Siapakah Circassians. Sejarah purba Circassians (Circassians)

Sejarah Circassians pada awal Zaman Pertengahan hari ini adalah salah satu yang paling kurang dipelajari dan sukar untuk penyelidikan saintifik. Ini disebabkan oleh fakta bahawa sumber bertulis yang mengandungi maklumat tentang Adyg dalam tempoh ini adalah sangat sedikit jumlahnya dan, sebagai peraturan, berpecah-belah. Rayuan moden untuk topik ini ditentukan oleh keperluan mendesak untuk mendedahkan gambaran paling lengkap mengenai perkembangan sejarah masyarakat Adyghe, yang, seperti kebanyakan orang lain, tidak mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri dan oleh itu pemulihan sejarah mereka sebahagian besarnya bergantung. tentang perakaunan dan kajian monumen bertulis yang ditinggalkan oleh orang lain.yang memiliki budaya bertulis, bangsa.

Walau bagaimanapun, jika kita mengikuti sumber yang sedikit yang dikhaskan untuk masa ini, membina semula hanya yang boleh ditubuhkan dengan tahap kebolehpercayaan tertentu, maka walaupun begitu kita tidak dijamin terhadap salah faham sejarah, kerana kehidupan sejarah sudah pasti lebih kaya daripada yang boleh. dikemukakan oleh sumber. Sebaliknya, pematuhan paling ketat kepada sumber adalah mustahil tanpa unsur pembinaan semula.

Sesetengah pengarang memberikan kami bahan berharga tentang geografi sejarah, yang lain mengenai etnografi, toponimi dan antroponimi Northwest Caucasus. Maklumat paling lengkap terkandung dalam karya seorang pengembara dan ahli geografi Arab pada separuh pertama abad ke-10. Al-Masoudi, maharaja Byzantine pada abad ke-10. Constantine Porphyrogenitus dan seorang ahli geografi Arab, seorang Sicily yang hidup pada abad XII. Al-Idrisi. Maklumat serpihan tentang Circassians dalam tempoh ini mengandungi karya Procopius dari Caesarea, al-Khvarizmi (abad VIII-IX), Ibn Sarabiyun dan al-Battani. Membandingkan sumber Byzantine dan Arab mendedahkan, walaupun tidak begitu jelas, kebetulan yang sangat menarik bagi peruntukan individu.

Orang-orang yang mendiami wilayah Caucasus Utara-Barat dikenali oleh pengarang Byzantine di bawah etnonim - Zikhs dan Sagins dari Procopius of Caesarea, Zikhs, Papags dan Kasakhs dari Constantine Porphyrogenitus. Etnonim "Zikhi" muncul dalam "Geografi" Strabon (abad pertama SM - abad pertama Masihi). Claudius Ptolemy, Dionysius, Arrian dan Stephen dari Byzantium mengenalinya. Kemudian, Zikhia disebut oleh pengarang Byzantine Epiphanius dan Theophanes the Confessor (abad VIII-IX).

Zikh abad pertengahan awal adalah salah satu puak Adyghe atau kesatuan puak, yang mungkin telah memberikan nama etnik mereka kepada seluruh massif Adyghe. Adalah lebih sukar untuk mengenal pasti orang bijak dengan Circassians. Procopius dari Caesarea secara langsung menunjukkan: "Banyak suku kaum Hun menetap di belakang sagina." Dalam pembinaannya, sagina menduduki wilayah yang Konstantin Porphyrogenitus kemudiannya diberikan kepada Kasog (Kasakhia), meletakkan mereka di sempadan dengan Alan di luar Zikh di pedalaman tanah besar. Buat pertama kalinya etnonim "Kasog" dalam bentuk Kasogdiana disebut dalam "The Walk of Epiphany" (abad VIII).

Fakta di atas membolehkan kami mengakui kemungkinan mengenal pasti orang bijak - Kasogdian - Kasog. Kasogi mewakili sekumpulan persatuan suku Adyghe, yang namanya dalam beberapa sumber abad X-XII. meliputi seluruh substratum etnik Adyghe di Caucasus Barat Laut.

Tradisi Arab-Parsi, berbeza dengan Byzantine, tidak mengetahui etnonim Zikh, nama Kasa atau Kashak bermaksud semua komuniti Adyghe ("semua orang yang tinggal di negara Kas"). Walaupun dalam tulisan geografi Arab terawal al-Khwarizmi, Ibn-Sarabiin dan al-Battani, koordinat Negara al-Yatiz, atau Yazugus, yang terletak di pantai Laut Hitam dan bersempadan dengan semenanjung Taukiyya, diberikan.

Kami dapati penerangan sistematik mengenai Caucasus dan puak-puaknya dalam Bab XVII tentang karya sejarah dan geografi terkenal Mas'udi, yang dipanggil "Padang rumput emas dan lombong batu berharga." Mas'udi meletakkan Kashak di belakang kerajaan Alan, dan memanggil mereka negara pantai.

Constantine Porphyrogenitus, yang maklumatnya tentang Northwestern Caucasus terutamanya kembali kepada maklumat yang diterima oleh kerajaan empayar pada separuh pertama abad ke-10, membahagikan negara itu kepada tiga wilayah: Zikhia, Papagia dan Kasakhia. Walau bagaimanapun, Papagia bukanlah milikan bebas, tetapi mewakili sebahagian daripada Zikhia.

Seperti berikut dari serpihan lain karya Constantine yang sama, kawasan ini dibahagikan kepada tema mengikut terminologi Byzantine. Dia memanggil fema Derzines dan Chilapert. Di sini dia mengetahui beberapa penempatan (petempatan): Petempatan Sipaksi (Sapakia) bermaksud "debu"; kampung Khumukh, dinamakan sempena nama suami purba yang mengasaskannya; kampung Episkomius.16 Semua tempat ini, menurut Constantine, terletak pada hari menunggang kuda dari laut dan terkenal dengan mata airnya, yang menghasilkan ruam pada mulut. Mungkin, di sini kita bercakap tentang mata air mineral yang terletak di kawasan Goryachiy Klyuch.

Masoudi terutamanya menekankan pemecahan Kashak, yang diserang oleh Alan dan mengekalkan kemerdekaan mereka terima kasih kepada kubu pantai. Konstantin Porphyrogenitus juga melaporkan tentang serbuan Alan di wilayah ini, menjelaskan bahawa pantai laut Zikhia mempunyai pulau yang didiami dan ditanam. Pada salah seorang daripada mereka, kira-kira. Ateh, yang paling tidak boleh diakses dan Zikh diselamatkan semasa serangan Alan. Mas'udi melihat kelemahan Kashak sebelum Alan dalam fakta bahawa "mereka tidak membenarkan pelantikan seorang raja atas mereka yang akan menyatukan mereka."

Kedua-dua pengarang memberikan maklumat berharga tentang aktiviti perdagangan Circassians pada abad ke-10. Disebabkan oleh keadaan objektif, terutamanya disebabkan oleh faktor geografi, perdagangan menduduki salah satu tempat yang paling penting dalam kehidupan Adygs zaman pertengahan. Salah satu pusat membeli-belah terbesar pada masa itu ialah Tamatarha (Tmutarakan). Konstantin Porphyrogenitus entah bagaimana memintas persoalan siapa pemilik Tamatarha. Yang terakhir memandangnya bukan sahaja sebagai sebuah bandar, tetapi juga sebagai wilayah bebas, membentang 18-20 batu ke sungai. Ukrukh, di mana Kuban biasanya dilihat.

Maklumat lebih lengkap tentang Tamatarch atau Matrah diberikan kepada kita oleh pengarang Arab abad ke-12. Al-Idrisi. Sebilangan ahli sejarah percaya bahawa maklumat Idrisi dipinjam daripada sumber yang tidak sampai kepada kami XI - per. lantai. abad XII. dan tergolong dalam zaman Tmutarakan.

Menurut al-Idrisi, Matraha ialah sebuah kota purba yang mempunyai ramai penduduk dan sistem pengurusan yang jelas: “Pemerintah kota itu memerintah mereka yang bersebelahan dengan mereka. Berani, berhemat dan tegas."

Pasar dan pameran Matrahi, sebagai bandar perdagangan yang besar, menarik ramai orang dari daerah terdekat mahupun dari negara yang paling jauh. Laluan dari Constantinople ke Matracha merupakan laluan perdagangan yang paling penting dan maju. Ini terbukti dengan ketepatan relatif dan kelengkapan maklumat Al-Idrisi.

Perlu diingatkan bahawa fakta kajian Circassians oleh saintis Arab pada awal Zaman Pertengahan adalah sangat luar biasa, kerana, menurut tradisi, orang Arab terutamanya berminat dalam bahagian dan persatuan politik terbesar. Oleh itu, komuniti Adyghe pada awal Zaman Pertengahan adalah pembentukan etnopolitik yang integral, yang merupakan kesatuan kuat suku-suku yang disatukan oleh wilayah bersama dan satu bahasa, yang mempunyai hubungan politik, perdagangan dan etnokultural yang luas dengan dunia luar di sekeliling mereka.

(petikan dari buku Ruslan Betrozov "Adyghe. Kemunculan dan perkembangan etnos")

Adygeans sentiasa dianggap sebagai trendsetter: lelaki dipanggil "bangsawan pergunungan", dan gadis "wanita Perancis Caucasus", kerana yang terakhir mula memakai korset dari usia muda. Wanita Adyghe dianggap sebagai isteri yang paling cantik dan diingini, dan lelaki adalah pahlawan yang terbaik. By the way, walaupun hari ini pengawal peribadi Raja Jordan terdiri secara eksklusif daripada wakil-wakil negara yang berani dan bangga ini.

nama

Terdapat banyak mitos dan kontroversi mengenai nama "Adyghe", dan semuanya kerana ini sebenarnya adalah nama yang dicipta pada tahun-tahun Soviet, dicipta untuk membahagikan orang Kaukasia berdasarkan wilayah. Sejak zaman purba, orang bujang tinggal di wilayah kediaman moden Adygs, Circassians dan Kabardians, yang memanggil dirinya "Adyge". Asal-usul perkataan ini tidak ditubuhkan sepenuhnya, walaupun terdapat versi yang diterjemahkan sebagai "anak-anak matahari."
Selepas Revolusi Oktober, pihak berkuasa membahagikan wilayah Circassian kepada wilayah yang lebih kecil untuk melemahkan kuasa satu orang dengan memasukkan kumpulan sub-etnik yang berbeza di wilayah baru.

1. Struktur Adygea termasuk orang-orang yang tinggal di wilayah Kuban, dan kemudiannya kawasan pergunungan dan bandar Maykop.
2. Kabardino-Balkaria didiami terutamanya oleh Adygs-Kabardians.
3. Wilayah Karachay-Cherkess termasuk Adygs-Besleneis, yang mempunyai ciri-ciri budaya dan linguistik yang serupa dengan Kabardian.

Di mana nombor itu hidup

Sejak zaman Soviet, orang Adyghe mula dianggap sebagai orang yang berasingan, yang berfungsi sebagai pemisahan dari Circassians dan Kabardians. Menurut hasil banci 2010, kira-kira 123,000 orang menganggap diri mereka sebagai Adyghe di wilayah Rusia. Daripada jumlah ini, 109.7 ribu orang tinggal di Republik Adygea, 13.8 ribu orang - di Wilayah Krasnodar, terutamanya di kawasan pantai Sochi dan Lazarevsky.

Pembunuhan beramai-ramai Circassians semasa perang saudara membawa kepada penghijrahan yang ketara wakil kumpulan etnik dan pembentukan diaspora Adyghe yang besar di luar negara. Antaranya:

• di Turki - kira-kira 3 juta orang
• di Syria - 60,000 orang
• di Jordan - 40,000 orang
• di Jerman - 30,000 orang
• di Amerika Syarikat - 3,000 orang
• di Yugoslavia, Bulgaria, Israel - 2-3 kampung kebangsaan

Bahasa

Walaupun terdapat dialek, semua orang Circassian bercakap bahasa yang sama, yang tergolong dalam kumpulan bahasa Abkhaz-Circassian. Negara ini mempunyai bahasa bertulis sejak zaman purba, seperti yang dibuktikan oleh monumen bertulis yang dipelihara: plat Maikop dan petroglif Mahoshkushkh sejak abad ke-9-8 SM. Menjelang abad ke-16, ia telah hilang, bermula dari abad ke-18, analog berdasarkan tulisan Arab datang untuk menggantikan. Abjad moden berdasarkan abjad Cyrillic muncul pada tahun 1937, tetapi ia akhirnya ditubuhkan hanya pada tahun 1989.

Sejarah

Nenek moyang orang Adyghe adalah penduduk paling kuno di Caucasus, yang, berinteraksi dengan orang-orang jiran, membentuk suku Achaeans, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sindi, yang menduduki pantai Laut Hitam dan Wilayah Krasnodar pada akhirnya. milenium pertama SM.
Pada permulaan era baru, salah satu negeri paling kuno di rantau ini, Sindica, terletak di sini. Malah raja terkenal Mithridates takut untuk melalui wilayahnya: dia telah mendengar tentang keberanian dan keberanian askar tempatan. Walaupun berlaku perpecahan feudal, Circassians berjaya mengekalkan kemerdekaan mereka daripada Golden Horde, walaupun wilayah mereka kemudiannya dirompak oleh Tamerlane.
The Circassians telah mengekalkan hubungan mesra dan perkongsian dengan Rusia sejak abad ke-13. Walau bagaimanapun, semasa Perang Caucasian, pihak berkuasa memulakan dasar untuk menangkap dan menundukkan semua orang yang tinggal di sini, yang membawa kepada banyak pertempuran dan pembunuhan beramai-ramai orang Circassian.

Penampilan

Sebilangan besar wakil kewarganegaraan tergolong dalam jenis penampilan antropologi Pontic. Sesetengah wakil mempunyai ciri-ciri jenis Kaukasia. Ciri-ciri tersendiri penampilan orang Adyghe termasuk:

• sederhana atau tinggi;
• tokoh olahraga yang kuat dengan bahu lebar pada lelaki;
• sosok langsing dengan pinggang nipis pada wanita;
• rambut lurus dan padat warna berambut perang atau hitam;
• warna mata gelap;
• pertumbuhan rambut yang ketara;
• hidung lurus dengan hidung tinggi;

pakaian

Kostum Circassian kebangsaan telah menjadi simbol rakyat. Bagi lelaki, ia terdiri daripada baju, seluar longgar dan kot Circassian: kaftan yang dipasang dengan garis leher berbentuk berlian. Di dada di kedua-dua sisi, gazyrs dijahit: poket khas, di mana pada mulanya mereka menyimpan serbuk mesiu yang diukur dalam kuantiti untuk tembakan, dan kemudian hanya peluru. Ini membolehkan anda memuat semula senjata dengan cepat walaupun semasa menunggang.

