Esei “Isu moral prosa moden. Topik: Masalah moral dalam karya penulis Rusia Masalah rohani dan moral dalam karya

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Institusi pendidikan belanjawan negeri sekolah menengah wilayah Samara hlm. Daerah perbandaran Pestravka wilayah Pestravsky Samara

Teks kerja disiarkan tanpa imej dan formula.
Versi penuh kerja tersedia dalam tab "Fail Kerja" dalam format PDF

I. Pengenalan.

Kita hidup dalam abad ke-21... dalam masa yang sukar tetapi menarik. Mungkin beberapa dekad yang lalu telah menyaksikan perubahan paling ketara dalam sejarah, dalam cara hidup manusia. Telah terbukti secara sejarah bahawa dalam era perubahan, memahami kehormatan, kebanggaan, dan maruah adalah penting terutamanya untuk pembentukan generasi muda. Ulang tahun baru-baru ini didedikasikan untuk ulang tahun ke-70 Kemenangan Besar, perang di Chechnya dan Iraq - semua ini dihubungkan secara langsung oleh satu pautan - manusia. Seseorang sentiasa berhadapan dengan pilihan dalam kehidupan peribadi atau awamnya; ia bergantung padanya apa yang akan berlaku kepadanya dalam situasi yang melampau. Sejauh mana dia memahami kepentingan nilai moral dan moral dalam kehidupan, dia berasa bertanggungjawab terhadap tindakannya. Inilah yang membuatkan saya tertarik. Apa yang difikirkan oleh belia kita sekarang, bagaimana kesusasteraan moden dan kuno mencerminkan masalah kemanusiaan, rakyat Rusia. Istilah ini adalah subjek kerja ini.

Tujuan kerja penyelidikan:

Untuk mengesan bagaimana masalah kehormatan, maruah, dan kebanggaan negara orang Rusia didedahkan dalam kesusasteraan Rusia.

Tugas biasa dalam kerja juga telah muncul:

Tingkatkan pengetahuan anda tentang kesusasteraan Rusia kuno, kesusasteraan abad ke-19, kesusasteraan tahun-tahun perang.

Bandingkan bagaimana sikap terhadap nilai moral ditunjukkan dalam kesusasteraan Rusia kuno.

Analisis bagaimana kesusasteraan Rusia pada tahun-tahun yang berbeza mencerminkan peranan manusia dalam masyarakat pada titik perubahan.

Untuk mengesan bagaimana watak kebangsaan Rusia didedahkan dalam kesusasteraan Rusia tahun yang berbeza.

Kaedah utama ialah kajian sastera.

II. Masalah pilihan moral manusia dalam kesusasteraan Rusia.

1.Tema penghormatan dan kebanggaan negara dalam cerita rakyat Rusia.

Masalah pencarian moral seseorang berakar umbi dalam kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia kuno. Ia dikaitkan dengan konsep kehormatan dan maruah, patriotisme dan keberanian. Mari kita lihat kamus penerangan. Kehormatan dan maruah adalah tugas profesional dan standard moral komunikasi perniagaan; kualiti moral dan prinsip manusia yang patut dihormati dan dibanggakan; bukan harta peribadi dan faedah tidak boleh dipisahkan dilindungi oleh undang-undang, bermakna kesedaran seseorang tentang kepentingan sosialnya.

Sejak zaman dahulu, semua sifat ini dihargai oleh manusia. Mereka membantunya dalam situasi pilihan hidup yang sukar.

Sehingga hari ini kita mengetahui peribahasa berikut: "Siapa yang mempunyai kehormatan, ada kebenaran", "Tanpa akar, tidak sehelai rumput tumbuh", "Seorang lelaki tanpa tanah air adalah burung bulbul tanpa lagu", "Jagalah kehormatanmu sejak kecil, dan peliharalah kembali pakaianmu” 1. Sumber paling menarik yang menjadi sandaran kesusasteraan moden ialah cerita dongeng dan epik. Tetapi wira mereka adalah wira dan rakan yang merangkumi kekuatan, patriotisme, dan bangsawan rakyat Rusia. Ini adalah Ilya Muromets, dan Alyosha Popovich, dan Ivan Bykovich, dan Nikita Kozhemyaka, yang mempertahankan Tanah Air dan kehormatan mereka, mempertaruhkan nyawa mereka. Dan walaupun wira epik adalah wira fiksyen, imej mereka adalah berdasarkan kehidupan orang sebenar. Dalam kesusasteraan Rusia purba, eksploitasi mereka sememangnya hebat, dan wira itu sendiri diidealkan, tetapi ini menunjukkan apa yang orang Rusia mampu lakukan jika kehormatan, maruah dan masa depan tanahnya dipertaruhkan.

2.1. Masalah pilihan moral dalam kesusasteraan Rusia Lama.

Pendekatan kepada masalah pilihan moral dalam kesusasteraan Rusia kuno adalah samar-samar. Galicia-Volyn Chronicle abad ke-13... Ia dianggap sebagai salah satu monumen paling menarik dalam kesusasteraan Rusia kuno, sejak zaman perjuangan kerajaan Rusia dengan penceroboh asing. Serpihan teks Rusia kuno yang sangat menarik berkenaan dengan perjalanan Putera Daniil dari Galitsky untuk tunduk kepada Batu di Gerombolan. Putera itu terpaksa memberontak terhadap Batu dan mati, atau menerima kepercayaan Tatar dan penghinaan. Daniel pergi ke Batu dan merasai kesusahan: “dalam kesedihan yang teramat sangat,” “melihat kesusahan itu sungguh mengerikan dan mengancam.” Di sini menjadi jelas mengapa putera raja bersedih dalam jiwanya: "Saya tidak akan menyerahkan tanah air saya, tetapi saya sendiri akan pergi ke Batu..." 2. Dia pergi ke Batu untuk minum kumiss mare, iaitu mengangkat sumpah perkhidmatan kepada khan.

Adakah berbaloi untuk Daniel melakukan ini, adakah itu pengkhianatan? Putera raja tidak boleh minum dan menunjukkan bahawa dia tidak tunduk dan mati dengan terhormat. Tetapi dia tidak melakukan ini, menyedari bahawa jika Batu tidak memberinya label untuk memerintah kerajaan, ini akan membawa kepada kematian rakyatnya yang tidak dapat dielakkan. Daniil mengorbankan kehormatannya untuk menyelamatkan tanah airnya.

Kepedulian, penghormatan dan kebanggaan kebapaan memaksa Daniel untuk meminum "susu hitam" penghinaan untuk mengelakkan masalah dari tanah kelahirannya. Galicia-Volyn Chronicle memberi amaran terhadap pandangan terhad dan sempit tentang masalah pilihan moral, pemahaman tentang kehormatan dan maruah.

Kesusasteraan Rusia mencerminkan dunia jiwa manusia yang kompleks, melambung antara kehormatan dan kehinaan. Harga diri, keinginan untuk kekal sebagai Lelaki dalam apa jua keadaan dengan hak penuh boleh diletakkan di salah satu tempat pertama di antara ciri-ciri watak Rusia yang ditubuhkan secara sejarah.

Masalah pencarian moral sentiasa menjadi asas dalam kesusasteraan Rusia. Ia berkait rapat dengan soalan lain yang lebih mendalam: bagaimana untuk hidup dalam sejarah? apa yang perlu dipegang? apa yang perlu dibimbing?

2.2. Masalah pilihan moral dalam kesusasteraan abad ke-19 (berdasarkan karya I.S. Turgenev).

Ivan Sergeevich Turgenev menulis cerita "Mumu" ​​3, mencerminkan pengalaman dan kebimbangannya tentang nasib Rusia dan masa depan negara. Adalah diketahui bahawa Ivan Turgenev, sebagai patriot sejati, banyak memikirkan apa yang menanti negara, dan peristiwa di Rusia pada masa itu jauh dari yang paling menggembirakan bagi rakyat.

Imej Gerasim mendedahkan kualiti yang luar biasa yang Turgenev ingin lihat pada orang Rusia. Sebagai contoh, Gerasim mempunyai kekuatan fizikal yang cukup besar, dia mahu dan boleh bekerja keras, semuanya berada di tangannya. Gerasim juga kemas dan bersih. Dia bekerja sebagai janitor, dan menjalankan tugasnya dengan penuh tanggungjawab, kerana terima kasih kepadanya, halaman pemilik sentiasa bersih dan kemas. Pengarang menunjukkan wataknya yang agak tertutup, kerana Gerasim tidak suka bergaul, dan walaupun di pintu almarinya sentiasa ada kunci. Tetapi penampilan yang menggerunkan ini tidak sepadan dengan kebaikan hati dan kemurahan hatinya, kerana Gerasim berlapang dada dan tahu bersimpati. Oleh itu, jelas: seseorang tidak boleh menilai kualiti dalaman seseorang dengan penampilan. Apa lagi yang boleh dilihat dalam imej Gerasim apabila menganalisis "Mumu"? Dia dihormati oleh semua hamba, yang patut - Gerasim bekerja keras, seolah-olah dia menjalankan perintah perempuan simpanannya, dan pada masa yang sama tidak kehilangan rasa hormat dirinya. Watak utama cerita, Gerasim, tidak pernah menjadi gembira, kerana dia seorang lelaki kampung yang sederhana, dan kehidupan bandar dibina dengan cara yang berbeza dan mengalir mengikut undang-undangnya sendiri. Di kota tidak ada rasa bersatu dengan alam. Maka Gerasim, apabila berada di bandar, menyedari bahawa dia diabaikan. Setelah jatuh cinta dengan Tatyana, dia sangat tidak berpuas hati kerana dia menjadi isteri orang lain.

