Catatan Dostoevsky dari analisis rumah mati. Dostoevsky "Nota dari Rumah Orang Mati" - analisis

Alexander Goryanchikov dijatuhi hukuman kerja keras selama 10 tahun kerana membunuh isterinya. "Rumah Orang Mati," sebagaimana disebutnya penjara, menampung sekitar 250 tahanan. Terdapat pesanan khas di sini. Ada yang berusaha mendapatkan wang dengan hasil karya mereka, tetapi pihak berkuasa merampas semua alat itu setelah pencarian dilakukan. Ramai yang meminta sedekah. Dengan wang yang dikumpulkan, seseorang dapat membeli tembakau atau anggur untuk entah bagaimana mencerahkan kewujudannya.

Wira itu sering menganggap seseorang diasingkan kerana pembunuhan berdarah dingin dan kejam, dan tempoh yang sama diberikan kepada orang yang membunuh seseorang yang berusaha melindungi anak perempuannya.

Pada bulan pertama, Alexander berpeluang melihat orang yang sama sekali berbeza. Terdapat penyeludup, perompak, pemberi maklumat, dan Orang-orang Tua. Banyak yang membual tentang kejahatan mereka, menginginkan kemuliaan penjenayah tanpa rasa takut. Goryanchikov segera memutuskan bahawa dia tidak akan bertentangan dengan hati nuraninya, seperti banyak orang, berusaha menjadikan hidupnya lebih mudah. Alexander adalah 1 dari 4 bangsawan yang datang ke sini. Walaupun menghina dirinya sendiri, dia tidak mahu merungut atau mengeluh, dan ingin membuktikan bahawa dia mampu bekerja.

Dia menjumpai seekor anjing di belakang barak dan sering datang untuk memberi makan kepada rakan barunya Sharik. Tidak lama kemudian, kenalan dengan tahanan lain bermula, namun, dia berusaha untuk menghindari pembunuh yang kejam.

Sebelum Krismas, para tahanan dibawa ke rumah mandi, yang membuat semua orang sangat gembira. Pada hari cuti, penduduk bandar membawa hadiah kepada para tahanan, dan imam menguduskan semua sel.

Setelah jatuh sakit dan masuk ke hospital, Goryanchikov melihat dengan matanya sendiri apa yang menyebabkan hukuman mati di penjara.

Pada musim panas, para tahanan merusuh makanan penjara. Selepas itu, makanan menjadi sedikit lebih baik, tetapi tidak lama.

Beberapa tahun telah berlalu. Pahlawan itu sudah banyak berdamai dan yakin bahawa tidak akan melakukan lebih banyak kesalahan masa lalu. Setiap hari dia menjadi lebih rendah hati dan sabar. Pada hari terakhir, Goryanchikov dibawa ke pandai besi, yang melepaskan belenggu yang dibencinya. Di hadapan adalah kebebasan dan kehidupan yang bahagia.

Gambar atau gambar Nota dari Rumah Orang Mati

Penjualan semula dan ulasan lain untuk buku harian pembaca

• Ringkasan Moliere Bourgeois dalam golongan bangsawan

  Watak utama karya ini adalah Monsieur Jourdain. Impiannya yang paling dihargai adalah menjadi seorang bangsawan. Untuk menjadi seperti wakil bangsawan, Jourdain mengambil guru untuk dirinya sendiri.

• Abstrak Sungai Prishvin Moskva

  Sungai Moskva adalah karya luar biasa salah seorang penulis Rusia terbaik masa lalu - Mikhail Prishvin.

• Ringkasan Balet Swan Lake (plot)

  Balet bermula dengan Siegfried dan rakan-rakannya meraikan kedatangan mereka dengan gadis-gadis yang menawan. Di tengah-tengah keseronokan, ibu pahlawan muncul dan mengingatkan lelaki itu bahawa kehidupan bujangnya berakhir hari ini

• Ringkasan Kisah Schwartz Kehilangan Masa

  Kisah membuang masa oleh Evgeny Schwartz memberitahu betapa berharganya masa dan betapa mudahnya kita membuangnya dalam masa kosong. Protagonis adalah pelajar kelas tiga Petya Zubov

• Ringkasan Hidup dan Mati Simonov

  1941 tahun. Permulaan Perang Patriotik Besar. Masa yang mengerikan bagi Rusia. Panik mencengkam penduduk negara itu, tentera tidak bersedia untuk serangan mengejut oleh penjajah fasis. Melalui mata Ivan Petrovich Sintsov

PENGENALAN… .3

BAB 1. DOSTOEVSKY DAN FALSAFAH EKSISTENTIALISME ... 4

1.1 Falsafah Eksistensialisme ... 4

1.2 Dostoevsky sebagai ahli falsafah eksistensial ... .6

Kesimpulan untuk bab 1… .11

BAB 2. "KECERGASAN DI CATORGA": KESALAHAN PERIBADI DOSTOEVSKY DALAM "CATATAN DARI RUMAH MATI" ... .12

2.1 Seorang intelektual dalam kerja keras… .12

2.2 "Pelajaran" kerja keras bagi golongan intelektual. Perubahan dalam pandangan dunia Dostoevsky selepas kerja keras ... .21

Kesimpulan mengenai Bab 2 ... 26

KESIMPULAN… .27

SENARAI LITERATUR YANG DIGUNAKAN .... ... 28

Pengenalan (petikan)

F.M. Dostoevsky hampir sepenuhnya dipenuhi dengan persoalan Kehidupan yang tidak dapat diselesaikan. Soalan seperti itu juga disebut eksistensial. Selalunya kerana ini, Dostoevsky berada di kedudukan bersama pelopor falsafah eksistensial seperti Nietzsche dan Kierkegaard. N. Berdyaev dan L. Shestov, ahli falsafah eksistensialis Rusia menganggap Dostoevsky sebagai "bapa ideologi" mereka.

Dalam makalah istilah kami, kami akan cuba mengungkap masalah, keaslian artistik "Catatan dari Rumah Orang Mati" oleh F.M. Dostoevsky.

Tujuan penyelidikan ini adalah untuk menganalisis masalah dan keaslian artistik karya F.M.Dostoevsky "Catatan dari Rumah Orang Mati".

Objeknya adalah karya F.M.Dostoevsky "Catatan dari rumah mati".

