Maksudnya tiga ekor monyet. Perumpamaan Tiga Monyet

Selepas menjalani hukuman penjara sembilan bulan kerana jenayah yang tidak dilakukannya, Eyup pulang ke rumah kepada isteri dan anaknya yang pemalas. Sembilan bulan adalah tempoh yang singkat, tetapi dalam masa yang singkat ini perubahan ketara berlaku dalam keluarga Eyup. Anak Ismail, yang tidak memperoleh sesen pun dalam hidupnya yang tidak begitu singkat, tiba-tiba mempunyai kereta mahal mengikut standard keluarga miskin; Kebenaran berada di suatu tempat yang dekat, tetapi penyimpan kebenaran lebih suka berdiam diri, dengan berhati-hati menyembunyikan intipati peristiwa yang berlaku dalam keluarga sementara suami dan ayah benar-benar terasing dari dunia.

Peristiwa yang diterangkan berkaitan kepulangan Eyup berlaku di tengah-tengah filem. Mereka mempunyai mukadimah dan epilog. Bagi mukadimah, di sinilah bermulanya naratif filem yang kelihatan tenang dan santai ini. Di jalan desa kita melihat mayat lelaki yang tidak dikenali, secara tidak sengaja atau sengaja dilanggar oleh ahli politik terkenal yang menyertai beberapa pilihan raya dan secara semula jadi tidak mampu untuk terperangkap dalam jenayah. Servet (itu nama ahli politik), untuk wang yang diperlukan oleh keluarga Eyup, memujuk Eyup untuk mengambil kesalahan dan berkhidmat di penjara untuknya, Servet. Isteri dan anaknya tahu Eyup tidak bersalah, tetapi mereka lebih suka berdiam diri, menurut kehendak ketua keluarga. Semasa Eyup menjalani hukumannya, anaknya Ismail terus bermain bodoh: sepanjang musim panas dia melepak di suatu tempat, terlibat dengan beberapa syarikat yang tidak baik, atau duduk di rumah, melatah. Isteri - wanita misteri yang mempunyai tabiat bangsawan, yang mencari nafkah dengan melakukan kerja mudah di ruang makan - memulakan hubungan sulit dengan Servet (bos Eyup dan punca sebenar tragedi di jalan raya). Sebenarnya, pada mulanya Servetus memerlukan tubuh isteri Eyup, dan dia pula memerlukan wang. Tetapi tanpa menghendakinya, isteri banduan itu mula mengalami keghairahan gila untuk Servetus, yang akhirnya membawa kepada tragedi lain.

Satu pembohongan, satu kejahatan menimbulkan rangkaian episod dramatik, yang tidak dapat dielakkan membawa kepada perpecahan yang mungkin pernah menjadi keluarga yang kuat. Alasan mereka terletak pada setiap empat watak dalam filem Nuri Bilge Ceylan. Dan walaupun pada mulanya kami lebih bersimpati dengan Eyup, yang bersedia untuk pergi ke penjara demi keluarganya, pengakhiran (epilog konvensional yang sama) filem itu memalingkan kami daripadanya juga.

Berdasarkan perumpamaan Jepun tentang tiga monyet, filem Turki yang indah ini, seperti banyak filem oriental (mengambil Kiarostami yang sama), telah dirakam dengan cara yang sangat zuhud. Plot berkembang mengikut undang-undang drama klasik yang ketat, setiap bingkai adalah bermakna yang mungkin, dalam erti kata bahawa dalam setiap satu terdapat satu watak, dan keadaan emosi mereka (dan dalam setiap watak, sudah tentu, transformasi ganas berlaku sepanjang filem) disampaikan oleh beberapa butiran, pukulan, yang cukup untuk difahami oleh penonton yang bijak. Filem Ceylan sangat intim, tiada apa-apa yang berlebihan di dalamnya: merujuk kepada kawasan (kecuali simbol penting laut), kepada masa (satu-satunya, juga butiran penting ialah telefon bimbit), atau mana-mana sosial yang dinyatakan dengan jelas. isu. Segala-galanya tertumpu pada hubungan beberapa orang yang, atas kehendak takdir, mendapati diri mereka terhubung antara satu sama lain. Dengan menggunakan cara yang minimum, pengarah, dengan caranya sendiri, menghasilkan semula pemerhatian Jepun yang bermakna secara falsafah tentang kehidupan manusia, diracuni oleh pembohongan dan kebodohan.

