan yang berlebihan dalam pembangunan konsep peribadi^!

Pakar psikologi dan pelanggan - dua orang berbeza - bertemu di | masa temuduga. Tidak kira kejayaannya, kedua-duanya mengambil bahagian! kerana ia, akibat interaksi, berubah. . l|

Penyokong teori humanistik tentang keperibadian terutamanya berminat tentang bagaimana seseorang itu melihat, menyedari dan menerangkan peristiwa sebenar dalam hidupnya sendiri. Mereka menerangkan fenomenologi keperibadian, dan tidak mencari penjelasan untuknya, kerana teori jenis ini secara berkala dipanggil fenomenologi. Penerangan tentang individu dan peristiwa dalam hidupnya di sini terutamanya tertumpu pada pengalaman hidup sekarang, dan bukan pada masa lalu atau masa depan, diberikan dalam istilah seperti "makna kehidupan", "nilai", "matlamat hidup", dll. .

Wakil yang paling terkenal dalam pendekatan keperibadian ini ialah pakar Amerika A. Maslow dan K. Rogers. Konsep A. Maslow akan kita pertimbangkan lebih lanjut, dan sekarang kita hanya akan membincangkan secara ringkas ciri-ciri teori K. Rogers.

Mencipta teori keperibadiannya sendiri, Rogers meneruskan dari fakta bahawa mana-mana orang mempunyai keinginan dan keupayaan untuk peningkatan diri peribadi. Sebagai makhluk yang dikurniakan kesedaran, dia menentukan sendiri erti kehidupan, matlamat dan nilainya, adalah pakar tertinggi dan hakim tertinggi. Konsep utama dalam teori Rogers ialah konsep "I", yang merangkumi perwakilan, idea, matlamat dan nilai, yang melaluinya seseorang mencirikan dirinya dan menggariskan prospek pertumbuhannya. Soalan-soalan utama yang dikemukakan oleh mana-mana orang dan wajib untuk diselesaikan adalah seperti berikut: "Siapakah saya?", "Apa yang boleh saya lakukan untuk menjadi seperti yang saya mahukan?"

Imej "I", yang terbentuk sebagai hasil daripada pengalaman hidup peribadi, seterusnya mempengaruhi persepsi dunia oleh orang ini, orang lain, penilaian yang diberikan seseorang kepada tingkah lakunya. Konsep kendiri boleh positif, ambivalen (bercanggah), negatif. Individu yang mempunyai konsep kendiri yang positif melihat dunia secara berbeza daripada seseorang yang mempunyai konsep kendiri yang negatif atau ambivalen. Konsep kendiri boleh salah mencerminkan realiti, diputarbelitkan dan rekaan. Apa yang tidak konsisten dengan konsep kendiri seseorang boleh dipaksa keluar dari kesedarannya, ditolak, bagaimanapun, sebenarnya, ia mungkin benar. Tahap kepuasan seseorang dengan kehidupan, ukuran kepenuhan kegembiraan yang dia rasakan bergantung pada seberapa banyak pengalamannya, "diri sebenar" dan "diri ideal"nya konsisten dengan m / s.

Keperluan utama manusia, menurut teori keperibadian humanistik, adalah aktualisasi diri, keinginan untuk memperbaiki diri dan ekspresi diri. Pengiktirafan peranan utama aktualisasi diri menyatukan semua wakil arah teori ini dalam kajian psikologi keperibadian, walaupun terdapat perbezaan pandangan yang ketara.

Menurut A. Maslow, dalam ciri psikologi individu yang mengaktualisasikan diri termasuk:

Persepsi aktif terhadap realiti dan keupayaan untuk mengemudi dengan baik di dalamnya;

Penerimaan diri sendiri dan orang lain seadanya;

Kecekapan dalam tindakan dan spontan dalam meluahkan fikiran dan perasaan sendiri;

Memberi tumpuan kepada apa yang berlaku di luar, berbanding dengan hanya memberi tumpuan kepada dunia dalaman, dan memfokuskan kesedaran pada perasaan dan pengalaman seseorang;

Mempunyai rasa humor;

Kebolehan kreatif yang dibangunkan;

