Baca biografi perbandingan Cato Plutarch. Plutarch "Kehidupan Perbandingan"

rumah / Psikologi

Betapa penghormatan yang dinikmati Plutarch semasa hayatnya kerana pengetahuannya yang tinggi dan kebolehan bercakap boleh dilihat dari kejadian berikut, yang dia sendiri tulis dalam perbincangannya tentang rasa ingin tahu. “Suatu ketika di Rom, saya bercakap dengan ramai pendengar, di antaranya ialah Rusticus, yang kemudiannya dibunuh Domitian, cemburu dengan kemuliaannya. Seorang pahlawan tiba dan memberinya surat daripada maharaja. Terdapat kesunyian, dan saya berhenti bercakap untuk memberinya masa untuk membaca surat itu; bagaimanapun, Rustik tidak mahu ini dan tidak membuka surat itu sehinggalah tamat perbualan - semua orang terkejut dengan ketegasannya!

Senat Rom mendirikan berhala kepadanya selepas kematiannya. Agathius, penulis inskripsi terkenal, menulis perkara berikut pada satu:

“Anak-anak Itali membina patung ini untukmu, Plutarch, kerana dalam penerangan mereka kamu membandingkan orang Rom yang berani dengan orang Yunani yang paling mulia. Tetapi anda sendiri tidak dapat membuat perbandingan hidup anda - tidak ada yang seperti anda."

Prasasti puitis ini tidak akan kelihatan melambung apabila kita mengetahui bahawa banyak penulis terkenal, banyak bapa suci, memujinya dengan pujian yang besar.

Aulus Gellius menyifatkan kepadanya pengetahuan yang tinggi dalam sains.

Taurus memanggilnya sebagai yang paling bijak dan bijak.

Eusebius berada di atas semua ahli falsafah Yunani.

Sardian memanggilnya "Plutarch ilahi," "hiasan falsafah."

Dalam tulisan moralnya, Petrarch berulang kali memanggilnya "Plutarch yang hebat."

Irigen, Imerius, Cyril, Theodorit, Svida, Photius, Xyphilinus, John of Salisbury, Victoria, Lipsius, Scaliger, Saint-Evremond, Montesquieu menyebutnya dengan pujian yang besar.

Kesaksian Montaigne tentang Plutarch adalah ingin tahu kerana ia memberitahu kita betapa besar perubahan yang dihasilkan oleh tulisannya di Perancis pada abad ke-16. Kami akan memetik kata-katanya (“Eksperimen.” Buku II, Bab 2):

“Di antara semua penulis Perancis, saya memberikan telapak tangan - seperti yang saya nampak, dengan alasan yang kukuh - kepada Jacques Amiot... sepanjang keseluruhan terjemahannya, maksud Plutarch disampaikan dengan sangat baik dan konsisten sehingga sama ada Amiot memahami dengan sempurna niat sebenar pengarang, atau dia begitu tertanam dalam pemikiran Plutarch, berjaya mengasimilasikan dengan jelas keadaan umum fikirannya sehinggakan tidak ada, sekurang-kurangnya, dia menyifatkan kepadanya apa-apa yang akan menyimpang daripadanya atau bercanggah dengannya. Tetapi terutamanya saya berterima kasih kepadanya kerana mencari dan memilih buku yang begitu layak dan berharga untuk dihadiahkan kepada tanah air saya. Kami yang jahil akan ditakdirkan untuk tumbuh-tumbuhan jika buku ini tidak menyelamatkan kami dari kegelapan kejahilan di mana kami terperosok."

Mari lihat apa kata pengkritik terkini mengenainya.

Laharpe menulis:

“Dari semua penulis biografi di dunia, yang paling banyak dibaca dan paling layak dibaca ialah Plutarch. Perancangan biografi perbandingannya ialah ciptaan minda yang hebat mengenai sejarah dan moral - satu rancangan di mana dua orang yang mulia dipersembahkan dari dua negara, Rom dan Yunani, yang telah menghasilkan teladan yang paling banyak di dunia. Tetapi tidak ada sejarah yang begitu bermoral seperti dalam Plutarch... Dia lebih mementingkan manusia daripada perkara-perkara, subjek utamanya ialah orang yang hidupnya dia gambarkan, dan dalam hal ini dia menjalankan kerjanya dengan kejayaan yang paling besar, tanpa mengumpul banyak butiran, seperti Suetonius, tetapi memilih ciri utama. Dan perbandingan yang merupakan akibat daripada ini adalah artikel yang sempurna dari jenis mereka: di dalamnya martabat tinggi Plutarch baik sebagai penulis dan sebagai ahli falsafah paling ketara. Tidak seorang pun, tidak seorang pun manusia, mempunyai hak untuk memegang di tangannya timbangan di mana kebenaran abadi menimbang orang dan menentukan nilai sebenar mereka. Tiada siapa yang lebih berhati-hati terhadap godaan yang cemerlang dan mempesonakan, tiada siapa yang lebih tahu bagaimana untuk menangkap apa yang berguna dan mempamerkan maruahnya... Penalarannya adalah khazanah kebijaksanaan dan dasar yang kukuh: ia mengandungi arahan terbaik bagi mereka yang ingin mengatur kehidupan mereka, awam dan juga domestik, mengikut peraturan kejujuran, dsb.

Blair berkata dalam Retoriknya:

“Plutarch menonjolkan dirinya dalam penulisan jenis ini; Kepadanya, sebahagian besarnya, kita berhutang segala-galanya yang kita ketahui tentang orang-orang zaman dahulu yang paling mulia... Biografi perbandingannya tentang orang-orang mulia akan kekal selama-lamanya sebagai simpanan berharga arahan berguna. Daripada penulis purba, terdapat beberapa orang yang setara dengan Plutarch dalam kedermawanan dan kepekaan, dsb.

Theodore Gaza, seorang yang paling terpelajar, salah seorang daripada orang Yunani yang pada abad kelima belas menghidupkan semula sastera dan sains di Eropah, sangat menghormati Plutarch. Mereka pernah bertanya kepada beliau penulis mana yang beliau mahu kekalkan sekiranya berlaku kemusnahan umum semua buku? "Plutarch!" - jawabnya, memandangkan karya sejarah dan moralnya sangat berguna untuk masyarakat.

Biografi perbandingan yang telah diturunkan kepada kami dan telah diterbitkan dalam bahasa Rusia adalah seperti berikut:

– Theseus dan Romulus

– Lycurgus dan Numa

– Solon dan Poplicola

– Themistocles dan Camillus

– Pericles dan Fabius Maximus

– Alcibiades dan Gaius Marcius

– Timoleon dan Aemilius Paulus

– Pelopidas dan Marcellus

– Aristides dan Marcus Cato

– Philopoemen dan Titus

– Pyrrhus dan Gaius Marius

– Lysander dan Sulla

– Cimon dan Lucullus

– Nicias dan Crassus

– Sertorius dan Eumenes

– Agesilaus dan Pompey

– Alexander dan Caesar

– Phocion dan Cato

– Agis dan Cleomenes dan Tiberius dan Gaius Gracchi

– Demosthenes dan Cicero

– Demetrius dan Antony

– Dion dan Brutus

– Artaxerxes

– Galba

Biografi belum sampai kepada kami:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Gaius Caesar - Vitellius - Hercules - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Socrates dan beberapa yang lain.

Karya Plutarch telah diterjemahkan ke dalam hampir semua bahasa Eropah moden. Terjemahan pertama diterbitkan dalam bahasa Perancis semasa pemulihan sains Amyot semasa pemerintahan Henry II, pada tahun 1558*. Terjemahan ini masih dianggap cantik, walaupun terdapat banyak kesilapan dan perubahan besar dalam bahasa. Terjemahan M. Dacier, yang diterbitkan selepas Amiot seratus lima puluh tahun kemudian, apabila bahasa Perancis telah mencapai kesempurnaan, tidak sedikit pun merendahkan martabat bekas itu di mata pakar. Walaupun terjemahan Dacier dibaca dengan lebih meluas, Amiot patut berterima kasih bukan sahaja sebagai penterjemah yang baik, tetapi, lebih-lebih lagi, sebagai sarjana Helenistik yang membetulkan kekurangan yang asal di banyak tempat. Dia mengembara ke Itali untuk mencari manuskrip, yang dibezakannya dengan tekun. Tiada seorang pun penterjemah pengarang prosa memperoleh kemasyhuran seperti yang diperoleh Amiot. Tidak boleh dilupakan bahawa dia menterjemah semua karya Plutarch, Dacier hanya menterjemah biografi.

Daripada terjemahan Amyot, Plutarch telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada zaman pemerintahan Ratu Elizabeth. Tiada terjemahan lain sehingga zaman Dryden. Orang hebat ini memalukan dirinya sendiri dengan memberikan nama mulianya kepada karya yang tidak sempurna dari banyak penterjemah lain. Orang ramai ditipu. Terjemahan ini, bagaimanapun, telah disemak berkali-kali dan diterbitkan semula selepas dibandingkan dengan terjemahan Dacier pada tahun 1728. Selepas itu, ia sekali lagi dibersihkan daripada banyak kesilapan dan diterbitkan pada tahun 1758. Walaupun semua ini, biografi Plutarch, boleh dikatakan, dicacatkan. Akhirnya, dua saudara lelaki, John dan William Langhorne, menterjemah biografi daripada asal Yunani. Pada tahun 1805 terdapat edisi kesembilan terjemahan mereka.

Terdapat beberapa terjemahan Plutarch dalam bahasa Jerman. Terjemahan Kaltwasser, yang diterbitkan pada tahun 1799, patut diberi perhatian khusus.

