Pada tahun 1856, penutup tengkorak dan bahagian kerangka digali di lembah Neandertal berhampiran Düsseldorf... Kajian menunjukkan bahawa mereka berasal dari keturunan Archantropians - paleoanthropine, yang sering disebut Neanderthal di laman web penemuan pertama ini. Selepas itu, tulang kekal sebagai paleanthropes, alat dan lain-lain yang serupa v kegiatan ekonomi dan budaya telah dijumpai di banyak negara di Afrika, Eropah dan Asia, termasuk. Pada tahun 1938, di selatan Uzbekistan, ketika itu seorang saintis muda, sekarang A.P. Okladnikov, menemui kerangka seorang anak Neanderthal berusia 8-9 tahun.

Sebilangan besar ahli antropologi percaya bahawa semua orang kuno tergolong dalam spesies yang sama, Homo neandertalensis, di mana, dan juga dalam komposisi para archantropians, beberapa subspesies dibezakan.

Paleoanthropes awal hidup sekitar 250-70 ribu tahun yang lalu. Sebilangan besar daripadanya dicirikan oleh gabungan ciri primitif individu (contohnya, rabung supraorbital yang ketara, ukuran bahagian tengkorak wajah yang sangat besar berbanding otak) dengan ciri progresif - dahi yang agak tinggi dan lurus, agak tinggi peti besi kranial, belakang kepala yang bulat, dll.

Paleoanthropes akhir tinggal di Eropah pada separuh pertama Zaman Es Wurm - kira-kira 70-45 ribu tahun yang lalu.

Neanderthal klasik dibezakan oleh perlembagaan yang kekar, perawakan kecil, rata-rata sekitar 160 cm, kapasiti kotak otak yang signifikan - 1300-1700 meter padu. cm, tetapi otak frontal dan parietal mereka nampaknya kurang berkembang daripada pada orang moden.

Karakter morfologi Neanderthal Eropah akhir-akhir ini sebagian dihubungkan dengan keadaan hidup yang keras di wilayah periglacial, di mana pemilihan semula jadi menyumbang kepada kelangsungan hidup individu, yang dimiliki! kekuatan dan ketahanan fizikal yang hebat.

Neanderthal tersebut dibezakan menjadi kumpulan khas paleoanthropes., jenazahnya ditemui di Palestin di gua-gua di Carmel. Paleanthropes ini hidup kira-kira 40 ribu tahun yang lalu. Mempunyai banyak ciri umum dengan Neanderthal lain, mereka dibezakan oleh pertumbuhannya yang besar (pada lelaki - 170-178 cm), peti besi kranial yang agak tinggi, dahi yang cukup cembung, kehadiran penonjolan dagu, sebilangan besar kotak serebrum (untuk tengkorak lelaki - 1500-1600 cc., untuk wanita - 1300-1350 cc). Kepelbagaian morfologi yang besar adalah ciri orang kuno Palestin, yang membolehkan para saintis menyatukan paleoanthropis individu dari Palestin dengan pelbagai jenis orang moden - Negroid, Kaukasia, dll.

Bagi mereka yang lewat dan lebih berkemampuan untuk berkembang, atau, seperti yang disebut oleh antropologi, Neanderthal "Progresif" juga dapat dikaitkan dengan paleoanthropes, sisa-sisa tulang yang ditemui di wilayah Czechoslovakia. Anak itu, yang ditemui pada tahun 1953 di wilayah Bakhchisarai (Crimea), juga istimewa. Tengkorak ini ditemui bersama dengan alat-alat batu khas Neanderthal. Namun, strukturnya menimbulkan sebilangan besar ahli untuk mengaitkan mantan pemiliknya dengan spesies manusia moden.

Pelbagai "budaya" Paleolitik Tengah, yang berlangsung dari sekitar 250-200 hingga 50-40 ribu tahun hingga zaman kita, dikaitkan dengan paleoanthropin.

Orang-orang kuno pada zaman ini di Eropah, Afrika Utara dan Timur, Kaukasus, Barat Daya, Tengah dan sebahagian Asia Tengah dibezakan oleh apa yang disebut (dinamakan sempena laman Paleolitik Tengah Le Moustier di Perancis). Ia dicirikan oleh pengikis sisi dan titik runcing, yang secara beransur-ansur menggantikan sumbu tangan kuno.

Di kebanyakan Afrika, begitu juga di Asia Selatan, Tenggara dan Timur, alat khas Mousterian jarang berlaku. Di sini, di seluruh Paleolitik Tengah, helikopter dan cincang didominasi, serupa dengan Paleolitik Bawah.

Oleh itu, perbezaan teknik pemprosesan batu antara kolektif manusia barat dan timur, yang terbentuk pada awal Zaman Batu kuno, terus ada bahkan kemudian.

Pekerjaan utama para paleoanthropis, seperti para archanthropians, adalah memburu dan, sebahagiannya, berkumpul. Peranan kolektif, mungkin didorong, memburu haiwan besar meningkat di seluruh Paleolitik Tengah. Bersama dengan sisa-sisa kerangka paleanthropes dan alat-alatnya, tulang rama-rama, badak, beruang gua, lembu jantan, pelbagai rusa dan mamalia lain dijumpai.

Nampaknya, mereka memanggang api unggun, kerana penggunaan api sudah terkenal oleh mereka. Tempat tinggal orang-orang kuno, terutama di garis lintang utara, digunakan untuk melindungi mereka dari kesejukan Zaman Es.

Koleksi ahli paleoanthropis mungkin masih bersifat agresif, tetapi pergaulan dalam kumpulan ini menjadi semakin terhad.

Kemunculan penguburan tiruan pertama dalam kemanusiaan dikaitkan dengan Neanderthal akhir. Menurut beberapa sarjana, ini adalah bukti permulaan kepercayaan agama.

Tidak diragukan lagi bahawa pertuturan artikulasi di kalangan orang kuno lebih berkembang daripada nenek moyang Paleolitik Bawah mereka, walaupun itu belum mencapai tahap orang spesies moden.

Sejajar dengan komplikasi struktur otak, tingkah laku orang juga menjadi lebih rumit. Orang menyempurnakan teknik pengolahan batu Acheulean, dan dari sekitar 200 ribu tahun yang lalu, teknik Mousterian muncul - lebih maju dan ekonomik.

Penghijrahan Paleoanthropik

Paleoanthropes, seperti nenek moyang mereka, terus berhijrah ke seluruh planet ini, namun, penempatan ini terus berjalan ke utara sepanjang benua yang sudah maju; mereka tidak memasuki Australia dan Amerika. Apa yang mendorong mereka ke migrasi yang jauh? Atau mungkin pergerakan di Bumi sangat, sangat perlahan, dan hanya dalam jangka masa yang lama ia kelihatan begitu pantas? Sebab-sebab yang memotivasi untuk migrasi itu, nampaknya, pergerakan setelah kawanan kawanan nomaden ungulat, penipisan sumber daya alam, dan peningkatan jumlah penduduk. Setelah memasuki keadaan persekitaran yang baru, orang belajar mengatasi pelbagai kesulitan semula jadi. Ternyata, pada waktu inilah penampilan pakaian menjadi miliknya, kerana penempatan wilayah yang sudah sangat dingin, termasuk daerah dengan iklim Arktik, sedang berlangsung; Seumur hidup Mousterian adalah masa bergantian tempoh glasier dan interglasial. Cara membina kediaman bertambah baik, orang-orang secara aktif menghuni gua, mengusir pemangsa besar dari sana - beruang, singa dan hyena. Kaedah memburu haiwan telah bertambah baik, seperti yang dibuktikan oleh banyak sisa tulang di lokasi tersebut. Neanderthal Eropah, sebenarnya, adalah pemangsa utama zaman mereka.

Kanibalisme

Terdapat bukti kanibalisme di kalangan ahli paleanthropists. Contoh kanibalisme tertua adalah tulang belikat seorang remaja dari gua Gran Valley di Sepanyol, sejak 780 ribu tahun yang lalu. Tengkorak dengan dasar yang patah, tulang yang diukir dan dibakar orang di gua Sima de los Huesos di Sepanyol, Krapina di Yugoslavia, Steinheim di Jerman, Monte Circeo di Itali, Bodo di Ethiopia, Sungai Clazies di Afrika Selatan dan banyak tempat lain memberi keterangan peristiwa dramatik yang berlaku di sini. episod prasejarah manusia. Di Monte Circeo, tengkorak manusia dengan dasar yang patah terbaring di lingkaran batu besar, yang merupakan bukti kanibalisme ritual.

Telah diperhatikan bahawa lobus frontal Neanderthal, yang bertanggung jawab atas tingkah laku sosial pada manusia moden, relatif kurang berkembang. Mungkin ini menyebabkan Neanderthal lebih agresif. Perkembangan progresif kawasan korteks serebrum ini berlaku pada tahap yang signifikan, selari dengan komplikasi tingkah laku dan struktur masyarakat primitif. Tidak diketahui dengan tepat sama ada Neanderthal mempunyai ucapan: pendapat para saintis yang berbeza mengenai perkara ini berbeza. Sekiranya ada ucapan, maka itu sangat berbeza dengan yang moden, kerana laring Neanderthal tidak kelihatan seperti laring manusia moden.

Kemunculan seni dan ritual

Pengebumian di gua Teshik-Tash. Kiri - pembinaan semula kanak-kanak Neanderthal oleh M.M. Gerasimov.
Muzium Darwin Negeri, Moscow.
Foto milik Muzium Darwin.

Perubahan dalam jiwa orang kuno adalah penting. Aktiviti simbolik timbul. Contohnya yang pertama tidak boleh disebut seni: ini adalah lubang di batu, garis-garis yang diukir pada batu kapur, tulang dan kepingan oker. Salah satu contoh tertua adalah sayatan selari pada tibia gajah dari Bilzingsleben (Jerman) dengan zaman kuno 300-400 ribu tahun yang lalu. dan garis-garis selari yang tergores dan "panah" atau "lelaki kecil" yang dilukis pada serpihan tulang di laman Oldisleben di Mykok (Jerman). Walau bagaimanapun, aktiviti bukan utiliti tersebut membuktikan adanya komplikasi ketara proses mental paleoanthropes. Adalah luar biasa bahawa jejak awal aktiviti simbolik ini terdapat dalam jumlah yang lebih banyak dan dalam bentuk yang lebih ekspresif di Afrika. Kira-kira 80 ribu tahun yang lalu, manik-manik tempurung muncul di Afrika Utara, Selatan dan Timur (contoh paling kuno: Taforalt, Grotto de Pigeon (Maghribi timur) - 82 ribu tahun yang lalu, Gua Blombos (Afrika Selatan) - 75-78 ribu tahun yang lalu BP) dan cangkang telur burung unta (contohnya, dari laman Late Acheulean El Greif (Libya) dan dari kawasan Enkapune I Muto dan Mumba (Kenya) - 46-52 ribu tahun BP). Di Gua Blombos (Afrika Selatan) di lapisan "Zaman Batu Tengah" dengan tarikh 75-78 ribu tahun yang lalu. potongan oker dijumpai dengan calar biasa dan hiasan paling sederhana dalam bentuk salib. Tongkat digosok dengan beberapa keping oker, yang kemudiannya mengotorkan sesuatu. Lukisan sebenar tertua di dunia dijumpai di laman Apollo 11 pada "Zaman Batu Tengah" (Namibia): ini adalah gambar haiwan tertentu di piring batu kapur. Angka itu dulu bertarikh 26-28 ribu tahun yang lalu, sekarang bertarikh 59 ribu tahun yang lalu.

Di Eropah dan Asia, orang Neanderthal tidak membuat benda seni atau perhiasan, dan dalam hal ini mereka sangat berbeza dengan spesies manusia moden. Varian khas "seni" Neanderthal adalah calar paralel pada tulang (Arsy-sur-Cure, Bachochiro, Molodova), lubang pada papak batu (La Ferrassi). Dekorasi Neanderthal yang sangat sedikit dalam bentuk gigi binatang yang digerudi hanya diketahui dari laman web terkini di Perancis, misalnya, di Arsy-sur-Cure dan Kinkai sekitar 30-34 ribu tahun yang lalu, ketika Eropah dihuni oleh Cro- Magnon selama beribu-ribu tahun. Satu lagi karya seni Neanderthal yang lain adalah "topeng" yang terbuat dari sekeping batu dengan sekeping tulang yang ditanam di celah dari La Roche-Cotard (Perancis). Satu-satunya contoh gambar sebenar dari laman Mousterian adalah gambar macan tutul yang tergores pada tulang, yang terdapat di laman Pronyatin (Ukraine) dengan tarikh sekitar 30-40 ribu tahun yang lalu. - sekali lagi, semasa kewujudan orang-orang dari jenis moden di wilayah ini. Mungkin, Neanderthal kemudian meminjam beberapa unsur budaya dari Cro-Magnons, tetapi jurang di antara mereka sangat besar. Banyak yang telah ditulis mengenai "Neanderthal flute" dari Divye Baba 1 (Slovenia) dengan tarikh 30-34 ribu tahun yang lalu. - sekeping tulang dengan lubang licin. Walau bagaimanapun, analisis tepi lubang menunjukkan bahawa ini adalah tanda gigi hyena. Mungkin, psikotipe Neanderthal dicirikan oleh kurangnya fantasi, kesedaran sangat spesifik dan objektif.

Bukti arkeologi untuk amalan ritual Neanderthal Eropah adalah penting. Oleh itu, untuk Eropah Tengah, yang disebut "kultus tengkorak beruang" diketahui: di gua-gua Switzerland, Jerman, Yugoslavia (laman-laman Drachenloch, Peterschele, Veternice, Drakonova Hole dan lain-lain), cache ditemui dengan tengkorak beruang gua tersembunyi di sana, kadang-kadang banyak, yang memungkinkan kita untuk membincangkan ritual sihir memburu. Di Kaukasus, di gua Azykh, 4 tengkorak beruang tersembunyi di cache yang serupa; penemuan serupa dijumpai di Kudaro dan tempat-tempat lain. Di laman Ilskaya, ritual dilakukan dengan tengkorak bison.

Bukti paling penting mengenai tahap jiwa Neanderthal yang tinggi adalah pengebumian orang mati yang pertama. Pilihan pengebumian yang paling primitif adalah pembuangan tulang manusia ke lombong dalam di Sima de los Huesos di Atapuerca (Sepanyol) kira-kira 325 ribu tahun yang lalu. Ini adalah varian "pengebumian kebersihan". Menariknya, bersama dengan tulang manusia, hanya tulang pemangsa yang dijatuhkan ke dalam gua - beruang Deninger (nenek moyang beruang gua), macan tutul, serigala dan rubah, tetapi tidak ada satu pun tulang herbivora. Ini bercakap mengenai pergaulan orang kuno dengan pemangsa. Pengebumian tertua sebenarnya bermula sekitar 100 ribu tahun yang lalu. Mungkin, pada masa yang sama, idea pertama mengenai akhirat muncul, walaupun ini hanya dapat diandaikan. Dalam beberapa kes, pengebumian memiliki jejak ritual tertentu dan disusun secara kompleks. Oleh itu, di gua Teshik-Tash di Uzbekistan, seorang anak Neanderthal dikuburkan dalam lingkaran tanduk kambing gunung. Walau bagaimanapun, pengebumian Neanderthal berbeza dengan pengebumian orang moden dalam sekurang-kurangnya tiga aspek: orang mati selalu diletakkan di sisi mereka dengan postur yang rapuh (pada orang moden, posturnya sangat berbeza); dalam satu pengebumian, orang Neanderthal tidak pernah menguburkan lebih dari satu individu (pada orang moden, jumlahnya boleh ada); akhirnya, Neanderthal tidak pernah sengaja meletakkan barang atau tulang binatang dengan si mati, mereka tidak mempunyai konsep alat pengebumian (orang moden mungkin tidak memilikinya, tetapi selalunya pelbagai benda diletakkan bersama si mati). Hanya terdapat pengecualian di Timur Tengah di gua Skhul dan Kafzeh, di mana penguburan sejak sekitar 100 ribu tahun mengandungi kerangka manusia yang menggabungkan ciri-ciri Neanderthal dan manusia moden. Sering kali, orang Neanderthal menguburkan banyak orang mati dalam satu gua, dan kubur-kubur itu disusun mengikut urutan tertentu, sehingga orang-orang Neanderthal mengetahui dan mengingati tempat-tempat penguburan sebelumnya; contoh klasik ialah gua La Ferrassi di Perancis.

Hubungan sosial antara paleoanthropin menjadi lebih rumit berbanding dengan archanthropics. Sebagai tambahan kepada bukti kanibalisme dan pengebumian orang mati yang ditunjukkan, rawatan untuk orang sakit juga boleh dinyatakan di sini. Di gua Shanidar di Iraq, kerangka seorang lelaki tua ditemui yang menderita seluruh penyakit yang serius. Dia tidak dapat bergerak secara mandiri dan mencari makanan untuk dirinya sendiri, tetapi dia mencapai usia tua yang matang dengan standard Neanderthal - usianya dianggarkan pada 40 tahun. Jelas, lelaki tua ini diberi makan oleh saudara-mara, menjaganya, dan setelah kematiannya mereka dikebumikan. Ngomong-ngomong, di sebuah kuburan lain dari gua yang sama, terdapat kepekatan serbuk sari dari bunga gunung yang sangat tinggi - kuburan ditutup dengan mereka - dan dari lapan spesies itu, enam bunga milik tanaman perubatan, dan dua dari yang lain boleh dimakan. Kerangka seorang lelaki tua yang menderita artritis teruk dijumpai di La Chapelle-aux-Seine di Perancis; pengebumian dibuat di tengah-tengah sebuah gua kecil, di mana orang tidak pernah tinggal, iaitu gua itu pernah digunakan hanya sebagai tempat pengkebumian.

Homo

Pembahagian hominin secara sistematik sangat membingungkan. Dalam karya lama, adalah kebiasaan untuk membezakan beberapa tahap evolusi manusia - archanthropus, paleoanthropus dan neoanthropus. Archanthropus segera didahului oleh Australopithecines, atau, dalam terminologi tahap, oleh Protantropes. Pada masa ini, hampir semua saintis cenderung memikirkan sifat evolusi yang lebih kompleks - "rangkaian". Walau bagaimanapun, istilah "archanthropus", "paleoanthropus" dan "neoanthropus" senang digunakan.

Archanthropus

Kadang-kadang semua hominin disatukan menjadi satu genus Homo, yang menjadi milik manusia moden. Walau bagaimanapun, perbezaan antara wakil subfamili yang paling kuno - archanthropus - dari manusia moden sangat ketara sehingga banyak antropologi cenderung memilih jenis Pithecanthropus khas untuk mereka.

Ini termasuk, antara lain, penemuan Afrika tertua - "Working Man" (Homo, atau Pithecanthropus, ergaster). Orang-orang pertama ini membuat alat dari jenis Olduvai, di antaranya bentuk yang lebih maju secara beransur-ansur muncul. Kira-kira pada masa 1-1,5 juta tahun yang lalu, alat-alat telah diperbaiki sehingga mereka telah disebut dengan budaya arkeologi baru - Acheulean. Alat khas budaya Acheulean adalah kapak tangan - berat, dengan ujung kasar.

Penemuan pertama Pithecanthropus dibuat di pulau Jawa (Indonesia) pada akhir abad ke-19. Pakar perubatan Belanda E. Dubois. Archanthropus ini adalah wakil yang paling besar dari orang-orang paling kuno dan tergolong dalam spesies "Straightened Man" (Homo, atau Pithecanthropus, erectus).

Di antara golongan arkeologi terdapat beberapa kumpulan khusus yang tidak meninggalkan keturunan, sementara yang lain berkembang lebih jauh. Kadang-kadang banyak spesies dibezakan antaranya, misalnya, Pithecanthropus leakeyi di Afrika Timur, Pithecanthropus mauritanicus di Afrika Utara. Nampaknya, terdapat sekurang-kurangnya dua cabang utama para Archantropians - Barat, atau Afro-Eropah, dan Timur, atau Asia.

Paleanthropus

Keturunan archanthropics disebut paleoanthropine dari segi terminologi stadial atau "archaic sapiens" dalam sastera antropologi moden. Bentuk hominin pertengahan wujud dalam selang waktu dari 500 hingga 200 ribu tahun. Mereka dibahagikan secara sistematik menjadi "Heidelberg Man" (Homo heidelbergensis atau Pithecanthropus heidelbergensis) dan Neanderthal (Homo neanderthalensis atau Homo sapiens neanderthalensis).

Dalam beberapa wakil paleoanthropes, ukuran otak mencapai nilai moden; secara umum, ruang lingkup volume otak mencapai 1000-1700 cm3. Sejajar dengan komplikasi struktur otak, tingkah laku orang juga menjadi lebih rumit. Walaupun paleoanthropes awal menggunakan teknik kerja batu Acheulean, yang kemudian menyempurnakannya. Kira-kira 200 ribu tahun yang lalu, teknik Mousterian muncul - lebih maju dan ekonomi. Alat khas era Mousterian adalah titik dan pengikis sisi. Perbezaan budaya antara kumpulan penduduk wilayah meningkat. Jadi, di Afrika, tradisi pengolahan tulang dan penggunaan oker, mungkin untuk tujuan ritual, muncul sangat awal.

Terdapat juga bukti kanibalisme di kalangan ahli paleoanthropis. Tengkorak dengan pangkalan yang patah, tulang yang diukir dan dibakar orang di gua Bodo di Ethiopia, Sungai Clazies di Afrika Selatan dan banyak tempat lain menjadi bukti episod dramatik prasejarah manusia yang berlaku di sini.

Sebilangan penduduk Afrika, seiring dengan Neanderthal Eropah, lebih serupa dengan manusia moden. Malah banyak penyelidik mengaitkannya dengan spesies moden. Orang-orang Sungai Clazies di Afrika Selatan mempunyai penonjolan dagu, bahagian belakang kepala membulat, dan tengkoraknya tinggi. Ukuran dan bentuk otak orang-orang ini hampir tidak dapat dibezakan dengan yang ada pada masa kini. Tarikhnya lebih dari 100 ribu tahun.

Neoanthropes

Di beberapa kawasan Afrika yang berasal dari 200 hingga 100 ribu tahun yang lalu, tulang dijumpai orang-orang yang tidak mempunyai oksiput yang menonjol kuat, rabung superciliary yang besar dan pada masa yang sama mempunyai otak yang sangat besar dan dagu yang menonjol.

Sejak kira-kira 40 ribu tahun yang lalu, orang-orang dengan penampilan yang benar-benar moden, hanya sedikit lebih besar daripada kita - neoanthropes - dikenali dari hampir seluruh wilayah ecumene - dari Afrika, Eropah, Asia dan Australia.

Lebih kurang diketahui mengenai populasi Afrika semasa Paleolitik Hulu daripada penduduk Eropah. Walau bagaimanapun, pada dasarnya mereka serupa secara biologi dan budaya.

PALEOANTHROPE PALEOANTHROPE

(dari paleo ... dan antropos Yunani - manusia), nama umum untuk orang fosil, to-ryh dianggap sebagai tahap kedua evolusi manusia, mengikuti archantropus dan neoanthropus sebelumnya. P. selalunya tidak disebut Neanderthal dengan betul. Sisa tulang P. dikenali dari Pleistosen Tengah dan Akhir Eropah, Asia, dan Afrika. Geol. usia P. adalah dari akhir interglasial Mindelrisian hingga hampir pertengahan glasiasi Würm. Abs. umur dari 250 hingga 40 ribu tahun. Dalam morfologi. Hubungan P. adalah kumpulan yang heterogen. Bersama dengan bentuk primitif yang serupa dengan archanthropus di kalangan P. terdapat wakil yang dekat dengan neoanthropes. Budaya P. adalah Acheulean dan Mousterian Tengah dan Akhir (Paleolitik Awal). Ch. arr. memburu haiwan besar (beruang gua, badak berbulu, dll.). Organisasi sosial - "kawanan manusia primitif". Walaupun secara umum P. adalah pendahulu moden. orang, bukan semua P. - langsung. nenek moyangnya. Sebilangan besar daripada mereka, kerana pengkhususan dan alasan lain, tidak menjadi lelaki moden. spesies dan menjadi pupus (contohnya, "Neanderthal klasik" Eropah Barat). Yang lain (sebagai contoh, P. Asia Dekat) mengikuti jalan evolusi progresif dan menimbulkan orang-orang fosil masa kini. spesies.

.(Sumber: "Kamus Ensiklopedik Biologi." - M .: Ensiklopedia Soviet, 1986.)

Nama umum orang-orang fosil kuno. Selalunya paleanthropes tidak dipanggil dengan betul Neanderthal... yang merupakan salah satu kumpulan orang kuno. Secara umum, paleoanthropes adalah sekumpulan orang yang beralih dari Homo erectus ("Homo erectus") kepada manusia moden ("Homo sapiens"). Ini adalah orang-orang dari struktur morfologi yang pelbagai, yang menggabungkan ciri primitif dan progresif ke tahap yang berbeza-beza. Mereka hidup semasa Pleistosen Tengah dan sebahagiannya Hulu. Terdapat 3 kumpulan paleoanthropes: Eropah awal (tidak biasa), kuno 250-100 ribu tahun; Asia Barat - "progresif", zaman purba 70-40 ribu tahun dan klasik (lewat) Neanderthal Eropah Barat, zaman kuno 50-35 ribu tahun.
Ciri-ciri paleoanthropes paling jelas ditunjukkan pada Neanderthal klasik Eropah Barat, yang hidup dalam keadaan yang teruk pada glasiasi terakhir dan memiliki pengkhususan yang jelas dalam struktur tengkorak dan kerangka. Ini dan banyak perkara lain tidak memungkinkan pada zaman paleoanthropes Eropah Barat (Neanderthal) untuk melihat secara langsung nenek moyang manusia moden. Ciri yang paling progresif (sapient) adalah paleoanthropin Asia Dekat dari gua Skhul dan Tabun (Israel), yang menempati kedudukan perantaraan antara Neanderthal dan manusia moden. Mungkin, kumpulan paleoanthropes yang lebih "progresif" mempunyai peluang besar untuk berkembang dalam proses evolusi menuju Homo sapiens ("Homo sapiens").
Paleoanthropes memburu haiwan besar ( beruang gua, badak berbulu dan lain-lain) dan berkumpul, tinggal di kawanan manusia primitif dan mencipta budaya Paleolitik Tengah - Mousterian.