Subjek - masalah dan keaslian artistik F.M. Dostoevsky "Catatan dari rumah mati".

Dostoevsky meninggalkan ribuan soalan. Bagaimana mentafsirkan karyanya? Perlukah kita melihat dalam novelnya idea positif Dostoevsky sendiri? Haruskah kita menganggap idea-idea ini bertentangan dengan pemikiran penulis yang membuat karyanya untuk mengecamnya? Berdasarkan asas bagaimana menafsirkan karya Dostoevsky, adalah perlu untuk menjawab persoalan utama kerja kursus ini.

Pada mulanya kita menganggap bahawa penilaian bahawa Dostoevsky berkait rapat dengan falsafah eksistensialisme adalah tidak betul. Kami akan cuba membuktikan andaian kami.

Kepentingan praktikal kerja kursus terletak pada hakikat bahawa peruntukan dan bahan utamanya dapat digunakan dalam kursus kuliah mengenai sejarah sastera Rusia, dalam pengembangan kursus khas dan seminar khas yang dikhaskan untuk karya F.M. Dostoevsky.

Bahagian utama (petikan)

1. Dostoevsky dan eksistensialisme

1.1 Eksistensialisme

Eksistensialisme adalah salah satu cabang falsafah terbesar pada abad ke-20. Eksistensialisme muncul pada malam Perang Dunia I di Rusia (Shestov, Berdyaev), setelah di Jerman (Heidegger, Jaspers, Buber) dan semasa Perang Dunia II di Perancis (Marseille, yang telah mengemukakan idea E. semasa Perang Dunia I, Sartre , Merleau-Ponty, Camus).

Eksistensialisme adalah sebutan kontroversial, konvensional yang menyatukan sebilangan besar konsep irasionalis, dalam pelbagai peringkat dekat dan berkaitan, walaupun berbeza, saling mencabar pada beberapa kedudukan yang sangat penting, kadang-kadang awal. Contohnya, Tuhan dan masalah kebebasan peribadi dalam eksistensialisme keagamaan Marseille dan di ruang "tak bertuhan" falsafah Sartre; konsep keberadaan, tafsiran manusia dan hubungannya dengan berada di Heidegger dan Sartre, dan lain-lain. Kepelbagaian besar (dari radikalisme kiri dan ekstremisme hingga konservatisme), heterogenitas dan perselisihan adalah ciri kedudukan sosio-politik wakil-wakil aliran ini. Di samping itu, tidak semuanya menyebut konsep mereka eksistensialisme dan bersetuju dengan kelayakan ini. Walaupun begitu, ada alasan tertentu dalam gaya dan gaya penyelidikan mereka untuk mengklasifikasikannya sebagai satu arah berfalsafah.

Membezakan antara eksistensialisme agama (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov, Buber) dan ateistik (Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Heidegger). Di antara pendahulunya, eksistensialis menunjukkan Pascal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoevsky, Nietzsche. Secara umum, eksistensialisme sangat dipengaruhi oleh falsafah hidup dan fenomenologi Husserl.

Mengikut falsafah eksistensialisme, manusia adalah sementara, terbatas yang ditakdirkan untuk mati. Seseorang tidak boleh lari dari kesedaran kematiannya, dan oleh itu sangat menghargai segala yang mengingatkannya akan kesia-siaan usaha praktikalnya. Terkait dengan ini adalah doktrin "situasi sempadan" - keadaan kehidupan yang membatasi di mana keperibadian manusia selalu jatuh. Dan kematian adalah yang paling penting dalam keadaan ini. "Situasi sempadan" memberi pilihan kepada seseorang. Di sini kita dapati perbezaan utama antara eksistensialisme agama dan ateis. Untuk eksistensialisme agama, titik pilihan utama adalah: "untuk" (jalan iman, cinta dan kerendahan hati) dan "melawan" Tuhan (penolakan penuh dengan hukuman ilahi). Dalam versi ateistik falsafah eksistensial, pilihan dihubungkan dengan bentuk realisasi diri keperibadian, yang ditentukan oleh kenyataan bahawa kewujudan manusia "tidak disengajakan", "peninggalan" ke dunia ini.

Eksistensialisme ateistik dikurangkan menjadi penilaian Nietzsche bahawa "Tuhan sudah mati," tidak ada Tuhan. Oleh itu tidak ada peraturan, tidak ada larangan, kecuali larangan mereka sendiri: "Seseorang memilih dirinya sendiri" - menulis J.-P. Sartre.

Kesimpulan (petikan)

Sepanjang sejarah penafsiran Dostoevsky yang panjang, sebilangan penyelidik telah menyebut karyanya sebagai "pendahuluan" kepada eksistensialisme. Ramai yang menganggap karyanya ada, tetapi Dostoevsky sendiri bukan eksistensialis.

Tetapi kami bersetuju dengan A.N. Latynina adalah bahawa "tidak satu idea yang terkandung dalam Dostoevsky dapat dianggap sebagai muktamad. Dostoevsky adalah sejenis dialektik, dan dia menunjukkan interaksi idea, perbezaan mereka antara satu sama lain. " Setiap tesis penulis mempunyai antitesis tersendiri.

Konsep keperibadian dalam falsafah eksistensialisme adalah kebalikan dari konsep humanistik: keadaan seseorang di dunia ini sangat tragis. Konsep ini membawa kepada kemunculan fikiran tertutup, individualisme.

Konsep Dostoevsky tentang manusia serupa dengan konsep eksistensial kerana, memandangkan topik ini, masalah krisis ditimbulkan dan kritikan terhadap konsep keperibadian rasionalistik-humanistik diberikan. Tetapi Dostoevsky melihat jalan keluarnya bukan dalam penolakan humanisme, tetapi dalam pendalamannya. Dostoevsky percaya pada lelaki. Dia melihat tragedi nasib seseorang di dunia, kerumitan hubungan antara individu dan masyarakat.

Masalah-masalah yang ditimbulkan oleh Dostoevsky dalam karya-karyanya tercermin dalam karya-karya berikutnya dari para filsuf eksistensialis, bagaimanapun, soalan-soalan "siapa orang itu?", "Apa intinya?", "Apa kehidupan baginya?" wujud semata-mata.