Kesusasteraan Rusia setiap hari diperkaya dengan buku yang paling berguna yang diterjemahkan dari bahasa yang berbeza. Nampaknya sudah tiba masanya di mana semua orang meninggalkan membaca buku yang tidak berguna untuk terlibat dalam buku yang menyumbang kepada pendidikan manusia. Dalam era ini, di mana Homer, Virgil, Tacitus, Sallust dan penulis hebat lain, teladan dalam jenis mereka, mencari penterjemah yang layak, adalah mengejutkan bahawa Plutarch, mungkin yang paling berguna daripada semua, dilupakan, Plutarch, yang memuliakan penterjemah yang baik apabila hanya memilikinya. Tidakkah Amiot layak menjadi antara pendidik bahasa Perancis dengan terjemahan Plutarch yang bagus? Alasan bahawa Plutarch belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia mesti dianggap sebagai pengabaian yang tidak dapat dimaafkan terhadap bahasa Yunani, yang orang Rusia belajar kurang daripada semua orang yang tercerahkan. Mungkin banyak karya Plutarch menakutkan pencinta sastera yang sibuk dengan perkara yang paling penting.

Saya benar-benar merasakan bahawa semakin terkenal dan terkenal penulis, semakin banyak mereka menuntut daripada penterjemah; Saya juga merasakan bahawa dengan semangat dan kerja keras saya, saya tidak boleh mengharapkan kemasyhuran walaupun sebagai penterjemah biasa-biasa saja, kerana bahasa Rusia bukanlah bahasa ibunda saya, tetapi saya peroleh melalui kerja yang berterusan dan jangka panjang. Namun, melihat betapa ramainya jumlah penterjemah biasa-biasa dan sering diterima oleh orang ramai kerana kekurangan yang lebih baik, saya beranikan diri memasuki bidang yang berbahaya. Tidak kira betapa buruknya terjemahan saya, saya fikir, ia agak setia, sedekat mungkin dengan yang asal - kebaikan penting, terutamanya apabila pengarang terbaik, kuno dan moden, dibenarkan menterjemah dari Perancis, tidak selalu terjemahan yang baik! Plutarch sendiri tidak terlepas daripada nasib pahit apabila diterjemahkan daripada terjemahan Perancis. Terjemahan ini tidak membawa faedah atau kesenangan kepada sesiapa, tetapi karya saya akan membantu beberapa penterjemah yang sangat mahir menterjemah Plutarch dengan lebih tepat. Sepanjang empat tahun, saya menerbitkan beberapa biografi terpilih untuk pengalaman itu. Mereka dihormati oleh Yang Maha Mulia Yang Maha Pengasih, dan ramai orang, yang terkenal dengan ilmu mereka, tidak kurang daripada selebriti pangkat mereka, meyakinkan saya bahawa terjemahan saya tidak menjijikkan kepada mereka.

Digalakkan oleh ulasan yang menggalakkan ini, saya menerima kekuatan baharu untuk meneruskan tugas yang panjang dan sukar - saya memutuskan untuk menterjemah kedua-dua kehidupan Plutarch dan karya terbaik beliau yang lain. Saya menganggap sebagai kewajipan bersyukur untuk bekerja untuk masyarakat yang saya berhutang dengan pendidikan saya. Tetapi dengan semua keinginan saya untuk menterjemah karya Plutarch, hampir di penghujung pencapaian saya, saya mengakui bahawa untuk kemuliaan lelaki hebat ini, untuk kepentingan kesusasteraan Rusia, untuk keseronokan yang lebih besar untuk membaca pencinta, saya akan memutuskan - selepas lima tahun bekerja - untuk melepaskan akujanji saya, jika hanya memastikan bahawa orang yang lebih mahir terlibat dalam terjemahan sedemikian.

Adalah tidak perlu untuk bercakap tentang kesukaran yang dihadapi dalam terjemahan daripada bahasa purba; Ini adalah pelbagai dan membimbangkan lebih ramai saintis. Yang paling utama dari mereka datang dari perbezaan akhlak, zaman dahulu dan kita. Walaupun seseorang sentiasa menjadi orang, pada masa yang berbeza, dalam keadaan yang berbeza, konsepnya tentang perkara, perasaan dan nafsu tertakluk kepada pelbagai perubahan, yang memperlihatkan bunglon ini seolah-olah dalam bentuk yang berbeza. Dari sini berlaku bahawa karya orang lain, dan juga orang kita, yang ditulis selama beberapa abad, kelihatan aneh kepada kita; kita dapati di dalamnya ungkapan dan pemikiran yang tidak menyenangkan kita hanya kerana ia bukan milik kita; kita mengatakan bahawa mereka tidak mempunyai rasa, tidak ada kemurnian akhlak, kerana kesombongan meyakinkan kita bahawa citarasa kita adalah yang terbaik. Betapa lebih berhati-hati kita dalam membuat pertimbangan jika, dengan suatu keajaiban, kita dapat meramalkan pendapat keturunan kita tentang karya-karya yang terkenal pada zaman kita! Berapa ramai penulis yang mengejutkan rakan seangkatannya menjadi bahan ketawa anak cucu! Atas sebab ini, kita mesti menyederhanakan tahap keterukan yang kita menilai beberapa kelemahan yang ditemui pada penulis purba, dan, jika boleh, mengabaikan petikan yang bertentangan dengan konsep kita. Tempat-tempat sebegini semakin ketara semakin banyak akhlak kita ketinggalan berbanding orang-orang dahulu dan semakin kurang kita mengetahui cara berfikir mereka. Orang Rusia, tidak seperti mereka yang boleh menerima pendidikan yang paling teliti, belajar sedikit tentang bahasa kuno, tidak menganggapnya sebagai asas pembelajaran mereka. Dan atas sebab ini, karya orang purba dalam bahasa Rusia tidak selalu berjaya, walaupun bahasa itu sendiri lebih mampu untuk terjemahan sedemikian daripada bahasa moden yang lain.

Anda kadang-kadang boleh melembutkan ungkapan yang terlalu menjijikkan di telinga kami, tetapi mengubah pengarang anda, sekarang menambah, kini memotong, bukanlah tugas penterjemah, yang, pada pendapat saya, tidak sepatutnya menyembunyikan kekurangan penulisnya, kerana kesetiaan adalah tugas pertamanya. Jika setiap penterjemah memutuskan untuk membetulkan pengarangnya dengan caranya sendiri, maka betapa pelbagainya akan ada dalam terjemahan! Betapa berbezanya setiap terjemahan daripada yang asal! Kita tidak boleh lupa bahawa sesetengah pembaca yang ingin tahu ingin memiliki pengarang seperti dia, untuk lebih mengetahui semangat yang berlaku pada abad di mana dia menulis.

Saya mesti mengatakan sesuatu tentang penggunaan nama Yunani dan Latin. Orang Rusia, setelah menerima kepercayaan, penulisan dan beberapa konsep sejarah, falsafah dan lain-lain daripada orang Yunani, mengekalkan loghat Yunani abad ke-10 dalam semua nama asing. Jadi, sebagai contoh, mereka berkata: "Abraham", bukan "Abraham"; "Theodosius", bukan "Theodosius", "Cilicia", bukan "Cilicia". Nama Latin disebut mengikut contoh orang Yunani, mengatakan "Caesar" bukannya "Caesar", "Patricius" bukannya "Patrician". Beginilah cara orang Rusia menggunakan nama-nama ini sehingga abad ke-18, ketika mereka mula meminjam banyak konsep dari orang Eropah yang berpegang pada aksen Latin. Ramai yang mula menggunakan bahasa Latin, tetapi yang lain mengikuti bahasa Yunani, mengikut contoh buku Slavik. Tidak lama kemudian beberapa, tidak mengambil berat sama ada bahasa Yunani atau Latin, mengikuti loghat Perancis; dan mereka menulis: "Simon", "Eshil" dan seterusnya. Siapa yang mengenali "Cimon", atau "Cimon", dan "Aeschylus" dalam teguran ini? Adakah boleh dimaafkan untuk merosakkan nama dan mengelirukan pembaca yang mungkin menganggap orang Athens?

Cimon untuk Simon Yahudi? Ia mungkin berlaku bahawa dalam buku Rusia kita akan mendapati: Cesar, Thucidide, Aristot, Ambroise - dan tidak mengenali lelaki hebat ini. Bagi saya, saya mengikuti sebutan yang digunakan oleh orang Rusia sebelum ini, dan menyimpang daripadanya hanya dalam kes sedemikian apabila nama hanya boleh dikenali dengan sebutan Latin. Jadi, sebagai contoh, saya menulis: "Theseus", "Ajax", dan bukan "Physei", "Eant", dalam semua kes lain memerhatikan aksen Yunani, walaupun bagi ramai ia sudah kelihatan pelik. Walau bagaimanapun, mereka yang mahu kami menulis: "Demosthenes", "Themistocles", "Lesvos", biarkan mereka sendiri mula menulis: "Athenes", "You", dll. dan bukannya "Athena", "Thebes" dan sebagainya. .

Berhasrat untuk menjadikan buku ini lebih berguna kepada pembaca, terutamanya kepada mereka yang tidak begitu akrab dengan sejarah kuno, saya telah memperkayakannya dengan ucapan Dacier, Mezerail, Clavier, Ruald, Corai, saudara Langora dan beberapa orang lain. Komen saya sangat sedikit.

Sesetengah pembaca mungkin diberi amaran untuk tidak menilai semua karya Plutarch berdasarkan dua biografi pertama, yang, kebanyakannya hebat, tidak dapat memuaskan pencinta kebenaran yang ketat.