Generasi tua berlengan panjang, manakala generasi muda berlengan sempit supaya tidak campur tangan dalam pertempuran. Warna pakaian itu juga penting: putera raja memakai Circassians putih, bangsawan - merah, petani - kelabu, hitam dan coklat. Beshmet berfungsi sebagai pengganti kot Circassian: kaftan yang serupa dalam potongan, tetapi tanpa potongan dan dengan kolar berdiri. Dalam cuaca sejuk, pakaian itu dilengkapi dengan burka - kot kulit domba yang panjang.
Pakaian wanita lebih berwarna-warni. Wanita Circassian yang kaya membeli baldu dan sutera khas untuk menjahit pakaian, yang miskin berpuas hati dengan kain bulu. Potongan pakaian itu menekankan pinggang: ia sesuai dengan bahagian atas angka dan sangat berkembang ke arah bawah berkat penggunaan gussets. Pakaian itu dihiasi dengan tali pinggang kulit yang indah dengan perhiasan perak atau emas. Mereka memakai topi rendah di kepala mereka, dan selepas berkahwin dan kelahiran seorang anak, mereka menggantikannya dengan selendang.

Lelaki

Seorang lelaki Adyghe adalah, pertama sekali, seorang pahlawan yang berani dan tidak berani. Sejak awal kanak-kanak, kanak-kanak lelaki diajar menggunakan pisau, keris, busur dan anak panah. Setiap lelaki muda diwajibkan untuk membiak kuda dan dapat menyimpan dengan sempurna di pelana. Sejak zaman dahulu, pahlawan Circassian dianggap yang terbaik, oleh itu mereka sering bertindak sebagai tentera upahan. Perlindungan raja dan ratu Jordan masih hanya terdiri daripada wakil negara ini dan terus memakai pakaian kebangsaan dalam perkhidmatan.

Dari zaman kanak-kanak, lelaki diajar menahan diri, kesederhanaan dalam keinginan sehari-hari mereka: mereka harus dapat hidup dalam keadaan apa pun. Adalah dipercayai bahawa bantal terbaik untuk mereka adalah pelana, dan selimut terbaik adalah burka. Oleh itu, lelaki itu tidak duduk di rumah: mereka sentiasa mendaki atau melakukan kerja rumah.
Di antara kualiti lain orang Adyghe, perlu diperhatikan ketekunan, keazaman, watak tegas, ketabahan. Mereka mudah mendapat inspirasi dan melakukan segala-galanya untuk mencapai matlamat mereka. Harga diri, rasa hormat terhadap tanah dan tradisi mereka dibangunkan dengan pesat, oleh itu, dalam menangani mereka, adalah wajar menunjukkan kekangan, kebijaksanaan dan rasa hormat.

perempuan

Sejak zaman dahulu, bukan sahaja legenda telah ditulis tentang kecantikan wanita Circassian, tetapi juga puisi. Sebagai contoh, dalam puisi "Cherkeshenka" penyair Konstantin Balmont membandingkan seorang gadis cantik dengan "lily nipis", "willow lembut menangis", "poplar muda" dan "Hindu bayadera", tetapi pada akhirnya dia mencatat:
“Saya ingin membandingkan anda ... Tetapi permainan perbandingan boleh rosak.
Kerana itu terlalu jelas: kamu tiada tandingan di kalangan wanita."

Dari usia dua belas tahun, gadis itu mula memakai korset. Dia memastikan postur yang betul, pinggang fleksibel, pinggang nipis dan dada rata: kualiti luaran ini sangat dihargai bukan sahaja oleh sesama kaum, tetapi juga oleh orang asing. Pada malam perkahwinan mereka, pengantin lelaki memotong korset dengan pisau; seorang wanita yang sudah berkahwin tidak sepatutnya memakainya. Rambut panjang yang mewah juga merupakan simbol kecantikan: kanak-kanak perempuan menjalinnya dalam tocang atau melakukan gaya rambut lain, dan wanita yang sudah berkahwin terpaksa menyembunyikannya di bawah tudung.
Semua orang di Eurasia berusaha untuk mempunyai isteri atau gundik Circassian. Puteri Kucheny, anak perempuan putera terkenal dari dinasti Temryuk, turun dalam sejarah: dia menjadi isteri Ivan the Terrible dan menerima nama Maria Temryukovna. Semasa perdagangan hamba, wanita Adyghe dijual pada harga 2 kali lebih mahal daripada yang lain: adalah berprestij untuk menempatkan mereka di harem untuk kecantikan, kemahiran kraftangan, cara komunikasi dan tingkah laku yang menyenangkan.
Sejak kecil, gadis-gadis Adyg diajar menjahit, peraturan etika, kesopanan, dan mengilhami rasa maruah mereka sendiri. Wanita memainkan peranan penting dalam masyarakat, mereka dihormati dan dihormati, walaupun perintah patriarki dan pengakuan Islam. Dilarang merokok, menggunakan bahasa kasar, bergaduh, bergaduh di hadapan wanita. Lelaki dari semua peringkat umur berdiri melihat mereka, dan penunggangnya turun. Setelah bertemu dengan seorang wanita di lapangan, dalam perjalanan atau hanya di jalan, adalah kebiasaan untuk menawarkan bantuan jika dia memerlukannya.
Terdapat juga kebiasaan memberi hadiah: lelaki yang kembali selepas kempen ketenteraan atau perburuan yang berjaya berkumpul untuk jamuan di rumah wanita yang paling dihormati atau diinginkan, di mana mereka diwajibkan untuk memberikannya sebahagian daripada apa yang mereka terima dalam pertempuran. . Jika tidak ada wanita seperti itu, hadiah itu boleh diberikan kepada mana-mana wanita Adyghe yang ditemui dalam perjalanan.

Cara hidup berkeluarga

Adyghe mengamalkan struktur keluarga patriarki tradisional. Pada masa yang sama, peranan wanita jauh lebih penting dan kedudukan lebih bebas daripada orang Kaukasia yang lain. Kanak-kanak perempuan, setanding dengan lelaki, boleh mengambil bahagian dalam perayaan, menerima lelaki muda: untuk ini, mereka juga dilengkapi bilik berasingan di rumah yang kaya.

Ini memungkinkan untuk melihat dengan teliti lawan jenis dan mencari pasangan: pendapat pengantin perempuan apabila memilih pengantin lelaki adalah tegas, jika ia tidak bercanggah dengan tradisi dan kehendak ibu bapa. Perkahwinan jarang sekali bersekongkol atau dengan penculikan tanpa persetujuan.
Pada zaman dahulu, keluarga besar tersebar luas, berjumlah 15 hingga 100 orang, di mana ketuanya adalah yang lebih tua, pengasas klan, atau lelaki yang paling dihormati. Sejak abad XIX-XX, keutamaan telah diberikan kepada keluarga kecil dua generasi. Perkara utama dalam menyelesaikan isu sosial adalah suami, adalah mustahil untuk bercanggah dengannya, berdebat dengannya, terutama di khalayak ramai. Walau bagaimanapun, wanita utama di rumah itu adalah seorang wanita: dia menyelesaikan semua masalah rumah tangga, terlibat dalam pendidikan anak-anak dan perempuan.
Dalam golongan kaya, terutamanya dalam keluarga putera raja, fahaman cinta berleluasa. Sejak kecil, seorang atau lebih anak lelaki daripada keluarga kaya telah dikurniakan untuk dibesarkan dalam keluarga yang kurang mulia, tetapi masih berpengaruh. Di dalamnya, budak lelaki itu membesar sehingga umur 16 tahun, selepas itu dia kembali ke rumah bapanya. Ini menguatkan hubungan antara melahirkan anak dan mematuhi tradisi yang menurutnya bapa dilarang untuk melekat pada anak-anak dan menyatakan perasaannya secara terbuka terhadap mereka.

Kediaman

Kediaman tradisional orang Adyghe yang miskin adalah sebuah rumah yang diperbuat daripada ranting-ranting yang disalut dengan tanah liat. Biasanya ia terdiri daripada satu bilik, di tengah-tengahnya terdapat perapian. Mengikut tradisi, ia tidak sepatutnya dipadamkan, kerana ini menjanjikan nasib malang kepada keluarga. Selepas itu, bilik tambahan telah ditambah ke rumah untuk anak lelaki, yang telah berkahwin dan memutuskan untuk tinggal bersama ibu bapa mereka.
Kemudian, ladang yang luas menjadi popular, di tengah-tengahnya adalah rumah utama, dan di sisinya terdapat bangunan luar. Dalam keluarga kaya, kediaman berasingan di wilayah halaman dibina untuk tetamu. Hari ini jarang berlaku, tetapi setiap keluarga cuba untuk mempunyai bilik khas untuk menampung pengembara, saudara mara dan tetamu.

kehidupan

Pekerjaan tradisional orang Adyghe ialah penternakan lembu dan pertanian. Mereka menanam terutamanya bijirin dan barli, kemudian menambah jagung dan gandum. Pembiakan lembu adalah padang rumput, kambing dan biri-biri, lebih jarang lembu dan yaks, di kawasan pergunungan - keldai dan baghal diternak. Ladang anak syarikat memelihara burung: ayam, idea, angsa, itik.

Penanaman anggur, berkebun, dan penternakan lebah berleluasa. Ladang-ladang anggur terletak di pantai, di kawasan Sochi dan Vardane moden. Terdapat versi bahawa nama "Abrau-Dyurso" yang terkenal mempunyai akar Circassian dan bermaksud nama tasik dan sungai gunung dengan air yang jernih.
Kraf Adyghes kurang berkembang, tetapi dalam salah satu daripada mereka mereka lebih baik daripada jiran mereka. Sejak zaman purba, suku Adyghe tahu bagaimana untuk bekerja logam: pandai besi dan membuat bilah berkembang pesat di hampir setiap aul.
Wanita menguasai seni membuat kain, dan terkenal sebagai wanita jarum yang sangat baik. Kemahiran menyulam dengan benang emas dengan hiasan kebangsaan, yang termasuk motif solar, tumbuhan dan zoomorfik, dan bentuk geometri, amat dihargai.

agama

Orang Adyghean melalui tiga tempoh utama definisi agama: paganisme, Kristian dan Islam. Pada zaman dahulu, orang-orang Adyghe percaya kepada perpaduan manusia dan ruang, mereka menyangka bahawa bumi itu bulat, dikelilingi oleh hutan, ladang dan tasik. Bagi mereka, terdapat tiga dunia: yang atas dengan dewa-dewa, yang tengah, tempat orang tinggal, dan yang lebih rendah, tempat yang pergi. Pokok itu menghubungkan dunia, yang sehingga hari ini terus memainkan peranan suci. Jadi, selepas kelahiran seorang cucu, pada tahun pertama hidupnya, datuk diwajibkan untuk menanam pokok, yang kemudiannya akan dijaga oleh anak itu.

Dewa tertinggi Adyghe ialah Tha, atau Thasho, pencipta dunia dan undang-undangnya, yang mengawal perjalanan hidup manusia dan segala yang wujud. Dalam sesetengah kepercayaan, peranan utama dewa kilat, serupa dengan Perun atau Zeus, diperhatikan. Mereka juga mempercayai kewujudan roh nenek moyang mereka - Pse, yang mengikuti keturunan. Itulah sebabnya penting sepanjang hayat untuk mematuhi semua undang-undang kehormatan dan hati nurani. Terdapat juga roh penaung individu api, air, hutan, memburu dalam budaya ritual.
Tradisi Kristian menunjukkan bahawa Simon orang Kanaan dan Andrew yang Dipanggil Pertama berkhutbah di wilayah Circassia dan Abkhazia. Walau bagaimanapun, agama Kristian di rantau Circassian hanya ditubuhkan pada abad ke-6, menguasai di sini sehingga kejatuhan Byzantium. Bermula pada abad ke-16, Islam telah tersebar di bawah pengaruh sultan Uthmaniyyah. Menjelang abad ke-18, dia mengumpulkan seluruh penduduk di bawah panji-panji, menjadi idea nasional semasa perjuangan menentang dasar penjajah Empayar Rusia semasa perang Kaukasia. Hari ini majoriti Adyghe adalah Muslim Sunni.

Budaya

Peranan istimewa dalam tradisi Circassian dimainkan oleh tarian yang telah wujud sejak zaman purba dan dianggap sebagai jiwa rakyat. Tarian berpasangan yang popular ialah Islam lirik, di mana seorang lelaki, seperti helang yang bangga, melayang dalam bulatan, dan seorang gadis yang sederhana tetapi bangga bertindak balas terhadap pacarannya. Lebih berirama dan ringkas - ujj, yang biasanya ditarikan secara berkumpulan di majlis perkahwinan dan semasa perayaan.

Tradisi perkahwinan

Tradisi perkahwinan orang Adyghe sebahagian besarnya dipelihara hingga ke hari ini. Selalunya seorang gadis memilih pengantin lelaki, membayangkan kepadanya tentang keinginannya untuk memulakan keluarga dengan hadiah kecil. Rundingan tentang perikatan masa depan bermula dengan mencari jodoh: lelaki dari pihak pengantin lelaki datang ke rumah gadis pilihan dan berdiri di tempat mereka memotong kayu api. Terdapat sekurang-kurangnya tiga lawatan sedemikian: jika pada kali terakhir mereka dijemput ke meja, ini bermakna persetujuan pengantin perempuan.
Selepas keluarga, gadis-gadis pergi untuk memeriksa rumah pengantin lelaki untuk menilai kesejahteraan materialnya. Ini adalah perlu, kerana adalah mungkin untuk mewujudkan keluarga hanya dengan orang dari lapisan sosial mereka sendiri. Sekiranya apa yang mereka lihat sesuai dengan pelawat, saiz kalym dibincangkan: ia biasanya terdiri daripada sekurang-kurangnya satu kuda dan lembu, bilangan kepala yang ditentukan bergantung pada kekayaan keluarga.

Pada hari perkahwinan, saudara lelaki suami dan seorang gadis datang menjemput pengantin perempuan untuk menemani si muda. Dalam perjalanan, kereta api perkahwinan terhalang, dan rumah pengantin perempuan hanya boleh dimasuki selepas pertempuran yang main-main. Bakal isteri dihujani dengan gula-gula, jalan sutera diletakkan di hadapannya dan mesti dibawa melintasi ambang supaya dia tidak mengganggu roh nenek moyang.
Setibanya di rumah pengantin lelaki, pengantin perempuan sekali lagi dihujani dengan gula-gula dan syiling, manakala bakal suami pergi sepanjang hari, kembali hanya untuk matahari terbenam. Pada siang hari, gadis itu dilayan oleh saudara-mara suaminya, terdapat juga adat main-main "nenek pergi": apabila seorang perempuan simpanan baru datang ke rumah, yang lama tidak ada di sini. Pengantin perempuan terpaksa mengejarnya dengan gula-gula dan memujuknya untuk tinggal. Kemudian mereka berpelukan dan pulang ke rumah bersama-sama.