Penolakan konvensyen, walau bagaimanapun, tanpa mengabaikannya secara megah;

Keasyikan dengan kesejahteraan orang lain dan kegagalan untuk memberikan hanya kegembiraan sendiri;

Keupayaan untuk memahami kehidupan secara mendalam;

Psikologi kemanusiaan

Psikologi humanistik - Satu arah dalam psikologi di mana subjek utama analisis adalah: nilai yang lebih tinggi, aktualisasi diri individu, kreativiti, cinta, kebebasan, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, komunikasi interpersonal.

wakil rakyat

A. Maslow

C. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Subjek kajian

Keperibadian yang unik dan tidak dapat ditiru, sentiasa mencipta dirinya sendiri, menyedari tujuan hidupnya. Dia mengkaji kesihatan, personaliti harmoni yang telah mencapai kemuncak perkembangan peribadi, kemuncak "self-actualization".

Realisasi diri.

Kesedaran tentang harga diri.

Keperluan sosial.

Keperluan kebolehpercayaan.

Tahap kemerosotan personaliti.

Mencari erti kehidupan.

Keperluan asas fisiologi.

Ketidaksesuaian penyelidikan haiwan untuk pemahaman manusia.

Peruntukan Teori

manusia itu utuh

Berharga bukan sahaja umum, tetapi juga kes individu

Pengalaman manusia adalah realiti psikologi utama

Kehidupan manusia adalah proses holistik

Orang itu terbuka kepada kesedaran diri

Seseorang tidak ditentukan hanya oleh situasi luaran.

Sumbangan kepada psikologi

Psikologi humanistik menentang pembinaan psikologi pada model sains semula jadi dan membuktikan bahawa seseorang, walaupun sebagai objek penyelidikan, harus dikaji sebagai subjek yang aktif, menilai situasi eksperimen dan memilih cara tingkah laku.

Psikologi kemanusiaan - beberapa arah dalam psikologi moden, yang tertumpu terutamanya pada kajian struktur semantik seseorang. Dalam psikologi humanistik, subjek analisis utama ialah: nilai tertinggi, aktualisasi diri individu, kreativiti, cinta, kebebasan, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, komunikasi interpersonal. Psikologi humanistik muncul sebagai trend bebas pada awal 1960-an. gg. abad ke-20 sebagai protes terhadap behaviorisme dan psikoanalisis, yang dipanggil "kuasa ketiga". A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler boleh dikaitkan dengan arah ini. F. Barron, R. May, S. Jurard dan lain-lain. Kedudukan metodologi psikologi humanistik dirumuskan dalam premis berikut:

1. Seseorang itu utuh.

2. Bukan sahaja umum tetapi juga kes individu adalah bernilai.

3. Realiti psikologi yang utama ialah pengalaman manusia.

4. Kehidupan manusia adalah satu proses.

5. Seseorang itu terbuka kepada kesedaran diri.

6. Manusia bukan hanya ditentukan oleh situasi luaran.

Beberapa bidang psikoterapi dan pedagogi humanistik dibina berdasarkan psikologi humanistik.

Masyarakat semakin menarik perhatian individu kreatif yang mampu mengharungi persaingan dan mempunyai mobiliti, kecerdasan dan kebolehan untuk aktualisasi diri dan pembangunan diri kreatif yang berterusan.

Minat dalam pelbagai manifestasi kewujudan manusia dan pembentukan keperibadian terutamanya ditunjukkan dalam arah psikologi dan pedagogi kemanusiaan. Terima kasih kepadanya, seseorang dianggap dari sudut keunikan, integriti dan keinginannya untuk peningkatan peribadi yang berterusan. Di dasar arah yang disebutkan adalah visi manusia dalam semua individu dan penghormatan wajib untuk autonomi individu.

Konsep umum humanisme

"Humanisme" dalam bahasa Latin bermaksud "kemanusiaan". Dan bagaimana arahnya dalam falsafah timbul semasa Renaissance. Ia diletakkan di bawah nama "Renaissance humanism". Ini adalah pandangan dunia, idea utamanya ialah penegasan bahawa seseorang adalah nilai di atas semua barang duniawi, dan berdasarkan postulat ini, adalah perlu untuk membina sikap terhadapnya.