Pada saat yang sukar dalam hidup, apabila watak utama sangat sedih dan terluka dalam jiwanya, tiba-tiba sinar cahaya kelihatan. Inilah dia, berharap untuk saat-saat gembira, anak anjing kecil yang comel. Gerasim menyelamatkan anak anjing itu, dan mereka menjadi terikat antara satu sama lain. Anak anjing itu menerima nama samaran Mumu, dan anjing itu sentiasa bersama kawan baiknya. Mumu memerhati pada waktu malam dan membangunkan pemiliknya pada waktu pagi. Nampaknya hidup ini penuh dengan makna dan menjadi lebih gembira, tetapi wanita itu menyedari anak anjing itu. Setelah memutuskan untuk menundukkan Mumu, dia mengalami kekecewaan yang aneh - anak anjing itu tidak mematuhinya, tetapi wanita itu tidak biasa memesan dua kali. Adakah mungkin untuk memerintahkan cinta? Tetapi itu soalan lain. Wanita itu, yang terbiasa melihat arahannya dilakukan pada saat yang sama dan tanpa keluhan, tidak dapat menanggung ketidaktaatan makhluk kecil itu, dan dia mengarahkan anjing itu dibawa keluar dari pandangan. Gerasim, yang wataknya terserlah di sini, memutuskan bahawa Mumu boleh disembunyikan di dalam almarinya, terutamanya kerana tiada sesiapa yang datang menemuinya. Dia tidak mengambil kira satu perkara: dia pekak dan bisu sejak lahir, sementara yang lain mendengar salakan anjing. Anak anjing itu mendedahkan dirinya dengan menyalak. Kemudian Gerasim menyedari bahawa dia tidak mempunyai pilihan selain mengambil langkah drastik, dan dia membunuh anak anjing yang telah menjadi satu-satunya kawannya. Gerasim yang muram menangis ketika dia pergi untuk menenggelamkan Mumu yang dikasihinya, dan selepas kematiannya dia pergi dengan berjalan kaki ke kampung tempat dia tinggal.

Dalam imej Gerasim, penulis menunjukkan seorang hamba yang malang. Hamba adalah "bisu", mereka tidak boleh mengisytiharkan hak mereka, mereka hanya tunduk kepada rejim, tetapi dalam jiwa orang seperti itu ada harapan bahawa suatu hari nanti penindasannya akan berakhir.

Karya baharu oleh I.S. "On the Eve" 4 karya Turgenev adalah "perkataan baru" dalam kesusasteraan Rusia dan menyebabkan perbualan dan kontroversi yang bising. Novel itu dibaca dengan rakus. "Tajuknya," menurut pengkritik "Perkataan Rusia," "dengan petunjuk simboliknya, yang boleh diberi makna yang sangat luas, menunjukkan idea cerita itu, membuat satu tekaan bahawa pengarang ingin mengatakan sesuatu. lebih daripada apa yang terkandung dalam imej artistiknya." Apakah idea, ciri, dan kebaharuan novel ketiga Turgenev?

Jika dalam "Rudin" dan "The Noble Nest" Turgenev menggambarkan masa lalu, melukis imej orang-orang 40-an, maka dalam "On the Eve" dia memberikan pembiakan artistik kemodenan, bertindak balas kepada pemikiran yang dihargai itu, semasa tempoh peningkatan sosial pada separuh kedua tahun 50-an membimbangkan semua orang yang berfikiran dan progresif.

Bukan pemimpi idealistik, tetapi orang baru, pahlawan positif, penyembah perjuangan diperkenalkan dalam novel "On the Eve". Menurut Turgenev sendiri, novel itu "berdasarkan idea keperluan untuk sifat heroik secara sedar agar sesuatu dapat bergerak ke hadapan," iaitu, kita bercakap tentang masalah pilihan.

Di tengah, di latar depan, berdiri imej wanita. Keseluruhan makna novel itu menyembunyikan panggilan untuk "kebaikan aktif" - untuk perjuangan sosial, untuk penolakan peribadi dan ego atas nama umum.

Heroin novel itu, "gadis luar biasa" Elena Stakhova, adalah "lelaki baru" dalam kehidupan Rusia. Elena dikelilingi oleh orang muda yang berbakat. Tetapi tidak Bersenev, yang baru sahaja menamatkan pengajian dari universiti dan sedang bersiap untuk menjadi profesor; mahupun pemahat berbakat Shubin, di mana segala-galanya menghirup cahaya pintar dan kegembiraan kesihatan yang gembira, cinta dengan zaman dahulu dan berfikir bahawa "tidak ada keselamatan di luar Itali"; apalagi "pengantin lelaki" Kurnatovsky, "kejujuran dan kecekapan rasmi tanpa bahan" 5 ini, tidak membangkitkan perasaan Elena.

Dia memberikan cintanya kepada Insarov, seorang warga asing Bulgaria, seorang lelaki miskin, yang mempunyai satu matlamat besar dalam hidup - pembebasan tanah airnya dari penindasan Turki dan di dalamnya hidup "pertimbangan tertumpu keghairahan tunggal dan lama." Insarov menakluki Elena dengan membalas keinginannya yang samar tetapi kuat untuk kebebasan, menawannya dengan keindahan pencapaiannya dalam perjuangan untuk "tujuan bersama."

Pilihan yang dibuat oleh Elena seolah-olah menunjukkan jenis orang yang sedang ditunggu dan dipanggil oleh kehidupan Rusia. Tidak ada orang seperti itu di kalangan "orang kita sendiri" - dan Elena pergi ke "orang asing". Dia, seorang gadis Rusia dari keluarga bangsawan yang kaya, menjadi isteri kepada Insarov Bulgaria yang miskin, meninggalkan rumah, keluarga, tanah airnya, dan selepas kematian suaminya dia tinggal di Bulgaria, setia pada ingatan dan "kerja hidup" Insarov. Dia memutuskan untuk tidak kembali ke Rusia. "Untuk apa? Apa yang perlu dilakukan di Rusia?

Dalam artikel luar biasa yang didedikasikan untuk novel "On the Eve," Dobrolyubov menulis: "Konsep dan tuntutan seperti yang kita lihat dalam Elena sudah muncul; tuntutan ini diterima oleh masyarakat dengan penuh simpati; Selain itu, mereka berusaha untuk melaksanakan secara aktif. Ini bermakna bahawa rutin sosial lama sudah menjadi usang: beberapa lagi keraguan, beberapa perkataan yang lebih kuat dan fakta yang menggalakkan, dan pemimpin akan muncul... Kemudian imej Insarov Rusia yang lengkap, tajam dan jelas akan muncul dalam kesusasteraan . Dan kita tidak perlu menunggu lama untuknya: ini dijamin oleh demam, ketidaksabaran yang menyakitkan yang kita tunggu penampilannya dalam hidup. Ia adalah perlu bagi kita, tanpa itu seluruh hidup kita entah bagaimana tidak dikira, dan setiap hari tidak bermakna apa-apa, tetapi hanya berfungsi sebagai malam hari yang lain. Hari ini akhirnya akan tiba!” 6

Dua tahun selepas "On the Eve," Turgenev menulis novel "Fathers and Sons," dan pada Februari 1862 dia menerbitkannya 7. Penulis cuba menunjukkan kepada masyarakat Rusia sifat tragis konflik yang semakin meningkat. Pembaca terdedah kepada masalah ekonomi, kemiskinan rakyat, perpecahan kehidupan tradisional, kemusnahan hubungan petani dengan tanah berabad-abad lamanya. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas mengancam untuk berkembang menjadi kekeliruan dan huru-hara. Dengan latar belakang ini, pertikaian berlaku tentang cara untuk menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh wira yang mewakili dua bahagian utama cerdik pandai Rusia.

Sastera Rusia sentiasa menguji kestabilan dan kekuatan masyarakat melalui hubungan kekeluargaan dan kekeluargaan. Memulakan novel dengan gambaran konflik keluarga antara bapa dan anak Kirsanov, Turgenev pergi lebih jauh, kepada pertembungan sifat sosial dan politik. Hubungan antara watak dan situasi konflik utama didedahkan terutamanya dari sudut ideologi. Ini tercermin dalam keistimewaan pembinaan novel, di mana hujah-hujah para pahlawan, renungan menyakitkan mereka, ucapan dan curahan ghairah, dan keputusan yang mereka datang untuk memainkan peranan yang begitu besar. Tetapi pengarang tidak mengubah wiranya menjadi eksponen ideanya sendiri. Pencapaian artistik Turgenev adalah keupayaannya untuk menghubungkan secara organik pergerakan idea-idea yang paling abstrak wataknya dan kedudukan hidup mereka.

Bagi penulis, salah satu kriteria penentu dalam menentukan personaliti ialah bagaimana personaliti ini berkaitan dengan kemodenan, dengan kehidupan di sekelilingnya, dengan peristiwa semasa pada hari ini. Jika anda melihat dengan teliti pada "bapa" - Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanov, perkara pertama yang menarik perhatian anda ialah mereka, pada dasarnya bukan orang tua, tidak memahami dan tidak menerima apa yang berlaku di sekeliling mereka.

Nampaknya Pavel Petrovich prinsip yang dia pelajari pada masa mudanya membezakannya dengan baik daripada orang yang mendengar zaman moden. Tetapi Turgenev, pada setiap langkah, tanpa banyak tekanan, benar-benar jelas menunjukkan bahawa dalam keinginan degil ini untuk menunjukkan penghinaan terhadap kemodenan, Pavel Petrovich hanya lucu. Dia memainkan peranan tertentu, yang dari luar hanya lucu.

Nikolai Petrovich tidak konsisten seperti abangnya. Dia juga mengatakan bahawa dia suka orang muda. Tetapi sebenarnya, ternyata dia memahami dalam kemodenan hanya perkara yang mengancam keamanannya.

Turgenev membawa keluar beberapa orang dalam novelnya yang berusaha untuk tergesa-gesa dengan masa. Ini adalah Kukshina dan Sit-nikov. Dalam diri mereka keinginan ini dinyatakan dengan sangat jelas dan jelas. Bazarov biasanya bercakap dengan mereka dengan nada meremehkan. Ia lebih sukar baginya dengan Arkady. Dia tidak bodoh dan picik seperti Sitnikov. Dalam perbualan dengan bapa dan bapa saudaranya, dia dengan cukup tepat menjelaskan kepada mereka konsep yang begitu kompleks sebagai seorang nihilis. Dia baik kerana dia tidak menganggap Bazarov sebagai "saudaranya." Ini membawa Bazarov lebih dekat kepada Arkady, memaksanya untuk memperlakukannya lebih lembut, lebih merendahkan daripada Kukshina atau Sitnikov. Tetapi Arkady masih mempunyai keinginan untuk merebut sesuatu dalam fenomena baru ini, untuk entah bagaimana mendekatinya, dan dia hanya meraih tanda-tanda luaran.

