Bahasa Slavonik Gereja. Apa yang anda perlu tahu tentang bahasa Slavonik Gereja

rumah / Psikologi

BAHASA SLAVIK GEREJA, bahasa sastera zaman pertengahan yang kekal hingga ke hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav Selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa kawasan di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.

Slavonik Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.

Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai bahasa buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa piawai, dan norma itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa lisan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam kuantiti yang berbeza-beza. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata jurutulis Kristian zaman pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan dipandu oleh teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja individu.

Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama telah ditulis semula dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad ke-14 Saya menyedari bahawa teks mengandungi ralat. Kewujudan edisi yang berbeza tidak memungkinkan untuk menyelesaikan persoalan teks mana yang lebih tua, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ejaan mereka.

Bersama dengan norma ejaan, tatabahasa pertama juga berasal dari Slav selatan. Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavik lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.

Di Rusia, Gereja Slavonic adalah bahasa gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Slavonic Gereja hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa dikemas kini: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun.

Sebagai keturunan langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksisnya hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja lampau kata kerja dan bentuk khas kes nominatif participles. Sintaks mengekalkan frasa Yunani calque (dative bebas, double accusative, dll.). Perubahan terbesar dibuat pada ortografi bahasa Slavonik Gereja, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "rujukan buku" abad ke-17.

Bahasa Slavonik Gereja

Di bawah nama Bahasa Slavonik Gereja atau bahasa Slavonik Gereja Lama biasanya difahami sebagai bahasa di mana pada abad itu. terjemahan Kitab Suci dan buku liturgi telah dibuat oleh guru pertama Slav, St. Cyril dan Methodius. Istilah bahasa Slavonik Gereja itu sendiri tidak tepat, kerana ia sama-sama boleh merujuk kepada kedua-dua jenis bahasa ini yang kemudiannya digunakan dalam penyembahan Ortodoks di kalangan pelbagai Slav dan Romania, dan kepada bahasa monumen purba seperti Injil Zograf, dsb. Bahasa "bahasa Slavonik Gereja" kuno juga menambah sedikit ketepatan, kerana ia boleh merujuk sama ada kepada bahasa Injil Ostromir, atau bahasa Injil Zograf atau Kitab Savina. Istilah "Gereja Lama Slavonik" adalah lebih kurang tepat dan boleh bermakna mana-mana bahasa Slavik lama: Rusia, Poland, Czech, dll. Oleh itu, ramai sarjana lebih suka istilah "Bulgaria Lama".

Bahasa Slavonik Gereja, sebagai bahasa sastera dan liturgi, diterima pada abad itu. penggunaan meluas di kalangan semua orang Slavia yang dibaptiskan oleh guru pertama mereka atau murid mereka: orang Bulgaria, Serb, Croat, Czech, Moravan, Rusia, mungkin juga Poland dan Slovenia. Ia telah dipelihara dalam beberapa monumen tulisan Slavonik Gereja, yang hampir tidak kembali lebih jauh daripada abad ini. dan dalam kebanyakan kes berada dalam hubungan yang lebih kurang rapat dengan terjemahan yang disebutkan di atas, yang tidak sampai kepada kami.

Bersama dengan norma ejaan, tatabahasa pertama juga berasal dari Slav selatan. Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam makna moden perkataan itu, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (). Tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha untuk membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavia lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.

Sejarah kemunculan bahasa Slavonik Gereja

lihat Cyril Equal to the Apostles, Methodius Equal to the Apostles

Asas vernakular bahasa Slavonik Gereja

Menjalankan terjemahan pertamanya, yang berfungsi sebagai model untuk terjemahan Slavic berikutnya dan karya asli, Kirill sudah pasti memfokuskan pada beberapa dialek Slavik yang hidup. Jika Cyril mula menterjemah teks Yunani sebelum perjalanannya ke Moravia, maka, jelas sekali, dia sepatutnya dipandu oleh dialek Slavik yang diketahuinya. Dan ini adalah dialek Slavia Solunsky, yang, mungkin difikirkan, adalah asas terjemahan pertama. Bahasa Slavik pada abad pertengahan. sangat rapat antara satu sama lain dan berbeza dalam ciri yang sangat sedikit. Dan beberapa ciri ini menunjukkan asas Bulgaria-Macedonia bahasa Slavonik Gereja. Kepunyaan bahasa Slavonik Gereja kepada kumpulan Bulgaria-Macedonia juga ditunjukkan oleh komposisi pinjaman Yunani rakyat (bukan buku), yang hanya dapat mencirikan bahasa Slavia, yang sentiasa berkomunikasi dengan orang Yunani.

Bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Rusia

Bahasa Slavonik Gereja memainkan peranan besar dalam perkembangan bahasa sastera Rusia. Penerimaan rasmi agama Kristian oleh Kievan Rus (bandar) memerlukan pengiktirafan abjad Cyrillic sebagai satu-satunya abjad yang diluluskan oleh pihak berkuasa sekular dan gerejawi. Oleh itu, orang Rusia belajar membaca dan menulis dari buku-buku yang ditulis dalam Gereja Slavonic. Dalam bahasa yang sama, dengan penambahan beberapa unsur Rusia kuno, mereka mula menulis karya sastera gereja. Selepas itu, unsur-unsur Slavonik Gereja menembusi fiksyen, kewartawanan, dan juga tindakan kerajaan.

Bahasa Slavonik Gereja sehingga abad ke-17. digunakan oleh orang Rusia sebagai salah satu jenis bahasa sastera Rusia. Sejak abad ke-18, apabila bahasa sastera Rusia terutamanya mula dibina berdasarkan ucapan hidup, unsur-unsur Slavonik Lama mula digunakan sebagai cara gaya dalam puisi dan kewartawanan.

Bahasa sastera Rusia moden mengandungi sejumlah besar unsur-unsur berbeza dari bahasa Slavonik Gereja, yang telah mengalami satu tahap atau satu lagi perubahan tertentu dalam sejarah perkembangan bahasa Rusia. Begitu banyak perkataan dari bahasa Slavonik Gereja telah memasuki bahasa Rusia dan ia digunakan dengan kerap sehingga beberapa daripadanya, setelah kehilangan konotasi buku mereka, menembusi ke dalam bahasa yang dituturkan, dan kata-kata yang selari dengan mereka yang berasal dari Rusia asal tidak lagi digunakan.