Tradisi kelahiran

Banyak adat orang Adyghe dikaitkan dengan kelahiran kanak-kanak. Sejurus selepas kelahiran, bendera dikibarkan di atas rumah: ini bermakna semuanya baik-baik saja dengan ibu dan anak. Bendera monokromatik mengumumkan kelahiran seorang lelaki, yang beraneka warna - seorang perempuan.
Sebelum bersalin, tiada mas kahwin disediakan untuk anak itu, ia dianggap sebagai petanda buruk. Selepas itu, saudara-mara ibu membuat buaian daripada kayu hawthorn dan membawa linen katil. Kucing itu mula-mula diletakkan di dalam buaian supaya kanak-kanak itu tidur dengan lena seperti dia. Kemudian bayi itu diletakkan di sana oleh nenek dari sebelah bapa, yang biasanya tidak melihat kanak-kanak itu sebelum ini. Jika pada masa kelahiran bayi terdapat tetamu di rumah, dia diberi hak untuk memilih nama untuk bayi yang baru lahir. Dia menerima hak yang begitu mulia, kerana Adyghe percaya bahawa mana-mana tetamu adalah utusan Tuhan.

Apabila kanak-kanak mula berjalan, upacara Langkah Pertama dilakukan. Semua rakan dan saudara mara berkumpul di rumah ibu bapa, membawa hadiah kepada bayi dan kenduri. Kaki wira majlis itu diikat dengan reben satin, yang kemudiannya dipotong. Tujuan upacara itu adalah untuk memberi kekuatan dan ketangkasan anak, agar langkah selanjutnya dalam hidupnya berlangsung dengan bebas dan tanpa halangan.

Tradisi pengebumian

Pada era awal dan akhir Zaman Pertengahan, beberapa kumpulan etnik Adyghe mengadakan upacara pengebumian udara. Mayat si mati diletakkan di antara geladak berlubang, yang dipasang pada dahan pokok. Biasanya, selepas setahun, jenazah mumia dikebumikan.
Pada zaman dahulu, amalan pengebumian yang lebih meluas digunakan. Selalunya kubur batu dibina untuk si mati, serupa dengan dolmen yang dipelihara di wilayah Sochi. Orang kaya didirikan tapak kubur, di mana mereka meninggalkan barangan rumah yang digunakan si mati semasa hayatnya.

Tradisi keramahan

Tradisi perhotelan telah melalui kehidupan orang Adyghe selama berabad-abad. Mana-mana pengembara, walaupun musuh yang meminta perlindungan, terpaksa ditempatkan di dalam rumah. Dia ditempatkan di bilik yang terbaik, lembu disembelih khas untuknya dan hidangan yang terbaik disediakan dan dihadiahkan. Pada mulanya, tetamu itu tidak ditanya tentang tujuan lawatan itu, dan tidak dibenarkan mengusirnya jika dia tidak melanggar tradisi dan peraturan rumah.

Makanan

Masakan tradisional Adyghe terdiri daripada tenusu, tepung dan produk daging. Dalam kehidupan seharian, mereka makan kambing rebus dengan sup. Hidangan kebangsaan daging ayam, libzhe, semestinya dihidangkan dengan sos shyps pedas yang dibuat berdasarkan bawang putih dan lada panas.

Susu digunakan untuk membuat keju kotej, yang mana buah-buahan atau herba ditambah, dan keju keras dan lembut disediakan. Selepas Sukan Olimpik Moscow pada tahun 1980, keju Adyghe menjadi terkenal di seluruh dunia, yang dijenamakan khas dan diletakkan di rak untuk tetamu asing. Menurut legenda, Amysh, dewa pembiakan lembu, memberitahu gadis Circassian resipi keju untuk menyelamatkan kawanan biri-biri yang hilang semasa ribut.

Video

Sebilangan besar orang yang berbeza tinggal di wilayah Persekutuan Rusia. Salah seorang daripada mereka ialah Circassians - sebuah negara dengan budaya asli yang menakjubkan, yang dapat mengekalkan keperibadiannya yang cerah.

Di mana tinggal

Circassians mendiami Karachay-Cherkessia, tinggal di Stavropol, Wilayah Krasnodar, Kabardino-Balkaria dan Adygea. Sebahagian kecil penduduk tinggal di Israel, Mesir, Syria dan Turki.

Sebilangan

Terdapat kira-kira 80,000 Circassians di dunia. Menurut bancian 2010, Persekutuan Rusia menyumbang kira-kira 73,000 orang, di mana 60,958 adalah penduduk Karachay-Cherkessia.

Sejarah

Tidak diketahui dengan tepat bila nenek moyang Circassians muncul di Caucasus Utara, tetapi mereka telah tinggal di sana sejak era Paleolitik. Daripada monumen paling kuno yang dikaitkan dengan orang ini, seseorang boleh memilih monumen budaya Maikop dan Dolmen, yang berkembang pada milenium ke-3 SM. Kawasan budaya ini, menurut saintis, adalah tanah air bersejarah orang Circassian.

nama

Pada abad ke-5-6, puak Cherkess purba bersatu menjadi satu negeri, yang ahli sejarah memanggil Zikhia. Negeri ini dibezakan oleh militannya, tahap organisasi sosial yang tinggi dan pengembangan berterusan tanahnya. Orang ini secara mutlak tidak mahu patuh, dan sepanjang sejarahnya, Zikhia tidak memberi penghormatan kepada sesiapa pun. Sejak abad ke-13, negeri itu dinamakan semula sebagai Circassia. Semasa Zaman Pertengahan, Circassia adalah negeri terbesar di Caucasus. Negeri ini adalah monarki tentera, di mana golongan bangsawan Adyghe memainkan peranan penting, yang diketuai oleh putera pshchy.

Pada tahun 1922, Wilayah Autonomi Karachay-Cherkess telah dibentuk, yang merupakan sebahagian daripada RSFSR. Ia termasuk sebahagian daripada tanah Kabardian dan tanah Besleneis di hulu Kuban. Pada tahun 1926, Daerah Autonomi Karachay-Cherkess dibahagikan kepada Daerah Kebangsaan Cherkess, yang sejak 1928 menjadi wilayah autonomi, dan Daerah Autonomi Karachay. Sejak 1957, kedua-dua wilayah ini bergabung semula menjadi Daerah Autonomi Karachay-Cherkess dan menjadi sebahagian daripada Wilayah Stavropol. Pada tahun 1992, daerah ini menerima status sebuah republik.

Bahasa

Circassians bercakap bahasa Kabardino-Circassian, yang tergolong dalam keluarga bahasa Abkhaz-Adyghe. Orang Circassian memanggil bahasa mereka "Adygebze", yang diterjemahkan sebagai bahasa Adyghe.

Sehingga tahun 1924, penulisan adalah berdasarkan abjad Arab dan Cyrillic. Dari 1924 hingga 1936 ia berdasarkan abjad Latin dan pada 1936 sekali lagi dalam abjad Cyrillic.

Terdapat 8 dialek dalam bahasa Kabardino-Circassian:

1. Cakap Kabarda Besar
2. Khabez
3. Baksansky
4. Besleneevsky
5. Ceramah Malaya Kabarda
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kuban

Penampilan

Circassians adalah orang yang berani, tidak takut dan bijak. Keberanian, kemurahan hati dan kemurahan hati amat dihormati. Maksiat yang paling keji bagi kaum Circassian ialah pengecut. Wakil orang ini tinggi, langsing, dengan ciri biasa, rambut berambut perang gelap. Wanita sentiasa dianggap sangat cantik, dibezakan oleh kesucian mereka. Circassians dewasa adalah pahlawan yang tegar dan penunggang yang sempurna, menguasai senjata dengan sempurna, tahu bagaimana untuk bertarung walaupun di tanah tinggi.

pakaian

Elemen utama pakaian lelaki kebangsaan ialah kot Circassian, yang telah menjadi simbol pakaian Kaukasia. Potongan pakaian ini tidak berubah selepas berabad-abad. Sebagai hiasan kepala, lelaki memakai "kelpak" yang dijahit dari bulu lembut, atau hiasan kepala. Jubah felt dipakai di bahu. Mereka memakai but tinggi atau pendek dan sandal di kaki mereka. Seluar dalam itu dijahit daripada kain kapas. Senjata Circassian ialah pistol, saber, pistol dan belati. Di kedua-dua belah kot Circassian terdapat soket kulit untuk kartrij, hidangan lemak dan dompet dengan aksesori untuk membersihkan senjata dipasang pada tali pinggang.

Pakaian wanita Circassian agak pelbagai dan sentiasa dihiasi dengan mewah. Wanita memakai gaun panjang yang diperbuat daripada muslin atau kapas, pakaian sutera pendek beshmet. Sebelum berkahwin, kanak-kanak perempuan memakai korset. Daripada hiasan kepala, mereka memakai topi berbentuk kon tinggi yang dihiasi dengan sulaman, hiasan kepala silinder rendah yang diperbuat daripada baldu atau sutera, dihiasi dengan sulaman emas. Topi bersulam yang dipangkas dengan bulu diletakkan di kepala pengantin perempuan, yang perlu dipakainya sehingga kelahiran anak pertamanya. Ia hanya boleh dikeluarkan oleh bapa saudara pasangan di sebelah bapa, tetapi hanya jika dia membawa hadiah murah hati kepada bayi yang baru lahir, termasuk lembu atau wang. Selepas menyampaikan hadiah, topi itu dikeluarkan, selepas itu ibu muda memakai selendang sutera. Wanita tua memakai tudung kapas. Dari perhiasan mereka memakai gelang, rantai, cincin, pelbagai anting-anting. Unsur perak dijahit pada pakaian, kaftan, dan topi dihiasi dengannya.

Kasut diperbuat daripada kulit atau kain flanel. Pada musim panas, wanita sering berkaki ayam. Chuvyak merah Maghribi hanya boleh dipakai oleh gadis dari keluarga bangsawan. Di Circassia Barat, terdapat sejenis kasut dengan jari kaki tertutup, dijahit dari bahan padat, dengan tapak kayu dan tumit kecil. Orang dari kelas bangsawan atas memakai sandal yang diperbuat daripada kayu, dibuat dalam bentuk bangku, dengan tali lebar kain atau kulit.

kehidupan

Masyarakat Circassian sentiasa patriarki. Lelaki adalah orang utama dalam keluarga, wanita menyokong suaminya dalam membuat keputusan, sentiasa menunjukkan kerendahan hati. Seorang wanita sentiasa memainkan peranan penting dalam kehidupan seharian. Pertama sekali, dia adalah penjaga perapian dan keselesaan di dalam rumah. Setiap Circassian hanya mempunyai seorang isteri; poligami sangat jarang berlaku. Ia adalah satu penghormatan untuk menyediakan pasangan dengan segala yang diperlukan supaya dia sentiasa kelihatan baik, tidak memerlukan apa-apa. Memukul atau menghina wanita adalah keaiban yang tidak boleh diterima oleh seorang lelaki. Suami wajib melindunginya, memperlakukannya dengan hormat. Lelaki Circassian tidak pernah bertengkar dengan isterinya, tidak membenarkan dirinya mengeluarkan kata-kata makian.

Isteri hendaklah mengetahui kewajipannya dan menunaikannya dengan jelas. Dia bertanggungjawab menguruskan rumah tangga dan semua kerja rumah. Kerja fizikal yang sukar dilakukan oleh lelaki. Dalam keluarga kaya, wanita dilindungi daripada kerja yang sukar. Mereka menghabiskan sebahagian besar masa mereka menjahit.

Wanita Circassian mempunyai hak untuk menyelesaikan banyak konflik. Sekiranya berlaku perselisihan antara dua pendaki gunung, wanita itu berhak menamatkannya dengan membaling sapu tangan di antara mereka. Apabila seorang penunggang kuda melewati wanita itu, dia diwajibkan untuk turun, membawanya ke tempat dia pergi, dan kemudian pergi. Penunggang itu memegang tampuk di tangan kirinya, dan seorang wanita berjalan di sebelah kanan, sisi terhormat. Jika dia melewati seorang wanita yang sedang melakukan kerja fizikal, dia terpaksa membantunya.

Kanak-kanak dibesarkan dengan bermaruah, kami cuba menjadikan mereka orang yang berani dan layak. Semua kanak-kanak melalui sekolah yang keras, terima kasih kepada watak yang dibentuk dan tubuhnya menjadi marah. Sehingga umur 6 tahun, seorang wanita terlibat dalam membesarkan budak lelaki itu, kemudian semuanya berlalu ke tangan seorang lelaki. Mereka mengajar kanak-kanak lelaki cara memanah dan menunggang kuda. Kanak-kanak itu diberikan pisau, yang dengannya dia perlu belajar untuk memukul sasaran, kemudian dia diberikan keris, busur dan anak panah. Anak-anak bangsawan diwajibkan menternak kuda, melayan tetamu, tidur di udara terbuka, menggunakan pelana dan bukannya bantal. Malah pada awal kanak-kanak, ramai anak putera raja dihantar ke rumah bangsawan untuk dibesarkan. Pada usia 16 tahun, budak lelaki itu memakai pakaian terbaik, memakai kuda terbaik, diberi senjata terbaik dan dihantar pulang. Kepulangan anaknya ke rumah dianggap sebagai peristiwa yang sangat penting. Sebagai rasa syukur, putera raja mesti menghadirkan orang yang membesarkan anaknya.

Sejak zaman purba, Circassians telah terlibat dalam pertanian, menanam jagung, barli, millet, gandum, dan menanam sayur-sayuran. Selepas menuai, bahagian sentiasa diperuntukkan kepada orang miskin, lebihan stok dijual di pasaran. Mereka terlibat dalam penternakan lebah, vitikultur, berkebun, kuda baka, lembu, biri-biri dan kambing.

Daripada kraf, senjata dan pandai besi, pembalut kain, dan pembuatan pakaian menonjol. Kain itu, yang dihasilkan oleh Circassians, amat dihargai oleh orang-orang jiran. Di bahagian selatan Circassia, kerja kayu dilakukan.

Kediaman

Rumah-rumah penduduk Circassians terpencil dan terdiri daripada sakli, yang dibina daripada turluk dan ditutup dengan jerami. Kediaman ini terdiri daripada beberapa bilik dengan tingkap tanpa kaca. Sebuah lubang api dibuat di lantai tanah, dilengkapi dengan paip rotan yang disalut dengan tanah liat. Rak dipasang di sepanjang dinding, dan katilnya ditutup dengan kain felt. Kediaman batu jarang dibina dan hanya di pergunungan.

Selain itu, sebuah bangsal dan bangsal telah dibina, yang dikelilingi oleh tynne yang padat. Terdapat kebun sayur di belakangnya. Dari luar, Kunatskaya, yang terdiri daripada sebuah rumah dan kandang kuda, bersebelahan dengan pagar. Bangunan-bangunan ini dipagari dengan pagar.