Dostoevsky benar-benar memberikan banyak eksistensialisme, mengemukakan "pertanyaan terkutuk" di hadapan dirinya dan dunia dan tidak selalu memberikan jawapannya kepada mereka.

Sastera

1. Alekseev A.A. Yurodskoe dalam pahlawan Dostoevsky // Dostoevsky dan masa kini: bahan Bacaan Rusia Lama Antarabangsa 2004. - Novgorod, 1998 .-- 6-7 p.

2. Hallep, Louis. F.M. Dostoevsky: Puisi. Persepsi dunia. Mencari Tuhan. - SPb .: Logo, 2001 .-- 171 p.

3. Altman M.S. Dostoevsky. Dengan nama tonggak. - Saratov: Saratov University Press, 1999 .-- 280 p.

4. Struktur pola kesedaran artistik. - M., 2001 .-- 129an.

5. Beznosov V.G. "Adakah saya akan percaya?" F.M. Pencarian Dostoevsky dan Moral dan Agama dalam Budaya Spiritual Rusia pada Akhir abad ke-19 - Awal abad ke-20. - SPb., 2002.

6. Belopolsky V.N. Dostoevsky dan Orthodoxy: kepada penyataan masalah // Buletin Filologi Universiti Negeri Rostov. - 2005. - No. 3. - hlm. 10-13.

7. Belopolsky V.N. Dostoevsky dan pemikiran falsafah pada zamannya: Konsep manusia / Otv. ed. V.V. Kurilov: Pertumbuhan. negeri melepaskan mereka. M.A. Suslova. - Rostov n / a: ed. Pertumbuhan. Universiti, 2007 .-- 206s.

9. Baik D. Dialektik penggantian Rusia // Baik D. Dari Kantemir hingga ke hari ini. - T. 1. - M .: Fiksyen, 2002 .-- S. 245 - 267.

10. Veselovsky A.N. Puisi sejarah. - M .: Sekolah menengah, 1999. - 404 p.

11. Vetlovskaya V.E. Masalah sumber karya seni // Kesusasteraan Rusia. - 2005. - No. 1. - P. 100-116.

12. Gritsianov A.A. Kamus falsafah terkini - Book House, 2003.- 833-834

13. Dostoevsky F.M. Catatan dari Rumah Mati / F.M. Dostoevsky // Lengkap. koleksi cit .: Dalam 30 jilid - L .: Nauka, 2006 .-- Jilid 4.

14. Kirpotin V.Ya. "Catatan dari Rumah Orang Mati" // Karya F.M. Dostoevsky - M., 2003.

15. Latynina A.N. Dostoevsky dan eksistensialisme // Dostoevsky - artis dan pemikir: koleksi artikel. artikel. - M .: Ed. "Fiksyen", 2002. - 688 p.

16. Mochulsky K.V. Dostoevsky: kehidupan dan pekerjaan // Gogol. Soloviev. Dostoevsky - M., 2005.

17. Proskurina Yu.M. Dostoevsky's "Notes from the House of the Dead" // Kaedah artistik dan keperibadian kreatif penulis. -Sverdlovsk, 2006, hlm. 30-47.

18. Radugin A. A. Falsafah: kursus kuliah. M: Pusat, 2004 S. 253

19. Kamus istilah sastera / Ed.-comp. L.I. Timofeev dan S.V. Turaev. - M .: Pendidikan, 2004.

20. Tomashevsky B.V. Teori sastera. Puisi. - M .: Aspek-akhbar, 2002.

21. Tunimanov. Hasil karya Dostoevsky. - M .: Nauka, 2007.

22. Friedlander G.M. Realisme Dostoevsky. M., 2001.

23. Shklovsky V. B. Kebaikan dan keburukan. Catatan mengenai Dostoevsky. M., 2005.

24. Shchennikov G.K. Realisme Dostoevsky dan Rusia. Sverdlovsk, 2003.

25. Yakubovich I. D. "Catatan dari Rumah Orang Mati" M .: Aspek-akhbar, 2000.

Selari dengan karya "Dihina dan Dihina" Dostoevsky meneruskan "Catatan dari House of the Dead." Penampilan mereka di halaman Vremya dianggap oleh sezaman mereka sebagai salah satu peristiwa utama kehidupan sastera dan sosial pada awal 1960-an.

Atas alasan penapisan, pengarang menjadikan Alexander Petrovich Goryanchikov, yang dijatuhkan hukuman kerja keras atas pembunuhan isterinya, sebagai wira-narator Nota dari House of the Dead.

Tetapi sezaman sudah secara semula jadi menganggap imej wira Nota sebagai autobiografi; Setelah menyimpulkan tokoh fiksyen Goryanchikov di pendahuluan, penulis kemudian tidak memperhitungkannya dan secara terbuka membina kisahnya sebagai kisah mengenai nasib bukan penjenayah, tetapi penjahat politik, yang dipenuhi dengan pengakuan autobiografi, refleksi mengenai pemikiran dan pengalaman yang berubah secara peribadi.

Tetapi "Catatan" bukan hanya sebuah otobiografi, memoar atau rangkaian lakaran dokumentari, ia adalah buku yang luar biasa dan unik dalam buku genrenya mengenai People's Russia, di mana, dengan ketepatan dokumentari cerita, makna umum pengalaman diekstrak daripadanya oleh pemikiran dan imaginasi kreatif pengarang, menggabungkan artis yang cemerlang , psikologi dan publisiti.

Catatan ditulis dalam bentuk cerita tentang kerja keras tsar, tanpa hiasan sastera luaran, tanpa seni dan nada yang benar. Ia bermula dari hari pertama dia tinggal di penjara dan berakhir dengan pembebasan pahlawan untuk kebebasan.

Dalam penuturan tersebut, momen-momen utama kehidupan para tahanan digariskan secara ringkas - kerja paksa, perbualan, keseronokan dan hiburan di waktu lapang, tempat mandi, hospital, hari kerja dan cuti penjara. Penulis menarik semua kategori utama pentadbiran narapidana - dari pembesar dan pembunuh hukuman mati Mejar Krivtsov kepada doktor yang tidak berperikemanusiaan yang mempertaruhkan diri mereka menyembunyikan tahanan yang tidak dihukum di hospital dan sering menyelamatkan mereka dari kematian.