.(Sumber: "Biologi. Ensiklopedia bergambar moden." Ed. A. P. Gorkin; Moscow: Rosmen, 2006.)

Lihat apa "PALEOANTHROPES" dalam kamus lain:

Orang purba :. Neanderthal (Homo neandertalensis) dan mungkin: Homo heidelbergensis Lihat juga Neoanthropes manusia moden. ... Wikipedia

- (dari paleo ... dan antr Yunani, o pos man), nama kolektif orang kuno Afrika, Eropah dan Asia, yang hidup 300 30 ribu tahun yang lalu. Dibentangkan terutamanya oleh Neanderthals ... Ensiklopedia moden

- (dari Paleo ... dan manusia antropos Yunani) fosil orang zaman Paleolitik (Pithecanthropus, Neanderthals, dll.) ... Kamus Ensiklopedik Besar

Paleanthropus- (dari paleo ... dan antr Yunani, o pos man), nama kolektif orang kuno Afrika, Eropah dan Asia, yang hidup 300 30 ribu tahun yang lalu. Mereka terutamanya diwakili oleh Neanderthals. ... Kamus Ensiklopedik Bergambar

Ov; pl. (unit paleoanthropus, a; m). Anthrop. Orang fosil pada zaman Paleolitik; Neanderthal. * * * paleoanthropes (dari paleo ... dan orang Yunani ántrōpos), fosil orang-orang zaman akhir Acheulean dan Mousterian (lihat Neanderthal). Menduduki perantaraan ... ... Kamus ensiklopedik

Paleanthropus- tahap evolusi hominid, mengikuti archantropus dan mendahului neoanthropus. Mereka berbeza dengan archanthropes oleh otak yang besar, dari neoanthropes oleh dagu yang miring, tengkorak yang memanjang dan besarnya ketara. Eropah dan beberapa ... Antropologi Fizikal. Kamus penerangan yang digambarkan.

- (dari Paleo ... dan manusia antropos Yunani) menggeneralisasi (tidak sistematik) nama orang fosil yang tinggal di Asia, Afrika dan Eropah 250 35 ribu tahun yang lalu. Secara geologi, ini sesuai dengan masa dari akhir interglasial Mindel-Riss dan ... Ensiklopedia Soviet Hebat

- (dari Paleo ... dan lelaki tntropos Yunani), fosil orang-orang zaman akhir Acheulean dan Mousterian (lihat Neanderthal). Mereka menempati kedudukan pertengahan antara archanthropus dan neoanthropus ... Sains semula jadi. Kamus ensiklopedik

- (paleo ... gr. antropos orang) orang kuno; istilah tersebut digunakan dalam antropologi untuk merujuk kepada Neanderthal. Kamus baru perkataan asing. oleh EdwART, 2009 ... Kamus perkataan asing dari bahasa Rusia

paleanthropes- s; pl. (unit paleoa / ntrop, a; m); antrop. Orang fosil pada zaman Paleolitik; Neanderthal ... Kamus banyak ungkapan

Buku

• Pendahulu. Moyang? Bahagian 5. Paleoanthropes, S. V. Drobyshevsky. Karya ini menyajikan kesinambungan gambaran ringkas mengenai kawasan hominid fosil yang paling penting dan paling banyak dikaji, dengan penyampaian data utama yang disertakan mengenai ...

Peralihan dari tahap archanthropus ke tahap paleoanthropus berlaku di almond riss sekitar 200-300 ribu tahun yang lalu. Perubahan dalam jenis fizikal seseorang telah membuka peluang baru untuk pengembangan aktiviti pengeluaran, dan dengan itu untuk semua bentuk ekonomi orang baru yang muncul.

Dan pergeseran di kawasan ini, mungkin tidak segera, tetapi diikuti.

Penempatan Semula. Peralihan ke arkeolit ​​akhir menandakan berakhirnya keseragaman ciri-ciri alat batu pada zaman sebelumnya. Banyak budaya yang berbeza dan terpencil telah muncul, yang merupakan bukti pengkhususan wilayah yang muncul158. Pada saat yang sama, jumlah kem meningkat secara mendadak, yang hanya dapat ditafsirkan sebagai hasil dari peningkatan yang cepat dan meluas dalam populasi 1–9.

Orang-orang dari jenis fizikal baru mengisi wilayah-wilayah seperti di mana nenek moyang mereka, para archanthropists, tidak dapat menetap. Di Afrika, kali ini termasuk data yang memberi kesaksian tentang perkembangan mereka yang tegas mengenai kawasan hutan tropis, di satu pihak, dan kawasan yang kini merupakan padang pasir dan separa gurun di Tanduk Afrika dan Afrika Barat Laut, di sisi lain * 60. Tidak diragukan lagi keberadaan orang di era ini di wilayah Afghanistan, Iran, Iraq, Turki, Transcaucasia, Caucasus, di seluruh Asia Tenggara, di China Selatan. Bergerak ke utara, paleoanthropes menetap di Asia Tengah, Kazakhstan, selatan Siberia (Altai, Khakassia, Tuva, wilayah Angara Selatan) dan Timur Jauh (lembangan Amur dan Zeya), Mongolia, Korea, dan Jepun. Jangkauan mereka merangkumi sebahagian besar Eropah Timur. Mereka dengan tegas menguasai wilayah Eropah di Uni Soviet, yang terletak di selatan garis lintang utara 50 °, hingga ke Volga. Tapak Mousterian yang terpisah di lembangan Desna (Khotylevo, Betovo, dll.), Hulu Oka, wilayah Volga Tengah (Krasnaya Glinka, Tunguz) dan beberapa tempat lain terletak di utara, sehingga 55 °. Mencari alat Mousterian di Gua Log di sungai. Chusovaya (wilayah Perm) memberi kesaksian bahawa paleoanthropes menembusi lebih jauh ke utara dan timur. Jenis penghubung antara kawasan Mousterian di bahagian Eropah dan Asia di USSR adalah laman Mysovaya berhampiran Magnitogorsk di South Urals 181.

Cara kerja. Dalam evolusi industri batu pada zaman ini, dua tahap utama dapat dibezakan, yang secara jelas dijumpai dalam bahan-bahan Eropah. Yang pertama termasuk budaya yang dicirikan oleh penyelidik sebagai Acheulian Tengah, Acheulian Akhir, Premustier dan Mousterian Awal. Masa wujudnya: mindel-riss, riss c riss-wurm. Ini adalah neoarkeolitik awal. Tahap kedua merangkumi budaya Mousterian akhir. Masa keberadaan mereka - wurm I

(wurm I dan wurm II mengikut skala yang diambil oleh ahli arkeologi Perancis) dan sebahagiannya wurm I-II. Umur mutlak mereka adalah dari 70-75 ribu tahun hingga 35-40 ribu tahun. Ini adalah neoarcheolithic akhir.

Bersama dengan alat batu, alat tulang juga digunakan pada zaman ini, tetapi secara umum, pengolahan tulang kurang berkembang. Di laman Mousterian, serpihan tulang binatang yang tajam dijumpai, berubah menjadi titik primitif, awls, kepala panah, dan spatula 182.

Perkembangan industri batu disertai dengan peningkatan senjata pemburu. Tombak kayu masih digunakan, tetapi mereka dibezakan dengan kesempurnaan yang luar biasa.

Di laman Leringen (Lower Saxony, Republik Persekutuan Jerman), milik Allahyarham Achel dan berasal dari Riess-wurm, tombak yang terbuat dari yew sepanjang 244 cm (keliling 84 mm) dijumpai di antara tulang rusuk kerangka gajah. Hujungnya diasah dan dipadamkan api. Di bahagian depan, terdapat beberapa alur membujur nipis yang mengarah ke hujung yang tajam. Untuk memberikan cengkaman yang lebih kuat, serangkaian lekukan melintang sempit dibuat di tengah lembing163. Di tapak akhir Acheulean berhampiran air terjun Kalambo (Zambia), alat kayu dijumpai: menggali tongkat, pisau, tongkat. Dalam pembuatannya, api digunakan, dengan bantuan mereka diberi bentuk dan kekerasan yang diinginkan. Salah satu senjata adalah kelab pendek dengan pegangan nipis dan kepala mengembang tebal. Ada kemungkinan ia digunakan sebagai senjata pelempar. Umur laman web, di mana alat-alat ini dijumpai, pada awalnya ditentukan pada 60 ribu tahun, sekarang - pada 190 ribu tahun. Di salah satu laman di Afrika Tengah, senjata ditemui, mungkin sebuah kelab kayu dengan hujung batu164.

Tidak dinafikan adanya senjata berburu komposit pada akhir Mousterian. Semasa penggalian Gua Pokala berhampiran Trieste (Itali), tengkorak beruang dengan titik batu Mousterian menembus ke dalamnya dijumpai. Mungkin senjata ini adalah hujung kapak pertempuran. Panjang tombak batu api sepanjang 11.7 cm ditemui di salah satu lapisan Mousterian di kawasan Zaskalnaya VI (Crimea). Tulang-tulang, di mana serpihan batu api keluar, ditemui semasa penggalian gua La Quina (Perancis). Analisis yang teliti mengenai ciri-ciri kerosakan menunjukkan bahawa serpihan itu adalah kepingan 165 ujung tombak.

Ada juga senjata memburu tulang. Di laman Salz-Hitter-Lebenstedt (Republik Persekutuan Jerman), yang berasal dari sebuah rumah metrik radiokarbon 55000 = b1000 tahun, serpihan panjang 70 cm keris tulang yang diasah dengan hati-hati dan kelab tanduk rusa dijumpai186.

"Kegiatan ekonomi. Peningkatan senjata, bersamaan dengan pengumpulan pengalaman dan peningkatan tahap kohesi kolektif, mengakibatkan peningkatan keberkesanan pemburuan. Ini dibuktikan dengan pengumpulan tulang binatang yang sangat besar di kubu-kubu milik pada masa ini. Pada masa inilah digariskan pengkhususan aktiviti pemburuan kolektif manusia. Satu spesies haiwan tertentu menjadi objek utama perburuan komuniti nenek moyang ini atau terutama nenek moyang.

Keunggulan tinggalan beruang diperhatikan di lapisan Mousterian atas sistem gua Tsukhvat (Georgia Barat), di gua Sakazhia (ibid.), Kudaro I dan III (Ossetia Selatan), Voroptsovskaya, Akhshtyrskaya, Navalishenskaya, Ltsinskaya, Khostinskaya ( semua - Pantai Laut Hitam Caucasus), Ilyinke (wilayah Laut Hitam Utara), Temnaya (Poland), Shipka (Czechoslovakia), Igrita, Cyclovina (keduanya - Romania), Pokala (Itali), Drachenhele, Salzofen (keduanya - Austria) , Wildkirchli, Drachenloch, Wildmannlisloch, Kotenscher (semua - Switzerland), Kummetsloh, Gilentrate, Peterschele, Kartstein, Irpfeldhele, Siergenpttein (semua - FRG), Regurdu, Cluny (kedua - Perancis), di lapisan atas gua Shubatok dan Kem Erd (kedua - Hungary) sisa rusa - di Salzgitter-Lebenstedt (Jerman), Pesch de l'Aze dan La Chappelle (keduanya - Perancis), gua Agostino dan gua Marino di Camerota (semua - Itali); bison - di laman Volgograd, Ilskaya (Kuban), Rozhok I dan II (wilayah Azov), lapisan Mousterian awal sistem gua Tsukhvat; lembu - di ufuk bawah La Ferrassi, lapisan tengah Le Moustiers (kedua - Perancis), laman Skhul (Yalestina); kuda - di kem Valikhanov (Kazakhstan Selatan), lapisan atas La Micoc dan kem Cavre (kedua - Perancis); mammoth - di Molodov V (Transnistria), Tata (Hungary), kambing gunung Mont-Dol (Perancis) - di lapisan bawah Shubayuk, Teshik-Tash, Amir-Temir dan Obi-Rakhmata (tiga terakhir - Uzbekistan); keldai liar - di gua Starosele (Crimea); seekor domba liar - di gua Aman-Kutan (Uzbekistan); gazelles - di gua Amud (Palestin); saigas - di Adzhi-Kobe, Mamat-Kobe dan lapisan tengah gua Wolf (semua - Crimea), dll. 167

Selain haiwan darat, paleoanthropes memburu burung, dan, jika mungkin, haiwan laut. Tulang penguin dan anjing laut ditemui di lokasi Sungai Klasies dan Dee Kelders (Afrika Selatan). Kumpulan orang yang terpisah tidak hanya terlibat dalam perburuan, tetapi juga menangkap ikan. Sebilangan besar sisa salmon ditemui di cakrawala Mousterian di laman Kudaro I. Salah satu lapisan (3c) mengandungi 23.579 tulang salmon, termasuk 4.400 vertebra dan serpihannya 169

Terutama hebat adalah peranan memburu di kalangan orang-orang paleoanthropia yang tinggal di Eropah semasa kemajuan glasier di daerah-daerah yang langsung mematuhinya. Memberikan tidak lebih dari 10% dari semua makanan Selebihnya disediakan dengan memburu dan memancing

Perhimpunan di antara paleoanthropin memainkan peranan yang lebih penting, semakin ringan iklimnya. Praumum yang tinggal di kawasan dengan iklim yang panas dan panas, produk berkumpul mungkin masih merupakan bahagian utama dari diet 1.0

Tinggalan makanan tumbuhan, tentu saja, tidak bertahan dari era yang begitu jauh. Walau bagaimanapun, sejumlah penemuan membuktikan adanya komplikasi aktiviti pemprosesan awal bahagian tanaman sebelum digunakan dalam spet. Di laman Molo 1,

ova I dan V, banyak parutan, pestos, alu-alik dari kerikil dijumpai. Anda juga boleh menyebutkan saya grater kerikil dari jambatan Old Druitory (Moldavia) dan laman Valikhanov, cawan mortar tulang untuk mengisar dari Kiik-Koba (Crimea ) dan jubin batu pasir - Pengumpul dari Kepshinskaya Cave (Caucasus) 171 Pengumpulan tidak terhad untuk mendapatkan makanan tumbuhan Seperti yang dibuktikan oleh penemuan di Afrika Selatan, orang-orang yang tinggal di pantai menggunakan isi kerang untuk makanan 172

Kegiatan ekonomi orang pada masa ini menjadi lebih rumit. Tidak ada keraguan bahawa orang tidak dapat tinggal di Eropah semasa Wurm I jika mereka tidak belajar bagaimana membuat pakaian hangat. Satu-satunya bahan untuk ini adalah kulit binatang. Data arkeologi Dalam Oleh itu, bahan-bahan yang meyakinkan diperoleh semasa penggalian di Ortto grotto (Perancis) Analisis komposisi tulang-tulang haiwan seperti panther, lynxes, dan serigala menunjukkan bahawa orang-orang membawa ke laman web ini hanya kulit mereka, yang dirobek di lokasi pemburuan The Erd site173 Penggunaan kulit binatang oleh paleoanthropes dibuktikan dengan banyaknya "dan tetapi terdapat di mana-mana (di dalam tetapi sekurang-kurangnya Eropah) pengedaran pengikis batu api 174

Tanda-tanda penggunaan api yang tidak dapat dipertikaikan terdapat di tempat-tempat di semua bahagian dunia yang dihuni pada masa itu, termasuk Afrika. Ada sebab untuk mempercayai bahawa pada masa ini orang sudah menguasai pengeluarannya

Kediaman dan cara hidup Pada masa ini, orang semakin pachalt menetap di gua Pada era Mousterian akhir, kediaman di gua menjadi sangat meluas. Menetap di gua, orang menyesuaikannya untuk perumahan. Di gua La Baume Bonne (Perancis), tempat tinggal bujur dibina pada waktu Beras 5x2.5 m, yang lantainya ditutup dengan batu kerikil untuk melindunginya dari kelembapan17 Penemuan menarik dibuat oleh A. gua Kerangka kediaman terdiri daripada 15 rak kayu. kerangka ditutup dengan kulit binatang, area liputannya adalah 53 m2. Pintu masuk kediaman menghadap ke dalam gua. dua api unggun sedang membakar Orang-orang tinggal di gua dari bulan November hingga Maret, iaitu sepanjang musim sejuk 176 Jejak struktur juga ditemui di laman gua tergolong dalam era mutieres, khususnya di Chokurcha 177

Tetapi bahkan pada akhir era Mousterian, belum lagi masa pra-Urmian, orang menetap tidak hanya di gua-gua. Dan baru-baru ini para ahli arkeologi telah menemui banyak tinggalan kediaman buatan yang tidak bersambung langsung dengan gua, walaupun kadang-kadang terletak tidak jauh dari mereka Di salah satu cakrawala Di lokasi air terjun Kalambo, yang kini berusia 190 ribu tahun, batu-batu yang diletakkan di dalam lingkaran separuh ditemui. Mungkin itu adalah asas pagar178. Sisa struktur bulat dengan luas 25 m2 ditemui di lokasi "bengkel Commona" (Perancis) dengan industri Acheulian Tengah yang maju, sejak awal Riess. "9

Penemuan di laman Molodova I dan Molodova V180 sangat menarik. Pada lapisan keempat Molodova I, yang umurnya ditentukan oleh kaedah radiokarbon pada kira-kira 44 ribu tahun, cincin bujur ditemui, yang terdiri daripada besar yang dipilih khas tulang mammoth. Dimensi bahagian dalamnya ialah 8X5 m, 10X7 m luarnya. Lapisan tulang raksasa mengelilingi kawasan dengan pengumpulan sisa-sisa budaya yang intensif. Susun atur bujur ini boleh dianggap sebagai sisa-sisa pangkalan dinding yang besar kediaman di atas tanah. Rangkanya, yang terdiri dari tiang kumpulan, nampaknya ditutup dengan kulit mawar. Di bahagian bawah, kulit ini dihancurkan oleh tulang ekstrem.

Dilihat dari beberapa data, ruang utama kediaman dibahagikan kepada dua bahagian, selatan dan utara. Masing-masing bahagian mempunyai jalan keluar sendiri. Dua tambahan bahagian timur, berukuran 5X3,5 m, dan yang timur laut, berdekatan dengan ruang utama.Setiap bahagian mempunyai jalan keluar yang terpisah ke ruang timur.dan garis separuh utara juga menuju ke bahagian timur laut. Sisa perapian ditemui di dalam kandang bujur.

Sisa-sisa kediaman jangka panjang, yang asasnya juga terbuat dari tulang raksasa, ditemui di lapisan ke-11 Molodova V. Ia wujud kira-kira 40,300 tahun yang lalu.

Sisa kira-kira 10 kediaman kecil ditemui di Perancis di hulu sungai. Duran. Mereka tergolong dalam wurm I. Pada akhir wurm I (hingga wurm II sesuai dengan skala ahli arkeologi Perancis) terdapat kediaman multi-bernada besar, jejak yang terdapat di Le Perard, Vaux-de-l'Aubezier, Esqupo -Grano (semua - Perancis). Pondok di Le Perard berukuran 11.5X7 m (iaitu luasnya 80 m2) 181.

Berdasarkan data ini dan sejumlah data lain, beberapa penyelidik telah sampai pada kesimpulan bahawa orang-orang Acheulean sudah berpindah ke kehidupan yang menetap. Yang lain bercakap tentang adanya ketenangan tertentu di harta tanah182. Malangnya, mereka tidak menghuraikan pernyataan mereka, jadi tidak sepenuhnya jelas apa jenis ketenangan yang mereka bicarakan. Sementara itu, penjelasan seperti itu diperlukan, jika tidak, semua perselisihan mengenai isu ini tidak akan ada gunanya.

Semua penempatan manusia dapat dibahagikan kepada dua jenis utama: kem, di mana orang tinggal selama satu hari hingga beberapa minggu, dan kawasan luar bandar, di mana orang menetap selama beberapa bulan hingga ratusan tahun. Kem dibahagikan kepada jangka pendek, di mana orang tinggal selama satu atau beberapa hari, dan jangka panjang, di mana mereka tinggal selama beberapa hari. Di antara tanah pertanian dapat dibezakan bermusim, di mana orang tinggal hanya selama beberapa bulan, dan sepanjang tahun, di mana orang tinggal sepanjang tahun. Pada gilirannya, pertanian sepanjang tahun dapat dibahagikan kepada tahunan, di mana orang tinggal hanya selama beberapa tahun, dan sekular (generasi), di mana orang hidup selama berabad-abad, generasi demi generasi.

Sekiranya orang tinggal di kem sepanjang tahun, kita mempunyai jalan hidup yang mengembara. Dua jenisnya adalah cara hidup mengembara bergerak, ketika satu-satunya bentuk penyelesaian adalah kem jangka pendek, dan cara hidup mengembara bergerak, ketika orang tinggal di kem jangka panjang. Sekiranya orang tinggal di kem selama satu musim dan di kawasan luar bandar untuk musim yang lain, kita mempunyai penyelesaian bermusim. Gaya hidup yang tidak menentu merangkumi cara hidup mengembara-diam, ketika jangka waktu hidup mengembara melebihi jangka waktu hidup yang tidak aktif, dan cara hidup yang mengembara yang tidak aktif, ketika hubungan yang berlawanan berlaku. Bentuk yang pelik adalah penyelesaian yang berubah-ubah, ketika orang tinggal bermusim di satu ladang, musim di kawasan yang lain. Terdapat juga keadaan di mana ladang ini dihuni sepanjang tahun, tetapi pada musim tertentu sebahagian penduduk (biasanya lelaki) meninggalkannya dan menghabiskan waktu yang lama di luarnya. Ini adalah kadar penyelesaian tahunan, digabungkan dengan migrasi bermusim sebahagian penduduk. Dan akhirnya, seseorang dapat membezakan ketetapan tahunan dan ketetapan sekular (generasi )183.

Pada akhir Mousterian ada seluruh wilayah, yang penduduknya memimpin tahun tidak aktif. Ini termasuk Perancis barat daya. Tentunya tidak dikecualikan kemungkinan penyelesaian tahunan ini digabungkan dengan penghijrahan bermusim sebahagian penduduk - pemburu lelaki. Dan, tentu saja, dia bukan sahaja tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, melakukan ekspedisi perburuan yang lebih kurang, peserta yang mendirikan kem sementara 184. Walau bagaimanapun, tidak semua orang Mousterian Eropah Barat kemudian memimpin ini cara hidup. Sebahagian besar dari mereka dicirikan bukan oleh tahunan, tetapi oleh penyelesaian bermusim. Pada musim panas mereka berkeliaran di tundra dan tinggal di perkhemahan 185. Sukar untuk mengatakan apa-apa yang pasti mengenai bentuk-bentuk penempatan khusus di Lous Mousterian di luar Eropah Barat, dan juga seluruh ekumene pada zaman pra-Turki. Walau bagaimanapun, dapat dianggap telah membuktikan bahawa dengan peralihan ke arkeolit ​​akhir, cara hidup orang pada umumnya menjadi kurang bergerak.

Neanderthal dan masalah Neanderthal. Yang paling menarik adalah persoalan hubungan sosial dan evolusi mereka di era ini. Hal ini sangat penting kerana era ini merupakan peringkat terakhir dalam pembentukan masyarakat manusia. Dengan berakhirnya era ini, masyarakat yang siap sedia menggantikan masyarakat primitif. Namun, sebelum beralih kepada masalah pembentukan hubungan sosial pada masa terakhir ini, adalah perlu untuk membiasakan diri dengan lebih terperinci dengan watak - orang pada zaman itu. Tanpa mengulangi semua yang diperkatakan tentangnya dalam Bab III, mari kita memikirkan aspek-aspek masalah yang diperlukan untuk memahami proses sosiogenesis.

Kadang-kadang orang-orang pada zaman ini, digabungkan, dipanggil Neanderthal. Walau bagaimanapun, banyak pengarang, terutama yang asing, secara kategorinya menentang penggunaan istilah ini secara meluas. Pada pendapat mereka, hanya satu kumpulan orang tertentu dari era tertentu yang boleh disebut Neanderthal. Istilah ini sama sekali tidak dapat digunakan untuk kumpulan yang lain. Dan itu tidak selalu mengenai istilah itu sendiri. Sebilangan besar penyelidik enggan menganggap semua orang dari era tertentu sebagai satu kesatuan, yang menentang archantropics, di satu pihak, dan neoanthropes, di sisi lain.

Orang pada zaman ini memang tergolong dalam beberapa kumpulan yang berbeza. Dan masalah penting sains antropologi telah lama menjadi masalah hubungan kumpulan ini antara satu sama lain dan dengan orang yang jenis fizikal moden. Masalah ini secara tradisional disebut Neanderthal.

Pada mulanya, orang-orang di era ini diwakili oleh sejumlah besar penemuan di Eropah Barat, yang merupakan milik Wurm I dan separuh pertama Wurm I-II, dikaitkan dengan industri Moutier yang lewat (Neandertal, Spy, La P1-pelle -au-Seine, Le Moustier, La Ferrassi, La Quina, dll.). Kesemuanya membentuk kumpulan yang relatif homogen secara morfologi, yang namanya Neanderthal tersekat. Sangat dapat difahami bahawa pada tahap perkembangan itu, masalah yang dipertimbangkan secara praktikalnya dikurangkan kepada persoalan nisbah wakil kumpulan ini dan orang-orang dari jenis moden.

Neanderthal di wilayah Eropah Barat segera mendahului orang-orang dari jenis fizikal moden, yang muncul di sana pada separuh kedua Wurm I-II. Banyak ciri penampilan morfologi mereka tidak dapat dipertikaikan antara archanthropus dan neoanthropus. Oleh itu, adalah wajar bagi kita untuk melihat nenek moyang manusia moden. Sebilangan penyelidik membuat kesimpulan ini. Pandangan ini dikembangkan secara konsisten dan dibuktikan oleh A. Hrdlichka, yang dengan jelas merumuskan kedudukan kewujudan fasa Neanderthal dalam evolusi manusia186.

