Kehidupan seharian kita dan tidak. Kepentingan kepelbagaian dalam kehidupan

Harian Harian: sejarah ringkas konsep

Walaupun kehidupan seharian selama dua abad berada di bawah penglihatan artis, teori seni tidak mencadangkan tafsirannya yang konsisten. Beralih kepada warisan psikoanalisis, sosiologi dan teori kritikal, Nikos Papasteryadis menawarkan pandangan baru pada kehidupan harian dunia moden. Hari ini, ia adalah kehidupan seharian yang memberikan kunci untuk mengatasi homogenisasi budaya dan penindasan keperibadian manusia. T & P menerbitkan terjemahan bab dari buku "Estetika Spatial: Seni, tempat dan kehidupan seharian" yang diterjemahkan oleh Yayasan V-A-C sebagai sebahagian daripada projek bersama.

Untuk sebahagian besar abad ke-20, konsep "kehidupan seharian" jarang pergi ke permukaan, dipercayai menjadi komponen yang tidak penting dari tradisi sosiologi. Ia adalah popular pada tahun 1980-an dalam rangka kontroversi dalam bidang penyelidikan kebudayaan dan memasuki wacana seni kontemporari pada pertengahan akhir 1990-an. Di sebalik keluar dari konsep kehidupan seharian, kemajuan itu diikuti oleh tempoh kekeliruan dan ketidakpastian dalam teori. Selepas beberapa dekad pertikaian tepu tentang hubungan antara seni, pihak berkuasa dan wacana mengikuti tenang, dan kerja baru mengenai makna konteks sosial seni tidak muncul. Ia seolah-olah pengenalan konsep kehidupan seharian ke dalam peredaran adalah penentuan neutral pelbagai bentuk amalan artistik. Sekiranya hubungan antara seni, politik dan teori menjadi mati, maka, konsep kehidupan seharian akan membantu untuk mengesan pelbagai pengalaman hidup yang dilakukan oleh karya artis yang diarahkan dan berinteraksi dengan politik, tanpa memberi tumpuan kepada apa-apa teori dengan ideologi yang tidak dapat lama pemasangan.

Walaupun penafsiran popular ini mengenai konsep kehidupan seharian dan boleh menyumbang kepada pengiktirafan keadaan khusus seni dan hubungannya dengan satu lagi aktiviti yang signifikan sosial, sejarah idea meremehkan konsep ini. Konsep kehidupan seharian boleh kekal neutral sehingga ia digunakan dalam pengertian yang paling biasa. Sepanjang abad ke-20, ia secara berkala beralih: dari sejenis unsur-unsur harian kehidupan awam ke kategori kritikal, yang bukan sahaja membezakan materialiti dan keseluruhan budaya moden, tetapi juga berfungsi sebagai cara untuk menimpa realiti untuk menyebabkan Transformasi Sosial.

Rusia rasmi adalah antara artis pertama, memikirkan semula hubungan antara seni dan kehidupan seharian. Menyedari bahawa seni sentiasa dalam hubungan dialektik dengan acara kebudayaan lain, mereka mencipta amalan artistik baru yang terlibat secara langsung dalam materialiti pengeluaran dan pelbagai bentuk media. Pengalihan dalam persepsi kehidupan seharian tidak terhad kepada artis, kerana, seperti yang dinyatakan oleh John Robert, pada peringkat awal Revolusi Rusia dan Lenin, dan Trotsky mengakui kepentingan imej kritikal kehidupan seharian. Mereka percaya bahawa kesusasteraan, pawagam dan teater dapat membina "budaya proletariat" dengan kedudukan universalis baru:

"Harian pernah diwujudkan atas dasar pengalaman budaya yang sempit kelas pekerja, tetapi berdasarkan budaya seluruh dunia, sumbangan yang sangat kaya yang mana bentuk-bentuk budaya borjuasi Eropah dibuat, serta dunia Budaya secara umum, yang diwarisi oleh proletariat sebagai avangount semua manusia. "

Pada bulan Februari 2015, Yayasan V-A-C melancarkan program baru untuk pelaksanaan projek-projek artistik di persekitaran bandar bandar "memperluaskan ruang. Amalan-amalan artistik dalam persekitaran bandar "yang bertujuan untuk mengiktiraf perkara-perkara penting kepentingan seni dan bandar, serta kajian kaedah interaksi mereka, kehidupan sosial dan budaya yang mencukupi di Moscow. Salah satu tugas yang paling penting dalam projek ini adalah untuk merangsang perbincangan awam dan profesional mengenai peranan dan peluang seni awam dalam persekitaran Moscow moden. Sebagai sebahagian daripada kerjasama bersama dengan Yayasan VAC, "Teori dan Amalan" telah menyediakan satu siri teks teori mengenai seni awam dan wawancara dengan pakar seni terkemuka dalam persekitaran bandar, yang dibahagikan dengan pembaca dengan idea-idea mereka tentang masa depan orang awam- seni.

Berkorelasi dengan sejarah avant-garde, konsep kehidupan seharian juga membolehkan anda menilai semula amalan artistik bahawa budaya utama yang dapat mempertimbangkan canal atau marginal. Dari dadaris dan surrealists kepada situationalisme dan pergerakan, Fluksus, artis bereksperimen, melemahkan penggunaan konvensional barang-barang harian dan siri bersekutu yang biasa dalam seni modenisme. Di tengah-tengah eksperimen ini, bukan hanya dokumentasi artifak dan adat istiadat dunia moden, tetapi juga gabungan amalan artistik dengan teknik perindustrian baru untuk melepaskan potensi kreatif kehidupan moden. Kesatuan-kesatuan artistik ini dianggap sebagai kekuatan penting untuk mengatasi homogenisasi budaya dan penindasan keperibadian di dunia moden. Tabiat persepsi yang dihasilkan di bandar itu difahami sebagai "masalah". Ahli sosiologi Jerman pada awal abad ke-20 Georg Zimmel menggambarkan kemampuan kritikal ini sebagai akibat daripada kenyang hidup di sebuah bandar moden. Maurice Blansso menekankan penemuan ini apabila dia menentukan harta utama budaya moden sebagai "kebosanan" - bentuk kesedaran, di mana imej kehilangan bentuknya dan "warganegara di dalam kita" direndam dalam tidur:

Melalui taktik kejutan, perbandingan dan interaksi, artis moden cuba membangkitkan "warganegara di dalam diri kita."

Untuk Blancheo, kehidupan seharian berpakaian dalam beberapa baju intelektual, politik dan budaya. Seni dianggap sebagai cara pendedahan kepada luar talian totalitarian ilusi sosial dan merangsang persepsi kritikal terhadap realiti. Perhatian kepada peranan sewenang-wenang dan bawah sedar dalam kehidupan seharian kita dikurniakan dengan dimensi politik dan psikologi. Untuk memecahkan gangguan konvensyen, fungsi seni berkembang: dari pemindahan mesej tertentu, Avant-Garde adalah untuk membawa kepada transformasi kesedaran setiap hari. Mewakili objek yang biasa dari pandangan yang tidak dijangka, artis bukan sahaja berusaha untuk membuka puisi tersembunyi mereka, tetapi untuk membebaskan pemahaman yang baru dan revolusioner realiti. Cita-cita ini perlu menyokong kontroversi mengenai peranan artis. Walau bagaimanapun, walaupun tradisi lama eksperimen avant-garde dan percubaan berulang untuk memusnahkan sempadan antara budaya popular dan seni yang tinggi, konsep kehidupan seharian masih tidak menerima pemahaman teoritis yang sewajarnya dalam rangka wacana seni kontemporari. Kebanyakan kerja-kerja teori yang dikhaskan untuk konsep kehidupan seharian tergolong dalam kawasan sosiologi, falsafah dan psikoanalisis.

Dora Maurer, Masa., 1972

Sebagai sebahagian daripada sosiologi, kategori kehidupan seharian jelas menentang konsep lain yang memberi tumpuan kepada kekuatan struktur, transendental atau bukan sejarah. Konsep kehidupan seharian bukanlah satu cara untuk melepaskan diri dari isu-isu sosial atau untuk mengelakkannya sama sekali, dan cara memikirkan semula hubungan antara swasta dan umum atau bagaimana perhatian kepada butiran kehidupan seharian membantu mengenal pasti intipati sistem yang lebih luas . Walau bagaimanapun, berhubung dengan seni, konsep kehidupan seharian menerima tafsiran yang berbeza: ia dianggap dibezakan dari model teoritis yang terdahulu kerana ia tidak cuba untuk menyempitkan kepentingan seni kepada kategori priori ideologi politik ini, Nor menjelaskan kandungannya berdasarkan kategori psikoanalitik dan falsafah yang dipasang.