Dan di sini kita berhadapan dengan salah satu kualiti paling penting dalam gaya Turgenev. Dari langkah pertama aktiviti sasteranya, dia menggunakan ironi secara meluas. Dalam novel "Fathers and Sons," dia menganugerahkan kualiti ini kepada salah seorang pahlawannya, Bazarov, yang menggunakannya dengan cara yang sangat pelbagai: bagi Bazarov, ironi adalah cara untuk memisahkan dirinya daripada orang yang tidak dihormatinya, atau " membetulkan” orang yang tidak dihormatinya lagi aku melambai. Begitulah telatah ironisnya dengan Arkady. Bazarov juga menguasai satu lagi jenis ironi - ironi yang ditujukan kepada dirinya sendiri. Dia ironis tentang kedua-dua tindakan dan tingkah lakunya. Cukuplah untuk mengimbas kembali adegan pertarungan Bazarov dengan Pavel Petrovich. Dia ironis di sini di Pavel Petrovich, tetapi tidak kurang pahit dan jahat pada dirinya sendiri. Pada saat-saat seperti itu, Bazarov muncul dalam semua kekuatan pesonanya. Tiada rasa puas hati, tiada cinta diri.

Turgenev memimpin Bazarov melalui bulatan ujian hidup, dan mereka mendedahkan dengan kesempurnaan dan objektiviti sebenar ukuran kebenaran dan kesalahan wira. “Penolakan sepenuhnya dan tanpa belas kasihan” ternyata wajar sebagai satu-satunya percubaan serius untuk mengubah dunia, menamatkan percanggahan. Walau bagaimanapun, bagi penulis ia juga tidak dapat dinafikan bahawa logik dalaman nihilisme tidak dapat tidak membawa kepada kebebasan tanpa kewajipan, kepada tindakan tanpa cinta, kepada pencarian tanpa iman. Penulis tidak menemui daya kreatif kreatif dalam nihilisme: perubahan yang dibayangkan oleh nihilis untuk orang yang benar-benar wujud, sebenarnya, sama dengan kemusnahan orang-orang ini. Dan Turgenev mendedahkan percanggahan dalam sifat wiranya.

Bazarov, setelah mengalami cinta dan penderitaan, tidak lagi boleh menjadi pemusnah yang penting dan konsisten, kejam, tidak tergoyahkan keyakinan diri, memecahkan orang lain hanya dengan hak yang kuat. Tetapi Bazarov juga tidak boleh melepaskan dirinya, menundukkan hidupnya kepada idea penafian diri, atau mencari penghiburan dalam seni, dalam rasa tugas yang terpenuhi, dalam cinta tanpa pamrih kepada seorang wanita - untuk ini dia terlalu marah, terlalu bangga, terlalu tidak terkawal, sangat bebas. Satu-satunya penyelesaian yang mungkin untuk percanggahan ini adalah kematian.

Turgenev mencipta watak yang begitu lengkap dan bebas secara dalaman sehingga artis itu hanya perlu mengelak daripada berdosa terhadap logik dalaman pembangunan watak. Tidak ada satu pun adegan penting dalam novel di mana Bazarov tidak akan mengambil bahagian. Bazarov meninggal dunia dan novel itu berakhir. Dalam salah satu suratnya, Turgenev mengakui bahawa apabila dia "menulis Bazarov," dia akhirnya berasa tidak suka kepadanya, tetapi kekaguman Dan apabila dia menulis adegan kematian Bazarov, dia menangis tersedu-sedu air mata seorang artis, yang melihat tragedi seorang lelaki besar, di mana sebahagian daripada cita-citanya sendiri terkandung.

"Bapa dan Anak" menyebabkan kontroversi sengit sepanjang sejarah kesusasteraan Rusia abad ke-19. Dan penulis sendiri berhenti dengan kebingungan dan kepahitan sebelum kekacauan penghakiman yang bercanggah: salam dari musuh dan tamparan di muka dari rakan-rakan. Dalam surat kepada Dostoevsky, dia menulis dengan kekecewaan: "Tidak ada yang mengesyaki bahawa saya cuba menunjukkan wajah tragis dalam dirinya - tetapi semua orang menafsirkan mengapa dia begitu buruk? atau - mengapa dia begitu baik? 8

Turgenev percaya bahawa novelnya akan berfungsi untuk menyatukan kuasa sosial Rusia, akan membantu ramai orang muda membuat pilihan yang betul, kurang tragis, bahawa masyarakat Rusia akan mendengar amarannya. Tetapi impian lapisan budaya masyarakat Rusia yang bersatu dan mesra tidak menjadi kenyataan.

3.1. Masalah pilihan moral dalam kesusasteraan tentang Perang Patriotik Besar.

Tetapi ia juga berlaku bahawa maruah dan kehormatan manusia adalah satu-satunya senjata dalam syarat-syarat undang-undang kewujudan yang kejam di muka bumi ini. Ini membantu memahami karya pendek penulis Soviet abad ke-20 M. Sholokhov, "The Fate of Man," 9 yang membuka topik penawanan fasis, yang dilarang dalam kesusasteraan Soviet. Kerja itu menimbulkan persoalan penting tentang maruah dan kebanggaan negara, tentang tanggungjawab seseorang terhadap pilihan moralnya.

Terdapat banyak halangan di jalan hidup Andrei Sokolov, watak utama cerita itu, tetapi dia dengan bangganya memikul "salib"nya. Watak Andrei Sokolov menunjukkan dirinya dalam keadaan penawanan fasis. Berikut adalah patriotisme dan kebanggaan rakyat Rusia. Panggilan kepada komandan kem tahanan adalah ujian yang sukar bagi wira, tetapi dia muncul sebagai pemenang daripada situasi ini. Pergi ke komandan, wira secara mental mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan, mengetahui bahawa dia tidak akan meminta belas kasihan daripada musuh, dan kemudian satu perkara kekal - kematian: "Saya mula mengumpulkan keberanian saya untuk melihat ke dalam lubang pistol tanpa rasa takut, sebagaimana layaknya seorang askar, supaya musuh tidak kita lihat […] bahawa masih sukar bagi saya untuk berpisah dengan kehidupan...” 10

Andrei tidak kehilangan kebanggaan di hadapan komandan sendiri. Dia enggan minum schnapps untuk kemenangan senjata Jerman, dan kemudian dia tidak dapat memikirkan kemuliaan musuh, kebanggaan untuk rakyatnya membantunya: "Supaya saya, seorang askar Rusia, akan minum untuk kemenangan senjata Jerman? ! Adakah terdapat sesuatu yang anda tidak mahu, Komandan Herr? Sial, saya perlu mati, anda akan pergi ke neraka dengan vodka anda. Setelah mabuk hingga mati, Andrei memakan sekeping roti, separuh daripadanya dia tinggalkan sepenuhnya: "Saya ingin menunjukkan kepada mereka, yang terkutuk, bahawa walaupun saya hilang dari kelaparan, saya tidak akan tercekik pada pemberian mereka, bahawa saya mempunyai maruah dan kebanggaan saya sendiri, Rusia dan bahawa mereka tidak mengubah saya menjadi binatang, tidak kira betapa kerasnya mereka mencuba, "11 - inilah yang dikatakan jiwa pahlawan Rusia yang asal. Pilihan moral telah dibuat: fasis telah dicabar. Kemenangan moral telah dimenangi.

Walaupun dahaga, Andrei enggan minum "untuk kemenangan senjata Jerman", tidak meminum "susu hitam" penghinaan dan menjaga kehormatannya tidak ternoda dalam pertempuran yang tidak sama rata ini, membangkitkan rasa hormat musuh: "... Anda adalah askar Rusia sebenar, Anda adalah askar yang berani” 12, - Komandan berkata kepada Andrey, mengaguminya. Wira kita adalah pembawa ciri-ciri kebangsaan - patriotisme, kemanusiaan, ketabahan, ketabahan dan keberanian. Terdapat banyak wira seperti itu semasa tahun perang, dan setiap daripada mereka melaksanakan tugasnya, dan oleh itu kejayaan hidup.

Kata-kata penulis Rusia yang hebat adalah benar: "Sepanjang sejarah mereka, orang Rusia telah memilih, memelihara, dan meningkatkan ke tahap penghormatan kualiti manusia seperti itu yang tidak boleh disemak: kejujuran, kerja keras, ketelitian, kebaikan. .. Kami tahu bagaimana untuk hidup. Ingat ini. Jadilah manusia". 1

Kualiti manusia yang sama ditunjukkan dalam karya Kondratiev "Sashka" 13. Dalam cerita ini, peristiwa, seperti dalam "The Fate of Man," berlaku pada zaman perang. Watak utama ialah askar Sashka - dan benar-benar seorang wira. Tidak sedikit sifat baginya ialah belas kasihan, kebaikan, dan keberanian. Sashka memahami bahawa dalam pertempuran seorang Jerman adalah musuh dan sangat berbahaya, tetapi dalam kurungan dia adalah seorang lelaki, seorang lelaki yang tidak bersenjata, seorang askar biasa. Wira itu sangat bersimpati dengan banduan itu, ingin membantunya: "Jika bukan kerana tembakan, mereka akan membelakangkan orang Jerman itu, mungkin darahnya akan berhenti..." 14 Sashka sangat bangga dengannya. Watak Rusia, dia percaya bahawa inilah yang harus dilakukan oleh seorang askar, seorang lelaki. Dia menentang dirinya kepada fasis, bersukacita untuk Tanah Airnya dan rakyat Rusia: "Kami bukan kamu. Kami tidak menembak banduan." Dia yakin bahawa seseorang adalah orang di mana-mana dan harus sentiasa kekal begitu: "...Rusia tidak mengejek tahanan" 15. Sashka tidak dapat memahami bagaimana seseorang boleh bebas daripada nasib orang lain, bagaimana seseorang boleh mengawal kehidupan orang lain. Dia tahu bahawa tiada siapa yang mempunyai Hak Asasi Manusia untuk melakukan ini, bahawa dia tidak akan membenarkan ini berlaku kepada dirinya sendiri. Apa yang tidak ternilai tentang Sashka ialah rasa tanggungjawabnya yang besar, walaupun untuk perkara yang dia tidak sepatutnya bertanggungjawab. Merasakan perasaan kuasa yang aneh terhadap orang lain, hak untuk membuat keputusan sama ada untuk hidup atau mati, wira itu secara tidak sengaja menggigil: "Malah Sashka entah bagaimana berasa tidak senang... dia bukan jenis yang mengejek tahanan dan orang yang tidak bersenjata" 16.