Secara umum, humanisme adalah pandangan dunia yang membayangkan nilai keperibadian seseorang, haknya untuk kebebasan, kewujudan yang bahagia, perkembangan penuh dan kemungkinan menunjukkan kebolehannya. Sebagai sistem orientasi nilai, hari ini ia telah terbentuk dalam bentuk satu set idea dan nilai yang menegaskan kepentingan universal kewujudan manusia secara umum dan khususnya (untuk individu).

Sebelum munculnya konsep keperibadian, konsep "kemanusiaan" telah dibentuk, yang mencerminkan sifat keperibadian yang penting seperti kesanggupan dan keinginan untuk membantu orang lain, untuk menunjukkan rasa hormat, mengambil berat, bersubahat. Tanpa kemanusiaan, pada dasarnya, kewujudan umat manusia adalah mustahil.

Ini adalah sifat keperibadian yang mewakili keupayaan untuk secara sedar berempati dengan orang lain. Dalam masyarakat moden, humanisme adalah ideal sosial, dan manusia adalah matlamat tertinggi pembangunan sosial, dalam proses yang mana keadaan mesti dicipta untuk merealisasikan sepenuhnya semua potensinya untuk mencapai keharmonian dalam bidang sosial, ekonomi, rohani dan pertumbuhan tertinggi individu.

Asas utama pendekatan humanistik terhadap manusia

Pada masa kini, tafsiran humanisme memberi tumpuan kepada perkembangan harmoni kebolehan intelektual individu, serta komponen rohani, moral dan estetikanya. Untuk ini, adalah penting untuk membezakan dalam diri seseorang potensi datanya.

Matlamat humanisme adalah subjek penuh aktiviti, kognisi dan komunikasi, yang bebas, berdikari dan bertanggungjawab terhadap apa yang berlaku dalam masyarakat. Ukuran yang diandaikan oleh pendekatan humanistik dalam kes ini ditentukan oleh prasyarat untuk merealisasikan diri seseorang dan peluang yang disediakan untuk ini. Perkara utama ialah membiarkan keperibadian terbuka, untuk membantunya menjadi bebas dan bertanggungjawab dalam kreativiti.

Model pembentukan orang sedemikian, dari sudut pandangan psikologi humanistik, memulakan perkembangannya di Amerika Syarikat (1950-1960). Ia diterangkan dalam karya Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsy A., dan saintis lain.

Personaliti

Pendekatan humanistik terhadap manusia yang diterangkan dalam teori tersebut telah dianalisis secara mendalam oleh ahli psikologi saintifik. Sudah tentu, tidak boleh dikatakan bahawa bidang ini telah dikaji sepenuhnya, tetapi kajian teori yang signifikan telah dilakukan di dalamnya.

Arah psikologi ini timbul sebagai sejenis konsep alternatif kepada psikologi manusia dan tingkah laku haiwan semasa, sepenuhnya atau sebahagiannya mengenal pasti. dianggap dari sudut pandangan tradisi humanistik, diklasifikasikan sebagai psikodinamik (pada masa yang sama, interaksionis). Ia bukan eksperimen, mempunyai organisasi struktur-dinamik dan meliputi keseluruhan tempoh kehidupan seseorang. Dia menggambarkannya sebagai seorang, menggunakan istilah sifat dan ciri dalaman, serta istilah tingkah laku.

Penyokong teori yang menganggap personaliti dalam pendekatan humanistik terutamanya berminat dalam persepsi, pemahaman dan penjelasan tentang peristiwa sebenar seseorang dalam hidupnya. Keutamaan diberikan kepada fenomenologi personaliti, dan bukannya mencari penjelasan. Oleh itu, teori jenis ini sering dipanggil fenomenologi. Penerangan tentang seseorang dan peristiwa dalam hidupnya tertumpu terutamanya pada masa kini dan diterangkan dalam istilah seperti "matlamat hidup", "makna kehidupan", "nilai", dll.

