Perkauman dan teori perkauman. Perkauman saintifik, biologi perkauman, teori perkauman atau rakologi - kerajaan sweden

rumah / bergaduh

Di sebalik proses globalisasi yang pesat, proses pengasingan negara dan negara juga berlaku dalam dunia moden. Oleh itu, tidak hairanlah teori perkauman itu

popular di dunia pada separuh pertama abad kedua puluh. Akarnya boleh ditemui pada zaman dahulu. Dalam sejarah dunia, teori perkauman mengubah kandungannya, tetapi tujuan dan caranya tetap sama. Dalam artikel itu, kami akan mempertimbangkan dengan lebih terperinci dan jelas apa maksudnya.

Jadi, secara ringkasnya, teori bangsa adalah teori bahawa satu kaum itu lebih unggul daripada yang lain. Adalah salah untuk mempercayai bahawa Sosialisme Kebangsaan Jerman adalah nenek moyang teori perkauman, dan lebih-lebih lagi ia bukan nenek moyang perkauman. Idea sedemikian mula-mula muncul dalam masyarakat jauh sebelum konsep "Nazisme", "Fasisme", dan lain-lain diperkenalkan. Kembali pada abad ke-19. teori ini mula menarik perhatian lebih dan lebih. Secara saintifik, mengikut teori perkauman, perbezaan kaum yang memainkan peranan penting dalam pembangunan budaya, sejarah dan moral rakyat, malah mempengaruhi. By the way, teori perkauman tidak terhad kepada penunjuk biologi.

Mengkaji arah ini, mudah untuk membuat kesimpulan bahawa tidak semua kaum adalah sama, terdapat apa yang dipanggil kaum "lebih tinggi" dan "lebih rendah". Perkara yang paling tinggi ialah membina negeri, memerintah dunia dan memerintah. Sehubungan itu, nasib kaum yang lebih rendah adalah untuk mematuhi kaum yang lebih tinggi. Oleh itu, adalah selamat untuk mengatakan bahawa akar kepada mana-mana perkauman terletak tepat pada torii perkauman. Garis antara konsep ini sangat tipis sehingga sering dikenal pasti antara satu sama lain.

Penyokong idea ini ialah Nietzsche dan de Gobineau. Yang terakhir tergolong dalam kaum.Menurut teori ini, orang dibahagikan kepada kaum yang lebih rendah (Slav, Yahudi, Gipsi) dan lebih tinggi (Nordic, Aryan). Yang pertama mesti membuta tuli mematuhi yang kedua, dan negara diperlukan hanya supaya kaum yang lebih tinggi boleh memerintah yang lebih rendah. Teori inilah yang digunakan oleh Nazi semasa Perang Patriotik Besar. Walau bagaimanapun, menurut penyelidikan, tidak ada kaitan antara kaum dan kecerdasan. Perkara ini turut disahkan oleh

Teori perkauman Hitler, yang lebih tepat dipanggil teori perkauman Nazi, adalah berdasarkan idea keunggulan berbanding orang lain.

Pada mulanya, idea-idea ini mewajarkan diskriminasi, dan kemudian pemusnahan bukan sahaja kaum "rendah", tetapi juga kanak-kanak yang sakit mental, cacat, sakit tenat, homoseksual, orang kurang upaya demi "kesucian bangsa Arya". , bangsa yang datang dari India dan, menurut propaganda Reich Ketiga, adalah satu-satunya

bangsa "unggul". Teori ini membentuk asas untuk dibangunkan dalam "kebersihan kaum". Ciri khas "bangsa tulen" ialah rambut berambut perang, khusus dan, khususnya, warna mata yang cerah. Ancaman terhadap kesucian bangsa Arya adalah, bersama dengan orang Yahudi, orang gipsi. Ini menimbulkan kesukaran tertentu bagi ideolog Nazisme, kerana orang Roma secara genetik dan etnik serupa dengan orang India dan bercakap dalam bahasa kumpulan Indo-Eropah. Jalan keluar ditemui. Orang gipsi diisytiharkan sebagai hasil campuran darah Aryan tulen dan kaum yang lebih rendah, yang bermaksud bahawa mereka tertakluk kepada kemusnahan bersama-sama dengan Slav dan Yahudi.

Kandungan artikel

TEORI RAS. Tiada definisi tunggal tentang bangsa, sesetengah saintis secara umumnya percaya bahawa konsep "bangsa" tidak mempunyai nilai saintifik. Percubaan untuk mencari asas untuk menyatukan orang menjadi kaum bertentangan dengan kriteria yang tidak jelas. Ciri-ciri fizikal walaupun dalam kaum yang sama boleh berbeza-beza, standard genetik masih belum ditemui. Artikel yang ditawarkan di bawah oleh saintis Amerika Stephen Molnar dikhaskan kepada sejarah pendekatan genetik kepada masalah itu.

Perlumbaan

Merupakan kumpulan organisma yang membentuk subbahagian spesies dan berbeza dengan ketara dalam satu atau lebih ciri fizikal daripada kumpulan kaum lain spesies itu. Mengikut istilah genetik, bangsa ialah populasi besar individu dengan bilangan gen yang sama secara kumulatif, dan yang berbeza secara genetik daripada bangsa lain dari spesies yang sama. Set dan susunan kaum bergantung pada gen yang dipilih untuk perbandingan. Pada masa ini mempunyai Homo sapiens sejumlah besar gen yang berbeza telah dikenal pasti, yang diisi semula dengan lebih banyak lagi yang baru, yang menjadikannya sukar untuk menentukan ciri-ciri mana-mana kaum. Penghijrahan yang kerap, penaklukan dan penempatan wilayah baru oleh nenek moyang kita yang jauh membawa kepada percampuran antara orang yang berbeza, yang sentiasa menghakis sempadan kaum. Walaupun hakikatnya secara tradisinya manusia dibahagikan kepada tiga atau lima kaum utama (mereka juga dipanggil "kaum besar "), adalah salah untuk menganggap mereka sebagai spesies kaum semula jadi, stabil dan tidak berubah. Konsep bangsa bukan sekadar salah satu masalah taksonomi untuk menentukan sama ada sekumpulan individu tergolong dalam klasifikasi tertentu. Soalan merujuk secara khusus kepada kaedah dari segi masa dan ruang yang digunakan dalam kajian Homo sapiens.
Kemungkinan besar, tidak akan ada perkara seperti bangsa - jika tidak kerana harta fikiran kita untuk mengklasifikasikan semua fenomena alam semesta ke dalam kategori.

Klasifikasi kaum.

Orang, dan bilangan mereka lebih daripada 6 bilion orang, adalah berbeza dan mempunyai perbezaan luaran yang agak jelas, seperti bentuk dan saiz badan, warna kulit, dan jenis rambut. Semua tanda luaran ini digunakan oleh ahli antropologi berabad-abad yang lalu sebagai kriteria untuk mengklasifikasikan kumpulan populasi, menggabungkan mereka ke dalam pelbagai kategori baru, yang dipanggil kaum. Memandangkan beberapa ciri berbeza-beza dan bergantung pada lokasi geografi, percubaan awal untuk mentakrifkan kumpulan kaum ini mendapat sedikit kejayaan. Penduduk zon Artik, seperti Eskimo (Inuit), berbeza dengan ketara dalam struktur badan dan warna kulit daripada orang asli Australia; oleh itu, kedua-duanya ditugaskan kepada kaum yang berbeza. Menurut klasifikasi ini, orang Eropah berbeza daripada orang Afrika, orang Cina dari orang Polinesia, orang Malaysia di rantau Pasifik berbeza dalam banyak cara dengan Orang Asli Amerika (India, atau Americanoids). Sebelum ini, terdapat pendapat bahawa setiap kumpulan ini mempunyai bilangan perbezaan yang mencukupi, dan hanya oleh itu mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan yang berbeza. Akibatnya, bilangan kaum utama meningkat, termasuk Kaukasia (atau, menurut klasifikasi Barat, Caucasoids), Mongoloid, dan Negroid. Oleh itu, orang Polinesia, India Amerika dan Orang Asli Australia telah dipilih sebagai kaum yang berasingan, atau menengah. Walaupun perkembangan lanjut klasifikasi, ramai orang memiliki gabungan ciri-ciri yang tidak membenarkan mereka untuk dimasukkan ke dalam mana-mana kategori kaum. Semakin ramai saintis mempunyai maklumat tentang Homo sapiens, semakin banyak kategori baharu dicipta, dan bilangan perlumbaan menengah tidak lama kemudian melebihi sepuluh.