Lukisan Ceylan, walaupun semua kesederhanaan dan pertapaannya (dalam semangat Kiarostami yang sama), namun mengandungi banyak butiran dan simbol penting. Ini adalah hujan dan ribut petir di mana filem itu bermula dan berakhir; pisau yang terletak di atas meja ("senjata" yang mesti menembak laut yang tidak berkesudahan, seolah-olah ia telah menyerap ribut perasaan dan emosi watak utama secara tiba-tiba dan muntah-muntah Ismail, disebabkan oleh sebab yang tidak diketahui, mungkin oleh Fate sendiri, yang sangat penting untuk acara-acara berikutnya, pakaian merah darah isteri Eyup, dll. Semua butiran, simbol, metafora ini tidak rawak dan tidak mengganggu, semuanya "berfungsi untuk idea", atas sebab ini "cerita ringkas" tidak kelihatan seperti melodrama biasa atau sesuatu yang serupa dengan thriller detektif, tetapi mengambil sifat perumpamaan yang berdasarkan filem itu.

Harus diingat bahawa dalam beberapa tahun kebelakangan ini, pawagam negara bukan Eropah selatan (saya tidak mengklasifikasikan Turki sebagai Eropah) semakin popular, menerima banyak hadiah di pelbagai tayangan filem. Saya rasa ini bukan kebetulan. Rumah seni Eropah dengan lekukan abadi dan "chernukha" agak muak. Orang ramai telah mengembangkan keinginan untuk cerita mudah dan abadi tentang cinta dan benci, persahabatan, pengkhianatan, permusuhan dan kemanusiaan. Saya boleh mengira diri saya dengan selamat di kalangan orang yang sukakan pawagam yang bagus, dan oleh itu, setelah menikmati menonton filem Ceylan, saya mengesyorkannya kepada semua peminat filem.

Beberapa netsuke menggambarkan Sambiki-sara - tiga monyet, setiap satunya menutup mulut, telinga atau mata dengan cakarnya. Plot ini adalah ilustrasi idea Buddha "jangan melihat kejahatan, jangan mendengar kejahatan dan jangan bercakap jahat." Di Jepun, ia dikaitkan dengan kuil Shinto utama Jepun - Toshogu Shrine. Ia terletak di bandar Nikko dan merupakan makam pemerintah feudal Jepun yang berkuasa, komander dan shogun Ieyasu Tokugawa (1543-1616). Setelah merampas kuasa di negara itu, beliau menghentikan perselisihan feudal berdarah yang telah menyeksa Jepun sehingga ketika itu. Selepas kematiannya, makam yang megah, yang pembinaannya berlangsung dari November 1634 hingga April 1636, menjadi sejenis simbol penyerahan kepada kerajaan pusat. Kos yang terlalu tinggi untuk membina kuil itu melemahkan keupayaan kewangan raja-raja feudal tempatan sehingga mereka tidak dapat lagi merancang tipu muslihat terhadap institusi shogun.

Toshogu termasuk bangunan Sacred Stable yang kecil tetapi dihiasi dengan indah. Pada suatu ketika ia mengandungi seekor kuda, yang menurut kepercayaan Shinto, ditunggangi oleh dewa-dewa itu sendiri. Pada zaman pertengahan Jepun, monyet dianggap sejenis semangat penjaga kuda. Tidak menghairankan bahawa dinding Kandang Suci ditutup dengan ukiran kayu kerawang, subjek utamanya adalah figura monyet. Salah satu panel tengah menggambarkan tiga monyet menunjukkan penolakan mereka terhadap kejahatan dengan pose mereka. Angka setinggi setengah meter ini dikenali secara meluas di seluruh Jepun sebagai "Tiga Monyet Nikko."

Adalah aneh bahawa dalam bahasa Jepun frasa "tidak melihat apa-apa, tidak mendengar apa-apa, berkata apa-apa" berbunyi seperti "mizaru, kikazaru, iwazaru." Perkataan Jepun untuk "monyet" berbunyi serupa dengan pengakhiran setiap tiga kata kerja ini - "zaru" atau "zaru". Oleh itu, imej monyet, yang menggambarkan idea Buddha tentang penolakan kejahatan, adalah hasil permainan aneh pada perkataan dalam ikonografi Jepun. Sarjana Netsuke sering mencerminkan tema ini dalam karya mereka.