Bahagian lain dari penyelidik menentang pandangan ini. Mula-mula mereka menunjukkan kehadiran dalam organisasi morfologi Neanderthal ciri-ciri seperti yang tidak ada di Archantropians dan yang sama sekali tidak hadir di Neanthropes. Ini bermaksud bahawa dari sudut pandang biologi, Neanderthal tidak dapat dianggap sebaliknya daripada bentuk yang menyimpang dari jalan menuju manusia moden, yaitu, menjalani pengkhususan. Sebagai hujah lain, mereka menunjukkan perbezaan morfologi yang tajam antara populasi Late Stier dan Late Paleolithic di Eropah Barat dan kepantasan luar biasa yang mana penggantian Neanderthal oleh orang-orang dari jenis fizikal moden berlaku di wilayah ini. Dari sudut pandangan mereka, Neanderthal adalah cabang lateral, buntu dalam evolusi hominid, dibasmi oleh orang-orang dari jenis moden yang menyerang Eropah di ambang Late Mousterian dan Upper Paleolithic. Pembela konsep yang paling konsisten ialah M. Boulle 187.

Kemudian, di wilayah Eropah, jenazah orang-orang yang hidup di era sebelumnya (mindel-riss, riss, riss-wurm) ditemui, tetapi tidak lagi menjadi bangsawan. Sebagai pendahulu Würm Neanderthals, mereka pada masa yang sama berbeza dengan mereka sekiranya tidak ada pengkhususan dan di satu sisi, terdapat tanda-tanda kuno, Pithecoid, ciri-ciri yang mendekatkan mereka dengan seseorang dari jenis fizikal moden. Pada masa yang sama, mereka semua telah menyatakan ciri-ciri Neanderthal dengan jelas. Ini memberi banyak alasan kepada penyelidik untuk memanggil mereka, dan juga wakil kumpulan yang dinyatakan di atas, Neanderthals. Tetapi perbezaan antara yang pertama dan yang kedua tidak dapat diabaikan, akibatnya, perwakilan dari kumpulan kemudian mulai disebut Neanderthal klasik, lambat, tipikal, ekstrem, khusus, konservatif, dan wakil kumpulan sebelumnya - awal, tidak biasa , Neanderthal sederhana, umum, progresif, atau pra-Anderthals.

Hampir semua ahli antropologi mengaitkan penemuan di Steheim, Eringsdorf (kedua-duanya Republik Persekutuan Jerman), Krapina (Yugoslavia) sebagai Neanderthal umum, dan kebanyakan juga di Saccopastor (Itali) dan Gibraltar. Seperti yang telah dinyatakan, tengkorak Steheim paling sering diberi tarikh oleh Mindel-Riss; orang dari Eringsdorf, Krapina dan Sakkopastore disifatkan oleh kebanyakan penyelidik kepada padi beras 188.

Tempat istimewa diduduki oleh penemuan di Swapecombe (Great Britain) dan Fonteschevade (Perancis). Yang pertama di antaranya paling sering dijuluki oleh badam - riss, yang kedua - oleh riss-wurm 189. Ciri-ciri sapien mereka begitu ketara sehingga beberapa antropolog menjadikannya sebagai kumpulan khas presapien. Menurut pandangan mereka, kumpulan ini kemudian menimbulkan neoanthropes, dan bagi Neanderthal, semuanya, awal, tidak biasa, dan akhir, khas, merupakan cabang buntu evolusi manusia 19 °.

Namun, tidak ada alasan yang cukup serius untuk menentang orang-orang dari Swanscombe dan Fonteschewade terhadap penemuan di Steinheim dan sejenisnya. Akibatnya, banyak ahli antropologi menganggap semua penemuan pra-Wurm yang dinyatakan di atas sebagai wakil kumpulan yang sama, tetapi mereka mencirikannya secara berbeza.

Sebilangan menganggap semuanya sebagai Neanderthal sederhana atau pra-Neanderthal. Oleh itu, mereka memasukkannya dalam satu HIV dengan Neanderthal klasik - spesies Homo anderthalensis Pendapat ini dikongsi oleh majoriti ahli antropologi Soviet. Yang lain menganggap semua penemuan pra-Urmian ini sebagai wakil pra-Mousterian primitif dan Mousterian awal dari spesies Homo sapiens. Oleh itu, dari sudut pandangan mereka, hanya orang dari jenis yang diwakili oleh Neanderthal klasik Eropah Barat yang tergolong dalam spesies Homo neanderthalensis. Menurut pendukung sudut pandang terakhir, primer non-Remustier dan Steer Homo sapiens awal menimbulkan dua keturunan. Salah satunya - langsung - membawa kepada kemunculan perlumbaan moden Homo sapiens. Perkembangan Yang Lain berjalan sesuai dengan pengkhususan dan berakhir dengan kemunculan Neanderthals klasik 191.

Baru-baru ini, di kalangan ahli antropologi asing, pandangan tersebut telah menerima luka pacnpoci, yang mana semua hominid yang lebih tinggi perkembangannya daripada araigrop membentuk satu spesies - Homo sapiens. Orang dari jenis fizikal moden memasukkan spesies ini sebagai subspesies - Homo sapiens sapiens. Subspesies lain adalah Homo sapiens neanderthalensis. Komposisi subspesies ini ditentukan dengan cara yang berbeza. Sebahagiannya hanya merangkumi Neanderthal khas, yang lain - kedua-duanya Neanderthal tipikal dan beberapa tipikal. Lebih atau lebih kerap, beberapa Neanderthal yang tidak biasa, dan di atas semua penemuan di Svanscombe dan Steipheim, menonjol dalam kes ini sebagai subspesies khas - Homo steinhei- mensis. Orang-orang yang moden dengan Neanderthal Eropah Barat yang tipikal dan tidak biasa, tetapi yang tinggal di bahagian lain di dunia, biasanya dibezakan menjadi subspesies khas. Akibatnya, jumlah subspesies orang yang hidup dalam tempoh dari Mindel-Riss hingga Wurm I-I,

Yang paling dekat dengan kebenaran adalah pandangan yang menurutnya semua penemuan yang lebih tinggi dari arantopropanya, tetapi lebih rendah daripada neoanthropes, merupakan satu kelompok dengan peringkat spesies. Dua spesies lain yang merupakan sebahagian daripada genus Homo adalah archanthropus dan neoanthropus. Semua ahli antropologi Soviet mematuhi pandangan semua penemuan yang dibincangkan di atas sebagai satu spesies. Seperti yang telah disebutkan, orang-orang yang muncul dari spesies ini biasanya disebut dalam sains Soviet sebagai paleanthropes.

Di antara paleoanthropes Eropah, dua kumpulan utama dibezakan dengan jelas, yang mana satu terdiri daripada Neanderthal khas, dan yang lain adalah semua penemuan lain. Yang pertama boleh disebut paleoanthropin akhir, dan yang terakhir - paleoanthropin awal.

Penemuan di Quinzano (Itali), yang mungkin ditulis oleh Riss-wurm, juga mesti dikaitkan dengan paleoanthropin awal. Penemuan di Montmoren (Perancis), yang berkaitan dengan mindel-riss atau riss-wurm193, dicirikan oleh sebilangan penyelidik sebagai archanthropus, yang lain -? sebagai Neanderthal primitif. Pertanyaan orang dari Tatavel dekat Arago (Perancis) kontroversial. A. Lumley, yang dimiliki sains untuk penemuan ini, memanggil mereka Antenheanderthals dan merujuknya ke tahap yang sesuai dengan yang dimiliki Pithecanthropus Jawa. Namun, dia sendiri memperhatikan kedekatan mereka dengan lelaki yang berasal dari Steinheim 194. Terdapat banyak kesukaran dengan hubungan hominid ini. Semasa dibuka, mereka ditugaskan untuk permulaan nasi. Namun, kini sebilangan penyelidik menentukan usia mereka pada 320, 450 malah 500-700 ribu tahun.

Setiap kumpulan yang dikenal pasti di atas dikaitkan dengan salah satu daripada dua peringkat dalam evolusi industri batu Arkeolitik Akhir: paleoanthropes awal dengan panggung yang diwakili oleh orang Acheulian Tengah, Acheulian Akhir, Premousterian, dan Kuptier Stier Awal, dan yang lewat dengan pentas yang diwakili oleh budaya Late Mousterian. Ini menunjukkan bahawa paleoanthropes awal dan akhir adalah dua peringkat berturut-turut dalam evolusi paleoanthropes.

Secara biologi, tidak ada halangan untuk menganggap Neanderthal klasik sebagai keturunan paleoanthropes awal. Semua fakta yang ada menyokong pandangan ini. Oleh itu, pada masa ini, tidak ada yang meragui bahawa Neanderthal klasik dari akhir Mousterian berasal dari paleoanthropes awal Acheulean Tengah - Mousterian awal.

Tetapi jika Neanderthalps klasik mewakili tahap semula jadi dalam evolusi paleoanthropes, maka ia menunjukkan bahawa mereka adalah nenek moyang neoanthropes. Walau bagaimanapun, penemuan paleoanthropes awal menjadi lebih jelas bahawa ciri Neanderthal klasik, yang mana penentang konsep fasa Neanderthal telah lama menarik perhatian, iaitu, pengkhususan penampilan morfologi mereka, penyimpangan mereka dari arah sapien. Untuk mengenali Neanderthal khas sebagai nenek moyang neoanthropes tidak lebih dari sekadar mengakui bahawa evolusi paleoanthropes tidak mengikuti garis pengembangan watak-watak yang lebih penting yang wujud dalam paleoanthropes awal, tetapi di sepanjang jalan yang lebih aneh: pada mulanya, mereka hampir hilang sepenuhnya, dan kemudian kebangkitan yang tiba-tiba dan cepat ... Dari sudut pandangan biologi, anggapan ini luar biasa.

Itulah sebabnya mengapa banyak ahli antropologi, yang menganggap diri mereka pendukung konsep fasa Neanderthal dalam evolusi manusia, sampai pada kesimpulan bahawa perkembangan dari awal paleoanthropes berjalan dalam dua arah. Evolusi satu cabang mengikuti garis sapientation lebih lanjut dan berakhir di suatu tempat di luar Eropah dengan kemunculan manusia moden; evolusi lain - seiring dengan pengkhususan dan berakhir dengan penampilan di wilayah Eropah Barat Neanderthal klasik, yang kemudian dihalau, dibasmi dan, mungkin, sebahagiannya diasimilasi oleh neoanthropes yang berasal dari luar.

Walau bagaimanapun, ini dan konsep lain yang mengecualikan Neanderthal klasik dari nenek moyang manusia moden bertentangan dengan sejumlah fakta yang kukuh. Pertama sekali, ini bertentangan dengan data arkeologi, yang membuktikan adanya kesinambungan yang mendalam dan langsung antara industri Late Styrian dari Neanderthal klasik dan industri Paleolitik Akhir manusia moden. Pada masa ini, majoriti, jika tidak semua ahli arkeologi, menyedari bahawa Paleolitik Akhir Eropah muncul dari Mousterian Akhir yang mendahuluinya di wilayah ini * 95. Dan ini semestinya mengandaikan pengiktirafan Neanderthal klasik sebagai nenek moyang manusia moden.

Fakta-fakta menyangkal konsep yang menjelaskan penyimpangan Neapderthals klasik dari arah sapient oleh keberadaan lama kumpulan ini dalam keadaan yang tidak menguntungkan dari zon periglacial, yang pada masa itu Eropah Barat. Pada masa sekarang, paleoanthropes, yang penampilan morfologinya menunjukkan ciri-ciri pengkhususan yang cukup berbeza, telah ditemukan jauh di luar wilayah ini, dan di daerah-daerah dengan iklim yang hangat.

Kumpulan yang cukup homogen dibentuk oleh penemuan di gua Mugaret-et-Tabun, Wadi-el-Amud, Kebara (seluruh - Palestin), Shapidar (Iraq), Teshik-Tash (Uzbekistan) dan Haua-Fteah (Libya). Sepatutnya, seseorang dari Mugaret el-Zuttiyah (Palestin) juga harus dirujuk kepadanya. Kesemuanya menunjukkan persamaan dengan Neanderthal klasik Eropah Barat, dan begitu ketara sehingga sebilangan daripadanya dimasukkan secara langsung oleh ahli antropologi dalam kumpulan ini. Ini berlaku, khususnya, untuk Tabun I, Teshik-Tash, untuk orang-orang dari Shanidar. Kemudian menjadi jelas bahawa terdapat perbezaan tertentu antara wakil kumpulan ini dan Neanderthal klasik Eropah, khususnya, pengkhususan penampilan morfologi mereka agak kurang mendalam. Ini mewakili varian berbeza dari jenis asas yang sama dengan Neapderthals klasik Eropah Barat.

Kepunyaan mereka pada tahap evolusi paleoanthropes yang sama dengan Neanderthal klasik Eropah Barat dibuktikan bukan hanya oleh data morfologi. Semua mereka hidup pada masa yang sama dengan yang terakhir - dalam jangka masa 35 hingga 75 ribu tahun yang lalu. Janji temu hanya orang dari Zuttie tidak jelas. Industri mereka, seperti Neanderthal klasik Eropah Barat, adalah Steer yang lewat.

Ciri-ciri pengkhususan morfologi yang tidak diragukan dicatat dalam paleoanthropes dari gua Kiik-Koba dan laman Zaskalnaya V dan VI (Crimea), yang memberi para penyelidik alasan untuk berbicara tentang kedekatannya dengan Neanderthal klasik 1E6. Kesemuanya dikaitkan dengan industri Mousterian * 97 yang dibangunkan. Masa keberadaan mereka dengan semua petunjuk adalah Wurm I 198. Neanderthal khas adalah seorang lelaki dari Jebel Irhud (Maghribi), yang berumur 55 ribu tahun. Perindustriannya adalah Late Steyer 189. Bentuk khusus yang sangat jelas adalah Broken Hill (Zambia) yang dikaitkan dengan salah satu industri Zaman Batu Tengah di Afrika 200.

Bagaimanapun, pada waktu yang sesuai dengan Wurm I, tidak ada paleoanthrop lain, kecuali yang khusus, yang terdapat di Eropah atau di luarnya. Bahkan tidak ada jejak keberadaan pada masa itu dari cabang paleoanthropes "progresif", yang perkembangannya akan membawa langsung ke neoanthropus.

Paleoanthropes dengan ciri epient muncul lagi hanya pada waktu yang sesuai dengan wurm I-II Eropah. Tetapi mereka berbeza dengan ketara dari paleoanthropin awal. Mereka kekurangan ciri kuno yang terakhir. Mereka pada dasarnya tidak begitu banyak paleoanthropes sebagai makhluk antara antara yang terakhir dan orang-orang dari jenis fizikal moden. Wakil yang paling menonjol di peringkat ini adalah orang-orang dari gua Mugaret es-Skhul (Palestin). Ciri-ciri organisasi morfologi orang dari Skhul menunjukkan bahawa mereka mewakili bentuk-bentuk yang tidak hanya antara Neanderthal dan manusia moden, tetapi antara paleoanthropes, sama ada sama atau sangat dekat dengan Neanderthal klasik Eropah Barat, di satu pihak, dan neoanthropine, sebaliknya. Ramai penyelidik telah membuat kesimpulan ini sejak lama.

Penyokong konsep yang mengecualikan Neanderthal klasik dari nenek moyang manusia moden tidak dapat membantah atau menjelaskan semua fakta di atas. Akibatnya, pandangan Neanderthal klasik sebagai nenek moyang neoanthropists, pada satu masa hampir sepenuhnya ditinggalkan oleh antropolog dan mencari penyokong terutama di kalangan ahli arkeologi, dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah menarik kembali perhatian yang terdahulu. Pakar-pakar terkemuka dalam bidang paleoanthropologi mula condong ke arahnya, dan beberapa bahkan keluar dengan tegas dalam pembelaannya201. Nada penentang pandangan ini juga telah berubah. Sekiranya sebelumnya mereka tidak menganggapnya serius, sekarang mereka melihatnya sebagai konsep yang tidak kurang memiliki hak untuk wujud daripada konsep yang mereka sendiri patuhi pada tahun 202.

Walau bagaimanapun, pandangan Neanderthal klasik sebagai nenek moyang paleoanthropes belum menjadi dominan. Alasan utamanya ialah tidak ada seorang pun dari antropolog yang berbicara dalam pembelaannya yang cuba menjelaskan sama ada sebab hilangnya watak-watak sapient semasa peralihan dari paleoanthropes awal kepada yang lewat, atau mekanisme kebangkitan mereka semasa peralihan dari akhir paleoanthropes hingga neoanthropes. Dan ini dapat difahami. Dari sudut pandangan biologi semata-mata, ini semua sangat luar biasa, dan mereka adalah ahli biologi. Itulah sebabnya mereka, pertama, cuba untuk tidak membicarakan pengkhususan Neanderthal klasik, dan kedua, mereka cuba mengaburkan garis antara paleoanthropin awal dan akhir.

Tetapi walaupun kita tidak mengambil kira pengkhususan, dari sudut pandang biologi semata-mata, mustahil untuk menjelaskan bagaimana organisasi morfologi Neanderthal klasik, yang hampir tidak pernah berubah sama sekali selama puluhan ribu tahun, dapat, dalam beberapa 4-5 ribu tahun, berubah menjadi organisasi fizikal peoattrops yang jauh berbeza. Dan persoalan ini juga menjadi batu sandungan bagi antropolog yang menganggap Neanderthal klasik sebagai nenek moyang neoanthropes. Mereka juga lebih suka tidak menyentuhnya, yang tentunya melemahkan kedudukan mereka.

Oleh itu, mustahil untuk menjelaskan evolusi paleoanthropes dan transformasinya menjadi neoanthropes dari sudut pandang biologi semata-mata. Tetapi ini tidak menghairankan. Seperti yang telah ditunjukkan, dengan peralihan dari habilis ke archanthropes, perkembangan biologi hominid dari proses bebas, yang merupakan air garam, berubah menjadi salah satu momen proses lain yang lebih kompleks, iaitu antropososiogenesis. Dan ini tidak termasuk pendekatan untuk pembentukan organisasi morfologi seseorang hanya dari sudut pandang biologi. Oleh kerana intipati antropogenesis adalah sosiogenesis, adalah mustahak untuk mempertimbangkan pembentukan hubungan sosial, iaitu pengembangan masyarakat asal.

Pembentukan hubungan masyarakat. Seperti yang telah ditunjukkan, transformasi paleoanthropin awal menjadi yang kemudian dikaitkan dengan peralihan dari satu tahap evolusi industri batu ke tahap lain, secara keseluruhan, tidak diragukan lagi lebih tinggi. Tetapi penggantian paleoanthropes awal dengan yang baru kemudiannya tidak hanya disertai oleh kemajuan dalam pengembangan aktiviti industri dan ekonomi secara umum. Itu ditandai dengan titik perubahan tajam dalam pembentukan hubungan sosial. Terdapat banyak tanda perubahan ini.

Seperti yang dibuktikan oleh data paleoanthropologi dan arkeologi, pembunuhan dan, mungkin, kanibalisme cukup meluas dalam komuniti leluhur paleoanthropian awal. Rusak oleh pukulan kuat yang menyebabkan kematian, dan tengkorak dari Steinheim 203 dibuka. Jejak luka yang disebabkan oleh alat batu ditemukan di tengkorak dari Ehringsdorf. Ia juga dibuka untuk mengekstraksi otak 204. Jejak pukulan maut yang disebabkan oleh pukulan dari senjata tumpul yang berat dijumpai pada salah satu tengkorak Fonteschevad 205. Kanibal rupanya orang dari Krapina. Tulang manusia yang dijumpai di bawah kanopi batu terbelah, kadang-kadang terbakar, seperti tulang binatang 206. Satu tengkorak dari Saccopastore 207 mungkin telah dibuka untuk mengekstraksi otak. Secara umum, menurut beberapa penyelidik, jejak luka maut adalah dijumpai pada tengkorak dan kerangka 16 dari 25 paleoanthropin awal, jenazahnya ditemui di Eropah 208.

Jauh lebih banyak peninggalan paleoanthropin telah dijumpai daripada yang awal. Walau bagaimanapun, terdapat tanda-tanda kematian yang ganas dan kesan kanibalisme pada bilangan orang yang jauh lebih kecil. Di antara banyak penemuan Neanderthal klasik di Eropah Barat, ini hanya satu - Monte Circeo 1 (Itali) 20e. Penemuan menarik dibuat di luar Eropah di Gua Shanidar di Pergunungan Zagros (Iraq). Pada seorang lelaki Shanidar III, terdapat luka di tulang rusuk kesembilan kiri, disebabkan oleh alat kayu yang tajam dan mungkin. Ia menembusi bahagian atas tulang rusuk dan terkena paru-paru. Nampaknya kecederaan itu tidak sengaja. Kesan umum adalah bahawa pukulan ke sisi dilakukan semasa pertempuran berlaku oleh seorang lelaki yang memegang senjata di tangan kanannya. Fakta bahawa luka itu ditimbulkan sepanjang hidup dibuktikan dengan kesan penyembuhan yang jelas. Orang itu tinggal selama beberapa hari atau bahkan bedell. Beberapa penyelidik percaya bahawa Shanidar III mati akibat komplikasi sekunder yang berkaitan dengan trauma. Yang lain percaya bahawa kecederaan itu tidak ada kena mengena, orang itu sudah pulih ketika runtuhan berlaku di gua, yang memutuskan hidupnya 21 °. Satu kes pembunuhan yang tidak diragukan dicatat di antara paleoanthropes kemudian. Tengkorak dan tengkorak IX menanggung tanda-tanda luka yang menyebabkan kematian gi.

Tentu saja tidak dapat dikesampingkan, bahwa kerusakan pada tengkorak beberapa paleoanthropes awal yang disebutkan di atas, ditafsirkan sebagai jejak luka fatal yang disebabkan oleh senjata, sebenarnya memiliki asal usul dan kemudian dikaitkan dengan tindakan kekuatan semula jadi. Walau bagaimanapun, perbezaan antara paleoanthropin awal dan akhir sangat ketara dalam hal ini.

Tetapi selain itu, ada data langsung mengenai tahap kohesi kolektif akhir Neanderthal yang lebih tinggi daripada di antara paleoanthropes awal. Sehubungan dengan itu, penemuan di gua Shanidar sangat berguna. Secara keseluruhan, 9 paleoanthropes akhir ditemui di gua ini, yang hidup dalam jangka masa 64-70 hingga 44-46 ribu tahun yang lalu. Perhatian khusus para penyelidik tertarik dengan jenazah lelaki dewasa Shanidar I, yang hidup sekitar 45 ribu tahun yang lalu. Parut terpapar di sebelah kanan dahinya - akibat daripada kecederaan dangkal. Bahagian luar soket mata kiri mempunyai kesan kerosakan teruk. Akibatnya, Shanidar I mungkin buta di mata kirinya. Lengan kanannya nampaknya sengaja diamputasi di atas siku. Bagaimanapun, bahagian bawah bahagian yang diawetkan menunjukkan tanda penyembuhan. Seluruh bahagian tangan kanan yang tersisa sangat mengalami atrofi. Sebilangan penyelidik percaya bahawa tangan kanan Shanidar I belum berkembang sejak lahir. Yang lain mengaitkan atrofi tangan kanan dengan kerosakan pada bahagian kiri kepala. Pada pendapat mereka, hasil pukulan adalah kerosakan pada bahagian kiri otak dan, sebagai akibatnya, lumpuh separa bahagian kanan badan. Untuk ini mesti ditambahkan arthritis yang teruk, yang mempengaruhi pergelangan kaki kaki kanan, patah tulang pada salah satu tulang kaki kanan dan, akhirnya, gigi yang haus sepenuhnya.

Oleh itu, Shanidar I pada dasarnya adalah orang yang lumpuh, tidak hanya dapat memberikan sumbangan besar untuk memastikan keberadaan kolektif, tetapi bahkan memberi makan dan melindungi dirinya sendiri. Namun dia berumur sekurang-kurangnya 40 tahun, yang bermaksud usia yang sangat tua untuk seorang Neanderthal (40 tahun untuk seorang Neanderthal setara dengan sekitar 80 tahun untuk orang moden). Dan sebilangan penyelidik menentukan umurnya pada 40-60 tahun. Dan dia boleh hidup lebih banyak jika tidak kerana keruntuhan.

Sekurang-kurangnya tahun-tahun terakhir dalam hidupnya, seorang lelaki dari La Chanelle, yang meninggal pada usia 40-50 tahun, juga menjadi cacat sepenuhnya. Tulang belakangnya diserang oleh artritis cacat yang paling teruk. Lelaki itu benar-benar bengkok dan, tentu saja, tidak dapat mengambil bahagian dalam perburuan. Dia bahkan makan, nampaknya, dengan susah payah, kerana sendi rahang bawahnya terkena artritis dan hampir semua giginya hilang. Selain segalanya, dia pernah mengalami patah tulang rusuk 21.3.

Semua ini membuktikan kepada kenyataan bahawa hubungan komunal akhirnya terjalin dan tidak dapat dibatalkan dalam masyarakat leluhur paleoanthropin akhir. Hanya dalam keadaan operasi pengedaran komunalis yang tidak terganggu, orang seperti Shanidar I dan La Chapelle dapat, dari hari ke hari, menerima bahagian produk yang diperlukan untuk wujud. Dalam keadaan lain, mereka pasti akan ditakdirkan mati kelaparan. Mereka akan ditakdirkan kelaparan bukan hanya dalam kasus penguasaan dominasi yang lengkap, tetapi juga dalam kasus terobosan yang kerap dalam bidang individualisme zoologi ini.