Klasifikasi seseorang kepada bangsa rendah dan menengah adalah meluas pada hari ini. Ia sering digunakan dalam penyelidikan dalam biologi manusia. Walaupun fakta bahawa kebanyakan orang tidak betul-betul sepadan dengan kaum yang dibina mengikut kaedah abad ke-19, kami masih terus menggunakan perkataan "bangsa" sebagai cara pengenalan untuk tujuan sosial dan saintifik. Dan ini adalah walaupun terdapat peningkatan besar dalam bilangan parameter yang mana kepelbagaian biologi manusia direkodkan.

Istilah "kaum" terlalu kerap digunakan dalam masyarakat, bermula daripada entiti politik (British "kaum") kepada kumpulan linguistik (Aryan "kaum" atau Semitik "kaum"). Penamaan sedemikian boleh dibenarkan jika seseorang bermaksud kewujudan ciri budaya, bahasa dan politik yang sama, walaupun kini, untuk menunjuk mana-mana komuniti agama, budaya dan bahasa, istilah "etnik" digunakan. Dengan pertumbuhan pengetahuan genetik, penggunaan berterusan istilah "bangsa" untuk menunjukkan asal usul atau pengedaran ciri biologi secara mendadak mengurangkan pencapaian matlamat yang dimaksudkan.

Istilah "bangsa" untuk menunjukkan asal-usul atau ciri-ciri biologi am selalunya jelas tidak mencukupi dan tidak mendedahkan sepenuhnya makna asas disebabkan oleh sejumlah besar maklumat mengenai genetik.
Oleh kerana terdapat masalah klasifikasi, istilah kepekatan gen (atau kekerapan gen) kini digunakan untuk mentakrifkan kaum. Dalam karyanya Genetik manusia (Genetik manusia), yang ditulis pada tahun 1986, F. Fogel dan A.G. Motulsky mentakrifkan kaum itu sebagai "populasi besar individu yang mempunyai sebahagian besar gen biasa dan berbeza daripada kaum lain dalam kumpulan gen yang sama." Penekanan di sini bukan sahaja pada kesamaan frekuensi gen, tetapi juga pada populasi pencampuran. Kembali pada tahun 1960, ahli antropologi Stanley Garn dalam karyanya Bangsa manusia (Bangsa manusia) mengiktiraf kepentingan mengkaji kepelbagaian manusia pada peringkat populasi: “Kini diterima umum bahawa sesuatu kaum ialah populasi bercampur, sebahagian besarnya, jika tidak sepenuhnya, diasingkan secara reproduktif daripada populasi bercampur yang lain. Ukuran kaum, oleh itu, pengasingan pembiakan, biasanya, tetapi tidak secara eksklusif, disebabkan pengasingan geografi." Beliau mencadangkan sistem klasifikasi yang menggabungkan pengiktirafan kepentingan kedua-dua faktor geografi dan perubahan dalam kepekatan gen. Dia memperuntukkan 9 kononnya. kaum geografi. Setiap daripada sembilan perlumbaan itu termasuk pelbagai jenis perlumbaan tempatan. Mereka berbeza antara satu sama lain dalam kekerapan hanya beberapa gen.

Bilangan kaum tempatan berubah, dan dari generasi ke generasi bangsa tempatan sendiri berubah, tk. saiz populasi berubah, orang berhijrah dan bercampur. Kadang-kadang, apabila sempadan baru timbul di wilayah geografi, kaum tempatan mendapati diri mereka berada di sisi bertentangan sempadan, dan ini membawa kepada pemecahan tambahan kaum kepada yang lebih kecil. Komuniti yang terputus hubungan itu dipanggil microrace. Microraces boleh ditemui di Eropah dan kawasan lain di dunia.

Walau apa pun kesukaran yang timbul dalam proses memasukkan pengetahuan genetik ke dalam kajian spesies manusia, sudah pada tahun 1960-an ia menjadi jelas bahawa ciri-ciri ciri seperti persepsi visual yang mudah, seperti saiz, bentuk dan warna, tidak boleh menjadi kriteria yang sepenuhnya mencukupi untuk mewujudkan darjat persaudaraan dan masyarakat asal. Terdapat, sebagai contoh, percubaan lama untuk mengaitkan asal usul Melanesia kulit hitam di Pasifik barat dengan akar Afrika purba yang sepatutnya. Atau terdapat spekulasi bahawa orang pigmi hitam dan terbantut di Asia Tenggara dan Filipina ("Negrito") entah bagaimana ternyata keturunan Mbuti, atau pigmi hutan Ituri, di Afrika Tengah. Sebenarnya, empat kumpulan ini hanya disatukan oleh pigmentasi kulit gelap. Bagi orang pygmy, mereka disatukan oleh perawakan yang rendah, yang dibuktikan oleh banyak kajian tentang sifat yang diwarisi oleh satu gen. Persatuan populasi yang terhasil daripada analisis genetik mereka telah digantikan dengan kaedah antropologi lama abad ke-19, di mana hanya tanda-tanda visual yang dibandingkan, seperti bentuk, saiz, dan warna.

Ciri-ciri Warisan Mudah: Genetik Kepelbagaian Manusia.

Ahli antropologi semakin mempersoalkan kesesuaian biologi tipologi kaum. genetik sebagai sains sedang berkembang. Kajian tentang kepelbagaian manusia tidak lagi terhad kepada penetapan mudah saiz badan, bentuk kepala atau muka, dan pigmentasi kulit. Pada masa ini, hasil tindakan pelbagai gen sedang diperbaiki. Pengenalpastian mengikut ciri keturunan, seperti kumpulan darah, jenis hemoglobin, protein darah dan enzim, semakin meluas dalam dekad yang lalu, dan berterusan sehingga ciri-ciri ini direkodkan dalam berjuta-juta orang di seluruh dunia. Keputusan ini menunjukkan kepelbagaian dalam spesies yang tidak dapat dibayangkan oleh ahli antropologi abad lalu. Ternyata banyak variasi baru ini bertentangan dengan konsep klasik rangka klasifikasi kaum, yang mencemarkan konsep "jenis kaum".

Jenis darah adalah antara ciri awal pewarisan mudah yang menunjukkan tahap variasi dalam populasi manusia. Kajian kumpulan darah utama telah dijalankan mengikut sistem AB0, Rh (Rh), MNS, Duffy dan Diego. Berjuta-juta orang di seluruh dunia mempunyai jenis darah dalam setiap kumpulan ini. Setiap orang mempunyai jenis darah yang berbeza: A, B, 0 atau AB dan ini adalah maklumat perubatan penting, sekiranya perlu untuk pemindahan darah, contohnya. Walaupun secara amnya jenis darah 0 adalah yang paling biasa di dunia, setiap jenis darah mempunyai perbezaan yang ketara di kalangan penduduk dari segi kekerapan. Di antara majoriti penduduk asli Amerika (India), golongan darah 0 mendominasi, dan dalam beberapa kes ia adalah yang ditemui dalam 100% kes populasi yang dikaji. Golongan darah A adalah lebih jarang di kalangan populasi ini, dan jenis B tidak hadir sepenuhnya. Sebaliknya, majoriti penduduk Asia dalam mana-mana populasi mempunyai kekerapan kumpulan darah 0 yang paling rendah dan kekerapan kumpulan darah B tertinggi. Perbezaan yang sama dalam kekerapan jenis darah wujud antara orang Afrika dan Eropah.

Kompleks Rhesus (Rh) menunjukkan pelbagai jenis yang lebih besar dan sering digunakan untuk mengira tahap percampuran populasi. Jenis yang paling terkenal - Rh negatif - agak biasa di kalangan orang Eropah, dan paling kerap di kalangan orang Basque di utara Sepanyol. Sedikit kurang biasa, tetapi masih biasa di kalangan banyak populasi Afrika, tetapi hampir tidak terdapat dalam kebanyakan populasi Asia dan Orang Asli Amerika (India).

Sistem lain yang digunakan untuk perbandingan genetik ialah sistem MNS. Jenis M dan N sistem ini berlaku di dunia dengan frekuensi yang hampir sama, kecuali hemisfera barat dan Australia. Orang Asli Amerika (India) mempunyai frekuensi tinggi kumpulan M (kira-kira 75%), dan Orang Asli Australia mempunyai frekuensi yang hampir sama dengan jenis N.

Pelbagai jenis darah ini adalah alat yang berguna untuk penyelidikan genetik dan antropologi. Pada tahun 1950, ahli imunologi V.S. Boyd membandingkan frekuensi gen tiga kumpulan darah ini dan membahagikan manusia kepada enam kaum, yang hampir bertepatan dengan klasifikasi tradisional. Klasifikasi ini telah dikumpulkan mengikut kawasan geografi utama Bumi, kecuali India, Asia Tenggara, Australia dan Oceania. Pada tahun 1963, bilangan kaum telah meningkat kepada 13 kerana data yang dikumpul di wilayah yang disebutkan di atas. Klasifikasi boleh diperhalusi lagi berdasarkan tafsiran penyelidikan baharu tentang kepelbagaian antara populasi. Walau bagaimanapun, pada penghujung tahun 1960-an, klasifikasi kepelbagaian manusia sebagai matlamat penyelidikan semakin pudar, dan semakin banyak kepentingan telah dilampirkan kepada kajian populasi tertentu dan nilai penyesuaian kombinasi genetik di dalamnya.