Spyridon Destunis

THESEUS DAN ROMULUS

[Terjemahan oleh S.P. Markisha]

1. Sama seperti orang-orang terpelajar, bekerja pada perihalan tanah, menolak segala-galanya yang terlepas dari pengetahuan mereka ke tepi peta, menandakan di tepi: "Seterusnya adalah pasir tanpa air dan haiwan liar," atau: "Paya Kegelapan, ” atau: “Scythian frosts.” , atau: “The Arctic Sea”, dengan cara yang sama, bagi saya, Sosius Senetsion, dalam mengerjakan biografi perbandingan, setelah melalui masa yang boleh diakses untuk kajian menyeluruh dan berkhidmat sebagai subjek untuk sejarah, sibuk dengan peristiwa tulen, adalah mungkin untuk mengatakan tentang masa yang lebih kuno: "Keajaiban dan tragedi seterusnya, syurga bagi penyair dan ahli mitos, di mana tidak ada tempat untuk keaslian dan ketepatan." Tetapi sejak kami menerbitkan cerita tentang penggubal undang-undang Lycurgus dan Raja Numa, kami menganggap wajar untuk pergi sejauh Romulus, mendapati diri kami sangat dekat dengan zamannya dalam perjalanan cerita itu. Jadi, apabila saya berfikir, dalam kata-kata Aeschylus,

Siapa yang akan pergi berperang dengan suami seperti itu?
Siapa yang harus saya hantar? Siapa yang dapat menandingi kekuatannya?

Pada pandangan saya, pengasas Athens yang indah dan dipuji secara universal harus dibandingkan dan dibandingkan dengan bapa Rom yang tidak dapat dikalahkan dan terkenal. Saya ingin fiksyen dongeng tunduk kepada alasan dan mengambil rupa sejarah sebenar. Jika di beberapa tempat dia berpaling daripada kredibiliti dengan penghinaan yang disengajakan dan tidak mahu mendekatinya, kami meminta pembaca amal untuk memperlakukan cerita-cerita tentang zaman dahulu ini dengan berlembut.

2. Jadi, nampaknya kepada saya Theseus dalam banyak cara serupa dengan Romulus. Kedua-duanya dilahirkan secara rahsia dan di luar nikah, kedua-duanya dikaitkan dengan asal usul ilahi,

Kedua-duanya adalah pahlawan yang paling mulia, kita semua yakin itu,

kedua-duanya mempunyai kekuatan yang digabungkan dengan kebijaksanaan. Satu mengasaskan Rom, satu lagi Athens - dua daripada bandar paling terkenal di dunia. Kedua-duanya adalah penculik wanita. Tidak seorang pun atau yang lain melarikan diri dari bencana keluarga dan kesedihan dalam kehidupan peribadi, dan pada akhirnya, mereka berkata, mereka memperoleh kebencian sesama warganegara mereka - sudah tentu, jika beberapa legenda, yang paling tidak hebat, dapat menunjukkan kepada kita jalan ke kebenaran.

3. Keluarga Theseus di sebelah bapanya kembali ke Erechtheus dan penduduk asli pertama Attica, dan di sebelah ibunya - ke Pelops. Pelop menjadi terkenal di kalangan raja-raja Peloponnesia kerana bukan kerana kekayaannya tetapi kerana banyak keturunannya: dia mengahwini ramai anak perempuannya dengan rakyat yang paling mulia, dan meletakkan anak lelakinya sebagai ketua di banyak kota. Salah seorang daripada mereka, Pittheus, datuk Theseus, yang mengasaskan bandar kecil Troezen, menikmati reputasi orang yang paling terpelajar dan paling bijak pada zamannya. Contoh dan puncak kebijaksanaan seperti itu, nampaknya, kata-kata Hesiod, terutamanya dalam "Kerja dan Hari"nya; salah seorang daripada mereka dilaporkan kepunyaan Pittheus:

Rakan itu sentiasa dijamin bayaran yang dirundingkan.

Ahli falsafah Aristotle juga memegang pendapat ini. Dan Euripides, menggelar Hippolytus sebagai "haiwan peliharaan Pittheus yang rapi," menunjukkan betapa tingginya rasa hormat terhadap yang terakhir.

Aegeus, yang ingin mempunyai anak, menerima ramalan terkenal dari Pythia: Tuhan mengilhamkan dia untuk tidak mempunyai hubungan dengan mana-mana wanita sehingga dia tiba di Athens. Tetapi ini tidak dinyatakan sepenuhnya dengan jelas, dan oleh itu, setelah datang ke Troezen, Aegeus memberitahu Pittheus tentang siaran ilahi, yang berbunyi seperti ini:

Jangan lepaskan bahagian bawah kulit wain, pahlawan yang gagah perkasa,
Sebelum anda melawat penduduk sempadan Athens.

Pittheus memahami apa yang sedang berlaku, dan sama ada meyakinkannya atau memaksanya dengan penipuan untuk bergaul dengan Etra. Mengetahui bahawa ini adalah anak perempuan Pittheus, dan percaya bahawa dia telah membawa kanak-kanak itu, Aegeus pergi, meninggalkan pedang dan sandalnya di Troezen tersembunyi di bawah batu besar dengan ceruk yang cukup besar untuk memuatkan kedua-duanya. Dia membuka dirinya hanya kepada Etra dan bertanya kepadanya, jika seorang anak lelaki dilahirkan dan, setelah dewasa, dia boleh menggulingkan batu itu dan mendapatkan apa yang tersembunyi, menghantar lelaki muda itu dengan pedang dan sandal kepadanya, tetapi supaya tidak ada yang tahu. mengenainya, menyimpan segala-galanya dalam rahsia yang paling dalam: Aegeus sangat dia takut dengan muslihat Pallantids (mereka adalah lima puluh anak lelaki Pallant), yang menghinanya kerana tidak mempunyai anak.

4. Aethra melahirkan seorang anak lelaki, dan ada yang mendakwa bahawa dia dinamakan Theseus serta-merta, menurut harta karun dengan tanda-tanda yang ketara, yang lain - yang kemudiannya, di Athens, apabila Aegeus mengenalinya sebagai anaknya. Semasa dia membesar dengan Pittheus, mentor dan pendidiknya ialah Connides, yang kepada siapa orang Athena hingga hari ini, pada hari sebelum perayaan Theseus, mengorbankan seekor domba jantan - kenangan dan penghormatan yang lebih layak daripada yang diberikan kepada pemahat Silanion. dan pelukis Parrhasius, pencipta imej Theseus.

5. Pada masa itu masih menjadi kebiasaan untuk kanak-kanak lelaki, meninggalkan zaman kanak-kanak, pergi ke Delphi dan mengabdikan akar pertama rambut mereka kepada Tuhan. Dia melawat Delphi dan Theseus (mereka mengatakan bahawa ada tempat di sana yang kini dipanggil Theseus - untuk menghormatinya), tetapi dia memotong rambutnya hanya di bahagian depan, kerana, menurut Homer, orang abantian memotong rambut mereka, dan jenis ini potongan rambut dipanggil "Theseus". Orang Abante adalah orang pertama yang mula memotong rambut mereka dengan cara ini, dan tidak belajar daripada orang Arab, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, dan tidak meniru orang Mysian. Mereka adalah orang yang suka berperang, mahir dalam pertempuran jarak dekat, dan adalah yang terbaik dalam pertempuran tangan ke tangan, seperti yang disaksikan oleh Archilochus dalam baris berikut:

Bukan anduh yang bersiul, dan bukan anak panah dari busur yang tidak terhitung banyaknya.
Mereka akan bergegas ke kejauhan apabila pertempuran bermula di dataran
Ares yang gagah perkasa: karya pedang yang banyak dirajam akan tercetus.
Dalam pertempuran seperti ini mereka paling berpengalaman -
Penguasa lelaki Euboea, penombak yang mulia...

Jadi, supaya musuh mereka tidak dapat mencengkam rambut mereka, mereka memotong rambut mereka pendek. Atas alasan yang sama ini, tidak diragukan lagi, Alexander the Great memerintahkan, kata mereka, komander tenteranya untuk mencukur janggut orang Macedonia, yang mana tangan lawan ditarik dalam pertempuran.

6. Selama ini, Aethra menyembunyikan asal usul sebenar Theseus, dan Pittheus menyebarkan khabar angin bahawa dia melahirkan Poseidon. Hakikatnya ialah Troezenians terutamanya menghormati Poseidon, ini adalah tuhan penjaga mereka, mereka mendedikasikan buah-buahan pertama kepadanya dan membuat trisula pada syiling. Theseus masih sangat muda apabila, bersama dengan kekuatan tubuhnya, keberanian, kebijaksanaan, fikiran yang kuat dan pada masa yang sama terserlah dalam dirinya, dan Etra, membawanya ke batu dan mendedahkan rahsia kelahirannya, memerintahkan dia untuk mendapatkan tanda pengenalan yang ditinggalkan oleh bapanya, dan belayar ke Athens. Pemuda itu tergelincir di bawah batu dan dengan mudah mengangkatnya, tetapi enggan berenang di laut, walaupun perjalanan selamat dan permintaan datuk dan ibunya. Sementara itu, untuk ke Athens melalui darat adalah sukar: pada setiap langkah pengembara menghadapi bahaya mati di tangan perompak atau penjahat. Zaman itu melahirkan orang yang kekuatan tangan, kelajuan kaki dan kekuatan badan nampaknya melebihi kemampuan manusia biasa, orang yang tidak kenal penat lelah, tetapi yang tidak mengubah kelebihan semula jadi mereka menjadi sesuatu yang berguna atau baik; sebaliknya, mereka menikmati rusuhan mereka yang kurang ajar, melepaskan kuasa mereka dalam kekejaman dan keganasan, dalam pembunuhan dan pembalasan terhadap sesiapa yang mereka temui, dan, percaya bahawa sebahagian besar manusia memuji hati nurani, keadilan dan kemanusiaan, hanya tidak berani melakukan keganasan sendiri dan takut untuk dikenakannya, mereka yakin bahawa tiada satu pun daripada sifat-sifat ini dimiliki oleh mereka yang lebih berkuasa daripada orang lain. Berkeliaran di seluruh dunia, Hercules memusnahkan sebahagian daripada mereka, yang lain melarikan diri dengan ketakutan pada pendekatannya, bersembunyi dan, menghilangkan kewujudan yang menyedihkan, dilupakan oleh semua orang. Apabila masalah menimpa Hercules dan, setelah membunuh Iphitus, dia bersara ke Lydia, di mana dia berkhidmat untuk masa yang lama sebagai hamba kepada Omphale, setelah mengenakan hukuman sedemikian ke atas dirinya sendiri kerana pembunuhan, keamanan dan ketenangan yang tenang memerintah di kalangan orang Lydia, tetapi dalam bahasa Yunani kekejaman tanah meletus lagi dan berkembang dengan megah: tidak ada sesiapa untuk menindas atau mengekang mereka. Itulah sebabnya perjalanan berjalan kaki dari Peloponnese ke Athens mengancam dengan kematian, dan Pittheus, memberitahu Theseus tentang setiap perompak dan penjahat secara individu, tentang bagaimana mereka dan apa yang mereka lakukan kepada orang yang tidak dikenali, meyakinkan cucunya untuk pergi melalui laut . Tetapi Theseus, nampaknya, telah lama diam-diam bimbang tentang kemuliaan Hercules: lelaki muda itu sangat menghormatinya dan sentiasa bersedia untuk mendengar mereka yang bercakap tentang pahlawan, terutama saksi mata, saksi perbuatan dan ucapannya. Dia mengalami, tidak syak lagi, perasaan yang sama yang dialami Themistocles kemudian, mengakui bahawa trofi Miltiades telah menghalangnya daripada tidur. Jadi Theseus, yang mengagumi keberanian Hercules, bermimpi tentang eksploitasinya pada waktu malam, dan pada siang hari dia dihantui oleh cemburu dan persaingan, mengarahkan pemikirannya kepada satu perkara - bagaimana untuk mencapai perkara yang sama seperti Hercules.