Makanan

Circassians tidak memilih makanan, mereka tidak menggunakan wain dan daging babi. Makanan sentiasa dilayan dengan rasa hormat dan terima kasih. Hidangan dihidangkan ke meja, mengambil kira umur mereka yang duduk di meja, dari senior hingga bongsu. Masakan Circassian berasaskan hidangan kambing, daging lembu dan ayam. Bijirin yang paling popular di meja Circassian ialah jagung. Pada penghujung cuti, sup kambing atau daging lembu dihidangkan, ini adalah tanda untuk tetamu bahawa jamuan akan berakhir. Dalam masakan Circassian, terdapat perbezaan antara hidangan yang disajikan pada majlis perkahwinan, pengebumian dan acara lain.

Masakan bangsa ini terkenal dengan kejunya yang segar dan lembut iaitu keju Adyghe - latakai. Mereka dimakan sebagai produk yang berasingan, ditambah kepada salad dan pelbagai hidangan, yang menjadikannya unik dan unik. Coyage sangat popular - keju digoreng dalam minyak dengan bawang dan lada merah kisar. Circassians sangat menggemari keju feta. Hidangan kegemaran adalah lada segar yang disumbat dengan herba dan keju feta. Lada dipotong menjadi bulatan dan dihidangkan di meja perayaan. Untuk sarapan pagi, mereka makan bijirin, telur dadar dengan tepung atau telur hancur. Di sesetengah kawasan, telur rebus dan dihiris dimasukkan ke dalam telur dadar.

Hidangan pertama yang popular ialah ashryk - sup yang diperbuat daripada daging kering dengan kacang dan barli mutiara. Di samping itu, Circassians menyediakan sup shorpa, telur, ayam dan sayur-sayuran. Sup dengan ekor lemak kering ternyata tidak biasa.

Hidangan daging dihidangkan dengan pasta - bubur millet rebus, yang dipotong seperti roti. Untuk cuti, mereka menyediakan hidangan ayam gedlibzhe, katak, ayam belanda dengan sayur-sayuran. Hidangan kebangsaan ialah lyy gur - daging kering. Torsha hidangan yang menarik ialah kentang yang disumbat dengan bawang putih dan daging. Sos yang paling biasa di kalangan Circassians ialah kentang. Ia direbus dengan tepung dan dicairkan dengan susu.

Roti, donat lacum, haliva, pai dengan bahagian atas bit "khuey delen", kek jagung "natuk-chyrzhyn" diperbuat daripada makanan yang dibakar. Dari manis, mereka membuat versi halva yang berbeza dari jagung dan bijirin dengan lubang aprikot, bola Circassian, marshmallow. Daripada minuman di kalangan Circassians, teh, makhsim, minuman susu Kundapso, dan pelbagai minuman berasaskan pear dan epal adalah popular.

agama

Agama kuno umat ini adalah monoteisme - sebahagian daripada ajaran Khabze, yang mengawal semua bidang kehidupan Circassians, menentukan sikap orang terhadap satu sama lain dan dunia di sekeliling mereka. Orang menyembah Matahari dan Pohon Emas, Air dan Api, yang, menurut kepercayaan mereka, memberi kehidupan, percaya kepada tuhan Thya, yang dianggap pencipta dunia dan undang-undang di dalamnya. The Circassians mempunyai seluruh jajaran wira epik Nart dan beberapa adat yang berakar pada paganisme.

Sejak abad ke-6, agama Kristian telah menjadi kepercayaan utama di Circassia. Mereka menganut Ortodoks, sebahagian kecil daripada orang yang memeluk agama Katolik. Orang seperti itu dipanggil "frekardashi". Secara beransur-ansur, dari abad ke-15, penerimaan Islam bermula, yang merupakan agama rasmi Circassians. Islam telah menjadi sebahagian daripada kesedaran kebangsaan, dan hari ini Circassians adalah Muslim Sunni.

Budaya

Cerita rakyat orang ini sangat pelbagai dan terdiri daripada beberapa arah:

• cerita dongeng dan lagenda
• peribahasa
• lagu
• teka-teki dan kiasan
• Pemutar Lidah
• dittyes

Terdapat tarian pada semua cuti. Yang paling popular ialah lezginka, uj khash, kafa dan uj. Mereka sangat cantik dan penuh dengan makna suci. Muzik menduduki tempat yang penting, tanpanya, tiada satu pun perayaan berlaku di kalangan Circassians. Alat muzik popular termasuk harmonika, kecapi, seruling dan gitar.

Semasa cuti kebangsaan, pertandingan menunggang kuda telah diadakan dalam kalangan anak muda. The Circassians mengadakan malam tarian dzhegu. Kanak-kanak perempuan dan lelaki berdiri dalam bulatan dan bertepuk tangan, di tengah mereka menari berpasangan, dan kanak-kanak perempuan bermain alat muzik. Lelaki itu memilih perempuan yang mereka mahu menari. Petang sebegini membolehkan golongan muda mengenali antara satu sama lain, berkomunikasi dan seterusnya membentuk keluarga.

Cerita dongeng dan legenda dibahagikan kepada beberapa kumpulan:

• mitos
• tentang haiwan
• dengan teka-teki dan jawapan
• pendidikan undang-undang

Salah satu genre utama seni rakyat lisan Circassians ialah epik heroik. Ia berdasarkan legenda tentang wira heroik dan pengembaraan mereka.

tradisi

Tradisi perhotelan menduduki tempat yang istimewa di kalangan Circassians. Semua yang terbaik sentiasa diperuntukkan kepada tetamu, pemilik tidak pernah mengganggu mereka dengan soalan mereka, mereka menetapkan meja yang kaya dan menyediakan kemudahan yang diperlukan. Circassians sangat pemurah dan bersedia untuk menyediakan meja untuk tetamu pada bila-bila masa. Mengikut adat, mana-mana pendatang baru boleh masuk ke halaman, mengikat kudanya pada tiang penambatan, memasuki rumah dan menghabiskan banyak hari di sana jika perlu. Pemiliknya tidak mempunyai hak untuk bertanya namanya, serta tujuan lawatan itu.

Orang muda tidak dibenarkan menjadi orang pertama memulakan perbualan di hadapan orang yang lebih tua. Ia dianggap memalukan untuk merokok, minum dan duduk di hadapan bapanya, makan bersamanya di meja yang sama. The Circassians percaya bahawa seseorang tidak boleh tamak dalam makanan, tidak boleh menepati janji, dan menggelapkan wang orang lain.

Perkahwinan adalah salah satu adat utama orang ramai. Pengantin perempuan meninggalkan rumahnya sejurus selepas pengantin lelaki menandatangani perjanjian dengan bapanya tentang perkahwinan masa depan. Mereka membawanya ke rakan atau saudara lelaki pengantin lelaki, tempat dia tinggal sebelum perayaan. Adat ini adalah tiruan penculikan pengantin perempuan dengan persetujuan penuh semua pihak. Perayaan perkahwinan berlangsung selama 6 hari, tetapi pengantin lelaki tidak hadir padanya. Dipercayai keluarganya marah terhadapnya kerana menculik pengantin perempuan. Apabila majlis perkahwinan selesai, pengantin lelaki pulang ke rumah dan bertemu semula dengan isteri mudanya. Dia membawa hadiah kepada keluarganya daripada bapanya sebagai tanda perdamaian dengan mereka.

Bilik pengantin baru dianggap sebagai tempat suci. Tidak mustahil untuk melakukan kerja rumah di sekelilingnya dan bercakap dengan kuat. Selepas seminggu di dalam bilik ini, isteri muda itu dibawa ke sebuah rumah besar, upacara khas dilakukan. Mereka menutup gadis itu dengan selimut, memberinya campuran madu dan mentega, menghujaninya dengan kacang dan gula-gula. Kemudian dia pergi kepada ibu bapanya dan tinggal di sana untuk masa yang lama, kadang-kadang sehingga kelahiran anak itu. Sekembalinya ke rumah suaminya, si isteri mula menguruskan rumah tangga. Sepanjang kehidupan perkahwinannya, suami datang kepada isterinya hanya pada waktu malam, selebihnya dia menghabiskan masa di separuh lelaki atau di kunatskaya.

Isteri adalah perempuan simpanan separuh rumah perempuan, dia mempunyai harta sendiri, mas kahwin ini. Tetapi isteri saya mempunyai beberapa larangan. Dia tidak perlu duduk dengan lelaki, memanggil pasangannya dengan nama, tidur sehingga dia pulang ke rumah. Seorang suami boleh menceraikan isterinya tanpa sebarang penjelasan, dia juga boleh menuntut cerai atas sebab-sebab tertentu. Tetapi ini berlaku sangat jarang.

Seorang lelaki tidak mempunyai hak di hadapan orang yang tidak dikenali untuk mencium anaknya, untuk menyebut nama isterinya. Apabila suami sedang nazak, isteri terpaksa menziarahi kuburnya selama 40 hari dan meluangkan masa di dekatnya. Secara beransur-ansur, adat ini dilupakan. Balu itu akan berkahwin dengan abang kepada suaminya yang telah meninggal dunia. Jika dia menjadi isteri kepada lelaki lain, anak-anak kekal bersama keluarga suami.

Wanita hamil terpaksa mengikut peraturan, ada larangan untuk mereka. Ini adalah perlu untuk melindungi ibu dan anak yang mengandung daripada roh jahat. Apabila lelaki itu diberitahu bahawa dia akan menjadi bapa, dia meninggalkan rumah dan selama beberapa hari muncul di sana hanya pada waktu malam. Selepas bersalin, dua minggu kemudian, mereka melakukan upacara memasukkan bayi yang baru lahir ke dalam buaian dan memberinya nama.

Kerana pembunuhan, mereka dihukum mati, keputusan itu telah diluluskan oleh rakyat. Mereka melemparkan pembunuh itu ke dalam sungai, mengikatnya dengan batu. Terdapat adat pertelingkahan darah di kalangan Circassians. Jika mereka dihina atau pembunuhan berlaku, mereka membalas dendam bukan sahaja kepada pembunuh itu, tetapi kepada seluruh keluarga dan saudara maranya. Kematian bapanya tidak boleh dibiarkan tanpa dendam. Jika pembunuh itu mahu terlepas daripada hukuman, dia terpaksa membesarkan dan membesarkan seorang budak lelaki daripada keluarga mangsa. Kanak-kanak itu sudah muda kembali ke rumah bapanya dengan penghormatan.

Jika seseorang terbunuh oleh petir, mereka menguburkannya dengan cara yang istimewa. Pengebumian kehormat diadakan untuk haiwan yang mati dipanah petir. Upacara itu diiringi dengan nyanyian dan tarian, dan kerepek dari sebatang pokok, yang disambar dan terbakar oleh kilat, dianggap sebagai penyembuhan. The Circassians melakukan ritual untuk menyebabkan hujan dalam kemarau, sebelum dan selepas kerja pertanian mereka membuat pengorbanan.

“Berpindah langkah demi langkah dari pesawat ke kaki bukit, dari kaki bukit ke gunung, dari gunung ke pantai laut, jutaan penduduk pendaki gunung mengalami semua kengerian, kesusahan yang dahsyat, kelaparan dan penyakit umum, dan, mendapati diri mereka berada di pantai, mereka terpaksa mencari keselamatan dalam penempatan semula ke Turki "Jeneral Zisserman, jilid II, hlm. 396

Sebuah buku teks baharu mengenai sejarah Kuban telah dicipta oleh sekumpulan besar pengarang di bawah pengarang Profesor V.N. Ratushnyak (KSU). Ia ditulis dan diterbitkan atas inisiatif gabenor wilayah A.N. Tkachev dan diakui oleh Jabatan Pendidikan dan Sains sebagai alat bantu mengajar. Buku itu ditujukan kepada pelajar sekolah dan pelbagai orang yang berminat dalam sejarah rantau ini - edaran - 30,000 salinan.

“Banyak darah yang ditumpahkan oleh pahlawan yang gagah berani, banyak nyawa Rusia terkorban sebelum pihak ini menjadi milik kita. Ramai orang hebat bekerja di sini, mendapatkan mahkota Rusia, orang Rusia di sebelah ini ... Darah mulia kesatria Rusia mengalir seperti sungai yang luas, membasahi dan mengairi tanah, ditakluki untuk anak dan cucu mereka. Pendidik Cossack I. Vishnevetsky. Permulaan Abad XX. (Mengapa ia berbeza dengan yang lain // vedomosti wilayah Kuban. - 1911. - N 255).

Tajuk buku teks itu tidak menyenangkan. Penggunaan definisi "asli" nampaknya disebabkan oleh keinginan untuk mengaitkan wilayah dan sejarah wilayah itu sebagai milik sendiri, sayang, dekat. Hasrat itu agak difahami, tetapi pada masa yang sama memerlukan penjelasan wajib - buat pertama kalinya penduduk Rusia dan Cossack muncul di Kuban pada akhir abad ke-18 di bawah Catherine II, yang menganugerahkan Taman dan tebing kanan Kuban kepada tentera Cossack Laut Hitam. Kawasan yang ditetapkan itu didiami oleh Adygs, Crimean Tatar dan Nogais, yang diusir oleh tentera Rusia biasa ke wilayah Trans-Kuban - wilayah Adyghe mono-etnik sehingga 1862-64. Penjajahan Rusia Trans-Kuban dan seluruh Caucasus Utara-Barat bermula dengan penubuhan perkampungan Cossack di tanah Circassians yang diusir ke Turki hanya pada tahun-tahun itu (1862 - 1864). Oleh itu, dengan keterlaluan yang paling besar, tebing kanan Kuban menjadi asli kepada Cossack pada tahun 1792, dan seluruh wilayah Trans-Kuban, banjaran gunung dan pantai (iaitu, tanah Adyghe) - pada tahun 1864. Walaupun tidak mungkin peneroka Cossack pertama dapat menganggap tanah yang baru ditakluki sebagai tanah air mereka. Tanah air mereka - Zaporozhye - telah diambil dari mereka oleh Catherine II yang sama. Dalam lagu bersejarah yang didedikasikan untuk penempatan semula Zaporozhye Cossack ke Kuban, masih tiada tema tanah asal mereka:

"Oh, selamat tinggal, Dnister, sungai kecil Bistraya,

Jom ke Kuban untuk minum air bersih.

Oh, selamat tinggal, perokok yang dikasihi,

Penglihatan anda dikehendaki jatuh ke tanah asing."