Semua ini menjadikan "Catatan dari Rumah Orang Mati" sebagai dokumen artistik yang penting, di mana penghinaan hukuman tsar dan seluruh sistem sosial dan politik Nicholas I yang berdiri di belakangnya, di fasad yang megah menghiasi kata-kata: "autokrasi", "Orthodoksi" dan " kewarganegaraan ".

Tetapi ini tidak menghabiskan masalah sosio-psikologi dan moral Catatan, melalui mana tiga idea rentas, terutama yang dialami oleh penulis dengan penuh semangat dan menyakitkan. Yang pertama adalah idea mengenai Rusia rakyat dan potensi besarnya.

Dostoevsky menolak sikap romantis-melodramatik terhadap penjenayah dan dunia bawah, di bawah pengaruh yang mana perwakilannya, yang tidak serupa dengan penampilan fizikal dan moral mereka, bergabung dengan sosok konvensional, umum "perompak mulia" atau penjahat yang terbantut. Tidak ada dan tidak boleh wujud tunggal, sekali dan untuk semua "jenis" penjenayah - ini adalah tesis "Catatan" yang paling penting.

Orang yang bekerja keras adalah sebagai individu, sangat berbeza dan tidak seperti satu sama lain seperti di tempat lain. Monotoni suram bentuk kehidupan luar penjara tidak terhapus, tetapi lebih menekankan dan mengungkapkan perbezaan di antara mereka, kerana perbezaan keadaan kehidupan masa lalu mereka, kewarganegaraan, persekitaran, asuhan, watak dan psikologi peribadi.

Oleh itu - galeri watak manusia yang luas dan pelbagai, dilukis dalam "Nota": dari Dagestan Tatar Alei yang baik hati dan lembut kepada Baklushin yang ceria, penuh kasih sayang dan nakal dan Orlov atau Petrov yang "putus asa", orang yang kuat tetapi lumpuh, yang mana dalam rumah tangga dan sosial lain Dalam keadaan bersejarah, pemimpin orang yang berani dan berbakat seperti Pugachev dapat muncul, mampu menangkap massa bersama mereka.

Semua ini sebahagian besarnya adalah pembawa bukan yang terburuk, tetapi kekuatan terbaik rakyat, sia-sia dan hancur sia-sia kerana susunan kehidupan yang buruk dan tidak adil.

Tema keratan rentas kedua yang paling penting ialah tema perpecahan, pengasingan tragis antara satu sama lain di Rusia dari kelas atas dan bawah, orang dan intelektual, pengasingan, yang juga tidak dapat hilang dalam keadaan kerja keras yang disamakan secara paksa. Dan di sini pahlawan dan rakan-rakannya selamanya kekal untuk orang-orang dari wakil rakyat yang lain, yang dibenci oleh golongan penindas mulia.

Akhirnya, subjek refleksi ketiga yang paling penting bagi pengarang dan pahlawannya adalah sikap yang berbeza terhadap penduduk penjara di negara rasmi dan orang Rusia.

Walaupun negara melihat mereka sebagai penjenayah, dihukum secara sah dan tidak layak mendapat nasib yang lebih baik, Rusia petani, tanpa melepaskan rasa bersalah dan tanggungjawab mereka atas kejahatan yang dilakukan, memandang mereka bukan sebagai penjenayah, tetapi sebagai saudara “malang” mereka di kemanusiaan, layak untuk bersimpati dan menyesal - dan kemanusiaan yang sangat baik ini, yang ditunjukkan dalam hubungannya dengan setiap - bahkan yang paling hina - pariah masyarakat, Dostoevsky dengan bersungguh-sungguh dan bersemangat menentang sikap mementingkan diri sendiri dan kelucuan pentadbiran penjara dan pihak atasan rasmi.

Salah satu masalah yang sangat penting bagi karya Dostoevsky, yang pertama kali dinyatakan secara polemik dalam Catatan, adalah masalah "persekitaran." Seperti semua penulis realis utama abad ke-19, Dostoevsky menyedari betapa pentingnya keadaan sosial dan budaya-sejarah tempat dan masa, dari keseluruhan suasana moral dan psikologi dunia luar, yang menentukan watak seseorang, pemikiran dan tindakannya yang paling dalam.

Tetapi pada saat yang sama, dia dengan bersemangat dan meyakinkan memberontak terhadap gagasan fatalistik persekitaran sebagai contoh, suatu daya tarik yang memungkinkan seseorang membenarkan tingkah laku seseorang dengan pengaruhnya dan dengan itu menghilangkan daripadanya tanggungjawab moral atas pemikiran dan tindakannya.

Apa pun "persekitaran" dan pengaruhnya, contoh terakhir menentukan satu atau keputusan lain oleh seseorang terhadap persoalan asas hidupnya tetap - menurut Dostoevsky - orang itu sendiri, "I" moralnya, yang secara semi-naluri atau secara sedar hidup dalam diri manusia. Pengaruh persekitaran tidak melepaskan tanggungjawab moral seseorang kepada orang lain, kepada dunia.

Percubaan untuk melepaskan tanggungjawab daripadanya adalah kecanggihan fikrah borjuasi, yang diciptakan untuk menutup hati nurani yang buruk atau untuk membenarkan kejahatan yang hebat dari dunia ini - ini adalah salah satu keyakinan asas Dostoevsky, yang menemukan ekspresi artistik yang mendalam dalam setiap novelnya tahun 60-70-an.

Pada tahun 1862-1863. Dostoevsky melancong ke luar negara untuk pertama kalinya, melawat Paris, London, Itali. Di London pada 4 Julai (16), 1862, pertemuannya dengan Herzen berlangsung, di mana, berdasarkan catatan dalam buku harian pengasingan London, mereka membicarakan topik yang membimbangkan mereka berdua mengenai masa depan Rusia dan Eropah, dalam pendekatan yang mereka anggap penting perbezaan, dan persamaan.

Refleksi perjalanan pertama Dostoevsky ke luar negeri dan dialog dengan Herzen, yang dilanjutkan secara mental ketika kembali, adalah Winter Notes on Summer Impressions (1863), di mana peradaban kapitalis disamakan dengan kerajaan Baal yang tidak berperikemanusiaan.