Tiga Monyet Mistik dengan mata tertutup, telinga dan mulut bermaksud yang berikut: "Jangan melihat kejahatan, jangan dengar kejahatan, jangan bercakap jahat."

Kumpulan simbolik tiga ekor monyet menutup mata, telinga dan mulut dengan kaki muncul di Timur, kebanyakan sumber bersetuju dengan ini. Lebih khusus lagi, "tempat kelahiran" ketiga-tiga monyet itu dipanggil dengan tahap kepastian yang tinggi Jepun. Ini disahkan oleh artifak sejarah dan linguistik.

Larangan yang dinyatakan oleh gubahan "tidak melihat, tidak mendengar, tidak bercakap" (apabila dirakam menggunakan kanji見猿, 聞か猿, 言わ猿 - mizaru, kikazaru, ivazaru) terdiri daripada kata kerja tindakan dan akhiran kuno yang memberikan penafian " -zaru" Jadi akhiran ini adalah konsonan dengan perkataan "monyet", sebenarnya, ia adalah versi bersuara daripada perkataan " Sarah"(猿). Ternyata imej tiga ekor monyet adalah sejenis permainan kata-kata yang hanya boleh difahami oleh orang Jepun.

Imej tertua yang diketahui tentang tiga monyet juga ditemui di Jepun. Kemungkinan besar, komposisi tiga monyet pertama kali muncul dalam kultus Jepun tempatan Ko-shin. Di China, ajaran ini (dalam bahasa Cina Geng-shen, 庚申) terkenal dan berkembang dalam kanun Taoisme, amalan Geng-shen telah diterangkan sejak zaman purba dan boleh dianggap sebagai sebahagian daripada tradisi Taoisme yang hidup. Di Jepun, amalan ritual Ko-shin mula-mula dijalankan di kalangan golongan bangsawan yang berpendidikan di mahkamah empayar dan kemudiannya menjadi agak meluas di kalangan penduduk yang lebih luas, mendapat sokongan sekolah Buddha individu. Pada masa ini, kultus Ko-shin di Jepun telah hampir hilang sepenuhnya, dan jika ia bertahan di mana-mana, ia sama ada telah merosot menjadi pesta biasa yang biasa dengan alkohol, atau telah berubah menjadi pembinaan semula budaya.

Latar belakang ringkas: di Timur keajaiban nombor sentiasa dihormati dan monyet dianggap bukan sahaja sebagai haiwan: ia juga nombor atau, jika anda suka, salah satu fasa kitaran sejagat. Jika kita mengingati kalendar "haiwan" timur yang popular pada masa ini, di mana tahun berselang-seli ditetapkan oleh salah satu daripada 12 simbol haiwan, anda boleh melihat seekor monyet di antaranya. Monyet menduduki kedudukan kesembilan dalam kitaran 12 fasa. Apabila 10 dipanggil ditambah kepada 12 haiwan. "batang langit" yang dikaitkan dengan 5 elemen utama, kitaran yang lebih besar daripada 60 fasa terbentuk. Sebarang peristiwa adalah kitaran; perkembangan semua situasi boleh dibahagikan kepada 60 fasa sehingga pusingan seterusnya. Terdapat kitaran besar, enam puluh tahun dan kecil, enam puluh hari. Hari atau tahun ke-57 disambut terutamanya, yang dianggap sangat malang. Dan fasa ke-57 ini dipanggil "ko-shin", di mana "ko-" (庚) adalah salah satu unsur utama, biasanya dipanggil logam, dan "-shin" (申) ialah monyet.

Dari penganut Tao Cina, orang Jepun menerima doktrin tiga intipati (“cacing”) yang hidup di dalam tubuh manusia. Mereka menggoda pemakainya untuk melakukan pelbagai tindakan terburu-buru, dan kemudian secara teratur, pada malam hari ko-shin "monyet" yang sama, apabila pemakainya tertidur, mereka menghantar kecaman atas perbuatannya kepada kuasa yang lebih tinggi. Pengikut kultus rakyat (di Jepun Ko-shin, di China Geng-shen) menganjurkan berjaga-jaga kolektif setiap 60 hari untuk menghalang tiga cacing daripada menghubungi dewa tertinggi.