Semua ini menunjukkan bagaimana unsur-unsur Slavonik Gereja secara organik telah berkembang menjadi bahasa Rusia. Inilah sebabnya mengapa adalah mustahil untuk mempelajari bahasa Rusia moden secara menyeluruh tanpa mengetahui bahasa Slavonik Gereja, dan inilah sebabnya mengapa banyak fenomena tatabahasa moden menjadi difahami hanya dengan mengkaji sejarah bahasa itu. Mengenal bahasa Slavonik Gereja memungkinkan untuk melihat bagaimana fakta linguistik mencerminkan perkembangan pemikiran, pergerakan dari konkrit kepada abstrak, i.e. untuk mencerminkan hubungan dan corak dunia sekeliling. Bahasa Slavonik Gereja membantu memahami bahasa Rusia moden dengan lebih baik dan lebih lengkap. (lihat artikel bahasa Rusia)

ABC bahasa Slavonik Gereja

Abjad yang digunakan dalam Gereja Slavonic moden dipanggil Cyrillic selepas pengarangnya, Kirill. Tetapi pada permulaan tulisan Slavik, abjad lain juga digunakan - Glagolitik. Sistem fonetik kedua-dua abjad adalah sama maju dan hampir bertepatan. Abjad Cyrillic kemudiannya membentuk asas abjad Rusia, Ukraine, Belarus, Macedonia, Bulgaria dan Serbia, abjad rakyat bekas USSR dan Mongolia. Abjad Glagolitik tidak lagi digunakan dan hanya dipelihara di Croatia untuk kegunaan gereja.

Petikan dari bahasa Slavonik Gereja

Slavonic Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang penyesuaian bahasa Slavonik Gereja.

Oleh kerana kepelbagaian monumen bahasa Slavonik Gereja, sukar dan bahkan mustahil untuk memulihkannya dalam semua kesucian asalnya. Tiada semakan boleh diberi keutamaan tanpa syarat ke atas julat fenomena yang lebih luas. Keutamaan relatif harus diberikan kepada monumen Pannonian, kerana ia lebih kuno dan paling tidak dipengaruhi oleh bahasa hidup. Tetapi mereka tidak bebas daripada pengaruh ini, dan beberapa ciri bahasa gereja muncul dalam bentuk yang lebih tulen di monumen Rusia, yang tertua harus diletakkan selepas yang Pannonian. Oleh itu, kita tidak mempunyai satu bahasa Slavonik Gereja, tetapi hanya pelbagai, seolah-olah, pengubahsuaian dialektik, lebih kurang dikeluarkan daripada jenis utama. Jenis bahasa Slavonik Gereja yang utama dan biasa ini hanya boleh dipulihkan dengan cara eklektik semata-mata, yang, bagaimanapun, memberikan kesukaran yang besar dan kebarangkalian kesilapan yang tinggi. Kesukaran pemulihan bertambah lagi dengan jarak kronologi yang ketara yang memisahkan monumen Slavonik Gereja tertua daripada terjemahan saudara-saudara guru pertama.

Terjemahan Pannonian (daripada Slav "Pannonian" yang sepatutnya ke dalam bahasa yang Kitab Suci diterjemahkan: nama yang dicipta oleh "Pannonists-Slovinists" dan untuk "Bulgarians" hanya mempunyai makna bersyarat), mewakili bahasa Slavonic Gereja sebagai yang paling tulen dan bebas daripada pengaruh mana-mana tidak ada bahasa Slavik yang hidup. Monumen tertua bahasa Slavonik Gereja, yang ditulis dalam abjad Glagolitik dan Cyrillic, berada di sini.

Versi Bulgaria digunakan secara meluas pada abad itu, di bawah Tsar Simeon, dalam apa yang dipanggil zaman kegemilangan kesusasteraan Bulgaria. Sekitar separuh abad ke-12, pengaruh yang lebih kuat dari kumpulan dialek rakyat Bulgaria yang terkenal dapat dilihat, memberikan bahasa era ini nama "Bulgaria Tengah". Dalam bentuk yang diubah suai ini, ia terus berfungsi sebagai bahasa kesusasteraan rohani dan sekular Bulgaria sehingga abad ke-17, apabila ia digantikan oleh Simbolisme Pusat buku liturgi Rusia yang dicetak di Rusia, dan bahasa rakyat yang hidup (contohnya, dalam yang dipanggil koleksi Ljubljana).

Edisi Serbia diwarnai oleh pengaruh bahasa Serbia yang hidup, ia berfungsi sebagai bahasa sastera pada zaman keemasan penulisan Serbia (abad XIV) dan selepasnya. Malah pada awal abad ke-19. (walaupun sebelum pembaharuan Vuk Karadzic, yang mencipta bahasa Serbia sastera), TsSL (dengan campuran pewarna Rusia) berfungsi sebagai asas bahasa buku Serbia, yang dipanggil "Slavic-Serbian".

Versi Rusia Lama juga muncul sangat awal. Lembu jantan paus sudah menyebut penyembahan Slavik dalam bahasa Rus, yang, tentu saja, dilakukan dalam Gereja Slavonik. Selepas Rusia menerima Kristian, ia memperoleh makna bahasa sastera dan gereja dan, diwarnai oleh pengaruh yang semakin kuat dari bahasa Rusia yang hidup, terus kekal dalam penggunaan pertama yang disebutkan di atas sehingga separuh abad ke-18, dan dalam kes-kes yang luar biasa - lebih lama, setelah, seterusnya, terbukti, pengaruh yang kuat pada buku dan bahasa Rusia sastera.

Monumen bahasa Slavonik Gereja

Bahasa Slavonik Gereja telah sampai kepada kita dalam monumen bertulis yang agak banyak, tetapi tidak satu pun daripadanya bermula pada era guru pertama Slavic, i.e. Yang tertua daripada monumen ini (kecuali inskripsi batu nisan yang ditemui tidak lama dahulu), bertarikh dan tidak bertarikh, tergolong dalam abad, yang bermaksud, dalam apa jua keadaan, dipisahkan dari era guru pertama sekurang-kurangnya satu abad keseluruhan dan bahkan lebih, malah dua . Keadaan ini, serta fakta bahawa monumen-monumen ini, dengan pengecualian beberapa, mempunyai kesan yang lebih kurang kuat dari pengaruh pelbagai bahasa Slavik yang hidup, menjadikannya mustahil untuk membayangkan bahasa Slavonik Gereja dalam bentuk di mana ia muncul. dalam abad tersebut. Kita sudah pun berurusan dengan fasa perkembangannya yang kemudian, selalunya dengan penyelewengan yang sangat ketara dari keadaan utama, dan tidak selalu mungkin untuk memutuskan sama ada penyelewengan ini bergantung pada perkembangan bebas bahasa Slavonik Gereja, atau pada pengaruh luar. Selaras dengan pelbagai bahasa hidup, jejak pengaruhnya boleh ditunjukkan dalam monumen bahasa Slavonik Gereja, yang terakhir ini biasanya dibahagikan kepada edisi.