Pertimbangkan seni berdasarkan konsep kehidupan seharian bermaksud untuk menekankan bahawa kriteria untuk penilaiannya tidak boleh meminjam dari wacana lain, tetapi dari ungkapannya dalam kehidupan seharian. Walau bagaimanapun, matlamat ini untuk menembusi terus ke dunia yang hidup, tanpa menggunakan bantuan wacana lain, tidak dapat dicapai dalam bentuk murni. Tidak ada akses langsung kepada perwakilan kehidupan seharian. Teori bahasa, budaya dan jiwa sangat rapat dengan satu sama lain. Dengan setiap percubaan kami untuk membentangkan butiran partition. Walaupun konsep kehidupan seharian dan mungkin kelihatan cara baru untuk menyatakan konteks amalan artistik, adalah mustahil untuk melupakan bahawa ia berakar dalam kontroversi sosiologi dan falsafah yang panjang mengenai amalan itu. Dalam wacana sejarah seni, seperti "seni dan kehidupan seharian", anda boleh mengesan peralihan dari seni kehidupan kepada dasar transformasi sosial.

Tanggapan kritikal terhadap realisme pada akhir abad XIX dan percubaan yang berkaitan untuk memperluaskan tema seni visual sebahagiannya disebabkan oleh semakan perbezaan borjuasi antara orang mulia dan biasa, cantik dan hodoh, elegan dan biasa. Para pejuang utama untuk modernisme seperti Baudelaire terpaksa memberi perhatian khusus kepada perwakilan penting "kehidupan seharian". Saya tidak meletakkan matlamat di hadapan matlamat saya, sebagai artis sama ada berjuang dengan proses ini, atau cuba lebih kuat untuk mengikat nod antara seni dan kehidupan seharian, sebaliknya, saya berhasrat untuk menstabilkan konsep ini. Sebagai Scott McCaire menyatakan:

"Walaupun konotasi istilah" setiap hari "mempunyai sejarah yang kontroversial, yang berasal dari sosiologi Marxis (terutamanya kerja Henri Lefevra 1947" kritikan tentang kehidupan seharian "), dan kemudian, melalui fenomenologi dan situasionalistik intermenimal (" revolusi setiap hari Kehidupan "Raul Vaniegem, yang diterbitkan pada tahun 1967 adalah permohonan kepada" Persatuan Main "GI Deborah), kepada fakta bahawa dia menjadi doktor pengajian moden tentang budaya, kepentingannya telah mengalami perubahan yang ketara."

Genealogi konsep kehidupan sehari-hari dapat dikesan dalam masa lalu yang jauh lebih jauh, dan rangkaian boleh tersebar luas. Mike Fezerstone mendapati gema konsep ini dalam zaman dahulu dan bergantung dalam kajiannya bukan sahaja pada Marxis, tetapi juga pada tradisi fenomenologi. Ahli falsafah Yunani kuno dipertimbangkan dengan teliti dan secara aktif membincangkan persoalan tentang apa yang "kehidupan yang baik." Dalam tradisi fenomenologi, istilah "dunia kehidupan" memainkan peranan penting, dan apabila Alfred Shzyuz memperkenalkannya kepada sosiologi, dia menentukannya berkenaan dengan heterogenitas jawatan dalam tindakan dan pemikiran, yang menandatangani kontradiksi dengan tindakan yang dominan, yang dilembagakan dan bentuk pemikiran yang dirasionalisasikan. Mencuba Agnesh Heller untuk mensintesis tradisi fenomenologi dan Marxis kehidupan seharian membawa kepada penciriannya sebagai "meliputi pelbagai hubungan, termasuk hubungan reflektif." Hubungan ini termasuk bukan sahaja "Saya" menentukan tempat dan membantu untuk memahami dunia, tetapi juga hubungan yang mempunyai potensi kritikal dan boleh menawarkan visi "dunia terbaik". Dalam tafsirannya, kehidupan seharian dianggap sebagai bahagian penting dari "i" dan masyarakat. Ini adalah keseluruhan dan hubungan yang membentuk "i" dan proses yang membentuk dunia.

Walaupun konsep kehidupan seharian menyerupai Ameba, yang komposisinya dan kontur berubah bergantung pada apa yang dihubungkan dan apa makna yang menyersainya sendiri, adalah perlu untuk menekankan bahawa ia masih bukan teori dan politik yang melampau. Konsep kehidupan seharian tidak terbatas. Walaupun ia ditentukan bertentangan dengan teori transformasi sosial yang tidak berperikemanusiaan atau pengurangan, ia tidak dikemukakan untuk membuktikan bahawa terdapat beberapa tempat yang benar-benar terbuka dan bebas dari sebarang sekatan institusi. Parameter kehidupan seharian dapat diasah dengan membandingkannya dengan konsep yang bertentangan - bukan setiap hari.

Nam June Paik, Zen untuk TV, 1963/78

Dalam Sosiologi - terutamanya dalam tradisi etnometerologi - konsep kehidupan seharian digunakan untuk memeriksa sama ada teori itu dapat berhadapan sama ada memodelkan dunia yang menetapkan peraturan mandatori atau jumlah abstraksi yang menetapkan urutan tepat sebab dan akibatnya. Konsep kehidupan seharian juga memainkan peranan penting dalam memikirkan semula "tempat" teori. Jika kita memahami teori itu sebagai bertindak di dalam, dan tidak lebih tinggi atau di luar konteks tertentu, maka kedudukan ini membayangkan bahawa wakil wakil wakil dalam struktur dan institusi penglibatan, akan membuka kita tahap kritikan sedemikian, akan Buat sudut semacam semakan, di mana kita boleh mengikuti konfigurasi aliran dan perlanggaran yang tepat dalam perhubungan awam.

Oleh itu, teori kehidupan seharian ternyata terletak di ruang, dalam selang waktu, di pinggir dan di zon sempadan sosial. Tempat dan manifestasi kehidupan sehari-hari ditubuhkan, sebagai contoh, apabila para pekerja sedang menunggu saat-saat yang mengganggu kerja-kerja yang membosankan; Atau apabila kita tiba-tiba menikmati produk-produk budaya massa, atau apabila kita menyerahkan ruang orang lain dan merujuk kepada rumahnya, atau bahkan lagu pop bertepatan dengan keadaan dalaman kita, yang menjadi lagu kita. Kehidupan sehari-hari direka untuk menunjukkan bahawa terdapat tumpuan rintangan, taktik penyesuaian dan bentuk reflektif subjektiviti (agensi), yang mengkaji dan model struktur teori sosial tidak mengambil kira.

Memandangkan dinamika yang tidak sihat dan mengganggu masa kita, modaliti ini paling sesuai untuk memahami begitu gejala untuk masa kita rasa anjakan dan pecah. Konsep kehidupan seharian dalam teori kritikal berkait rapat dengan konflik antara kebebasan dan pengasingan dalam zaman moden. Cabang yang lebih pesimis teori Marxis - terutamanya ahli teori, yang dipengaruhi oleh kerja Adorno mengenai negatif budaya, percaya bahawa yang terbaik, kehidupan seharian akan menghidupkan kuasa-kuasa paksaan yang wujud dalam zaman moden, atau lebih buruk lagi bahawa ia adalah manifestasi Daripada gencatan politik palsu itu, yang mungkin apabila kapitalisme. Henri Lefevev, sebaliknya, adalah salah satu yang pertama menyatakan bahawa konsep kehidupan seharian adalah tambahan positif terhadap konsep pengasingan Marx.

Menyedari bahawa kapitalisme mewujudkan hubungan sosial yang mengasingkan orang dari "intipati generik" mereka dan satu sama lain, Lefevre juga menekankan bahawa konsep kehidupan seharian dapat memberi penjelasan mengenai cara-cara yang kompleks yang menunjukkan subjek mereka dan potensi kritikal mereka. Oleh itu, Lefevere menandakan tempat baru dalam rangka teori Marxis. Bagi Lefevra, kepentingan konsep kehidupan seharian adalah menunjukkan jalan untuk mengatasi pengasingan. Lefevre yakin bahawa pengasingan tidak dapat diatasi kerana transformasi politik sahaja. Sebaliknya, beliau menyatakan bahawa dalam mod Stalinis, ia hanya memburukkan lagi. Lefevre percaya bahawa tenaga yang tertutup dalam kehidupan seharian dipenuhi dengan cahaya. Tidak seperti idealis, berkaitan dengan penghinaan harian setiap hari, Lefevere percaya bahawa pemahaman kreatif tentang kehidupan seharian boleh menyebabkan keinginan untuk mengubah masyarakat. Beliau menekankan bahawa bentuk seni yang popular, seperti pawagam dan fotografi, mempunyai kandungan radikal dan memberikan harapan yang samar untuk mengemas kini teori marxis budaya.