Penduduk Rusia telah dibentuk di Kuban terutamanya selepas 1864. Sebilangan besar orang Rusia tiba di wilayah Kuban pada tahun 80-an - 90an abad kesembilan belas dan pada awal abad kedua puluh. Sudah tentu, Kuban adalah tanah air bagi mana-mana orang yang dilahirkan di sini. Lebih-lebih lagi, wilayah ini dianggap asli oleh orang-orang yang keluarganya telah tinggal di sini selama beberapa generasi. Peratusan yang sangat kecil daripada Kuban Cossack moden kembali terus kepada Cossack yang, atas arahan Maharani, muncul di Kuban pada akhir abad ke-18. Beribu-ribu petani Rusia yang hebat, digerakkan di wilayah tengah empayar, telah disenaraikan di Cossack pada tahun 40-an dan 50-an abad kesembilan belas - pada kemuncak Perang Kaukasia. Keturunan mereka tidak mempunyai hubungan etnik dengan tentera Cossack Laut Hitam pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20. Abad XIX dan, lebih-lebih lagi, tiada kaitan dengan Zaporizhzhya Sich XVI - abad XVIII.

Dengan latar belakang sejarah ini, frasa Kuban Asli tidak kedengaran betul. Ia boleh difahami jika buku teks itu dikhaskan secara eksklusif untuk tempoh abad kesembilan belas dan kedua puluh. Tetapi intinya ialah pengarang mula menceritakan sejarah "Kuban Asli" dari Zaman Batu dan, pada masa yang sama, tanpa menyebut satu pun orang asli di rantau ini - Circassians - sehingga abad ke-11! Tetapi sepanjang teks (apabila menerangkan zaman budaya Maikop, zaman budaya dolmen, zaman purba dan awal Zaman Pertengahan) dikatakan tentang "nenek moyang kita" dan "tanah asal!" Bagaimanakah anda mahukan penampilan buku yang akan dipanggil "Cirkassia Asli" atau "Cirkassia Kami"? Penggunaan takrifan atributif sedemikian pada mulanya menyebabkan senyuman, dan penggunaannya yang kerap adalah reaksi penolakan yang tidak dapat dielakkan.

“Oleh kerana pantai Laut Hitam dan kawasan kaki bukit yang subur Rusia berusaha untuk mengekalkan melalui penjajahan, mengisi tanah ini dengan peneroka Kristian, kebanyakan Circassians yang tinggal di sini telah dibasmi atau diusir secara paksa dari tempat-tempat ini ... satu tragedi yang dalam banyak aspek menjangkakan pengusiran abad ke-20."

Andreas Kappeler. Rusia adalah sebuah empayar multinasional

Perlu diberi perhatian ialah ketiadaan peta sepenuhnya. Fakta ini tidak boleh diterima baik dari sudut saintifik mahupun dari sudut pendidikan dan metodologi. Selain itu, terdapat sejumlah besar peta yang disusun secara profesional dalam monograf untuk semua tempoh sejarah Caucasus Barat Laut. Terdapat peta asli abad ke-14-18. Sekurang-kurangnya tidak betul untuk mengabaikan lapisan sumber yang begitu ketara. Demi ketepatan, kami perhatikan bahawa sejenis peta diletakkan pada flyleaf buku. "Peta" lebih kepada lukisan atau kolaj, di mana kita melihat figura dalam pose bangga, berpakaian dalam pakaian yang sebahagiannya dicipta, sebahagiannya salah baca dalam sumber. Ini adalah wakil kumpulan etnik dari zaman yang berbeza yang mendiami tebing kanan Kuban, menetap di Taman dan di pantai Circassia. Pada masa yang sama, tokoh Circassian mempunyai penampilan yang paling tidak sesuai. Penunggang Bulgar sama sekali serupa dengan Chingachguk, tetapi tidak sama sekali dengan pahlawan Turki pada abad ke-6-7. Kolaj itu tidak menjelaskan apa-apa tentang sejarah Kuban, tetapi ia boleh mengelirukan pembaca muda sepenuhnya. Setiap angka disertakan dengan tandatangan - tarikh kemunculan dan kehilangan kumpulan etnik itu. Sosok Circassian ditandai dengan penjelasan: "dari milenium pertama AD." Fahami apa yang anda mahukan: mungkin Circassians wujud pada abad ke-1 Masihi, atau mungkin mereka jatuh dari suatu tempat pada abad ke-10 - 20 tahun sebelum kemunculan Putera Mstislav di Taman. Nah, pengarang buku teks sepenuhnya mengecualikan kemungkinan kehadiran yang lebih kuno (atau bahkan genesis) Circassians purba (SM). Kami menganggap perlu diingatkan bahawa buku teks bukanlah tempat untuk "penemuan saintifik" seperti ini. Kandungan buku teks itu tidak sepatutnya bercanggah dengan gambaran saintifik masa lampau yang telah mapan dan diiktiraf. Anda mungkin meragui segala-galanya, tetapi lakukan dalam disertasi anda. Dan teks buku teks tidak boleh bertentangan dengan ketara dengan teks dalam ensiklopedia, dengan hasil penyelidikan bertahun-tahun oleh pakar yang diiktiraf di peringkat antarabangsa.

Kolaj pada flyleaf disertakan dengan teks yang sangat jelas, yang menurutnya tidak pernah ada penduduk tetap di Kuban sebelum kemunculan Cossacks - "orang menggantikan orang." Ini adalah tesis utama keseluruhan buku. Bangsa-bangsa menggantikan orang hanya di tebing kanan Kuban, tetapi kita tidak boleh lupa bahawa Nogai telah menduduki ruang antara Kuban dan Don selama hampir 300 tahun, dan akan terus mendudukinya hari ini, jika bukan kerana Suvorov yang berani.

Kami membincangkan secara terperinci mengenai nama dan angka "peta" yang diletakkan pada daun lalat, tepat kerana kedua-dua contoh ini dengan jelas menunjukkan keinginan pengarang untuk menyah-etnikkan sejarah Caucasus Utara-Barat, sehingga sejarah lalai sepenuhnya. satu-satunya orang asli di rantau ini - Circassians. Dalam hal ini, analisis terperinci kandungan buku teks kehilangan maknanya, kerana satu perenggan 5 halaman dikhaskan untuk sejarah politik dan etnik Circassians dalam buku teks 216 halaman. Dan adalah sangat ciri bahawa perenggan ini didedikasikan untuk kedutaan Adyghe kepada Ivan IV. Dan kerana kedutaan ini dikaitkan terutamanya dengan aktiviti putera Kabardian, ternyata sejarah Circassians Barat hampir tidak dibentangkan sepenuhnya dalam penerbitan ini.

Semua zaman purba, zaman purba dan awal Zaman Pertengahan sehingga abad ke-11 dikemukakan tanpa menyebut sedikit pun Adgs atau sedikit pun kewujudan mereka. Dan daripada teks sedemikian, pelajar hanya akan membuat kesimpulan yang tidak jelas: Circassians tidak pernah tinggal di Kuban, sama ada mereka mahupun nenek moyang mereka yang jauh tidak berada di Caucasus Barat Laut. Tetapi semua yang sama, pengarang menggugurkan satu sebutan tunggal tentang Circassians (sehingga pertengahan abad ke-16). Rujukan ini dibuat pada ms. 37 berkaitan dengan pembentangan sejarah kerajaan Tmutarakan. Tetapi apakah teks ini? Ternyata Svyatoslav (dan bukan Mstislav, seperti dalam kronik) adalah pengasas kerajaan ini, yang secara automatik menjadikannya 50 tahun. Tmutarakan Rusia adalah multinasional: pengarang memberitahu kami bahawa Slav, Yunani, Khazar, Bulgaria, Ossetia dan lain-lain tinggal di kerajaan! Iaitu, sesiapa sahaja, tetapi bukan Circassians. Mstislav, ternyata, pergi pada tahun 1022 pada kempen bukan terhadap Tmutarakan (dari warisannya - Chernigov), tetapi sudah memerintah di dalamnya dan dari itu pergi pada kempen menentang Kasogs (Circassians - itu betul-betul dalam teks, lebih kurang. S.Kh.). Pada masa yang sama, ia tidak dilaporkan di mana. Tetapi seorang kanak-kanak yang ingin tahu, yang diketuai oleh seorang guru yang berpengalaman, dapat mengetahui laluan pada "peta" di flyleaf, di mana sosok putera Rusia berdiri di Taman, dan sosok Kasog (Circassian) di wilayah Maikop: serius 300 km. buang! Dan mereka bergerak, nampaknya, merentasi tanah yang tidak berpenghuni! A.V. Gadlo (Universiti Negeri St. Petersburg), seorang sarjana Kaukasia yang terkenal di dunia, menghabiskan seluruh hidupnya untuk menyelesaikan masalah Tmutarakan dengan sia-sia: setiap baris buku teks bertentangan dengan setiap baris dalam Gadlo, dan sumber kronik bukan lagi sumber! Selepas penaklukan wajib semua Circassians oleh Mstislav, yang diceritakan dalam satu perenggan, Circassians hilang sepenuhnya sehingga 1552, apabila mereka perlu segera pergi ke Moscow.

“Kira-kira 1.5 juta Circassians telah dibunuh atau dihantar pulang. Tragedi ini secara mutlak dan berkadar bertepatan dengan tragedi yang menimpa orang Armenia pada tahun 1915. Adakah ini dilakukan dengan Circassians dengan sengaja? ya. adakah terdapat sebarang sebab ideologi untuk ini? ya. Rusia mengamalkan pembunuhan beramai-ramai dan pengusiran beramai-ramai di Crimea dan Caucasus, dan Circassia "dibersihkan secara etnik" khususnya pada tahun 1862-1864. Sepanjang tempoh ini, Pan-Slavis seperti Mikhail Katkov membekalkan orang ramai Rusia dengan alasan nasionalis dalam semangat cita-cita empayar ("Rom ketiga") dan kepentingan strategik ("akses ke laut").

Antero Leitzinger. Pembunuhan beramai-ramai Circassian

Oleh itu, sejarah Circassians bermula selepas kedatangan orang Rusia purba ke Kuban. Petunjuk yang tidak jelas tentang kewujudan suatu tempat di luar Taman of the Adygs tidak mungkin diingati oleh pembaca, kerana 7 halaman seterusnya tema Tmutarakan ditetapkan tanpa sebarang kaitan dengan Adygs. Tetapi banyak perhatian diberikan kepada Polovtsians. Dikatakan bahawa kerajaan Rusia "hidup bersama secara aman bersama orang nomad." Jadi nomad, tetapi bukan Circassians, adalah jiran Rusia di Caucasus, di Kuban. Pasukan pengarang yang besar tidak menyertakan beberapa pakar Krasnodar utama tentang Kasogs, daripada karya-karyanya jelas bahawa Kasogs bukan Circassians, tetapi Slav! Kami menasihati anda untuk membetulkan s. 37 dengan "teori" ini dalam fikiran.

Jadi, untuk membaca tentang Circassians sekali lagi, kita melompat ke p. ke-44 dalam 530 tahun. Bahagian itu dipanggil "Beginilah persahabatan bermula." Sejarah Circassians benar-benar bermula pada abad ke-16. Perenggan terdiri daripada 5 muka surat. Dan itu sahaja. Iaitu, keseluruhan sejarah Adyghe dari beberapa tempoh yang tidak diketahui hingga abad ke-19 dibentangkan pada 5 halaman. Rupa-rupanya, ini betul-betul serpihan dari meja tuan yang akan terus kami dapat! Lukisan pada p. 48: Sejenis rumah kerdil, lebih besar sedikit daripada kandang jagung. AS. Pada 49hb kita mengetahui bahawa pada abad ke-16-18 12,000 hamba telah dieksport dari Caucasus oleh orang Turki setiap tahun. Ternyata 3 juta 600 ribu untuk keseluruhan tempoh! Era yang benar-benar gelap.

Bahagian terbesar buku teks adalah mengenai Perang Caucasian (ms 77 - 108). Ini dengan sendirinya menimbulkan keraguan: adakah berbaloi untuk memberi tumpuan kepada tema ketenteraan dalam gred 6-7 sehingga menjejaskan bahagian budaya, hingga menjejaskan tempoh lain. Tidak cukupkah 1 - 2 perenggan pada usia ini? Kita boleh mengandaikan bahawa ketidakseimbangan seperti itu telah berkembang disebabkan oleh fakta bahawa kebanyakan "ulama Kaukasia" Krasnodar tidak peduli dengan sejarah dan budaya Caucasus, tetapi dengan masalah sejarah tentera Rusia di Caucasus.

Seluruh era Perang Caucasian dibentangkan tanpa sejarah politik Circassians. Penulis tidak dapat memberikan gambaran ringkas tentang sejarah dasar luar Circassia pada masa itu, sifat dan skala pergerakan pembebasan kebangsaan Circassians, untuk memberikan maklumat tentang pemimpin penentangan Adyg (Seferbei Zane). , Magomed Amin, Kazbich Sheretluko, Khadzhi Berzek). Tetapi terdapat perenggan tentang "pencerahan" Adyghe - Shor Nogmov, Khan-Girey, Umar Bersei - yang berkhidmat dengan tsarist Rusia. Penerang, seperti yang anda tahu, mendidik umatnya. Khan-Girey menulis "Notes on Circassia", di mana dia memberikan analisis topografi ketenteraan terperinci tentang negara Circassians. Kerja "pencerah" Adyghe ini bertujuan untuk kepimpinan tentera tertinggi empayar. Nicholas II, Benckendorff dan sebilangan jeneral - itu adalah seluruh penonton "pencerahan". Khan-Girey dan Nogmov, dan semua "pencerahan" lain dalam tempoh Perang Kaukasia boleh dianggap sebagai ahli sejarah Adyghe pertama, ahli etnografi, ahli cerita rakyat. Karya mereka hanya tersedia untuk penonton Rusia. Semasa Perang Caucasian, Adyg Works dan juga para petani tidak membaca buku dalam bahasa Rusia pada waktu malam di tepi perapian. Iaitu, mereka tidak membaca sama sekali.

Dalam buku teks yang sedang dipertimbangkan, Perang Caucasian di North-West Caucasus dibentangkan sepenuhnya sebagai konflik Cossack-Circassian. Semua merit ketenteraan dalam penaklukan Circassia dikaitkan dengan Cossack - seolah-olah tidak ada tentera tetap Rusia yang besar di sini dan seolah-olah tentera Rusia Besar mati kurang daripada Cossacks. Ternyata Armada Laut Hitam tidak mengambil bahagian dalam penaklukan Circassia, dan pegawai Jerman tidak memerintahkan tentera. Semua ini berbunyi kenyataan - sejarah Kuban adalah sejarah Cossack. Tetapi kedua-dua demografi dan ekonomi di Kuban dari 80-an - 90-an abad kesembilan belas, penduduk bukan Cossack mendominasi - Rusia, Ukraine, Armenia, Yahudi, Yunani, Jerman, Bulgaria, Czech, Estonia. Penjajahan Cossack di pantai gagal sejak awal. Di daerah Laut Hitam (wilayah sejak 1896) secara ekonomi (dan di kawasan penting di daerah Tuapse dan Sochi dan secara berangka) pada suku terakhir abad kesembilan belas. - permulaan abad kedua puluh. penduduk bukan Slavik (Greek, Armenia, Czech, Estonia, Jerman, Moldovan).