versi Pannonian

Monumen paling kuno yang ditulis dalam abjad Glagolitik dan Cyrillic ada di sini:

Monumen Glagolitik

Zograf Gospel, bermula c., mungkin berakhir c.
Mariinsky Gospel (dari masa yang sama, dengan beberapa kesan pengaruh Serbia)
Injil Assemani (c., juga bukan tanpa Serbisme)
Mazmur Sinai (c.) dan buku doa, atau Euchologium (c.)
Koleksi Count Claude, atau Griagolita Clozianus (c.)
beberapa petikan kecil (Injil Ohrid, risalah Macedonia, dsb.;

Monumen Cyrillic (semuanya)

Buku Savvin, (bukan tanpa Serbia)
Manuskrip Suprasl
Risalah Hilandar atau Catechism of Cyril of Jerusalem
Injil Undolsky
Slutsk Psalter (satu helai)

versi Bulgaria

Mewakili ciri pengaruh bahasa Bulgaria Tengah dan Moden. Ini termasuk monumen kemudian abad ke-12, ke-13, ke-14, seperti

Bologna Psalter, lewat abad ke-12.
Rasul Ohrid dan Slepce, abad ke-12.
Mazmur Pogodinskaya, abad XII.
Grigorovichev Paremeinik dan Triodion, abad XII - XIII.
Injil Trnovo, akhir abad ke-13.
Paterik dari Mikhanovich, abad XIII.
Rasul Strumitsky, abad XIII.
nomocanon Bulgaria
Strumitsky oktoich
Octoekh Mikhanovich, abad XIII.
banyak monumen lain.

versi Serbia

Mewakili pengaruh bahasa Serbia yang hidup

Injil Miroslav, akhir abad ke-12.
Injil Gunung Berapi, akhir abad ke-12.
Jurumudi Mikhanovich,
Rasul Shishatovac,
Mazmur penerangan oleh Branka Mladenovic,
Manuskrip Khvalov, bermula c.
Injil St. Nicholas, bermula c.
Jurumudi abad ke-13 - ke-14, diterangkan oleh Sreznevsky,
banyak monumen lain

versi bahasa Croatia

ditulis dalam sudut, abjad Glagolitik "Croatian"; contoh tertua mereka tidak lebih tua daripada abad ke-13 - ke-14. Tanah air mereka adalah Dalmatia dan terutamanya kepulauan Dalmatian.

Versi Czech atau Moravia

Monumen-monumen itu sangat sedikit bilangannya dan saiznya kecil. Mencerminkan pengaruh dialek hidup Czech atau Moravia

Laluan Kyiv masuk., Glagolitik
Petikan Prague - abad ke-12, Glagolitik
Reims Gospel abad ke-14, bahagian Glagolitiknya

Terjemahan Rusia lama bahasa Slavonik Gereja

Yang paling kaya dalam bilangan monumen (semua Cyrillic) dengan kesan jelas pengaruh bahasa Rusia yang hidup (zh, ch bukannya sht, zh: lilin, mezhu; o dan e vm. ъ dan ь; "polnoglasie", ketiga orang tunggal dan jamak pada -th, dsb.).

Injil Ostromir - g (disalin, jelas, dari asal yang sangat kuno)
13 perkataan Gregory the Theologian
Injil Turov
Izborniki Svyatoslav g dan g.
Pandect Antiochov
Injil Arkhangelsk
Evgenievskaya Psalter
Menaion dan bandar Novgorod.

Mstislav Gospel - En.
Injil St. George
Injil Dobrilovo
Siri panjang monumen ini berakhir dengan buku bercetak abad ke-16, di antaranya tempat utama diduduki oleh Ostrog Bible, yang mewakili hampir keseluruhannya bahasa Slavonik Gereja moden dalam buku liturgi dan gereja kita.

versi Slovinsky

Petikan Freisingen ditulis dalam abjad Latin dan berasal, menurut beberapa orang, dari c. Bahasa mereka tidak mempunyai kaitan rapat dengan bahasa Slavonik Gereja dan kemungkinan besar boleh menerima nama "Old Slavonic".

Akhirnya, kita juga boleh menunjukkan pelbagai bahasa Romania dari bahasa Slavonik Gereja, yang timbul di kalangan orang Romania Ortodoks.

kesusasteraan

Nevostruev K.I., Injil Mstislav abad ke-12. Penyelidikan. M. 1997
Likhachev Dmitry Sergeevich, Karya terpilih: Dalam 3 jilid T. 1.3 L.: Artis. lit., 1987
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Sejarah bahasa sastera Rusia,
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Sumber dan komposisi tulisan terjemahan Slavik-Rusia kuno abad ke-9-15
Vereshchagin E.M., Dari sejarah kemunculan bahasa sastera pertama Slavs. Teknik terjemahan Cyril dan Methodius. M., 1971.
Lvov A.S., Esei tentang perbendaharaan kata monumen tulisan Slavonik Gereja Lama. M., "Sains", 1966
Zhukovskaya L.P., Teksologi dan bahasa monumen Slavik yang paling kuno. M., "Sains", 1976.
Khaburgaev Georgy Alexandrovich, bahasa Slavonik Gereja Lama. M., "Pencerahan", 1974.
Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno M., 1994.
Elkina N. M. Bahasa Slavonik Gereja Lama. M., 1960.
Hieromonk Alipy (Gamanovich), Tatabahasa bahasa Slavonik Gereja. M., 1991
Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Manual tentang bahasa Slavonik Gereja
Popov M. B., Pengenalan kepada bahasa Slavonik Gereja Lama. St. Petersburg, 1997
Tseitlin R. M., Lexicon of the Old Church Slavonic language (Pengalaman dalam analisis perkataan bermotivasi berdasarkan data dari manuskrip Bulgaria kuno abad ke-10-11). M., 1977
Vostokov A. Kh., Tatabahasa Gereja Slovenia. LEIPZIG 1980.
Sobolevsky A.I., paleografi Slavic-Rusia.
Kulbakina S.M., helaian Hilandar - petikan tulisan Cyrillic abad ke-11. St Petersburg 1900 // Monumen Bahasa Slavonik Gereja Lama, I. Isu. I. St. Petersburg, 1900.
Kulbakina S. M., bahasa Slavik Gereja Kuno. I. Pengenalan. Fonetik. Kharkov, 1911
Karinsky N., Pembaca tentang bahasa Slavonik Gereja Lama dan bahasa Rusia. Bahagian satu. Monumen paling kuno. St Petersburg 1904
Kolesov V.V., Fonetik sejarah bahasa Rusia. M.: 1980. 215 hlm.
Ivanova T. A., Old Church Slavonic: Buku Teks. SPb.: Rumah penerbitan St. Petersburg. Univ., 1998. 224 hlm.
Alekseev A. A., Teksologi Alkitab Slavik. St Petersburg. 1999.
Alekseev A. A., Lagu Lagu dalam tulisan Slavic-Rusia. St Petersburg. 2002.
Birnbaum H., bahasa Proto-Slavic Pencapaian dan masalah dalam pembinaan semulanya. M.: Kemajuan, 1986. - 512 hlm.