Plutarch dan Kehidupan Perbandingannya

"Genus scripturae leve et non satis dignum"– “Genre ini ringan dan tidak cukup dihormati” – beginilah cara Cornelius Nepos, seorang penulis Rom abad ke-1 SM, meringkaskan. e., sikap rakan senegaranya (dan bukan sahaja mereka) terhadap genre biografi. Dan pengarang kata-kata ini sendiri, walaupun dia adalah penyusun koleksi biografi "On Famous Men," pada dasarnya tidak membantah pendapat ini, membenarkan pilihan genrenya semata-mata dengan rasa ingin tahu tentang perkara kecil kehidupan orang yang berbeza. Mungkin sikap orang dahulu kala terhadap genre biografi tidak akan pernah berubah, yang bermaksud bahawa lebih sedikit contoh daripadanya akan bertahan hingga ke hari ini, jika tidak kerana Plutarch.

Berbanding dengan latar belakang banyak penulis dan penyair purba, yang hidupnya penuh dengan peristiwa dramatik dan tragis, dan pengiktirafan pembaca tidak selalu datang semasa hayat mereka, nasib manusia dan sastera Plutarch ternyata mengejutkan. Walaupun tradisi kuno tidak mengekalkan satu biografi tentangnya untuk kita, Plutarch sendiri menulis dengan rela hati dan banyak tentang dirinya, keluarganya dan peristiwa dalam hidupnya sehingga biografinya mudah dibina semula daripada karyanya sendiri*.

Untuk memahami karya penulis, anda perlu mempunyai idea yang sangat baik tentang di mana dan bila dia tinggal. Jadi, Plutarch hidup pada abad ke-1–2 Masihi. e., dalam era akhir kesusasteraan Yunani kuno, yang biasanya dipanggil "zaman pemerintahan Rom." Kedua-dua klasik yang tinggi, dengan penulis drama, pemidato dan ahli sejarah yang hebat, dan Hellenisme yang khayalan, dengan penyair eksperimen yang terpelajar dan ahli falsafah asli, telah ketinggalan jauh. Sudah tentu, walaupun dalam zaman Rom, kesusasteraan Yunani mempunyai wakilnya (Arrian, Appian, Josephus, Dio Cassius, Dio Chrysostom, dll.), tetapi mereka sendiri mahupun keturunan mereka tidak boleh meletakkannya setanding dengan Sophocles, Thucydides atau Callimachus , dan sastera kehilangan kedudukannya sebagai "guru kehidupan" dan melaksanakan terutamanya fungsi hiasan dan hiburan. Dengan latar belakang ini, sosok penulis kita muncul dengan lebih jelas.

Jadi, Plutarch dilahirkan sekitar 46 AD. e. di bandar Boeotian Chaeronea, pernah terkenal dengan peristiwa 338 SM. e., apabila Greece, di bawah serangan kuasa tentera Philip Macedon, kehilangan kemerdekaannya. Menjelang zaman Plutarch, Chaeronea telah bertukar menjadi sebuah bandar wilayah, dan Greece sendiri lebih awal telah bertukar menjadi wilayah Rom Achaia, yang orang Rom memperlakukan agak lebih lembut daripada negara-negara taklukan lain, memberi penghormatan kepada budaya tingginya, yang tidak menghalang mereka daripada menggelar penduduk Greece sebagai perkataan yang meremehkan Graeculi- "soba". Plutarch tinggal di bandar ini hampir sepanjang hidupnya. Dia bercakap dengan sedikit jenaka tentang keterikatannya dengan kota asalnya dalam pengenalan kepada biografi Demosthenes, dan hampir tidak ada satu buku atau artikel tentang penulis Chaeronean boleh melakukannya tanpa kata-kata ini - mereka begitu ikhlas dan menarik: "Memang benar, yang mengambil penyelidikan sejarah yang memerlukan membaca semula bukan sahaja mudah diakses, dalam negeri, tetapi juga banyak karya asing yang tersebar di negara asing, dia benar-benar memerlukan "kota yang terkenal dan gemilang," yang tercerahkan dan ramai penduduk: hanya di sana, mempunyai semua macam-macam buku yang melimpah ruah... dia akan dapat menerbitkan karyanya dengan paling sedikit kesilapan dan jurang. Bagi saya, saya tinggal di sebuah bandar kecil dan, untuk tidak menjadikannya lebih kecil, saya akan terus tinggal di dalamnya ... "(Diterjemah oleh E. Yunets). Kata-kata ini dituturkan pada zaman ketika penulis Yunani memilih pusat kebudayaan yang besar sebagai kediaman mereka, terutamanya Rom atau Athens, atau menjalani kehidupan ahli sofis yang mengembara, mengembara ke bandar-bandar yang berbeza di Empayar Rom yang luas. Sudah tentu, Plutarch, dengan rasa ingin tahu, minat yang luas dan watak yang meriah, tidak boleh duduk di rumah sepanjang hidupnya: dia melawat banyak bandar di Greece, berada di Rom dua kali, melawat Alexandria; berkaitan dengan penyelidikan saintifiknya, dia memerlukan perpustakaan yang baik, melawat tempat-tempat peristiwa bersejarah dan monumen purba. Lebih mengagumkan lagi bahawa dia mengekalkan pengabdiannya kepada Chaeronea dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya di dalamnya.

Daripada tulisan Plutarch sendiri, kita mengetahui bahawa keluarganya tergolong dalam kalangan orang kaya di bandar itu dan kedudukan hartanya tidak mewah, tetapi stabil. Di rumah, dia menerima pendidikan tatabahasa, retorik dan muzik biasa untuk wakil kalangannya, dan untuk menyelesaikannya dia pergi ke Athens, yang dianggap sebagai pusat kebudayaan dan pendidikan walaupun pada zaman Plutarch. Di sana, di bawah bimbingan ahli falsafah sekolah akademik Ammonius, beliau bertambah baik dalam retorik, falsafah, sains semula jadi dan matematik. Kita tidak tahu berapa lama Plutarch tinggal di Athens, kita hanya tahu bahawa dia menyaksikan lawatan ke Greece oleh Maharaja Rom Nero pada tahun 66 dan "pembebasan" ilusi wilayah ini *.

Apabila kembali ke Chaeronea, Plutarch mengambil bahagian aktif dalam kehidupan awamnya, menghidupkan semula bukan sahaja dalam karyanya, tetapi juga melalui contoh peribadi, ideal klasik etika polis, yang menetapkan penyertaan praktikal dalam kehidupan setiap warga negara dalam kehidupannya. bandar asal. Semasa masih muda, dia, bagi pihak Chaeroneans, pergi ke prokonsul wilayah Akhaia, dan peristiwa ini menjadi permulaan hubungan itu dengan Rom, yang ternyata penting untuk kehidupan Plutarch dan untuknya. aktiviti sastera. Plutarch melawat Rom sendiri, seperti yang telah disebutkan, dua kali, kali pertama sebagai duta dari Chaeronea dalam beberapa hal ehwal negara. Di sana dia memberikan syarahan umum, mengambil bahagian dalam perbualan falsafah, dan berkawan dengan beberapa orang Rom yang berpendidikan dan berpengaruh. Kepada salah seorang daripada mereka, Quintus Sosius Senecion, seorang kawan Maharaja Trajan, beliau kemudiannya mendedikasikan banyak karyanya (termasuk "Kehidupan Perbandingan"). Nampaknya, Plutarch diterima baik di mahkamah empayar: Trajan menganugerahkan gelaran konsular kepadanya dan memerintahkan pemerintah Achaia untuk menggunakan nasihat Plutarch dalam kes-kes yang meragukan. Ada kemungkinan bahawa di bawah Hadrian dia sendiri menjadi prokurator Akhaya selama tiga tahun.