Pengikut kultus Jepun sering menggambarkan dewa penghukum Shomen-Kongo (靑面金剛) yang enam bersenjata dan berwajah biru pada skrol dan ukiran batu. Kadang-kadang satu, dua atau tiga monyet menjadi teman-sifatnya (nampaknya, kepentingan hari monyet mempengaruhinya). Secara beransur-ansur, ia adalah tiga monyet (mungkin kerana tiga cacing dalaman dalam manusia) yang mula mendominasi, dan pose menjadi jelas (ingat homofoni aksi membaca yang diungkapkan oleh monyet). Kemungkinan besar, dengan cara ini komposisi stabil dengan tiga monyet telah terbentuk, tetapi ia tidak mendapat kemerdekaan untuk masa yang lama, kekal sebagai atribut di suatu tempat di bawah kaki dewa berwajah biru.

Tiga monyet mendapat kemasyhuran dan kemasyhuran di Nikko (日光), salah satu pusat keagamaan dan kebudayaan bersejarah Jepun. Mercu tanda paling terkenal Nikko ialah Kuil Toshogu Shinto (東照宮), terkenal dengan ukiran rumit yang menghiasi bangunan. Beberapa gubahan yang membentuk hiasan bangunan diiktiraf sebagai karya agung, contohnya, kucing tidur atau tiga monyet. Monyet tidak menghiasi bangunan pusat kompleks tempat perlindungan, tetapi hanya kandang. Lebih-lebih lagi, panel berukir dengan komposisi "Saya tidak melihat, saya tidak mendengar, saya tidak bercakap" bukan satu-satunya, tetapi di antara pelbagai pose monyet, orang Jepun memilih tiga tokoh ini. Sejak itu, ini adalah tiga monyet paling terkenal di dunia, standard komposisi, malah mana-mana kumpulan simbolik tiga monyet boleh dipanggil "Tiga Monyet Nikko."

Monyet dari Nikko menarik bagi kami dari perspektif sejarah kerana mereka memberikan had atas yang pasti dan tetap secara material untuk penampilan simbol. Pembinaan kandang dengan hiasannya dengan yakin dikaitkan dengan 1636, iaitu, pada masa ini ketiga-tiga monyet itu jelas wujud sebagai satu gubahan.

Contoh yang lebih awal disediakan oleh kesusasteraan Buddha. Monk Muju dalam bukunya yang paling terkenal, A Collection of Sand and Stones, antara 1279 dan 1283. menulis puisi di mana tiga penafian monyet disebut namanya, dan dalam ulasan perumpamaan kepada puisi ini penafian ini secara langsung dipanggil monyet. Iaitu, pada abad ke-13. sekurang-kurangnya seorang sami Buddha mengetahui dan menghargai permainan kata-kata yang menjadi asas simbolisme ketiga-tiga monyet itu.

Legenda memanggil nama orang Jepun pertama yang menggambarkan tiga monyet; ini adalah pengasas cabang agama Buddha tendai, guru besar Dengyo-daishi (Saicho, 最澄). Dia hidup pada abad VIII-IX. dan dia dikreditkan dengan banyak "penemuan" yang telah memasuki budaya Jepun. Dengyo didakwa boleh membawa simbol tiga monyet dari China bersama-sama dengan ajaran Sutra Teratai, teh, dll. Tetapi, bagaimanapun, legenda tetap legenda. Bagi kami, ketiga-tiga monyet itu kelihatan lebih seperti endemik Jepun daripada simbol yang datang dari tanah besar. Secara amnya, di sekolah Tendai dan pusat pemujaannya - Gunung Hiei berhampiran Kyoto - terdapat banyak kebetulan yang berkaitan dengan tiga monyet, jadi penyetempatan budaya dan geografi simbolisme itu berkemungkinan besar di sana.

Tetapi dengan prototaip biologi tiga monyet lebih mudah: jika simbol itu muncul di Jepun, kemungkinan besar satu-satunya monyet yang tinggal di negara itu digambarkan - kera Jepun (lat. Macaca fuscata).

Mengenai prinsip dan nama

Berbalik kepada tema kisah tiga ekor monyet, seseorang tidak boleh tidak mempertimbangkan secara berasingan persoalan prinsip yang dilambangkannya, dan secara bebas daripada larangan melihat, mendengar dan bercakap serta larangan melihat, mendengar dan bercakap dengan tepat jahat.

Tiga tidak

Analog gabungan stabil penafian atau larangan untuk melihat, mendengar, bercakap boleh didapati dalam banyak ajaran agama dan falsafah di Timur dan Barat. Dalam pengertian ini, prinsip yang diungkapkan oleh ketiga-tiga monyet itu jauh lebih tua daripada monyet itu sendiri.