René Magritte, "Ceci N" Est Pas Une Pipe "

Walau bagaimanapun, konsep kehidupan seharian Lefevra adalah terhad disebabkan oleh fakta bahawa dia telah menghasilkan dua kekurangan teori pengasingan Marxis. Pertama, teori kita sendiri "i", yang berkhidmat sebagai rakan sejawat subjektif yang terasing, menganggap kewujudan keperibadian tertentu. Kedua, penekanan terhadap rakan buruh dalam menentukan pengasingan, terlepas skop buruh bukan ekonomi. Pengasingan itu dikurangkan kepada bentuk hubungan satu sisi antara keperibadian dan karyanya. Menurut Marx, jika nilai itu memberi tumpuan kepada kemudahan buruh dan jika pekerja dianggap sebagai produk lain dalam rantaian pengeluaran, proses pengasingan pekerja dari hasil karyanya bermula, yang mengurangkan rasa kepentingan diri dan membawa kepada pembangunan semua hubungan sosial di tempat kerja. Pada akhirnya, pekerja merasakan terasing dari sifatnya, intipati dan kesedarannya sendiri dari semua hubungan manusia. Oleh itu, Marx berpendapat bahawa akibat pengasingan adalah kehilangan sifat generik mereka.
Dalam dialektik Marx, ruang kehidupan sehari-hari ditentukan sebagai sisi belakang pengasingan. Di dalamnya, seperti yang dikatakan Marx, pekerja itu dibebaskan dari bawah tekanan hubungan buruh dan mengalami rasa sebenar yang penting. Di ruang ini, menurut Marx, adalah mungkin untuk menggabungkan serpihan realiti sosial dengan intipati identiti. Heller juga meneruskan hujah ini, menekankan bahawa teori Marxis "Saya" membayangkan kesatuan mandatori antara orang itu dan bidang aktiviti yang membentuk masyarakat. Seperti holistik "I" mampu menyedari tentang kursus dan pemecahan realiti sosial, dan menawarkan kritikan berdasarkan sintesis subjektiviti dan kehidupan seharian.

Lefevere mengembangkan teorinya yang mana logik integrasi dicirikan, menyiratkan semua kawasan dan institusi, yang dalam keseluruhan dan keseluruhannya "menentukan individu tertentu." Memandangkan pelbagai aspek manusia - dari pemilihan masa lapang ke peranti isi rumah - Lefevere menarik perhatian kita kepada apa cara compicor struktur sosial menembusi kehidupan kita. Proses innerisasi ini tidak pasif dan tidak neutral. Sebagai struktur sosial luar menembusi kehidupan seharian individu, dia secara aktif mengubahnya. Proses penginteralan sedemikian mempunyai kesan ganda. Ia menukarkan ruang peribadi dalaman, membawa unsur-unsur struktur luar ke dalamnya, tetapi pada masa yang sama menyebabkan tindak balas yang kuat terhadap permukaan sosial. Hubungan dua hala antara bahagian dan keseluruhan - aspek kritikal teori Lefevra. Beliau percaya bahawa "peristiwa yang tidak dapat diakses dalam kehidupan seharian mempunyai dua pihak": mereka ditandai dengan sewenang-wenangnya yang khusus dan mengandungi intipati sosial. Lefevev percaya bahawa mengesan pembiakan keseluruhan dalam amalan separa, dia berjaya berpindah dari model "ADD-IN", yang menjadikan kontroversi Marxis tentang kebudayaan yang tidak bermakna. Walau bagaimanapun, ikatan berganda antara swasta dan biasa, di mana yang pertama dianggap dan sebaliknya, dan sebagai isomorph yang terakhir, yang dipimpin, pada gilirannya, kepada fakta bahawa kehidupan seharian berada dalam kuasa satu lagi bentuk idealisme.

Konsep kehidupan seharian di kalangan Michel de Serto lebih jauh dan menawarkan pemahaman tentang kehidupan seharian, yang diperlukan tanpa idealisasi logik integratif yang mendasari tradisi Marxis. Mengadakan analogi antara bahagian dan keseluruhannya, De Herto juga menawarkan kesan anjakan. Ternyata lebih sensitif terhadap kemajuan yang tenang yang berlaku dengan apa-apa perbuatan dalaman:

"Kehadiran dan penggunaan beberapa perwakilan dalam kehidupan seharian ... Tidak ada cara menunjukkan bahawa ia adalah untuk menggunakannya. Adalah perlu untuk menganalisis pertama bagaimana untuk memanipulasi perwakilan ini oleh mereka yang menggunakannya tanpa pengilangnya. Hanya kemudian boleh menilai jurang dan jarak yang ada di antara pengeluaran imej dan pengeluaran sekunder, yang tersembunyi semasa penggunaannya.

Ini adalah keinginan untuk memahami perbezaan antara undang-undang, ritual dan perwakilan yang dikenakan oleh perintah dominan, dan amalan yang ditakrifkan persetujuan, penyesuaian dan tafsiran oleh yang dilucutkan pihak berkuasa, menyokong kajian perhubungan awam yang dijalankan oleh Michel de Herto. Dalam tumpuan perhatiannya tidak dirancang kesan sistem sosial, tetapi bagaimana ia digunakan oleh orang yang membentuk sistem ini. Untuk De Sodo, kehidupan harian bertujuan untuk cara-cara mikro yang orang itu melemahkan perintah yang dominan. De Herto mengesan dua tahap tindak balas terhadap kesan yang luar biasa dan homogen yang kontemporari. Yang pertama adalah tindak balas watak etika yang membolehkan orang sebagai sebahagian daripada bangunan awam tertentu untuk memanfaatkan hubungan antara satu sama lain. Yang kedua adalah teknik pembangkang yang diperhatikan, yang, dalam konteks bangunan, yang merupakan majoriti kebangsaan di pinggir mereka, memberikan peluang yang lemah untuk munafik dan cerdas untuk menggunakan kuat. De Herto mendakwa bahawa taktik tindak balas ini diperlukan, kerana seseorang menjadi semakin dalam keadaan di mana struktur sosial tidak stabil, sempadannya boleh bergerak, dan keadaannya terlalu rumit dan sangat baik supaya mereka dapat dikawal atau melanggarnya.

Dari sudut pandangan ini, konsep harian harian de stoto adalah jauh berbeza dengan pandangan Lefevra. Memandangkan kerumitan dan kepelbagaian bidang sosial kehidupan seharian, De Herto tidak diambil untuk menegaskan bahawa bahagian itu dapat menyampaikan intipati keseluruhannya. Dengan mengubah bentuk pengeluaran, pergerakan pusat pengurusan utama, pertumbuhan pesat perdagangan kewangan dan spekulatif antarabangsa, penembusan yang semakin aktif dalam industri media ke dalam budaya tempatan dan kemunculan laluan penghijrahan baru, globalisasi yang rumit dan berpecah-belah struktur sosial. Identiti sosial "keseluruhan" tidak lagi mungkin untuk mewakili dengan bantuan kategori yang tidak jelas dan sempadan yang jelas. Semakan ini identiti keseluruhan juga merumitkan status wakil bahagian itu. Sebagai contoh, bolehkah seni kehidupan sehari-hari menyerahkan dunia kehidupan seluruh negara? Atau adakah kita perlu membuat kesimpulan yang kurang luas dan lebih spesifik mengenai hubungan antara swasta, yang selalu mewakili taktik tindak balas untuk beberapa keperluan yang bercanggah, dan keseluruhan yang telah menjadi terlalu rumit dan berpecah-belah, yang tidak dapat kelihatan seperti satu? Sekarang setiap orang di peringkat mikro kehidupan sehariannya terpaksa menunjukkan minda, helah dan kehebatan sebagai untuk bertahan dan untuk menghibur kesenangan. "Perubahan ini membuat teks dihuni, seperti apartmen yang boleh ditanggalkan."

Metafora rumah yang sangat berjaya memindahkan intipati era pelanjutan ini. Menurut De Herto, kami tinggal di dunia moden, iaitu, keupayaan kami untuk menembusi sekarang dan membuat makna masa kita yang diingati dan positif, disamakan dengan menyewa sebuah apartmen. Ruang itu bukan milik kita, struktur itu sudah ditanya, dan kita akan mempunyai cukup untuk tinggal. Walau bagaimanapun, amalan hidup tidak terhad dan tidak ditentukan oleh seni bina bangunan. Kami memasuki apartmen dengan bagasi anda, kami memberikannya dengan kenangan dan harapan anda dan membawa perubahan yang dilampirkan kepada keinginan dan keperluan kami. Perintah itu, mengikut mana milik kita ditubuhkan, adalah sama dengan cap jari identiti sosial kita.