Humanisme dalam psikologi Rogers dan Maslow

Dalam teorinya, Rogers bergantung pada fakta bahawa seseorang mempunyai keinginan dan keupayaan untuk memperbaiki diri peribadi, kerana dia dikurniakan kesedaran. Menurut Rogers, manusia adalah makhluk yang boleh menjadi hakim muktamadnya sendiri.

Pendekatan humanistik teoretikal dalam psikologi personaliti Rogers membawa kepada fakta bahawa konsep utama bagi seseorang ialah "Saya", dengan semua idea, idea, matlamat dan nilai. Menggunakannya, dia boleh mencirikan dirinya dan menggariskan prospek untuk peningkatan dan pembangunan peribadi. Seseorang harus bertanya kepada dirinya sendiri soalan "Siapa saya? Apa yang saya mahu dan boleh jadi? dan pastikan untuk menyelesaikannya.

Imej "Saya" sebagai hasil daripada pengalaman hidup peribadi mempengaruhi harga diri dan persepsi dunia dan persekitaran. Ia boleh menjadi negatif, positif, atau kontroversi. Individu yang mempunyai konsep "I" yang berbeza melihat dunia secara berbeza. Konsep sedemikian boleh diputarbelitkan, dan apa yang tidak sesuai di bawahnya dipaksa keluar oleh kesedaran. Tahap kepuasan hidup adalah ukuran kepenuhan kebahagiaan. Ia secara langsung bergantung kepada konsistensi antara "I" sebenar dan ideal.

Antara keperluan, pendekatan humanistik dalam psikologi personaliti menyerlahkan:

• aktualisasi diri;
• keinginan untuk ekspresi diri;
• keinginan untuk memperbaiki diri.

Utama di antara mereka adalah aktualisasi diri. Ia menyatukan semua ahli teori dalam bidang ini, walaupun dengan perbezaan pandangan yang ketara. Tetapi yang paling biasa untuk dipertimbangkan ialah konsep pandangan Maslow A.

Beliau menyatakan bahawa semua orang yang mengaktualisasikan diri terlibat dalam beberapa perniagaan. Mereka berbakti kepadanya, dan penyebabnya adalah sesuatu yang sangat berharga bagi seseorang (sejenis pekerjaan). Orang jenis ini berusaha untuk kesopanan, kecantikan, keadilan, kebaikan dan kesempurnaan. Nilai-nilai ini adalah keperluan penting dan makna aktualisasi diri. Bagi orang sedemikian, kewujudan muncul sebagai proses pilihan berterusan: bergerak ke hadapan atau berundur dan bukan melawan. Aktualisasi diri adalah jalan pembangunan berterusan dan penolakan ilusi, menyingkirkan idea-idea palsu.

Apakah intipati pendekatan humanistik dalam psikologi

Secara tradisinya, pendekatan humanistik merangkumi teori Allport G. mengenai ciri-ciri personaliti, Maslow A. mengenai aktualisasi diri, Rogers K. mengenai psikoterapi tidak langsung, mengenai laluan kehidupan personaliti Buhler S., serta idea Maya. R. Peruntukan utama konsep humanisme dalam psikologi adalah seperti berikut:

• sejak awal manusia mempunyai kuasa sebenar yang membina;
• pembentukan kuasa pemusnah berlaku semasa pembangunan berjalan;
• seseorang mempunyai motif aktualisasi diri;
• Dalam perjalanan penyempurnaan kendiri, halangan timbul yang menghalang fungsi berkesan individu.

Istilah utama konsep:

• kongruen;
• penerimaan positif dan tanpa syarat terhadap diri sendiri dan orang lain;
• mendengar dan memahami secara empati.

Objektif utama pendekatan:

• memastikan kesempurnaan fungsi individu;
• penciptaan keadaan untuk aktualisasi diri;
• mengajar spontan, keterbukaan, keaslian, keramahan dan penerimaan;
• pendidikan empati (simpati dan keterlibatan);
• membangunkan keupayaan untuk penilaian dalaman;
• keterbukaan terhadap perkara baru.

Pendekatan ini mempunyai batasan dalam aplikasi. Ini adalah psikotik dan kanak-kanak. Keputusan negatif adalah mungkin dengan kesan langsung terapi dalam persekitaran sosial yang agresif.