Di bahagian tengah "Catatan" - "Pengalaman Bourgeois" - penulis dengan sarkasme yang mendalam mencirikan evolusi rohani dan moral dari "harta tanah ketiga" Perancis, yang membawanya dari aspirasi yang tinggi pada zaman Revolusi Perancis Besar abad ke-18. kepada tumbuh-tumbuhan pengecut di bawah bayang-bayang kerajaan Napoleon III.

Skeptis menilai kemungkinan mewujudkan sistem sosialis di Barat, di mana semua kelas, termasuk pekerja, adalah "pemilik" dan oleh itu, dari sudut pandang penulis, tidak ada prasyarat sebenar yang diperlukan untuk mewujudkan ideal hubungan persaudaraan antara satu sama lain, Dostoevsky menaruh harapannya pada kesatuan manusia dengan rakyat Rusia, menegaskan sebagai etika tertinggi kemampuan individu untuk bebas, tanpa kekerasan terhadap dirinya sendiri, memperluas "I" nya untuk bersimpati saudara kepada orang lain dan layanan sukarela dan penuh kasih sayang kepada mereka.

Refleksi marah dan sarkastik terhadap peradaban borjuasi di Winter Notes on Summer Impressions dapat disifatkan sebagai "prolegomena" bersejarah dan sosiologi, menjangkakan masalah dari lima novel hebat Dostoevsky. Satu lagi - falsafah - prolog bagi mereka, menurut definisi yang betul dari penyelidik Soviet terkenal Dostoevsky AS Dolinin, adalah "Catatan dari Bawah Tanah" (1864).

Dalam Catatan dari Bawah Tanah, Dostoevsky menjadikan subjek penyelidikan psikologi sebagai jiwa seorang lelaki individualis moden, memaksimumkan tindakan dalam masa dan ruang dan memaksa pahlawannya melalui semua kemungkinan tahap penghinaan, mabuk diri dan penderitaan selama beberapa jam untuk menunjukkan kepada pembaca yang sedih hasil eksperimen falsafah dan psikologi tanpa belas kasihan ini.

Tidak seperti banyak pendahulunya, Dostoevsky memilih sebagai objek analisis bukan "titan" -individualis yang agung, bukan Melmot, Faust atau Iblis, tetapi seorang pejabat Rusia biasa, yang jiwanya era baru membuka kontradiksi, keraguan dan godaan yang serupa dengan yang sebelumnya banyak sebilangan kecil "aristokrat semangat."

Seorang pahlawan yang tidak penting dalam menemani rakan-rakan bangsawan sekolahnya, pahlawan "Catatan" muncul di atas mereka dalam pemikiran yang sombong, bebas dan tidak terhalang, menolak semua norma sosial dan etika yang umumnya mengikat, yang dia anggap sebagai halangan menjengkelkan dan tidak perlu yang mengganggu seseorang dan mencegah pembebasannya.

Dimabukkan oleh kebebasan manifestasi diri rohani tanpa batas yang terbuka baginya, dia siap untuk mengenali kehendak peribadinya sebagai satu-satunya undang-undang untuk dirinya sendiri dan untuk seluruh dunia, penolakan untuk melaksanakan yang menyamakan "pin" atau kunci piano yang tidak penting, yang diaktifkan oleh tangan orang lain.

Pada saat seperti itu, alam itu sendiri muncul kepada pahlawan Catatan sebagai dinding kosong yang didirikan di jalan pengembangan diri dan realisasi diri seseorang yang bebas, dan "istana kristal" terang pencerahan dan sosialis Eropah Barat dan Rusia, termasuk Chernyshevsky, hanyalah sejenis penjara baru.

Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh penulis di bahagian kedua Catatan, pahlawan yang sama, yang dalam mimpi bangga, menyamakan dirinya dengan Nero baru, dengan tenang menatap Rom yang terbakar dan orang-orang yang terbentang di kakinya, mendapati dirinya hanya menghadapi orang yang lemah yang menderita kesakitan kesunyiannya dan lebih daripada apa-apa di dunia memerlukan penyertaan dan persaudaraan.

"Nietzschean" yang sombong (sebelum Nietzsche) mendakwa dan mimpi hanyalah topeng di mana jiwa manusia yang sakit, terluka, terluka oleh penghinaan yang tidak berkesudahan, yang memerlukan cinta dan belas kasihan orang lain dan dengan kuat menangis meminta tolong, tersembunyi.

Ditemui dalam karya "Catatan" bentuk kisah paradoks intelektual, di mana titik perubahan, momen tragis kehidupan manusia dan kejutan rohani yang tiba-tiba di bawah pengaruhnya, seperti "menjatuhkan" pahlawan individualis, melepaskan kerudung dari kesadarannya dan mengungkapkan - bahkan samar - tidak - Dostoevsky menggunakan kebenaran "hidup hidup" yang sebelumnya ditebak dalam karyanya pada karya agungnya pada tahun 70-an seperti "Meek" (1876) dan "Impian Lelaki Lucu" (1877).

Di "rumah mati" Dostoevsky berhadapan dengan apa yang ditemui oleh banyak peserta "pergi ke orang-orang" tahun 70-an dan 80-an dua puluh atau tiga puluh tahun kemudian. Dia bekerja keras, menyedari bahawa dia adalah pembawa idea pembaharuan umat manusia, pejuang untuk pembebasannya.

Tetapi orang-orang dari orang-orang yang dengannya dia dipenjara - penulis menceritakan hal ini dalam "Catatan dari Rumah Mati" - tidak mengenalinya sebagai milik mereka, mereka melihat kepadanya seorang "tuan", "orang asing." Inilah sumber pencarian sosial dan moral Dostoevsky yang tragis pada tahun 1960-an dan 1970-an.

Dari pertembungan moral di mana Dostoevsky menemui dirinya sendiri, pelbagai hasil dapat dicapai. Salah satunya adalah yang cenderung ke arah revolusi populis tahun 70-an. Mereka menyedari bahawa mesin utama sejarah bukanlah orang-orang, tetapi orang yang berfikir secara kritis yang, dengan tindakan dan inisiatif aktifnya, harus memberi dorongan kepada pemikiran dan kehendak orang-orang, membangkitkannya dari sikap tidak peduli dan hibernasi sejarah.