Pada masa yang sama, jenis keturunan sel darah lama, sebagai sebahagian daripada sistem imun badan, menjadi tumpuan penyelidikan saintifik bersama dengan data lain tentang kepelbagaian biologi manusia, seperti protein serum, gammaglobulin dan transferrin. Populasi di bahagian yang berlainan di dunia dicirikan oleh frekuensi yang lebih tinggi atau lebih rendah bagi varian tertentu bagi setiap jenis ini.

Selain itu, banyak enzim telah dikaji yang wujud pada manusia dalam bentuk alternatif, atau polimorfisme. Sebagai contoh, glukosa-6-fosfat dehidrogenase (G6PD) telah menjadi subjek kajian yang teliti berkaitan dengan pencarian cara memerangi malaria. Kehadiran beberapa jenis G6PD membolehkan seseorang menahan jangkitan malaria yang teruk. Lebih daripada dua ratus bentuk enzim G6PG telah dikaji secara genetik, dan gen ini dengan tahap kekerapan yang berbeza terdapat pada setiap orang. Kebanyakan wakil Homo sapiens mempunyai jenis variasi tunggal (Gd B). Sebilangan besar jenis lain dengan frekuensi tinggi diperhatikan di kalangan orang yang tinggal di kawasan Mediterranean dan Timur Tengah. Walau bagaimanapun, jenis G6PD lain yang telah ditemui di Asia Tenggara, China Selatan dan lain-lain menambah varian baharu penanda yang sama kepada senarai kajian populasi yang semakin meningkat tentang kepelbagaian manusia.

Kajian perbandingan molekul DNA besar yang menyimpan dan menghantar kod genetik telah meluaskan pengetahuan kita tentang kepelbagaian manusia. Lokasi kromosom dan struktur tepat banyak gen telah diterangkan. Juga diterangkan adalah bahagian besar molekul DNA yang berasingan, fungsinya tidak diketahui, tetapi berbeza dengan ketara dalam individu yang berbeza. Ini membawa kepada perkembangan apa yang biasanya dirujuk sebagai "pengenalan DNA". Segmen kecil dipotong daripada molekul DNA yang lebih besar di tempat tertentu menggunakan enzim khas. Oleh kerana segmen ini berbeza dalam panjang dan kod molekul, penanda aras boleh menentukan paterniti atau bersalin dan membantu mengenal pasti suspek. Selain digunakan dalam kes mahkamah, serpihan DNA kecil ini, atau lebih tepat, polimorfisme panjang serpihan sekatan (RFLP), digunakan untuk mengkaji hubungan populasi dan membina semula asal usulnya. Sampel darah, rambut dan tisu telah diambil daripada banyak populasi pribumi kecil di seluruh dunia untuk mewujudkan bank gen bagi memelihara data kepelbagaian manusia.

Sekarang bahawa produk aktiviti gen (kumpulan darah, protein darah dan enzim) dan struktur genetik sebenar telah dikenal pasti dalam berjuta-juta orang, kami memahami bahawa kepelbagaian kita tidak boleh dibahagikan kepada beberapa kaum primer dan sekunder sahaja. Pakar genetik menekankan bahawa terdapat lebih banyak kepelbagaian genetik di kalangan individu dalam "kaum" ini berbanding di kalangan kaum itu sendiri. Pendapat ini telah dinyatakan oleh Richard K. Levontin dalam karyanya. Kepelbagaian manusia (Kepelbagaian Manusia, 1982). Maka benar juga bahawa perbezaan antara spesies Homo sapiens adalah sangat dangkal, kerana kebanyakan klasifikasi yang dicipta pada masa lalu dan masih sering digunakan hari ini adalah berdasarkan penekanan yang kuat pada perbezaan luaran seperti warna, bentuk dan saiz, dengan sedikit perhatian terhadap faktor yang lebih penting - struktur genetik yang kita warisi semasa pembuahan. Walau bagaimanapun, konsep "bangsa" masih digunakan untuk tujuan sosial, politik, psikologi dan lain-lain, mengabaikan pengetahuan genom manusia yang luas dan berkembang setiap hari. Kekeliruan realiti biologi dengan cerita rakyat dan fiksyen sosial berterusan. Ini boleh dilihat dalam banyak contoh penggunaan data banci dan percubaan untuk menggunakan pengenalan etnik.

Kaum dan Kumpulan Etnik: Pandangan Sosio-Politik Terhadap Masalah.

Kami sering dan secara santai mengkategorikan individu dan kumpulan. Akibatnya, nampaknya kepada kita bahawa sebutan etnik dan kaum yang kita cipta adalah wajar dan betul dalam pemahaman biologi (rasa), i.e. kategori kami dikenal pasti dengan jenis genetik tertentu. Ini tidak betul kerana kumpulan etnik dan kaum sering ditakrifkan oleh gabungan ciri-ciri tingkah laku, linguistik dan biologi. Sebagai contoh, orang yang tinggal di negara Amerika Latin dan beberapa wilayah di Amerika Syarikat secara simbolik diklasifikasikan sebagai Hispanik(orang yang mengiktiraf persaudaraan mereka dengan orang, bahasa dan budaya Sepanyol). Walaupun dalam kes ini tersirat bahawa semua wakil masyarakat ini mempunyai asal genetik yang sama, tetapi pada hakikatnya mereka disatukan oleh bahasa yang mereka pertuturkan. Akar genetik mereka boleh dikesan kembali kepada nenek moyang Eropah, Orang Asli Amerika (India) dan Afrika, dll. Populasi di Puerto Rico berbeza dalam struktur keturunan mereka dengan lebih ketara daripada populasi Guatemala, Mexico dan barat daya Amerika Syarikat. Penduduk Hispanik terbesar yang membentuk Brazil tidak termasuk dalam kategori tersebut Hispanik kerana asalnya Portugis dengan campuran kuat Orang Asli Amerika (India) dan Afrika. Kekeliruan kepelbagaian genetik dan sosial menjadi paling ketara apabila perpecahan etnik dan kaum dicerminkan dalam dokumen rasmi kerajaan. Apabila cuba menggabungkan data banci dan statistik penting (kelahiran, kematian, perkahwinan), pendaftar kerajaan bergantung pada pengenalan diri individu. Soalan soal selidik berkenaan kaum atau kumpulan etnik mungkin atau mungkin tidak menggambarkan hubungan responden dengan latar belakang genetik mereka. Amalan ini memperkenalkan unsur berbahaya dan mungkin berbahaya apabila statistik penting digunakan untuk penyelidikan perubatan.

Adalah diandaikan bahawa pengenalan kumpulan kaum dan etnik akan membantu menentukan tahap risiko kesihatan kepada mana-mana orang. Ini boleh diwujudkan dengan menentukan kejadian penyakit yang berbeza dalam kumpulan populasi yang lebih kurang terdedah kepada masalah kesihatan yang sama kerana fakta bahawa mereka mempunyai genom yang sama. Sesetengah ahli penduduk asli Amerika (India) mempunyai insiden diabetes yang tinggi; Orang Afrika Amerika lebih terjejas oleh tekanan darah berbanding kumpulan lain. Di kalangan penduduk Asia, kanser perut adalah lebih biasa, manakala di kalangan orang Eropah, kanser usus, dll. Untuk mengkaji ini dan banyak penyakit lain, yang, menurut pakar, dipengaruhi oleh gen tertentu, adalah perlu untuk menentukan dengan teliti asal genetik pesakit di bawah pemerhatian. Dalam kes pendekatan luaran yang dangkal terhadap klasifikasi kaum dan etnik, nilai maklumat tersebut menjadi tidak berguna malah boleh mengelirukan.