Artikel umum dan buku

Bahasa Slavonik Gereja dalam penyembahan Gereja Ortodoks Rusia. Koleksi / Comp. N. Kaverin. - M.: "Kronograf Rusia", 2012. - 288 p.
A. Kh. Vostokov, "Discourse on the Slavic language" ("Prosiding Moscow. Kata-kata Rusia Amatur Am.", Bahagian XVII, 1820, dicetak semula dalam "Pemerhatian Filologi A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865)
Zelenetsky, "Mengenai bahasa Slavonik Gereja, permulaannya, pendidik dan takdir sejarah" (Odessa, 1846)
Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", jld. ?, 1858)
V.I. Lamansky, "The Unresolved Question" (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, bahagian 143 dan 144);
Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", diterbitkan oleh Elinkom, 1883)
Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", jld. XV)
P. A. Lavrov, semak petikan. di atas penyelidikan Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Berita Jabatan Bahasa dan Perkataan Rusia. Sains Akademik Imperial", 1901, buku 1)

Tatabahasa

Natalia Afanasyeva. Buku teks bahasa Slavonik Gereja
Dobrovsky, "Institusi es linguae slavicae dialecti veteris" (Vienna, 1822; terjemahan Rusia oleh Pogodin dan Shevyrev: "Tatabahasa bahasa Slavia mengikut dialek kuno", St. Petersburg, 1833 - 34)
Miklosic, "Lautlehre" dan "Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850), kemudiannya dimasukkan ke dalam jilid pertama dan ketiga, akan membandingkannya. tatabahasa kemuliaan. bahasa (edisi pertama 1852 dan 1856; edisi kedua 1879 dan 1876)
Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavichen Sprache" (Bonn, 1852)
Vostokov, "Tatabahasa Bahasa Slavik Gereja, dibentangkan mengikut monumen bertulis tertuanya" (St. Petersburg, 1863)
"Pemerhatian Filologi" beliau (St. Petersburg, 1865)
Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
rus. terjemahan oleh Shakhmatov dan Shchepkin: "Tatabahasa Bahasa Slavonik Gereja Lama", Moscow, 1890)
Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Prague, 1873)
Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Vienna, 1874)
Budilovich, "Inskripsi tatabahasa C., berhubung dengan teori umum bahasa Rusia dan bahasa lain yang berkaitan" (Warsaw, 1883); N. P. Nekrasov, "Esai mengenai doktrin perbandingan bunyi dan bentuk bahasa Slavonik Gereja kuno" (St. Petersburg, 1889)
A. I. Sobolevsky, "Bahasa Slavonik Gereja Kuno. Fonetik" (Moscow, 1891)

Kamus

Vostokov, "Kamus Bahasa Pusat" (St. Petersburg, 2 jilid, 1858, 1861)
Miklosic, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Vienna, 1862 - 65). Untuk etimologi, lihat tajuk. Kamus Miklosic dan dalam “Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen” (Vienna, 1886).

Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik lama. Buku teks untuk pelajar pedagogi. Institut, kepakaran No. 2101 "Bahasa dan kesusasteraan Rusia". M., "Pencerahan", 1974

N.M. Elkina, bahasa Slavonik Gereja Lama, buku teks untuk pelajar fakulti filologi institut dan universiti pedagogi, M., 1960

Bahagian untuk pelajar bahasa Slavonik Gereja

Gereja Slavonik adalah bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia.

Ia muncul pada abad ke-9 sebagai bahasa Injil untuk orang Slavia: semasa terjemahan Kitab Suci oleh Saints Cyril dan Methodius, Equal-to-the-Apostles.

Abjad bahasa Slavonik Gereja terdiri daripada huruf Slavik dan Yunani; banyak perkataan yang digunakan di dalamnya juga berasal dari bahasa Yunani.

Berbanding dengan bahasa Rusia moden, Church Slavonic mengandungi dan menyampaikan nuansa konsep dan pengalaman rohani yang paling halus.

Bagaimana untuk belajar memahami bahasa liturgi gereja:

1) Beli buku doa penerangan dengan terjemahan selari, kamus dan buku teks.
2) Anda boleh mula membacabuku doa(peraturan pagi dan petang, peraturan untuk Komuni) - dalam transkripsi Rusia dengan terjemahan selari.

3) Gunakan sumber kami di Internet.

Anda boleh belajar membaca dalam CSL dalam beberapa jam. Untuk melakukan ini, anda perlu mengkaji 2 jadual:perkataan dengan tajukdan peraturan untuk membaca beberapasuratdan gabungan mereka.
Kebanyakan perkataan adalah konsonan dengan bahasa moden, tetapi anda harus memberi perhatian kepada fakta bahawa beberapa perkataan yang biasa kepada kita mempunyai perkataan yang berbeza atau malah bertentangan ( kata paronim ) maksudnya. Ia juga penting untuk mengambil kira bahawa teks liturgi adalah berdasarkan Kitab Suci, tanpa pengetahuan terjemahan mana yang tidak akan memberikan pemahaman.
4) Mengambil bahagian dalam perkhidmatan ilahi, menyemak teks dan ulasan.