Dostoevsky membuat kesimpulan yang bertentangan dari perlanggaran serupa. Dia tidak diserang oleh kelemahan orang-orang, tetapi oleh kehadiran mereka sendiri, kekuatan dan kebenaran istimewa di dalamnya. Orang-orang bukan "slate kosong" di mana para intelektual mempunyai hak untuk menulis surat mereka. Rakyat bukan objek, tetapi subjek sejarah. Dia memiliki pandangan dunianya sendiri, yang telah berkembang selama berabad-abad, pandangannya sendiri mengenai hal-hal, yang telah dia lalui.

Tanpa sikap sensitif dan penuh perhatian terhadap mereka, tanpa bergantung pada kesedaran diri dan sejarah orang-orang yang bermoral, transformasi kehidupan yang mendalam tidak mungkin dilakukan. Inilah kesimpulan yang seterusnya menjadi landasan pandangan dunia Dostoevsky.

Setelah bertemu dengan penduduk "rumah mati" Dostoevsky enggan mempercayai bahawa massa manusia adalah bahan pasif, hanya objek untuk "manipulasi" oleh pelbagai jenis - bahkan yang paling mulia dan tanpa pamrih dalam tujuan mereka - utopia dan dermawan umat manusia. "

Orang-orang itu bukan kekuatan untuk menerapkan kekuatan individu yang lebih maju atau "kuat", tetapi organisme bebas, kekuatan sejarah yang dikurniakan kepandaian dan kesedaran moral yang tinggi. Dan apa-apa percubaan untuk memaksakan cita-cita orang yang tidak bergantung pada lapisan kesadaran rakyat yang paling dalam dengan hati nurani mereka yang mendalam, memerlukan kebenaran awam, memimpin orang itu ke dalam lingkaran setan, mengeksekusi dia dengan penyeksaan moral dan rasa kesedihan - inilah kesimpulan yang diambil oleh Dostoevsky dari pengalaman kekalahan Petrashevists dan Eropah Barat revolusi 1848-1849

Lingkaran refleksi Dostoevsky yang baru ini menentukan keunikan bukan sahaja masalah ideologi, tetapi juga struktur artistik novelnya, yang dibuat pada tahun 60-an dan 70-an.

Sudah ada dalam kisah-kisah awal dan novel Dostoevsky, para pahlawan terbenam dalam suasana St. Petersburg, bertindak dengan latar belakang persekitaran sosial yang digariskan dengan teliti, bertemu orang-orang yang tergolong dalam strata sosial yang berbeza dan bahkan bertentangan.

Namun, tema-tema bangsa dan rakyat sebagai tema istimewa dan bebas dalam makna falsafah dan sejarahnya yang luas, di mana kita menemui mereka di Pushkin, Lermontov atau Gogol, dalam karya Dostoevsky pada tahun 40-an. belum ada.

Hanya dalam "The Mistress" dan bab-bab pembukaan "Netochka Nezvanova", yang mengisahkan kisah ayah tiri Netochka, pemuzik Yegor Efimov, seseorang dapat menemui pendekatan malu-malu pertama untuk merumuskan tema-tema ini yang sangat penting untuk karya penulis selanjutnya.

Dalam Catatan dari Rumah Orang Mati, keadaannya pada asasnya berbeza. Masalah hubungan pahlawan - wakil minoriti yang berpendidikan - bukan hanya dengan individu dari lingkungan yang terkenal, tetapi dengan orang-orang, yang dianggap sebagai kekuatan utama kehidupan bersejarah negara, sebagai penyokong ciri terpenting watak nasional dan asas seluruh kehidupan negara, dikemukakan oleh Dostoevsky. Ini membentuk inti yang menyimpan kesan dan refleksi subjektif pencerita bersama dengan analisis objektif penulis mengenai nasibnya.

Prinsip menggambarkan dan menganalisis psikologi individu dan nasib watak-watak pusat berkaitan dengan psikologi, kesedaran moral, nasib bangsa dan rakyat adalah pencapaian terpenting yang sejak zaman "Catatan dari Rumah Orang Mati" dengan tegas memasuki sistem seni Dostoevsky sebagai novelis, menjadi salah satu elemen yang menentukan sistem ini. Ia dikembangkan lagi dalam novel Crime and Punishment (1866).

Membandingkan di sini dan di setiap novel berikutnya idea dan pengalaman protagonis dengan kesedaran moral massa, bermula dari pemahaman ciri kewarganegaraannya sebagai kriteria utama dalam menilai psikologi dan nasib watak-watak utama, Dostoevsky mendekati liputan psikologi dan cita-cita orang dengan banyak cara satu sisi, bagaimana, tidak seperti demokrat revolusioner, dia tidak melihat (dan sebahagiannya tidak mahu melihat) perubahan dalam psikologi dan mood massa yang berlaku di depan matanya.

Oleh itu, dalam karya-karyanya, yang ditulis setelah "Catatan dari Rumah Orang Mati," orang-orang dari orang-orang selalu muncul dalam peranan yang sama - pembawa cita-cita cinta dan kerendahan hati, keteguhan moral dalam keperluan dan penderitaan. Gambaran yang realistik mengenai keseluruhan kerumitan sejarah sebenar kehidupan rakyat dan watak-watak rakyat pada era pasca reformasi, dengan mengambil kira perjuangan kecenderungan berlawanan dalam kehidupan rakyat, kebangkitan spontan sebahagian daripada massa yang popular, peralihan mereka ke perjuangan sedar terhadap penindas, tidak tersedia untuk Dostoevsky.

Keyakinan terhadap kebolehubahan dan ketekalan sifat asas watak nasional (yang Dostoevsky anggap sebagai perasaan persaudaraan bagi setiap orang yang menderita, kerendahan hati dan pengampunan) sering kali dikaburkan dari novelis Rusia yang hebat mengenai gambaran kehidupan rakyat dengan trend dan kontradiksi sejarahnya yang sebenarnya.

Namun, prinsip menganalisis dan menilai idea dan tindakan pahlawan latar depan dalam kesatuan yang tidak dapat dipecahkan dengan analisis idea dan perasaan moral massa adalah pencapaian artistik yang luar biasa dari novelis Dostoevsky, tanpa siapa yang muncul sebagai karya agung seperti Jenayah dan Hukuman dan Saudara Karamazovs ".