Mengenai prinsip pendekatan kemanusiaan

Prinsip utama pendekatan humanistik boleh diringkaskan secara ringkas:

• dengan semua batasan makhluk, seseorang mempunyai kebebasan dan kebebasan untuk merealisasikannya;
• sumber maklumat yang penting ialah kewujudan dan pengalaman subjektif individu;
• fitrah manusia sentiasa berusaha untuk pembangunan berterusan;
• manusia adalah satu dan utuh;
• personaliti itu unik, ia memerlukan kesedaran diri;
• seseorang itu diarahkan kepada masa depan dan merupakan makhluk kreatif yang aktif.

Prinsip bertanggungjawab untuk tindakan. Manusia bukanlah alat yang tidak sedarkan diri dan bukan hamba kepada tabiat yang terbentuk. Pada mulanya, sifatnya positif dan baik. Maslow dan Rogers percaya bahawa pertumbuhan peribadi sering dihalang oleh mekanisme pertahanan dan ketakutan. Lagipun, selalunya harga diri bertentangan dengan yang orang lain berikan kepada seseorang. Oleh itu, dia menghadapi dilema - pilihan antara menerima penilaian dari luar dan keinginan untuk kekal dengan penilaiannya sendiri.

Eksistensialisme dan humanisme

Ahli psikologi yang mewakili pendekatan eksistensial-humanistik ialah Binswanger L., Frankl W., May R., Byudzhental, Yalom. Pendekatan yang diterangkan berkembang pada separuh kedua abad kedua puluh. Kami menyenaraikan peruntukan utama konsep ini:

• seseorang dianggap dari kedudukan kewujudan sebenar;
• dia harus berusaha untuk merealisasikan diri dan merealisasikan diri;
• seseorang bertanggungjawab untuk pilihannya, kewujudan dan kesedaran potensi dirinya;
• individu itu bebas dan mempunyai banyak pilihan untuk dipilih. Masalahnya adalah untuk mengelakkannya;
• kebimbangan adalah akibat daripada ketidakupayaan seseorang;
• selalunya seseorang itu tidak menyedari bahawa dia adalah hamba kepada corak dan tabiat, bukan seorang yang tulen dan hidup palsu. Untuk mengubah keadaan sedemikian, adalah perlu untuk menyedari kedudukan sebenar seseorang;
• seseorang mengalami kesunyian, walaupun dia kesepian sejak awal, sejak dia datang ke dunia dan meninggalkannya sendirian.

Matlamat utama yang dikejar oleh pendekatan eksistensial-humanistik ialah:

• pendidikan tanggungjawab, keupayaan untuk menetapkan tugas dan menyelesaikannya;
• belajar untuk menjadi aktif dan mengatasi kesukaran;
• mencari aktiviti di mana anda boleh meluahkan perasaan anda secara bebas;
• mengatasi penderitaan, mengalami detik-detik "puncak";
• latihan penumpuan pilihan;
• mencari makna sebenar.

Pilihan bebas, keterbukaan kepada acara baharu yang akan datang - garis panduan untuk individu. Konsep sedemikian menolak kualiti yang wujud dalam biologi manusia.

Humanisme dalam asuhan dan pendidikan

Norma dan prinsip yang menggalakkan pendekatan kemanusiaan dalam pendidikan adalah bertujuan untuk memastikan sistem perhubungan “pendidik/murid” berlandaskan rasa hormat dan keadilan.