Tetapi penemuan ini tidak hanya membuktikan adanya hubungan komunal dalam diri mereka, tetapi juga fakta bahawa mereka bermula, jika tidak sepenuhnya, sekurang-kurangnya untuk menentukan semua hubungan lain dalam komuniti asal. Shanidar saya tidak mendapat cukup makanan. Secara umum, dia berada di bawah perlindungan kolektif: mereka menjaganya, mereka menjaganya ketika dia cedera parah. Tanpa ini, dia tidak akan dapat bertahan.

Dan Shanidar saya tidak terkecuali dalam hal ini. Seperti yang telah dinyatakan, Shanidar III hidup selama beberapa hari atau bahkan beberapa minggu setelah kecederaan serius. Tulang rusuk patah disembuhkan pada lelaki dewasa Shanidar IV. Shanidar U pulih, sebelah kiri keningnya menunjukkan kesan pukulan sekilas.

Banyaknya kecederaan intravital pada tubuh Shanidar tentu saja dapat menimbulkan keraguan tertentu mengenai kohesi masyarakat nenek moyang mereka. Namun, menurut para penyelidik, tidak ada kecederaan ini, kecuali luka di badan Shanidar III, tidak menunjukkan perlunya kekerasan. Semuanya mungkin akibat kemalangan. Kehidupan paleoanthropes sukar. Di setiap langkah, orang terperangkap dengan pelbagai jenis bahaya. Dan semakin lama seseorang hidup, semakin besar kemungkinan dia akan bertemu mereka. Keempat-empat Shanidars yang disebutkan dalam perbincangan telah mencapai usia 40-60 tahun. Tidak satu pun kecederaan dijumpai di mayat Shanidar II dan Shanidar VI, yang meninggal sebelum berusia 30 tahun.

Jejak luka yang disembuhkan juga dijumpai di paleoanthropes akhir yang lain.Seorang lelaki dari Neanderthal mempunyai lengan kirinya cacat ketika masih kecil, yang, nampaknya, membuatnya lumpuh seumur hidup; Lelaki La Ferrassi mempunyai paha kanan yang rosak. Wanita muda La Kipa V mengalami luka di lengan kirinya, dan seorang lelaki dari Chalet (Slovakia) mengalami luka di sebelah kanan dahinya di atas alis 215.

Dua lesi diperhatikan di bahagian temporal kiri tengkorak dari Bukit Patah. Salah satunya ialah lubang sempit V VIS0CHP0I KOS! dan dicucuk oleh senjata tajam, mungkin batu atau tombak kayu16. Luka itu, nampaknya, jauh sebelum kematian, pinggirannya memiliki bekas penyembuhan yang jelas. Kecederaan kedua kemungkinan besar disebabkan oleh proses keradangan yang bermula selepas kecederaan 217.

A. Kiesz menggambarkan tiga luka pada tulang frontal manusia dari Zuttie. Pada pendapatnya, tidak satu pun dari mereka adalah hasil tindakan ganas. Dia menganggap dua daripadanya sebagai tanda keradangan. Mengenai ketiga, mewakili lubang sempit bulat di tulang, A. Keyes secara tegas menyatakan bahawa ia muncul jauh sebelum kematian2] d *. A. Brodrick, yang menganggap kerusakan tengkorak orang Galilea adalah akibat dari pukulan dengan alat batu, juga menekankan bahawa tulang tersebut mempunyai tanda-tanda penyembuhan yang jelas219. Mereka menyatu selepas patah tulang di salah satu paleoanthropes kemudian - Skhul IV 220.

Data yang memberi kesaksian mengenai keberadaan masyarakat leluhur paleoanthropia akhir-akhir ini, khususnya Shanidar, mengenai tahap perawatan yang tinggi bagi setiap anggotanya, membuat kita melihat luka Shanidar III dengan cara yang baru. Sangat diragukan bahawa pukulan itu dilakukan oleh anggota komuniti primordial yang sama. Kemungkinan besar, luka itu berlaku dalam pertempuran dengan orang luar. Kesimpulan seperti itu cenderung, khususnya, R. Solecki, kepada siapa sains menuntut penemuan di Shanidar 22 '.

Pengebumian Neanderthal. Adanya pengebumian yang disengajakan di Shanidar tidak dapat dipertikaikan. Semua penyelidik bersetuju bahawa Shanidar IV dikebumikan. R. Solecki percaya bahawa Shanidar VI, VII dan VIII juga dikebumikan 222. Shanidar I mati akibat keruntuhan, yang, nampaknya, menjadikan pengebumian mustahil dalam pengertian yang lengkap dan tepat. Namun, batu-batu tambahan ditumpuk di jenazahnya, dan tulang-tulang haiwan diletakkan berdekatan 223. Ini masih memungkinkan kita untuk berbicara tentang pengebumian.

Sensasi itu disebabkan oleh kajian tanah di sekitar pemakaman Shanidar IV, yang umurnya ditentukan sekitar 60 ribu tahun. Ternyata, bunga yang diikat dalam karangan bunga diletakkan di kubur lelaki itu, yang memungkinkan, khususnya, untuk membuktikan bahawa pengebumian itu berlangsung antara akhir Mei dan awal bulan Julai. Sejauh mana, penemuan ini mengangkat tabir yang menyembunyikan kehidupan rohani paleoanthropin kemudian. Dia bercakap pertama sekali mengenai perkembangan emosi manusia yang murni di dalamnya. Tetapi bukan itu sahaja. Dari 8 spesies tumbuhan, bunga yang ditempatkan di kubur, 5 mempunyai khasiat perubatan, satu boleh dimakan dan satu daripadanya adalah ubat dan boleh dimakan pada masa yang sama. Pemilihan sedemikian sukar dianggap tidak sengaja. Mungkin, paleoanthropes kemudian sudah mengetahui sifat-sifat bermanfaat tanaman ini. Beberapa spesies dari 6 masih digunakan dalam perubatan rakyat untuk merawat luka dan radang.22 Tidak dapat dipastikan bahawa tumbuh-tumbuhan ini menyumbang kepada penyembuhan luka yang terdapat pada tubuh Shanidars.

Pengebumian bukan milik eksklusif orang Shanidar. Mereka dijumpai di kem dan paleoanthropin lain yang lewat, tetapi hanya di dalamnya. Tidak ada tanda-tanda pengebumian yang ditemui di paleoanthropes awal. Dengan kata lain, pengebumian hanya muncul dengan peralihan dari paleoanthropin awal ke yang kemudian.

Sebagai tambahan kepada lima pengebumian di Shanidar yang telah disebutkan di atas, pengebumian Late Stier yang disengajakan termasuk: di Eropah - Spy I dan II (Belgium), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassy I, II, III, IV, V, VI, Regurdou, Roque de Marsal, Combe-Grenal (seluruh Perancis), Shipka (Czechoslovakia), Kiik-Koba I dan II dan salah satu penemuan di Zaskalnaya VI (Crimea); di Asia - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Kafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (semua - Palestin), Teshik-Tash (Uzbekistan) 225.

Penemuan menarik dibuat di Monte Circeo di gua Guattari. Gua ini terdiri daripada beberapa bilik. Bahagian utama premisnya jelas disesuaikan untuk hidup. Khususnya, untuk melindunginya dari kelembapan, lantainya dilapisi batu. Perhatian para penyelidik tertarik oleh salah satu ruang dalam gua, di mana orang-orang, nampaknya, tidak pernah tinggal. Di tengah ruang separa bulat ini terletak tengkorak seorang lelaki Neanderthal khas, pangkal ke atas. Itu milik seorang lelaki berusia sekitar 45 tahun. Tengkorak itu dikelilingi oleh lingkaran batu. Terdapat kesan dua kecederaan pada tengkorak. Salah satu dari mereka di wilayah temporal yang tepat disebabkan oleh serangan senjata. Ini membuktikan pembunuhan itu, yang menurut beberapa penyelidik, bersifat ritual. Setelah lelaki itu dibunuh dan dipenggal, bukaan di pangkal tengkorak diperbesar secara buatan. Semua ini dilakukan di luar ruang, kerana tidak ada jejak tulang tengkorak atau serpihan pangkal tengkorak yang sedikit pun ditemukan di dalamnya. Tidak syak lagi bahawa setelah semua tindakan di atas, tengkorak manusia sengaja diletakkan di tengah gua dan sama seperti sengaja dikelilingi oleh batu. Oleh itu, kebanyakan penyelidik percaya bahawa dalam kes ini ada pengebumian ritual.

Persoalan mengenai adanya pengebumian di gua Pesch de l'Aze dan La Quina (seluruh - Perancis) kontroversial. Sebilangan pengarang mengakui kewujudannya, yang lain lebih skeptikal.

Dalam beberapa kes, bahagian haiwan telah dijumpai di sebelah kerangka. Di sebelah kanan kerangka La Chappelle, berhampiran tangan, bahagian kaki sapi ditemui dengan kedudukan tulang yang betul secara anatomi, di belakangnya terdapat bahagian penting tulang belakang rusa, juga terletak secara anatomi, dan banyak pelbagai tulang. Menurut para penyelidik, semua keadaan penemuan itu tidak diragukan lagi bahawa rahang sengaja diletakkan dengan mayat 228. Semua ini menunjukkan bahawa paleoanthropes membekalkan orang mati dengan makanan. Ada kemungkinan alat yang dijumpai dengan kerangka Le Moustiers dan La Chappelle sengaja dikuburkan. Dalam kes ini, kita dapat mengatakan bahawa orang Neanderthal membekalkan orang mati bukan sahaja dengan makanan, tetapi juga alat.

Semua fakta ini telah digunakan oleh beberapa saintis untuk membuktikan pandangan bahawa kemunculan penguburan Neanderthal disebabkan oleh munculnya iman dalam jiwa orang mati dan akhirat di kalangan paleoanthropes. Walau bagaimanapun, penjelasan lain juga mungkin.

Walaupun kita tidak memperhitungkan penemuan bersama-sama dengan kerangka bahagian-bahagian haiwan dan alat, maka dalam hal ini, kehadiran pengebumian muncul terutama sebagai manifestasi penjagaan orang yang masih hidup. Mayat tidak dibuang, tetapi ditinggalkan di tempat kediaman bersama orang yang masih hidup. Sekiranya kita mengambil kira penemuan yang dicatat, maka momen ini akan keluar dengan lebih jelas. Dan mustahil untuk menafsirkannya selain daripada merawat orang mati, meletakkan bunga di kubur.

Sangat jelas bahawa keprihatinan anggota kolektif yang masih hidup untuk anggota yang mati tidak dapat muncul tanpa munculnya keprihatinan anggota kolektif yang masih hidup untuk satu sama lain. Seperti yang dibuktikan oleh data etnografi, di kalangan orang-orang di tahap masyarakat pra-kelas, keprihatinan terhadap orang mati dijelaskan oleh fakta bahawa mereka terus dianggap sebagai anggota kolektif walaupun setelah kematian. Penjagaan orang mati, yang ditunjukkan oleh ahli paleoanthropis kemudian dan tidak, tidak dapat dijelaskan tanpa mengakui bahawa orang mati dianggap sebagai anggota kumpulan kolektif, masyarakat.

Oleh kerana si mati terus dianggap sebagai anggota kolektif, norma-norma yang mengatur hubungan dalam kolektif diterapkan kepadanya. Setiap anggota masyarakat leluhur mempunyai hak untuk tinggal di gua, yang merupakan habitat kolektif. Oleh itu, si mati ditinggalkan di gua. Setiap anggota komuniti asal mempunyai hak untuk mengambil bahagian dalam pengeluaran kolektif. Oleh itu, di sebelah si mati, dia meletakkan bahagian tersebut kepadanya. Almarhum terus mempertahankan hak untuk alat-alat yang menjadi hak milik kolektif. Ini kemungkinan besar menerangkan penemuan alat bersama kerangka.

Pada era itu, kepatuhan terhadap norma-norma dalam hubungannya dengan orang mati, di mana orang-orang hidup dipandu dalam hubungan mereka antara satu sama lain, adalah keperluan penting. Kegagalan untuk berbuat demikian merupakan preseden berbahaya. Dalam keadaan ketika pembentukan masyarakat manusia belum selesai, ketika masih ada bahaya terobosan dalam individualisme zoologi, dia dapat membuka jalan untuk menolak mematuhi norma-norma ini dalam kaitannya dengan anggota kolektif yang hidup.

Walau bagaimanapun, mustahil untuk menjelaskan semua ciri penguburan Neanderthal hanya dengan kesedaran tentang kesatuan masyarakat manusia dan manifestasi norma-norma yang menetapkan penjagaan untuk setiap anggotanya. Terdapat tanda-tanda dari mereka yang menunjukkan bahawa paleoanthropes mengambil langkah-langkah sedemikian dalam kaitannya dengan orang mati sehingga tidak berlaku bagi orang yang masih hidup. Mereka adalah: adanya lubang kubur, peletakan mayat dengan tanah, batu, ranting, kekusutan, atau lebih tepatnya kelengkungan mayat. Kehadiran ciri-ciri ini sering ditafsirkan sebagai bukti bahawa Neanderthal mempunyai idea mengenai akhirat. Walau bagaimanapun, mereka cukup terdedah kepada tafsiran yang berbeza.

Ciri khas semua orang di tahap masyarakat pra-kelas adalah sikap sikap yang tajam terhadap orang mati. Di satu pihak, mereka bersedih, dijaga, dan di sisi lain, mereka ditakuti, ditakuti 229. Seperti yang dibuktikan oleh data etnografi, idea tentang kewujudan jiwa yang meninggalkan tubuh setelah mati, dan takut akan itu, adalah fenomena yang agak lewat. Lebih awal adalah idea tentang "hidup" mati, muncul dari kubur dan membahayakan orang yang hidup, dan yang paling asli - kepercayaan akan kewujudan misteri, tidak dapat difahami, tetapi berbahaya bagi pengaruh hidup yang berasal dari jenazah, akibatnya adalah penyakit dan kematian. Kewujudan kepercayaan terakhir dicatat di antara semua umat di dunia 23 °.

Tepat untuk menetralkan pengaruh mematikan yang berasal dari jenazah, mereka menguburkannya, meletakkannya dengan batu, mengikatnya (akibatnya ia mengambil posisi memutar) dan menerapkan banyak tindakan lain. Dan ciri-ciri pengebumian Neanderthal yang disebutkan di atas menunjukkan bahawa paleoanthropes lewat tidak hanya peduli pada orang mati, tetapi juga takut kepada mereka, lebih-lebih lagi, mereka takut akan mayat.

Ketakutan terhadap mayat sangat universal di kalangan masyarakat pada tahap masyarakat pra-kelas, dan begitu gigih sehingga tidak dapat dijelaskan tanpa mengakui bahawa mayat sebenarnya merupakan bahaya nyata bagi orang yang hidup. Mereka mula menimbulkan bahaya ketika orang mulai merawat orang mati. Tinggal mayat yang reput di kediaman memberi kesan buruk kepada kehidupan, penyakit dan kematian anggota kolektif yang lain. Merawat anggota masyarakat yang sakit, yang menjadi umum, memudahkan penularan jangkitan dari mereka ke orang yang sihat, yang menyebabkan kes penyakit dan kematian baru.

Lama kelamaan, orang tidak dapat menahan diri daripada menyedari bahawa mereka berada dalam bahaya dari sisi orang mati, bahawa semacam pengaruh mematikan berpunca dari orang mati. Sangat jelas bahawa paneoanthropes tidak dapat mendedahkan sifat sebenar pengaruh berbahaya ini. Itu disedari oleh mereka dalam bentuk ilusi.

Kesedaran ini terjadi kepada mereka semasa melakukan aktiviti praktikal yang bertujuan untuk meneutralkan pengaruh sebenar mayat yang berbahaya. Cara peneutralan melemparkannya dengan ranting, batu, mengisinya dengan tanah, dan akhirnya, meletakkannya di lubang yang digali khas, diikuti dengan mengisinya dengan tanah. Semua langkah ini meneutralkan bahaya yang ditimbulkan oleh mayat yang membusuk, tetapi tidak dapat mencegah penularan jangkitan dari sakit ke sihat. Merasakan kekurangan mereka, orang mula menggunakan teknik seperti, misalnya, mengikat si mati.

Penjelasan mengenai ketakutan orang mati ini diperkuat dalam bahan etnografi. Pengaruh berbahaya yang berasal dari jenazah disangka, pertama, mempunyai watak automatik tanpa syarat; kedua, sebagai ancaman, pertama sekali, kepada saudara-mara dan rakan-rakan si mati, iaitu kepada orang-orang yang pada awalnya tinggal di kediaman yang sama dengannya; ketiga, seperti yang ada untuk jangka waktu yang relatif singkat setelah kematian, biasanya hanya pada saat proses pembusukan mayat terjadi, dan hilang setelah akhir zaman ini; keempat. betapa berjangkitnya. Semua orang dan benda yang berhubungan dengan si mati terkena pengaruh ini, dijangkiti dengan pengaruh ini dan seterusnya menjadi sumbernya 231.

Oleh itu, alasan kemunculan pengebumian di akhir paleoanthropes adalah tindakan bersama dua faktor yang bertentangan: keprihatinan terhadap anggota kumpulan mereka, yang mendorong meninggalkan orang mati di tempat kediaman mereka dan membekalkan mereka dengan makanan dan alat, dan takut akan mayat, yang mendorong untuk mengikatnya, meletakkannya di dalam lubang, menutupnya dengan tanah, dan lain-lain. Pengebumian dalam erti kata sebenarnya timbul hanya dengan kesedaran praktikal mengenai bahaya yang ditimbulkan oleh orang mati. Tetapi bahaya ini tidak dapat disedari dengan segera. Ini memerlukan jangka waktu tertentu, di mana mayat hanya ditinggalkan di kediaman. Ini menunjukkan bahawa kesedaran tentang kesatuan kolektif manusia dan persetujuan norma-norma yang menetapkan perawatan bagi setiap anggotanya bermula dari masa sebelum munculnya pengebumian sebenar.

Pembentukan masyarakat, seperti yang telah ditunjukkan, adalah pembentukan bukan hanya produksi, material, tetapi juga hubungan ideologi. Hubungan ideologi terbentuk hanya dengan melalui kesedaran. Oleh itu, pembentukan kesedaran dan kehendak masyarakat merupakan momen penting dalam pembentukan masyarakat. Pada tahap tertentu dalam pembentukan hubungan sosial, pertumbuhan kohesi masyarakat primitif yang lebih jauh, pertumbuhan perpaduan objektifnya menjadi mustahil tanpa kesedaran mengenai kesatuan ini oleh anggota masyarakat primitif. Dan kesedaran mengenai kesatuan masyarakat asal ini bukan sahaja diperlukan, tetapi juga mungkin.

Semasa menjalankan aktiviti praktikal mereka, anggota komuniti asal semakin yakin bahawa semuanya, bersama-sama, merupakan satu kesatuan, bahawa kewujudan masing-masing saling berkaitan dengan nasib semua anggota persatuan yang lain, dengan nasib kolektif secara keseluruhan.

Kemunculan totemisme dan sihir. Walau bagaimanapun, kesedaran tentang kesatuan masyarakat asal yang menjadi mustahak dan mungkin tidak boleh dilakukan secara langsung atau mencukupi. Kesatuan ekonomi yang ada pada dasarnya dari semua anggota masyarakat asal dapat dilihat dalam kepala orang primitif hanya dalam bentuk tidak langsung (perantaraan) dan tidak memadai (khayalan). Pada masa yang sama, kesedaran masyarakat yang wujud antara anggota masyarakat primitif tidak boleh mempunyai bentuk abstrak, abstrak. Oleh itu, bentuk kesadaran pertama tentang kesatuan kolektif manusia pasti bersifat visual dan perantaraan dan khayalan.

Tepatnya ciri-ciri inilah yang membezakan totemisme, yang, seperti yang dinyatakan oleh etnografi, adalah yang paling kuno dari semua bentuk kesedaran yang diketahui mengenai komuniti anggota kumpulan manusia. Ini paling meluas di kalangan masyarakat pada tahap masyarakat primitif. Perkara utama dalam totemisme adalah kepercayaan pada identiti mendalam semua anggota satu atau satu lagi persatuan manusia primitif (paling kerap - genus) dengan wakil satu spesies haiwan tertentu, lebih jarang - tumbuhan, dll. Spesies ini (dan dengan itu setiap individu yang menjadi miliknya) adalah totem kumpulan orang tertentu dan dengan itu setiap anggotanya. Dalam totemisme, dalam bentuk visual, kesatuan semua orang yang membentuk pergaulan ini dinyatakan, dan pada masa yang sama, perbezaan mereka dari anggota semua kumpulan manusia yang lain.

Berdasarkan analisis pengebumian Neanderthal, anggapan bahawa pada zaman sebelum kemunculannya, timbul kesedaran tentang kesatuan kolektif manusia, dan anggapan berdasarkan data etnografi bahawa totemisme adalah bentuk awal kesadaran akan kesatuan kumpulan manusia, dapatkan pengesahan mereka dalam data arkeologi.

Dalam hal ini, penemuan di gua Drachenloch (Switzerland) sangat menarik, alat-alat batu yang dicirikan oleh beberapa penulis sebagai perdana. Di dua dari tiga ruang gua ini, pada jarak yang agak jauh dari dinding (40-60 cm), dinding jubin batu kapur setinggi 80 cm didirikan.4 atau lebih bersama-sama, dalam urutan tertentu. Dua vertebra pertama dijumpai dengan penyu - bukti bahawa mereka ditempatkan di sana semasa masih segar. Tulang anggota badan yang panjang dijumpai bersama tengkorak. Di depan pintu masuk ke ruang ketiga, terdapat enam kotak segi empat yang terbuat dari kepingan batu kapur, yang ditutup dengan lempengan batu di atasnya. Kotak itu ternyata dipenuhi dengan tengkorak beruang dan tulang anggota badan yang panjang. Dan akhirnya, di satu tempat di gua itu, tengkorak beruang keseluruhan ditemukan dikelilingi oleh batu-batu kecil, susunannya mengikuti kontur tengkorak 232.

Drachenloch tidak terkecuali. Gambar serupa dijumpai di sebilangan laman web yang tergolong dalam pelbagai peringkat Mousterian. Di Gua Peterschele (Republik Persekutuan Jerman), dalam kemurungan berbentuk ceruk khas di salah satu petak sisi, tulang beruang ditemui dengan cara tertentu, ditutup dengan batu di atasnya. Di sekitarnya, tengkorak beruang ditempatkan dalam keadaan tertekan kecil di batu. Di salah satu ceruk yang lebih penting ialah lima tengkorak dan tiga tulang anggota badan disatukan 233.

Di Gua Salzofen (Austria), sebuah batang tengkorak beruang ditemukan, diletakkan di tempat yang berbentuk ceruk. Masing-masing dari mereka diletakkan di atas lempengan batu, dikelilingi oleh semua sisi batu dan ditutup dengan lapisan arang. Di Gua Cluny (Perancis), lima tengkorak beruang disusun dalam satu lingkaran, tiga di antaranya terletak di atas batu 234. Di Gua Le Furtaine (Perancis), enam tengkorak beruang tergeletak di atas batu kapur dan dua lagi berada di dekatnya. Di atas papak berhampiran dinding barat laut terdapat sebilangan besar tulang anggota badan yang sama 235. Di satu tempat di gua Régourdou (Perancis), sebuah lempengan batu besar dengan luas 3 m2 menutupi lubang yang mengandungi sejumlah besar tulang beruang. Di tempat lain, papak batu juga menutup lubang yang berisi tengkorak dan pelbagai tulang beruang coklat. Di tempat ketiga, di tumpukan batu, sebuah bekas dijumpai - sesuatu seperti kotak di mana tulang dan tengkorak beruang coklat diletakkan,

Tulang beruang, disusun dengan batu, juga telah dijumpai di tempat lain 236.

Di Gua Atas Tsukhvati (Georgia), terdapat enam tengkorak beruang yang utuh. Salah satunya terbaring di tengah gua, yang lain diletakkan di sepanjang dinding: tiga di sebelah kanan dan dua di sebelah kiri. Dari sisi rongga gua, tengkorak ditutup dengan seluruh tulang anggota beruang dan serpihan batu kapur dari bentuk bujur yang dipilih khas. Ada kemungkinan tengkorak pada awalnya diletakkan di lubang yang digali khas. Gua itu bukan tempat tinggal. Terdapat pagar buatan 237 di pintu masuknya.

Mungkin salah satu monumen seperti ini adalah gua Ilyinka berhampiran kampung dengan nama yang sama (wilayah Odessa). Di dalamnya, bersama dengan sejumlah besar tulang beruang gua, terdapat alat-alat batu. Menurut A. V. Dobrovolsky, semasa penggalian di poket sebelah kanan gua, terdapat jubin batu kapur di pinggirnya. Sebilangan besar tulang beruang terletak di tempat yang sama. Ini menunjukkan bahawa asalnya, seperti di Drachenloch, menumpuk di antara dinding gua dan dinding jubin. Di bahagian depan poket, rahang beruang dijumpai, yang berdiri dengan giginya ke atas pada empat kepingan batu kapur dan disandarkan dengan hujung atasnya di atas peti besi gua. Terdapat juga tengkorak beruang, dikelilingi oleh batu 238. SB Bibikov dan PI Boriskovsky, yang percaya bahawa pengumpulan tulang beruang di Ilyinka tidak berkaitan dengan aktiviti manusia, mematuhi pendapat yang berbeda 239.

Objek dari sikap ini adalah sisa-sisa haiwan lain.

Di laman Ilskaya, seluruh tengkorak bison terpasang pada batu terbesar (45x40 cm) di pinggir barat pagar batu, sehingga salah satu tanduknya mendongak dan yang lain ke bawah. Di sekitarnya terdapat tengkorak kedua dengan tanduk yang dirobohkan dan dua rahang bawah bison 240. Penguburan kepala lembu yang sengaja ditemui di gua Skhul. Ini dibuktikan dengan fakta bahawa lubang yang digali untuk pengebumian kepala memusnahkan sebahagian besar rangka Skhul IX241.