Jadi, adalah mungkin untuk mengklasifikasikan kepada kaum yang berbeza dengan cara yang berbeza dengan mencari sejumlah besar ciri ciri. Hasil daripada klasifikasi tersebut adalah kemunculan bilangan bangsa yang berbeza dengan bingkai yang ditubuhkan mengikut matlamat penyelidik mengkaji kepelbagaian spesies. Klasifikasi sedemikian untuk kebanyakan spesies tidak begitu kontroversial. Walau bagaimanapun, berkenaan dengan manusia, matlamat yang berat sebelah dan pelbagai penyelidik dalam mentakrifkan bangsa manusia membawa kepada kekeliruan dan konflik. Jika matlamatnya adalah untuk membezakan antara populasi manusia dalam erti kata biologi, maka kriteria genetik harus dipilih dengan penekanan pada sejarah dan silsilah. Apabila matlamat sosial atau politik menjadi asas, maka piawaian yang berbeza digunakan dan pemilihan ciri yang berbeza dibuat, tetapi keputusan satu kaedah pengelasan tidak boleh digunakan pada kaedah pengelasan yang lain. Adalah mustahil untuk menentukan bilangan sebenar kaum utama, sama seperti mustahil untuk membicarakan bilangan tepat subbahagian manusia berikutnya pada peringkat yang lebih rendah atau lebih tinggi.

Walaupun fakta bahawa saintis masih terus menggunakan klasifikasi kepelbagaian manusia yang berbeza, ramai daripada mereka menyedari bahawa terdapat batasan apabila cuba mensistematikkan, jika anda hanya menggunakan ciri-ciri oleh tanda-tanda luaran yang digunakan pada masa lalu. Kaedah genetik semakin digunakan dalam kajian populasi, tetapi apabila bahagian tertentu komponen genetik telah ditetapkan, tiba-tiba ternyata orang mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Kami berjalan di sepanjang jalan yang salah untuk masa yang lama, apabila kami mengambil tanda luaran yang cetek sebagai asas untuk klasifikasi.

Stephen Molnar

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

kaumteori berasal dari era perhambaan, apabila, untuk mewajarkan sistem yang sedia ada, idea-idea pembahagian semula jadi penduduk, disebabkan oleh kualiti semula jadi, kepada dua baka orang - pemilik hamba dan hamba - telah dibangunkan.

Teori perkauman negara dan undang-undang menerima perkembangan dan pengedaran terbesar pada penghujung abad ke-19 - separuh pertama abad ke-20. Dia membentuk asas politik dan ideologi fasis.

Kandungan teori perkauman ialah tesis yang dibangunkan tentang ketidaksamaan fizikal dan psikologi kaum manusia. Peruntukan mengenai pengaruh penentu perbezaan kaum terhadap sejarah, budaya, negeri dan susunan sosial. Mengenai pembahagian orang kepada kaum yang lebih tinggi dan lebih rendah. Yang pertama adalah pencipta tamadun dan direka untuk menguasai masyarakat dan negara. Yang terakhir tidak mampu bukan sahaja penciptaan, tetapi juga asimilasi tamadun yang terbentuk. Nasib mereka adalah ketaatan yang buta dan tidak dipersoalkan. Dengan bantuan negara dan undang-undang, kaum yang lebih tinggi mesti menguasai yang lebih rendah.

Salah seorang pengasas teori perkauman, orang Perancis J. Gobineau (1816-1882) mengisytiharkan Arya "bangsa tertinggi", dipanggil untuk menguasai kaum lain. Di Jerman fasis, percubaan dibuat untuk menulis semula sejarah dunia sebagai sejarah perjuangan bangsa Arya dengan kaum lain. Jerman diisytiharkan sebagai pembawa semangat bangsa Arya tertinggi. Kaum bawahan termasuk Semit, Slav dan lain-lain.

Atas dasar perkauman, sistem nilai khas dicipta untuk "jiwa bangsa," "kemurnian darah," "pemimpin negara," dan sebagainya. Matlamat tertinggi Aryan diisytiharkan sebagai pemeliharaan kesucian darah. "Orang mati bukan kerana kehilangan peperangan," tulis Hitler dalam MAIN CAMPF, "tetapi kerana kehilangan tentangan ... Segala sesuatu yang bukan bangsa sepenuhnya di bumi adalah lalang."

Perang telah diisytiharkan sebagai cara penting untuk menyelesaikan semua masalah negara, undang-undang dan ketuhanan yang paling penting. Untuk mewajarkan mereka, mereka menggunakan peruntukan yang dinyatakan oleh ahli falsafah Jerman terkenal F. Nietzsche (1844 - 1890) seperti: "perang untuk negara adalah keperluan yang sama seperti hamba untuk masyarakat", "mencintai keamanan sebagai cara untuk peperangan baru. ."

Teori perkauman melibatkan amalan besar pemusnahan yang "dihalalkan" ke atas seluruh rakyat, minoriti negara, lapisan fasisme yang tidak dapat didamaikan.

Selepas ucapan W. Churchill yang terkenal pada Mac 1946 di bandar Fulton (AS), yang menandakan permulaan Perang Dingin, akhbar Soviet segera mengikuti reaksi yang sangat luar biasa, menekankan pengalaman British yang kaya menggunakan teori perkauman untuk membenarkan peperangan penjajah. "Hitler," katanya dalam akhbar, "memulakan punca melancarkan perang dengan mengisytiharkan teori perkauman, mengisytiharkan bahawa hanya orang yang berbahasa Jerman mewakili negara yang lengkap. Encik Churchill juga memulakan punca melancarkan perang dengan teori perkauman, dengan alasan bahawa hanya negara-negara yang bertutur dalam bahasa Inggeris adalah negara yang lengkap, dipanggil untuk menentukan nasib seluruh dunia. Teori perkauman Jerman menyebabkan Hitler dan rakan-rakannya membuat kesimpulan bahawa Jerman, sebagai satu-satunya negara yang sepenuhnya, harus memerintah negara lain. Teori perkauman Inggeris membawa Encik Churchill dan rakan-rakannya kepada kesimpulan bahawa negara-negara yang berbahasa Inggeris, sebagai satu-satunya negara sepenuhnya, harus menguasai seluruh negara di dunia."

Dari segi sejarah, teori perkauman telah hidup lebih lama dari kegunaannya dan telah dinafikan sepenuhnya beberapa dekad yang lalu. Ia tidak lagi digunakan sebagai ideologi rasmi mahupun separuh rasmi. Tetapi sebagai doktrin akademik "saintifik", ia digunakan di negara-negara Barat pada masa ini.

Selama beribu-ribu tahun orang telah hidup dalam keadaan negara dan realiti undang-undang. Mereka adalah warganegara negeri tertentu, mematuhi pihak berkuasa negeri, dan menyelaraskan tindakan mereka dengan preskripsi dan keperluan undang-undang. Sememangnya, pada zaman dahulu pun, mereka mula memikirkan punca dan cara kemunculan negara dan undang-undang. Pelbagai teori telah dicipta yang menjawab soalan sedemikian dengan cara yang berbeza. Kemajmukan teori-teori ini dijelaskan oleh keadaan sejarah dan sosial yang berbeza di mana pengarang mereka hidup, oleh pelbagai kedudukan ideologi dan falsafah yang mereka duduki.

Negeri adalah fenomena pelbagai rupa. Teori-teori yang telah kami pertimbangkan menerangkan sebab-sebab asal usul negara dengan cara yang berbeza. Percubaan untuk menyamaratakan dan mentafsirnya dalam kerangka satu teori universal adalah mustahil, walaupun percubaan sedemikian telah dibuat. Setiap teori ini mendedahkan salah satu sisi yang mungkin dalam proses kemunculan negara.

Sejarah tamadun mengetahui berpuluh-puluh, beratus-ratus teori undang-undang. Fikiran mendalam umat manusia selama berabad-abad telah berjuang untuk menyelesaikan fenomena undang-undang, untuk mendedahkan intipatinya. Teori undang-undang masa lalu adalah penaklukan budaya manusia, keinginan pemikiran saintifik untuk menembusi inti hubungan manusia.

Dalam bentuk yang paling umum, semua kepelbagaian pandangan mengenai kepelbagaian undang-undang dan negara boleh dikurangkan kepada konfrontasi antara dua pendirian asas awal. Salah satunya ialah menjelaskan negara dan undang-undang sebagai alat kekerasan, cara mengatasi percanggahan sosial dan memastikan ketenteraman, terutamanya melalui keganasan, melalui paksaan. Dari sudut pandangan ini, negara dan undang-undang adalah instrumen dan cara di tangan satu bahagian masyarakat untuk menyediakan kehendaknya sendiri, untuk menundukkan kehendak anggota masyarakat yang lain. Intipati negara dan undang-undang adalah kekuatan paksaan, penindasan. Kedudukan ini paling jelas dan konsisten dibuktikan oleh teori keganasan. Pandangan kedua ialah negara dan undang-undang memastikan ketenteraman dalam masyarakat dengan menghapuskan percanggahan, mencapai kompromi sosial. Dari kedudukan ini dalam aktiviti negara, fungsi undang-undang menyatakan kepentingan yang diselaraskan bersama pelbagai kumpulan dalam masyarakat. Intipati negara dan undang-undang adalah persetujuan awam, kompromi. Kedudukan ini paling jelas dibuktikan oleh teori kontrak sosial.