Prinsip menilai pahlawan dan pencarian mentalnya terhadap latar belakang kehidupan rakyat, dibandingkan dengan pengalaman hidup dan cita-cita rakyat, menyatukan Dostoevsky dengan Turgenev, Tolstoy dan novelis Rusia lain yang hebat pada zamannya, yang masing-masing secara kreatif, sesuai dengan ciri-ciri individu bakat dan keaslian sistem seni dikembangkan dalam novelnya prinsip estetik terpenting seni realistik Rusia, yang ditemui oleh Pushkin dan Gogol.

Sejarah Kesusasteraan Rusia: dalam 4 jilid / Disunting oleh N.I. Prutskov dan lain-lain - L., 1980-1983.

Kisah ini diceritakan bagi pihak watak utama, Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang bangsawan yang bekerja keras selama 10 tahun kerana membunuh isterinya. Setelah membunuh isterinya kerana cemburu, Alexander Petrovich sendiri mengaku pembunuhan itu, dan setelah menjalani kerja keras, dia memutuskan semua hubungan dengan saudara-saudaranya dan tinggal di sebuah penempatan di kota K. Siberia, menjalani kehidupan yang terpencil dan mencari nafkah dengan mengajar. Membaca dan sketsa sastera mengenai kerja keras tetap menjadi salah satu hiburannya. Sebenarnya, "Alive House of the Dead", yang memberi judul cerita, pengarang memanggil penjara di mana banduan menjalani hukuman mereka, dan catatannya - "Adegan dari Rumah Orang Mati."

Setelah dipenjara, bangsawan Goryanchikov sangat risau akan pemenjaraannya, yang dibebani oleh lingkungan petani yang tidak biasa. Sebilangan besar tahanan tidak membawanya sama, sekaligus menghina dia kerana tidak praktikal, jijik, dan menghormati bangsawannya. Setelah selamat dari kejutan pertama, Goryanchikov mulai belajar dengan penuh minat kehidupan para penghuni penjara, dan menemukan dirinya "orang biasa", yang rendah dan tinggi.

Goryanchikov termasuk dalam "kategori kedua" yang disebut benteng. Secara keseluruhan, terdapat tiga kategori dalam hukuman penjara Siberia pada abad ke-19: yang pertama (di lombong), yang kedua (di kubu) dan yang ketiga (kilang). Diyakini bahawa keparahan kerja keras menurun dari kategori pertama hingga ketiga (lihat Kerja keras). Namun, menurut Goryanchikov, kategori kedua adalah yang paling parah, kerana berada di bawah kawalan ketenteraan, dan para tahanan selalu diawasi. Sebilangan besar banduan kategori kedua bercakap memilih kategori pertama dan ketiga. Sebagai tambahan kepada kategori ini, bersama dengan tahanan biasa, di kubu tempat Goryanchikov dipenjarakan, ada "jabatan khas" di mana tahanan ditugaskan untuk bekerja keras tanpa batas untuk terutamanya jenayah berat. "Jabatan khas" dalam kod undang-undang dijelaskan sebagai berikut: "Sebuah jabatan khas ditubuhkan di penjara semacam itu, untuk penjenayah yang paling penting, hingga pembukaan pekerja keras yang paling sukar di Siberia."

Cerita ini tidak mempunyai plot yang tidak terpisahkan dan muncul kepada pembaca dalam bentuk lakaran kecil, namun disusun mengikut urutan kronologi. Bab-bab cerita mengandungi kesan peribadi penulis, kisah-kisah dari kehidupan banduan lain, lakaran psikologi dan refleksi falsafah yang mendalam.

Kehidupan dan adat istiadat tahanan, hubungan banduan antara satu sama lain, kepercayaan dan jenayah dijelaskan secara terperinci. Dari kisah tersebut, anda dapat mengetahui jenis pekerjaan yang dilakukan para narapidana, bagaimana mereka memperoleh wang, bagaimana mereka membawa wain ke penjara, apa yang mereka impikan, bagaimana mereka bersenang-senang, bagaimana mereka memperlakukan pihak berkuasa dan bekerja. Apa yang dilarang, apa yang diizinkan, apa yang dibebankan oleh pihak berkuasa, bagaimana para narapidana dihukum. Artikel ini mengkaji komposisi etnik banduan, hubungan mereka dengan penjara, dengan tahanan kebangsaan dan kelas lain.

Kesan realiti kehidupan penjara atau narapidana adalah tema yang cukup umum dalam kesusasteraan Rusia, baik dalam puisi dan juga prosa. Karya sastera, yang merangkumi gambar kehidupan tahanan, adalah milik pena Alexander Solzhenitsyn, Anton Chekhov dan penulis hebat Rusia yang lain. Salah satu yang pertama untuk membuka gambar pembaca tentang dunia penjara yang lain, yang tidak diketahui oleh orang biasa, dengan undang-undang dan peraturannya, ucapan khusus, hierarki sosialnya, berani menguasai realisme psikologi - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Walaupun karya itu adalah karya awal penulis hebat, ketika dia masih mengasah keterampilan prosa, percubaan untuk analisis psikologi keadaan seseorang dalam keadaan hidup kritikal sudah terasa dalam cerita. Dostoevsky tidak hanya mencipta semula kenyataan realiti penjara, penulis meneroka kesan orang dari berada di penjara, keadaan fizikal dan psikologi mereka, pengaruh kerja keras terhadap penilaian individu dan kawalan diri para wira dengan kaedah refleksi analitis.

Analisis karya

Genre karya itu menarik. Dalam kritikan akademik, genre didefinisikan sebagai novel dalam dua bahagian. Namun, penulis sendiri menyebutnya sebagai nota, iaitu genre yang hampir dengan memoir-epistolary. Kenangan penulis bukanlah gambaran mengenai nasib atau peristiwa dari kehidupannya sendiri. "Catatan dari Rumah Orang Mati" adalah rekaman dokumentari gambar realiti penjara, yang merupakan hasil dari memahami apa yang dia lihat dan dengar selama empat tahun yang dihabiskan oleh F.M. Dostoevsky dalam kerja keras di Omsk.