Kemungkinan besar, penemuan di gua Teshik-Tash juga harus dikaitkan dengan fenomena yang sama. Enam pasang tanduk kambing, yang mana tiga daripadanya terpelihara dengan baik, membentuk lingkaran, di dalamnya adalah pengebumian seorang budak Neanderthal. Pada masa yang sama, sepasang tanduk yang dipelihara dengan sempurna berada dalam kedudukan yang sama sekali tidak biasa: terbalik, menunjuk ke bawah. Nampaknya, sepasang tanduk lain pada awalnya berada dalam kedudukan tegak 242. Analogi dekat ditunjukkan oleh pengebumian anak di gua Kafzeh,

Seorang kanak-kanak, berusia kira-kira 13 tahun, terbaring di punggungnya, bahagian tengkorak rusa dengan tanduk diletakkan dengan teliti di lengannya yang disilangkan di dadanya 243.

Dalam literatur, ada laporan sejumlah penemuan serupa: tengkorak serigala keseluruhan di pintu masuk ke kedua bilik kediaman di gua Lazaret g ", cache dengan empat tengkorak beruang di gua Lzykh 245, dua tengkorak binatang diletakkan hampir simetris di pintu masuk ke ruang tengah gua Kudaro 1 246, dua tengkorak binatang, diletakkan di dinding gua Aman-Kutan 247. Walau bagaimanapun, maklumat yang ada sangat berpecah dan tidak pasti sehingga mustahil untuk membentuk idea yang jelas mengenai sifat penemuan ini.

Tidak diragukan lagi, dalam kebanyakan kes yang dijelaskan di atas, kita berurusan dengan kegiatan manusia yang tidak dapat ditafsirkan sebagai utilitarian. Ini dikaitkan dengan keberadaan orang, selain pengetahuan tertentu tentang dunia luar, juga ilusi mengenainya, dan semacam ilusi - agama. Inti dari yang terakhir ini adalah kepercayaan pada kekuatan ghaib.

Kemunculan agama pada tahap tertentu perkembangan manusia tidak dapat dielakkan. Akar agama terdalam pada tahap awal evolusinya adalah mati pucuk manusia di hadapan alam. Dan dalam hal ini, ini sama sekali bukan tentang perasaan tidak berdaya, tetapi tentang ketidakberdayaan yang nyata dan objektif. Mati pucuk ini tidak dapat dikurangkan kepada ketidakberdayaan manusia dalam menghadapi fenomena alam yang dahsyat "ribut petir, gempa bumi, letusan gunung berapi, dll. Akar agama adalah mati pucuk manusia yang sebenarnya, yang menampakkan diri pada setiap langkah kehidupan sehariannya.

Kekuasaan sebenar seseorang selalu terwujud dengan cara yang sama dengan kekuatan seseorang yang ditunjukkan - dalam praktiknya, terutamanya aktiviti pengeluaran. Seseorang selalu menetapkan dirinya tujuan tertentu dan berusaha untuk mencapai pelaksanaannya.

Kekuatan seseorang ditunjukkan dalam kenyataan bahawa dia berjaya, sesuai dengan rancangan yang dirancang, mencapai pelaksanaan tujuan yang ditetapkan; kekurangan kekuatan terletak pada kenyataan bahawa dia tidak dapat memastikan kejayaan dalam kegiatannya. Mati pucuk manusia adalah mati pucuk aktiviti praktikalnya.

Untuk mencapai tujuan, seseorang mesti, pertama, memiliki sumber material yang diperlukan, dan kedua, untuk meramalkan perjalanan peristiwa dan hasil tindakan mereka, yang pada gilirannya mengandaikan pengetahuan mengenai hubungan dalaman fenomena. Dalam kes ini, dia tahu jalan menuju ke arah mencapai tujuan, tahu apa tindakan yang perlu dipilih, apa artinya digunakan. Dalam kes ini, orang itu bebas. Dia membuat keputusan dengan bebas dan bertindak secara bebas. Dia mengarahkan tidak hanya jalan tindakannya, tetapi juga jalan kejadian. Dalam kes ini, seseorang menguasai dunia objektif, adalah tuan, tuan. Aktiviti praktikalnya adalah percuma.

Apabila seseorang tidak memiliki sarana material yang dapat menjamin keberhasilan kegiatan praktiknya, dia, sebagai suatu peraturan, ternyata tidak dapat menembusi hubungan fenomena dalaman, untuk mengungkapkan keperluan dalamannya. Amalan adalah asas pengetahuan. Pengembangan aktiviti praktikal yang tidak mencukupi selalu memerlukan perkembangan aktiviti kognitif yang tidak mencukupi. Apabila seseorang tidak memiliki sarana material yang dapat menjamin terwujudnya tujuan, dan tidak mengetahui hubungan fenomena dalaman, dia ternyata tidak dapat meramalkan perjalanan peristiwa dan hasil tindakannya sendiri. Dia terpaksa bertindak secara membuta tuli, meraba-raba, dalam kegelapan. Penerapan keputusan ini atau itu, pilihan tindakan ini atau tindakan dalam situasi seperti itu tidak bergantung pada kesedaran dan kehendak seseorang, seperti pada pertemuan keadaan secara rawak di luar kawalannya. Dalam keadaan seperti itu, dia tidak mengarahkan tindakannya sendiri, apalagi perjalanan peristiwa. Kemalangan, mengatur cara seseorang bertindak, sebahagian besarnya menentukan hasil tindakannya. Ini adalah dari pertemuan mereka yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, dan bukan dari usaha seseorang sendiri, apakah kegiatannya akan dimahkotai dengan kejayaan atau kegagalan akan menimpanya.

Dalam keadaan seperti itu, manusia berada di belas kasihan kecelakaan, di mana keperluan alam yang buta ditunjukkan. Yang terakhir, dalam bentuk kecelakaan, menguasai seseorang, menjadikannya budaknya. Oleh itu, mati pucuk seseorang berubah menjadi pergantungannya kepada keperluan buta, kekurangan kebebasannya. Dalam kes ini, aktiviti praktikalnya tidak bebas, bergantung.

Pada peringkat awal perkembangan manusia, bidang aktiviti praktikal bebas sangat sempit. Hampir semua aktiviti praktik orang primitif tidak bebas dan bergantung. Pada setiap langkah kegiatan sehari-hari yang bertujuan mempertahankan keberadaannya, seseorang merasakan ketergantungan hasilnya tidak hanya dan tidak begitu banyak pada usahanya sendiri, tetapi pada kesempatan bermain yang tidak dapat dikendalikan olehnya. Ini terutama berlaku untuk memburu, yang merupakan sumber kehidupan yang penting.

Kegiatan praktik yang sangat praktikal membuktikan kepada seseorang keberadaan beberapa kekuatan yang mempengaruhi hasilnya dan dengan itu untuk seumur hidup orang. Oleh itu, orang yang membentuk pasti dapat menyedari kekuatan kekuatan-kekuatan ini ke atas dirinya sendiri dan dengan itu ketidakberdayaannya sendiri di hadapan mereka. Namun, ini tidak dapat berlaku dengan segera. Kesedaran semacam ini mengandaikan tahap kematangan kesedaran itu sendiri. Tetapi mungkin yang paling penting adalah bahawa kesedaran tentang kekuatan diri sendiri dalam satu bidang aktiviti adalah mustahil tanpa kesedaran tentang kekuatan seseorang sendiri dalam bidang yang lain. Kawasan ini merupakan aktiviti membuat alat. Hanya apabila seseorang menyedari kekuatannya, kekuatannya terhadap anak-anak tertentu, dalam bidang kegiatan tertentu, dia dapat menyedari bahawa di daerah lain dia bukan tuannya, bahawa ada beberapa kekuatan lain yang bertindak di mana dia bukan sahaja tidak dominan, tetapi siapa yang menguasai dirinya.

Dengan pencapaian tahap perkembangan seperti itu, seseorang, di satu pihak, tidak dapat menahan diri daripada menyedari kemungkinan penindasan terhadap dirinya sendiri, dan di sisi lain, dia tidak dapat dengan cukup menyadari keperluan buta yang menguasai dirinya. Kekuatan kebetulan, kekuatan keperluan buta alam terhadap manusia hanya dapat direalisasikan dalam bentuk ilusi. Kekuatan alam semula jadi yang menguasai manusia, menentukan jalan dan hasil dari kegiatan praktiknya, dianggap olehnya sebagai kekuatan ghaib, supranatural. Beginilah agama mula wujud. "Mana-mana agama," tulis F. Engels, "tidak lebih dari sebuah refleksi yang hebat di kepala orang-orang dari kekuatan luaran yang mendominasi mereka dalam kehidupan seharian mereka, - refleksi di mana kekuatan-kekuatan duniawi mengambil bentuk yang tidak terdengar" 248 .

Agama tidak timbul dalam proses memikirkan sebab-sebab kejadian alam atau sosial. Perwujudan kebergantungan hasil tindakan manusia terhadap kekuatan selain kemampuan semula jadi seseorang terjadi dalam usaha praktikal untuk memastikan pencapaian hasil yang diinginkan dengan segala cara. Pada mulanya dinyatakan dalam kenyataan bahawa tindakan yang ternyata tidak mencukupi, benar-benar bertujuan untuk mencapai tujuan, mulai ditambah dengan tindakan tingkah laku yang tidak benar-benar menyumbang pada pencapaian tujuan, tetapi dianggap perlu untuk ini .

Sebuah batu dengan bintik-bintik merah yang disengajakan, dan juga sebuah lempengan batu dengan kemerahan, ditemui di laman La Ferrassi di Late-Steyersky. Jubin dengan bekas cat merah juga ditemui di Le Moustier. Sejumlah penyelidik telah menyatakan bahawa batu-batu ini adalah monumen pertunjukan memburu, di mana batu-batu menggambarkan haiwan, dan bintik-bintik merah dan kemurungan adalah 250 luka. Namun, menurut beberapa dari mereka, persembahan ini belum lagi ajaib, mereka adalah latihan , pada masa itu terdapat pembahagian peranan dalam perburuan yang akan datang.

Seseorang boleh bersetuju dengan cadangan bahawa perburuan itu didahului dengan latihan untuk nenek moyang. Komplikasi aktiviti pemburuan pasti menuntut, pada tahap tertentu, pengembangan awal rancangan tindakan. Oleh kerana konkrit pemikiran orang pertama yang melampau, pengembangan rancangan pemburuan dan pembahagian peranan hanya dapat dilakukan dalam bentuk dramatisasi perburuan, latihannya. Pada mulanya, pementasan perburuan itu tidak ajaib, tetapi kemudiannya pasti menjadi ritual. Pada pendapat kami, bintik-bintik merah di batu, yang melambangkan luka yang akan ditimbulkan pada haiwan, menunjukkan bahawa pada saat penemuan yang dijelaskan di atas berlaku, transformasi ini selesai. Sudah tentu, tidak ada keperluan praktikal untuk perlambangan luka secara simbolik dengan rupa binatang itu.

Sekiranya pada awalnya pengaruh positif atau negatif ajaib hanya dikaitkan dengan tindakan manusia, maka kemudian pengaruh apa pun yang memberi kesan positif atau negatif pada orang mulai ditafsirkan sebagai ajaib. Paleoanthropes, misalnya, tidak dapat mengungkapkan sifat sebenar pengaruh berbahaya yang timbul dari anggota kolektif yang sakit dan mati. Cara berfikir logik tidak berdaya di sini, dan dalam keadaan ini ia digantikan dengan cara berfikir yang ajaib. Pengaruh yang nyata dan berbahaya bagi yang mati dan mati telah diakui sebagai pengaruh negatif yang ajaib. Oleh itu, ada kepercayaan akan adanya objek tertentu dari dunia luaran mengenai sifat pengaruh ajaib pada manusia - fetishisme primitif. Sebagai hasil dari kesadaran akan pengaruh berbahaya mayat sebagai ajaib, tindakan perlindungan yang sangat nyata terhadapnya, seperti meletakkan batu, tertidur dengan bumi, diakui sebagai tindakan ajaib. Dan tindakan seperti mengikat orang mati itu sungguh ajaib. Oleh itu, penguburan Neanderthal, antara lain, adalah bukti kewujudan agama Neanderthal di kemudian hari, dalam bentuk sihir dan fetishisme primitif.

Kemunculan fetishisme dapat dibuktikan dengan beberapa penemuan sejak zaman ini.

Yang paling menarik dari mereka dibuat di laman Tata akhir Tata, yang umurnya ditentukan oleh kaedah radiokarbon pada 50 ribu tahun. Tuan memotong sepotong 11 cm dari gigi raksasa.Piring itu terukir, berbentuk bujur, kemudian digilap ke cermin bersinar dan akhirnya ditutup dengan oker. Setelah menemui objek ini, L. Vertes menganggapnya sebagai churingu. Tepi-hujung objek itu membulat, nampaknya sebagai hasil penggunaan berterusan yang berpanjangan251. Terdapat juga nummulit bulat yang sedikit digilap, di permukaan yang garis bersilang membentuk salib. Ada anggapan bahawa itu adalah azimat 252.

Mengingat semua yang telah dikatakan, tindakan orang-orang, yang dinyatakan dalam penampilan monumen jenis Drachenloch, tidak dapat dianggap sebaliknya sebagai ajaib, ritual, ritual. Monumen ini mempunyai banyak persamaan etnografi.

Kebiasaan mengumpulkan dan menyimpan kepala atau tengkorak, serta tulang binatang yang dibunuh, telah tersebar secara universal sejak kebelakangan ini. Ini ada di antara hampir semua orang di tahap masyarakat pra-kelas, dan sisa-sisanya dicatat di antara sebilangan besar orang yang tinggal di masyarakat kelas. Objektif hubungan ini adalah tengkorak dan tulang lembu, kerbau, bison, kuda, domba, singa, anjing, harimau, kumbang, tengkorak dan tanduk seekor rusa, rusa, kambing, dll. Beruang. Bentuk khasnya berbeza. Dalam kebanyakan kes, tengkorak dan tulang beruang digantung di atas pohon, tunggul tinggi, tiang, tiang, agak jarang diletakkan di atas pelantar khas, dilipat ke bingkai khas, dan bahkan lebih jarang dikuburkan di dalam tanah.

Yang menarik adalah kebiasaan kaum Nivkh di wilayah Chome. Kepala mereka, dibungkus dengan kulit kayu birch, disimpan bersama dengan kaki mereka di gudang khas, yang terletak beberapa lusin langkah dari kem. Tidak jauh dari gudang, terdapat tempat pengebumian untuk tulang beruang lain. Analogi dengan penemuan di Drachenloch sangat menarik. Di sana-sini ada simpanan khas untuk kepala dan kaki, di sebelahnya terdapat pengumpulan tulang yang tinggal 253.

Semua tindakan tersebut merupakan manifestasi dari sejenis perawatan ritual ajaib untuk haiwan yang dibunuh. Tujuan mereka adalah untuk menebus rasa bersalah para pemburu sebelum binatang yang dibunuh dan memastikan kebangkitan badannya. Analisis ritus ini menunjukkan bahawa dalam bentuk asalnya mereka dikaitkan dengan totemisme 254. Semua ini menunjukkan bahawa monumen jenis Drachenloch adalah bukti keberadaan di Mousterian bukan hanya sihir, tetapi juga totemisme.

Kesimpulan ini disahkan oleh ciri penemuan lain di Drachenloch, Peterschel, Salzofen, Cluny, Le Fyurten, Regurdu, Ilyinka, Ilskaya, Skhula, Teshik-Tash. Ini terdiri dari fakta bahwa di setiap situs yang disenaraikan, objek perawatan ritual adalah tengkorak dan tulang binatang dari satu spesies, yaitu yang masih tersisa di laman web ini.

Seperti disebutkan, dengan peralihan dari archanthropus ke paleoanthropus, pengkhususan tertentu dari aktiviti memburu kumpulan manusia telah digariskan. Yang terakhir, tentu saja, tidak dapat menyebabkan munculnya totemisme. Tetapi dalam keadaan ketika kesadaran tentang kesatuan anggota kolektif menjadi perlu, pengkhususan aktiviti memburu seharusnya menyumbang kepada pembentukan totemisme. Totem kolektif paling sering menjadi binatang, yang merupakan objek utama perburuan. Daging haiwan dari spesies ini adalah makanan utama anggota masyarakat leluhur. Ini tidak dapat tetapi menyumbang kepada pembentukan kepercayaan yang begitu bersifat totemisme sehingga semua anggota kumpulan tertentu dan semua individu dari spesies tertentu mempunyai satu daging dan satu darah, bahawa mereka semua makhluk dari "daging" yang sama, dari baka yang sama.

Munculnya totemisme berarti setiap anggota komunitas nenek moyang tertentu mulai dianggap sebagai binatang dari spesies totemik, dan setiap haiwan dari spesies totemik - sebagai anggota kumpulan manusia tertentu. Tetapi ini mengandaikan perluasan kepada haiwan dari spesies totemik semua peraturan yang mengatur hubungan antara anggota masyarakat asal, pertama sekali, manifestasi kepedulian terhadap mereka. Penolakan secara terang-terangan untuk mengurus anggota kolektif yang khayalan, seperti haiwan dari spesies totemik, adalah berbahaya, kerana membuka kemungkinan untuk menghindari pematuhan terhadap norma-norma ini dalam kaitannya dengan anggota kolektif yang sebenarnya. Tetapi pemenuhan norma-norma ini dalam hubungannya dengan haiwan spesies totem, khususnya penolakan untuk memburu mereka, juga mustahil pada tahap itu. Larangan membunuh haiwan totem dan memakan dagingnya muncul kemudian. Pada era yang sedang dipertimbangkan, satu-satunya jalan keluar dari situasi tersebut adalah penampilan penampilan merawat haiwan dari spesies totem, yaitu munculnya ritual, perawatan ajaib bagi mereka. Penemuan di Drachenloch dan laman web lain yang dibincangkan di atas adalah monumen penjagaan ritual untuk haiwan spesies totem.

Penemuan yang dinyatakan di atas di Monte Circeo meyakinkan kebenaran tafsiran ini. Tengkorak manusia yang terdapat di gua Guattari adalah objek perawatan ritual ajaib yang sama seperti tengkorak beruang di Drachenloch, Zaltsofen, Ilyinka.

Lelaki Monte Circeo terbunuh dan kemudian dimakan. Bagaimanapun, otak dikeluarkan dari tengkorak. Kita hanya dapat meneka mengapa, bagaimana dan oleh siapa dia dibunuh. Mungkin dia mati dalam pertempuran dengan anggota masyarakat leluhur yang lain. Namun, ada kemungkinan dia dibunuh oleh rakan-rakannya sendiri, dan, mungkin, sebagai pelanggar norma-norma yang berlaku dalam masyarakat asal. Kemungkinan besar anggota pasukannya terlibat secara langsung sama ada dalam pembunuhan itu atau semasa makan. Jika tidak, sukar untuk menjelaskan perawatan ritual untuknya, dengan perincian terkecil yang serupa dengan yang ditunjukkan oleh paleoanthropes mengenai haiwan totem yang dibunuh dan dimakan.

Oleh itu, ada alasan yang baik untuk mempercayai bahawa totemisme, sihir, dan fetishisme sudah ada di antara paleoanthropes kemudian. Sekiranya atribusi Drachenloch kepada pra-Mousterian atau Mousterian awal betul, maka penemuan di dalamnya tidak dapat ditafsirkan selain sebagai bukti langsung mengenai asal usul totemisme pada tahap paleoanthropes awal. Tetapi dalam keadaan apa pun, adalah sah untuk menganggap bahawa fenomena kehidupan rohani, yang dengan jelas memperlihatkan diri mereka pada tahap paleoanthropes akhir - totemisme dan sihir - mulai terbentuk pada tahap sebelumnya.

Perkembangan pengetahuan rasional dan kemunculan seni. Yang menarik adalah bahan arkeologi yang berkaitan dengan pematangan prasyarat pertama untuk pembentukan aktiviti visual di Lower Paleolithic. Di antara monumen seperti ini, pertama sekali, kepingan tulang dan batu dengan potongan, lubang, dan cat berulang berulang kali menonjol. Teknik melukis pelbagai jenis garis lurus, patah, melengkung, serta pengelompokan garis lurus lubang dan elemen lain di monumen ini, yang jelas tidak mempunyai tujuan utiliti, memungkinkan untuk melihat di dalamnya yang paling kuno bukti asal grafik primitif sebagai kaedah khas, yang sebelumnya tidak diketahui.komunikasi, di mana maklumat mula direkodkan dengan bantuan garis yang dilukis khas pada beberapa objek dan produk.

Objek tertua yang ditemui setakat ini dengan elemen grafik Paleolitik Bawah adalah serpihan tulang rusuk lembu dari lapisan Acheulean Tengah dari laman Pesch de l'AzeP (Dordogne) di selatan Perancis 255. Di permukaan permukaan tulang rusuk, lekukan dalam, pada masa yang sama alur selari yang sama digores, yang bersebelahan dan mereka berpotongan separa oleh potongan lurus yang lebih nipis, di mana paralelisme dan jarak yang hampir sama juga dikekalkan untuk pengelompokan tertentu, tiga garis terletak di antara alur , tiga seterusnya berada di depan alur (di sini, satu garis lagi diarahkan ke masing-masing dari tiga garis pada sudut 90 °, sehingga hasilnya *, tiga sudut tepat diperoleh), maka dua sebatan tegak lurus adalah dihubungkan agak ke sisi pada sudut sekitar 60 °, dan tiga garis pendek dan satu lagi membentuk sejenis zigzag dengan gigi segi empat

Dari sudut pandangan teknikal semata-mata, potongan, calar, alur adalah turunan dari jejak yang biasanya ditinggalkan oleh alat Paleolitik pada landasan, tulang ketika membersihkan daging, dll. Evolusi jiwa orang baru muncul, pengumpulan teknikal dan pengalaman sosial, terutamanya semasa penyelesaian jangka panjang kolektif, ketika jejak kerja pada kayu, tulang, batu bertahan lama setelah pemakaiannya dan bahkan setelah kematian individu yang meninggalkannya. pelbagai maklumat, selain teknikal, terima kasih kepada amalan biasa bagi pemburu primitif pengiktirafan yang tepat dalam jejak yang ditinggalkan oleh orang dan haiwan mengenai ciri khas aktiviti penting mereka

Tahap kualitatif yang baru dan lebih tinggi dalam pengembangan aktiviti kognitif, yang ditangkap di monumen seperti tulang yang dipertimbangkan dari Pueche de l'Aze, dinyatakan dalam penerapan beberapa pemotongan yang teratur dan sengaja. Prosedur ini tidak hanya memerlukan kemahiran teknikal yang sesuai dan pengalaman, tetapi juga arah pemikiran yang stabil untuk batas-batas bidang kesadaran di mana masalah teknikal semata-mata diselesaikan Sifat dan makna dari arah pemikiran asas yang baru, yang semakin matang dalam jiwa hominid fosil, tidak dapat dinilai dengan andal tanpa merujuk kepada yang kemudian, bahan yang agak banyak mengenai grafik Mousterian dan bukti lain mengenai aktiviti ekstra utiliti para paleoanthropis

Tahap pengembangan keperluan sosial yang baru dari orang-orang yang muncul mendorong pencarian dan penggunaan alat-alat material yang disengaja untuk merakam maklumat, jauh lebih unggul daripada cara komunikasi sebelumnya (suara, isyarat, dll.) Dari segi skala penularannya. dalam ruang dan masa, dan sebagai hasilnya - dalam ketepatan dan umur panjang Menuntut pengalaman ekstrabiologi tertentu dalam pemilikan bahan mentah dan alat, pada awalnya menjadi produk sampingan teknologi dalam kerangka aktiviti utiliti semata-mata, simbolisme grafik menyumbang kepada pengumpulan lelaran rasional, penyatuan dan pengembangan hubungan sosial. Penciptaannya, "membaca", penembusan ke dalam maknanya memerlukan persetujuan sebelumnya yang jelas dalam kumpulan tertutup untuk menyampaikan hominid, pengetahuan tentang simbolisme "mereka" membezakan kumpulan itu dari yang berjiran yang tidak memiliki pengetahuan ini dalam komunikasi hominid (dan tidak ada mereka menghasilkan semula objek tertentu yang jelas difahami) sangat sukar untuk menguraikannya

Jenis utama bukti semacam ini telah dikenal pasti dan dikaji sepenuhnya di gua La Ferrassi berhampiran Eyzie (Dordogne) 256. Di lapisan Mousterian, di sini, seperti yang telah disebutkan, enam kerangka Neanderthal, papak batu dengan kemurungan dan kesan cat dijumpai. Mari kita perhatikan fakta bahawa satu kepingan n'1 dengan lubang cawan, dikelompokkan dalam dua atau tiga, menutup lubang dengan kerangka anak, yang mempunyai bentuk segitiga baik dalam bentuk rencana dan juga bahagian. Papak lain yang serupa dijumpai tidak jauh dari lubang ini. Lapisan yang sama mengandungi kepingan pewarna mineral, oker berwarna coklat dan mangan dioksida hitam - dengan kesan mengikis dan peningkatan geseran pada permukaan yang keras (mungkin papak batu). Di dalam lubang dengan kerangka Neanderthal dewasa yang hampir utuh dalam posisi membengkokkan, tiga batu rata dan diafisis panjang (bahagian tengah tulang tubular) seekor haiwan tergeletak di atas, di sepanjang permukaan yang mana kumpulan selari lurus pemotongan diaplikasikan, dipisahkan oleh kumpulan pemotongan ke arah yang berbeza atau setengah panjang 2 ”. Tulang ini akan dibincangkan di bawah ini, buat masa ini mari kita perhatikan sekumpulan pemotongan yang sering terjadi di tiga lubang kecil yang dipenuhi dengan tulang manusia, dan 9 gundukan, di mana salah satunya terdapat beberapa tulang anak-anak, di sebelah 6 lubang cetek , dan di salah satu daripadanya dengan sisa-sisa bayi meletakkan 3 pengikis Mousterian yang luar biasa. Di tempat penyanyi / penduduk lain, bilangan ini nampaknya berulang dan pada barang-barang lain, misalnya, dalam kumpulan tiga orang berbaring di laman gua Rebier 1 berhampiran Brantome (Dordogne) bola 258 yang dipahat dari batu kapur - jenis produk ekstra utiliti lain dari Mousterians, dibuat di laman web lain juga dari batu api, tanah liat, batu pasir (percubaan untuk mewakili bola-bola ini kerana bola melempar batu tidak berjaya dan tujuannya tetap tidak jelas).