Petikan yang paling biasa diingati adalah dari Confucius

Sebagai tambahan kepada Konfusianisme, Taoisme juga menunjukkan, di mana konsep pusat - Tao - digambarkan secara apofatik melalui tiga penafian:

Jika berkemungkinan besar bahawa komposisi visual dengan monyet muncul di kalangan kultus Koshin, yang mempunyai akar yang tidak dapat dinafikan dalam Taoisme Cina, ia akan menjadi sangat menarik untuk menganggap bahawa ia menggambarkan prinsip Tao. Walau bagaimanapun, tiada bukti tentang ini, dan bukti material sebaliknya menyangkal andaian ini.

Menentang kejahatan

Dalam budaya berbahasa Inggeris dan Barat secara amnya, monyet sering dirujuk sebagai “See no evil, hear no evil, speak no evil” (jangan pandang jahat, jangan dengar jahat, jangan cakap jahat) , yang mengubah makna simbolisme dengan ketara (lihat bahagian Falsafah Tiga Monyet) . Cukuplah untuk mengimbas kembali pemahaman Tao tentang dualitas yang bertentangan atau keinginan untuk tidak membina sempadan dalam definisi dan pertimbangan untuk menjana keraguan berterusan tentang kehadiran kejahatan dalam pemahaman asal simbolisme. Sesungguhnya, dalam bahasa Jepun ia adalah 三匹の猿 (tiga monyet) atau 見猿, 聞か猿, 言わ猿 (tidak melihat, tidak mendengar, tidak bercakap). Rupa-rupanya kejahatan datang dari Barat.

Jika tidak dengan kepastian seratus peratus, maka dengan kebarangkalian yang sangat tinggi boleh dikatakan bahawa larangan melihat, mendengar dan bercakap jahat wujud dalam budaya Barat sebelum mengenali perlambangan ketiga-tiga monyet itu.

Terdapat tokoh cemerlang dalam sejarah AS yang meletakkan banyak asas negara Amerika - Thomas Paine ( Thomas Paine) - Orang Inggeris, tetapi salah seorang "Bapa Pengasas" Amerika.

Dalam suratnya kita melihat penafian biasa:

Pada masa menulis baris ini, Jepun telah lama menjalankan dasar pengasingan diri dan sebarang hubungan dengan dunia luar adalah minimum, jadi kemungkinan pengaruh monyet Jepun pada kerja Payne boleh dikecualikan.

Dan untuk tidak terhad kepada Dunia Baru, mari kita berikan contoh dari Eropah

Di gereja kuno St. Paul di Roquardine ( Wrockwardine, Shropshire ( Shropshire), England) pada abad ke-19. pembinaan semula telah dijalankan, di mana tingkap kaca berwarna baru telah dimasukkan. Dalam salah satu gubahan, tiga malaikat memegang skrol dengan perintah yang kemudiannya akan ditulis pada gambar tiga monyet: "Jangan melihat kejahatan, jangan dengar kejahatan, jangan bercakap jahat" (jangan melihat kejahatan, jangan dengar). jahat, jangan cakap jahat)

Kita boleh membuat kesimpulan bahawa simbol eksotik yang datang dari Jepun bertemu dengan prinsip penolakan kejahatan, sudah biasa di Barat, yang membawa kepada pemikiran semula dan menambah populariti kepada tiga monyet.

Teori asal alternatif

Topik asal usul tiga monyet tidak boleh dianggap habis tanpa mendedahkan teori asal-usul simbolisme tambahan-Jepun. Seperti yang dinyatakan di atas, di Jepun komposisi tiga monyet sering dianggap dipinjam dari China. Sudut pandangan ini dikongsi, khususnya, oleh penyelidik jangka panjang topik Michio Iida (飯田 道夫). Berdasarkan artikel di bahagian Wikipedia bahasa Cina (Bahasa Cina), China juga bersetuju dengan teori ini. Tetapi China hanyalah pautan perantaraan di sini. Simbolisme ketiga-tiga monyet itu nampaknya datang di sepanjang Jalan Sutera Besar bukan dari mana-mana, tetapi terus dari Mesir Purba. Antara imej babun suci Mesir dan di seluruh Asia, sehingga ke Kepulauan Jepun, penyelidik cuba mencari bukti yang tidak dapat dinafikan tentang kewujudan komposisi tiga monyet sebelum kemunculannya di Jepun. Setakat ini, setakat yang kita tahu, tiada bukti seperti itu ditemui, walaupun sejumlah besar artifak menarik dengan tafsiran yang tidak jelas atau kontroversi telah dipilih.