Di sana, semasa perang, dia memahami maksud perkataan "mesti". "Perlu, Sashok. Anda lihat, ia perlu," komander syarikat memberitahunya, "sebelum memesan apa-apa, dan Sashka memahami bahawa ia perlu, dan melakukan semua yang diperintahkan, sebagaimana mestinya" 17. Wira itu menarik kerana dia melakukan lebih daripada yang diperlukan: sesuatu yang tidak dapat dihapuskan dalam dirinya memaksa dia melakukannya. Dia tidak membunuh seorang banduan atas perintah; cedera, dia kembali untuk menyerahkan mesingannya dan mengucapkan selamat tinggal kepada tentera abangnya; dia sendiri mengiringi perintah kepada orang yang cedera parah, supaya dia tahu bahawa orang itu masih hidup dan diselamatkan. Sashka merasakan keperluan ini dalam dirinya. Atau hati nurani yang memerintah? Tetapi hati nurani lain mungkin tidak memerintah - dan dengan yakin membuktikan bahawa ia adalah murni. Tetapi tidak ada dua hati nurani, "hati nurani" dan "nurani lain": hati nurani sama ada wujud atau tidak, sama seperti tidak ada dua "patriotisme". Sashka percaya bahawa seorang Lelaki, dan terutamanya dia, seorang Rusia, mesti memelihara kehormatan dan maruahnya dalam apa jua keadaan, dan ini bermakna kekal sebagai orang yang berbelas kasihan, jujur ​​kepada dirinya sendiri, adil, menepati kata-katanya. Dia hidup mengikut undang-undang: dia dilahirkan sebagai seorang lelaki, jadi nyata di dalam, dan bukan kulit luar, di bawahnya terdapat kegelapan dan kekosongan...

III. Bersoal jawab.

Saya cuba mengenal pasti nilai moral yang penting untuk pelajar darjah 10. Untuk penyelidikan, saya mengambil soal selidik dari Internet (penulis tidak diketahui). Menjalankan tinjauan di gred 10, 15 pelajar mengambil bahagian dalam tinjauan.

Pemprosesan keputusan secara matematik dan statistik.

Tinjauan yang saya lakukan menunjukkan bahawa bagi kebanyakan kanak-kanak nilai moral adalah penting.

Kesimpulan:

Sejak zaman purba, keberanian, kesombongan, dan belas kasihan dalam diri manusia telah dihormati. Dan sejak itu, para penatua menyampaikan arahan mereka kepada orang muda, memberi amaran terhadap kesilapan dan akibat yang serius. Ya, berapa banyak masa telah berlalu sejak itu, dan nilai moral tidak menjadi usang; Sejak zaman itu, seseorang dianggap sebagai Manusia jika dia dapat mendidik dirinya sendiri dan memiliki sifat-sifat berikut: kebanggaan, kehormatan, sifat baik, ketegasan. "Jangan bunuh yang betul atau yang salah, dan jangan perintahkan dia dibunuh," 18, Vladimir Monomakh mengajar kita. Perkara utama ialah seseorang itu layak untuk hidupnya. Hanya selepas itu dia akan dapat mengubah sesuatu di negaranya, di sekelilingnya. Banyak kemalangan dan masalah boleh berlaku, tetapi kesusasteraan Rusia mengajar kita untuk menjadi kuat dan berpegang pada "perkataan kami, kerana jika anda melanggar sumpah, anda akan membinasakan jiwa anda" 1, mengajar kita untuk tidak melupakan saudara kita, untuk mengasihi mereka sebagai saudara mara. , untuk saling menghormati. Dan perkara utama adalah untuk mengingati bahawa anda adalah orang Rusia, bahawa anda mempunyai kekuatan wira, ibu yang menyusu, kekuatan Rusia. Andrei Sokolov tidak melupakan perkara ini dalam kurungan, tidak menjadikan dirinya atau Tanah Airnya menjadi bahan ketawa, tidak mahu menyerahkan RusiaNYA, anak-anaknya Senya dari kisah Rasputin, kepada penodaan.

Kita melihat bagaimana seseorang, anak dan pelindung sepatutnya, menggunakan contoh Putera Daniel, dia memberikan segala-galanya supaya Tanah Airnya, negara, orang tidak akan binasa, tetapi akan bertahan. Dia bersetuju dengan kutukan yang menantinya selepas menerima kepercayaan Tatar, dia menunaikan kewajipannya, dan bukan hak kita untuk menghakiminya.

Di Bazarov, wira novel oleh I.S. Turgenev, terdapat juga kehidupan yang sukar di hadapan. Dan setiap daripada kita mempunyai jalan sendiri, yang pasti kita mesti pergi, dan setiap orang pergi ke sana, hanya seseorang yang terlambat menyedari bahawa mereka akan melaluinya ke arah yang lain...

IV.Kesimpulan.

Seseorang sentiasa menghadapi pilihan moral. Pilihan moral adalah keputusan yang dibuat secara sedar oleh seseorang, ia adalah jawapan kepada soalan "Apa yang perlu dilakukan?": lulus atau membantu, menipu atau memberitahu kebenaran, tunduk kepada godaan atau menentang. Apabila membuat pilihan moral, seseorang dipandu oleh moral dan ideanya sendiri tentang kehidupan. Kehormatan, maruah, hati nurani, kebanggaan, persefahaman bersama, bantuan bersama - ini adalah kualiti yang telah membantu rakyat Rusia pada setiap masa untuk mempertahankan tanah mereka daripada musuh. Berabad-abad berlalu, kehidupan dalam masyarakat berubah, masyarakat berubah, dan manusia berubah. Dan kini kesusasteraan moden kita membunyikan penggera: generasi sakit, sakit dengan ketidakpercayaan, kekufuran... Tetapi Rusia wujud! Dan itu bermakna ada orang Rusia. Di kalangan remaja hari ini ada yang akan menghidupkan iman dan mengembalikan nilai moral kepada generasi mereka. Dan masa lalu kita akan menjadi sokongan dan bantuan dalam semua situasi, dari situlah kita perlu belajar, bergerak ke arah masa depan.

Saya tidak mahu karya itu menjadi esei, dibaca dan dilupakan. Jika, selepas membaca pemikiran dan "penemuan" saya, sekurang-kurangnya seseorang berfikir tentang makna karya ini, tentang tujuan tindakan saya, tentang soalan dan panggilan untuk kita - untuk masyarakat moden - maka usaha saya tidak sia-sia, maka ini kreativiti tidak akan menjadi berat "mati", tidak akan mengumpulkan habuk di suatu tempat dalam folder di atas rak. Ia ada dalam fikiran, dalam fikiran. Kerja penyelidikan adalah, pertama sekali, sikap anda terhadap segala-galanya, dan hanya anda yang boleh membangunkannya dan memberi dorongan kepada transformasi selanjutnya, pertama dalam diri anda, dan kemudian, mungkin, pada orang lain. Saya memberikan dorongan ini, kini terpulang kepada kita masing-masing.

Menulis karya sedemikian adalah separuh daripada perjuangan, tetapi untuk membuktikan bahawa ia benar-benar penting dan perlu, untuk menjadikannya mencapai fikiran orang ramai dan menyerang seperti selak dari biru, untuk menggembirakan, seperti masalah yang diselesaikan pada saat yang tidak dijangka, adalah untuk melakukan jauh lebih sukar.

V. Kesusasteraan.

1. M. Sholokhov, "The Fate of Man", cerita, rumah penerbitan buku Verkhnevolzhsky, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", cerita, ed. "Pencerahan", 1985, Moscow.
3. "Kisah Tawarikh Rusia", ed. pusat "Vityaz", 1993, Moscow.
4. I. S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran.
5. DALAM DAN. Dal "Peribahasa dan pepatah orang Rusia", ed. "Eksmo", 2009
6. I.S. Turgenev "Pada Malam", ed. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenev "Bapa dan Anak", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow.
8. V.S. Apalkova "Sejarah Tanah Air", ed. "Alpha-M", 2004, Moscow.
9. A.V. Century "Sejarah Rusia dari zaman purba hingga hari ini", ed. "Penulis moden", 2003, Minsk.
10. NS. Borisov "Sejarah Rusia", ed. ROSMEN-PRESS", 2004, Moscow.
11. I.A. Isaev "Sejarah Tanah Air", ed. "Peguam", 2000, Moscow.
12. DALAM DAN. Dal "Peribahasa dan pepatah orang Rusia", ed. "Eksmo", 2009
13. "Kisah Tawarikh Rusia", ed. Pusat "Vityaz", 1993, Moscow.
14. I.S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran. Kisah "Mumu" ditulis pada tahun 1852. Pertama kali diterbitkan dalam majalah Sovremennik pada tahun 1854.
15. I.S. Turgenev "Pada Malam", ed. "AST", 1999, Nazran. Novel "On the Eve" ditulis pada tahun 1859. Pada tahun 1860 karya itu diterbitkan.
16. I. S. Turgenev "Pada Malam", ed. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Kisah, cerpen, puisi prosa, kritikan dan komen," ed. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenev "Bapa dan Anak", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow. Kerja "Fathers and Sons" ditulis pada tahun 1961 dan diterbitkan pada tahun 1862 dalam majalah "Russian Messenger".
19. I. S. Turgenev "Kisah, cerpen, puisi prosa, kritikan dan komen," ed. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Sholokhov "The Fate of Man", cerita, rumah penerbitan buku Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Sholokhov "The Fate of Man", cerita, rumah penerbitan buku Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Sholokhov "The Fate of Man", cerita, rumah penerbitan buku Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Sholokhov "The Fate of Man", cerita, rumah penerbitan buku Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
24. Kisah itu diterbitkan pada tahun 1979 dalam majalah "Friendship of Peoples".
25. V.L. Kondratiev "Sashka", cerita, ed. "Pencerahan", 1985, Moscow.
26. V.L. Kondratiev "Sashka", cerita, ed. "Pencerahan", 1985, Moscow
27. V.L. Kondratiev "Sashka", cerita, ed. "Pencerahan", 1985, Moscow
28. V.L. Kondratiev "Sashka", cerita, ed. "Pencerahan", 1985, Moscow
29. "Ajaran Vladimir Monomakh" adalah monumen sastera abad ke-12, yang ditulis oleh Grand Duke of Kyiv Vladimir Monomakh.