Jadi, dalam pedagogi C. Rogers, guru mesti membangkitkan kekuatan pelajar itu sendiri untuk menyelesaikan masalahnya, dan bukan membuat keputusan untuknya. Anda tidak boleh mengenakan penyelesaian siap sedia. Matlamatnya adalah untuk merangsang kerja peribadi untuk perubahan dan pertumbuhan, dan ini tidak terhad. Perkara utama bukanlah satu set fakta dan teori, tetapi transformasi keperibadian pelajar hasil pembelajaran bebas. - untuk membangunkan kemungkinan pembangunan diri dan aktualisasi diri, mencari keperibadian seseorang. K. Rogers mentakrifkan syarat berikut di mana tugas ini dilaksanakan:

• pelajar dalam proses pembelajaran menyelesaikan masalah yang penting kepada mereka;
• guru berhubung dengan pelajar berasa kongruen;
• dia melayan pelajarnya tanpa syarat;
• guru menunjukkan empati kepada pelajar (penembusan ke dunia dalaman pelajar, melihat persekitaran melalui matanya, sambil kekal sebagai dirinya sendiri;
• pendidik - pembantu, perangsang (mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk pelajar);
• ia menggalakkan pelajar membuat pilihan moral, menyediakan bahan untuk analisis.

Keperibadian yang diasuh adalah nilai tertinggi yang berhak mendapat kehidupan yang layak dan bahagia. Oleh itu, pendekatan kemanusiaan dalam pendidikan, yang mengesahkan hak dan kebebasan kanak-kanak, dan menyumbang kepada perkembangan kreatif dan pembangunan diri, adalah hala tuju keutamaan dalam pedagogi.

Pendekatan ini memerlukan analisis. Di samping itu, pemahaman yang mendalam sepenuhnya tentang konsep (bertentangan secara diametrik) diperlukan: hidup dan mati, pembohongan dan kejujuran, pencerobohan dan muhibah, kebencian dan cinta ...

Pendidikan sukan dan kemanusiaan

Pada masa ini, pendekatan humanistik terhadap latihan seorang atlet tidak termasuk proses penyediaan dan latihan, apabila atlet bertindak sebagai subjek mekanikal, mencapai keputusan yang ditetapkan untuknya.

Kajian telah menunjukkan bahawa selalunya atlet, mencapai kesempurnaan fizikal, menyebabkan kemudaratan serius kepada jiwa dan kesihatan mereka. Ia berlaku bahawa beban yang tidak mencukupi digunakan. Ini berfungsi untuk kedua-dua atlet muda dan matang. Akibatnya, pendekatan ini membawa kepada kerosakan psikologi. Tetapi pada masa yang sama, kajian menunjukkan bahawa kemungkinan pembentukan sahsiah atlit, moral, sikap rohani, dan pembentukan motivasi adalah tidak terhad. Pendekatan yang bertujuan untuk pembangunannya boleh dilaksanakan sepenuhnya jika nilai kedua-dua atlet dan jurulatih diubah. Sikap sebegini seharusnya menjadi lebih berperikemanusiaan.

Pembentukan kualiti kemanusiaan dalam diri seorang atlet adalah proses yang agak kompleks dan panjang. Ia mestilah sistematik dan memerlukan jurulatih (pendidik, guru) untuk menguasai teknologi kehalusan tinggi. Pendekatan ini tertumpu pada suasana kemanusiaan - pembangunan individu, mental, kesihatan fizikalnya melalui sukan dan budaya fizikal.

Pengurusan dan kemanusiaan

Hari ini, pelbagai organisasi berusaha untuk sentiasa meningkatkan tahap budaya kakitangan mereka. Di Jepun, sebagai contoh, mana-mana perusahaan (firma) adalah untuk pekerjanya bukan sahaja tempat mencari wang untuk hidup, tetapi juga tempat yang menyatukan rakan sekerja individu menjadi satu pasukan. Baginya, semangat kerjasama dan saling bergantung memainkan peranan penting.

Organisasi adalah lanjutan daripada keluarga. Humanistik dilihat sebagai satu proses yang mewujudkan realiti yang membolehkan manusia melihat peristiwa, memahaminya, bertindak mengikut situasi, memberi makna dan kepentingan kepada tingkah laku mereka sendiri. Sebenarnya, peraturan adalah cara, dan tindakan utama berlaku pada saat pilihan.

Setiap aspek organisasi sarat dengan makna simbolik dan membantu mewujudkan realiti. Pendekatan humanistik memberi tumpuan kepada individu, bukan organisasi. Untuk mencapai matlamat ini, adalah sangat penting untuk dapat menyepadukan ke dalam sistem nilai sedia ada dan mengubah keadaan aktiviti baharu.