Harus dikatakan bahawa untuk semua kesetiaannya kepada Rom, yang membezakannya daripada penulis lain yang berfikiran pembangkang, Plutarch tidak menyimpan ilusi politik dan dengan jelas melihat intipati hubungan sebenar antara Greece dan Rom: kepadanyalah ungkapan yang terkenal itu. mengenai "kasut Rom yang dibangkitkan di atas kepala setiap orang Yunani" adalah milik ("Nasihat kepada seorang negarawan", 17). Itulah sebabnya Plutarch cuba menggunakan semua pengaruhnya untuk memberi manfaat kepada kota asalnya dan Greece secara keseluruhan. Ekspresi pengaruh ini adalah penerimaannya kewarganegaraan Rom, yang kita pelajari, bertentangan dengan adat, bukan dari tulisan Plutarch sendiri, tetapi dari inskripsi tentang pemasangan patung Maharaja Hadrian yang berkuasa, dibuat di bawah bimbingan. seorang imam Mestria Plutarch. Nama Mestrius telah diberikan kepada Plutarch apabila menerima kewarganegaraan Rom: hakikatnya penyerahan kewarganegaraan Rom dianggap sebagai penyesuaian oleh mana-mana puak Rom dan disertai dengan penyerahan nama generik yang sepadan kepada orang yang disesuaikan. Oleh itu, Plutarch menjadi wakil keluarga Mestrian, yang mana rakan Romnya Lucius Mestrius Florus tergolong. Seperti Senecion, dia sering muncul sebagai watak dalam karya sastera Plutarch. Adalah sangat ciri kedudukan sivik Plutarch bahawa penulis ini, yang begitu mudah bercakap tentang peristiwa lain, lebih kurang penting, dalam hidupnya, tidak pernah menyebut fakta bahawa dia menjadi warganegara Rom: untuk dirinya sendiri, untuk pembacanya dan untuk anak cucu, dia hanya mahu kekal sebagai penduduk Chaeronea, untuk faedah yang semua fikirannya diarahkan.

Pada usia matangnya, Plutarch mengumpulkan orang muda di rumahnya dan, mengajar anak lelakinya sendiri, mewujudkan sejenis "akademi swasta", di mana dia memainkan peranan sebagai mentor dan pensyarah. Pada usia lima puluh tahun, dia menjadi imam Apollo di Delphi, tempat perlindungan yang paling terkenal pada zaman dahulu, tanpa nasihatnya tidak ada satu perkara penting pun pernah dilakukan - baik awam mahupun peribadi - dan yang pada era Plutarch dengan cepat hilang. kewibawaannya. Menjalankan tugas imam, Plutarch cuba mengembalikan tempat kudus dan oracle kepada makna sebelumnya. Penghormatan yang diperolehnya daripada rakan senegaranya semasa dalam jawatan ini dibuktikan oleh inskripsi pada alas patung itu, yang ditemui di Delphi pada tahun 1877:

Di sini Chaeronea dan Delphi bersama-sama dengan Plutarch didirikan:
Amphictyons memerintahkan dia untuk dihormati dengan cara ini.
(Terjemahan oleh Ya. M. Borovsky)

Dia bercakap dengan berat hati tentang tahun-tahun usia tua yang melampau yang membawa Plutarch ke dalam politik besar, dan kita belajar tentangnya dari kemudian dan tidak selalu dari sumber yang boleh dipercayai. Tarikh sebenar kematian Plutarch tidak diketahui; dia mungkin meninggal dunia selepas 120.

Plutarch adalah seorang penulis yang sangat produktif: lebih daripada 150 karyanya telah sampai kepada kami, tetapi zaman dahulu tahu dua kali lebih banyak!

Seluruh warisan sastera Plutarch yang luas terbahagi kepada dua kumpulan: apa yang dipanggil "Tulisan Moral" (Moralia) dan "Biografi". Kami akan menyentuh kumpulan pertama sahaja kerana kebiasaan dengannya membantu memahami keperibadian Plutarch dan asas falsafah dan etika kitaran biografinya.

Luasnya minat Plutarch dan kepelbagaian tematik yang luar biasa bagi Karya Moralnya menjadikan semakan sepintas lalu tentangnya sangat sukar: tidak termasuk karya yang pengarangnya dianggap meragukan, bahagian warisan Plutarch ini berjumlah lebih daripada 100 karya. Dari segi bentuk sastera, ia adalah dialog, diatribes*, surat dan koleksi bahan. Pada masa yang sama, kami akan menggunakan istilah itu hanya untuk sejumlah risalah yang terhad Moralia dalam erti kata yang tepat. Ini adalah karya awal tentang pengaruh ke atas tindakan manusia kekuatan seperti keberanian, kebajikan, di satu pihak, dan kehendak nasib, peluang, di pihak yang lain ("Pada kebahagiaan atau keberanian Alexander the Great", "Pada kebahagiaan orang Rom"), diatribes, surat dan dialog tentang kebaikan keluarga ("Mengenai kasih sayang persaudaraan", "Mengenai cinta kanak-kanak", "Arahan perkahwinan", "Mengenai cinta"), serta mesej penghiburan (contohnya, "Saguhati kepada isterinya", yang ditulis Plutarch selepas menerima berita kematian anak perempuannya). "Moralia" dalam erti kata yang betul disertakan dengan beberapa risalah di mana Plutarch menerangkan kedudukannya berhubung dengan pelbagai ajaran etika. Seperti kebanyakan pemikir antik yang lewat, Plutarch bukanlah ahli falsafah asal, pengasas sekolah falsafah baru, tetapi lebih condong kepada eklektikisme, memberi keutamaan kepada beberapa arah dan berpolemik dengan yang lain. Oleh itu, banyak karya yang ditujukan terhadap Epicureans ("Mengenai ketidakmungkinan hidup bahagia mengikuti Epicurus", "Adakah pepatah "Hidup tanpa disedari"" betul?) dan Stoik ("Mengenai konsep umum", "Mengenai percanggahan Stoik" ) mempunyai watak polemik. Plutarch sering menetapkan keutamaan falsafahnya dalam bentuk tafsiran karya Plato, di antara pengikutnya dia mengira dirinya sendiri, atau dalam bentuk risalah yang dikhaskan untuk masalah falsafah individu ("Penyelidikan Plato"). Penting untuk memahami pandangan dunia Plutarch adalah apa yang dipanggil "Dialog Delphic" - karya di mana penulis menetapkan ideanya tentang dunia dan undang-undangnya, kuasa ilahi dan syaitan yang beroperasi di dalamnya - serta risalah "On Isis dan Osiris”, di mana Plutarch membuat percubaan untuk menghubungkan pemikirannya sendiri tentang dewa dan dunia dengan mitos dan pemujaan Mesir.

Bersama-sama dengan karya ini, Moralia termasuk karya yang, dari sudut pandangan moden, tidak berkaitan dengan isu etika. Mereka berdedikasi untuk matematik, astronomi, fizik, perubatan, muzik dan filologi. Bahagian warisan Plutarch ini juga termasuk karya dalam bentuk huraian tentang perayaan, menyentuh isu kesusasteraan, sejarah, sains semula jadi, tatabahasa, etika, estetika dan lain-lain (“Ceramah Meja” dalam sembilan buku dan “The Feast of the Seven Wise Lelaki” *), koleksi cerpen “On Virtue” wanita”, yang sangat bercirikan keperibadian Plutarch, serta karya-karya yang bersifat sejarah dan kuno (contohnya, "Adat Kuno Orang Sparta"), yang kemudiannya berfungsi sebagai bahan untuk "Biografi", dan, akhirnya, tidak kurang pentingnya untuk memahami yang terakhir, bekerja pada topik politik (" Arahan politik", "Sekiranya orang tua mengambil bahagian dalam aktiviti kerajaan", "Mengenai monarki, demokrasi dan oligarki") .

Tidak perlu dikatakan bahawa warisan kreatif yang mengagumkan, walaupun tanpa "Kehidupan Perbandingan," boleh memuliakan penulis Chaeronean selama berabad-abad, tetapi kepada pembaca Eropah, bermula dari Renaissance, dia dikenali terutamanya sebagai pengarang kitaran biografi. Bagi Moralia, walaupun kekal sebagai objek perhatian terutamanya untuk pakar dalam bidang kebudayaan purba, mereka bagaimanapun amat diperlukan untuk memahami pandangan falsafah, etika dan politik Plutarch penulis biografi.

Seperti yang telah disebutkan, Plutarch adalah seorang yang eklektik, dan ke arah ini dia didorong oleh kedua-duanya oleh mentaliti semasa era itu, yang membolehkan campuran idea yang paling menakjubkan, dan oleh fleksibiliti dan penerimaannya sendiri. Pandangan dunianya menggabungkan unsur-unsur sistem etika kedua-dua Platonis dan Peripatetik yang dihormatinya, dan Epicureans dan Stoic yang dicabarnya, yang ajarannya dalam beberapa kes dibentangkan dalam bentuk yang disemak semula. Menurut Plutarch, seseorang, bersama-sama dengan keluarganya dan orang-orang yang dia bertanggungjawab, mempunyai kewajipan etika terhadap dua sistem: ke kampung halamannya, di mana dia mengiktiraf dirinya sebagai pewaris kebesaran Hellenic dahulu, dan lebih banyak lagi. entiti sejagat - Empayar Rom (dalam kedua-dua kes, dia sendiri adalah model untuk memenuhi kewajipan ini tanpa cela). Walaupun kebanyakan penulis Yunani melayan Rom dengan sikap dingin dan acuh tak acuh, Plutarch mempersembahkan Empayar Rom sebagai sintesis dua prinsip - Yunani dan Rom, dan ungkapan yang paling menarik dari keyakinan ini ialah prinsip asas pembinaan Kehidupan Perbandingan, dengan tetapannya. kaedah membandingkan tokoh-tokoh terkemuka kedua-dua orang

Dari sudut kewajipan berganda seseorang terhadap kampung halamannya dan kepada Empayar Rom, Plutarch mengkaji masalah etika utama: pendidikan diri, kewajipan terhadap saudara-mara, hubungan dengan isterinya, dengan rakan-rakan, dll. Bagi Plutarch, kebajikan adalah sesuatu yang boleh diajar, oleh itu, bukan sahaja "Kerja Moral" dipenuhi dengan ajaran dan nasihat moral, tetapi juga "Biografi" disemai dengan didaktisisme. Pada masa yang sama, dia sangat jauh dari idealisasi, dari keinginan untuk menjadikan pahlawannya menjadi contoh kebaikan murni: di sini dia dibantu oleh akal sehat dan kerendahan hati yang baik.