Masalah akhlak telah wujud sejak manusia menyedari dirinya sebagai makhluk bukan sahaja berfikir, tetapi juga merasa. Pada masa ini, disebabkan pelbagai proses yang berlaku di negara dan dunia secara keseluruhan, ia telah memperoleh makna yang istimewa dan menjadi akut yang luar biasa. Dengan perkembangan tamadun, penemuan lebih banyak teknologi baru, dan pemujaan nilai material, orang secara beransur-ansur melupakan tugas moral, menganggapnya sebagai sesuatu yang abstrak, dan kadang-kadang tidak perlu sama sekali.

Sejak pertengahan abad yang lalu, masalah ini mula menguasai minda hampir semua penulis Rusia, yang, pada halaman karya mereka, memulakan pencarian aktif untuk penyelesaian yang mungkin untuknya. Pengarang banyak cerita, novel dan novel cuba mentakrifkan skala baru nilai moral, menyedari bahawa ini hanya perlu, jika tidak masyarakat akan merosot. Piawaian moral tahun-tahun lalu sudah lapuk dan memerlukan pemikiran semula, seperti juga peristiwa-peristiwa tertentu yang berlaku dalam sejarah dan membentuk intipatinya. Orang ramai, setelah menyedari kesilapan mereka, akan mula bertindak bijak pada masa kini dan membina masa depan yang layak. Dan penulislah yang dapat memberikan bantuan utama dalam merealisasikan ini.

Karya-karya pengarang moden jelas mencerminkan intipati masalah moral, yang telah menjadi begitu mendesak. V. Rasputin, V. Astafiev, Ch Aitmatov, Yu Bondarev, V. Rozov dan ramai penulis lain zaman moden menulis tentang isu topikal ini. Kerja-kerja seperti "Fire", "The Sad Detective", "The Scaffolding", "The Game", "The Hog" menceritakan tentang nilai-nilai yang kekal, tidak kira apa yang dikatakan mengenai subjek ini.

Apakah nilai-nilai ini? Pertama sekali, cinta. Penulis meletakkannya di atas alas, dengan teguh percaya pada kebal dan kuasa perasaan yang hebat. Dalam dekad terakhir abad ke-20, sikap masyarakat terhadap Tanah Air juga menjadi subjek yang diminati. Pengarang banyak karya mencerminkan sikap hormat terhadap tempat di mana seseorang dilahirkan, di mana dia dibesarkan dan dibentuk sebagai seseorang. Sifat yang dekat dan akrab dari zaman kanak-kanak tidak boleh dilupakan oleh seseorang, dan, setelah kembali ke tanah airnya, dia tidak boleh kekal acuh tak acuh, dingin, acuh tak acuh.

Menurut penulis moden, tempat penting pada skala nilai abadi harus diduduki oleh budaya dan sejarah sesebuah negara. Juga, perhatian yang besar harus diberikan kepada kualiti yang ingin diperhatikan dalam setiap wakil masyarakat. Ini adalah humanisme, keupayaan untuk bersimpati dan keinginan untuk membantu. Berbeza dengan nilai-nilai ini, dahagakan keuntungan, kekejaman, keengganan belas kasihan, dan keinginan untuk mengaibkan orang yang lemah digambarkan sebagai memerintah.

Perhatian yang besar dalam karya pengarang moden diberikan untuk mendedahkan intipati sistem politik, yang sebahagian besarnya menentukan kemerosotan moral. Penulis zaman kita menentang model ini, apabila konsep moral dikenakan ke atas masyarakat dengan cara yang ganas, melalui penindasan kualiti peribadi. Kaedah sedemikian adalah terlalu kejam, dan kekejaman tidak boleh digabungkan dengan akhlak.

Masalah moral sangat terungkap dalam karya V. Rasputin "Api". Menggunakan contoh peristiwa tragis, penulis menunjukkan perpecahan kepentingan kumpulan manusia yang berasingan, di mana setiap wakil berjuang hanya untuk dirinya sendiri. Dalam keadaan unsur-unsur, unsur-unsur realiti yang menyedihkan ditunjukkan dengan jelas: peralatan yang rosak untuk memadamkan api, gangguan di lokasi barang, produk yang tersembunyi sebelum ini yang terhad... Apabila memadamkan api, setiap orang cuba mengambil sesuatu untuknya. keperluan peribadi, dan kebanyakan watak tidak lulus ujian ketahanan moral.

Dengan latar belakang maksiat umum, seseorang menonjol yang tidak menunjukkan sifat negatif dalam situasi spontan. Ivan Petrovich Egorov, watak utama cerita, yang jelas bersimpati dengan pengarang, bercakap menentang maksiat masyarakat dengan tajam dan menuduh: "... Kami menentang musuh orang lain, musuh kami, seperti pencuri kami sendiri, adalah lebih dahsyat.”

Imej watak utama berbeza dengan masyarakat di mana setiap orang menyampaikan prinsip peribadi mereka dan berjuang untuk matlamat individu. Egorov memahami apa itu kemalangan yang biasa, dia tidak menolak kesedihan orang di sekelilingnya, dan, seperti mereka, tidak mengikuti prinsip "rumah saya di tepi." Dengan menggambarkan Ivan Petrovich, Rasputin ingin menunjukkan bahawa tidak semua nilai telah hilang oleh manusia; jelaskan bahawa kelahiran semula rohani adalah mungkin jika setiap daripada kita mempercayainya dan menjadi peserta yang aktif.

Setiap manusia moden wajib membuat pilihan antara akhlak dan maksiat, antara kesejahteraan lahiriah dengan kemelaratan dalaman dan kekayaan alam dengan kewujudan yang sederhana.

Karya yang dipertimbangkan oleh V. Rasputin mendedahkan masalah pilihan moral seluruh masyarakat secara keseluruhan, manakala novel V. Astafiev "The Sad Detective" mendedahkan malapetaka sosial seseorang individu. Makna ideologi novel ini terletak pada penggambaran pengarang yang menekankan keadaan realiti di mana kewujudan kedua-dua individu yang telah kehilangan penampilan manusia mereka dan orang yang benar-benar normal adalah mungkin. Apakah yang mendorong bekas untuk menyerap semua maksiat yang boleh dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan dan menjadikannya sebahagian daripada "I" mereka? Kekurangan teras moral, seperti yang ditunjukkan oleh V. Astafiev, menjadi masalah utama masyarakat, dan ketidaktahuan tentang sebab-sebab kemunculan realiti yang mengerikan ini hanya memburukkan keadaan.

Ia boleh diandaikan bahawa dalam kehidupan setiap orang ada masa apabila dia perlu menyelesaikan masalah pilihan: untuk terus hidup mengikut prinsip moralnya sendiri atau menjadi seperti majoriti yang tidak rohani. Dalam kes kedua, seseorang secara sedar meninggalkan piawaian moral, jadi tidak menghairankan bahawa lambat laun dia akhirnya melakukan jenayah. Kualiti positif secara beransur-ansur akan digantikan oleh yang negatif, orang yang baik akan kehilangan kuasa mereka, dan akhirnya pembentukan penjahat akan berakhir, dan dia akan muncul di hadapan masyarakat "dalam segala kemuliaannya."

Watak utama karya V. Astafiev dalam hidupnya harus berurusan dengan banyak kualiti negatif yang ada pada orang lain.

"Pemikir dari kampung kereta api" ini memperjuangkan moralnya, dan, mungkin, dalam dirinya pengarang mencerminkan jalannya sendiri menuju kesempurnaan rohani. Kita berhadapan dengan situasi pilihan moral: apabila, sebagai jawapan kepada soalan tentang sebab jenayah yang dilakukan (tiga terbunuh), bekas komander itu mendengar kurang ajar: "Tetapi saya tidak suka hari itu," dia memutuskan untuk menjalankan hukuman mati, tanpa sebarang alasan selain daripada alasan moral. Kebanyakan pembaca mungkin akan merestui keputusan hero tersebut, walaupun mengikut undang-undang ia adalah kejam dan tidak bermoral Apakah yang mendorong anak muda melakukan perbuatan kejam dan tidak wajar? Soalan ini ditanya oleh pengarang novel dan dia sendiri menjawabnya: ini difasilitasi oleh realiti Rusia, suasana tahun 70-an dan 80-an, di mana tidak bertindak, kekasaran dan maksiat "membiak" dengan kelajuan yang luar biasa.

Dalam karya banyak pengarang moden, tema utama ialah masalah moral dan keperluan untuk kepatuhan rohani. Kepentingan istimewa karya mengenai topik ini ialah ia tidak mempunyai herotan estetik atau aneh; huraian adalah realistik dan membuatkan anda melihat kehidupan dengan tepat. Mungkin, apabila mencipta ciptaan mereka, pengarang menetapkan diri mereka satu matlamat: untuk menarik perhatian orang kepada intipati kewujudan mereka, untuk melihat diri mereka dari luar.

Tempat yang besar dalam kesusasteraan 70-80-an abad ke-20 diduduki oleh karya tentang pencarian moral yang kompleks orang, tentang masalah kebaikan dan kejahatan, tentang nilai kehidupan manusia, tentang pertembungan sikap acuh tak acuh dan kemanusiaan. sakit. Jelaslah bahawa minat yang semakin meningkat dalam masalah moral digabungkan dengan kerumitan pencarian moral itu sendiri.

Dalam hal ini, karya penulis seperti V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman dan lain-lain adalah sangat penting, dari sudut pandangan saya.

Dalam cerita V. Bykov, masalah moral sentiasa berfungsi sebagai giliran kedua kunci, membuka pintu kepada kerja, yang pada giliran pertama mewakili beberapa episod ketenteraan kecil. Ini adalah bagaimana "Jambatan Kruglyansky", "Obelisk", "Sotnikov", "Wolf Pack", "His Battalion" dan cerita lain penulis dibina. Bykov amat berminat dalam situasi di mana seseorang, ditinggalkan sendirian, mesti dibimbing bukan oleh perintah langsung, tetapi semata-mata oleh kompas moralnya sendiri.

