තරුණ කාර්මිකයෙකුගේ සාහිත්‍ය හා historicalතිහාසික සටහන්. නවකතාව තක්සේරු කිරීම අයිඑස්
එන්එන් ස්ට්‍රකොව්ගේ ලිපිය අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයින්" නවකතාව සඳහා කැප කර ඇත. තීරණාත්මක ද්‍රව්‍යමය ගැටලු පිළිබඳ ගැටළුව:
- සාහිත්‍ය-විවේචනාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වයේම අර්ථය (කතුවරයා පාඨකයාට දේශනය කිරීමට උත්සාහ නොකරන නමුත් පාඨකයාට එය අවශ්‍ය යැයි සිතයි);
- සාහිත්‍ය විවේචනය ලිවිය යුතු විලාසය (එය වියලි නොවිය යුතු අතර පුද්ගලයෙකුගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර නොගත යුතුය);
- නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය සහ අන් අයගේ අපේක්ෂාවන් අතර අසමගිය (මෙය ස්ට්‍රකොව්ට අනුව පුෂ්කින් සමඟ විය);
- රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශේෂිත කෘතියක භූමිකාව ("පියවරුන් සහ පුතුන්" ටර්ගිනෙව් විසිනි).
විවේචකයා සඳහන් කරන පළමු කරුණ නම්, ටර්ගිනෙව් ද "ඉගෙන ගෙන ඉගැන්වීම" බලාපොරොත්තු වූ බවයි. නවකතාව ප්‍රගතිශීලී ද පසුගාමී ද යන ප්‍රශ්නය ඔහු මතු කරයි.
කාඩ් ක්‍රීඩා, අනියම් ඇඳුම් ඇඳීම සහ බසාරොව්ගේ ෂැම්පේන් වලට ඇති ඇල්ම සමාජයට යම් අභියෝගයක් බව පාඨක සමාජය ව්‍යාකූල වීමට හේතුව බව ඔහු සඳහන් කරයි. ස්ට්‍රකොව් ද සඳහන් කළේය: කාර්යය පිළිබඳවම විවිධ මත තිබේ. එපමණක් නොව, කතුවරයා අනුකම්පා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන මිනිසුන් තර්ක කරති - "පියවරුන්" හෝ "දරුවන්", බසාරොව් තමාගේ කරදර වලට වැරදිකරුද යන්න ගැන.
ඇත්තෙන්ම මෙම නවකතාව රුසියානු සාහිත්‍යය වර්‍ධනය කිරීමේ විශේෂ සිදුවීමක් බව විවේචකයා සමඟ එකඟ වීම වැළැක්වීමට කෙනෙකුට නොහැකිය. එපමණක් නොව, එම කර්තව්‍යයට අද්භූත අරමුණක් තිබිය හැකි බවත් එය සාක්ෂාත් කර ඇති බවත් ලිපිය පවසයි. එම ලිපිය 100% සත්‍ය යැයි කියා නොසිට "පියවරුන් හා පුත්‍රයින්ගේ" සුවිශේෂතා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන බව පෙනී යයි.
නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත වන්නේ තරුණ මිතුරන් වන ආකාඩි කිරසානොව් සහ එව්ගනි බසාරොව් ය. බසාරොව්ට දෙමාපියන් ද කිර්සනොව්ට පියෙකු ද අවජාතක තරුණ සුළු මවක් වන ෆෙනෙක්කා ද සිටිති. එසේම, නවකතාවේදී, මිතුරන් ලොක්ටෙව් සහෝදරියන් වන අනා, ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ විවාහ වී, සිදුවීම් දිග හැරෙන විට - වැන්දඹුවක් සහ තරුණ කැටියා ගැන දැන හඳුනා ගනී. බසාරොව් ඇනා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර කිර්සනොව් කැටියා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටී. අවාසනාවන්ත ලෙස වැඩ අවසානයේ බසාරොව් මිය යයි.
කෙසේ වෙතත්, පොදු සහ සාහිත්‍ය විවේචනය සඳහා ප්‍රශ්නය විවෘතයි - බසාරොව් වැනි අය යථාර්ථයේ සිටීද? අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ට අනුව මෙය කලාතුරකින් සිදු වූවත් සත්‍ය වර්ගයකි. නමුත් ස්ට්‍රකොව්ට බසරොව් තවමත් කතුවරයාගේ පරිකල්පනයකි. ටර්ගිනෙව් "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" පිළිබිඹු කිරීමක් නම්, ඔහුගේ රුසියානු යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේම දැක්ම නම්, විවේචකයාට, ලිපියේ කතුවරයාට ලේඛකයාම "රුසියානු චින්තනය සහ රුසියානු ජීවිතය" අනුගමනය කරයි. ටර්ගිනෙව්ගේ පොතේ යථාර්ථවාදය සහ ජීව ශක්තිය ඔහු සටහන් කරයි.
වැදගත් කරුණක් නම් බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය සම්බන්ධයෙන් විවේචකයාගේ ප්‍රකාශයයි.