Fluxus.

Rumah ini penuh dengan persatuan emosi dan akal sosial, tetapi tidak seperti pendahulu sejarahnya, rumah moden memperoleh identitasnya dalam turun naik antara ketibaan dan keberangkatan, integrasi dan pemecahan. Siegmount Bauman menggambarkan hubungan moden kami dengan rumah itu bukan seperti peralihan tempat (anjakan), seperti kekurangan tempat tetap (tidak placement). Di samping itu, sekarang lebih ramai orang tinggal di tempat yang jauh dan tidak dikenali, walaupun mereka yang tidak meninggalkan mana-mana, masih lebih tajam merasakan kehilangan tempat kejadian. Idea rumah itu mesti digabungkan dengan rasa penglibatan. "Rumah itu tidak lagi membayangkan kediaman - sekarang ini adalah sejarah hidup yang tidak dapat dijelaskan." Perkataan "rumah" (rumah) juga mesti bertindak sebagai kata kerja, dan bukan hanya sebagai kata nama. Kerana rumah itu tidak lagi turun ke beberapa tempat dari masa lalu, di mana idea kita tentang asalnya sendiri mempunyai kepastian geografi; Ia juga muncul sebagai had tertentu, yang mengelakkan masa sekarang, tetapi melibatkan kita untuk mencari "destinasi" baru dan baru. Seperti semua yang berkaitan dengan destinasi, rumah itu menyebabkan keinginan yang tidak terhingga untuk mencapainya di dalam kita, tetapi untuk mengalami perasaan yang lengkap dan terakhir ketibaan, kita tidak pernah berjaya. Makna konsep "rumah" hari ini menggabungkan tempat asal dan percubaan kami untuk merealisasikan tujuan mereka. Untuk memberitahu kisah kehidupan yang dibelanjakan di dalam rumah, kita mesti melakukan apa yang John Berger memanggil "bata jiwa". Apabila Gaston the Basin memohon alat untuk psikoanalisis ke struktur rumah, memanggil loteng di atas-i, tingkat pertama - i, dan ruang bawah tanah - dan dengan itu mengemukakan kaedah analisis atas, dia membenarkan kita melihat jiwa seni bina untuk kali pertama. Atau mungkin dia meneka seni bina jiwa? Beralih kepada teknik-teknik kiasan seperti itu, Basper menunjukkan bagaimana untuk mewujudkan makna melalui perhimpunan serpihan yang merupakan rumah kita.

Psychoanalysis, yang Freud diarahkan untuk mendedahkan makna rahsia yang tidak sah dan tidak penting dalam tabiat sehari-hari, telah dikeluarkan oleh Bashler dari konteksnya yang semata-mata dan berpindah ke kawasan puisi kritikal. Psychoanalysis mendalami pemahaman kita tentang kehidupan seharian, jika permohonannya tidak mengurangkan keperluan diagnostik dan perubatan, tetapi mengembangkan untuk mengkaji impuls mental dalam perlembagaan sosial. Walaupun psikoanalisis tidak dapat menyelamatkan kita dari semua keinginan rawak dan tabiat neurotik kehidupan seharian, hanya "bekerja" asal mereka dari "adegan utama", dia membawa kita kepada pemahaman yang dibekalkan setiap hari, memberikan kita dengan epistemologi Penembusan ke dalam peranti jiwa dan mendedahkan tahap tidak sedarkan diri, tersembunyi untuk perbezaan yang diterima umum dan kebohongan. Dalam salah satu karya awalnya, "psikopatologi kehidupan seharian," Freud menegaskan bahawa sesuatu yang selalu meninggalkan jenis, sesuatu yang masih tidak jelas, walaupun seseorang yang benar-benar menyatakan pandangan dan strain memori. Menurut Freud, ini "sesuatu" yang sukar difahami berada dalam bidang tidak sedarkan diri. Walaupun percubaan berterusan oleh Freud untuk meluluskan psikoanalisis dalam status sains, hari ini ia mewakili nilai yang paling besar sebagai kaedah kreatif, yang membolehkan anda untuk menanggung kebenaran dari penafian senyap kami dan mengiktiraf jejak yang mereka tinggalkan dalam pengalaman kami kehidupan seharian.

Berdasarkan teori psikoanalisis dan Marxisme, Sekolah Frankfurt mendapati lebih banyak lagi "cara keinginan" (perjalanan keinginan) dalam kehidupan seharian. Adorno dan Horcheimer menyedari bahawa terdapat dua peralihan penting dalam bidang politik. Tidak seperti Marxis klasik, mereka tidak lagi percaya bahawa proletariat itu boleh dianggap sebagai masyarakat yang avant-garde, di samping itu, mereka telah kehilangan keyakinan terhadap fakta bahawa dinamika sejarah dalam tidak dapat dielakkan membawa kepada kejatuhan sistem kapitalis. Adorno dan Horchaimer sedang mencari tip baru dalam psikoanalisis, yang akan membantu menjelaskan budaya kelangsungan hidup. Menentukan kritikan mereka yang diarahkan terhadap penguasaan dan kuasa adalah teori untuk menjatuhkan potensi ingatan. Fungsi memori tidak dikurangkan kepada pulangan nostalgia ke masa lalu - ia direka untuk menjadi sebahagian daripada projek emanciat untuk membuka unsur-unsur subjektiviti dan memperkuat prinsip refleksif, yang tertekan oleh rasionalisme instrumental dunia moden.

Dari sudut pandangan ini, yang menyatukan teori pengasingan Marx dan teori anjakan Freud, dapat dikatakan bahawa dinamika budaya dan peranan subjektiviti (agensi) tidak boleh dikurangkan kepada satu manifestasi negatif atau positif dari bentuk bahan pengeluaran. Sekiranya sumbangan besar Marx kepada teori sosial adalah bahawa dia membawa Intelligensia di medan perang, pencapaian epistemologi yang setara dengan Freud boleh dipanggil idea bahawa penganalisis itu wajib melalui Akta Pemindahan untuk menyediakan badannya sendiri sebagai model untuk dibuka nilai masa lalu dan penukaran kehidupan seharian. Selepas Marx dan Freud, jarak kritikal antara subjek dan objek itu dipikirkan semula. Ini teori menghembuskan harapan dalam pemahaman kita tentang tahap kebebasan dalam kehidupan seharian. Ini menimbulkan idea baru tentang berapa banyak kita dapat mengenali peluang yang kami berikan dalam rangka nasib.

Ejen tidak dapat dilihat sebagai seluruh boneka ideologi yang komprehensif. Menarik perhatian kepada hubungan dua hala yang kompleks antara ejen dan struktur, teori kehidupan seharian dicabar, seolah-olah perubahan hanya boleh dikenakan di atas atau disebabkan secara eksklusif oleh kuasa luar. Kehidupan sehari-hari menjadi konsep yang memungkinkan untuk memahami bahawa strategi rintangan dalam amalan hidup tidak selalu terbuka. Heroisme dan etika kehidupan seharian tidak muncul di hadapan kita di bahagian bawah Titan, bukan Saint, sebaliknya, mereka menunjukkan diri mereka dalam perbuatan penglibatan yang hampir tidak dapat dibezakan dan kehilangan ruang. Semangat rintangan tidak selalu berasal dari atas atau berasal dari luar - kadang-kadang ia dilahirkan di dalamnya.

Adalah penting untuk menekankan batasan tindakan individu. Pilihannya sering dikelirukan dengan kebebasan, dengan itu membesar-besarkan skala kehidupan seharian. Kontroversi sosiologi subjektiviti dan kehidupan seharian cuba mengesan rangkaian radial dan mekanisme tindak balas kritikal yang mengikat pemilihan individu dan struktur sosial. Keupayaan keperibadian untuk membuat pilihan sentiasa terhad kepada konteks yang lebih luas, tetapi amalan dalaman ini sentiasa memberi kesan kepada struktur luar. Oleh itu, aliran itu dianggap bukan sahaja sebagai bon dari atas, tetapi sebagai kacau yang beredar dan berlari ke arah yang berbeza. Oleh kerana orang secara sedar menggunakan struktur dominan, kesan bias ganda dicipta: subjektiviti mereka terjejas di peringkat mikro, dan di sempadan makro dari sistem telah beralih mengikut bentuk penggunaan tertentu. Pasukan luaran diubah dalam proses pengantaran oleh subjektiviti individu, yang mempunyai kesan ketidakstabilan terhadap struktur sosial dan menyebabkan peralihan dalam keadaan awal identiti. Oleh itu, konsep kehidupan seharian adalah sebahagian daripada tradisi pengesanan tradisional untuk amalan kritikal dan menamakan pendapat alternatif tentang apa yang "kehidupan yang baik".