Kesinambungan semula jadi pemerhatian ini adalah hipotesis mengenai kemungkinan (dalam garis umum pengembangan pengetahuan rasional di Paleolitik Bawah) prasyarat untuk pembentukan operasi penghitungan termudah dan unsur-unsur idea paleoanthropes mengenai nombor sebagai set teratur. Untuk menilai kesahihan dan prospek hipotesis tersebut, perlu dipertimbangkan dengan kelengkapan maksimum yang mungkin seluruh rangkaian data terkait yang tersedia untuk sains moden. Pada masa yang sama, penting untuk diperhatikan bahawa beberapa data ini mempunyai satu atau analogi lain dengan penemuan yang disebutkan di atas dari La Ferrassi.

Ini, pertama sekali, kepingan pewarna mineral dengan jejak lelasan atau mengikis di tepinya dengan alat batu api, di lapisan Mousterian gua-gua Perancis La Quina (Charente), Le Moustier, Pesch de l'Aze, dan di yang terakhir, kepingan mangan dioksida yang paling baik dijaga, yang mana The Mousterians dengan pengasah khas memberikan bentuk semacam "pensil" 259. Di Le Moustier, dan juga di lapisan Stier akhir dari celah Hermitage yang berdekatan, serpihan tulang dijumpai dengan potongan lurus yang berirama260. Pada satu tulang (diafisis) dari gua Hermitage, seseorang dapat membezakan tiga "sudut" besar dalam rangkaian pemotongan yang disambungkan secara berpasangan pada sudut akut, bergantian pada selang waktu yang sama; di sini nombor 3 yang sama diserlahkan, khas untuk La Ferrassi, seperti juga untuk ukiran Acheulean menggunakan garis bersudut di Pesche de l'Aze. Komplikasi motif, berdasarkan selekoh sudut yang berirama, kita lihat dalam ukiran pada tulang dari laman Mousterian Bacho Kiro di Bulgaria: garis lurus dalam satu arah, kebanyakan selari, bersambung pada sudut dengan garis, juga selari, dari arah yang lain, akhirnya membentuk zigzag berterusan dengan dua atau bahkan tiga puncak 261.

Versi lain dari susunan garis lurus yang saling dipesan disediakan oleh monumen grafik Mousterian yang lain. Pada phalanx rusa dari laman Turske Mashtale (Czechoslovakia), potongan, penyeberangan, membentuk salib. Pada rahang bawah mamalia besar dari lokasi Vilen berhampiran Lorrach (di selatan Jerman), potongan lurus dibuat, dua di antaranya, bersilang pada sudut 90 °, membentuk salib 262. Sehubungan itu, sudah penemuan yang disebutkan di Tata sangat menarik: pada nummulit yang sedikit digilap, mempunyai bentuk bulatan yang hampir biasa, terdapat pada lapisan yang sama dengan "churinga" gigi raksasa, dua garis tipis yang terletak di diameter, bersilang pada sudut tepat di pusat bulatan, membentuk salib 203. gambar yang dipotong dengan jelas pada papak batu kapur di lapisan Mousterian gua Donskoy di Kaukasus 264. Penemuan ini membuktikan perkembangan lebih lanjut kerja batu ekstra-utiliti berbanding dengan La Papak Ferrassi Mousterian, serta batu kerikil sengaja tersingkir dari lapisan Mousterian di gua Tivoli dekat Rom dan kerikil dengan ukiran linier dari lapisan Mousterian di Gua Isturitz (Perancis ) 265.

Akhirnya, penemuan pada tahun 1976 di laman Molodova 1 (di Dniester) pada lapisan kedua dari skapula mammoth Mousterian berukuran 50X34 cm dengan komposisi grafik paling rumit yang masih terkenal dengan Paleolitik Bawah mendorong pendekatan baru untuk persoalan pada masa berlakunya seni Paleolitik 266. Sesungguhnya, pada bilah bahu di Molodova 1, dalam satu komposisi, berbeza, yang sebelumnya dipelajari secara berasingan, arah pengembangan kaedah teknikal dan semantik grafik Pizhnepaleolitik digabungkan. Mari kita ingat mereka: 1) mengalahkan lubang bulat, mengelompokkannya dengan 2, dengan 3; 2) menggosok cat, menggunakan noda, jalur; 3) memotong garis berulang dengan syarat-syarat berikut, dan mungkin juga peringkat susunan: a) persamaan ukuran garis, b) persamaan jarak antara mereka, c) selari garis, d) sudut penumpuan yang sama atau persimpangan garis, hingga zigzag dengan tiga puncak, dan hingga empat salib segiempat akhir. Di kompleks La Ferrassi, setiap arah dipasang pada objek terpencil (papak, tulang), komposisi Molodov adalah kes pertama penjumlahan mereka dalam reka bentuk satu objek. Di sini, lubang, garis hitam dan ukiran terletak di bilah bahu sedemikian rupa sehingga dalam beberapa kes, motif baru untuk grafik Piznepaleolitik terbentuk: garis bersilang atau menyatu pada sudut tepat, membentuk bukan hanya salib empat sisi, tetapi juga angka segi empat tepat dengan sudut bersebelahan; namun, percubaan untuk mengganti unsur-unsur homogen (lubang, garis) dalam satu arah tidak berterusan melebihi tiga.

Contoh-contoh aktiviti ekstra-utiliti orang-orang yang baru muncul menunjukkan tanda-tanda evolusi jangka panjang yang kompleks mengenai aktiviti kognitif dan kreatif manusia primitif dari Acheule hingga akhir Moustier. Teknik, bentuk, garis besar unsur-unsur individu, pencapaian lain dari aktiviti visual Paleolitik Bawah dipelihara dan kemudian dikembangkan di Paleolitik Atas dan pada era berikutnya penambahan seni primitif dan pengetahuan positif primitif. Pada gilirannya, era pengembangan rohani manusia Acheulo-Mousterian berakar pada asas sosial dan perindustrian pembentukannya. Di luar keadaan ini, monumen yang menarik bagi kami tidak dapat menerima penafsiran yang mencukupi, dan di atas semua ciri-ciri tersebut: 1.

Pertumbuhan umum jumlah perkara dan pelbagai bentuknya menjelang akhir Paleolitik Bawah. 2.

Peningkatan bilangan pengulangan elemen grafik homogen pada satu perkara (jika di Pesche de l'Aze di pinggir lembu di Acheule tidak lebih dari 3 elemen homogen berturut-turut diukir dengan jelas, kemudian pada diafisis dari La Ferrassi pada akhir Moustiers tidak kurang dari 9 garis selari) ... 3.

Komplikasi bentuk elemen grafik (dari alur, "sudut" dan kemiripan zigzag di Pesch de l'Aze ke zigzag di Bacho Kiro, salib empat segi empat tepat di Donskoy, sebuah segi empat tepat di Molodova 1). Dalam sebilangan kes, adalah mungkin untuk menyatakan jejak angka yang secara praktikal betul secara geometri. 4.

Kecenderungan untuk menyatukan motif heterogen aktiviti ekstra-utilitarian menjadi satu keseluruhan. Sebagai tambahan kepada kompleks La Ferrassi, Tata (lingkaran, salib, dicat "churinga" dari gigi raksasa), bilah bahu raksasa di Molodova 1 (garis berwarna dan ukiran, angka seperti salib dan segi empat tepat, lubang), ia harus disebutkan di sini bahawa di La Quina, Mousterians tidak hanya meninggalkan sekeping cat, tetapi juga phalanx rusa dan gading rubah dengan lubang yang digerudi khas (untuk gantung?), bola batu, dan akhirnya, cakera lentikular yang diproses dengan teliti yang terbuat dari batu kapur dengan diameter 22 cm 267. Objek terakhir menemui analogi terdekat dalam cakera batu Mousterian dengan ukuran lebih kecil, dibuat dari teras dengan penamat yang teliti sehingga para penyelidik sukar untuk mengaitkannya dengan sebarang tujuan utiliti. Dan loket tulang Mousterian dari laman Crimea Prolom, yang mempunyai lubang dan permukaan yang digilap (nampaknya, disebabkan oleh pemakaian yang lama di dada), dapat berfungsi sebagai bukti kuat dari praktik pembuatan objek semacam itu di kalangan paleoanthropes.

Fakta-fakta ini menggambarkan perkembangan orientasi ekstra-utilitarian kesedaran dan aktiviti primitif. Paleolitik Bawah dicirikan oleh peningkatan jumlah alat, jenis alat, jenis operasi untuk membuat alat. Perkembangan teknologi primitif yang lebih jauh pasti memerlukan orientasi yang lebih tepat dalam hubungan kuantitatif, spasial, dan temporal. Jelas sekali, dalam kumpulan orang baru muncul, kemampuan untuk orientasi semacam ini cukup awal melampaui had yang terdapat pada haiwan yang lebih tinggi (sebagai contoh, yang terakhir dapat membezakan antara jumlah kecil, dalam jarak 5-6, objek) 269 mengikuti jalan menguasai unsur-unsur awal mengira dan nombor sebagai set tertib.

Oleh itu, jika mesin pencincang Aitele, seperti yang kita ingat, mewakili "konsep fosil", untuk mencapai bentuk simetrisnya memerlukan pengabstrakan tertentu, semacam pengiraan binari: korespondensi satu bit dalam pengulangan serangan sepia di kedua-dua sisi benda kerja . Peraturan ini kemudian dibawa ke dalam grafik: sudah di ukiran Acheulean Tengah kita melihat garis besar simetri POSTREY (sudut dua garis penumpuan diulang), di Mousterian pembinaan serupa dipelbagaikan, Pengulangan tiga kali ganda sudut dua garis (Pesch de l'Aze, Hermitage), penerusan siri selari, garis ke Y (La Ferrassi) memberikan alasan untuk meragukan bahawa praktik penghitungan konkrit paleoanthropin melampaui tiga - had yang sepenuhnya mungkin untuk menghitung pendahulunya. Dalam hal ini, mari kita ingat penemuan yang disebutkan di atas di "gua beruang" Mousterian: sekumpulan tengkorak beruang diulang di sini sekurang-kurangnya pada tiga titik: Peterschele, Salzofen, Cluny.

Untuk memahami keanehan pembentukan penghitungan di kalangan paleoanthropians - kerana pengiraan adalah "aktiviti teoritis minda pertama, yang masih berfluktuasi antara kepekaan dan pemikiran" "° - marilah kita mengingat faktor-faktor berikut dalam kehidupan mereka: membahagikan keseluruhan menjadi beberapa bahagian (pada tahap pertama mengembangkan alat, ketika membahagi mangsa), menyusun keseluruhan dari beberapa bahagian (pembinaan kediaman, melengkapkan perapian, membuat alat kompaun), nisbah berpasangan paling mudah (dua lengan, siang dan malam, panas dan sejuk, dll.) , pengulangan seragam elemen serupa dalam ruang dan waktu (berjalan dan berlari dalam mengejar permainan, simetri dan irama dalam penciptaan alat, penyelenggaraan api jangka panjang, dll.).

Dikenali dalam pelbagai bentuk, diulang berkali-kali dari generasi ke generasi, faktor-faktor ini pasti menyebabkan susunan hubungan temporal kuantitatif yang rasional semakin ketat, hingga ekspresi hubungan ini dalam istilah praktikal (dari awal visual dan taktil hingga tetap dalam pertuturan, dalam pengelompokan cara penghitungan, dalam pengulangan elemen grafik pada permukaan yang berbeza, termasuk kayu, tulang, batu), dalam pembinaan geometri dasar dengan ukuran dan angka yang paling sederhana (pelbagai garis: selari, menyatu pada sudut, dll., salib , segi empat tepat, bulatan, cakera, bola). Kemungkinan mereka mencerminkan konsep, pengetahuan, konsep, pengetahuan, astronomi-geografi, biologi, geologi yang paling sederhana, yang berakar pada era pra-bergambar sejarah Paleolitik Bawah, di mana mereka saling berkaitan dengan asas empirikal awal bidang lain pemahaman realiti asas-rasional.

Penjalinan awal pelbagai bidang pengetahuan primitif dengan pengalaman deria dan emosi pekerja, memperoleh, memperbaiki, menyimpan, menggunakan, mengembangkan maklumat dan, tentu saja, dengan amalan pengeluaran sosial yang menghasilkannya, tentu saja, menjadikannya sangat sukar untuk menganalisis sinkretisme kognitif dan kreatif primitif ini, untuk menerjemahkannya ke dalam ciri bahasa klasifikasi saintifik moden.

Sukar untuk mempertikaikan pernyataan jenis ini: "Sama seperti instrumen tenaga kerja sebagai asas fizik dan mekanik, begitu juga api adalah dasar kimia"? Tetapi kenyataannya adalah bahawa pencapaian budaya yang dinamakan pada masa awal Paleolitik Bawah dikaitkan dengan konteks kognitif dan kreatif yang jauh lebih luas. Oleh itu, penyelenggaraan kebakaran jangka panjang hampir mustahil tanpa tahap pembagian kerja yang sesuai, korelasi jumlah bahan bakar yang cukup jelas dengan masa pembakarannya dan batas-batas api di ruang angkasa, iaitu pengiraan ruang yang sesuai -parameter masa dan kuantitatif untuk masa kini dan masa depan yang boleh dijangka.

Penyelesaian masalah yang berjaya oleh orang-orang yang baru muncul menyumbang kepada pengembangan pra-asas pengetahuan, pengembangan korelasi irama dan warna baru. Seperti matahari, api juga menghangatkan lampu, dan analogi ini antara sumber tenaga langit dan duniawi, menyumbang terutamanya kepada pemilihan warna merah dan hitam dalam palet ritual dan lukisan masa depan Paleolitik, tetapi tidak dapat merangsang sama kuno pemerhatian hubungan antara fenomena duniawi dan cakerawala. Dalam hal ini, selain penemuan pewarna mineral yang telah disebutkan di kawasan Old Sashelian di Oldway, Ambrona, Terra Amata, laporan awal ringkas patut mendapat perhatian.

mengenai penemuan potongan oker dengan jejak penggunaannya yang sengaja di laman Aschel di Bechev (Czechoslovakia), serta tulang besar dengan potongan berulang secara berirama di laman Bilzingsleben (GDR) milik pemburu badam rissus bergantung pada irama harian dan tahunan pergerakan Matahari dan perubahan berkala yang sesuai dengan alam sekitarnya. Semua ini memerlukan perhatian terhadap lintasan cahaya, dari titik matahari terbit hingga titik matahari terbenam - oleh itu, ini adalah bidang praktikal yang penting dalam pembentukan pra-asas pengetahuan matematik dan geofizik, yang bergantung pada pengembangan pemerhatian astronomi, geografi dan biologi termudah.

Irama umum kehidupan membuat tindakan bersama dalam satu pasukan yang disatukan, memudahkan pencapaian tujuan bersama dengan perbelanjaan tenaga yang lebih sedikit, yang paling produktif dan rasional. Proses bersalin dengan pergerakan dan suara berirama lebih mudah dan membangkitkan emosi positif yang lebih jelas, yang nampaknya menentukan perkembangan awal lagu primer yang berirama dalam masyarakat primitif, iringan muzik paling mudah dari pelbagai jenis aktiviti 273. Kemungkinan bukti tidak langsung memihak kepada mereka keberadaan awal nampaknya perhatian paleoanthropes yang tidak dapat dipertikaikan kepada manifestasi irama yang berbeza, yang ditangkap dalam simetri pencincang yang ditentukur dengan teliti dan dalam grafik, yang pada awalnya menyatakan pengulangan berirama dari unsur-unsur homogen bersyarat.

Sebilangan ahli arkeologi menganggap sumbu Acheulean dengan bentuk simetrisnya sebagai bukti material paling kuno mengenai pembentukan kemahiran stabil pertama dalam penguasaan estetika terhadap realiti, kemunculan keperluan untuk membuat bukan sahaja berguna, tetapi pada masa yang sama produk yang indah. Irama tangan bekerja mencipta contoh ketepatan, keharmonian dan keindahan yang pertama. Grafik primitif memberi kesaksian mengenai pemisahan alat komunikasi secara beransur-ansur dari alat-alat pekerja, hingga langkah-langkah pertama penetapan bersyarat dari karya abstrak pikiran; grafik Paleolitik Bawah menggambarkan tahap pengembangan kualitatif baru penguasaan realiti rasional-kognitif dan emosi-estetika. Dalam pencapaiannya yang paling tinggi, grafik ini nampak kepada kita sebagai usaha pertama untuk membina hiasan dan sebagai pembawa sifat termudah yang terdapat dalam struktur matematik (seperti yang ditentukan oleh Bourbaki) 274.

Dalam hal ini, contoh penggunaan cat merah dan hitam, bentuk salib segiempat, bulatan oleh ahli paleoanthropis memperoleh makna baru. Begitulah kompleks di Tata, La Quina (oker, bulatan, salib; oker, cakera, "loket"). Selanjutnya, kita perhatikan penggunaan bentuk bulatan di tempat tinggal separuh kedua Paleolitik Bawah, di pengebumian orang Mousterians [Teshik-Tapg, Monte Circheo], dan dalam pengebumian sisa-sisa haiwan di Mousterian [Cluny et al .]. Hubungan yang kuat dalam simbolisme primitif seterusnya dari lingkaran, salib, warna merah dengan konsep Matahari - api surgawi, ditambah dalam Mousterian dengan orientasi yang terkubur di sepanjang garis timur-barat, jelas menandakan hubungan antara disebutkan monumen Mouster dengan pengembangan konsep astronomi, biologi dan geografi awal, mungkin hingga munculnya idea dunia secara keseluruhan 275. Yang mana, bagaimanapun, tidak mengecualikan kemungkinan penggunaan, misalnya, pewarna di Pesch de l'Aze 1 untuk tujuan lain (mewarnai badan, pakaian, kulit, tempat tinggal, ditentukan oleh kepercayaan dan alasan perubatan) 278. Sebagai bukti pengetahuan perubatan-botani tertentu (cukup dikembangkan berbanding dengan kemahiran "diri - penyembuhan "oleh tumbuhan di antropoid dan haiwan lain), adalah wajar untuk mempertimbangkan penemuan serbuk sari dari bunga tumbuhan perubatan di kubur Shanidar paleoanthropus. Pengebumian orang dan haiwan di Mousteria membuktikan kemunculan konsep biologi: terdapat kesedaran yang jelas mengenai perbezaan antara organisma hidup dan mati, pengenalan unsur-unsur struktur anatomi, perbezaan jenis haiwan tertentu, dll.

Pada akhir Paleolitik Bawah dan terutama di Paleolitik Atas, penguburan mengandungi oker - simbol primitif sejagat dari darah panas dan kehidupan itu sendiri. Kehadiran oker (dan juga grafik) dapat dilihat sebagai kecenderungan semula jadi kolektif primitif untuk menonjolkan, walaupun elemen kematian yang merosakkan untuk itu, prinsip kreatif yang menegaskan kehidupan yang mendorong kelahiran semula.

Semua ini membuktikan pengukuhan kohesi pasukan,

Mengenai kesadaran secara beransur-ansur tentang kelangsungan tradisi sosial, yang menjadi landasan untuk pengembangan pengetahuan rasional berikutnya dan kemunculan seni rupa berdasarkan aktiviti visual.

Dengan pergantian Paleolitik Bawah dan Atas, dilihat dari data arkeologi, hiasan berdasarkan peruntukan unsur-unsur yang disusun berirama-simbol tenaga kerja, komunikasi dan kognisi pasti terbentuk, dan prasyarat untuk penciptaan gambar artistik pertama haiwan dan orang dalam grafik, lukisan warna, dan patung sedang disiapkan.

Dalam Lower Paleolithic, kreativiti seni semakin matang 277. Pada masa yang sama, sinkretisme proses ini difahami sebagai indivisiviti pelbagai manifestasi aktiviti seni (hiasan, nyanyian, tarian, dll.), Tetapi ini tidak bermaksud sama wujud bersama bentuk seni awal dan pengetahuan rasional, di satu pihak, dan bentuk awal agama di sisi lain.

Pada masa yang sama, realiti Paleolitik menunjukkan dengan jelas ketidakkonsistenan hipotesis bahawa asal-usul dan rangsangan perkembangan seni terletak pada bidang naluri, dalam biologi manusia. Sebaliknya, prasejarah seni di Paleolitik Bawah tidak dapat dipisahkan dari kemajuan sosial dan intelektual orang yang baru muncul, dari pengembangan pengetahuan rasional mereka. Terdapat banyak bukti yang menunjukkan bahawa garis dan warna melakukan pelbagai fungsi dalam bidang rasional-kognitif sebelum menjadi alat utama penciptaan seni, dan beberapa perbezaan tempatan dalam grafik Paleolitik Bawah (menyoroti nombor 3 di Eropah barat, sebuah silang dengan 4 hujung - di timur) menentukan perkembangan dalam seni Paleolitik Atas dua varian etnokultur kreativiti artistik primitif, sistem penghitungan, dan kosmologi primitif.278 sebahagiannya direalisasikan semasa zaman kegemilangan masyarakat primitif.

Kemajuan dan regresi dalam evolusi paleoanthropes kemudian. Berdasarkan data di atas, tidak dapat dipertikaikan bahawa dari segi tahap perkembangan kesedaran sosial, paleoanthropes lubang hidung pasti berdiri di atas paleoanthropes awal. Mereka dibantah lebih tinggi daripada paleoanthropes awal dari segi tahap perkembangan sosial mereka. Paleoanthropes akhir merupakan wakil dari tahap baru yang lebih tinggi dalam pembentukan masyarakat manusia, yang secara semula jadi menggantikan tahap sebelumnya. Dalam hal ini, tidak ada pertanyaan tentang penyimpangan dari jalan yang menuju ke neoanthrope. Kemajuan, dan kemajuan besar, tidak dapat disangkal lagi. Dari segi perkembangan hubungan sosial, paleoanthropes akhir sudah pasti menjadi pendahulu manusia moden.

Seperti yang dibuktikan oleh semua data, komuniti nenek moyang dari paleoanthropin akhir adalah kolektif yang kuat dan erat, semua anggotanya menunjukkan saling peduli satu sama lain. Komuniti leluhur paleoanthropin akhir-akhir ini bukan hanya satu kumpulan, tetapi juga mewujudkan (dalam bentuk totemisme) kesatuannya. Tetapi kesedaran kolektif manusia tentang kesatuannya, kesedaran masyarakat semua anggotanya pada masa yang sama adalah kesedaran tentang perbezaan antara semua anggota kolektif ini dari semua orang lain.

Sebelum munculnya totemisme, perbezaan antara anggota masyarakat nenek moyang yang berbeda difahami hanya sebagai perbezaan antara orang-orang yang merupakan bahagian dari kumpulan yang berbeza. Apabila seseorang berpindah dari satu komuniti yang asal ke yang lain, dia tidak lagi dianggap sebagai anggota yang pertama dan mula dianggap sebagai anggota yang kedua. Sudah tentu, pada masa yang sama, anggota masyarakat leluhur kedua ingat bahawa orang ini tidak dilahirkan di dalamnya, tetapi berasal dari luar. Tetapi ini tidak menghalang mereka untuk menganggap makhluk asing sebagai anggota kumpulan tertentu ini, dan bukan yang lain.

Dengan munculnya totemisme, seseorang yang dilahirkan dalam kumpulan dianggap menjadi miliknya kerana fakta bahawa dia mempunyai totem yang sama dengan anggota kumpulan yang lain, dia mempunyai daging dan darah yang sama, sama " daging ”dengan mereka. Dan sekarang dia dibezakan dari anggota prototaip lain bukan hanya dengan kemasukannya yang sebenar ke kumpulan lain, tetapi oleh fakta bahawa dia memiliki totem yang berbeza, daging dan darah yang berbeza. Seseorang sekarang membawa tanda kepunyaan satu kumpulan tertentu, iaitu, di mana dia dilahirkan, seumur hidup. Dengan munculnya totemisme, anggota masyarakat nenek moyang yang berlainan dibahagikan dengan garis yang jelas, yang, pada dasarnya, tidak dapat dilalui. Sekarang, walaupun seseorang berpindah dari satu komuniti primitif ke komuniti yang lain, secara prinsipnya dia harus tetap asing selama-lamanya.

Transformasi komuniti asal menjadi kumpulan yang dikimpal erat, yang anggotanya menyedari kesatuan dan perbezaan mereka daripada anggota kumpulan lain yang serupa, mengakibatkan penutupannya sendiri. Pengumpulan semula komposisi dan pencampuran kolektif manusia telah berhenti. Sudah tentu, pengasingan masyarakat leluhur dari paleoanthropes akhir tidak dapat difahami sebagai mutlak. Orang perseorangan, atau bahkan kumpulan orang yang dilahirkan di luar mereka, boleh memasuki komposisi satu atau satu prototaip lain. Walau bagaimanapun, data arkeologi terkini juga membuktikan sifat tertutup kolektif paleoanthropin akhir.

Tidak syak lagi bahawa laman-laman separuh kedua arkeolit ​​akhir dibahagikan kepada banyak kumpulan, yang masing-masing dicirikan oleh sekumpulan alat batu tertentu. Sebilangan ahli arkeologi bercakap mengenai kehadiran pelbagai budaya arkeologi di Lous Mousterian, yang lain lebih suka menulis mengenai varian tempatan atau hanya varian industri batu.