1. Kursus akademik bahasa Slavonik Gereja.

2. Bahasa Slavonik Gereja untuk pelajar sekolah menengah.

3. Bahasa Slavonik Gereja untuk gred 6-8.Buku teks bahasa Slavonik Gereja(dalam membangun)

4. Kursus asas bahasa Slavonik Gereja (sekolah rendah).Buku teks bahasa Slavonik Gereja(dalam membangun)

5. Satu siri program televisyen mengenai bahasa Slavonik Gereja.

Buku teks bahasa Slavonik Gereja

Slavonik Gereja adalah bahasa yang masih kekal sehingga hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav Selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa kawasan di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai bahasa buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa piawai, dan norma itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa lisan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam kuantiti yang berbeza-beza. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata jurutulis Kristian zaman pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan dipandu oleh teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja individu.
Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama telah ditulis semula dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad ke-14 Saya menyedari bahawa teks mengandungi ralat. Kewujudan edisi yang berbeza tidak memungkinkan untuk menyelesaikan persoalan teks mana yang lebih tua, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ejaan mereka.
Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha untuk membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavia lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonic adalah bahasa Gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Slavonic Gereja hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa dikemas kini: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun.
Sebagai keturunan langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksisnya hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja lampau kata kerja dan bentuk khas kes nominatif participles. Sintaks mengekalkan frasa Yunani calque (dative bebas, double accusative, dll.). Perubahan terbesar dibuat pada ortografi bahasa Slavonik Gereja, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "rujukan buku" abad ke-17.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Bahasa Slavonik Gereja

Buku teks mengenai bahasa Slavonik Gereja ini mengajar anda membaca dan memahami teks yang digunakan dalam ibadat Ortodoks, dan memperkenalkan anda kepada sejarah budaya Rusia. Pengetahuan tentang bahasa Slavonik Gereja memungkinkan untuk memahami banyak fenomena bahasa Rusia dengan cara yang berbeza. Buku ini adalah alat yang sangat diperlukan bagi mereka yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja secara bebas. Ia juga akan menarik dan berguna kepada pelbagai pembaca.

Kemodenan kita, dan terutamanya kehidupan seharian, adalah bercanggah dan kompleks. Mengatasi kesukaran dan percanggahan, kami berusaha untuk kehidupan rohani dan sekular yang penuh, untuk pembaharuan dan pada masa yang sama untuk mengembalikan banyak nilai yang hilang dan hampir dilupakan, tanpanya masa lalu kami tidak akan wujud dan masa depan yang diinginkan tidak mungkin akan datang. benar. Kami sekali lagi menghargai apa yang telah diuji oleh generasi dan apa, walaupun semua percubaan untuk "memusnahkan ke tanah," telah diturunkan kepada kami sebagai warisan selama berabad-abad. Nilai sedemikian termasuk bahasa Slavonik Gereja kuno yang penuh buku.

Sumber utamanya yang memberi kehidupan ialah bahasa Slavonik Gereja Lama, bahasa guru utama Slavik yang suci Cyril dan Methodius, dipanggil setara dengan para rasul kerana pencapaian mereka mencipta dan menyebarkan literasi dan penyembahan Slavia, dan merupakan salah satu bahasa buku tertua. di Eropah. Sebagai tambahan kepada bahasa Yunani dan Latin, yang akarnya kembali ke zaman pra-Kristian purba, seseorang boleh menamakan hanya tiga bahasa Eropah yang tidak kalah dalam kekananan dengan Slavonik Gereja Lama: ini adalah Gothic (abad IV), Anglo-Saxon ( abad VII) dan Jerman Tinggi Lama (abad VIII). Bahasa Slavonik Lama, yang muncul pada abad ke-9, sesuai dengan namanya, kerana ia, seperti abjad pertamanya - Glagolitik, dicipta oleh saudara Solun yang suci untuk semua Slav dan wujud pertama di kalangan Slav Barat dan bahagian barat. Slav Selatan - Moravan , Czech, Slovak, sebahagiannya Poland, Pannonian dan Alpine Slav, dan kemudian Slav Selatan dalam Dalmatian, Croatia, Macedonia, Bulgaria dan Slav Serbia dan, akhirnya, Slav Timur. Di tengah-tengah mereka, lebih daripada seribu tahun yang lalu, sebagai hasil Pembaptisan Rus', ia berakar umbi, berkembang "seperti tanah suci" dan memberikan contoh-contoh menakjubkan tulisan rohani dan murni, yang mana banyak generasi datuk kita dan bapa berpaling.

Tanpa Slavonik Gereja, yang wujud di Rusia, sukar untuk membayangkan perkembangan bahasa sastera Rusia dalam semua era sejarahnya. Bahasa gereja, seperti bahasa Latin di negara-negara Romantik Barat, sentiasa menjadi sokongan, jaminan kesucian dan sumber pengayaan untuk bahasa piawai Rusia. Malah sekarang, kadang-kadang secara tidak sedar, kita membawa dalam diri kita zarah bahasa Slavik yang suci dan menggunakannya. Dengan menggunakan pepatah "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," kita tidak memikirkan fakta bahawa "secara murni" dalam bahasa Rusia kita harus mengatakan "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," tetapi kita merasakan hanya arkaisme tertentu. , keterbukuan kata bijak ini. Nenek moyang kita pada abad ke-18. atau pada awal abad ke-19, menggunakan jurulatih simpulan bahasa Perancis kewujudan yang menyedihkan, mereka tidak berkata "untuk menyeret kehidupan yang malang," seperti yang dijangkakan, tetapi beralih kepada tradisi Slavonik Gereja dan... mula, dalam beberapa kes, untuk mencari kewujudan yang menyedihkan. Malah Mikhailo Lomonosov, dalam "Preface on the Use of Church Books in the Russian Language" pada tahun 1757, menulis bahawa "dengan tekun dan berhati-hati menggunakan bahasa Slavik asli, yang asli kepada kita, bersama-sama dengan bahasa Rusia, kita akan menjauhkan diri daripada liar. dan kata-kata aneh yang tidak masuk akal yang datang kepada kita dari bahasa asing, meminjam dari diri kita sendiri dari bahasa Yunani, dan kemudian juga melalui bahasa Latin, "dan menjelaskan bahawa "ketidaksenonohan ini sekarang, melalui pengabaian membaca buku-buku gereja, menjalar ke dalam kita secara tidak sensitif, memutarbelitkan. keindahan bahasa kita sendiri, tertakluk kepada perubahan yang berterusan dan membengkokkannya untuk merosot. Semua ini akan dihentikan dengan cara yang ditunjukkan, dan bahasa Rusia dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan tidak akan mengalami perubahan dan kemerosotan, selagi Gereja Rusia dihiasi dengan pujian Tuhan dalam bahasa Slavia. .