Kelebihan utama konsep kehidupan seharian adalah bahawa ia menekankan potensi transformasi pada tahap pengalaman individu. Beliau menunjukkan bahawa gerak isyarat radikal diperhatikan dalam tindakan kecil yang dilakukan oleh orang semasa kehidupan seharian mereka. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh Lois McNei, ahli teori kebudayaan mula meregangkan potensi emandipational kehidupan seharian dan fesisisasi gerak isyarat mikro-revolusional amalan individu. Menurut McNay, pengukuran kritikal teori budaya tidak seimbang bertujuan untuk tindakan kecil individu. Identiti hibrid yang dikutip dari kuasa-kuasa yang bercanggah dalam kehidupan seharian dianggap sebagai bentuk hidup yang ideal, dan bukan sebagai kritikan terhadap struktur umum. Membuat Fokus pada Kebebasan dan Keseronokan Dalam aktiviti "kaunter-budaya", ahli teori mula memecahkan proses politik konfrontasi. Mereka menimbulkan kepentingan subjektiviti individu dan meninggalkan perbincangan mengenai had struktur dalam penguntukan kolektif kuasa.

proses aktiviti penting individu, menggerakkan dalam situasi yang biasa dikenali berdasarkan jangkaan yang jelas. Interaksi sosial dalam konteks P. terlibat di latar belakang keseragaman persepsi situasi interaksi oleh semua peserta. Tanda-tanda pengalaman dan tingkah laku sehari-hari yang lain: bukan pendengaran, kekurangan penglibatan peribadi dalam keadaan, typol. Persepsi peserta dalam interaksi dan motif penyertaan mereka. P. bertentangan: sebagai hari kerja - masa lapang dan bercuti; Sebagai aktiviti awam - pakar yang paling tinggi. Bentuknya; Sebagai rutin kehidupan - momen psikol akut. voltan; Sebagai realiti adalah ideal.

Terdapat sejumlah besar Philos. dan Sociol. tafsiran p.; Di dalamnya, sebagai peraturan, ia dilakukan secara langsung atau tidak langsung penilaian negatif terhadap fenomena tersebut. Jadi, dalam rutin Winterman P. bertentangan dengan pengembaraan sebagai tempoh voltan tertinggi pasukan dan ketajaman pengalaman; Momen pengembaraan seperti yang akan berlaku dari P. dan menjadi tertutup, pada serpihan berorientasikan diri dari ruang angkasa, di mana mereka sangat berbeza daripada P., kriteria untuk menilai situasi, personaliti, motif mereka, dan lain-lain. Hydegger P. dikenal pasti dengan kewujudan "Das Man", iaitu. Ia dianggap bentuk kewujudan yang tidak sahih.

Dalam SOVR. Teori Marxis P. memainkan peranan dua. Di satu pihak, Marcuse dalam pembangkang budaya sebagai percutian, kreativiti, voltan tertinggi pasukan rohani, di satu pihak, dan tamadun sebagai aktiviti teknikal rutin - dengan orang lain, P. berada di sisi tamadun. Dia akhirnya perlu melepasi dalam kerja tertinggi. dialektik. Sintesis. Dengan orang lain. Pihak, di A. Lefevra P. bertindak sebagai lokus kreativiti yang tulen, di mana ia dicipta oleh manusia dan manusia sendiri; P. adalah "tempat hal ehwal dan kerja"; Semua "lebih tinggi" dalam embrio terkandung dalam setiap hari dan kembali ke P., apabila dia mahu membuktikan kebenarannya. Tetapi ia adalah ideal. P. bersejarah dan di timuratornya. Kewujudannya sedang mengalami keadaan pengasingan, yang ditunjukkan dalam "disjunction" budaya dan gaya yang tinggi, dalam watak-watak yang tidak berkesudahan dan menggantikannya untuk tanda-tanda dan isyarat, dalam kehilangan masyarakat, melemahkan pengaruh suci, dan sebagainya. Tugas "pengkritik kehidupan seharian," K-Parades berfikir sebagai cara "Pemulihan" P., iaitu. Pemulihan peranan P. sebagai perantara dan "penyambung" alam dan budaya di dekat manusia. Kehidupan. Juga, sebagai contoh perantara antara alam dan budaya - ditafsirkan oleh P. Dalam karya A. Heller; Dengan TZR beliau, di P. Terdapat pelaksanaan keperluan mendesak seseorang, yang diperolehi oleh bentuk budaya dan makna. Baik Lefevr Nor Heller, tidak seperti Marcuse, tidak menetapkan tugas dialektik. "Menghapuskan" P. Mereka meletakkan tugas kembali ke P., pengambilalihan baru dunia P., dalam nort manusia. Kelihatan dan tindakan tidak akan difokuskan pada abstra. Dan institusi tanpa nama, dan akan mendapati manusia yang mudah. makna. Malah, kita bercakap tentang "kembali" dalam dunia kehidupan.

Menurut gusserly, bapa idea tentang "dunia hidup", dia juga memanggil "dunia" P. ", dunia hidup adalah dunia pengalaman seorang pelakon yang hidup, di mana subjek hidup dalam "Naif-asli. Pemasangan langsung. "Dunia Life, dalam gussern, - budaya dan timuror. Dunia. Gusserl bermula dari pengalaman subjek terpencil, beberapa pengikutnya mengalami pusat analisis graviti terhadap masyarakat, dan khususnya, keadaan, pada "Reka bentuk sosial" dunia setiap hari. Fenomenologi ini. Tafsiran P. telah dibangunkan oleh A. Shyche dan pengikutnya, khususnya P. Berger dan T. Lucman. Shyuz mempertidel idea W. James mengenai "pengalaman dunia ", Menghidupkan James" Dunia "di" bidang akhir nilai ", kepada - yang berakhir dalam erti kata bahawa mereka ditutup dalam diri mereka dan peralihan dari satu kawasan yang lain adalah mustahil tanpa banyak usaha dan tanpa melompat semantik, yang Pecahan grisual. Salah satu bidang terakhir nilai-nilai, bersama dengan agama, permainan, teoritisasi saintifik, penyakit mental, dll. D., adalah P. Setiap bidang akhir nilai adalah ciri gaya kognitif khas. SHYUZ menyoroti enam elemen khas yang mencirikan gaya kognitif P: Aktiviti Buruh Aktif, Ori dikonfigurasikan untuk menukar dunia luar; Epoche pemasangan semula jadi, iaitu. Pantang dari segala keraguan dalam kewujudan dunia luar dan dalam fakta bahawa dunia ini tidak boleh menjadi individu yang aktif aktif; Sikap tegang kepada kehidupan (perhatian seorang La Vie, bercakap Shyz selepas Bergson); Khusus. Persepsi masa - siklik. masa irama buruh; Definiti peribadi individu; Beliau mengambil bahagian dalam P. semua kesempurnaan orang yang dilaksanakan dalam aktiviti itu; Satu bentuk sosial yang istimewa adalah dunia tindakan dan komunikasi sosial yang berstruktur dan ditaip. SHYUZ, P. - hanya satu dari kawasan akhir nilai-nilai. Pada masa yang sama, dia merujuk kepada P. "Realiti Tertinggi". "Kelembapan" dijelaskan oleh sifat aktif P. dan persetubuhannya dalam kewujudan tubuh seseorang. Semua realiti lain boleh ditentukan melalui P., kerana semuanya dicirikan berbanding P. k.-l. jenis kekurangan (kekurangan komponen aktiviti yang mengubah dunia luar, ketidaksempurnaan penglibatan peribadi, dll.).

Tipol. Struktur P. (situasi khas, keperibadian tipikal, motif tipikal, dll.), Seperti yang dianalisis secara terperinci sendi dalam kerja-kerja lain, adalah repertoir model budaya yang digunakan oleh angka setiap hari. P., di Sosio-Fenomenologi Shyutsevsky. Memahami, terdapat kewujudan budaya dalam arti instrumentalnya. Ia bukan secara kebetulan bahawa Paphos sosio-fenomenologi. Visi Dunia P. diasimilasikan oleh apa yang dipanggil. Etnografi Baru (Frek, Stürtemant, PSATAS, dll.), Yang bertujuan untuk memahami budaya dari prospek Autochonov, dan puncak pemahaman tersebut adalah asimilasi etnoerais, yang terdiri daripada agregat klasifikasi setiap hari. Dalam perkembangannya, etnografi baru bertujuan untuk menggabungkan analisis P. sebagai kekhususan budaya. Dunia pengalaman dan makna dengan kajian dunia P. secara tradisional saintifik, iaitu. kaedah positivistic. Bahkan lebih jauh ke arah pelaksanaan fenomenologi. Pendekatan untuk analisis P. adalah etnomethodologi Garfinkel, menganalisis proses merancang dunia P. sebagai satu proses yang terdiri daripada aktiviti tafsiran para peserta interaksi sehari-hari.