Keinginan yang jelas untuk membentangkan sejarah Kuban Rusia selepas 1864 sebagai sejarah wilayah Cossack jelas dilihat dalam bahagian perang saudara 1918-1920. Kami segera perhatikan bahawa Circassians tidak masuk ke dalam sejarah Kuban pada abad kedua puluh sama sekali. Saya ingin mengingatkan anda bahawa bukan Cossack, tetapi Circassians adalah sekutu pertama Jeneral Kornilov pada Ogos 1917, walaupun sebelum penubuhan Tentera Putih. The Circassians mempertaruhkan nyawa mereka untuk melindungi Cossack semasa keganasan merah yang berleluasa pada musim bunga tahun 1918. Tiada kumpulan etnik lain di Rusia yang memberikan peratusan sukarelawan yang begitu tinggi kepada Tentera Putih (berkaitan dengan bilangannya sendiri) seperti Circassians, yang membentuk rejimen Circassian di bawah perintah Kuchuk Ulagai dan bahagian di bawah perintah Klych-Girey. A. Namitok dan M. Gatagogu adalah timbalan pengerusi Kuban Rada. Pada musim bunga tahun 1920, apabila pihak berkuasa Turki tidak menerima kapal wap dengan White Cossack, putera dan jeneral Circassian mendapat kebenaran untuk rakan seperjuangan mereka memasuki pantai Anatolia. Apabila Stalin menggantung Krasnov dan Shkuro di Dataran Merah, adakah Jeneral Klych-Girey tidak dihukum bunuh bersama mereka? Semasa tempoh pergolakan besar Rusia, Circassians setia kepada Romanov, walaupun tsar sendiri menurunkan takhta, memusnahkan empayar yang telah dicipta oleh nenek moyangnya. Circassians dan Abkhazians semasa revolusi 1905-1907 adalah salah satu daripada beberapa orang yang mengabdikan diri kepada kerajaan. Untuk kesetiaan ini, Stolypin mengeluarkan status orang "bersalah" daripada orang Abkhazia. Paradoks sejarah adalah bahawa negara Kristian, Ortodoks Transcaucasus - Georgia dan Armenia - demi keselamatan yang Rusia memasuki Caucasus, adalah yang pertama mengkhianatinya pada tahun 1905 dan 1917. Mari kita ingat betapa aktifnya Demokrat Sosial Georgia dalam gerakan kiri Rusia. Bapa kepada Zviad Gamsakhurdia, pemimpin paling Russophobic di seluruh ruang pasca-Soviet, kesusasteraan Georgia klasik Konstantin Gamsakhurdia menjadi sukarelawan dalam tentera Jerman pada tahun 1914. Terdapat beribu-ribu contoh sedemikian. Nazi tidak mempunyai rejimen SS Circassian, tetapi terdapat rejimen SS Armenia, dan Wehrmacht mempunyai seluruh bahagian Georgia. Tidakkah Aytech Kushmizokov, komander briged partisan, sekutu Kovpak, layak disebut dalam buku teks? Tidakkah Khazret Sovmen layak disebut dalam buku teks Kuban, yang telah melabur berpuluh juta di universiti Krasnodar? Tiada siapa yang pernah menderma wang sedemikian untuk keperluan pendidikan di Kuban. Dan ini bertentangan dengan latar belakang pemalsuan besar-besaran sejarah Kuban (Caucasus Utara-Barat), yang "dicipta" oleh wakil KSU.

Apabila menerangkan peristiwa Perang Kaukasia, dasar tsarisme yang agresif dimuliakan dan keseluruhan teks penuh dengan definisi atribut - "asli" (tanah), "kita" (tanah air), dll. AS. Cossack Linear ke-89 muncul sebagai pembela yang berani di tanah asal mereka, iaitu, perang ini tidak dilancarkan untuk menakluki tanah Adyghe (walaupun kita tahu bahawa matlamat ini ditekankan dalam ratusan dokumen Rusia - rancangan, arahan, reskrip, log perang, andaian, laporan, dsb. dsb.), tetapi hanya untuk melindungi tanah asal. Dagestan juga merupakan tanah asal Cossack! Dan Kabarda, sudah tentu.

Yang patut diberi perhatian ialah nada pengarang yang amat bermusuhan: pada hlm. Circassians ke-94 dan ke-96 dipanggil musuh! Buku teks ini adalah satu-satunya buku teks bukan sahaja di rantau ini dan Republik Armenia, tetapi juga di seluruh Caucasus Utara, di mana perbendaharaan kata sedemikian dibenarkan. Semua pengarang lain menggunakan istilah "musuh" yang tidak berwarna secara emosi. Dan ini betul, kerana kita bercakap tentang persepsi kanak-kanak tentang dunia. Penulis lebih berminat untuk mencipta imej musuh dalam diri Circassian pada ms. ke-80. Kiasan digunakan dengan mengenakan zoonim ular pada etnonim Circassian: seekor ular yang dahsyat terapung melintasi Kuban, mengancam tanah asalnya. Ternyata Circassians sedang dicairkan. Petikan ini adalah salah satu "pencapaian" gaya yang tidak dapat dipertikaikan oleh pengarang buku itu. Kiasan itu jelas diilhamkan dengan menonton "The 13th Warrior" (filem Hollywood dengan A. Banderas dalam peranan tajuk berdasarkan kisah Ibn Fadlan, seorang ensiklopedia Arab yang melawat Khazaria pada pertengahan abad ke-10), di mana seorang " ular" yang terdiri daripada kanibal menyerang penempatan Viking ... Dengan siapa anda ingin membandingkan Cossacks?

Buku teks itu tidak mengatakan sepatah kata pun tentang malapetaka negara yang menimpa orang Adyghe pada tahun 1861 - 1864, pada peringkat akhir Perang Kaukasia. Tidak ada perkataan tentang bagaimana tentera tsarist di bawah perintah Jeneral Evdokimov sektor mengikut sektor, lembah demi lembah "membersihkan" seluruh Utara-Barat Caucasus daripada penduduk Adyghe. Laporan paling terperinci mengenai tindakan Evdokimov sendiri telah diterbitkan nampaknya hanya untuk dibaca di Maikop, Sukhum, Cherkessk, Nalchik, dan pada masa yang sama membuat kesimpulan yang salah. Jadi tunjukkan kami contoh kerja pada sumbernya.

Perbualan yang jujur ​​dan halus dengan kanak-kanak mengenai topik yang paling penting ini dalam keseluruhan sejarah rantau ini (dalam kata-kata Evdokimov: "Pada tahun 1864 sekarang, fakta yang hampir tidak ada contoh dalam sejarah berlaku ...") telah diganti dengan beberapa ayat yang tenang dan membuai: “ Tahun telah berlalu. Perang Kaukasia berakhir, dan tanah-tanah di mana pernah berlaku pertempuran sengit untuk memiliki pantai Caucasus (orang Circassians tidak bermaksud untuk mempertahankan tanah asal mereka dan tanah yang didiami oleh mereka, tetapi berjuang untuk memiliki pantai Caucasus! - Nota S.Kh.) mula didiami oleh orang-orang yang aman dari pelbagai negara (iaitu, semua orang baik dan aman, kecuali Circassians - nota S.Kh.) ”(ms 97) ).

"Tanpa belas kasihan dan tanpa henti untuk menolak orang-orang dataran tinggi ke laut, dan pada masa yang sama untuk memaksa penduduk Rusia ke tempat-tempat yang baru dibebaskan oleh orang-orang dataran tinggi yang melarikan diri" Putera Baryatinsky, jilid II, ms 372

Keseluruhan buku teks yang indah ini berakhir dengan teks lagu Wilayah Krasnodar - ini adalah lagu "orang yang aman dari pelbagai negara." Ia juga mengandungi baris berikut: "kita akan pergi ke pertempuran maut melawan musuh melawan bajingan." Basurmanin adalah istilah Rusia yang dipinjam dari Tatar, yang bermaksud seorang Muslim! Apakah ini jika tidak menetapkan orang Islam sebagai musuh? Apakah keperluan untuk menegaskan lagu perarakan pertempuran Kuban Cossack di hadapan Turki sebagai lagu kebangsaan subjek Persekutuan Rusia (subjek multinasional dan multi-confessional, menduduki sebahagian besar Caucasus Utara-Barat, bersempadan dengan Ukraine, Abkhazia, Karachay-Cherkessia, Adygea; berkait rapat dari segi ekonomi dengan Turki) perang dunia pertama. Adakah ini tidak melanggar Perlembagaan Persekutuan Rusia? Teks lagu harus menyatukan masyarakat - ini bukan aksiom, tetapi dalam dunia moden adalah wajar bahawa ini berlaku. Ngomong-ngomong, dalam lagu-lagu Adyghe dalam tempoh Perang Kaukasia terdapat baris yang tidak boleh dilaungkan dari pentas, dan mereka tidak dinyanyikan. Teks sedemikian adalah subjek kajian oleh ahli sejarah dan ahli cerita rakyat, tetapi idea tidak terlintas pada mereka untuk mengesyorkannya untuk didengar setiap hari.

Analisis kesusasteraan Kuban terkini mengenai sejarah Northwest Caucasus serta-merta mengingatkan "historiografi" Georgia (lebih tepat: kesusasteraan propaganda) pada akhir 80-an - 90-an abad XX, yang berusaha untuk membuktikan kepada penonton Georgia bahawa : a) Abkhazia moden bukan orang asli negara - Abkhazia; b) orang Abkhazia zaman pertengahan - suku Kartvelian. Kami mencadangkan untuk meminjam pengalaman Georgia. Dari risalah dan folio mereka jelas bahawa orang Abkhazia moden adalah suku Adyghe yang mundur yang turun dari pergunungan pada abad ke-17 dan mengasimilasikan orang Kartvel-Abkhazia di tanah air milenium mereka dari Tuapse ke Ingur. Sehubungan itu, Adyg moden adalah suku Abkhaz yang mundur yang turun dari pergunungan (penting untuk mencari bahagian rabung lebih jauh dari Krasnodar, lebih baik di luar sempadan pentadbiran wilayah itu) pada abad ke-16 (kemudian ia tidak berfungsi kerana daripada kedutaan ini kepada Ivan the Terrible) dan mengasimilasikan Circassians-Slavs di tanah air milenium mereka dari Taman ke Elbrus.

Tahun 90-an mengajar satu lagi pelajaran. Ternyata tahap kajian Kaukasia tidak bergantung pada ketepuan bahan pusat saintifik, tetapi secara langsung bergantung pada kesopanan manusia asas. Klise berlumut dari pejabat rasmi abad kesembilan belas masih kedengaran: Circassians pemangsa, malas dan terbiar sedang mengalami krisis makanan kronik, dan usaha mereka adalah faktor penting dalam ekonomi! Setem ini dalam variasi berbeza berbunyi dari mimbar tertinggi dan direplikasi dalam jutaan salinan. Tetapi selepas penerbitan di St. Petersburg pada tahun 1897 kajian saintis-agronomi Rusia utama Ivan Nikolaevich Klingen "Asas Ekonomi di Daerah Sochi", klise ini boleh disuarakan sama ada oleh seorang amatur atau (jika kita bercakap tentang pakar Kaukasia profesional) oleh orang yang tidak bertanggungjawab sama sekali.

Sebagai tambahan kepada Krasnodar, sejumlah besar karya yang secara terbuka memalsukan sejarah Caucasus Barat Laut telah diterbitkan di Karachaevsk pada tahun 90-an. Ternyata suku Sindo-Meotian pada abad ke-6. BC. - abad V. AD dan zikhi (Kasogi) - Karachais. Selain itu, Circassians juga diisytiharkan sebagai Karachais, yang tiba-tiba melupakan bahasa Turki dan beralih kepada Adyghe secara literal beberapa tahun sebelum Perang Kaukasia. Alasan mengapa pengarang Krasnodar nampaknya bahawa Circassians adalah Slav, dan rakan Karachai mereka adalah Turki, tidak terletak pada bidang kajian sumber.

By the way, tentang kajian sumber. Semua orang tahu bahawa ini adalah asas pengetahuan sejarah, proses penyelidikan. Sepanjang tempoh AAO berada di rantau ini dan sepanjang tempoh pasca-Soviet, ahli sejarah Krasnodar tidak menerbitkan satu pun sumber tentang Adygs. Ini menunjukkan kekurangan minat dan keengganan untuk mengkaji sejarah Circassians. Sebagai perbandingan: Victor Kotlyarov ("El-fa", Nalchik) semasa tempoh pasca-Soviet menerbitkan lebih daripada 30 sumber dengan jumlah edaran lebih daripada 50,000 salinan.

Salah satu soalan utama yang saya ingin tanyakan kepada pengarang buku teks yang dipersoalkan: untuk siapa kajian Rusia dan Eropah Kaukasia bekerja selama 200 tahun? Kajian Kaukasia hari ini tidak boleh ditanam sendiri. Dan kandungan buku teks tidak boleh berbeza dengan ketara daripada idea saintifik yang telah ditetapkan, tahap pengetahuan yang dicapai. Buku teks anda benar-benar bercanggah dengan semua yang ditulis oleh saintis terkenal dunia tentang Adyghe: B. Grozny, N. Marr, I. A. Javakhishvili, G. A. Melikishvili, L. I. Lavrov, M. I. Artamonov, Sh.D. Inal-ipa, D. Ayalon, A. Polyak, P. M. Holt, N. V. Anfimov, Yu.S. Krushkol, Ya.A. Fedorov, V. K. Gardanov, NG Volkova, VI Markovin , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba, dan banyak lagi. By the way, ada baiknya mereka tidak melupakan pemimpin Abkhaz, Hittologist dan pakar Kaukasia dengan huruf besar. Tuan-tuan, memotong sejarah Adyghe, anda dengan itu memotong sejarah Abkhazia. Dan orang Abkhazia sangat bersemangat untuk pergi ke Rusia! Cepat beritahu mereka bahawa nenek moyang mereka tiada kaitan dengan budaya Maikop dan dolmen.

Tidak dinafikan, buku teks anda boleh menjejaskan suasana toleransi dalam dua mata pelajaran Persekutuan Rusia - Wilayah Krasnodar dan Republik Adygea. Buku teks itu benar-benar memalsukan sejarah Northwestern Caucasus dan merupakan contoh buku teks atau mana-mana buku yang ditujukan kepada kanak-kanak tidak sepatutnya. Adalah jelas bahawa kanak-kanak yang dibesarkan dengan buku sedemikian tidak akan mengambil kira masalah orang asli di rantau ini - Circassians - dan tidak akan menganggap mereka seperti itu.

Samir PANAS.
Calon Sains Sejarah, Penyelidik Utama di ARIGI.

Adygs (atau Circassians) ialah nama biasa untuk orang bujang di Rusia dan di luar negara, dibahagikan kepada Kabardians, Circassians, dan Adyghes. Nama diri - Circassian (Circassian).