Sikap terhadap teori perkauman tentang asal usul negara dalam dunia moden

Teori perkauman tentang asal usul negara dikritik oleh hampir semua penyelidik fenomena undang-undang negara, kerana tidak ada prasyarat sejarah dan biologi untuk membahagikan kaum kepada yang lebih tinggi dan lebih rendah. Selain itu, teori ini menolak hak asasi manusia semula jadi sebagai sebahagian daripada status individu dalam masyarakat moden.

budaya negara awam kaum

Teori perkauman

Teori ini bermula pada era perhambaan, apabila, untuk mewajarkan sistem yang sedia ada, idea-idea pembahagian semula jadi penduduk, disebabkan oleh kualiti semula jadi, kepada dua baka orang - pemilik hamba dan hamba - telah dibangunkan.

Pembangunan dan pengedaran terbesar kaumteori negeri dan undang-undang yang diterima pada akhir XIX - separuh pertama abad XX. Dia membentuk asas fasisahli politikdanideologi.

Kandungan teori perkauman ialah tesis yang dibangunkan mengenai fizikal dan psikologi ketidaksamaanmanusiaperlumbaan... Peruntukan mengenai pengaruh penentu perbezaan kaum terhadap sejarah, budaya, negeri dan ketenteraman sosial dan mengenai pembahagian orang kepada kaum yang lebih tinggi dan lebih rendah, yang mana yang pertama adalah pencipta tamadun dan dipanggil untuk menguasai masyarakat dan negara. Yang terakhir tidak mampu bukan sahaja mencipta, tetapi juga mengasimilasikan tamadun yang terbentuk. Nasib mereka adalah ketaatan yang buta dan tidak dipersoalkan. Dengan bantuan negara dan undang-undang, kaum yang lebih tinggi mesti menguasai yang lebih rendah.

Salah satu pengasas teori perkauman ialah Perancis J.Gobino(1816-1882) mengisytiharkan Aryan sebagai "bangsa unggul", dipanggil untuk menguasai kaum lain. Di Jerman fasis, percubaan dibuat untuk menulis semula sejarah dunia sebagai sejarah perjuangan bangsa Arya dengan kaum lain. Jerman diisytiharkan sebagai pembawa semangat bangsa Arya tertinggi. Kaum bawahan termasuk Semit, Slav dan lain-lain.

Atas dasar perkauman, sistem nilai khas dicipta untuk "jiwa bangsa," "ketulenan darah," "pemimpin negara," dll. Pemeliharaan kesucian darah diisytiharkan sebagai yang tertinggi. matlamat Aryan. "Orang ramai tidak mati kerana peperangan yang hilang," tulisnya Hitler dalam "MAIN CAMPF" - dan kerana kehilangan rintangan ... Segala sesuatu yang bukan bangsa sepenuhnya di bumi adalah lalang. "

Peperangan telah diisytiharkan sebagai cara penting untuk menyelesaikan semua masalah undang-undang negara dan ketuhanan yang paling penting. Untuk membenarkan mereka, peruntukan yang dinyatakan oleh ahli falsafah Jerman yang terkenal telah digunakan. F.Nietzsche(1844 - 1890) seperti: "peperangan untuk negara adalah sama pentingnya dengan hamba bagi masyarakat", "cinta keamanan sebagai cara untuk peperangan baru."

Teori perkauman melibatkan amalan besar pemusnahan yang "dihalalkan" ke atas seluruh rakyat, minoriti negara, lapisan fasisme yang tidak dapat didamaikan.

Selepas ucapan W. Churchill yang terkenal pada Mac 1946 di bandar Fulton (AS), yang menandakan permulaan Perang Dingin, akhbar Soviet segera mengikuti reaksi yang sangat luar biasa, menekankan pengalaman British yang kaya menggunakan teori perkauman untuk membenarkan peperangan penjajah. "Hitler," ia dicatat dalam akhbar, "memulakan punca melancarkan perang dengan mengisytiharkan teori perkauman, mengisytiharkan bahawa hanya orang yang berbahasa Jerman mewakili negara sepenuhnya. bahawa hanya negara yang berbahasa Inggeris adalah negara sepenuhnya, terpanggil untuk menentukan nasib seluruh dunia.Teori perkauman Jerman membawa Hitler dan rakan-rakannya membuat kesimpulan bahawa Jerman, sebagai satu-satunya negara yang sepenuhnya, harus memerintah negara lain. Churchill dan rakan-rakannya membuat kesimpulan bahawa negara-negara yang berbahasa Inggeris, sebagai satu-satunya negara yang sepenuhnya, harus menguasai seluruh negara di dunia."

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Perkauman sebagai satu set pandangan, yang berdasarkan peruntukan ketidaksamaan fizikal dan mental kaum manusia dan pengaruh penentu perbezaan kaum terhadap sejarah dan budaya. Punca diskriminasi kaum, tempatnya dalam masyarakat moden.

pembentangan ditambah 03/04/2014

Menentukan punca diskriminasi terhadap warga Afrika Amerika oleh penguatkuasa undang-undang dan pihak berkuasa kehakiman. Analisis statistik dan tinjauan sosial di kalangan rakyat Amerika Syarikat mengenai isu yang berkaitan dengan diskriminasi kaum.

tesis, ditambah 06/27/2017

Prinsip asas ideologi perkauman adalah satu set pandangan, yang berdasarkan peruntukan mengenai ketidaksamaan fizikal dan mental kaum manusia. Masalah ketidaksamaan kebangsaan, kaum, agama di Persekutuan Rusia. Membanteras diskriminasi kaum.

pembentangan ditambah pada 30/11/2014

Analisis perbandingan teori instrumental, semantik, jantina, kratik tentang asal usul masyarakat sebagai sistem pengetahuan saintifik tentang asal usul hubungan sosial. Konsep kemajuan sosial, teori evolusi dan kitaran perkembangan tamadun.

pembentangan ditambah pada 04/15/2017

Konsep masyarakat dari sudut pandangan yang berbeza. Subsistem ekonomi, sosial, politik dan ideologi masyarakat. Sistem politik dalam negara, bentuk kerajaan dan struktur negara. Teori pertukaran sosial. Teori determinisme sosial.

esei, ditambah 08/23/2012

Kepentingan warisan E. Giddens untuk sosiologi. Konsep dualiti struktur. Analisis kemungkinan menggunakan peruntukan utama teori struktur sebagai skema teori penyelidikan empirikal proses sosial yang berlaku dalam masyarakat moden.

kertas penggal ditambah 18/01/2015

Perubahan dalam struktur sosial masyarakat Rusia dalam tempoh peralihan. Penyelidikannya pada peringkat sekarang. Teori stratifikasi sosial sosiologi Barat. Analisis empirikal perbezaan dalam sifat pembezaan sosial negara-negara Eropah.

abstrak, ditambah pada 12/11/2012

Konsep konflik dalam teori sosiologi. Prasejarah kemunculan teori konflik sosial, ciri-ciri konsep utamanya. Teori konflik sosial oleh ahli sosiologi dan ideologi liberal Jerman terkenal Ralf Dahrendorf.

ujian, ditambah 04/18/2013

Interaksionisme simbolik. Penciptaan asas teori "I". Teori Charles Cooley. Teori J. Mead. Teori interaksionisme simbolik yang lain. Arah interaksionis, yang beralih kepada manusia integral "I" dan penentuan nasib sendiri peribadinya.

kertas penggal, ditambah 12/06/2003

Struktur haiwan jiwa. Bina jiwa biorobot, "zombie". Subbudaya Gothic. Struktur syaitan jiwa. Struktur jiwa manusia. Struktur jiwa yang tidak semulajadi, kepentingan bagi negara. Bagaimana untuk menghilangkan stereotaip tingkah laku zombi?

Falsafah sosial dan politik abad ke-19 penuh dengan percubaan untuk menentukan dan meluluskan kaedah deterministik untuk menerangkan sifat manusia dan masyarakat manusia. Marx dan pengikutnya beralih kepada kuasa dan kelas ekonomi. Positif Diilhamkan oleh Comte, semua perhatian tertumpu kepada undang-undang tiga peringkat, perkembangan sains dan organisasi masyarakat mengikut prinsip saintifik. Nasionalis berusaha untuk mewujudkan negara bangsa. Terdapat pemikir yang menerima pakai pelbagai teori perkembangan evolusi yang dikaitkan dengan Darwinisme.

Tetapi satu teori hubungan manusia mempunyai kesan praktikal yang lebih besar pada era dan masyarakat berbanding yang lain - falsafah perkauman atau perkauman. Pada abad ke-19, istilah "bangsa" memperoleh makna baru dan mula memainkan peranan baru. Perhatian telah diberikan kepada perbezaan fizikal antara wakil-wakil kaum yang berbeza sejak zaman dahulu. Pemikiran kaum telah lama menjadi ciri orang di pelbagai bahagian dunia, bukan sahaja di Barat.