Kehidupan seharian

Kehidupan seharian

Kehidupan harian adalah sosiokultural holistik), yang merupakan "semulajadi", kehidupan manusia yang jelas dalam fungsi masyarakat. Setiap hari setiap hari boleh dianggap sebagai keadaan sempadan aktiviti manusia. Mengaku kajian menyiratkan pendekatan kepada dunia manusia dan hidupnya sendiri sebagai nilai. Setiap hari - abad ke-20 penting dalam budaya.

Sebagai sebahagian daripada pendekatan klasik (dibentangkan, khususnya, oleh Marxisme, Freudisme, fungsi struktur), kehidupan seharian dipercayai menurunkan realiti dan magnitud yang diabaikan. Ia adalah permukaan di sebalik yang memikirkan kedalaman, tirai bentuk fetishistik, diikuti dengan tulen ("ia" - dalam Freudisme, hubungan ekonomi dan hubungan - dalam Marxisme, struktur yang mampan yang menentukan pandangan manusia dan dunia - dalam fungsi struktur). Pelajar kehidupan seharian bertindak sebagai pemerhati mutlak yang hidup hanya dilakukan sebagai gejala realiti ini. Berhubung dengan kehidupan seharian, "Hermenevics Sust;) telah ditanam. Harian dan tidak selesa adalah struktur ontologi yang berbeza, dan kehidupan seharian diperiksa. Dalam rangka kaedah kaedah klasik, kehidupan seharian boleh bertindak sebagai kemudahan dan rasionalisasi. Tradisi ini cukup stabil (dan Lefevr ,. Geller).

Sekolah-sekolah Hgzynutic dan fenomenologi dalam falsafah sosial dan sosiologi bertindak sebagai alternatif kepada paradigma klasik pengetahuan sosial. Dorongan kepada pemahaman baru tentang kehidupan seharian diberikan oleh E. Gusser, dalam tafsirannya tentang dunia penting. Dalam fenomenologi sosial, A. Shyz telah dijalankan oleh idea-idea dan pemasangan sosiologi M. Weber. Shyuz merumuskan tugas untuk mengkaji kehidupan seharian dalam konteks mencari alasan yang mengehadkan realiti sosial seperti itu. Pelbagai varian pendekatan ini dibentangkan dalam sosiologi moden pengetahuan (P. Berger, T. Lukman), dengan beberapa jawatan metodologi lain dalam interaksiisme simbolik, ethhethodology, dan lain-lain. Evolusi kajian kehidupan seharian adalah konjugasi dengan perubahan pengetahuan sosial paradigs. Dalam idea kami, setiap hari dan tidak sehari tidak lagi bertindak sebagai pelbagai dan tidak sepadan mengikut makna struktur ontologi. Ini adalah realiti yang berbeza hanya diilhamkan kerana mereka mewakili pelbagai jenis pengalaman. Oleh itu, model teoritis tidak menentang untuk membina mentaliti seharian dan kesedaran setiap hari. Sebaliknya, kriteria untuk rasional dan kesahihan pengetahuan sosial menjadi korespondensi konsep sains dan membina kesedaran biasa, dan lain-lain bentuk pengetahuan yang tidak dapat dipisahkan. Isu utama pengetahuan sosial menjadi mengenai korelasi pengetahuan sosial dengan nilai-nilai setiap hari (pembinaan pesanan pertama). Masalah objektiviti pengetahuan tidak dikeluarkan di sini, tetapi bentuk kehidupan seharian dan pemikiran tidak lagi diperiksa untuk kebenaran.

Tidak dapat dipisahkan dari memahami isu kehidupan seharian, lipatan "paradigma poskalasikal" pengetahuan sosial. Kajian kehidupan seharian dari industri yang berurusan dengan subjek tertentu bertukar menjadi takrif baru "mata sosiologi". Sifat kemudahan penyelidikan adalah kehidupan harian orang - perubahan kepada idea pengetahuan tentang dunia sosial. Sejumlah penyelidik yang sama sekali berbeza (P. Feyebend dan Yu Habermas, Berger dan Lucman, E. Voschds dan M. Muffezoli, M. de Gaulto, dan lain-lain) mewajarkan idea keperluan untuk memikirkan semula status sosial sains Dan konsep baru subjek pembelajaran, kembalinya bahasa sains "rumah", pada setiap hari. Penyelidik sosial kehilangan kedudukan keistimewaan pemerhati mutlak dan bertindak hanya sebagai peserta dalam kehidupan sosial setanding dengan orang lain. Ia datang dari fakta pluraliti pengalaman, amalan sosial, termasuk bahasa. Realiti dilihat hanya sebagai fenomenal. Penggera pandangan memungkinkan untuk beralih kepada fakta bahawa ia digunakan sepertinya tidak penting, dan kedua untuk diatasi oleh penyimpangan dari norma: The Archaic pada zaman moden, kesengsaraan dan teknologi imej, dan lain-lain, masing-masing, kaedah digunakan, bersama-sama dengan kaedah klasik untuk mengkaji kehidupan seharian. Berdasarkan pada penghampiran naratif kehidupan seharian (kajian kes, atau jangkaan kes berasingan, kaedah biografi, analisis teks "terkandas") . Tumpuan kajian itu - kesedaran diri, kesedaran, amalan biasa, praktikal, "logik amalan" yang khusus. Kajian itu bertukar menjadi sejenis "Commonsensology" (dari LAT. -) dan "Formologi", untuk kekal sebagai satu-satunya prinsip yang mampan dalam konteks alternativeness dan ketidakstabilan sosial dan pluraliti prinsip kebudayaan (M. Muffesoli). Bentuk kehidupan tidak lagi ditafsirkan sebagai lebih tinggi atau lebih rendah, benar atau tidak dikenali. Tiada pengetahuan boleh diperoleh di luar konteks budaya, bahasa ,. Kognitif ini menjana masalah relativisme, kerana kebenaran digantikan oleh masalah komunikasi orang, budaya. Tugas pengetahuan dikurangkan kepada "tindakan budaya" yang ditentukan secara sejarah, yang merupakan cara yang baru untuk "membaca dunia". Sebagai sebahagian daripada pendekatan ini, "Kebenaran" dan "Emansipasi" daripada undang-undang yang tidak berubah berubah menjadi pengawalseliaan nilai.

Lit.: Berger P., Lukman T. Realiti Membina Sosial. M., 1995; Valdenfels B. Daily tumbuh sebagai rasional tigl lebur. - Dalam buku: Sosio-logos. M., 1991; Ioninl. G. Sociologi budaya. M., 1996; Brushtz A. Pembentukan konsep dan teori dalam Sains Awam. - Dalam buku: Sosiologi Amerika; Teks. M., 1994; Shutza. Mengenai fenomenologi dan hubungan sosial. Chi., 1970; Goffmane. Pembentangan diri sendiri kehidupan sehari-hari. N.y.-l., 1959; Lefebvrea. La Vie Quotidienne Dans Le Monde Modem. P., 1974; Maffesolim. La Conquête du hadir. Tuangkan Une Sociologie de la Vie Quotidienne. P., 1979; Hellera. Kehidupan seharian. CAMBR., 1984; De Sgnai M. Amalan kehidupan seharian. Berkeley; Los Ang.; L "1988.

H. H. Kozlova.

Ensiklopedia falsafah baru: 4 tt. M.:. Diedit oleh V. S. Stupina. 2001 .

Tonton apa yang "kehidupan seharian" di dalam kamus lain:

Setiap hari ... Kamus orphographic.