Adygs tinggal di wilayah enam subjek: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Wilayah Krasnodar, Ossetia Utara, Wilayah Stavropol. Dalam tiga daripada mereka, orang Adyghe adalah salah satu negara "gelar": Circassians di Karachay-Cherkessia, Adyghe di Adygea, Kabardians di Kabardino-Balkaria.

Sub-etnos Adyghe termasuk: Adyghe, Kabardin, Circassian (penduduk Karachay-Cherkessia), Shapsugs, Ubykhs, Abadzekhs, Bzhedugs, Adameians, Besleneis, Yegerukaevtsy, Zhaneevs, Temirgoevs, Mamkhegi, Mahoshians chebsin, Khatu.

Jumlah bilangan Adygs di Persekutuan Rusia mengikut banci 2010 ialah 718 727 orang, termasuk:.

• Adygeis: 124 835 orang;
• Kabardian: 516,826 orang;
• Circassians: 73,184 orang;
• Shapsugs: 3,882 orang.

Kebanyakan orang Circassian tinggal di luar Rusia. Sebagai peraturan, tidak ada data yang tepat mengenai bilangan diaspora, data indikatif dibentangkan di bawah:

Secara keseluruhan, di luar Rusia, menurut pelbagai sumber, terdapat dari 5 hingga 7 juta Adygs.

Kebanyakan penganut Adyghe adalah Muslim Sunni.

Bahasa ini mempunyai dua dialek sastera - Adyghe dan Kabardino-Circassian, yang merupakan sebahagian daripada kumpulan Abkhaz-Adyg dari keluarga bahasa Kaukasia Utara. Kebanyakan Circassians adalah dwibahasa, dan sebagai tambahan kepada bahasa ibunda mereka, mereka bercakap bahasa negeri di negara kediaman; di Rusia ia adalah Rusia, di Turki ia adalah Turki, dsb.

Penulisan Circassians adalah berdasarkan abjad Circassian biasa berdasarkan skrip Arab. Pada tahun 1925, tulisan Circassian telah dipindahkan ke asas grafik Latin, dan pada tahun 1937-1938 abjad berdasarkan abjad Cyrillic telah dibangunkan.

Kawasan penempatan

Nenek moyang Circassians (Zikhs, Kerkets, Meots, dll.) dikenali di kawasan timur laut Laut Hitam sejak milenium pertama SM. Dalam sumber bahasa Rusia mereka dikenali dengan nama Kasogs. Pada abad XIII. nama Turki bagi kaum Circassian semakin tersebar.

Pada abad XIV-XV, sebahagian daripada Circassians menduduki tanah di sekitar Pyatigorye, selepas pemusnahan Golden Horde oleh tentera Timur, satu lagi gelombang puak Circassian dari barat menyertai mereka, menjadi asas etnik Kabardians.

Pada abad ke-18, sebahagian daripada Kabardian berpindah ke lembangan sungai Bolshoi Zelenchuk dan Maly Zelenchuk, membentuk asas Circassians Republik Karachay-Cherkess.

Oleh itu, Adygs mendiami sebahagian besar wilayah Caucasus Barat - Circassia (bahagian Trans-Kuban dan Laut Hitam moden Wilayah Krasnodar, bahagian selatan Wilayah Stavropol, Republik Kabardino-Balkar, Republik Karachay-Cherkess dan Adygea). Adygs barat yang tinggal (Kyakhs) mula dipanggil Adyghes. Adygs moden mengekalkan kesedaran perpaduan mereka, ciri umum struktur sosial tradisional, mitologi, cerita rakyat, dll.

Asal dan sejarah

Proses pembentukan masyarakat Adyghe purba terutamanya meliputi penghujung milenium pertama SM - pertengahan milenium pertama Masihi. Ia dihadiri oleh puak Achaeans, Zikhs, Kerkets, Meots (termasuk Torets, Sinds).

Pada abad ke-8 - ke-7 SM, budaya Meotian berkembang. Suku Meots mendiami wilayah dari Azov ke Laut Hitam. Pada abad IV - III. BC NS. banyak suku Meots menjadi sebahagian daripada negeri Bosporus.

Tempoh dari abad IV hingga abad VII telah tercatat dalam sejarah sebagai era Penghijrahan Negara Besar. Dengan pencerobohan orang Hun, ekonomi Circassian mengalami krisis. Proses biasa pembangunan ekonomi gunung terganggu, kemelesetan bermula, dinyatakan dalam pengurangan tanaman bijirin, kemiskinan kraf, dan kelemahan perdagangan.

Menjelang abad ke-10, kesatuan puak yang kuat dipanggil Zikhia telah terbentuk, yang menduduki ruang dari Taman ke Sungai Nechepsukhe, di muara di mana bandar Nikopsia terletak.

Pada awal Zaman Pertengahan, ekonomi Adyghe adalah bersifat agraria, terdapat kraf yang dikaitkan dengan pembuatan benda logam dan tembikar.

Jalan Sutera Besar, yang diletakkan pada abad ke-6, menyumbang kepada penglibatan orang-orang di Northwestern Caucasus ke dalam orbit perdagangan China dan Byzantine. Cermin gangsa dibawa dari China ke Zikhiya, dari Byzantium - kain yang kaya, hidangan mahal, objek penyembahan Kristian, dll. Garam berasal dari pinggir Azov. Hubungan ekonomi yang rapat telah diwujudkan dengan negara-negara Timur Tengah (mel rantai Iran dan topi keledar, kapal kaca). Sebaliknya, kaum Zikh mengeksport ternakan dan roti, madu dan lilin, bulu dan kulit, kayu dan logam, kulit, kayu dan produk logam.

Selepas orang Hun pada abad IV-IX, orang-orang di Caucasus Utara-Barat tertakluk kepada pencerobohan daripada suku Avar, Byzantium, Bulgar, dan Khazar. Dalam usaha untuk mengekalkan kemerdekaan politik mereka, puak Adyghe melancarkan perjuangan yang sengit dengan mereka.

Bermula dari abad XIII, semasa abad XIII - XV, Adyg memperluaskan sempadan negara mereka, yang dikaitkan dengan pembangunan bentuk pengurusan yang lebih maju dan tarikan kawasan baru untuk tanah pertanian dan padang rumput. Kawasan penempatan Circassians dari masa itu dipanggil Cherkessia.

Pada awal 40-an abad XIII, Adygs terpaksa menahan pencerobohan Tatar-Mongol, padang rumput Kaukasia Utara menjadi sebahagian daripada Golden Horde. Penaklukan itu memberi tamparan hebat kepada wilayah itu - ramai orang mati, kerosakan besar dilakukan kepada ekonomi.

Pada separuh kedua abad XIV, pada tahun 1395, tentera penakluk Timur menyerang Circassia, yang juga menyebabkan kerosakan serius di wilayah itu.

Pada abad ke-15, wilayah yang didiami oleh Circassians terbentang dari barat ke timur dari pantai Laut Azov ke lembangan sungai Terek dan Sunja. Pertanian kekal sebagai cabang utama ekonomi. Pembiakan ternakan masih memainkan peranan penting. Pengeluaran kraftangan mencapai beberapa perkembangan: tukang besi membuat senjata, peralatan, perkakas rumah; barang kemas - barang emas dan perak (anting-anting, cincin, gesper); pelana terlibat dalam pemprosesan kulit dan pengeluaran abah-abah kuda. Wanita Circassian menikmati kemasyhuran penyulam yang mahir, mereka memutar domba dan bulu kambing, menenun kain, menjahit jubah dan topi dari kain felt. Perdagangan dalam negeri kurang berkembang, tetapi hubungan ekonomi asing berkembang secara aktif, ia bersifat pertukaran atau diservis oleh syiling asing, kerana tidak ada sistem monetari sendiri di Circassia.

Pada separuh kedua abad ke-15, Genoa membangunkan aktiviti perdagangan dan penjajah yang aktif di rantau Laut Hitam. Semasa tahun-tahun penembusan Genoa ke Caucasus, perdagangan orang Itali dengan pendaki gunung berkembang dengan ketara. Eksport roti - rai, barli, sekoi adalah sangat penting; juga mengeksport kayu, ikan, kaviar, bulu, kulit, wain, bijih perak. Tetapi serangan orang Turki, yang merampas Konstantinopel pada 1453 dan membubarkan Byzantium, membawa kepada kemerosotan dan pemberhentian sepenuhnya aktiviti Genoa di Caucasus Utara-Barat.

Turki dan Crimean Khanate menjadi rakan kongsi utama dalam perdagangan luar Circassians pada suku ke-18 - pertama abad ke-19.

Perang Kaukasia dan pembunuhan beramai-ramai penduduk Circassian

Sejak awal abad ke-18, konflik berkala antara Adygs dan Empayar Rusia telah timbul, serbuan Adygs ke atas penempatan Rusia digantikan dengan ekspedisi hukuman kejam tentera Rusia. Jadi, pada tahun 1711, semasa ekspedisi, yang diketuai oleh gabenor Kazan PM Apraksin, ibu pejabat putera Circassian Nureddin Bakhti-Girey - Kopyl telah hancur dan tentera Bakhti-Girey dari 7 ribu Circassians dan 4 ribu Cossacks-Nekrasov telah dikalahkan . Orang Rusia itu ditawan semula, penuh dengan 2 ribu orang.

Peristiwa paling tragis dalam seluruh sejarah orang Adyghe ialah perang Rusia-Circassian, atau Kaukasia, yang berlangsung selama 101 tahun (dari 1763 hingga 1864), yang membawa orang Adyghe ke ambang kepupusan sepenuhnya.

Penaklukan aktif tanah Adyghe barat oleh Rusia bermula pada tahun 1792 dengan penciptaan garis kordon berterusan oleh tentera Rusia di sepanjang Sungai Kuban.

Selepas kemasukan Georgia Timur (1801) dan Azerbaijan Utara (1803 - 1805) ke dalam Empayar Rusia, wilayah mereka dipisahkan dari Rusia oleh tanah Chechnya, Dagestan dan Caucasus Utara-Barat. The Circassians menyerbu garisan berkubu Caucasus, menghalang perkembangan hubungan dengan Transcaucasus. Dalam hal ini, pada awal abad ke-19, pengilhakan wilayah-wilayah ini menjadi tugas ketenteraan-politik yang penting bagi Rusia.

Pada tahun 1817, Rusia melancarkan serangan sistematik terhadap penduduk tanah tinggi di Caucasus Utara. Jeneral AP Ermolov, yang dilantik sebagai ketua komander kor Kaukasia tahun ini, mula menggunakan taktik mengelilingi kawasan pergunungan Caucasus dengan lingkaran kordon yang berterusan, memotong padang rumput di hutan yang sukar dicapai, memusnahkan "degil" auls menjadi abu dan menempatkan semula penduduk tanah tinggi ke dataran di bawah pengawasan pasukan tentera Rusia.

Gerakan pembebasan di Caucasus Utara berkembang di bawah panji Muridisme, salah satu aliran Islam Sufi. Muridisme menganggap tunduk sepenuhnya kepada pemimpin teokratik - imam - dan berperang dengan orang kafir sehingga kemenangan sepenuhnya. Pada akhir 1920-an dan awal 1930-an, sebuah negara teokratik - imamah - telah dibentuk di Chechnya dan Dagestan. Tetapi di kalangan puak Adyghe di Caucasus Barat, Muridisme tidak menerima pengedaran yang ketara.

Selepas kekalahan Turki dalam perang Rusia-Turki 1828 - 1829. pantai timur Laut Hitam dari mulut Kuban ke Teluk St. Nicholas telah ditugaskan ke Rusia. Perlu diingatkan bahawa wilayah yang didiami oleh Adygs bukan sebahagian daripada Empayar Uthmaniyyah - Turki hanya meninggalkan tuntutannya ke atas tanah ini dan mengiktirafnya untuk Rusia. Adygs enggan tunduk kepada Rusia.

Menjelang 1839, semasa pembinaan garis pertahanan pantai Laut Hitam, Circassians telah dihalau ke pergunungan, dari mana mereka terus menyerbu penempatan Rusia.

Pada bulan Februari - Mac 1840, banyak tentera Circassian menyerbu beberapa kubu pantai Rusia. Sebab utama untuk ini adalah kebuluran yang dicipta oleh Rusia semasa sekatan pantai.

Pada tahun 1840-1850an. Tentera Rusia mara ke wilayah Trans-Kuban di kawasan itu dari Sungai Laba ke Gelendzhik, menyatukan diri mereka dengan bantuan kubu dan kampung Cossack.

Semasa Perang Crimean, kubu Rusia di pantai Laut Hitam telah ditinggalkan, kerana dipercayai bahawa mustahil untuk mempertahankan dan membekalkannya dengan syarat bahawa armada England dan Perancis menguasai laut. Pada akhir perang, tentera Rusia meneruskan serangan mereka ke wilayah Circassian.

Menjelang 1861, sebahagian besar Caucasus Barat Laut berada di bawah kawalan Rusia.

Pada tahun 1862, Rusia mengambil alih sepenuhnya tanah-tanah Circassians di pergunungan.

Perang Russo-Circassian sangat sengit.

Ahli sejarah Circassian Samir Hotko menulis: "Tempoh konfrontasi yang panjang berakhir dengan sejenis Holocaust pada tahun 1856-1864, apabila Circassia dimusnahkan oleh mesin ketenteraan besar Empayar Rusia. Seluruh Caucasus Barat adalah satu kubu Circassian yang besar, yang hanya boleh ditawan secara beransur-ansur, pemusnahan beransur-ansur kubu yang berasingan. Selepas 1856-" tahun itu, setelah menggerakkan sumber ketenteraan yang besar, tentera Rusia mula memotong jalur sempit tanah dari Circassia, segera memusnahkan semua kampung Adyghe dan menduduki wilayah yang diduduki dengan kubu, kubu , kampung Cossack. mula mengalami krisis makanan yang teruk: ratusan ribu pelarian telah terkumpul di lembah yang masih merdeka ".

Fakta ini disahkan oleh kesaksian ahli sejarah bukan Kerkian. "Aul Circassian telah dibakar oleh beratus-ratus, tanaman mereka dibasmi atau diinjak oleh kuda, dan penduduk yang menyatakan ketaatan telah ditempatkan semula ke dataran di bawah kawalan bailif, yang degil pergi ke pantai untuk penempatan semula di Turki."(E. D. Felitsyn).

Selepas perang berdarah dan pengusiran besar-besaran Circassians ke Empayar Uthmaniyyah, jumlah mereka yang kekal di tanah air mereka berjumlah lebih sedikit daripada 50 ribu orang. Dalam perjalanan pengusiran yang huru-hara, berpuluh-puluh ribu orang mati dalam perjalanan akibat penyakit, dari kelebihan kemudahan terapung Turki dan keadaan kualiti yang buruk yang dicipta oleh Uthmaniyyah untuk menerima orang buangan. Pengusiran Circassians ke Turki ternyata menjadi tragedi negara yang sebenar bagi mereka. Dalam sejarah Circassians yang berabad-abad lamanya, kumpulan etno-wilayah yang agak ketara dari segi skala penempatan semula diperhatikan. Tetapi penghijrahan seperti itu tidak pernah menjejaskan seluruh jisim orang Adyghe dan tidak menjadi akibat yang teruk bagi mereka.