Walau bagaimanapun, dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-20, falsafah perkauman atau perkauman merumuskan beberapa idea yang menjadi asas untuk mentafsir sejarah, mentakrifkan masalah sosial, menjelaskan perbezaan budaya dan tahap pembangunan ekonomi yang berbeza. Hanya pada abad ke-19 bangsa menjadi faktor ideologi yang berfungsi untuk mempertahankan institusi perhambaan, imperialisme, anti-Semitisme dan perpaduan negara.

Berikut adalah sifat asas teori perkauman:

1. Bangsa manusia adalah berbeza seperti spesies haiwan yang berbeza.... Ini adalah jenis semula jadi, ciri-cirinya dihantar melalui darah. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa pada abad ke-19, warna kulit bukanlah faktor asas dalam perkauman Eropah. Darah adalah faktor utama. Sempadan kaum tidak dianggap sebagai tidak dapat diatasi, kerana orang yang terdiri daripada kaum yang berbeza boleh menghasilkan zuriat, bagaimanapun, penyokong pemikiran kaum percaya bahawa sempadan ini memang wujud dan biasanya menentang percampuran antara kaum.

2. Ahli falsafah kaum yakin bahawa terdapat hubungan langsung antara jenis fizikal dan ciri-ciri rohani dan moral, bahawa ciri-ciri kaum menentukan sifat sosial, intelek dan budaya mereka... Daripada ini, khususnya, ia mengikuti bahawa perkauman adalah doktrin psikologi kolektif, bermusuhan dengan ideologi individualis.

3. Ahli falsafah kaum telah berhujah hierarki kaum dikaitkan dengan pelbagai kaum nilai yang berbeza.

4. Teori perkauman mempunyai teorinya yang tersendiri pelaksanaan praktikal: penyokongnya membina sendiri teori sosial dan politik, berusaha untuk meletakkan mereka pada asas masyarakat.

Falsafah perkauman pada zaman moden dikaitkan dengan pendekatan saintifik atau pemujaan sains. Kewibawaan budaya sains membenarkan falsafah perkauman memperoleh kuasa yang serupa pada abad ke-19 dan ke-20.

Falsafah perkauman pada abad ke-19 adalah reaksi kepada tiga kuasa rohani utama pada masa itu: prinsip universalisme Revolusi Perancis, kepada liberalisme dan kepada tatanan perindustrian bandar baharu, yang membawa kepada keruntuhan struktur dan sempadan hierarki sosial tradisional yang lama. Ia adalah reaksi kepada homogenisasi budaya Eropah di Eropah dan percubaan untuk mengekalkan hegemoni Eropah di seluruh dunia. Di Amerika Syarikat, tugas utama falsafah perkauman adalah untuk mengekalkan institusi perhambaan, dan kemudian menyebarkan budaya kulit putih ke seluruh benua, menentang asimilasi pendatang dari Eropah dan Asia, dan mengekalkan sistem pengasingan yang sah.

Joseph Arthur de Gobineau - seorang pemikir yang dianggap sebagai pengasas teori perkauman zaman moden

Pada abad ke-19 Eropah, falsafah perkauman popular di kalangan akademik. Ia disokong oleh pelbagai saintis, yang kerjanya pada masa itu dikaitkan dengan cita-cita sains yang luas. Antaranya ialah ahli antropologi dan filologi.

Ahli biologi Perancis Buffon adalah yang pertama menggunakan istilah "bangsa" dalam risalah saintifik 1749. Ia pada asalnya deskriptif. Pengarang yang paling penting dan berpengaruh pada abad ke-18 untuk membincangkan isu kaum ialah Johann Friedrich Blumenbach. Pada tahun 1775 beliau menerbitkan risalahnya On the Natural Diversity of Mankind. Walaupun Blumenbach menganggap semua percubaan untuk mentakrifkan "varieti manusia" sebagai latihan subjektif, bukan berdasarkan fakta, dia mencadangkan, untuk kemudahan, untuk membahagikan manusia kepada lima jenis, atau kaum. Dia memanggil orang Eropah "Caucasians" kerana dia percaya bahawa orang Eropah pertama datang dari Pergunungan Caucasus. Pada separuh pertama abad ke-19, Blumenbach menikmati kuasa yang tidak dapat dinafikan di kalangan semua ahli antropologi. Beliau percaya bahawa semua manusia berasal daripada pasangan manusia yang pertama, oleh itu, mereka tidak mempunyai perbezaan semula jadi yang menentukan kelebihan sebahagian dan rendah diri kaum lain. Kedudukan ini dipanggil monogenesis.

Walau bagaimanapun, doktrin perkauman yang lebih jelas, polygenesis, tidak lama lagi muncul. Menurutnya, setiap kaum muncul secara berasingan daripada yang lain. Teori poligenesis disokong oleh ramai ahli falsafah Zaman Pencerahan. Sesetengah daripada mereka, seperti Voltaire, menyokongnya kerana dia menjejaskan kuasa Bible. Salah satu karya terang pertama dalam mempertahankan poligenesis ialah buku oleh Edward Long "The History of Jamaica" (1774). Long menulis karyanya sebagai panduan kepada dasar British di pulau itu. Dia berhujah bahawa orang Eropah dan hamba hitam tergolong dalam spesies yang berbeza dan malah menyatakan, bertentangan dengan bukti, bahawa mulatto adalah hibrid steril. Lama menyokong asal usul kaum yang berbeza. Selama 75 tahun, bukunya telah menjadi sumber utama maklumat dan kuasa bagi penyokong poligenesis. Pengaruh buku ini dibuktikan oleh antropologi abad ke-19. Ia sangat bergantung pada pemerhatian mereka yang menulis buku perjalanan. Cukuplah untuk melihat nota kaki dalam The Origin of Species dan The Origin of Man oleh Charles Darwin untuk memahami bahawa walaupun pemikir saintifik yang paling terkemuka pada masa itu bergantung sepenuhnya pada kesusasteraan tersebut.

Pada pertengahan abad ke-19, saintis kembali kepada doktrin poligenesis, menganggap perbezaan dalam perkadaran tengkorak sebagai tanda perbezaan kebolehan mental. Pada akhir 1850-an dan awal 1860-an, profesor Edinburgh Robert Knox dan Perancis Paul Broca beralih kepada poligenesis untuk mendakwa bahawa kaum campuran sentiasa lebih rendah daripada kaum tulen dalam perjuangan untuk terus hidup. Pada tahun 1850, Knox menerbitkan Human Races yang sangat popular. Teori poligenesis yang dikemukakan:

1. Hujah mempertahankan perhambaan.

2. Penjelasan yang diberikan oleh orang Eropah ketika berhadapan dengan manusia yang berbeza dengan warna kulit, adat resam dan adat istiadat sehingga sukar bagi negara Barat untuk menganggap mereka sebagai wakil kemanusiaan mereka.

3. Justifikasi eksploitasi penjajah dan layanan tidak berperikemanusiaan terhadap penduduk tanah jajahan.

Poligenesis sangat menarik minat orang Eropah semasa era penjajahan.

Sains kedua yang memberi sumbangan besar kepada falsafah perkauman ialah filologi. Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, dua ahli filologi British, Sir William Jones dan Thomas Young, mengenal pasti persamaan antara bahasa - Yunani, Sanskrit, Parsi, Celtic dan Jermanik. Young memanggil kumpulan ini sebagai keluarga bahasa Indo-Eropah. Dia percaya bahawa kumpulan bahasa ini berasal dari satu bangsa Indo-Eropah, yang mula-mula menakluki India dan mencipta bahasanya sendiri, dan kemudian menyebar ke utara dan barat, ke Eropah, membuktikan keunggulannya ke atas orang yang ditakluki di mana-mana.

Penampilan ini telah mendapat populariti tertentu di Jerman, terutamanya di kalangan Romantik Jermanik... Pada tahun 1859 dan 1860, F. Max Müller, seorang ahli filologi Jerman yang berpindah ke Oxford, memberikan beberapa siri kuliah di mana beliau mencadangkan untuk menggantikan istilah "Indo-Eropah" dengan "Aryan". Kemudian pencarian tanah air orang Aryan bermula di Eropah, yang mana banyak buku telah ditulis. Konsep bangsa penakluk yang unggul, yang keturunannya masih hidup di Eropah moden dan menyebarkan benih keunggulan mereka, telah menjadi sangat kukuh di Barat. Sesetengah pengarang percaya bahawa keturunan Arya tergolong dalam kewarganegaraan tertentu, yang lain menganggap mereka sebagai kelas istimewa. Orang Arya biasanya dikaitkan dengan orang Nordik atau Teutonik.