Oleh itu, M. V. Lomonosov melihat masa depan bahasa sastera Rusia yang menguntungkan dengan bergantung pada "bahasa Slavia," yang disahkan pada awal abad ke-19. gaya puitis Pushkin yang cemerlang, dan hampir seabad kemudian, pada zaman tragis Revolusi Rusia Kedua, seorang lagi hamba Muse Rusia, penyair Vyacheslav Ivanov, pengarang beberapa karya dalam bahasa yang dekat dengan Gereja Slavonic, menulis dalam artikel "Bahasa Kita": "Bahasa yang telah memperoleh takdir yang diberkati sejak lahir, telah diberkati untuk kedua kalinya pada masa kecilnya dengan pembaptisan misteri dalam aliran yang memberi kehidupan bahasa Slavonik Gereja. Mereka mengubah sebahagian dagingnya dan mengubah jiwanya secara rohani, "bentuk batinnya." Dan kini dia bukan lagi hanya anugerah Tuhan kepada kita, tetapi seolah-olah anugerah Tuhan, terutamanya dan berganda-ganda, - dipenuhi dan berlipat ganda. Ucapan Slavonik Gereja menjadi di bawah jari-jari pengukir yang diilhamkan oleh ilahi jiwa Slavia, St. Cyril dan Methodius, pelakon hidup "ucapan Hellenic ilahi", imej dan rupa yang diperkenalkan oleh Enlighteners yang sentiasa diingati ke dalam patung mereka. . Bagi kebanyakan penulis dan penyair, dan hanya mengagumi keindahan bahasa Rusia, Gereja Slavonic bukan sahaja sumber inspirasi dan model kesempurnaan harmoni, ketegasan gaya, tetapi juga penjaga, seperti yang dipercayai oleh Lomonosov, kesucian dan ketepatan. laluan pembangunan bahasa Rusia ("Russian- go"). Adakah Gereja Slavonic kehilangan peranan ini pada zaman kita? Saya percaya bahawa saya tidak kehilangan bahawa ia adalah tepat bahagian fungsional bahasa purba ini, bahasa yang tidak dipisahkan dari kemodenan, yang harus diiktiraf dan dirasakan pada zaman kita. Saya tahu bahawa di Perancis, pencinta dan penjaga kesucian pertuturan Perancis memperlakukan Latin dengan cara yang sama, mengkaji dan mempopularkan bahasa Eropah antarabangsa abad pertengahan ini dan juga cuba menjadikannya lisan, bahasa sehari-hari dalam situasi dan keadaan tertentu. Mereka mencipta masyarakat "Latin yang hidup" (le latin vivant) bukan dengan cara apa pun yang merugikan, tetapi untuk faedah bahasa Perancis ibunda mereka.

Bahasa Slavonik Gereja yang kita dengar di gereja-gereja dan temui dalam buku-buku gereja kini biasanya dipanggil Slavonik Gereja Baru dalam sains teks gereja baru ditulis di dalamnya: akathists, perkhidmatan kepada orang-orang kudus yang baru dimuliakan. Istilah ini diperkenalkan oleh paleoslavist Czech terkenal Vyacheslav Frantsevich Maresh (dia memanggil dirinya dalam bahasa Rusia), yang menumpukan beberapa karya kepada bahasa Slavonik Gereja Baru. Dalam laporan pada persidangan yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-1000 Pembaptisan Rus' (Leningrad, 31 Januari - 5 Februari 1988), beliau berkata bahawa "pada zaman kita terdapat tiga jenis bahasa Slavonik Gereja Baru: 1) Jenis Rusia, yang digunakan sebagai bahasa liturgi dalam penyembahan ritus Byzantine (sebutan menyesuaikan diri dengan persekitaran linguistik); 2) jenis Croatia-glagolic, yang digunakan dalam penyembahan ritus Rom di kalangan orang Croat (dari 1921 hingga 1972 juga di kalangan orang Czech); 3) Jenis Czech, digunakan dalam upacara Rom di kalangan orang Czech sejak 1972 (dirumuskan secara saintifik pada tahun 1972). Baru-baru ini, buku perkhidmatan upacara Rom diterbitkan dalam bahasa Slavonik Gereja Baru versi Croatia-Glagolic dan versi Czech. Seperti semua buku liturgi, mereka diterbitkan tanpa nama, tetapi diketahui bahawa versi Croatia disediakan oleh I. L. Tandarich, dan versi Czech oleh V. Tkadlick. Oleh itu, bahasa Slavonik Gereja boleh didengar bukan sahaja di gereja-gereja Ortodoks, tetapi juga di gereja-gereja Katolik, walaupun dalam bahasa kedua ia sangat jarang didengar, dalam kes-kes yang luar biasa dan di tempat-tempat yang luar biasa.

Di Rusia hari ini, Gereja Slavonik dirasai dan dirasakan oleh banyak orang sebagai bahasa "mati", iaitu, hanya disimpan dalam buku dan perkhidmatan gereja, walaupun ketika membaca Kitab Suci di rumah, bahasa Rusia asli ada; guna. Ini tidak berlaku pada zaman pra-revolusioner. Banyak sumber membuktikan perkara ini, serta ingatan saya sendiri tentang zaman kanak-kanak, remaja dan belia saya. Kali ini berlalu dalam keadaan kehidupan pelarian di Serbia, di Belgrade, di mana saya belajar di sekolah Rusia "kuno", dan kemudian di gimnasium lelaki Rusia. Pada tahun senior saya, guru undang-undang dan bapa rohani saya ialah Archpriest Georgy Florovsky, dan secara keseluruhan Undang-undang Tuhan telah diajar selama sekurang-kurangnya sepuluh tahun (pendidikan menengah lengkap berlangsung selama 12 tahun: empat tahun di sekolah rendah dan lapan di gimnasium). Doa-doa, Pengakuan Iman dan Injil (Perjanjian Baru) secara eksklusif dalam bahasa Slavonik Gereja, dan hanya Katekismus, seperti yang saya ingat, Katekismus Filaret Metropolitan, yang secara selektif kami susun perkataan demi perkataan, dalam bahasa Rusia, dan kemudian sangat kuno ( seperti yang saya ingat sekarang petikan yang menjelaskan mengapa kematian Juruselamat di kayu salib membebaskan kita daripada dosa, kutukan dan kematian: “Agar kita boleh lebih mudah mempercayai misteri ini, firman Tuhan mengajar kita mengenainya, sejauh yang kita boleh fahami. , melalui perbandingan Yesus Kristus dengan Adam secara semula jadi adalah kepala semua umat manusia , yang satu dengannya, dengan asal semula jadi daripadanya” - dsb.) . Pada misa Ahad, yang kebanyakan kita tahu hampir dengan hati, kami berdiri dalam formasi di gereja gimnasium, kadang-kadang, sebelum cuti besar, kami mempertahankan vesper, sebahagian daripada kelas (yang bertuah!) menyanyi dalam koir gereja, tetapi kami juga pergi ke bandar Gereja Trinity Rusia dan ke tanah perkuburan ke Iverskaya. Bahasa Slavonik Gereja sentiasa didengari, teks Slavonik Gereja (perintah Musa dan Ucapan Bahagia, Doa, troparia, perumpamaan kecil dari Injil), serta teks Latin atau puisi prosa Turgenev, dihafal, pelajar sekolah menengah individu berkhidmat di gereja, membaca jam, dan melaksanakan tugas sebagai pembaca mazmur. Bahasa Slavonik Gereja didengar lebih kerap daripada yang dilihat secara visual.