Guru Moroz dari cerita "Obelisk" membesarkan anak-anak sikap yang baik, terang, jujur ​​terhadap kehidupan. Dan apabila perang datang, pelajarnya cuba membunuh seorang anggota polis yang digelar Kain. Kanak-kanak itu ditangkap. Orang Jerman berjanji untuk membebaskan budak lelaki itu jika guru yang berlindung dengan partisan muncul. Dari sudut pandangan akal, tidak ada gunanya Moroz melaporkan kepada polis: Nazi tidak akan menyelamatkan remaja itu. Tetapi dari sudut moral, seseorang (jika dia benar-benar orang!) mesti mengesahkan dengan hidupnya apa yang dia ajarkan dan apa yang dia yakini. Frost tidak boleh hidup, tidak dapat meneruskan pengajaran, jika seorang pun menyangka bahawa dia telah mengecewakan dan meninggalkan kanak-kanak itu pada saat yang membawa maut. Moroz telah dibunuh bersama-sama dengan kanak-kanak lelaki. Perbuatan Moroz telah dikutuk oleh sesetengah pihak sebagai bunuh diri yang melulu, dan selepas perang namanya tidak dijumpai pada obelisk di tapak hukuman mati terhadap pelajar sekolah. Tetapi dengan tepat kerana benih baik yang dia tanam dengan prestasinya bercambah dalam jiwa mereka, ada orang yang berjaya mencapai keadilan: nama guru itu ditulis pada obelisk bersama-sama dengan nama anak-anak pahlawan.

Tetapi walaupun selepas ini, Bykov menjadikan pembaca sebagai saksi kepada pertikaian di mana salah seorang "orang pintar hari ini" dengan menghina mengatakan bahawa tidak ada prestasi istimewa di sebalik Moroz ini, kerana dia tidak membunuh seorang Jerman pun. Dan sebagai tindak balas kepada ini, salah seorang daripada mereka yang ingatan penuh rasa syukur hidup dengan tajam berkata: "Dia melakukan lebih daripada jika dia telah membunuh seratus. Dia meletakkan hidupnya di atas blok pemotongan. saya sendiri. Secara sukarela. Adakah anda faham apakah hujah ini? Dan yang memihak kepada siapa...” Hujah ini secara tepat berkaitan dengan konsep moral: untuk membuktikan kepada semua orang bahawa kepercayaan anda lebih kuat daripada ancaman kematian. Fros melampaui kehausan semula jadi untuk terus hidup, untuk terus hidup. Di sinilah bermulanya kepahlawanan seseorang, sangat diperlukan untuk menaikkan semangat seluruh masyarakat.

Satu lagi masalah moral - pertempuran kekal baik dan jahat - diterokai dalam novel V. Dudintsev "White Clothes". Karya ini adalah mengenai tragedi yang menimpa genetik Soviet, apabila penganiayaannya dinaikkan ke peringkat dasar negara. Selepas sesi terkenal Akademi Sains Pertanian All-Russian pada Ogos 1948, pelaksanaan sivil genetik sebagai pseudosains borjuasi bermula, penganiayaan terhadap ahli sains genetik yang degil dan tidak bertaubat bermula, penindasan terhadap mereka, dan kemusnahan fizikal mereka. Peristiwa ini memperlahankan perkembangan sains domestik selama bertahun-tahun. Dalam bidang genetik, pemilihan, rawatan penyakit keturunan, dan dalam pengeluaran antibiotik, USSR kekal di tepi jalan di mana negara-negara itu bergegas ke hadapan yang tidak berani memikirkan untuk bersaing dengan Rusia dalam bidang genetik, yang diketuai oleh Vavilov yang hebat.

Novel "White Clothes" menggambarkan dengan hampir dokumentari kempen menentang saintis genetik.

F.I. Dezhkin, yang telah dicurigai, tiba di salah satu universiti pertanian negara pada akhir Ogos 1948 bagi pihak "ahli akademik rakyat" Ryadno (prototaipnya ialah T.D. Lysenko), yang sepatutnya "membersihkan kublo bawah tanah ” dan mendedahkan Weismanists -Morganists di institut. Tetapi Dezhkin, setelah membiasakan diri dengan eksperimen saintis Strigalev tentang menanam pelbagai jenis kentang baru, melihat pengabdian tanpa pamrih kepada sains lelaki ini, yang memberi dan tidak mengambil, tanpa berfikir, membuat pilihan yang memihak kepada Strigalev. Selepas penangkapan dan pengasingan Strigalev dan pelajarnya, Fyodor Ivanovich menyelamatkan warisan saintis dari Ryadno - varieti kentang yang dibiakkannya.

Dalam era kultus Stalin di negara ini dan kultus Lysenko dalam bidang pertanian, Dezhkin, seorang lelaki yang mempunyai niat baik, terpaksa bermain "permainan berganda": berpura-pura setia kepada "Ayah" Ryadno, dia terlibat dalam terpaksa, menyakitkan, tetapi bertindak berani, menabung untuk tujuan yang benar, untuk kebenaran. Ia menakutkan untuk membaca (walaupun menarik: ia kelihatan seperti cerita detektif) tentang bagaimana Dezhkin terpaksa hidup dalam masa aman di negaranya sendiri sebagai pejuang bawah tanah, partisan. Dia serupa dengan Stirlitz, cuma bezanya dia adalah penghuni kebaikan dan ilmu yang benar... di tanah airnya!

Dudintsev menyelesaikan masalah moral dalam novel: baik atau kebenaran? Bolehkah anda membiarkan diri anda berbohong dan berpura-pura atas nama kebaikan? Bukankah tidak bermoral untuk menjalani kehidupan berganda? Adakah tiada justifikasi untuk tidak berprinsip dalam kedudukan sedemikian? Adakah mungkin untuk mengorbankan prinsip moral dalam beberapa keadaan tanpa mengotori jubah putih orang soleh?

Penulis berpendapat bahawa orang yang baik, yang merasakan bahawa dia dipanggil untuk memperjuangkan kebenaran yang lebih tinggi, mesti mengucapkan selamat tinggal kepada sentimentaliti. Dia mesti membangunkan prinsip taktikal perjuangan dan bersedia untuk kerugian moral yang besar. Dalam perbualan dengan wartawan "Budaya Soviet," Dudintsev, menjelaskan idea ini, mengulangi perumpamaan dari novel tentang kebaikan yang dikejar oleh kejahatan. Kebaikan mengejar kejahatan, dan dalam perjalanan ada rumput. Kejahatan meluru terus melintasi halaman, dan kebaikan dengan prinsip moral yang tinggi akan berjalan di sekitar halaman. Kejahatan, sudah tentu, akan lari. Dan jika ya, maka, sudah pasti, kaedah perjuangan baru diperlukan. "Dalam novel anda, anda memberikan alat untuk kebaikan," kata seorang pembaca kepada Dudintsev. Ya, novel ini adalah gudang senjata yang baik. Dan pakaian putih (kesucian jiwa dan hati nurani) adalah perisai untuk keadilan dan pertempuran.

V. Grossman menimbulkan masalah moral yang sangat kompleks dalam novel "Life and Fate." Ia ditulis pada tahun 1960, kemudian ditangkap dalam manuskrip, hanya sepertiga daripada satu abad kemudian ia dibebaskan, dipulihkan dan dikembalikan kepada kesusasteraan Rusia.

Perang adalah peristiwa utama dalam novel, dan Pertempuran Stalingrad (seperti Pertempuran Borodino dalam Perang dan Keamanan) adalah titik krisis perang, kerana ia memulakan titik perubahan dalam perjalanan perang. Stalingrad dalam novel Grossman, di satu pihak, adalah jiwa pembebasan, dan di sisi lain, tanda sistem Stalin, yang memusuhi kebebasan dengan seluruh makhluknya. Di tengah-tengah konflik dalam novel ini ialah rumah "enam pecahan satu," rumah Grekov (ingat rumah Pavlov?!), terletak "di paksi mogok Jerman." Rumah ini seperti tulang di kerongkong bagi orang Jerman, kerana ia tidak membenarkan mereka untuk maju lebih jauh ke dalam bandar, ke kedalaman Rusia.

Di rumah ini, seperti di republik bebas, pegawai dan askar, tua dan muda, bekas intelektual dan pekerja, tidak tahu kelebihan antara satu sama lain, mereka tidak menerima laporan di sini, mereka tidak berdiri di hadapan komander. Dan walaupun orang di rumah ini, seperti yang dicatat Grossman, tidak mudah, mereka membentuk satu keluarga. Dalam komuniti bebas ini, tanpa pamrih mengorbankan dirinya, mereka melawan musuh bukan untuk hidup tetapi untuk kematian. Mereka tidak berjuang untuk Komrad. Stalin, tetapi untuk menang dan pulang ke rumah, untuk mempertahankan hak mereka "untuk menjadi berbeza, istimewa, dengan cara mereka sendiri, berasingan untuk merasa, berfikir, hidup di dunia." "Saya mahukan kebebasan, dan saya berjuang untuk itu," kata "pengurus rumah" rumah ini, Kapten Grekov, menyiratkan bukan sahaja pembebasan daripada musuh, tetapi juga pembebasan daripada "paksaan umum," yang, pada pendapatnya, adalah kehidupan sebelum perang. Pemikiran yang sama datang kepada Mejar Ershov dalam kurungan Jerman. Jelas baginya bahawa “dengan memerangi Jerman, dia berjuang untuk kehidupan Rusianya sendiri; kemenangan ke atas Hitler juga akan menjadi kemenangan ke atas kem kematian di Siberia di mana ibu, saudara perempuan dan bapanya meninggal dunia.”

"Kemenangan Stalingrad," yang kita baca dalam novel itu, "menentukan hasil perang, tetapi pertikaian senyap antara orang yang menang dan negara yang menang terus berlanjut. Nasib manusia dan kebebasannya bergantung pada pertikaian ini.” Grossman tahu dan tidak tertipu bahawa ia akan menjadi sangat sukar untuk menahan kehidupan melawan nasib dalam bentuk menara kem dan pelbagai keganasan yang tidak terukur. Tetapi novel "Hidup dan Takdir" dipenuhi dengan kepercayaan kepada manusia dan harapan untuknya, dan bukan kekecewaan yang membawa bencana kepadanya. Grossman membawa pembaca kepada kesimpulan: "seseorang tidak akan melepaskan kebebasan secara sukarela. Ini adalah cahaya masa kita, cahaya masa depan.”

Keaslian genre kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

Novel sejarah (Alexey Tolstoy "Peter 1")

Prosa autobiografi Rusia abad ke-20 dikaitkan dengan tradisi kesusasteraan Rusia masa lalu, terutamanya dengan pengalaman artistik L. Tolstoy

Beberapa buku Astafiev berdasarkan kenangan zaman kanak-kanak. Apa yang menyatukan mereka adalah keikhlasan dan pengakuan yang paling tinggi dari pengarang. Dalam kisah-kisah Astafiev pada tahun 1960-an dan 1970-an, watak utamanya ialah seorang lelaki, seorang remaja. Ini terpakai kepada Ilka daripada "The Pass", dan kepada Tolya Mazov daripada "Theft", kepada Vitka daripada "The Last Bow". Kesamaan wira-wira ini ialah zaman kanak-kanak yatim awal mereka, menghadapi kesukaran material pada zaman kanak-kanak, peningkatan kerentanan dan responsif yang luar biasa terhadap segala yang baik dan indah.