Sering, jika tidak secara umum menjadi ciri akhir Mousterian adalah keadaan ketika di kawasan yang sama, bersebelahan, terdapat tempat-tempat yang tergolong dalam budaya arkeologi yang berbeza. Jadi, sebagai contoh, di wilayah Dordogne-Vienne di Perancis, budaya seperti yang dibezakan oleh F. Borde wujud bersama sebagai Mousterian dengan tradisi Agaelian, Mousterian khas, Mousterian yang bergerigi

dan, akhirnya, dua varian Taranta Mousterian: Mousterian dari jenis La Keene dan Mouster dari jenis La Ferrassi. Dan walaupun kolektif yang berasal dari budaya arkeologi yang berbeza telah hidup bercampur di satu wilayah terhad selama puluhan ribu tahun, tidak ada pengaruh antara satu sama lain. Ini membuktikan tidak adanya hubungan biasa antara mereka, pengasingan, pengasingan antara satu sama lain.

Ini menunjukkan bahawa kesatuan budaya material dalam sejumlah kolektif tidak dapat berkembang sebagai hasil pengaruh bersama masyarakat leluhur, yang pada awalnya memiliki budaya yang berbeza. Ia seharusnya timbul dengan cara yang sama sekali berbeza. Satu-satunya penjelasan yang menunjukkan bahawa kolektif yang dibezakan oleh budaya umum muncul sebagai hasil daripada sekumpulan kumpulan manusia yang berturut-turut yang kembali ke komuniti primitif yang asli. Dengan kata lain, masyarakat budaya di sini adalah hasil kesatuan asal. Komuniti primitif yang tergolong dalam budaya yang sama membentuk sebuah komuniti, tetapi tidak organik, holistik, sosial, tetapi genetik dan budaya. Dan bukan hanya kemunculan, tetapi juga keberadaan komuniti yang lama tidak semestinya menunjukkan hubungan yang kuat dan, secara umum, apa-apa jenis hubungan antara komuniti asal yang menjadi sebahagian daripadanya. Pemeliharaan kesatuan budaya dipastikan oleh faktor kekuatan tradisi.

Sekiranya komuniti leluhur dari paleoanthropes akhir sudah ditutup, kumpulan terpencil, maka jelas bahawa proses penutupan mereka dalam diri mereka, proses pengasingan mereka dari satu sama lain, dimulai lebih awal, pada tahap awal paleoanthropes. Andaian ini juga disahkan oleh data arkeologi. A. Lumley, yang menunjukkan adanya empat budaya arkeologi di Perancis bermula dari Riss: Acheulean, Teiak, Eveno dan Premier, menekankan bahawa walaupun orang-orang yang menjadi pembawa budaya ini hidup berdampingan selama puluhan ribu tahun , mereka secara praktikal tidak mengenali antara satu sama lain mengenai rakan. Pengaruh bersama, sekiranya berlaku, sangat jarang berlaku pada suhu 28 °.

Penutupan progresif komuniti asal dalam diri mereka, pengasingan mereka antara satu sama lain mengakibatkan transformasi masing-masing menjadi kumpulan yang terdiri daripada saudara-mara darah. Kemunculan inbreeding (yaitu hubungan silang berkait rapat), dan agak dekat, kerana ukuran komuniti nenek moyang relatif kecil, tidak dapat mempengaruhi perkembangan fizikal paleoanthropes. Tidak dapat tidak, berlaku kemiskinan dari dasar keturunan mereka. Organisasi morfologi paleoanthropes telah kehilangan keplastikan evolusi dan memperoleh watak konservatif. Akibatnya, penyusunan semula organisasi morfologi paleoanthropes yang signifikan, dan, akibatnya, perkembangan selanjutnya di sepanjang jalan menuju neoanthropus, menjadi mustahil. Oleh itu, pemilihan primordial-individu tidak lagi berfungsi.

Sudah tentu, penampilan morfologi paleoanthropes tidak dapat kehilangan keupayaan untuk berubah sama sekali. Hanya peningkatan lebih lanjut, perkembangan di sepanjang aromorfosis, iaitu peningkatan tahap umum organisasi morfologi, menjadi mustahil. Adapun penyesuaian idio, yaitu, perubahan sifat adaptif yang tidak melampaui tahap pengembangan umum yang telah dicapai, itu bukan hanya mungkin, tetapi juga tidak dapat dielakkan.

Dengan memudarnya pemilihan primordial-individu, pemilihan semula jadi individu biasa muncul kembali, di bawah pengaruh yang mana perubahan penampilan morfologi paleoanthropes berlaku seiring dengan peningkatan kekuatan fizikal dan penyusutan umum keseluruhan organisma mereka, iaitu jauh dari jalan menuju jenis lelaki moden. Akibatnya adalah transformasi Neanderthal yang digeneralisasi awal menjadi yang khusus kemudian. Penampilan morfologi Neanderthal klasik Eropah Barat mempunyai ciri-ciri genangan evolusi yang begitu jelas sehingga banyak antropologi secara langsung mencirikannya sebagai Neanderthal konservatif.

Oleh itu, penyimpangan perkembangan fizikal paleoanthropes akhir dari arah sapient bukanlah kemalangan yang disebabkan oleh pertemuan keadaan luaran yang tidak menguntungkan, tetapi hasil semula jadi dari evolusi masyarakat primitif. Oleh itu, ciri pengkhususan dan stagnasi yang jelas tidak hanya terdapat di Eropah Barat, tetapi secara umum di semua paleoanthropes akhir, di mana sahaja mereka tinggal. Ramai ahli antropologi, mencatat perbezaan tertentu antara paleoanthropes dari jenis Tabun dan Shanidar dari Neanderthal Akhir Eropah Barat, pada masa yang sama mencirikannya sebagai konservatif.

Ini adalah salah satu kemungkinan penyelesaian untuk persoalan sebab-sebab penyimpangan perkembangan paleoanthropes akhir dari arah sapient. Ini menjelaskan bukan sahaja keunikan penampilan Neanderthal akhir, tetapi keunikan perkembangan industri batu mereka. Pengasingan dan pembiakan, menjadikan mustahil untuk menyusun semula organisasi morfologi makhluk menghasilkan secara radikal, sehingga menutup jalan untuk perubahan besar dalam evolusi aktiviti pengeluaran. Kesannya, perkembangan industri batu menjadi bertentangan. Di satu pihak, peralihan dari Acheulean Tengah - Mousterian awal ke Mousterian akhir adalah langkah maju yang penting, tetapi di sisi lain, ia juga berubah menjadi regresi hingga tahap tertentu. Sama seperti dalam penampilan morfologi paleoanthropin awal ciri kuno dan sapien saling bertentangan, dalam industri batu Acheulean Tengah - ciri primitif Mousterian awalnya saling bertentangan dengan ciri-ciri teknologi Paleolitik akhir manusia moden. Dalam sejumlah varian tempatan (contohnya, lapisan Amudian di laman Yabrud, Tabun, dll.), Ciri-ciri Paleolitik Akhir dinyatakan dengan begitu jelas sehingga beberapa ahli arkeologi mencirikannya sebagai budaya Paleolitik Atas281.

Sama seperti semasa peralihan dari paleoanthropin awal ke yang lewat, ciri-ciri sapien yang wujud pada yang pertama hilang, peralihan dari Acheulean Tengah - Mousterian awal ke Mousterian akhir disertai dengan penghilangan ciri Paleolitik Akhir yang hampir lengkap di industri batu paleoanthropin. Dengan peralihan ke Mousterian yang lewat, evolusi teknologi dalam beberapa aspek menjadi tidak stabil. Ini ditunjukkan pada satu masa oleh banyak saintis, khususnya penyelidik Amerika GF Osborne 282 dan ahli arkeologi Soviet P. P. Efimenko 283.

Baru-baru ini, ahli arkeologi Amerika R. Solecki memberi perhatian khusus bukan hanya pada konservatisme penampilan morfologi orang-orang dari Shanidar, yang secara praktikal tidak berubah selama lebih dari 15 ribu tahun, tetapi juga pada sifat stagnan (stagnan) khas mereka Industri Mousterian, yang tidak mengalami perubahan ketara selama beberapa puluhan ribu tahun 284.

Oleh itu, kemajuan luar biasa dalam pembentukan hubungan sosial, yang menandakan peralihan dari paleoanthropes awal ke yang kemudian, mempunyai akibat yang tidak dijangka. Transformasi komuniti primordial menjadi kolektif yang kuat, erat dan tertutup, terpencil menyebabkan pembiakan dan oleh itu menjadikan mustahilnya pemakaian dan, sebagai hasilnya, kelanjutan pembentukan produksi dan masyarakat. Penyelesaian pembentukan manusia dan masyarakat tidak mungkin dilakukan tanpa mengatasi pengasingan masyarakat asal, pengasingan mereka antara satu sama lain. Dan, seperti yang dibuktikan oleh fakta, pengasingan ini dapat diatasi. Pembentukan manusia dan masyarakat berakhir Di ambang Paleolitikum Awal dan Akhir, 35-40 ribu tahun yang lalu, paleoanthropes berubah menjadi orang siap pakai - neoanthropes, dan masyarakat primitif mereka - menjadi masyarakat manusia yang terbentuk.

Persoalan bagaimana ini berlaku jauh dari senang dijawab. Pelbagai hipotesis dapat dikemukakan. 1

Washburn S. L., Lancaster C. S. Evolusi pemburuan.HO, h. 293, 296; Simonds P. E. Primata sosial. Evanston, 1974, hlm. 233 dll. 2

Novozhenov Yu I. Pemilihan di tingkat populasi - ZHOB, 1976, jilid 37, no. 6, hlm. 851.3

Chauvin R. Kehidupan dan adat serangga. M .: Selkhozgiz, 1960, hlm. 197-198. 4

Lihat: Goodall 3. Kesinambungan antara simpanse dan tingkah laku manusia, HO, h. 83.5

Chauvin P. Kehidupan ..., hlm. 197-198; Pada yang sama. Dari lebah hingga gorila. M .: Mir, 1965,

Lihat: Semenov Yu I. Pada bentuk asal hubungan sosio-ekonomi primitif.- SE, 1977, No. 2; Dia sama. Evolusi ekonomi masyarakat primitif awal .- Dalam buku: Kajian mengenai etnografi umum. Moscow: Nauka, 1979.7

Mathiassen T. Budaya material orang-orang Eskimo Iglulik. - RTE, Copenhagen, 1928,

v. 6, No. 1, hlm. 901.8

Lenin V.I.Poly. koleksi cit., ayat 29, hlm. 194.9

Briffault R. Para ibu. V. 2. L., 1927, hlm. 252-253, 352-365; v. 3, L., 1927, hlm. 251-253; Reinak S. Beberapa catatan mengenai pantang larang - Atheist, 1926, no. 5, hlm. 16.10

Leakey M. D. Olduvai Gorge. V. 3. Penggalian di tempat tidur I dan II. 1960-1963. Cambridge, 1971, hlm. 1, 2, 64, 89, 93, 266, 269.11

Ibid., Hlm. 266, 269, 442.12

Lihat, sebagai contoh: Boriskovsky PI Masa lalu yang paling kuno bagi umat manusia. L .: Nauka, 1979; Grigoriev G.P. Paleolithic of Africa, - Dalam buku: Kemunculan masyarakat manusia. Paleolitik Afrika. L .: Nauka, 1977.14

Leakey M. D. Olduvai Gorge, v. 3, hlm. 2.15

Bordes F. Evolusi fizikal dan evolusi teknologi pada manusia: paralelisme. - WA, 1971, v. 3, N 1.16

Isaac G. Tingkah laku pembahagian makanan dari manusia protohuman. - SA, 1978, v. 238, No. 4, hlm. 104.17

Dokumen-dokumen Arkeologi VG kanak-kanak mengenai prasejarah sains. - VIMK, 1957, no. 1, hlm. 30.18

Childe G. Evolusi sosial. L., 1951, hlm. 73.19

Lihat: Pengelasan dan evolusi manusia. Ed. oleh S. L. Washburn. VEPA. Chicago, 1963, No. 37.20

Debet G. F. Mengenai taksonomi dan tatanama bentuk fosil manusia.- KSIIMK, 1948, No. 23. 21

Lihat: Orang Monyet Nestrukh M.F. dan hubungannya dengan hominid fosil lain. - UZMGU, 1948, no. 115, hlm. 13.22

Weidenreich F. Giant ealy man dari Jawa dan China Selatan - APAMNH, 1945, v. 40, pt. 1.23

Koenigswald G. H. R. Java: manusia pra-Trinil. - PVIII ICAES, v. 1, hlm. 104-105. 24

Gremyatsky M. A. Mengenai sambungan filogenetik dari hominid paling kuno - CSIE, 1952, № 15. 25

Koenigswald G. H. R. Ealy lelaki di Jawa - PMP, h. 304, 306.26

Rabu: Roginsky Ya. Ya., Levin M.G. Anthropology. M .: Sekolah menengah, 1978, hlm. 233; Koenigswald G. H. R. Java: lelaki pra-Trinil, hlm. 105; Riscuita C. Kajian mengenai calvarium bayi Modjokerto .. PMP, h. 374.27

Broom R., Robinson J. T. Man sezaman dengan Swartkrans aman. - AJPhA, 1950, v. 8, N 2; Robinson J. T. Telanthropus dan kepentingan filogenetiknya - AJPhA, 1953, v. 11, No. 4, hlm. 500; Idem. Australopithines dan kaitannya dengan asal usul manusia.- ARSI untuk tahun 1961. Washington,

Dart R. Australopithecus prometheus dan telantropus capensis - AJPhA, 1955,

v. 13, N 1; Clark W. E. Le Gross. Bukti fosil untuk evolusi manusia. Chicago, 1955, hlm. 157-158. 29 Leakey L S В, Tobias P V, Napier J R Spesies baru genus Homo dari Olduvai Gorge - Nature, 1964, v 202 N 4927 30

Tobias P V, Koenigswald G H R Perbandingan antara rumah-rumah Olduvai dan yang ada di Jawa dan beberapa implikasi untuk hommid philogeay- Nature 1964, v 204 N 4958 31

Robinson J T Homo "habilis" dan austialopithecus-Nature, 1965, v 205 N 4967 32

Robmson J R Galakan fosil Rudolf Timur pada sistematik hommid awal - Alam 1972 v 240, N 5377, hlm 240 33

Pembuat alat paling tepat Oakly K P - EH ms 267, Kochetkova VI Data baru mengenai struktur mikro otak homiid dan tafsirannya - VA, 1970, vyi 34, ms 10, dll.

3 'Koenigswald G N R Orang awal di Jawa hlm 30f 35

Koenigswald G H R Java pie Trmil man, p 105 Riscuita C Suatu kajian p 374 36

Boaz AT, Hoioell F C Cranium hommid cranium dari Anggota Uppei G formasi Shungura - AJPhA, 1977, v 46, N 1 37

Leakey M D Olduvai Gorge, hlm. 13 38

Curtis G H, Hay R L Kajian geologi lanjutan dan pertunjukan kalium di Olduvai Gorge dan Ngorongoro kawah - CHE ms 294

351 Isaac G L Kronologi dan tempo budaya berubah semasa pleisto ne - CHE, hlm 386, Leakey M D Corak budaya m urutan Olduvai - ATA hlm 477 40

Hay R L Stratigrafi tempat tidur I hingga IV, Olduvai Gorge, langanyika - C A, 1965, v 6, N 4, p 389 41

Leakey M D Olduvai Gorge, p 4, Howell I С Pliocene / pleistocene homimdae m Lastern Africa - CHE ms 334 43

Kronologi Isaac G L p 409, Corak budaya Leakey M D hlm 486, Clark 3D Perbandingan industri akhir zaman Afrika dan Timur Tengah - ATA, hlm 608 44

Pilbeam D R Homimds pleistosen tengah - A1A, hlm 827 45

Rightmire G P Cranial sisa Homo erectus dari Bed II and IV 01 duvai Gorge Tanzania - AJPhA, 1979, v 51, N 1, p 100 46

Kronologi Isaac G L, hlm 409, 410 47

Howell F С, Coppens Y Gambaran keseluruhan homimdae dari Omo succes sion, Ethiopia - EMER ms 531 48

Ivanova IK Geologi umur manusia fosil M Nauka, 1965 ms 37 38 49

Oakly K P Dating of emeigence of man - AOS 1962, v 18, N 75, hlm 420 50

Jacob T Paleontologi penemuan m Indonesia - JHE 1973, v 2, N 6, hlm 477, Idem Morphology and paleoecology of early man m Java - PMP, p 320 51

Pilbeam D R Homimds pleistosen tengah p 830 52

Carta korelasi dipatuhi di simposium - A1A, hlm 891 53

Pilbeam D R Homimds pleistosen tengah p 830 54

Ivanova IK Umur geologi dari 37-38 55

Pilbeam D R Homimds pleistosen tengah, ms 823, Jacob T Baru penemuan homimnes pleistosen bawah dan tengah dari Indonesia dan pemeriksaan kuno mereka - EPSEA, hlm 14; idem Hommid evolusi m Asia Tenggara - APhAO, 1979, v 14, N 1, ms 2 56

Pilbeam DR Middle pleistocene homimds, p 823, Leakey RE Skull 1470 - NG, 1973, v 143, N 6, p 820-829, Idem Evidence for pliopleistocene hommid maju dari East Rudolf, Kenya - Nature, 1973, v 242, No. 5348, hlm. 447, 449, 450 51

Uryeon M Adakah lelaki berumur 3 juta tahun? - Alam, 1974, no. 6 58

Walker A Tetap dapat dihubungi oleh austidlopithecus ms East Rudolf sussession - EMER h 488-489 59

Wells L H Foward dari Taung - JHE v 2, N 6, 1973 hlm 564-565 60

Walker A, Leakey REF The hommids of East Turkana - SA, 1978 v 239, N 3, p 53-54, Koobi Fora penyelidikan pro vct V 1 The fossil hommids dan pengantar konteks mereka 1968-1974 Oxford 1978, hlm 89 , 131 61

Walker A, Leakey REF The hommids hlm 51, 55 62

Taieb M, Johonson D C, Coppens Y Aronson JL Latar belakang geologi dan paleontologi dari laman web Hadar hommid Afar, Ethiopia - Nature, 1976 v 260, N 5549, p 289-293, Johonson D C Taieb M Plio pleistocene homi nid penemuan m Hadar, Ethiopia - Ibid ms 293-297, Johonson DC, Whi te TDA penilaian sistematik hommid Afrika awal - Sains, 1979 v 203, N 4378, h 331-328 63

Lnmley H de Evolusi budaya di Perancis adalah pengaturan paleoekologinya semasa pleistosen tengah - ATA ms 747 751 64

Zeaner F E Dating of Past L, 1952, hlm 285, Movies H L Zaman batu tua - In Man Budaya dan masyarakat N Y, 1956, hlm 55 66

Debet GF Mengenai taksonomi 67

Umur Geologi Ivanova IK, dari 41-43 68

Kretzoi M Vertes L Bihanan Atas (antar mmdel) tapak pekerjaan industri kerikil m Western Hungary - CA 1965, v 6, N 1, Arkeologi Hungary Zaman Batu M Nauka, 1980, hlm. 31 69

Carta korelasi dipatuhi di simposium ATA, hlm 897; Arkeologi Zaman Batu Hungary dari 3170

Ivanova IK Umur geologi, dari 39-40 71

Ibid, dari 46-47 72

Ibid., Hlm 48, OaMu K P Menemui kemunculan manusia, hlm 424; Kapasiti kranial P E Hommid Lestred berbanding masa - JHE, 1975, v 2, N 5, p 407, Correlation charts, p 892 73

Alekseev V P Paleoanthropologi dunia dan pembentukan kaum manusia Paleolitik M Nauka, 1978, ms 31-32, VISek E Penemuan baru Homo erectus m Eropah tengah - JHE, 1978, v 7, N 3 74

Umur Geologi Ivanova IK, dari 56-58 75

Ibid., Hlm. 56, 59, Kapasiti kranial PE Hommid Lestred, hlm 407, Pdate D R Hommids pleistosen tengah, hlm 833 Jerat korelasi, ms 825, 827.76

Umur Geologi Ivanova IK, dari 54

1 Hajiyev DV, Huseynov MM Penemuan pertama lelaki malaikat untuk USSR (Azerbaijan, gua Azykh) - Uch zap dari Institut Perubatan Negeri Azerbaijan, Baku, 1970, t 31 18

Lubin VP Paleolitik Bawah Kaukasus - Dalam buku Ancient Science and World Culture M Science 1981, hlm.13

"9 Butzer K Lingkungan dan arkeologi Chicago, 1964, hlm 37-39, Pubate D R Middle pleistocene hommids, p 821, Lumley H de Cultural evolusi, hlm 756, 771 80

Mortilla G de dan Mortilla A de Prasejarah kehidupan St Petersburg XX abad 1903, ms 133 81

Obermeyer G Manusia prasejarah SPb Brockhaus - Efron, 1913 ms 183 82

Efimenko P P Primitive Society Kiev Akademi Sains SSR Ukraine, 1953, hlm. 150, lihat juga hal. 245, Kajian AP Okladnikov mengenai Monumen Zaman Batu di Tajikistan - MIA, 1958, No. 66, hlm. 69 83

Bordes F Zaman batu tua N Y, Toronto, 1977, hlm 116, 140, Lumley H de Cultural evolusi, hlm 790 84

Lihat Efimenko PP Prenatal Society - IGAIMK, 1934, edisi 7, hlm. 167; Dia juga merupakan Primitive Society L Sotsekgiz, 1938, hlm. 227, Ravdonikas VI History of the Primitive Society Ch 1 L Publishing House of Leningrad State University, 1939, hlm. 185; Artsikhovsky VA Pengantar arkeologi M Penerbitan rumah Moscow State University, 1947, hlm. 11.85

Chernysh AP Paleolitik Awal dan Tengah Transnistria - Prosiding Suruhanjaya untuk Kajian Periode Kuarter XXV M Nauka, 1965 ms 128 86

Ibid, hlm. 129.87

Budaya Hordes F. Mousterian di Franco. Science, 1961, v. 134, N 3482 p. 813.88

Boriskovskiy P. I. Masa lalu manusia paling kuno, hlm. 16; Isaac G. L. Kronologi .... hlm. 385: Butzer K W. Alam sekitar, budaya dan evolusi manusia. ^ AS. 1977, v. 65, No. 5, hlm. 578.89

Lihat: V.A.Artsikhovsky, Pengantar Arkeologi, hlm. 10-11; Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 8-9, 75, 80, dll 90

Lihat: Klein R. G. Chellean dan achellean di wilayah Kesatuan Soviet, AA, 1966, v. 68, No. 2, hlm. 2, hlm. 8: Zeuner F. C. Dating of Past, hlm. 285.91

Boriskovskiy PI Masa lalu manusia paling kuno, hlm. 16; Zeuner F. C Op. cit., hlm. 386-287; Howell F. C. Pemerhatian pada fasa awal paleolitik bawah Eropah.- AA, 1966, v. 68, No. 2, hlm. 2, hlm. 137; Lumley II, de. Evolusi budaya .... hlm. 774-790. 92

Lumlei / H. de. Op. cit .. hlm. 774-798. 93

Ibid., Hlm. 771; Hordes F. Evolusi fizikal .... hlm. 2.94

Lyubin VP Mengenai kaedah mengkaji alat Paleolitik Bawah.- MIA, 1965. No. 131, hlm. 38-39; Praslov N. D Paleolitik Awal wilayah Timur Laut Azov dan Don yang lebih rendah. - MIA, 1968, No. 157, hlm. 144.95

Keputusan Praslov N. D. op, hlm. 144-145. 96

Goodwin A. J. H., Lowe V. van Rift. Budaya zaman batu Afrika Selatan - Annals of the South African Museum, 1929, v. 21.97

Prosiding Kongres Pan-Afrika ketiga mengenai prasejarah, Livingstone. 1955. L „1957.98

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 8-9, 99, 101, 167; Gabel C. Prasejarah Afrika. - BRA, 1965, hlm. 60.99

Klein R. G Ekologi manusia purba di Afrika Selatan. Science, 1977, v. 147, No. 4299, hlm. 121.

0 ° Clark 3. D. Warisan prasejarah - Dalam: Sejarah Cambridge di Afrika. V. 2. L. dll, 1978, hlm. 37.101

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 9, 100-103. 102

Ibid, hlm. 99.101.103

Clark 3. D. Asal-usul Afrika .... hlm. 29.104

Klein R G. Chellean .... hlm. 118, 120; Butzer K. Persekitaran ..., h. 578.105

Butzer K. Op. cit., hlm. 573.

108 Lyubin V.P. The Paleolitik Bawah.- Dalam buku: Zaman Batu di wilayah USSR. M .: L., 1970, hlm. 19-27 (MIA), No. 166; Boriskovsky PI Zaman Batu Purba Asia Selatan dan Tenggara. L .: Nauka, 1971; Dia sama. Masa Lalu Manusia Paling Kuno, hlm. 93-94; Kemunculan masyarakat manusia. Paleolitik Afrika. L .: Nauka, 1977; Formozov A.A. Masalah sejarah etnokultur Zaman Batu di wilayah bahagian USSR di Eropah. M .: Sains. 1977, hlm. 13; Paleolitik Dekat dan Timur Tengah. L .: Nauka, 1978, hlm. 22-23, 37. 197, 210, 225, 229, 238; Arkeologi dan paleogeografi Paleolitik Awal Crimea dan Kaukasus. Moscow: Nauka, 1978, hlm. 5-6; Ranov V. A., Davis R. S. Ke arah garis besar baru Paleolitik Asia Tengah Soviet. - CA, 1979, v. 20, No. 2, hlm. 249.107

Clark 3. D. Asal-usul Afrika, hlm. 29.108

Isaac G. L. Olorgesailie. Kajian arkeologi lembangan tasik pleistosen tengah di Kenya. Chicago; L., 1977, hlm. 213.109

Isaac G. L. Jejak pemburu pleistosen - MH, h. 255-258. 110

Lee R. B. Apa yang dilakukan pemburu untuk hidup ... - MH, h. 31-32.