Menghormati pendapat penganut teori ekstra-Jepun, kami, bagaimanapun, akan mengambil kebebasan untuk menyebutnya sebagai alternatif sahaja sehingga hujah-hujah yang benar-benar tegas muncul.

Ramai di antara kita tahu rupa tiga ekor monyet, yang melambangkan idea Buddha tentang bukan tindakan kejahatan. Tetapi terdapat monyet keempat. Apa yang dilambangkannya? Dan mengapa hanya sedikit orang yang tahu tentang lelaki kacak ini, malu-malu menutup perut dan kelangkangnya?

Tiga monyet yang bijak, mempersonifikasikan prinsip Buddha yang tidak melakukan kejahatan: "jangan melihat kejahatan", "jangan mendengar kejahatan", "jangan bercakap tentang kejahatan", diketahui ramai. Monyet Mi-zaru, Kika-zaru dan Iwa-zaru "bersembunyi" daripada kejahatan dengan menutup mulut, mata dan telinga mereka; imej mereka sering dijumpai, dan juga disalin dan diparodi.

Tetapi terdapat monyet keempat, imej yang kurang biasa. Sezaru yang terlupa merangkumi prinsip "jangan buat kejahatan" dan menutup perut atau kawasan kelangkangnya dengan tangannya. Oleh kerana orang Jepun menganggap nombor empat tidak bernasib baik, monyet keempat disebut sangat jarang.

"Tiga Monyet" menjadi popular pada abad ke-17, berkat arca di atas pintu kuil Shinto Toshogu yang terkenal di bandar Nikko di Jepun. Selalunya, asal usul simbol dikaitkan dengan kepercayaan rakyat Kosin.

Terdapat frasa yang sama dalam buku Confucius "Lun Yu": "Jangan melihat apa yang salah. Jangan dengar apa yang salah. Jangan cakap apa yang salah. Jangan buat salah." Mungkin frasa ini yang kemudiannya dipermudahkan di Jepun, berkaitan dengan empat ekor monyet.

Halo, pembaca yang dikasihi - pencari ilmu dan kebenaran!

Mungkin antara cenderahati oriental anda pernah terjumpa patung monyet menutup mulut, mata atau telinga. Ini adalah tiga monyet - saya tidak nampak, saya tidak dengar, saya tidak akan katakan. Mereka mempunyai sejarah yang ingin tahu dan menghiburkan sejak beberapa abad yang lalu.

Artikel hari ini akan memberitahu anda apa maksud figura monyet yang comel, dari mana asalnya, terima kasih kepada siapa mereka melihat cahaya, apa makna yang tidak jelas yang mereka miliki, dan juga sama ada mereka entah bagaimana berkaitan dengan agama.

Apa nama mereka?

Nama ketiga-tiga monyet itu menunjukkan asal usul mereka. Mereka dipanggil "san-zaru", atau "sambiki-no-saru", yang bermaksud "tiga monyet" dalam bahasa Jepun.

Saya tidak nampak apa-apa, saya tidak mendengar apa-apa, saya tidak akan berkata apa-apa - dalam kes ini, perkataan "tiada apa-apa" mesti difahami sebagai jahat. Falsafah dan kedudukan saya dalam hidup ialah: Saya tidak melihat kejahatan, saya tidak mendengarnya, saya tidak bercakap mengenainya, yang bermaksud saya dilindungi sepenuhnya daripadanya. Patung monyet adalah simbol penolakan terhadap kejahatan dunia ini.

Setiap monyet mempunyai nama sendiri:

• Mia-zaru – menutup mata;
• Kika-zaru - menutup telinga;
• Iwa-zaru menutup mulutnya.

Makna nama mereka terletak pada tindakan mereka, atau lebih tepatnya tidak bertindak: "miazaru" diterjemahkan sebagai "tidak melihat", "kikazaru" - "tidak mendengar", "iwazaru" - tidak bercakap.

“Kenapa monyet?” - anda bertanya. Hakikatnya ialah bahagian kedua dari semua tindakan di atas - "zaru" - adalah konsonan dengan perkataan Jepun untuk monyet. Jadi ia ternyata semacam permainan kata-kata, keasliannya yang hanya dapat dihayati sepenuhnya oleh orang Jepun sejati.