Prosa kampung bermula pada tahun 50-an. Asal-usulnya terletak pada esei V. Ovechkin ("Kehidupan sehari-hari daerah", "Berat yang sukar"). Sebagai gerakan dalam kesusasteraan, prosa kampung muncul pada zaman Thaw dan berlangsung selama kira-kira tiga dekad. Dia menggunakan genre yang berbeza: esei (V. Ovechkin, E. Dorosh), cerita pendek (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), cerita berita dan novel (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

Kemunculan lirik lagu semasa perang.

Lagu "Perang Suci" memainkan peranan penting dalam sejarah perang. Malah, ia menggantikan lagu Rusia Hampir keseluruhan lagu terdiri daripada rayuan yang ditujukan kepada orang ramai. Irama - kawad. Matlamatnya adalah untuk menanamkan iman kepada manusia.

Mikhail Isakovsky.

Karya-karyanya dicirikan oleh lirik - dia berminat dengan dunia dalaman seseorang yang berperang.

"Di dalam hutan berhampiran bahagian depan" - puisi itu bermula dengan penggabungan lengkap manusia dengan alam semula jadi. Waltz musim luruh menyatukan orang dari pelbagai bahagian di planet ini - motif perpaduan. Mereka disatukan oleh kenangan kehidupan yang damai. Mempertahankan Tanah Air dikaitkan dengan melindungi wanita yang anda cintai.

"Dan semua orang tahu: jalan menuju ke sana terletak melalui peperangan."

Perkembangan kewartawanan. Kemunculan cerita dan esei kewartawanan.

Tema, idea, masalah kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

Kesusasteraan Soviet muncul selepas 1917 dan memperoleh watak multinasional.

1.Tema ketenteraan.

Dua aliran dalam penggambaran perang: karya berskala besar yang bersifat epik; penulis berminat dengan orang tertentu, watak psikologi dan falsafah, dan asal-usul kepahlawanan.

2. Tema kampung. (Shukshin) - Kisah Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" memberitahu kita tentang akibat percubaan yang dahsyat ini untuk kampung Rusia.

Kampung perang dan tahun selepas perang. Penulis merasakan kematian kampung yang semakin hampir. Kemerosotan akhlak.

Prosa kampung bermula pada tahun 50-an. Asal-usulnya terletak pada esei V. Ovechkin ("Kehidupan sehari-hari daerah", "Berat yang sukar"). Sebagai gerakan dalam kesusasteraan, prosa kampung muncul pada zaman Thaw dan berlangsung selama kira-kira tiga dekad. Dia menggunakan genre yang berbeza: esei (V. Ovechkin, E. Dorosh), cerita pendek (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), cerita berita dan novel (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin). Tahap budaya penduduk kampung menjadi perhatian khusus. Penulis menumpukan perhatian masyarakat kepada pembentukan generasi muda sikap kepenggunaan semata-mata terhadap kehidupan, pada kekurangan dahaga untuk pengetahuan dan rasa hormat terhadap kerja.

3. Tema moral, etika dan falsafah (Masalah alkohol sebagai cara untuk melarikan diri dari realiti)

4. Masalah manusia dan alam (Astafiev)

5. Masalah kehidupan sosial (Trifonov)

6. “Kesusasteraan yang Dikembalikan” (“Doktor Zhivago”)

7. Sastera Stalinis (Solzhenitsyn “Kepulauan Gulag”)

8. Pascamodenisme adalah reaksi terhadap rasa tidak puas hati orang ramai.

"Sastera lain" 60-80an (A. Bitov, S. Skolov, V. Erofeev, L. Petrrushevskaya)

Seorang lagi wakil aliran ini, Viktor Erofeev, menjelaskan penggunaan parodi sebagai bentuk protes terhadap bukan sahaja idea kita tentang seseorang yang tidak mencukupi, tetapi sama sekali tidak betul.

3) Keaslian genre kesusasteraan zaman perang.
Genre prosa yang paling produktif dalam dua tahun perang pertama ialah artikel, esei, dan cerita. Hampir semua penulis memberi penghormatan kepada mereka: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov dan lain-lain Mereka menegaskan kemenangan yang tidak dapat dielakkan, memupuk semangat patriotisme, dan mendedahkan ideologi fasis.
A.N. Tolstoy memiliki lebih daripada enam puluh artikel dan esei yang dibuat dalam tempoh 1941 -1944. (“Apa yang kita pertahankan”, “Tanah Air”, “Pahlawan Rusia”, “Blitzkrieg”, “Mengapa Hitler mesti dikalahkan”, dll.). Beralih kepada sejarah Tanah Air, dia berusaha untuk meyakinkan orang sezamannya bahawa Rusia akan menghadapi bencana baru, seperti yang telah dilakukan lebih daripada sekali pada masa lalu. "Tiada apa-apa, kami boleh mengatasinya!" - ini adalah leitmotif kewartawanan A. Tolstoy.
L. Leonov juga sentiasa beralih kepada sejarah negara. Dengan kepedihan tertentu, dia bercakap tentang tanggungjawab setiap warganegara, kerana hanya dalam hal ini dia melihat jaminan kemenangan yang akan datang ("Kemuliaan untuk Rusia", "Adikmu Volodya Kurylenko", "Kemarahan", Pembunuhan Beramai-ramai", "Kepada Yang Tidak Diketahui". Rakan Amerika", dll.).
Tema utama kewartawanan tentera I. Ehrenburg ialah mempertahankan nilai kemanusiaan sejagat. Dia melihat fasisme sebagai ancaman kepada tamadun dunia dan menekankan bahawa wakil semua kewarganegaraan USSR memeranginya (artikel "Kazakh", "Yahudi", "Uzbekistan", "Caucasus", dll.). Gaya kewartawanan Ehrenburg dibezakan oleh warna yang tajam, peralihan mendadak, dan metafora. Pada masa yang sama, penulis mahir menggabungkan bahan dokumentari, poster lisan, risalah, dan karikatur dalam karyanya. Esei dan artikel jurnalistik Ehrenburg telah disusun dalam koleksi "Perang" (1942-1944).
Esei ketenteraan telah menjadi semacam kronik perang. Pembaca di hadapan dan di belakang sangat menantikan berita dan menerimanya daripada penulis.
K. Simonov, panas pada tumit, menulis beberapa esei tentang Stalingrad. Dia menulis penerangan tentang operasi ketenteraan dan lakaran perjalanan potret.
Stalingrad menjadi tema utama esei V. Grossman. Pada Julai 1941, dia telah disenaraikan sebagai kakitangan akhbar Krasnaya Zvezda dan sudah pada bulan Ogos dia pergi ke hadapan. Grossman menyimpan nota sepanjang perang. Esai Stalingrad yang keras, tanpa kesedihan, menjadi puncak perkembangan genre ini semasa tahun perang ("Arah Serangan Utama", 1942, dll.).
Kewartawanan juga mempengaruhi fiksyen. Memandangkan kebanyakan cerita, novel dan beberapa novel pada tahun itu dibina atas dasar dokumentari, pengarang paling kerap mengelakkan ciri psikologi wira, menerangkan episod tertentu, dan sering mengekalkan nama orang sebenar. Oleh itu, semasa zaman perang, bentuk kacukan tertentu cerita esei muncul. Jenis kerja ini termasuk cerita "The Honor of the Commander" oleh K. Simonov, "The Science of Hatred" oleh M. Sholokhov, koleksi "Stories of Ivan Sudarev" oleh A. Tolstoy dan "The Soul of the Sea" oleh L. Sobolev.
Namun, di kalangan penulis prosa pada tahun-tahun perang, terdapat seorang penulis yang, dalam masa yang sukar ini, mencipta prosa artistik begitu jelas dan luar biasa sehingga ia patut diberi perhatian khusus. Ini Andrey Platonov.
Dia menulis cerita pertamanya tentang perang walaupun sebelum barisan hadapan, semasa pemindahan. Enggan bekerja di Voenmorizdat, Platonov menjadi wartawan barisan hadapan. Buku nota dan suratnya membolehkan kita menyimpulkan bahawa mana-mana fantasi ternyata lebih miskin daripada kebenaran kehidupan yang mengerikan yang didedahkan dalam peperangan.
Tidak mustahil untuk memahami prosa Platonov jika seseorang mengabaikan pemahamannya tentang perang dan tugas kreatif penulis: "Bukan hanya badan untuk menggambarkan apa yang, pada dasarnya, dibunuh. Gambaran kehidupan yang hebat dan jiwa yang hilang, kemungkinan. Kedamaian diberikan sebagaimana yang sepatutnya berlaku semasa aktiviti orang mati - keamanan yang lebih baik daripada yang sebenar: inilah yang musnah dalam peperangan - kemungkinan kemajuan terbunuh."
Kisah-kisah menarik telah dicipta semasa tahun perang oleh K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Ramai penulis tertarik kepada bentuk kitaran cerpen ("The Sea Soul" oleh L. Sobolev, "The Sevastopol Stone" oleh L. Solovyov, dll.).
Sudah pada tahun 1942, cerita pertama mula muncul. Penulis beralih kepada kes-kes tertentu yang berlaku semasa pertahanan Moscow, Stalingrad, dan bandar dan kampung lain. Ini memungkinkan untuk menggambarkan orang tertentu secara dekat - peserta dalam pertempuran, pembela rumah mereka.
Salah satu buku yang paling berjaya dalam tempoh perang ialah cerita B. Grossman "The People Are Immortal" (1942). Plot itu berdasarkan fakta tertentu. Kisah itu termasuk gambar kematian Gomel yang mengejutkan Grossman pada Ogos 1941. Pemerhatian penulis, yang menggambarkan nasib orang yang ditemui di jalan tentera, membawa cerita itu lebih dekat dengan kebenaran kehidupan.
Di sebalik peristiwa perang, Grossman, yang berusaha mencipta epik heroik, melihat pertembungan idea, konsep falsafah, yang kebenarannya ditentukan oleh kehidupan itu sendiri.
Sebagai contoh, menggambarkan kematian Maria Timofeevna, yang tidak sempat meninggalkan kampung sebelum kedatangan musuh, penulis memberi kita peluang untuk menghidupkan semula detik-detik terakhir dalam hidupnya bersamanya. Jadi dia melihat bagaimana musuh sedang memeriksa rumah, bergurau sesama sendiri. "Dan sekali lagi Maria Timofeevna memahami dengan nalurinya, meningkat ke titik wawasan suci, apa yang sedang dibicarakan oleh tentera. Ia adalah jenaka askar yang mudah tentang makanan enak yang mereka temui. Dan wanita tua itu menggigil, tiba-tiba menyedari sikap acuh tak acuh yang dirasai Nazi terhadapnya. Mereka tidak berminat, tidak menyentuh, tidak mempedulikan nasib malang besar seorang wanita berusia tujuh puluh tahun, bersedia menerima kematian. Wanita tua itu hanya berdiri di hadapan roti, lemak babi, tuala, linen, tetapi dia lapar dan dahaga. Dia tidak menimbulkan kebencian dalam diri mereka, kerana dia tidak berbahaya kepada mereka. Mereka memandangnya seperti mereka melihat kucing atau anak lembu. Dia berdiri di hadapan mereka, seorang wanita tua yang tidak perlu, wujud atas sebab tertentu di ruang yang penting untuk orang Jerman."
Dan kemudian mereka "melangkah ke atas genangan darah hitam, membahagikan tuala dan mengeluarkan barang-barang lain." Grossman mengetepikan adegan pembunuhan: bukan sifatnya untuk bercakap secara terperinci tentang perkara sedemikian, untuk menggambarkan kematian.
Apa yang berlaku dipenuhi dengan tragedi yang tulen. Tetapi ini bukan tragedi daging yang koyak, tetapi "tragedi idea," apabila seorang wanita tua bersedia untuk menerima kematian yang tidak dapat dielakkan dengan bermaruah. Dia dihina bukan sahaja oleh kehadiran musuh di tanah asalnya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap lelaki. Nazi berperang melawan seluruh rakyat, dan rakyat, seperti yang telah dibuktikan oleh sejarah, seperti yang dibuktikan oleh V. Grossman dalam kisahnya, adalah benar-benar abadi.