Secara umumnya, ciri etika Plutarch ialah sikap mesra dan merendahkan orang. Istilah "dermawan", muncul dalam kesusasteraan Yunani bermula dari abad ke-4 SM. e., dengan dialah ia mencapai kepenuhan maknanya. Bagi Plutarch, konsep ini merangkumi sikap mesra terhadap orang ramai, berdasarkan pemahaman tentang kelemahan dan keperluan mereka, dan kesedaran tentang keperluan untuk sokongan dan bantuan berkesan kepada orang miskin dan lemah, dan rasa solidariti sivik, dan kebaikan, dan kepekaan emosi, malah hanya kesopanan.

Ideal keluarga Plutarch adalah berdasarkan sikap unik dan hampir eksklusif terhadap wanita di Greece purba. Dia sangat jauh dari pengabaian keupayaan intelektual wanita, yang begitu meluas di Yunani kuno dan klasik, dan dari galakan pembebasan jenis yang dikeluhkan oleh Juvenal dan penulis Rom lain. Plutarch melihat seorang wanita sekutu dan kawan suaminya, yang sama sekali tidak lebih rendah daripadanya, tetapi mempunyai pelbagai minat dan tanggungjawabnya sendiri. Adalah aneh bahawa Plutarch dalam beberapa kes merujuk tulisannya secara khusus kepada wanita. Akhirnya, idea yang luar biasa tentang kehidupan tradisional Yunani adalah pemindahan semua puisi cinta secara khusus ke dalam bidang hubungan keluarga. Oleh itu, perhatian Plutarch terhadap adat perkahwinan Sparta, dan fakta bahawa, bercakap tentang Menander, dia menekankan peranan pengalaman cinta dalam komedinya, dan, tentu saja, fakta bahawa, bercakap tentang asal usul pahlawan "Perbandingan"nya. Hidup," dia bercakap dengan penuh hormat tentang ibu, isteri dan anak perempuan mereka (rujuk "Gaius Marcius", "Caesar", "Gracchi Brothers", "Poplicola").

Peralihan daripada risalah falsafah dan etika kepada biografi sastera nampaknya dijelaskan oleh fakta bahawa kerangka bekas menjadi terlalu sempit untuk bakat sastera Plutarch, dan dia beralih kepada pencarian bentuk artistik lain untuk menjelmakan idea etika dan gambarannya tentang dunia. Ini telah berlaku dalam kesusasteraan kuno: ahli falsafah Stoik Seneca, pengarang risalah dan mesej moral, yang hadiah sasteranya juga mendorongnya untuk mencari bentuk baru, pada saat tertentu memilih genre dramatik sebagai ilustrasi doktrin Stoik dan, melalui imej tragis yang kuat, menunjukkan kemusnahan nafsu manusia. Kedua-dua penulis hebat memahami bahawa pengaruh imej artistik jauh lebih kuat daripada arahan dan seruan langsung.

Kronologi karya Plutarch masih belum dijelaskan sepenuhnya, tetapi jelas sekali beliau beralih kepada genre biografi sebagai seorang penulis mapan yang telah mendapat nama untuk dirinya dengan karya-karya etika dan falsafahnya. Untuk kesusasteraan Yunani, genre biografi adalah fenomena yang agak baru: jika puisi Homer - contoh pertama epik - bermula pada abad ke-8 SM. e., maka biografi sastera pertama hanya muncul pada abad ke-4 SM. e., semasa tempoh krisis sosial yang teruk dan pengukuhan kecenderungan individualistik dalam seni secara amnya dan dalam kesusasteraan khususnya. Ia adalah biografi seseorang individu - bertentangan dengan pensejarahan yang telah berakar umbi dalam kesusasteraan Yunani seabad sebelumnya - yang menjadi salah satu tanda era baru - Hellenistik. Malangnya, contoh-contoh biografi Helenistik telah bertahan paling baik dalam bentuk serpihan, dan paling teruk hanya dalam bentuk tajuk karya yang hilang, tetapi walaupun dari mereka kita boleh mendapat gambaran tentang siapa yang menjadi tumpuan minat penulis biografi paling kuno; Mereka ini kebanyakannya raja atau tokoh budaya profesional - ahli falsafah, penyair, pemuzik*. Penyatuan kedua-dua jenis ini berdasarkan minat abadi orang biasa bukan begitu banyak dalam aktiviti, tetapi dalam kehidupan peribadi selebriti, yang kadang-kadang membangkitkan pelbagai emosi - dari kekaguman kepada penghinaan. Oleh itu, semangat sensasi dan rasa ingin tahu menguasai keseluruhan biografi Hellenistik, merangsang kemunculan pelbagai jenis legenda dan juga gosip. Selepas itu, biografi Yunani secara amnya tetap setia kepada arahan yang diberikan, seterusnya menyerahkan baton kepada Rom. Cukuplah untuk melihat sekilas senarai koleksi biografi zaman dahulu untuk memahami bahawa genre ini tidak diremehkan oleh sesiapa: daripada ahli falsafah yang sangat dihormati-pekerja keajaiban (seperti Pythagoras dan Apollonius dari Tyana) kepada pelacur, sipi (seperti misanthrope legenda Timon) dan juga perompak! Walaupun hanya orang "hebat" (Pericles, Alexander the Great) masuk ke dalam bidang pandangan ahli biografi antik lewat, mereka juga cuba menjadikan wira anekdot yang menarik atau cerita ingin tahu daripada mereka. Ini adalah trend umum genre. Sudah tentu, tidak semua penulis biografi adalah sama, dan kami tidak tahu semua wakil genre ini. Terdapat juga penulis yang agak serius yang menulis bukan sahaja untuk menghiburkan pembaca mereka dengan gosip yang baru dicetak atau skandal mahkamah. Di antara mereka adalah kontemporari Plutarch yang lebih muda, penulis Rom Suetonius, pengarang "Lives of the Twelve Caesars" yang terkenal: dalam keinginannya untuk objektiviti, dia mengubah setiap dua belas biografi menjadi katalog kebaikan dan keburukan watak yang sepadan, objek perhatiannya terutamanya fakta, dan bukan gosip atau fiksyen * . Tetapi baginya, seperti yang kita lihat, mereka sangat berminat Caesars, iaitu raja-raja, pemegang kuasa tunggal. Dalam hal ini, Suetonius sepenuhnya berada dalam kerangka biografi tradisional Yunani-Romawi.

Bagi Plutarch, sebelum "Kehidupan Perbandingan" yang terkenal, dia menjadi pengarang kitaran biografi yang kurang dikenali, yang telah diturunkan kepada kita hanya dalam bentuk biografi yang berasingan*. Dalam biografi awal ini, penulis kami juga tidak dapat lari daripada tema tradisional, menjadikan wiranya sebagai Caesars Rom dari Augustus hingga Vitellius, Artaxerxes yang lalim timur, beberapa penyair Yunani dan ahli falsafah Crates.

Keadaannya berbeza sama sekali dengan tema "Kehidupan Perbandingan," dan dalam pemilihan wira inilah inovasi Plutarch mula-mula dimanifestasikan. Dalam kitaran ini, seperti dalam "Esai Moral," sikap moral dan didaktik pengarang tercermin: "Kebajikan, melalui perbuatannya, segera membawa orang ke dalam mood sedemikian rupa sehingga mereka pada masa yang sama mengagumi perbuatannya dan ingin meniru mereka yang mencapainya... Yang cantik menarik dirinya dengan tindakannya dan segera menanamkan dalam diri kita keinginan untuk bertindak,” tulisnya dalam pengenalan kepada biografi Pericles (“Pericles,” 1–2. Diterjemah oleh S. Sobolevsky). Atas sebab yang sama, Plutarch, dengan semua keilmuannya, kegemaran untuk kajian antikuarian dan kekaguman terhadap zaman purba, lebih mengutamakan genre biografi berbanding pensejarahan, yang dia juga dengan tegas menyatakan: "Kami tidak menulis sejarah, tetapi biografi, dan ia tidak selalunya. mungkin untuk melihat dalam perbuatan yang paling mulia kebajikan atau keganasan, tetapi selalunya beberapa tindakan, perkataan atau jenaka yang tidak penting mendedahkan watak seseorang lebih baik daripada pertempuran di mana berpuluh-puluh ribu orang mati, kepimpinan tentera yang besar atau pengepungan kota-kota." (“Alexander”, 1. Diterjemah oleh M. Botvinnik dan I. Perelmuter).

Jadi, dalam wiranya, Plutarch melihat, pertama sekali, untuk model peranan, dan dalam tindakan mereka - contoh tindakan yang harus berorientasikan, atau, sebaliknya, yang harus dielakkan. Tidak perlu dikatakan bahawa di antara mereka kita dapati hampir secara eksklusif negarawan, dan di kalangan lelaki Yunani, wakil polis klasik mendominasi, dan di kalangan lelaki Rom, wira era perang saudara; ini adalah individu cemerlang yang mencipta dan mengubah perjalanan proses sejarah. Jika dalam pensejarahan kehidupan seseorang dijalin menjadi rangkaian peristiwa sejarah, maka dalam biografi Plutarch peristiwa sejarah tertumpu di sekitar personaliti yang penting.