Pada tahun 1864, Rusia menguasai sepenuhnya wilayah yang didiami oleh Circassians. Sebahagian daripada bangsawan Adyghe pada masa ini telah diserahkan kepada Empayar Rusia. Pada tahun 1864, Rusia menubuhkan kawalan ke atas wilayah terakhir Circassia yang tidak dilampirkan - jalur pergunungan Trans-Kuban dan wilayah Laut Hitam Utara-Timur (Sochi, Tuapse, dan bahagian pergunungan wilayah Absheron, Seversky dan Abinsky pada zaman moden ini. Wilayah Krasnodar). Kebanyakan penduduk yang masih hidup (kira-kira 1.5 juta orang) Adygo-Cherkessia berpindah ke Turki.

Sultan Uthmaniyyah Abdul-Hamid II menyokong penempatan Circassians di wilayah empayarnya, dan mereka menetap di sempadan padang pasir Syria dan kawasan sempadan terpencil yang lain untuk menghentikan serangan Badwi.

Pada zaman Soviet, tanah yang didiami oleh Adygs dibahagikan kepada satu republik kesatuan autonomi, dua wilayah autonomi dan satu wilayah negara: Republik Sosialis Soviet Autonomi Kabardian, wilayah autonomi Adyghe dan Circassian, dan wilayah kebangsaan Shapsugsky, dimansuhkan pada tahun 1945.

Pencarian identiti kebangsaan Circassians

Keruntuhan USSR dan pengisytiharan pendemokrasian kehidupan awam mencipta insentif untuk kebangkitan nasional dan mencari akar kebangsaan di kalangan banyak orang bekas USSR. The Circassians juga tidak mengetepikan.

Pada tahun 1991, Persatuan Circassian Antarabangsa telah diwujudkan - sebuah organisasi dengan matlamat menyumbang kepada kebangkitan budaya orang Adyghe, mengukuhkan hubungan dengan rakan senegara di luar negara dan penghantaran pulang mereka ke tanah air bersejarah mereka.

Pada masa yang sama, persoalan timbul mengenai kelayakan undang-undang peristiwa perang Rusia-Kaukasia.

Pada 7 Februari 1992, Majlis Tertinggi SSR Kabardino-Balkarian menerima pakai resolusi "Mengutuk pembunuhan beramai-ramai Circassians (Circassians) semasa perang Rusia-Caucasian", yang mengumumkan kematian Circassians pada 1760-1864. "pembunuhan beramai-ramai" dan mengisytiharkan 21 Mei "Hari Peringatan Circassians (Circassians) - mangsa Perang Rusia-Caucasian."

Pada tahun 1994, presiden pertama Persekutuan Rusia, Boris Yeltsin, berkata bahawa "penentangan terhadap tentera tsarist adalah wajar," tetapi dia tidak mengakui "kesalahan kerajaan tsar untuk pembunuhan beramai-ramai."

Pada 12 Mei 1994, satu resolusi telah diterima pakai oleh Parlimen Republik Kabardino-Balkarian atas rayuan kepada Duma Negeri Persekutuan Rusia dengan isu mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai kaum Circassians. Pada 29 April 1996, resolusi serupa telah diterima pakai oleh Dewan Negara - Khase Republik Adygea.

29 April 1996 diikuti dengan Rayuan Presiden Republik Adygea kepada Duma Negeri Perhimpunan Persekutuan pada 29 April 1996 (tentang rayuan kepada Duma Negeri dengan isu mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai Circassian).

Pada 25 Jun 2005, "Kongres Circassian" Adyghe Republican Public Movement (ARD) menerima Rayuan kepada Duma Negeri Perhimpunan Persekutuan Persekutuan Rusia mengenai keperluan untuk mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai rakyat Circassian.

Pada 23 Oktober 2005, Rayuan "Kongres Circassian" AROD kepada Pengerusi Duma Negeri Persekutuan Rusia Gryzlov, dan pada 28 Oktober 2005 - Rayuan AROD "Kongres Circassian" kepada Presiden Persekutuan Rusia VV Putin. Pada 17 Januari 2006, terdapat respons dari Duma Negeri Persekutuan Rusia, di mana ahli parlimen mengulas peristiwa abad ke-20, yang tidak ada kaitan dengan peristiwa abad ke-18-19 yang ditunjukkan dalam alamat. daripada AROD "Kongres Circassian".

Pada Oktober 2006, 20 organisasi awam Adyghe dari Rusia, Turki, Israel, Jordan, Syria, Amerika Syarikat, Belgium, Kanada dan Jerman merayu kepada Parlimen Eropah dengan permintaan "untuk mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai orang Adyghe pada tahun-tahun dan selepas Rusia. -Perang Kaukasia pada abad ke-18-19"... Dalam rayuan kepada Parlimen Eropah, dikatakan bahawa "Rusia menetapkan matlamat bukan sahaja untuk merampas wilayah, tetapi juga untuk memusnahkan atau mengusir sepenuhnya orang asli dari tanah bersejarahnya. Jika tidak, seseorang tidak boleh menjelaskan sebab-sebab kekejaman yang tidak berperikemanusiaan yang ditunjukkan. oleh tentera Rusia di Utara-Barat Caucasus." Sebulan kemudian, persatuan awam Adygea, Karachay-Cherkessia dan Kabardino-Balkaria merayu kepada Presiden Rusia Vladimir Putin dengan permintaan untuk mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai kaum Circassians.

Pada tahun 2010, perwakilan Circassian merayu kepada Georgia dengan permintaan untuk mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai orang Circassian oleh kerajaan tsarist. Pada 20 Mei 2011, parlimen Georgia menerima pakai resolusi mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai Circassians oleh Empayar Rusia semasa Perang Caucasian.

Pada 26 Julai 2011, Persatuan Penyelidik Genosid Antarabangsa mula mengkaji isu pembunuhan beramai-ramai Circassian.

Masalah tambahan Circassian dikaitkan dengan penganjuran Sukan Olimpik Musim Sejuk di Sochi pada tahun 2014.

Faktanya ialah pada 21 Mei 1864, di saluran Krasnaya Polyana (berhampiran Sochi), di mana terletaknya tempat solat yang sangat dihormati di kalangan Circassians, empat detasmen tentera Rusia bergabung bersama, bergerak ke Caucasus Barat dari empat arah yang berbeza. . Hari pertemuan ini diisytiharkan sebagai hari berakhirnya Perang Kaukasia. Di Krasnaya Polyana itulah Grand Duke Mikhail Nikolaevich, saudara raja, secara rasmi mengisytiharkan berakhirnya Perang Kaukasia. Peristiwa ini menjadi, pada pendapat beberapa aktivis Adyghe, simbol sejarah tragedi Circassian, kemusnahan orang semasa perang dan permulaan pengusiran orang dari tanah mereka.

Pada masa ini, Krasnaya Polyana adalah resort ski yang terkenal, salah satu objek utama Sukan Olimpik 2014.

Fakta bahawa Sukan Olimpik dijadualkan pada 2014, yang juga menandakan ulang tahun ke-150 perarakan tentera Rusia di Krasnaya Polyana, dengan pengisytiharan berakhirnya Perang Kaukasia, menambah ketajaman isu itu.

25 Disember 2011 115 wakil rakyat Circassian yang tinggal di Syria, menghantar rayuan kepada Presiden Rusia Dmitry Medvedev , serta kepada pihak berkuasa dan orang awam Adygea dengan rayuan untuk mendapatkan bantuan. Pada 28 Disember 2011, 57 lagi Syrian Circassians merayu kepada kepimpinan Persekutuan Rusia dan Adygea. dengan permintaan untuk membantu penempatan semula ke Rusia. 3 Januari, ditujukan kepada kerajaan Rusia, Adygea, Kabardino-Balkaria dan Karachay-Cherkessia telah dihantar rayuan baharu daripada 76 Circassians di Syria.

Pada 14 Januari 2012, satu mesyuarat diperluaskan Persatuan Circassian Antarabangsa (ICA) telah diadakan di Nalchik, di mana rayuan dibuat kepada kepimpinan Rusia dengan permintaan untuk memudahkan pemulangan 115 Circassians yang tinggal di Syria ke tanah air bersejarah mereka.

Budaya dan cara hidup tradisional

cerita rakyat

Dalam cerita rakyat, tempat utama diduduki oleh legenda Nart, lagu heroik dan sejarah, lagu-lagu ratapan tentang pahlawan. Epik Nart adalah multinasional dan meluas dari Abkhazia ke Dagestan - di kalangan Ossetia, Adygs (Kabardians, Circassians dan Adyghes), Abkhazia, Chechen, Ingush, yang membuktikan budaya bersama nenek moyang banyak orang di Caucasus Barat dan Utara. Penyelidik percaya bahawa versi Adyghe menonjol daripada epik Nart umum sebagai versi lengkap dan bebas. Ia terdiri daripada banyak kitaran khusus untuk pelbagai watak. Setiap kitaran termasuk naratif (kebanyakannya menerangkan) dan legenda puitis (pshinatle). Tetapi perkara yang paling luar biasa ialah versi Adyghe adalah epik yang dinyanyikan. Plot tradisional epik Nart of the Circassians dengan versi lagu mereka dikumpulkan secara kitaran di sekitar watak utama mereka: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko), dll. Cerita rakyat termasuk dirinya, sebagai tambahan kepada Nart epik, pelbagai lagu - heroik, sejarah, ritual, cinta-lirik, setiap hari, pengebumian, perkahwinan, tarian, dll.; cerita dongeng dan legenda; peribahasa; teka-teki dan kiasan; dittyes; Pemutar Lidah.

Pakaian tradisional

Menjelang abad ke-18 - ke-20, kompleks utama pakaian tradisional orang-orang Caucasus Utara telah pun terbentuk. Bahan arkeologi membolehkan kami mengesahkan dengan kebolehpercayaan yang mencukupi tesis tentang asal usul tempatan butiran struktur utama sut lelaki dan wanita. Pakaian jenis Kaukasia Utara yang biasa: untuk lelaki - baju dalam, beshmet, kot Circassian, tali pinggang tali pinggang dengan set perak, seluar, jubah kain, topi, tudung, seluar sempit atau bingkap kulit (senjata adalah sebahagian daripada pakaian kebangsaan) ; wanita mempunyai seluar lebar, baju dalam, kaftan yang ketat, gaun buaian panjang dengan tali pinggang perak dan loket bilah lengan panjang, topi tinggi yang dipangkas dengan renda perak atau emas, selendang. Kompleks kostum utama Circassians berbeza dengan tujuan, mengikut fungsi utama: setiap hari, ketenteraan, perindustrian, perayaan, ritual.

Ladang

Pekerjaan tradisional Circassians adalah pertanian pertanian (millet, barli, sejak abad ke-19 tanaman utama adalah jagung dan gandum), berkebun, vitikultur, pembiakan lembu (lembu dan lembu kecil, pembiakan kuda). Di antara kraf rumah tradisional Adyghe, pembangunan terbesar dicapai dengan menenun, menenun, menggerudi, pengeluaran kulit dan senjata, ukiran batu dan kayu, sulaman emas dan perak. Kediaman tradisional terdiri daripada bilik pelancong satu bilik, di mana bilik terpencil tambahan dengan pintu masuk berasingan untuk anak lelaki yang sudah berkahwin telah ditambah. Pagar itu diperbuat daripada pagar wattle.

Masakan Adyghe

Hidangan utama meja Adyghe ialah bubur rebus (pasta) bersama susu masam (shchhyu). Antara hidangan yang paling popular: shchips (sos sup ayam dengan bubur jagung), hidangan keju Adyghe (keju goreng dengan lada merah; ladu dengan keju, disajikan dengan bubur dan menggoreng; dari makanan yang dibakar - guubat puff (di lorong patah hati ) doh dan keju Adyghe). Hidangan daging paling kerap disediakan dari kambing, daging lembu, ayam, ayam belanda. Halva disediakan dengan penjagaan khas (tepung digoreng dalam mentega, gula, dalam air). Rupa-rupanya merujuk kepada hidangan ritual masakan Adyghe. Teh Kalmyk - minuman yang diperbuat daripada coklat kemerah-merahan kuda - adalah sup coklat gelap, yang mana susu dan rempah ditambah, mempunyai kualiti pemakanan yang tinggi.

Nota:

1. Komposisi kebangsaan Persekutuan Rusia // Banci penduduk All-Russian - 2010. Keputusan akhir.
2. Keganasan di Caucasus: terdapat banyak orang Jordan, penduduk asli Israel ditangkap buat kali pertama // IzRus, 10.04.2009.
3. A.A. Kamrakov Ciri-ciri perkembangan diaspora Circassian di Timur Tengah "// Publishing house" Medina ", 20.05.2009.
4. Pengaruh revolusi Arab di dunia Circassian // Blog Sufyan Zhemukhov di tapak "Echo of Moscow", 05.09.2011.
5. Pewaris raja, pengawal raja // Argumen mingguan, no 8 (249).
6. Dana Budaya Circassian "Adyga" dinamakan sempena Yu.Kh Kalmykov.
7. Adygs // Chronos.
8. Shakhnazaryan N. Wilayah Adygi Krasnodar. Pengumpulan bahan maklumat dan metodologi. Krasnodar: YURRTs, 2008.
9. Resolusi Soviet Tertinggi KBSSR pada 07.02.1992 N 977-XII-B "Mengenai kutukan pembunuhan beramai-ramai orang Circassian semasa perang Rusia-Caucasian."
10. Adygs mencari pengiktirafan terhadap pembunuhan beramai-ramai mereka // Kommersant, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Circassians mengadu kepada Putin tentang tsar // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Georgia mengiktiraf pembunuhan beramai-ramai Circassians di Tsarist Russia // Lenta.ru, 05/20/2011.
13. Pembunuhan beramai-ramai Circassian telah dibincangkan di Argentina // Voice of America, 26.07.2011.
14. Shumov S.A., Andreev A.R. Greater Sochi. Sejarah Caucasus. M .: Algoritma, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sochi: Riviera Olimpik Rusia. M .: Veche, 2009.

Publisiti membantu menyelesaikan masalah. Hantar mesej, foto dan video ke "Caucasian Knot" melalui utusan

Foto dan video untuk penerbitan mesti dihantar tepat melalui Telegram, sambil memilih fungsi "Hantar fail" dan bukannya "Hantar foto" atau "Hantar video". Saluran Telegram dan WhatsApp lebih selamat untuk memindahkan maklumat daripada SMS biasa. Butang berfungsi apabila aplikasi WhatsApp dan Telegram dipasang.