Teori perkauman berhutang rumusan falsafahnya terutamanya kepada dua orang - Arthur de Gobineau dan Houston Stuart Chamberlain.

Houston Stuart Chamberlain, salah seorang pencipta teori perkauman

Idea perkauman meresap dalam falsafah Eropah apabila satu kumpulan - biasanya yang memerintah - ingin memisahkan diri daripada mereka yang diperintah, atau menjelaskan beberapa kegagalan dalam budaya dominan dengan kehadiran kumpulan dari budaya yang berbeza.

Ini dapat dilihat sekurang-kurangnya daripada perbincangan soalan Ireland oleh penulis Inggeris. nasionalisme Ireland pada abad ke-19 merupakan masalah serius bagi England. Dalam tempoh ini, penulis Inggeris cuba berhujah bahawa orang Ireland adalah bangsa asing dan lebih rendah dalam hubungannya dengan Inggeris Anglo-Saxon. Orang Ireland ialah orang Celt. British adalah Anglo-Saxon, keturunan penakluk Aryan Britain. British percaya bahawa orang Ireland, kerana asal usul Celtic mereka, tidak mampu merdeka dan berkerajaan sendiri. Pandangan ini dipegang oleh ramai ahli sejarah Inggeris, termasuk John R. Green, Edward A. Freeman, dan Bishop Stubbs. Dalam hal ini mereka mengikuti contoh ahli antropologi seperti Robert Knox, yang berhujah dalam The Races of Man bahawa orang Celt tidak dapat memahami maksud istilah Anglo-Saxon untuk kemerdekaan. Dia berhujah bahawa orang Celt tidak mampu mengekalkan disiplin ketenteraan, mereka membenci ketenteraman dan terdedah kepada fanatik agama. Tabiat orang Celt membuktikan bahawa mereka tidak dapat mengawal diri mereka. Pada tahun 1866, Matthew Arnold memberikan satu siri syarahan "Mengenai Kajian Kesusasteraan Celtic", di mana beliau berhujah bahawa kesusasteraan Saxon penuh dengan tenaga dan kejujuran, manakala kesusasteraan Celtic dipenuhi dengan perasaan dan sentimental. Sekali lagi, semua nilai yang dikaitkan dengan kesusasteraan tidak ditafsirkan memihak kepada orang Ireland. Elit politik Inggeris dengan mahir menggunakan hujah sedemikian untuk menafikan pemerintahan sendiri kepada Ireland dan mengekalkannya di bawah pemerintahan British.

Falsafah perkauman telah membawa akibat yang paling buruk bagi orang Yahudi Eropah. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa sehingga abad ke-19, anti-Semitisme bukanlah teori perkauman, tetapi koleksi bias budaya dan agama. Tetapi pada abad ke-19, anti-Semitisme secara beransur-ansur didorong oleh teori perkauman berdasarkan antropologi, filologi, dan perubatan. Pada akhir abad ini, anti-Semitisme meningkat dengan luar biasa, kerana penganutnya mahir menggunakan pencapaian sains.

Idea yang berkaitan dengan sains, bangsa dan anti-Semitisme tersebar luas di Eropah dan Amerika. Biasanya mereka dikaitkan dengan tiga bidang saintifik: Darwinisme sosial, yang dibangunkan berdasarkan teori evolusi, eugenik, dan kesihatan awam. Semua ini menjadi asas saintifik untuk falsafah perkauman. Pada permulaan abad ini, anti-Semitisme menjadi sains sebenar di Eropah.

Perkauman dan teori perkauman

pengenalan

Teori perkauman sebagai asas fasisme

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Perkauman, satu set konsep anti-saintifik, yang berdasarkan peruntukan mengenai ketidaksamaan fizikal dan mental kaum manusia dan mengenai pengaruh penentu perbezaan kaum terhadap sejarah dan budaya masyarakat manusia. Semua jenis perkauman dicirikan oleh idea-idea misanthropic palsu tentang pembahagian manusia purba kepada kaum yang lebih tinggi dan lebih rendah, yang mana yang pertama kononnya adalah satu-satunya pencipta tamadun yang dipanggil untuk mendominasi, dan yang kedua, sebaliknya, tidak mampu mencipta. malah mengasimilasikan budaya tinggi dan ditakdirkan menjadi objek eksploitasi. ...

Konsep ketidaksamaan semula jadi kaum berasal dari masyarakat hamba, di mana ia berfungsi untuk membuktikan perbezaan sosial antara pemilik hamba dan hamba. Pada Zaman Pertengahan, kenyataan tentang perbezaan "darah" antara "bangsawan" dan "orang biasa" bertujuan untuk mewajarkan ketidaksamaan kelas. Dalam era pengumpulan modal awal (kurun 16-18), apabila negara-negara Eropah mula-mula menduduki tanah jajahan, perkauman berfungsi untuk tujuan eksploitasi yang tidak berperikemanusiaan, dan sering mewajarkan pemusnahan orang India Amerika, Afrika, banyak orang di Asia Selatan, Australia dan Oceania. Pada pertengahan abad ke-19. karya generalisasi pertama mengenai perkauman muncul. Arah utama dalam sosiologi pada zaman itu ialah Darwinisme sosial dan teori perkauman, yang kemudiannya menjadi justifikasi ideologi pemerintahan diktator fasis. Semua ajaran ini tidak mengiktiraf perbezaan khusus antara masyarakat dan alam, bagi mereka masyarakat manusia adalah kes khusus biologi. Kelas untuk teori tersebut adalah kumpulan orang dengan perbezaan yang ditentukan secara semula jadi yang timbul daripada perjuangan untuk kewujudan. Seluruh cerita adalah perjuangan untuk terus hidup, di mana yang paling kuat menang. Di Jerman, teori perkauman memainkan peranan yang istimewa. Golongan pemerintah sentiasa terlibat dalam menghasut kebencian negara dan kaum. Secara umum, teori tentang kumpulan kelas yang tidak sama rata boleh dikesan sepanjang hampir keseluruhan sejarah umat manusia, oleh itu, sebagai contoh, perhambaan telah dibenarkan.

Ciri umum konsep sedemikian ialah tafsiran intipati seseorang terutamanya dari sudut biologi. Oleh itu, Darwinis sosial percaya bahawa enjin utama pembangunan sosial ialah perjuangan untuk kewujudan dan pemilihan semula jadi. Hanya yang paling kuat bertahan (kadang-kadang istilah "supermen" digunakan), semua yang lemah dan tidak disesuaikan dengan persekitaran mati, atau mesti mati, kononnya menurut Darwin. Teori perkauman mengurangkan intipati manusia kepada ciri perkauman mereka, membahagikan semua kaum kepada "superior" dan "inferior"; kaum bangsawan kononnya perlu menguasai dan memerintah kaum bawahan.

Sekolah perkauman-antropologi

Sekolah kaum-antropologi (atau antropososiologi) ialah salah satu sekolah yang paling berpengaruh dalam sosiologi dan antropologi pada separuh kedua abad ke-19. Abad ke-20, idea utama yang merupakan pengaruh penentu faktor perkauman terhadap perkembangan sejarah dan budaya masyarakat. Sekolah perkauman-antropologi dibentuk di bawah syarat-syarat populariti doktrin Darwin tentang perjuangan untuk kewujudan dan pemilihan semula jadi, penguasaan pendekatan biologi dalam sosiologi, penyebaran meluas semua jenis ukuran antropometrik dan percubaan klasifikasi biologi perlumbaan.

Sekolah perkauman-antropologi dipandu oleh ideal positivis saintifik (pembinaan pengetahuan sosial pada model sains semula jadi), mempunyai kesan mekanisme dan biologi yang berbeza, berkait rapat dengan Darwinisme sosial dan, tanpa adanya maklumat fakta yang diperlukan, sering menggunakan spekulasi dan spekulasi, menggantikan kesimpulan saintifik dengan pembinaan spekulatif saintifik.