Pembaca moden mungkin merasa pelik bahawa koleksi ini mengandungi orang-orang dari profesion kreatif dan wakil budaya, yang nampaknya, seseorang juga boleh belajar banyak. Tetapi adalah perlu untuk mengambil kira pandangan yang bertentangan secara diametrik dari wakil-wakil masyarakat ini pada zaman dahulu dan pada zaman kita: sepanjang hampir semua zaman dahulu terdapat sikap menghina terhadap profesionalisme, yang dianggap tidak layak untuk orang bebas, dan terhadap orang ramai. terlibat dalam kerja bergaji, sama ada kraf atau seni (omong-omong, dalam bahasa Yunani, konsep ini dilambangkan dengan satu perkataan). Di sini Plutarch tidak terkecuali: “Tidak seorang pun pemuda, mulia dan berbakat, memandang Zeus di Pis, ingin menjadi Phidias, atau, melihat Hera di Argos, Polykleitos, mahupun Anacreon, atau Filemon, atau Archilochus, setelah tergoda dengan tulisan mereka ; jika karya memberikan keseronokan, ia tidak bermakna pengarangnya patut ditiru” (“Pericles”, 2. Terjemahan oleh S. Sobolevsky). Penyair, pemuzik dan tokoh budaya lain yang hidupnya adalah milik biografi Helenistik tidak mendapat tempat di kalangan pahlawan teladan Kehidupan Perbandingan. Malah pemidato terkenal Demosthenes dan Cicero dianggap oleh Plutarch sebagai tokoh politik;

Oleh itu, melangkaui bulatan wira tradisional untuk genre ini, Plutarch menemui teknik pengelompokan berpasangan watak-watak dari sejarah Yunani dan Rom yang asli dan tidak digunakan sebelum ini, dan, seperti yang biasa bagi Plutarch, penemuan rasmi itu diberikan kepada perkhidmatan idea penting untuk memuliakan orang Yunani-Rom pada masa lalu dan penyesuaian semula dua orang terbesar dalam Empayar Rom. Penulis ingin menunjukkan kepada rakan senegaranya yang menentang Rom bahawa orang Rom bukanlah orang ganas, dan untuk mengingatkan mereka, pada gilirannya, tentang kehebatan dan maruah orang-orang yang kadang-kadang mereka panggil "soba." Hasilnya, Plutarch menghasilkan kitaran lengkap 46 biografi, termasuk 21 dyad (pasangan) dan satu tetrad (gabungan 4 biografi: saudara Tiberius dan Gaius Gracchus - Agis dan Cleomenes). Hampir semua dyads disertai dengan pengenalan umum, menekankan persamaan watak, dan perbandingan terakhir, di mana penekanan, sebagai peraturan, adalah pada perbezaan mereka.

Kriteria untuk menggabungkan wira menjadi pasangan adalah berbeza dan tidak selalu terletak di permukaan - ini boleh menjadi persamaan watak atau jenis psikologi, perbandingan peranan sejarah, persamaan situasi kehidupan. Oleh itu, bagi Theseus dan Romulus, kriteria utama adalah persamaan peranan sejarah "pengasas Athens yang cemerlang dan terkenal" dan bapa "Rom terkenal yang tidak dapat dikalahkan", tetapi, sebagai tambahan, asal usul separa dewa yang gelap. , gabungan kekuatan fizikal dengan minda yang cemerlang, kesukaran dalam hubungan dengan saudara mara dan sesama warganegara dan juga penculikan wanita. Persamaan antara Numa dan Lycurgus dinyatakan dalam kebaikan bersama mereka: kecerdasan, ketakwaan, keupayaan untuk mengurus, mendidik orang lain dan menanamkan dalam mereka idea bahawa kedua-duanya menerima undang-undang yang mereka berikan secara eksklusif dari tangan para dewa. Solon dan Poplicola bersatu atas dasar bahawa kehidupan yang kedua ternyata menjadi realisasi praktikal cita-cita yang dirumuskan Solon dalam puisinya dan dalam jawapannya yang terkenal kepada Croesus.

Sepenuhnya tidak dijangka, pada pandangan pertama, nampaknya adalah perbandingan Coriolanus Roman yang tegas, lugas dan bahkan kasar dengan yang halus, berpendidikan dan pada masa yang sama jauh dari teladan dari segi moral, Alcibiades Yunani: di sini Plutarch bermula dari persamaan situasi kehidupan, menunjukkan bagaimana kedua-duanya berbeza sama sekali, walaupun berbakat secara semula jadi, kerana cita-cita yang terlalu tinggi, sampai ke tahap pengkhianatan terhadap tanah air. Kontras hebat yang sama, diwarnai oleh persamaan separa, digunakan untuk membina dyad Aristides - Marcus Cato, serta Philopoemen - Titus Flamininus dan Lysander - Sulla.

Komander Nicias dan Crassus mendapati diri mereka berpasangan sebagai peserta dalam peristiwa tragis (malapetaka Sicily dan Parthia), dan hanya dalam konteks ini mereka menarik perhatian Plutarch. Persamaan tipologi situasi yang sama ditunjukkan oleh biografi Sertorius dan Eumenes: kedua-duanya, sebagai komander berbakat, kehilangan tanah air mereka dan menjadi mangsa konspirasi di pihak mereka yang dengannya mereka memenangi kemenangan ke atas musuh. Tetapi Cimon dan Lucullus disatukan, sebaliknya, oleh persamaan watak: kedua-duanya suka berperang dalam memerangi musuh, tetapi damai dalam bidang awam, kedua-duanya berkaitan dengan keluasan alam dan kemewahan yang mereka berikan kenduri dan membantu kawan. .

Petualangan dan kebolehubahan nasib menjadikan Pyrrhus serupa dengan Gaius Marius, dan ketidakfleksibelan tegas dan pengabdian kepada asas usang adalah perkara biasa bagi Phocion dan Cato the Younger. Gabungan Alexander dan Caesar tidak memerlukan penjelasan khusus sama sekali, nampaknya begitu semula jadi; Ini sekali lagi disahkan oleh anekdot yang diceritakan semula oleh Plutarch tentang bagaimana Caesar, membaca pada masa lapangnya tentang perbuatan Alexander, menitiskan air mata, dan apabila rakan-rakannya yang terkejut bertanya kepadanya tentang sebabnya, dia menjawab: "Adakah ia benar-benar kelihatan kepada anda? bahawa pada usia saya Alexander sudah memerintah begitu banyak orang, dan saya masih belum mencapai sesuatu yang luar biasa! ("Caesar", 11. Diterjemah oleh K. Lampsakov dan G. Stratanovsky).

Motivasi untuk persamaan antara Dion dan Brutus nampaknya agak luar biasa (seorang adalah pelajar Plato sendiri, dan seorang lagi dibangkitkan berdasarkan kata-kata Plato), tetapi ia juga menjadi difahami jika kita ingat bahawa Plutarch sendiri menganggap dirinya pengikut ahli falsafah ini; di samping itu, pengarang memuji kedua-dua pahlawan dengan kebencian terhadap zalim; Akhirnya, satu lagi kebetulan memberikan dyad ini konotasi tragis: dewa mengumumkan kematian sebelum waktunya kepada Dion dan Brutus.

Dalam beberapa kes, kesamaan watak dilengkapi dengan persamaan situasi dan takdir, dan kemudian keselarian biografi ternyata menjadi pelbagai peringkat. Begitulah pasangan Demosthenes - Cicero, yang "dewa, nampaknya, sejak awal dipahat mengikut satu model: bukan sahaja dia memberikan watak mereka banyak sifat yang serupa, seperti cita-cita dan pengabdian kepada kebebasan awam, pengecut di muka. peperangan dan bahaya, tetapi bercampur Terdapat beberapa kebetulan rawak untuk ini. Sukar untuk mencari dua penceramah lain yang, sebagai orang yang sederhana dan merendah diri, mencapai kemasyhuran dan kuasa, berperang melawan raja dan tiran, kehilangan anak perempuan mereka, diusir dari tanah air mereka, tetapi kembali dengan penghormatan, melarikan diri lagi, tetapi telah ditawan oleh musuh dan mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan pada masa yang sama apabila kebebasan warganegara mereka semakin pudar” (“Demosthenes”, 3. Terjemahan oleh E. Yunets).

Akhirnya, tetrad Tiberius dan Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes menyatukan empat pahlawan ini sebagai "demagog, dan orang mulia pada masa itu": setelah memenangi kasih sayang sesama warganegara mereka, mereka didakwa malu untuk kekal dalam hutang mereka dan sentiasa berusaha untuk mengatasi penghormatan yang diberikan kepada mereka dengan usaha baik mereka; tetapi dalam usaha untuk memulihkan bentuk kerajaan yang adil, mereka menimbulkan kebencian terhadap orang yang berpengaruh yang tidak mahu berpisah dengan keistimewaan mereka. Oleh itu, di sini juga terdapat persamaan jenis psikologi dan persamaan keadaan politik di Rom dan Sparta.

Susunan selari biografi tokoh-tokoh Yunani dan Rom adalah, dalam ungkapan tepat S. S. Averintsev, "tindakan diplomasi budaya" penulis dan warganegara Chaeronea, yang, seperti yang kita ingat, dalam aktiviti awamnya berulang kali memainkan peranan sebagai perantara antara kampung halamannya dan Rom. Tetapi seseorang tidak boleh tidak menyedari bahawa sejenis persaingan berlaku antara wira setiap pasangan, yang merupakan gambaran dalam miniatur persaingan hebat yang telah dilancarkan oleh Greece dan Rom dalam arena sejarah sejak Rom mula mengiktiraf dirinya sebagai pengganti dan saingan Greece*. Keunggulan orang Yunani dalam bidang pendidikan dan budaya rohani diakui oleh orang Rom sendiri, yang mana wakil terbaiknya mengembara ke Athens untuk meningkatkan falsafah, dan ke Rhodes untuk mengasah kemahiran berpidato mereka. Pendapat ini, diperkukuh oleh kenyataan ramai penulis dan penyair, mendapati ungkapannya yang paling jelas dalam Horace:

Greece, ditawan, menawan pemenang yang bangga.