Untuk memahami betapa mendalam bahasa Slavonik Gereja dilihat oleh orang Rusia atau orang budaya Rusia pada masa yang kini kelihatan hampir patriarki, cukup untuk membaca cerita pendek dan luar biasa terang "Dirge" oleh penulis Rusia Paris Gaito Gazdanov, yang menjadi seorang yang berhijrah selepas perang saudara di negara kita . Kisah itu menerangkan bagaimana, semasa pendudukan Jerman di Paris pada tahun 1942, seorang pelarian Rusia meninggal dunia akibat makan, bagaimana beberapa kenalannya, sebahagian besarnya kasual datang kepadanya, yang memanggil seorang paderi Rusia untuk melakukan upacara pengebumian untuk si mati di rumah dan kemudian bawa dia ke tanah perkuburan: “Ayah, seorang lelaki tua dengan suara serak kerana selsema, tiba seperempat jam kemudian. Dia memakai jubah lusuh dan kelihatan sedih dan letih. Dia masuk dan menyilang sendiri<...>- Dari tempat mana orang mati itu? - tanya imam. Volodya menjawab - daerah ini dan ini di wilayah Oryol. "Jiran, maksudnya," kata paderi itu. - Saya dari tempat yang sama, dan ia tidak akan menjadi tiga puluh batu. Masalahnya, saya tidak tahu bahawa saya perlu mengebumikan rakan senegara saya. Siapa nama awak? - Grigory. - Paderi diam seketika<...>"Sekiranya masa berbeza, saya akan menyampaikan upacara peringatan sebenar untuknya, seperti yang mereka lakukan di biara kami." Tetapi suara saya serak, sukar untuk saya seorang diri, jadi mungkin salah seorang daripada anda masih akan membantu saya, tarik saya? adakah anda akan menyokong saya? - Saya memandang Volodya. Ekspresi wajahnya adalah<...>tragis dan khidmat. “Layankan, ayah, seperti di biara,” katanya, “dan kami akan menyokong semua orang, kami tidak akan sesat.” - Dia berpaling kepada rakan-rakannya, mengangkat kedua-dua tangan dalam keadaan yang penting dan biasa, seperti yang saya rasa, isyarat - imam memandangnya dengan terkejut - dan upacara pengebumian bermula. Tidak di mana-mana dan tidak pernah, sebelum mahupun selepas itu, saya pernah mendengar koir seperti itu. Selepas beberapa lama, seluruh tangga rumah tempat Grigory Timofeevich tinggal penuh dengan orang yang datang untuk mendengar nyanyian itu.<...>“Sungguh, semuanya adalah sia-sia, tetapi hidup adalah bayang-bayang dan tidur, karena sia-sialah setiap orang yang lahir di bumi, seperti yang tertulis dalam Kitab Suci: Apabila kita telah menerima damai, maka kita akan diam di dalam kubur, dan raja-raja dan pengemis akan pergi bersama-sama. ”<...>"Kita semua akan hilang, kita semua akan mati, raja dan putera raja, hakim dan perogol, kaya dan miskin dan semua sifat manusia."<...>Apabila upacara pengebumian selesai, saya bertanya kepada Volodya: "Dari mana anda mendapat semua ini?" Betapa ajaibnya semua itu berlaku, bagaimana anda menyusun koir sedemikian? "Ya, begitu sahaja," katanya. - Ada yang pernah menyanyi dalam opera, ada yang dalam operetta, ada yang hanya di kedai minuman. Dan semua orang dalam koir menyanyi, sudah tentu. Dan kami tahu perkhidmatan gereja dari zaman kanak-kanak - sehingga nafas terakhir kami. "Kemudian keranda dengan mayat Grigory Timofeevich ditutup."<...> .

Untuk meneruskan mempelajari bahasa Slavonik Gereja menggunakan buku teks ini, klik pada imej kulitnya.

Pushkin berseru dengan penuh semangat: "Anak-anak saya akan membaca Alkitab dalam bahasa asal bersama saya." “Dalam bahasa Slavik?” – tanya Khomyakov. "Dalam Slavic," Pushkin mengesahkan, "Saya akan mengajar mereka sendiri."
Metropolitan Anastasy (Gribanovsky).
Pushkin dalam sikapnya terhadap agama dan Gereja Ortodoks

Sekolah luar bandar Rusia kini diwajibkan untuk menyampaikan ilmu kepada murid-muridnya... ini adalah khazanah pedagogi yang tidak dimiliki oleh sekolah luar bandar di dunia. Kajian ini, yang membentuk gimnastik mental yang sangat baik, memberikan kehidupan dan makna kepada kajian bahasa Rusia.
S.A. Rachinsky. Sekolah luar bandar