Wakil utama arah ini ialah:

J.-A. de Gobineau (1816-82), Perancis. diplomat dan penulis, salah seorang yang pertama mengemukakan idea secara sistematik tentang peranan faktor perkauman dalam sejarah. Pandangan beliau ( Pengalaman tentang ketidaksamaan kaum manusia , 1853-55) mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan konsep bangsa pada abad ke-19. dan membentuk asas kepada hampir semua pembinaan teori antropososiologi seterusnya. Gobineau menganggap kaum sebagai faktor terpenting dalam proses sejarah. Dia membezakan tiga bersih kaum (putih, kuning dan hitam) dan banyak bercampur-campur jenis yang timbul hasil daripada hubungan sejarah mereka. Setiap kaum itu sendiri tidak berubah dan mempunyai kebolehan budaya tertentu. Tamadun yang dicipta oleh pelbagai kaum sememangnya tidak komunikatif, tk. bakat kaum semula jadi dari kaum yang berbeza pada asasnya berbeza. Nasib setiap tamadun sejarah ditentukan oleh komposisi kaumnya. Dengan kemurnian bangsa, cara berfikir semua wakilnya tetap sama berdasarkan darah masyarakat, dan institusi negara sesuai dengan aspirasi dan aspirasi semua. Bercampur darah mewujudkan ketidakharmonian dalam pandangan masyarakat, membawa kepada kekacauan moral dan sosial; semakin banyak perkahwinan campur mencemarkan watak kaum tamadun, semakin rugi daya hidup dan semangat kreatif , tanpa henti terbawa-bawa kepada kemerosotan dan kematian. Sebagai contoh tamadun yang bertahan kerana kemurnian kaum, Gobino menamakan India dan China. Kaum tidak sama rata. Bangsa kulit putih (Arya) mempunyai endowmen budaya yang lebih besar dan merupakan satu-satunya kuasa budaya kreatif dalam sejarah, dialah yang mencipta semua tamadun besar (India, Cina, Mesir, Semitik, Eropah kuno dan moden); Sejarah Eropah bermula dengan pencerobohan Jerman. Elit bangsa Aryan, Gobineau menganggap orang Jerman, yang olehnya dia memahami bangsawan Perancis. Kaum bawahan tidak mampu secara bebas menjulang ke puncak tamadun. Idea Gobineau tidak mendapat pengiktirafan di Perancis, tetapi diterima di Jerman (R. Wagner, H. S. Chamberlain, dll.).

H.S. Chamberlain (1855-1927), ahli politik, ahli falsafah Germanophile berketurunan Inggeris, adalah pengikut Gobineau yang paling terkenal di Jerman. Chamberlain, tanpa memberikan definisi kaum, secara aktif menggunakan konsep ini. Perbezaan antara kaum, dari sudut pandangannya, adalah biologi dan intelek. Kedudukan tertinggi dalam hierarki kaum Chamberlain ialah aryan bangsa, atau Nordic jenis: dolichocephalic berambut perang tinggi ... Paling bersih orang Jerman diisytiharkan sebagai wakil kaum Arya. Kemajuan semua tamadun ditentukan oleh pengaruh puak-puak Jermanik, dan kemerosotan itu ditentukan oleh percampuran mereka dengan kaum lain. Chamberlain menggambarkan budaya Eropah sebagai hasil daripada tindakan gabungan lima faktor:

) seni, sastera dan falsafah Yunani Purba;

) undang-undang, negeri dan masyarakat sivil Rom Purba;

) Wahyu Kristian, dihidupkan semula oleh Reformasi;

) semangat kreatif penganjur orang Jerman;

) pengaruh asing dan pemusnah Yahudi dan Yahudi.

Beliau menganggap tugas pertama bangsa Jerman ialah pembebasan daripada memperhambakan idea-idea asing, iaitu daripada Pandangan Semit tentang dunia dan kosmogoni Musa , ditawarkan untuk kembali kepada pandangan dunia Arya yang asal, prinsip asas yang dianggapnya gabungan harmoni dengan alam semula jadi. Jika Chamberlain kebanyakannya beroperasi dengan mitologi, yang kemudiannya didapati digunakan secara meluas dalam ideologi Nazisme, maka Ammon dan Lyapuzh cuba membuktikan ketidaksamaan kaum dan keunggulan kaum kulit putih dengan bantuan justifikasi saintifik.

O. Ammon (1842-1916), seorang antropometer Jerman dan salah seorang pengasas antropososiologi, menjalankan beberapa ukuran antropometri di Baden, Karlsruhe dan Freiberg. Berdasarkan kajian ini, beliau membuat kesimpulan bahawa di kalangan penduduk bandar dan kelas atasan, bahagian dolichocephalics (berkepala panjang) adalah lebih tinggi, dan di kalangan petani dan kelas bawah, brachycephalics (berkepala pendek) mendominasi; dolichocephals secara semula jadi sendiri bertujuan untuk menduduki kedudukan dominan dalam masyarakat; terdapat hubungan langsung antara dolichocephaly dan tahap kebolehan intelek; setiap masyarakat maju sehingga bahagian dolichocephalic jatuh di dalamnya, i.e. yang paling berbakat dan berbakat.

J. Lapouge (1854-1936), ahli sosiologi Perancis, pengikut teori Darwinisme sosial<#"justify">teori Jermanik, bangsa Arya diilhamkan oleh teori Count Gobineau.

Seperti yang dinyatakan di atas, beliau adalah pengasas arah antropologi dalam sosiologi. Perkauman, atau utara teori itu kemudiannya ditambah oleh de Lapouge anda. Menurut Lyapuzh, hanya wakil Arya yang berambut cerah, berkepala panjang dan bermata biru adalah pembawa budaya itu. Ini, kononnya, menjelaskan bahawa pusat kebudayaan terbesar terletak terutamanya di mana penduduk yang berkepala panjang adalah yang paling biasa (undang-undang pengedaran bandar). Dan di kampung-kampung orang dengan kepala pendek mendominasi.

Lyapuzh bukan sahaja mengaitkan tahap perkembangan budaya dengan bentuk tengkorak, tetapi juga berpendapat bahawa pembahagian kelas masyarakat secara langsung berkaitan dengan tahap panjang kepala. Dalam undang-undang asasnya, Lyapuzh menyatakan bahawa di negara-negara dengan penduduk bercampur, orang-orang yang berkepala panjang mempunyai kekayaan terbesar, dan bagi orang-orang cerdik pandai, tengkorak mereka, menurut Lyapuzh, sentiasa lebih maju dalam semua arah, tetapi terutamanya dalam lebar. . Oleh itu, kekuatan intelek adalah berkaitan dengan keluasan otak. Elit Lyapuzh menganggap semua maruah manusia, dan kelas bawahan, i.e. rabble, pada pendapatnya ... mereka mencari tuan baharu sebaik sahaja kehilangan tuan lama: ini adalah naluri biasa yang wujud dalam sifat brachycephalic dan anjing ... Tetapi Lyapuzh tidak berhenti di situ. Dia juga membahagikan golongan cerdik pandai kepada keturunan dari kelas pemerintah (pencipta idea sepenuhnya) dan intelektual brachycephalic yang meminjam idea dari luar.

Tetapi Lyapuzh sangat menyedari bahawa lambat laun hamba boleh memberontak terhadap tuan, dan oleh itu dia memberontak terhadap pencerahan dan pertumbuhan budaya, mengisytiharkan bahawa pendidikan adalah rakan sejenayah dalam jenayah.

Walau bagaimanapun, memandangkan ketidakkonsistenan penampilan majoriti Nazi (bermula dengan Hitler) dengan jenis kaum Nordic, ahli ideologi fasisme Jerman semakin mula bercakap bukan tentang berambut perang tinggi berkepala panjang, tetapi mengenai "perkauman utara. jiwa" atau ringkasnya "bangsa unggul", yang juga termasuk fasis Itali dan tentera Jepun.

Ahli teori perkauman berusaha untuk mewujudkan kesucian perkauman orang-orang di mana, sebagai hasil daripada pengembangan ekonomi dunia, perkahwinan campur telah melampaui batas sehingga kesucian kaum tidak lagi masuk akal.

Kesimpulan

Teori perkauman adalah paksi teori fasisme Jerman. Semasa pemerintahan diktator Hitler di Jerman, perkauman, yang menjadi ideologi rasmi fasisme, digunakan untuk mewajarkan penyitaan tanah asing, pemusnahan fizikal berjuta-juta orang awam (terutamanya di USSR dan negara-negara Slavik), pemenjaraan dalam penumpuan. kem, penyeksaan dan hukuman mati terhadap anti-fasis di Jerman sendiri.

Segala cara yang ada digunakan untuk mempraktikkan teori ini dalam bentuk penganiayaan terhadap orang Yahudi.

"Amalan perkauman" yang serupa telah dilakukan oleh tentera Jepun di China dan negara-negara Asia yang lain, dan oleh fasis Itali di Ethiopia, Albania, dan Greece.

kesusasteraan

teori perkauman perkauman

1.Voltman L. Antropologi Politik: Kajian Mengenai Pengaruh Teori Evolusi terhadap Doktrin Pembangunan Politik Negara. SPb., 2000

.Gobineau de, J.-A. Pengalaman tentang ketidaksamaan kaum manusia. - M., 2002

3.Masalah perkauman dan masyarakat. Koleksi terjemahan daripada bahasa Perancis - M., 1957.