Kehidupan harian realiti sosial, dunia hidup sosiokultural yang holistik, yang "semula jadi", keadaan kehidupan manusia yang jelas. Fenomena kehidupan seharian dikaji oleh beberapa Sains Kemanusiaan: Sosiologi, Antropologi, ... ... Wikipedia

Kehidupan harian proses aktiviti penting individu, menggerakkan dalam situasi yang biasa dikenali berdasarkan jangkaan yang jelas. Interaksi sosial dalam konteks P. diam di latar belakang keseragaman persepsi situasi ... Ensiklopedia Pengajian KebudayaanKamus Penjelasan Ozhegov

kehidupan seharian - Setiap hari (IT. Alltaeglichkeit; English. Setiap hari, akal sehat) konsep yang diperkenalkan ke dalam falsafah empirisisme Inggeris dan, kemudian, fenomenologi dan falsafah linguistik. Keadaan moden dan konteks bunyi istilah "h.", ... ... Ensiklopedia epistemologi dan falsafah sains

Kehidupan seharian - Dunia Kehidupan Sosiokultural yang holistik, yang berada dalam fungsi masyarakat sebagai keadaan semula jadi yang nyata dari kehidupan manusia. Sebagai kawasan realiti sosial tertentu, bertindak sebagai objek dari beberapa sains dan ... ... Falsafah Barat moden. Kamus Encyclopedic.

J. Dandrel. Sud. dengan ketibaan Kamus penjelasan kasual. T. F. Efremova. 2000 ... Kamus penjelasan moden bahasa Rusia

Kehidupan sehari-hari, harian, harian, peristiwa harian, kehidupan seharian, kehidupan seharian, kehidupan seharian, setiap hari, kehidupan seharian, kehidupan seharian, kehidupan seharian (

rumah Alexander Dumas dan ° ". Dalam risalah ini, Mirirek langsung menuduh dumas yang kurang terkenal pengarangnya, mewujudkan kerja untuknya, yang dia menerbitkan di bawah namanya. Pathos tuduhan dari buku marraura benar-benar menakjubkan. Dikatakan bahawa Duma tidak lama sebelum enggan bekerjasama dengannya dalam kerja orang yang dicadangkan oleh plot Makeuria. Sama ada sukar untuk mengatakan, tetapi alirannya, dicurahkan ke dalam penulis kepada mereka, ternyata hanya menakjubkan. Oleh itu, Dumas mengeksploitasi kerja sastera menyewa, di samping itu, dia menulis semula banyak halaman dari kerja orang lain, ringkasnya, Dumas adalah pelumba sastera dan Charlatan. Perkataan "sahabat" dijemput dan mula mengulangi. Dumas memfailkan kepada seorang peguam ke mahkamah untuk memfitnah dan memenangi proses (penentang penulis entah bagaimana tidak suka mengingat fakta ini, walaupun tuduhan Mirirev diulang secara terperinci).
Dumas sangat sering bekerja dengan pengarang bersama. Sesetengah bekerjasama dengannya secara berterusan, yang lain hanya membawa mereka sendiri tidak diterima oleh kerja dengan permintaan untuk menyesuaikan tangan tuan mereka. Daripada pengarang bersama tetap, dumas biasanya dipanggil Auguste Poppy, Danzatsa, Lockrier. Orang-orang ini mengetuk plot, bahan yang disediakan, bersama dengan dumas yang mengendalikan teks. Kerjasama sedemikian adalah sangat biasa pada abad XIX. Dengan cara yang sama, banyak novel ch. Dickens ditulis, di mana terdapat bulatan pengarang bersama muda yang menulis mengenai arahan penulis yang hebat setiap bahagian kerja baru. Yang terakhir kemudian datang - dan ia adalah masa yang paling penting untuk mencipta novel - dalam pemprosesan akhir Dickens itu sendiri, dari di bawah penanya ia adalah kerja yang lengkap dan diasah, di mana jumlah bahagian awal jelas tidak sama kepada keseluruhannya. Beberapa novel yang ditulis dengan cara ini memasuki perhimpunan tulisan-tulisan Dickens, dan nama-nama para imamnya disebut hanya dalam artikel khas mengenai sejarah penciptaan novel. Apa yang agak normal dalam kreativiti

Dickens, atas sebab tertentu menyebabkan ribut protes di Duma. Walau bagaimanapun, Duma tidak menafikan pengarang bersama orang lain. Selalunya ia tidak, dan penerbit dan pengarah teater telah mengeluarkan nama pengarang bersama dengan penutup buku dan dari poster teater; Lagipun, nama keluarga ini tidak dapat mengisi fi seperti nama Duma. Walau bagaimanapun, Duma juga tidak percaya bahawa kerja pengarangnya menyeberangi sempadan penyediaan bahan atau cerita. Ia adalah ciri yang tidak ada di antara mereka yang terkenal dengan karya-karya yang mereka tulis secara bebas dari Dumas. Pembetulan dan "membawa" novel "pengarang utama" ternyata menjadi masa yang paling besar dalam sejarah penciptaan mereka. Pada kesempatan ini, A. I. Kuprin dalam esainnya mengenai Duma dengan betul menyatakan bahawa di rumah juga dibina oleh satu orang, tetapi tidak ada yang meletakkan nama-nama batu dan jurutera di fasad; Hanya ada hak untuk menakluk nama arkitek ... dan rakan senegara penulis M. Buvier-Azhan yang telah disebutkan di atas artikel itu menekankan bahawa kerja dumas membawa tanda kualiti tertentu: mereka begitu sama dengan Pengarang mereka bahawa mustahil untuk memisahkan mereka dari satu sama lain.
Perlu diakui bahawa beberapa pengarang bersama Dumas mempersembahkannya dengan tuntutan, dan tuntutan orang-orang yang cuba melakukannya yang diterima pakai oleh mahkamah. Auguste Maka, yang mengambil bahagian dalam penciptaan novel penulis yang paling terkenal ("Tiga Musketeers", "Count Monte Cristo" dan lain-lain), menunjukkan rasa tidak puas hati kepada pengarangnya yang terkenal dan tersinggung untuk beberapa waktu, tetapi ketika pada tahun 1845 di Premiere of the Play "Three Musketeers" Dumas di bawah tirai menariknya di atas pentas dan dikemukakan kepada orang ramai sebagai ibu bapa kedua plot yang terkenal, Maku tersentuh untuk menangis dan mengakui kemarahannya tidak munasabah. Kerja-kerja yang ditulis olehnya sendiri dengan cepat dan kelihatan dilupakan. Tanpa tangan tuan mereka ternyata sepenuhnya tidak dapat dielakkan.
Namun Dumas berdegil ditolak dalam "penulis baris kedua" - walaupun pada hakikatnya permainannya "Heinrich III dan halamannya" adalah permainan romantis pertama yang ditetapkan di peringkat teater Perancis, Roman "Katerina Blum" membuka jalan Kepada detektif Perancis, dan banyak sejarah novel menyertai sezaman dan keturunan kepada sejarah Perancis. Tidak hairanlah Dolphin De Girardden yang sama menyeterika tentang keengganan untuk menerima dumas ke Akademi:
"Kenapa orang dimuliakan begitu keras untuk mencapai pilihan raya ke akademi? Jadi, untuk mendapatkan pengakuan orang ramai adalah jenayah? Balzac dan Alexander Duma Tulis lima belas - lapan belas jilid setahun; Bahawa mereka tidak boleh memaafkan. - Tetapi ini adalah novel yang hebat! - Ini bukan alasan, anda masih terlalu banyak. - Tetapi mereka menikmati kejayaan yang gila! "Benar: Itu sahaja, biarkan mereka menulis satu percintaan yang nipis yang nipis, yang tidak akan dibaca, maka kita akan berfikir."
Petunjuk iri hati tidak ragu-ragu, tetapi Dolphin de Girardden menetapkan nama Dumas dan Balzac. Adakah anda bersetuju dengan Balzak ini? Ternyata tidak. "Anda tidak boleh membandingkan saya dengan Negro ini!" - Dia berseru entah bagaimana. The Hugo Salted Duma pada hakikat bahawa ia tidak serius bekerja dengan gaya ... keduanya betul dan salah pada masa yang sama, dan perkataan terakhir kekal untuk pembaca yang terus mencintai novel dari ketiga-tiga penulis, tetapi ke Balzak Dan Hugo biasanya datang kemudian, kadang-kadang ia sudah tidak dapat ditarik balik pada ciri itu, dan Dumas memilih pada masa mudanya, mencari wira beliau menjawab soalan-soalan pertama tentang penghormatan, cinta dan keadilan.
Penulis-penulis yang hebat adalah kerana mereka dianggap hebat bahawa orang mengenali mereka dengan guru mereka. Buku-buku mereka bukanlah pengambilan semula peristiwa sebenar atau fiksyen yang mudah. Buku mereka adalah generalisasi, falsafah, dimusnahkan dalam pakaian gaya yang elegan. Tetapi apakah gaya itu? Thornton Wilder menulis dalam novel "Bridge of King Louis Saint", bahawa "gaya hanya sebuah kapal yang disambungkan di mana dunia dihidangkan minuman pahit." Kebenaran itu benar: dunia suka minum dari sebuah kapal yang elegan.