1,1 Lihat: Yu I. Semenov, Tentang jantina ibu dan kehidupan yang menetap di Paleolitik Akhir, - SE, 1973, no. 4, hlm. 56-57.

112 Clark J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 92.

1.3 Tindale N. B. Tne pitjandjara. - HGT, hlm. 241-242. 114

Isaac G. L. Jejak ... 115

Clark J. Afrika Prasejarah, hlm. 89; Laman Freeman L. G. Acheulean dan stratigrafi di Iberia> Ma ^ roh. - ATA. hlm. 679-680. 6 Clarke J.D. Afrika Prasejarah, hlm. 90.7

Ibid, hlm. 88.8

Isaac G. L. Jejak ..., hlm. 258.9

Lumley H. de. Evolusi budaya ..., hlm. 766-770. dua puluh

Leakey M. D. Olduvai Gorge, hlm. 260.21

Ibid., Hlm. 199.22

Howell F. C. Pemerhatian ..., hlm. 137; Lumley H. de. Evolusi budaya .., hlm. 766.23

Laman Freeman L. G. Archeulean ..., hlm. 676-682. 24

Ibid., Hlm. 674.25

Howell F. C. Pemerhatian ..., hlm. 102, 185.26

Ibid., Hlm. 100, 103, 104.27

Laman Freeman L. G. Acheulean ..., hlm. 680.28

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 88-89, 94.29

Lihat: Lee R. B. Apa yang dilakukan pemburu untuk hidup ..., h. 46-48. tiga puluh

Clark JD Prasejarah Afrika, hlm. 76, 86.32

J sama, hlm. 96.33

Mourns H. L. Stratigrafi manusia awal dan pleistosen di Asia Selatan dan Timur - PPMAAE, 1944, v. 19, N 3.34

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 96.35

Pemerhatian Howell F.C. ..., hlm. 109; Coles J. M., Higgs E. S. Arkeologi manusia awal. L., 1969, hlm. 205.

38 Clarke J.D. Pre-Fat Africa, hlm. 94.37

Boriskovsky II Dan Masa Lalu Manusia Paling Kuno, hlm. 80-88. 39

Norshnev B. F. Mengenai kaedah pembuatan api yang paling kuno, - SE, 1955, No. 1, Oakley K. P. Gunakan ol lire oleh Neanderthal dan pendahulunya.- HJN, h. 267 - 268.40

F "reeman L G Acheulean menggigit ..., ms 680.41

Isaac G. L jejak pemburu pleistosen, hlm. 257-258, 261.42

Laman Freeman L. G. Acheulean ..., hlm. 679-682. 43

Lihat: Semenov IO Dan Bagaimana Kemanusiaan Muncul. Moscow: Nauka, 1966, hlm. 266 - 269.44

K. Marx, F. Engels. Karya, g. 21, hlm. 41.45

Weidenieich F. Giant man harian ..., hlm. 17.46

Weidenreich F. Tengkorak sinanthropus pekinesis. - PS, siri baru D, N 10, Pehpei, 1943, hlm. 180-190, idem. Jangka hayat manusia fosil di China dan patologi leon & menemukan kerangkanya.-In: Weidenreich I. Slioiter makalah antropologi. N. Y., 1947, hlm. 197-199.

147 Weidenreich F. Tempoh hidup ..., hlm. 203.

? Cm .: Bergoumous F. M. Catatan mengenai mentaliti manusia primitif - SLEM, hlm. 114-115; Hays H. R. Pada permulaannya. Manusia awal dan tuhannya. N. Y., 1963,

Jacob T., Masalah pemburuan kepala dan pemakanan otak di kalangan lelaki pleistosen di Indonesia, APhAO, 1972, v. 7, No. 2, hlm. 82-88. 150

Lihat: Semenov Yu I. Asal Perkahwinan dan Keluarga. M .: Pemikiran, 1974, hlm. 70- 75.151

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 80; Klein R. G. Chellean ..., hlm. 119.152

Tolstoy S. P. Masalah masyarakat klan - SE, 1931, no. 3-4, hlm. 83; Boriskovsky PI Prasyarat sejarah untuk pembentukan apa yang disebut Homo sapiens.- PIDO, 1935, No. 3. hlm. 17; Sorokin V. S Beberapa persoalan mengenai sejarah masyarakat primitif.-SE, 1951, no. 3, hlm. 148.153

Koche / kova V.I. Ciri kuantitatif kebolehubahan lobus frontal endokran fosil hominid - RA, 196), vyi. 6, hlm. 15; Dia sama. Evolusi otak sehubungan dengan kemajuan budaya material - Dalam buku: Pada asal-usul kemanusiaan. M .: Sekolah Universiti Negeri Moscow, 1964, hlm. 202, 207; Dia sama. Evolusi kawasan manusia khas dari korteks serebrum hominid - VA,

1969, No. 7, hlm. 16; Dia juga merupakan kemungkinan varian struktur mikro otak Homo habilis. - BA, 1969, edisi 32, Dia juga Paleoneurologi. M. Rumah penerbitan Universiti Negeri Moscow, 1973, hlm. 191, 195, 202 154

Leakey L S. Dalam penemuan terkini di Olduvai Gorge, Tanganyika - Nature, 1958, v. 181, hlm. 1099155

Howell F Dengan Pemerhatian, hlm 129 156

Kem Lumley H de A paleolitik di Nice - SA, 1969, v. 220, No. 5, hlm. 47; Marshak A On ore paleolitik dan penggunaan warna dan simbol awal - CA 1981, v 22, No. 2, hlm. 188.157

Pei W С Pemberitahuan mengenai penemuan kuarza dan artifak batu lain di hommid pleistosen bawah yang mengandungi sedimen gua Choukoutien yang dibenci - Bull of Geological society of China, 1931, v. 11, No. 2, hlm. 109-146, Edwards S W, Climck R. W Mengekalkan perspektif m paleolitik bawah - Man, 1980, v. 15, N 2.158

Clark JD Prasejarah Afrika, hlm. 100-108, Lumley H de Evolusi budaya. , hlm. 774-798. 159

Clarke J.D. Prasejarah Afrika, hlm. 101.160

Ibid, hlm. 100.161

Beregovaya NA Kawasan Paleolitik USSR-MIA, 1960, No. 81, Dia adalah Penemuan Paleolitik di USSR (1958-1968) .- Dalam buku .. Paleolitik dan Neolitik USSR. M. Nauka, 1972 (MIA, No. 185), Derevianno AP Kamenny Vek dari Utara, Timur, Asia Tengah Novosibirsk, 1975; Pada awal VA, Nesmeyanov SA straigrafi Paleolitik dan antropogenik Asia Tengah Dushanbe Donish, 1973, Alpysbayev X A Monumen Paleolitik Bawah Kazakhstan Selatan (Pada penempatan paling awal di Kazakhstan oleh manusia primitif). Alma-Ata Nauka, 1979, Boriskovsky PI Masa lampau umat manusia yang paling kuno, ms 129-159, Okladnikov AP, Vasilievsky RS Asia Utara pada awal sejarah Novosibirsk Nauka, 1980; Pow-Koy Sohn Industri paleolitik awal di Sok chang-ni, Korea. - EPSEA, hlm 10-27 162

Boriskovsky PI Masa lalu manusia paling kuno, hlm. DARI. 163

Movius H L Tombak kayu dari zaman mterglasial ketiga dari Lower Saxony. - SJA, 1950, v. 6, no. 2, ms 139-140, Howell F S Observations .., hlm. 185.164

Howell F C, Clark J D Acheulean pemburu-gatheiers sub Saharian Afrika - AEHE, h. 520-521, idem, asal Afucan, hlm. 29, Clark JD Prasejarah Afrika, hlm. 99, 135 165

Boriskovsky PI Masa lalu yang paling kuno bagi umat manusia, hlm. 116, 141 166

Muller-Beck H Paleohunters m Amerika, asal usul dan penyebarannya. Sains, 1966,

v. 152, N 3726, hlm 1196-1197 167

Untuk ringkasan bahan dan kesusasteraan mengenai isu ini, lihat Yu I. Semenov. Bagaimana manusia muncul, dari 330-331, di samping itu, lihat V. P. Lyubin. Lower Paleolithic, h. 36-39; Praslov ID Paleolitik Awal., Hlm. 71; Arkeologi dan paleogeografi Paleolitik Awal Krimea dan Kaukasus, hlm. 56, 70, 80-81, 89, Alpysbayev XA Monumen Paleolitik Bawah, hlm. 168-169, 172, Boriskovsky PI Masa lalu paling kuno umat manusia , hlm. 156; Bader ON, Bader NO Wolf Grotto, beberapa hasil kajian - Dalam kajian Paleolitik di Crimea (1879-1979). Kiev. Naukova Dumka, 1979, hlm. 25, Arkeologi Hungaria Zaman Batu, hlm. 40, 43; Vereshchagin NK, Baryshnikov GF Mamalia of the Piedmont Northern Crimea in the Paleolithic-TZI, 1980, jilid 93, hlm. 39, lelaki Amud dan laman gua. Tokyo, 1970, hlm 54, Barker G W N Wilayah prasejarah dan ekonomi di tengah Itali.-Palaeoeconomy, L., 1975, h. 114-120. 168

Klein R G Ekologi manusia awal, hlm. 120-121. 169

Lubin VP Mousterian budaya Kaukasus. M Nauka, 1977, hlm. 26170

Lee R In Apa yang dilakukan oleh sukarelawan untuk hidup., H. 48.171

Chernysh AP Paleolitik Awal dan Tengah Transnistria, hlm. 36, Lubin B R Paleolitik Bawah, hlm. 38, Alpysbaev X А Monumen Paleolitik Bawah ..., hlm. 186. Klein G. R. G. Ekologi ..., hlm. 120-121.

Boriskovsky P.I. Masa lampau manusia paling kuno, hlm. 36.

Clark G., Babi mendapat masyarakat S. Prasejarah. L., 1965, hlm. 59.

Lumley H. de. Evolusi budaya ..., hlm. 798.

Ibid., Hlm. 798-799; Lumley H., Pillar B., Pillar F. L'habitat et les aktiviti de l'homme du Lazaret. - In: Une Cabane acheule? Nne la Grotte du Lazaret. P., 1969, hlm. 214-215, 222-223.

Lyubin V.P. Lower Paleolithic, hlm. 39; Rogacheva A.N. Kediaman dan penempatan Paleolitik. - Dalam buku: Zaman Batu di wilayah USSR. Moscow: Nauka, 1970, hlm. 67 (MIA, No. 166).

Howell F. C., Clark J. D. Acheulean ...

Lumley H. de. Evolusi budaya ..., hlm. 790, 798.

Chernysh A.P. Paleolitik awal dan tengah Transnistria, h. 36-46, 88-89, 121.

Bourdier F. Pr? Histoire de France. P., 1967, hlm. 215-216.

Chernysh A.P. Paleolitik Awal dan Tengah ..., h. 129; Lyubin V.P. Lower Paleolithic, hlm. 40.

Lihat: Semenov Yu.I. Mengenai jantina ibu ...

Bordes F., Sonneville-Bordes D. de. Kepentingan kebolehubahan dalam kumpulan paleolitik, WA, 1970, v. 2, No. 1, hlm. 65.

Butzer K. Alam sekitar dan arkeologi, hlm. 377-378.

Hrdlicka A. Fasa Neanderthal manusia - ARSI untuk tahun 1928. Washington,

Fosil Boule M. Les hommes. Elemen de paleontotogue humaine. Paris, 1921.

Ivanova IK Umur geologi manusia fosil, h. 70-71, 56, 64, 66, 72.

Ibid, hlm. 58, 69.

Vollois H. V. Fosil lelaki Fonteshevade - AJPhA, 1949, v. 7, N 3; idem. Neanderthal dan praesapiens.-IRAI, 1954, v. 84, pt. 12; Montagu Ashley M. F. Neanderthal dan jenis lelaki moden. - AJPhA, 1952, v. 10, N 3 dll.

Clark W. E. Le Gros, hlm. 56-74.

Lihat: Campbell B. Evolusi manusia. Pengenalan mengenai penyesuaian manusia. Chicago, 1967, hlm. 348-350.

Ivanova I.K. Zaman geologi ..., hlm. 70-71.

Lumley H. de. Evolusi budaya di Perancis, hlm. 774-775, 799-805. Untuk kesusasteraan lihat: Yu.I. Semenov, How Humanity Arose, h. 324-332; Dia sama. Asal Perkahwinan dan Keluarga, hlm. 290.

Yakimov V. P. Kharitonov V. M. Kepada masalah Neanderthal Crimean - Dalam buku: Kajian Paleolitik di Crimea (1879-1979). Kiev: Naukova Dumka, 1979, hlm. 66; Danilova E.I. Tulang oksigen Neanderthal dari parit Zaskalnaya V berhampiran Ak-Kai. 82-84; Vekilova E. A. Pada abad penemuan Paleolitik di Crimea - Ibid, h. 13.

Bader O. N., Bader N. O. Wolf Grotto, hlm. 27, 32; Kolosov Yu. G. Akkai Mousterian sites dan beberapa hasil penyelidikan mereka. - Dalam buku: Kajian Paleolitik di Crimea ...

Klein R. G. Paleolitik tengah Crimea. - Antropologi Artik, 1965, v. 3, N 1.

Ivanova I.K. Zaman geologi ..., hlm. 111; Levin M.G., Roginsky Ya.Ya. Antropologi, hlm. 259.

Pycraft W. P. Penerangan mengenai tengkorak dan tinggalan lain dari Bukit Patah. - Dalam: Manusia Rhodesia dan tinggalan yang berkaitan. L., 1928; Sampson C. G. Zaman batu di Afrika Selatan. N. Y .; L., 1975, hlm. 142-143.

Alekseev V.P. Paleoanthropology ..., hlm. 38; Livingstone F. Lebih banyak mengenai hominid pleistosen tengah - CA, 1961, v. 2, No. 2, hlm. 118; Brace C. L. Nasib Neanderthal klasik.- CA, 1964, v. 5, N 1; Agogino G. A. Komen artikel C. L. Brace - Ibid.; Tobias P. V. Komen pada artikel C. L. Brace.-

Ibid, Jehnek J Neandeithal man dan Hochot sapiens m Eropah Tengah dan Timur - CA, 1969, v 10, N 5, Poulianos Ulasan untuk artikel J Jellmek - Ibid, Brose DS, Wolpoff MN Eaily lelaki paleolitik atas dan alat paleolitik tengah akhir - AA, 1971, v 73, N 5, Bdsboroagh A morfologi kranial manusia Neanderthal - Alam, 1972, v 237, N 554 202

Fakta dan tokoh Howells W W Neanderthal -PMP, 1975, Timka us E, Howells W W The Neanderthal - SA, 1979, v 241, N 6 203

Blanc A С Beberapa bukti untuk ideologi manusia awal - SLEM, hlm 129 Vallois H V. Kehidupan sosial bukti awal manusia tentang kerangka - Ibid ms 231 204

Weidenreich F Der Schadelfund von Weimar Ermgsdorf Jena, 1928, hlm 135 205

Vallois H V Fosil manusia Fonteshevade -AJPhA, 1949, v. 7, N 3, ms 340 206

Keith A Zaman purba manusia V 1 L, 1929, ms 196-197, Weidenreich F Tempohnya, hlm 203 207

Leakey L S Dalam leluhur Adam L, 1953, ms 201 208

Roper M K Kaji selidik bukti pembunuhan intra manusia dalam pleistoce ne - CA, 1969, v. 10, N 4, hlm 437 209

Blanc A С Beberapa bukti, hlm 124-128

2,0 Solecki R S Shanidar Ihe bunga pertama orang N Y, 1971, p 208-209, 212, Trmkaas E Masa-masa sukar di antara orang Neanderthal - NH, 1978, v 87, N 10, h 61-62

211 McCown T D, Keith A Zaman batu Mount Carmel, V 2, Fosil itu kekal dari levalloise mousterian Oxford, 1939, hlm 74, 76, 373

"L" - "L Solecki R S Shanidar, hlm 184, 195-196, Trmkaus E Masa-masa sukar, hlm 62 213

Straus W L, Patologi Cave A J dan postur manusia Neanderthal- QRB, 1957, v 32, N 4, Constable D Neanderthal M Mir, 1978, p 88, 101, Trmkaus E Masa-masa sukar, hlm 63 214

Trmkaus E Op. cit, hlm 62 215

Hrdlcka A Peninggalan rangka manusia awal - SMC Washington, 1930 v 83, hlm 156, 272, 295-296, Trmkaus E Masa-masa sukar, hlm 63 216

Keith A Zaman purba manusia, v 2, hlm 389-390, Yearsley M The patholo g> ot the temporal lelt of Rhodesian tengkorak - Pada lelaki Rhodesia dan rakan sekutu L, 1928, Courville C B Cranial mencederakan lelaki prasejarah dengan rujukan khusus untuk Neanderthal - YPhA, 1951, v 6, ms 197 217

Keith A Zaman purba manusia, Yearsley M Patologi 218

Keith, Penemuan baru yang berkaitan dengan zaman kuno manusia N Y, 1931, hlm 185 219

Brodnck A Early man Tinjauan mengenai asal usul manusia L, 1948, hlm 160 220

McCown T D, Keith A Zaman batu, hlm 274 221

Solecki R S Shanidar, hlm 212 222

Ibid, hlm 238, 265, Idem Shanidar IV, pengebumian bunga neanderthal m Iraq Utara - Science, 1975, v 190, N 4217, p 880, Steward TD Reruntuhan rangka nean dari gua Shanidar, Iraq - PAPhS, 1977, v 121, N 2, hlm 164 223

Solecki R S Shanidar, hlm 195 224

Ibid, hlm 246, idem Shanidar IV, hlm 880-881 225

Untuk kesusasteraan, lihat Yu I. Semenov, How Humanity Arose, h. 382, Paleolithic of the Near and Middle East, p 71, Kolosov 10 G Akkai Musg'er sites, p 44, The Amud man and the gua site Tokyo, 1970, p 6, Katalog fosil hommids Bahagian II Europa L, 1971, hlm 61, 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

Blanc A С Beberapa bukti, hlm 124-128 227

Manusia Obermeier G Prasejarah, dari 159-160, Efimenko P P Masyarakat primitif Kiev, 1953, hlm 250, Smirnov Yu A [Retz] Les sepultu res neandertaliennes, 1976 - CA, 1979, N 4, hlm. 189-190 228

Garrod DAE, Bate DMA Zaman batu Mount Carmel, V. 1. Oxford, 1937, hlm. 100, 104. Untuk ringkasan bahan dan literatur mengenai masalah ini, lihat Yu I. Semenov, How Mankind Arose, hlm. 402-405

Untuk ringkasan bahan dan literatur mengenai isu ini, lihat ibid, dengan 392 Ibid, dengan 398-492

Efimenko PP Prenatal masyarakat M, L, 1934, hlm. 108, Dia juga masyarakat Primitif, hlm. 236-237, Bogaevsky BL Magic dan agama - Militan atheisme 1931 N ° 12, hlm. 40 Efimenko PP Primitive masyarakat, hlm. 234 - 235 Hays HR Pada permulaan hlm 63

Coles] M, Higs E S Arkeologi manusia purba, hlm 220 Bonifay E La Grotte du Regourdou (Montignate, Dordogne) - L'Anthropologie, 1964, t 68 N 1 2 p 58-60

Maruashvili Jl I sistem gua Tsukhvat dan rumah kultus Mousterians yang tinggal di dalamnya - TZI, 1980, jilid 93, Arkeologi dan paleo-geografi Paleolitik awal Krimea dan Kaukasus, dari 53-59 Dobrovolsky A In the Pechera colo dari wilayah Illinka Odessa - Arkeologi, 1950, N ° 4

Boriskovsky PI, Paleolithic of Ukraine - MIA, 1953, no. 40, p. 69-70 Gorodtsov VA Hasil kajian laman Ilskaya Paleolithic - MIA, 1941, no. 2, h. 22-23 Garrod DAE, Bate DMA Zaman batu, hlm 102-103 Okladnikov AP Penyiasatan laman Mousterian dan pengebumian seorang lelaki Neanderthal dari gua Teshik Tash, Uzbekistan Selatan (Asia Tengah) - Dalam buku Teshik Tash Paleolithic man M Penerbitan rumah Universiti Moscow, 1949, ms 33-34, Tentang kepentingan pengebumian Neanderthal untuk sejarah budaya primitif - SE, 1952, N ° 3, hlm. 167-169

Paleolitik Dekat dan Timur Tengah, hlm 72, Bar Josef O Prasejarah Levant - ARA, Palo Alto 1980, v 9, hlm. 113

Lumley H M, Pilar B, Pilar F. L'habitat Lumley H M Evolusi budaya m Perancis, hlm. 799

Huseynov M M Kediaman lelaki paling kuno di negara kita - Alam 1974, N ° 3

Lyubin VP, Kolbutov A Penempatan manusia paling kuno di wilayah Uni Soviet dan paleogeografi antropogenesis - BKICHP, 1961, no. 26, h. 77. Okladnikov AP Paleolitik dan Mesolitik Asia Tengah - Dalam buku Asia Tengah pada era batu dan gangsa M, L Nauka, 1966, hlm. 27 Marks K, Engels F Soch, v. 20, p. 328

Untuk keterangan lebih lanjut mengenai kemunculan agama, lihat: Semenov Yu I. Bagaimana

kemanusiaan, ms 347-379

Gushchin AS Asal seni M; L Art, 1937, hlm. 50, 97; Zamyatin SN Essays on the Paleolithic M, L Penerbitan Akademi Sains USSR, 1961, hlm. 47-

Marshak A Implikasi bukti simbolik paleolitik terhadap asal usul bahasa - AS, 1976, v 64, N 2

Boriskovsky PI Masa lalu manusia paling kuno, hlm. 210.

Lihat Zolotarev AM Sisa sistem klan di antara Gilyaks wilayah Chome - Sov North, 1933, N ° 2 He [Retz Efimenko PP P P Primobytovoe obshchestvo L, 1938] - VDI, 1939, N 2

Lihat Semyonov Yu And How Humanity Arose, hlm. 418-446

Bordes F Os perce must? Nen et os grav? acheul? en du Pech de l'Az? II -

Quaternana, 1969, t 11, hlm 1-6, idem Kisah dua gua N Y, 1972, hlm. 62,

Marshack A Beberapa implikasi bukti simbolik paleolitik untuk

asal bahasa - CA, 1976, v 17, N 2, p 279, f 12

Peyrony D La Ferrassie - Pr? Histoire, 1934, t 3, hlm. 1-92.

Ibid, hlm 24, f 25 (1).

Pittard E Le pr? Historique dans le vallon des Rebieres_ (Dordogne) - Congr? S International d'anthropoloqie et d'arch? Ologie pr? Historique, t 1, Geneve, 1912 p 363

Bordes F Les gisements du Pech de d'Az? (Dordogne) - L'Anthropologie 1956, t 58, N 5 6, hlm 425-426, f 17

Pradel L et J H Le Moust? Nen? Volu? de l'Ermitage - L'Anthropologie 1956, t 58, N 5 6, p 438, 441, f 3, N 15 Marshack A Beberapa implikasi hlm 277, f 7

Bandi HG, Marmger J Kunst der Eiszeit Basel, 1952, Eppel F Fund und Deutung Eine europ? Ische Urgeschichte Wien - M? Nchen, 1958, Bourdi er F Pr? Histoire de France P 1967, h 218, 220, f 84 (6 )

Vertes L Tata Budapest, 1964, Bordes F Les Pal? Olithique dans le mon de P, 1968, hlm 110-111

Gua Kalandadze A H Tsonskaya dan budayanya - Dalam buku Caves of Georgia t 3 Tbilisi, 1965, hlm.34

Delporte H Le Moust? Koleksi Rien d'Isturitz d'apres la Passemard (Mus? E des Antiquit? S Nationales) - Zephyrus, 1974, t 15, p 31 ,? 5 Chernysh AP Mengenai masa kemunculan seni Paleolitik sehubungan dengan penyelidikan 1976 di laman web Moldova 1 - Dalam buku Atas asal-usul kreativiti, Novosibirsk Nauka, 1978, hlm. 18-23 (dengan ulasan oleh AP Okladnikov , ms 23-25)

Bourdier F Pr? Histoire de France, hlm 218-219

Kolosov Yu G Laman Mousterian Baru di Prolom grotto - Dalam buku Studies of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979) Kiev Naukova Dumka, 1979 p 169

Piaget J Biologie et connaissance P, 1967, p 356-357, Taton R Le calcul mental P, 1961, hlm 115 Marx K, Engels F Soch, jilid 1, hlm. 31

Bernal D Science dalam sejarah masyarakat M, Rumah penerbitan sastera asing, 1956, hlm. 45-46

Marshack A Pada ore paleolitik dan penggunaan awal o? warna dan simbol - CA, 1981, v. 22, N 2, hlm 188-191

Bucher K Karya dan irama SPb, 1899, M New Moscow, 1923

Nombor Frolov BA dalam Grafik Paleolitik Novosibirsk Nauka, 1974,

Teshik-Tash Paleolithic man from 75-8e) Okladnikov AP Pagi seni L Art, 1967, hlm 23-32, Wed Bourdier F Pr? Histoire de France, hlm 217-230, 284-285; Okladnikov AP, Frolov BA [Retz F Bourdieu Prasejarah Perancis] - VI, 1968, no. 7, s 193-195 169-171

Untuk hasil perbincangan mengenai asal-usul seni - SE, 1978 No. 3 ms 105-

Frolov BA Numbers, s 142-144, Frolov B A Variations cogmtives et cr? Atrices dans l'art mobilier au Pal? Olithique Sup? Rieur rythmes nombre images - IX CISPP Colloque XIV, Nice 1976 p 8-23, Idem L 'art pal ? o lithique pr? histoire de la science? - X CISPP Mexico 1981, Moberg С A Apa yang Mankmd ingat - dan? Atau berapa lama? - Tn The Condition of Man Goteborg 1979 hlm 60-79