Bagi orang Rom, kedua-dua mereka sendiri dan orang Yunani mengakui keutamaan mereka dalam keupayaan untuk mentadbir negeri mereka dan orang lain. Adalah lebih penting bagi Plutarch Yunani untuk membuktikan bahawa dalam politik, dan juga dalam seni peperangan, rakan senegaranya juga mempunyai sesuatu yang boleh dibanggakan. Di samping itu, sebagai pengikut Plato, Plutarch menganggap seni politik sebagai salah satu komponen pendidikan falsafah, dan aktiviti kerajaan sebagai kawasan yang layak untuk diterapkan. Dalam hal ini, semua pencapaian orang Rom dalam bidang ini tidak lebih daripada hasil sistem pendidikan yang dibangunkan oleh orang Yunani. Oleh itu, bukan suatu kebetulan bahawa Plutarch, di mana mungkin, menekankan hubungan ini: Numa digambarkan sebagai pelajar Pythagoras, kehidupan Poplicola ternyata menjadi pelaksanaan cita-cita Solon, dan Brutus berhutang semua yang terbaik dalam dirinya. kepada Plato. Ini memberikan asas falsafah untuk idea identiti keberanian Yunani-Rom dengan keutamaan rohani orang Yunani.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Yang paling berharga dalam warisan kreatif Plutarch of Chaeronea (c. 45 - c. 127) ialah biografi negarawan yang cemerlang dan tokoh masyarakat Greece dan Rom. ... Ahli sejarah cemerlang Greece dan Rom, menyusun biografi tokoh sejarah, berusaha untuk membentangkan hidupnya secara kronologi dan konsisten. Plutarch berusaha untuk menulis sejarah terperinci "peristiwa, untuk mengelakkan timbunan cerita yang tidak koheren, untuk membentangkan apa yang perlu untuk memahami cara berfikir dan watak seseorang."

"Kehidupan Perbandingan" ialah biografi tokoh-tokoh hebat dunia Greco-Rom, digabungkan secara berpasangan. Selepas setiap daripada mereka, "Perbandingan" kecil diberikan - sejenis kesimpulan. 46 biografi berpasangan dan empat biografi yang pasangannya tidak ditemui telah terselamat sehingga hari ini. Setiap pasangan termasuk biografi Yunani dan Rom, yang nasib dan wataknya ahli sejarah melihat persamaan tertentu. Dia berminat dengan psikologi pahlawannya, berdasarkan fakta bahawa manusia mempunyai keinginan yang wujud untuk kebaikan dan kualiti ini harus diperkukuhkan dalam setiap cara yang mungkin dengan mengkaji perbuatan mulia orang terkenal. Plutarch kadang-kadang mengidamkan pahlawannya, mencatat ciri-ciri terbaik mereka, percaya bahawa kesilapan dan kekurangan tidak perlu ditutup dengan "semua keghairahan dan perincian." Kita tahu banyak peristiwa sejarah purba Greece dan Rom, pertama sekali, seperti yang dibentangkan oleh Plutarch. Rangka kerja sejarah di mana watak-wataknya hidup dan bertindak sangat luas, dari zaman mitologi hingga abad terakhir SM. e.

"Biografi perbandingan" Plutarch sangat penting untuk pengetahuan tentang sejarah purba Yunani dan Rom, kerana banyak karya penulis dari mana dia memperoleh maklumat tidak sampai kepada kita, dan tulisannya adalah satu-satunya maklumat tentang banyak peristiwa sejarah. , peserta dan saksi mereka .

Plutarch meninggalkan kepada keturunannya sebuah "galeri potret" yang megah orang Yunani dan Rom yang terkenal. Dia mengimpikan kebangkitan Hellas, dengan ikhlas percaya bahawa arahannya akan diambil kira dan dilaksanakan dalam kehidupan awam Greece. Dia berharap buku-bukunya akan membangkitkan keinginan untuk meniru orang hebat yang tidak mementingkan tanah air mereka dan dibezakan oleh prinsip moral yang tinggi. Pemikiran, harapan, dan keinginan orang Yunani yang hebat tidak kehilangan kepentingannya pada zaman kita, dua milenium kemudian.

2. Jadi, nampaknya kepada saya Theseus dalam banyak cara serupa dengan Romulus. Kedua-duanya dilahirkan secara rahsia dan di luar nikah, kedua-duanya dikaitkan dengan asal usul ilahi,

Jangan lepaskan bahagian bawah kulit wain, pahlawan yang gagah perkasa,

Sebelum anda melawat penduduk sempadan Athens.

5. Pada masa itu masih menjadi kebiasaan untuk kanak-kanak lelaki, meninggalkan zaman kanak-kanak, pergi ke Delphi dan mengabdikan akar pertama rambut mereka kepada Tuhan. Dia melawat Delphi dan Theseus (mereka mengatakan bahawa ada tempat di sana yang kini dipanggil Theseus - untuk menghormatinya), tetapi dia memotong rambutnya hanya di hadapan, kerana, menurut Homer, Abanthus dipotong, dan jenis potongan rambut ini. dipanggil "Theseus". Orang Abante adalah orang pertama yang mula memotong rambut mereka dengan cara ini, dan tidak belajar daripada orang Arab, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, dan tidak meniru orang Mysian. Mereka adalah orang yang suka berperang, mahir dalam pertempuran jarak dekat, dan adalah yang terbaik dalam pertempuran tangan ke tangan, seperti yang disaksikan oleh Archilochus dalam baris berikut:

6. Selama ini, Aethra menyembunyikan asal usul sebenar Theseus, dan Pittheus menyebarkan khabar angin bahawa dia melahirkan Poseidon. Hakikatnya ialah Troezenians terutamanya menghormati Poseidon, ini adalah tuhan penjaga mereka, mereka mendedikasikan buah-buahan pertama kepadanya dan membuat trisula pada syiling. Theseus masih sangat muda apabila, bersama dengan kekuatan tubuhnya, keberanian, kebijaksanaan, fikiran yang kuat dan pada masa yang sama terserlah dalam dirinya, dan Etra, membawanya ke batu dan mendedahkan rahsia kelahirannya, memerintahkan dia untuk mendapatkan tanda pengenalan yang ditinggalkan oleh bapanya, dan belayar ke Athens. Pemuda itu tergelincir di bawah batu dan dengan mudah mengangkatnya, tetapi enggan berenang di laut, walaupun perjalanan selamat dan permintaan datuk dan ibunya. Sementara itu, untuk ke Athens melalui darat adalah sukar: pada setiap langkah pengembara menghadapi bahaya mati di tangan perompak atau penjahat. Zaman itu melahirkan orang yang kekuatan tangan, kelajuan kaki dan kekuatan badan nampaknya melebihi kemampuan manusia biasa, orang yang tidak kenal penat lelah, tetapi yang tidak mengubah kelebihan semula jadi mereka menjadi sesuatu yang berguna atau baik; sebaliknya, mereka menikmati rusuhan mereka yang kurang ajar, melepaskan kuasa mereka dalam kekejaman dan keganasan, dalam pembunuhan dan pembalasan terhadap sesiapa yang mereka temui, dan, percaya bahawa sebahagian besar manusia memuji hati nurani, keadilan dan kemanusiaan, hanya tidak berani melakukan keganasan sendiri dan takut untuk dikenakannya, mereka yakin bahawa tiada satu pun daripada sifat-sifat ini dimiliki oleh mereka yang lebih berkuasa daripada orang lain. Berkeliaran di seluruh dunia, Hercules memusnahkan sebahagian daripada mereka, yang lain melarikan diri dengan ketakutan pada pendekatannya, bersembunyi dan, menghilangkan kewujudan yang menyedihkan, dilupakan oleh semua orang. Apabila masalah menimpa Hercules dan dia, setelah membunuh Iphitus, bersara ke Lydia, di mana dia berkhidmat untuk masa yang lama sebagai hamba kepada Omphale, setelah mengenakan hukuman sedemikian ke atas dirinya sendiri kerana pembunuhan, keamanan dan ketenangan yang tenang memerintah di kalangan orang Lydia, tetapi dalam bahasa Yunani. kekejaman tanah meletus lagi dan berkembang dengan megah: tidak ada sesiapa untuk menindas atau mengekang mereka. Itulah sebabnya perjalanan berjalan kaki dari Peloponnese ke Athens mengancam dengan kematian, dan Pittheus, memberitahu Theseus tentang setiap perompak dan penjahat secara individu, tentang bagaimana mereka dan apa yang mereka lakukan kepada orang yang tidak dikenali, meyakinkan cucunya untuk pergi melalui laut . Tetapi Theseus, nampaknya, telah lama diam-diam bimbang tentang kemuliaan Hercules: lelaki muda itu sangat menghormatinya dan sentiasa bersedia untuk mendengar mereka yang bercakap tentang pahlawan, terutama saksi mata, saksi perbuatan dan ucapannya. Dia mengalami, tidak syak lagi, perasaan yang sama yang dialami Themistocles kemudian, mengakui bahawa trofi Miltiades telah menghalangnya daripada tidur. Jadi Theseus, yang mengagumi keberanian Hercules, bermimpi tentang eksploitasinya pada waktu malam, dan pada siang hari dia dihantui oleh cemburu dan persaingan, mengarahkan pemikirannya kepada satu perkara - bagaimana untuk mencapai perkara yang sama seperti Hercules.

Plutarch dan Kehidupan Perbandingannya

Pilihan Editor