Baru-baru ini, monyet keempat telah semakin ditambah kepada trio monyet. Namanya Shizaru, dan dia mempersonifikasikan moral keseluruhan frasa - "Saya tidak melakukan kejahatan." Dalam imej, dia menutup perutnya atau "kawasan penyebab" dengan kakinya.

Walau bagaimanapun, Shizaru tidak berakar umbi dalam kalangan kerabatnya, terutamanya di Asia. Menurut satu kenyataan, sebabnya adalah ketaksemulauan monyet ini, kerana ia didakwa dicipta secara buatan sebagai muslihat pemasaran yang ditentukur dengan baik.

Pendapat lain mengatakan bahawa masalahnya adalah dalam numerologi Timur, yang memanggil nombor "empat" membawa kemalangan. Jadi patung terkenal itu kekal sebagai trio, dan bukan sebagai kuartet.

Asal usul simbol

Kampung halaman patung itu ialah Nikko, yang terletak 150 kilometer dari ibu negara Jepun, Tokyo. Orang Jepun menyukai tempat ini, dan ini tidak menghairankan - kuil Tosho-gu Shinto terletak di sini. Ia adalah kompleks bangunan berukir yang menakjubkan - karya sebenar ukiran kayu.

Bukan tanpa alasan Tosho-gu termasuk dalam Senarai Warisan Dunia UNESCO. Tetapi tarikan lain ialah kandang kuda. Di sinilah arca berukir "San-zaru" telah dipamerkan di atas pintu sejak abad ke-17. Pengarangnya ialah Hidari Jingoro, lelaki yang berterima kasih kepada siapa ketiga-tiga monyet itu dikenali ke seluruh dunia.

Di Jepun, orang ramai suka monyet. Di negara ini, mereka dianggap sebagai haiwan yang bijak, mempersonifikasikan kepintaran dan membawa kepada kejayaan.

Anda sering dapat melihat arca monyet - Migavari-zaru - berhampiran rumah. Dengan cara lain, ia boleh dipanggil berganda monyet. Ia menghalau roh jahat, roh jahat yang boleh menarik malang, penyakit, dan ketidakadilan.

Nada agama

Cabang pemikiran Buddha Tendai, simbol monyet mencapai tanah Jepun melalui sami Buddha Cina Saicho pada abad ke-8. Walaupun begitu, tiga ekor monyet bermakna kecerdasan praktikal dan kebijaksanaan yang tidak terbatas.

Sesungguhnya, dia dengan senang hati menerima dan menyokong kata-kata bijak dari bibir Sanzaru: tidak perlu melihat kejahatan yang sedang berlaku di sekeliling, sama seperti tidak perlu melakukannya, memberinya makan, dan kemudian jalan menuju Pencerahan akan menjadi. lebih bersih dan mudah.

Selain itu, patung monyet sering digunakan di kuil Buddha. Tetapi adalah salah untuk menganggap bahawa mereka berasal dari falsafah.

Sebenarnya, ketiga-tiga "zaru" itu kembali kepada pemujaan Jepun Koshin, yang, seterusnya, "berhijrah" dari agama Tao Cina. Menurut kepercayaan Kosin, seseorang didiami oleh entiti tertentu yang mengawasi pemiliknya.

Sekiranya dia tidak dapat mengatasi kejahatan dalaman, dua bulan sekali entiti ini mengetahui rahsia tuan tentang kekejaman, mengarahkan mereka kepada Yang Maha Kuasa.

Tiga ekor monyet di dinding Kuil Toshogu, bandar Nikko, Jepun

Untuk mengelakkan hukuman, seseorang tidak perlu melihat, tidak mendengar kejahatan, tidak bercakap mengenainya dan tidak melakukannya, dan pada hari-hari berbahaya, apabila entiti boleh pecah, seseorang tidak sepatutnya tidur!

Kebijaksanaan duniawi yang serupa yang dikaitkan dengan penolakan dan penolakan kekejaman terdapat dalam banyak gerakan agama dan teks suci mereka: dalam agama Hindu, Kristian, Muslim, Yahudi, Jain.

Kesimpulan

Terima kasih banyak atas perhatian anda, pembaca yang dihormati! Semoga kebijaksanaan dan keberuntungan tidak pernah meninggalkan anda.