Mug tanah liat biasa tidak sesuai untuk ini - rasa mungkin sama ada kuat atau terkejut. Tetapi di sini adalah yang dipilih yang memberi orang kapal yang berpikiran baik, dan rasa itu segera dirasakan dengan cara yang baru, membuat anda berfikir, walaupun kelihatannya sering tidak dapat melepaskan diri dari kapal itu sendiri, selekoh yang luar biasa.
Sekiranya kita bercakap tentang gaya, maka Duma, mungkin, mencipta hidangan, menduduki tempat perantaraan antara cawan tanah liat dan sebuah kapal rumit yang canggih. Dia menyenangkan untuk menyentuh dan menyenangkan dengan warna-warna terang, tetapi sekilas, berjalan di garis semula jadi dan hampir biasa dalam bentuk, akhirnya berhenti pada kandungan, dan anda cuba melihat apa bahan pahit ini, yang ternyata bibir ...

KEHIDUPAN SEHARIAN - Konsep, yang paling biasa. Pelan ini bermakna aliran tindakan biasa, sehari-hari, pengalaman, interaksi manusia. Acara harian ditafsirkan sebagai dunia sosiokultural keseluruhan, di mana seseorang juga wujud sebagai orang lain, berinteraksi dengan mereka dan objek di seluruh dunia, yang mempengaruhi mereka, mengubahnya, mengalami kesan dan perubahan mereka (A. Shyuz). Kehidupan sehari-hari berada di interlacing dunia objek yang biasa, perasaan emosi, komunikasi sosio-budaya, aktiviti harian dan pengetahuan harian. Kasual - ia adalah yang biasa, semula jadi, dekat; Apa yang berlaku setiap hari tidak menghairankan, kesukaran, tidak memerlukan penjelasan, secara intuitif dan Forgeri daripada orang, yang termaktub dalam pengalamannya. Borang, kandungan dan cara interaksi sehari-hari diiktiraf oleh "mereka", berbeza dengan luaran, penginstitusian bentuk dan peraturan yang tidak bergantung kepada kehendak individu, dilihat oleh mereka sebagai "lain", "Herettne" . Tidak semua hari wujud sebagai yang luar biasa, tidak dijangka, individu, jauh; Apa yang tidak sesuai dengan dunia biasa adalah dari perintah yang ditetapkan, merujuk kepada saat-saat kemunculan, transformasi atau pemusnahan perintah kehidupan individu dan kolektif.

Kehidupan seharian timbul akibat daripada proses "pilihan", mempunyai bentuk latihan, perkembangan tradisi dan penyatuan norma, khususnya, menghafal pernyataan, peraturan pelbagai permainan, perundingan peralatan rumah tangga, asimilasi peraturan etika, orientasi Kaedah-kaedah di bandar atau metro, menguasai tipikal medium sampel kehidupan, cara untuk berinteraksi dengan alam sekitar, cara mencapai matlamat. Alternatif kepada oposykdenyuvanna adalah "mengatasi kehidupan seharian" - kemunculan yang luar biasa, asal dalam proses penciptaan individu dan kolektif dan inovasi, kerana penyimpangan dari stereotaip, tradisi dan pembentukan peraturan baru, tabiat, nilai. Kandungan dan bentuk yang luar biasa seterusnya dimasukkan ke dalam proses peralihan yang tidak lengkap, di mana mereka memperkaya dan mengembangkan bidang biasa. Seseorang wujud seperti itu, di ambang biasa dan cemerlang, yang berkaitan dengan hubungan pelengkap dan Caremanicana.

Socyol. Analisis JP memberi tumpuan terutamanya kepada nilai-nilai sosial yang dibina dan secara komersil bertukar anggota masyarakat semasa interaksi harian mereka, dan pada tindakan sosial seperti pada "Ektivatsiy dari nilai subjektif ini oleh definisi P. Berger dan T. Lukman, setiap hari Kehidupan adalah realiti yang ditafsirkan oleh orang dan mempunyai kepentingan subjektif untuk mereka. Asas tafsiran adalah pengetahuan biasa - inttersub "єkivne dan typol. Tersusun. Ia terdiri daripada satu set typol. Definisi orang, situasi, motif, tindakan, objek, idea, emosi, dengan bantuan orang yang mempelajari keadaan dan skim tingkah laku yang sama, mewujudkan makna perintah dan mencapai pemahaman. Dalam keadaan komunikasi tertentu, kita secara automatik, tidak menyedari proses ini, jenis orang - sebagai seorang lelaki, egois atau pemimpin; Pengalaman dan manifestasi emosi - kegembiraan, kebimbangan, kemarahan; Keadaan interaksi adalah seperti yang mesra atau bermusuhan, domestik atau rasmi. Setiap menaip menganggap jenis tingkah laku yang sesuai. Terima kasih kepada jenis, dunia kasual memperoleh makna, dilihat sebagai normal, terkenal dan biasa. Tipian menentukan sikap semasa majoriti ahli komuniti untuk alam, tugas dan keupayaan hidup mereka, untuk bekerja, keluarga, keadilan, kejayaan, dan lain-lain. Dan merupakan piawaian kumpulan yang diluluskan secara sosial, peraturan tingkah laku (norma, adat, kemahiran, Bentuk tradisional pakaian, organisasi masa, buruh, dll.). Mereka mewujudkan sebuah ufuk yang sama, mempunyai Eastor tertentu. Watak dalam dunia sosio-budaya tertentu.

Dalam kehidupan seharian, seseorang menganggapnya jelas bahawa rakan-rakannya dalam interaksi melihat dan memahami dunia dengan cara yang sama. A. Shyuz Naz. Ini adalah asumsi yang tidak sedar "tesis pada timbal balik perspektif": ciri-ciri dunia tidak berubah dari perubahan tempat peserta dalam interaksi; Kedua-dua pihak dalam interaksi menunjukkan bahawa terdapat pematuhan yang berterusan antara makna mereka, sementara ia menyedari hakikat perbezaan individu dalam persepsi dunia, yang berdasarkan keunikan pengalaman biografi, keunikan pendidikan dan pendidikan, spesifikasi status sosial, matlamat subjektif dan tugas, dan sebagainya.

Acara harian ditakrifkan sebagai salah satu daripada "Spheres Semantik Finite" (V. Jema, A. Shyuz, P. Berger, T. Lucman), yang masing-masing boleh menyifatkan harta realiti. Sebagai tambahan kepada kehidupan seharian, sfera agama dibezakan. Iman, impian, sains, pemikiran, cinta, fantasi, permainan, dan lain-lain. Setiap sfera dicirikan oleh gaya kognitif tertentu, yang terdiri daripada beberapa elemen persepsi dan pengalaman dunia: ketegangan khusus kesedaran, eros khash. e, bentuk aktiviti yang dominan, bentuk penglibatan peribadi dan sosial yang khusus, keaslian pengalaman masa. Penerangan mengenai ciri-ciri ciri-ciri gaya kognitif yang wujud setiap hari adalah perkara biasa. Definisi dalam fenomena. Sosiologi: Kehidupan sehari-hari adalah bidang pengalaman manusia, yang secara intensif secara intensif - keadaan aktif kesedaran; Ketiadaan apa-apa keraguan tentang kewujudan dunia semula jadi dan sosial, bentuk utama aktiviti - aktiviti buruh, yang terdiri daripada projek pencalonan, pelaksanaan dan perubahan mereka akibat dari persekitaran dunia ini; integriti penyertaan peribadi dalam kehidupan; Kewujudan yang biasa, intersub "sama rata berstruktur (ditaip) dunia tindakan dan interaksi sosial (LG Ionin). Realiti kasual - satu hari dalam pengalaman hidup manusia dan adalah asas di mana semua bidang lain dibentuk. Ia dipanggil" Realiti yang lebih tinggi ".

Kehidupan sehari-hari adalah subjek banyak sains, disiplin: falsafah, sejarah dan sosiologi, psikologi dan psikiatri, linguistik, dan sebagainya. Pelbagai kajian difokuskan di sekitar masalah kehidupan seharian, di antaranya: Eastor. Buruh F. Strajel tentang struktur kehidupan seharian, analisis linguistik bahasa yang sama L. Wittgenstein, kajian tentang ucapan rakyat dan ketawa M. Bakhtin, mitologi kehidupan seharian berdiri, psikopatologi kehidupan seharian S. Freud, Fenomenologi E. Gussernly dan pelbagai konsep sosiologi kehidupan seharian.