Gaya cerita

Catatan Dostoevsky dari House of the Dead adalah naratif dalam naratif. Dalam pendahuluan, ucapan dibuat atas nama pengarang yang tidak disebutkan namanya yang menceritakan tentang orang tertentu - bangsawan Alexander Petrovich Goryanchikov.

Dari kata-kata penulis, pembaca menyedari bahawa Goryanchikov, seorang lelaki berusia 35 tahun, menjalani hidupnya di sebuah bandar kecil Siberia K. Kerana pembunuhan isterinya sendiri, Alexander dijatuhi hukuman kerja keras selama 10 tahun, setelah itu dia tinggal di sebuah penempatan di Siberia.

Suatu hari pencerita, yang melewati rumah Alexander, melihat cahaya dan menyedari bahawa bekas banduan itu sedang menulis sesuatu. Tidak lama kemudian, pencerita mengetahui tentang kematiannya, dan tuan tanah memberinya surat-surat si mati, di antaranya adalah buku nota dengan keterangan tentang kenangan penjara. Goryanchikov menyebut ciptaannya "Adegan dari Rumah Orang Mati". Elemen lebih lanjut dari komposisi karya ini mewakili 10 bab, yang mengungkapkan realiti kehidupan perkhemahan, narasi di dalamnya dilakukan atas nama Alexander Petrovich.

Sistem watak karya agak pelbagai. Namun, ia tidak boleh disebut "sistem" dalam erti kata sebenar istilah ini. Karakter muncul dan hilang di luar struktur plot dan logik naratif. Wira-wira pekerjaan adalah semua orang yang mengelilingi tahanan Goryanchikov: jiran di barak, tahanan lain, pekerja hospital, warden, lelaki tentera, penduduk bandar. Sedikit demi sedikit, pencerita memperkenalkan pembaca kepada beberapa tahanan atau kakitangan kem, seolah-olah secara kebetulan menceritakan tentang mereka. Terdapat bukti keberadaan sebenar beberapa watak, yang namanya agak diganti oleh Dostoevsky.

Watak utama karya dokumentari adalah Alexander Petrovich Goryanchikov, yang bagi pihaknya diceritakan kisah ini. Melalui matanya, pembaca melihat gambar kehidupan perkhemahan. Melalui prisma hubungannya, watak-watak para narapidana di sekitarnya dapat dilihat, dan pada akhir hukuman penjara, kisah itu berakhir. Dari naratif kita belajar lebih banyak mengenai orang lain daripada Alexander Petrovich. Lagipun, sebenarnya, apa yang diketahui oleh pembaca mengenai dirinya? Goryanchikov disabitkan atas pembunuhan isterinya kerana cemburu dan dijatuhkan hukuman kerja keras selama 10 tahun. Pada awal cerita, wira berusia 35 tahun. Dia meninggal tiga bulan kemudian. Dostoevsky tidak menumpukan perhatian maksimum pada gambar Alexander Petrovich, kerana ceritanya mengandungi dua gambar yang lebih dalam dan lebih penting yang sukar disebut pahlawan.

Karya itu berdasarkan gambar sebuah kem penjara Rusia. Penulis menerangkan secara terperinci cara hidup dan pinggiran kem, piagamnya dan rutin harian di dalamnya. Pencerita merenungkan bagaimana dan mengapa orang berakhir di sana. Seseorang sengaja melakukan kejahatan untuk melepaskan diri dari kehidupan duniawi. Sebilangan besar tahanan adalah penjenayah sebenar: pencuri, penipu, pembunuh. Dan seseorang melakukan kejahatan mempertahankan maruah atau kehormatan orang yang mereka sayangi, misalnya, seorang anak perempuan atau saudara perempuan. Di antara tahanan ada juga unsur-unsur yang tidak diingini oleh penguasa kuasa moden, iaitu tahanan politik. Alexander Petrovich tidak memahami bagaimana mungkin untuk menggabungkan mereka semua dan menghukum mereka secara praktikal dengan cara yang sama.

Dostoevsky memberikan nama untuk gambar kem melalui mulut Goryanchikov - Rumah Orang Mati. Gambar kiasan ini mengungkapkan sikap pengarang terhadap salah satu gambar utama. Rumah mati adalah tempat di mana orang tidak tinggal, tetapi wujud dalam jangkaan kehidupan. Di tempat yang jauh di dalam jiwa, bersembunyi dari ejekan tahanan lain, mereka mengharapkan harapan untuk kehidupan yang bebas dan penuh. Dan ada juga yang kehilangannya.

Karya utama, tidak diragukan lagi, adalah orang Rusia, dalam semua kepelbagaiannya. Penulis menunjukkan pelbagai lapisan etnik Rusia, serta orang Polandia, Ukraine, Tatar, Chechen, yang disatukan oleh satu nasib di Rumah Kematian.

Idea utama cerita

Tempat-tempat perampasan kebebasan, terutama di tanah domestik, mewakili dunia istimewa, tertutup dan tidak diketahui oleh orang lain. Menjalani kehidupan duniawi yang biasa, hanya sedikit orang yang memikirkan tempat ini untuk penjenayah, yang dipenjara disertai dengan usaha fizikal yang tidak berperikemanusiaan. Mungkin hanya mereka yang pernah berkunjung ke Rumah Orang Mati yang mempunyai idea mengenai tempat ini. Dostoevsky dari 1954 hingga 1954 bekerja keras. Penulis menetapkan dirinya sebagai tujuan untuk menunjukkan semua ciri Rumah Orang Mati melalui pandangan seorang tahanan, yang menjadi idea utama kisah dokumentari.

Pada mulanya, Dostoevsky merasa ngeri dengan memikirkan kontinjen mana yang dia ada. Tetapi kecenderungannya untuk analisis psikologi keperibadian menyebabkan dia memerhatikan orang, keadaan, reaksi, dan tindakan mereka. Dalam surat pertama setelah meninggalkan penjara, Fyodor Mikhailovich menulis kepada saudaranya bahawa dia tidak kehilangan empat tahun yang dihabiskan di antara penjenayah sebenar dan orang yang disabitkan dengan kesalahan. Walaupun dia tidak mengenali Rusia, dia tahu orang Rusia dengan baik. Juga mungkin tidak ada yang mengenalinya. Idea lain dari karya tersebut adalah untuk menggambarkan keadaan banduan.