Kesusasteraan Rusia sentiasa berkait rapat dengan pencarian moral rakyat kita. Penulis terbaik dalam karya mereka sentiasa membangkitkan masalah zaman kita, cuba menyelesaikan isu baik dan jahat, hati nurani, maruah manusia, keadilan dan lain-lain.

Yang paling menarik ialah karya-karya yang menimbulkan masalah berkaitan akhlak manusia dan pencariannya untuk cita-cita positif dalam kehidupan.

Salah seorang penulis yang ikhlas mementingkan akhlak masyarakat kita ialah Valentin Rasputin. Kisah "Api" (1985) menduduki tempat yang istimewa dalam karyanya. Ini adalah refleksi pada zaman kontemporari kita, tentang keberanian sivil dan kedudukan moral manusia. Plot ringkas: kebakaran berlaku di Sosnovka, seluruh kampung berlari ke sana, tetapi orang ramai tidak berdaya dalam menghadapi unsur-unsur yang mengamuk. Pada kebakaran itu terdapat beberapa orang yang mempertaruhkan nyawa mereka untuk membela kebaikan rakyat. Ramai yang datang untuk "memanaskan tangan mereka." Orang menyimpan roti. Kedai yang disimpan tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan Nyawa manusia, gudang besar yang terbakar, dan harta benda orang yang dicuri. Kebakaran adalah akibat daripada penyakit umum. Orang ramai dirosakkan oleh ketidakselesaan kehidupan seharian, kemiskinan kehidupan rohani, dan sikap tidak berjiwa terhadap alam semula jadi.

Banyak masalah zaman kita, termasuk masalah moral, dibangkitkan oleh Anatoly Pristavkin dalam cerita "Awan Emas Menghabiskan Malam." Dia secara mendadak membangkitkan isu hubungan nasional, bercakap tentang hubungan antara generasi, membangkitkan topik baik dan jahat, bercakap tentang banyak isu lain, penyelesaiannya tidak hanya bergantung pada politik dan ekonomi, tetapi juga pada tahap budaya umum. . "Bagi seseorang, kewarganegaraan bukan merit atau rasa bersalah, jika negara itu berkata sebaliknya, itu bermakna negara ini tidak berpuas hati," tulis Robert Rozhdestvensky.

Cerita "Api" diresapi dengan kesakitan, anda hanya mahu menjerit: "Anda tidak boleh hidup seperti ini lagi!" Api di luar hanya menjadi bayangan gelap apa yang telah mengeringkan jiwa sejak sekian lama. Adalah perlu untuk menyelamatkan jiwa manusia; penulis mengatakan bahawa sokongan kehidupan mesti dicari dalam jiwa seseorang. Rasputin dengan tajam meluahkan perasaan ramai - kita perlu memanggil orang, membuat mereka bangun, tidak ada tempat lain untuk berundur. Penulis menulis bahawa apabila, bukannya kebenaran, seseorang secara sistematik dibentangkan dengan pembohongan, ia adalah menakutkan. Semasa kebakaran, watak utama menemui kebenaran: seseorang perlu menjadi pemilik tanah asalnya, dan bukan tetamu yang acuh tak acuh, dia perlu mencari penyesuaian dengan alam semula jadi, dia perlu mendengar sendiri, dia perlu bersihkan hati nuraninya.

Penulis kegemaran saya sentiasa Daniil Granin, kerana penulis ini mempunyai bakat yang luar biasa, semua ceritanya menarik kerana di dalamnya dia menimbulkan masalah yang mendesak hari ini. Saya tidak boleh menamakan seorang penulis yang boleh membandingkan dengannya dalam fleksibiliti kedua-dua kepentingan bermasalah dan semata-mata artistik, walaupun Granin adalah seorang penulis satu masalah biasa. Granin lulus dari institut teknikal dan bekerja sebagai jurutera, jadi semua yang dia tulis adalah biasa baginya. Novel-novelnya "The Searchers", "I'm Going into the Storm", "The Picture" membawanya kejayaan yang sepatutnya. Di tengah-tengah banyak karya beliau adalah masalah "saintis dan kuasa." Granin menghampiri masalah gaya hidup sebagai hasil daripada pilihan yang dibuat oleh seseorang untuk selama-lamanya. Tidak ada jalan untuk berpatah balik, tidak kira seberapa besar keinginan kita. Nasib seseorang - apa yang bergantung padanya? Dari tujuan individu atau kuasa keadaan? Dalam cerita "Hidup Pelik Ini" dia menunjukkan takdir manusia yang sebenar, keperibadian sebenar. Watak utama Alexander Lyubishchev adalah seorang saintis sebenar. “Tiada kejayaan,” tulis Granin, “tetapi ada lebih daripada satu kejayaan - ada kehidupan yang dilalui dengan baik.” Kecekapan dan tenaganya tidak dapat dicapai. Sejak muda, Lyubishchev sudah tahu dengan tepat apa yang dia mahu, dia memprogramkan dengan tegar, "memilih" hidupnya, yang dia tundukkan kepada satu perkara - perkhidmatan sains. Dari awal hingga akhir, dia setia pada pilihan mudanya, cintanya, impiannya. Malangnya, di akhir hayatnya, ramai yang menganggapnya gagal, kerana dia tidak mencapai kesejahteraan peribadi. Dia tidak mengejar jawatan berprestij, gaji besar dan keistimewaan - dia hanya melakukan tugasnya secara senyap dan sederhana, dan seorang penyembah sejati dalam sains. Orang seperti itu, sezaman kita, yang memacu kemajuan teknologi.

Kejujuran dan integriti - ramai orang kehilangan kualiti ini dalam hidup selama bertahun-tahun, tetapi orang yang terbaik tidak mengejar kejayaan atau penghormatan seketika, tetapi bekerja demi masa depan. Masalah pilihan hidup adalah akut dalam cerita lain oleh Granin, "The Namesake." Wira cerita ini adalah seorang mandur, pada masa lalu dia seorang ahli matematik yang menjanjikan. Granin nampaknya menghadapi dua pilihan untuk nasib dalam satu orang. Kuzmin, watak utama, adalah seorang yang sangat jujur ​​dan sopan, tetapi takdir mematahkan dia melalui kehidupan "terperangkap dalam aliran umum." Granin menganalisis masalah pilihan, masalah tindakan di mana seluruh nasib seseorang mungkin bergantung, bukan sahaja melalui nasib Kuzmin, tetapi juga melalui nasib generasi yang lebih tua dalam sains, dan melalui nasib ahli matematik yang sangat muda. Di tengah-tengah cerita adalah konflik antara saintis yang melihat matlamat yang berbeza dalam kerja mereka. Saintis yang dihormati Laptev, untuk "menghapuskan dari muka bumi" seorang lagi saintis Lazarev, memecahkan nasib Kuzmin (seorang pelajar Lazarev), dia mengorbankan nasib manusia dan saintifiknya, nampaknya untuk alasan kemanusiaan: arah ke mana Lazarev dan Kuzmin bekerja, menurut pendapatnya, ia adalah salah Dan hanya beberapa tahun kemudian, apabila Kuzmin melepaskan matematik, karya pelajar pertamanya diiktiraf oleh ahli matematik terkemuka di dunia karya asli pelajar Rusia Kuzmin, yang atas sebab yang tidak diketahui tidak menyelesaikan penemuannya Oleh itu Laptev memecahkan nasib saintis utama Rusia Dalam cerita ini, Granin meneruskan tema yang dia mula menulis kembali pada tahun 60-an dalam novel "I 'm Going to the Thunderstorm.” Novel ini membawa kemasyhuran Granin all-Union Jadi Granin beralih dari masalah memilih jalannya, masalah merealisasikan bakat yang diberikan kepadanya penyusunan semula rohani seseorang sebagai individu Malapetaka zaman kita ialah kita sering tidak mendengar antara satu sama lain, kita secara emosi pekak terhadap masalah dan masalah orang lain. Sastera mendidik kita secara moral, membentuk kesedaran kita, mendedahkan kepada kita kedalaman keindahan, yang sering kita tidak perasan dalam kehidupan seharian.

Bibliografi

Untuk menyediakan kerja ini, bahan telah digunakan dari tapak http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.