Untuk memastikan kanak-kanak terus menguasai literasi Slavik, kami menulis teks dalam bahasa ini secara berkala. Kami tidak duduk di meja dan menulis imlak dengan A, tetapi kami melakukan ini. Untuk setiap cuti kedua belas, atau hari yang hebat, atau hari nama, kami menyediakan troparia, kontakia, dan pembesaran, yang ditulis dalam Slavonic Gereja pada kadbod yang cantik. Seorang anak mendapat satu doa, yang lain mendapat yang lain. Kanak-kanak yang lebih besar menyalin teks daripada buku doa itu sendiri. Kanak-kanak yang sangat kecil mewarnakan huruf awal dan bingkai hiasan. Oleh itu, semua kanak-kanak mengambil bahagian dalam persiapan untuk bercuti, untuk kanak-kanak yang lebih muda ini adalah kenalan pertama, untuk kanak-kanak yang lebih tua ia adalah latihan, bagi mereka yang sudah tahu cara membacanya adalah penyatuan. Dan kami membawa daun-daun ini ke gereja untuk berjaga sepanjang malam untuk menyanyi bersama-sama dengan koir. Di rumah pada hari cuti, kami juga menyanyi troparia, kontakia dan pembesaran - sebelum makan dan semasa solat keluarga. Dan sangat mudah bagi semua orang untuk tidak melihat buku doa, di mana troparion masih perlu dijumpai dan ia ditulis dalam cetakan kecil, tetapi pada teks yang disediakan oleh kanak-kanak. Oleh itu, kanak-kanak kerap melakukan aktiviti tanpa disedari. Aktiviti sedemikian dalam diri mereka mengajar kanak-kanak menulis dengan betul dalam bahasa kuno ini. Pernah saya mencadangkan agar anak lelaki saya yang berusia sembilan tahun menulis kontakion untuk beberapa percutian, tetapi saya tidak dapat mencari teks Slavonic Gereja. Saya memberinya kenalan ini dalam bahasa Rusia, menawarkan untuk menghapuskannya. Dan dia menyalinnya, tetapi dalam Church Slavonic, menurut pemahamannya sendiri, meletakkan ers pada akhir kata nama maskulin, tekanan dan juga aspirasi, menulis hampir semua perkataan yang diperlukan di bawah tajuk. Seperti yang dijelaskannya, ia jauh lebih indah. Benar, yati dan izhitsynya ditulis di tempat yang salah, sudah tentu ada kesilapan. Tetapi secara umum, seorang kanak-kanak yang tidak menghadiri satu pelajaran pun dalam bahasa Slavonik Gereja, yang mempelajarinya dalam bentuk primitif seperti yang diterangkan dalam artikel ini, hanya mengikut ingatannya, menulis teks yang tidak dikenali dengan hampir betul.

Untuk mempelajari bahasa pada tahap yang lebih serius, sudah tentu anda masih perlu beralih kepada tatabahasa. Sekiranya anda tidak berpuas hati dengan kaedah rendaman semula jadi dalam bahasa dan pemerolehan pengetahuan yang tidak mengganggu yang diberikan di sini, anda boleh menjalankan sesuatu yang serupa dengan pelajaran dalam bahasa Slavonik Gereja. Setelah memperkenalkan abjad Slavic kepada seorang kanak-kanak (dalam kes ini, yang sudah tahu cara membaca bahasa Rusia), kami akan menyerlahkan huruf yang tidak serupa dengan huruf Rusia moden - tidak banyak daripada mereka. Mari minta kanak-kanak menuliskannya dan menunjukkan cara ia dibaca. Kemudian kita akan melihat aksara superskrip dan huruf kecil, termasuk tajuk ringkas dan abjad. Kami akan menganalisis secara berasingan rakaman nombor dalam Slavonic Gereja. Jika seorang kanak-kanak sudah tahu cara membaca Slavic, pelajaran sedemikian tidak akan sukar untuk dia atau ibu bapanya. Sekiranya anda mempunyai matlamat untuk benar-benar mempelajari bahasa Slavonik Gereja, maka pada masa akan datang anda boleh membeli buku teks mengenai subjek ini dan menguasainya di rumah, atau pergi ke kursus, kemudian ke universiti khusus... Dari buku teks, kami boleh mengesyorkan manual N.P. Sablina "Surat awal Slavia", untuk kanak-kanak dan ibu bapa yang lebih tua - guru sendiri bahasa Slavonik Gereja Yu.B. Kamchatnova, unik kerana ia tidak ditulis untuk ahli filologi dan dalam bahasa yang boleh diakses. Tetapi semua ini akan mempelajari bahasa yang telah menjadi asli.

"Kaedah pengajaran" yang diterangkan di sini bukan sahaja boleh dilaksanakan dalam keluarga - ia direka khusus untuk keluarga. Lagipun, budaya keluarga ibu bapa pertama sekali menjadi budaya ibunda kita, dan bahasa ibu bapa kita yang menjadi bahasa ibunda kita. Pengajian sekolah boleh memberi kita pengetahuan, mungkin cemerlang - tetapi bagi seorang kanak-kanak pengetahuan ini tidak akan menjadi sebahagian daripada kehidupan jika ia bukan sebahagian daripada kehidupan keluarga. "Penerapan dalam bahasa", sudah tentu, tidak akan menjadikan kanak-kanak itu pakar - tetapi ia akan menjadikan Church Slavonic sebagai bahasa ibundanya, sama ada dia akan menjadi pakar dalam bidang linguistik ini pada masa hadapan atau tidak akan mempelajari bahasa itu sebagai subjek sama sekali. Dan yang paling penting: pendidikan di rumah sedemikian, walaupun dalam bentuk yang paling mudah, membuka peluang baru untuk komunikasi antara ibu bapa dan anak-anak, membolehkan mereka mencari topik biasa baru, tanpa memerlukan banyak usaha dan masa daripada orang dewasa.

Pengajian di rumah sedemikian mendidik ibu bapa lebih daripada pelajar mereka; Ibu bapa belajar bersama-sama dengan anak-anak mereka dan menerima peluang tanpa had untuk kreativiti pedagogi percuma, yang turut merapatkan semua ahli keluarga. Mungkin ini tidak mungkin dalam setiap keluarga, tetapi semua orang boleh mencuba. Cuba jadikan rumah anda sebagai tempat pendidikan.

C Slavonik Gereja adalah bahasa yang masih kekal sehingga hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav Selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa kawasan di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai bahasa buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa piawai, dan norma itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa lisan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam kuantiti yang berbeza-beza. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata jurutulis Kristian zaman pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan dipandu oleh teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja individu. Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama telah ditulis semula dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad ke-14 Saya menyedari bahawa teks mengandungi ralat. Kewujudan edisi yang berbeza tidak memungkinkan untuk menyelesaikan persoalan teks mana yang lebih tua, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ejaan mereka.
Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha untuk membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavia lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonic adalah bahasa Gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Slavonic Gereja hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa dikemas kini: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun. Sebagai keturunan langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksisnya hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja lampau kata kerja dan bentuk khas kes nominatif participles. Sintaks mengekalkan frasa Yunani calque (dative bebas, double accusative, dll.). Perubahan terbesar dibuat pada ortografi bahasa Slavonik Gereja, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "rujukan buku" abad ke-17.

Dalam bahasa Slavonik Gereja, abjad terdiri daripada 40 huruf, yang kebanyakannya sepadan dengan huruf Rusia dalam penulisan dan sebutan. Setiap huruf bahasa Slavonik Gereja mempunyai nama tradisionalnya sendiri.