කාරණය නම් ස්ට්‍රකොව් වැදගත් කරුණක් දුටුවේය: බසාරොව්ට විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ලක්‍ෂණ ලබා දී ඇති බැවින් සෑම සැබෑ පුද්ගලයෙක්ම ඔහුට තරමක් සමාන බව ස්ට්‍රකොව්ට අනුව ය.
ලේඛකයාගේ යුගය පිළිබඳ සංවේදීතාව සහ අවබෝධය, ජීවිතයට සහ ඔහු වටා සිටි මිනිසුන්ට ගැඹුරු ඇල්මක් දැක්වීම එම ලිපියේ සටහන් වේ. එපමණක් නොව, විචාරකයා ලේඛකයා ආරක්ෂා කරන්නේ ප්‍රබන්ධ චෝදනාවලින් සහ යථාර්ථය විකෘති කිරීමෙන් ය.
බොහෝ දුරට ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ පරමාර්ථය වූයේ පොදුවේ සහ පොදුවේ පරම්පරා ගණනාවක ගැටුම ආලෝකවත් කිරීම සහ මිනිස් ජීවිතයේ ඛේදවාචකය පෙන්වීමයි. බසාරොව් කලින් සැකසූ ප්‍රතිරූපයක් බවට පත් වූයේ එබැවිනි, ඔහු නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගෙන් ලියා ඉවත් නොකෙරේ.
විවේචකයාට අනුව, බොහෝ අය අසාධාරණ ලෙස බසරොව්ව තරුණ කවයක ප්‍රධානියා ලෙස සලකන නමුත් මෙම ස්ථාවරය ද වැරදි ය.
"පසුපස බැලීම" කෙරෙහි අනවශ්‍ය අවධානයක් යොමු නොකර "පියවරුන් හා දරුවන්" තුළ කවිය අගය කළ යුතු බව ද ස්ට්‍රකොව් විශ්වාස කරයි. ඇත්තෙන්ම නවකතාව නිර්මාණය කළේ ඉගැන්වීම සඳහා නොව වින්දනය සඳහා යැයි විචාරකයා විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් තවමත් තම වීරයාගේ ඛේදනීය මරණය විස්තර කළේ නැත - පැහැදිලිවම, නවකතාවේ උපදේශාත්මක අවස්ථාවක් තවමත් තිබුණි. තම පුතා වෙනුවෙන් ආශා කළ වයෝවෘද්ධ දෙමාපියන් යෙව්ගනිට තවමත් ඇත - සමහර විට ලේඛකයාට ඔබට ඔබේ ආදරණීයයන් - දරුවන්ගේ දෙමාපියන් සහ දරුවන් මෙන්ම දෙමාපියන් ද අගය කළ යුතු බව ඔබට මතක් කර දීමට අවශ්‍ය විය හැකිද? මෙම නවකතාව විස්තර කිරීමට පමණක් නොව පරම්පරා වල සදාකාලික හා සමකාලීන ගැටුම මෘදු කිරීමට හෝ ජය ගැනීමට පවා උත්සාහයක් විය හැකිය.
එය සාමාන්යයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ 1855 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "රුඩින්" කෘතිය සමඟ වන අතර නවකතාවක් වන අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ පළමු නිර්මාණයෙහි ව්‍යුහය වෙත ආපසු පැමිණියේය.
ඔහු මෙන්ම පියවරුන් හා දරුවන් තුළද, සියලු කුමන්ත්‍රණ නූල් එක් මධ්‍යස්ථානයකට අභිසාරී වූ අතර එය පොදු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වූ බසාරොව්ගේ චරිතය විසින් පිහිටුවන ලදී. ඇය සියළුම විවේචකයින් සහ පාඨකයින් බිය ගැන්වීය. මෙම කෘතිය අව්‍යාජ උනන්දුවක් හා මතභේදයක් ඇති කළ හෙයින් "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාව ගැන විවිධ විචාරකයින් බොහෝ දේ ලියා ඇත. මෙම නවකතාවට අදාළ ප්‍රධාන තනතුරු අපි මෙම ලිපියෙන් ඔබට ඉදිරිපත් කරන්නෙමු.
වැඩ අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්කම
බසාරොව් කාර්යයේ කුමන්ත්‍රණ මධ්‍යස්ථානය පමණක් නොව ගැටලුකාරී එකක් ද විය. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අනෙකුත් සියළුම අංශයන් තක්සේරු කිරීම බොහෝ දුරට ඔහුගේ ඉරණම සහ පෞරුෂය අවබෝධ කර ගැනීම මත රඳා පැවතුනි: කතුවරයාගේ පිහිටීම, චරිත පද්ධතිය, "පියවරු සහ පුතුන්" කෘතියේ භාවිතා කරන විවිධ කලාත්මක උපක්‍රම. විචාරකයින් මෙම නවකතාව පරිච්ඡේද වලින් සලකා බැලූ අතර අයිවන් සර්ජිවිච්ගේ කෘතියේ නව හැරීමක් දුටුවේය, නමුත් මෙම කෘතියේ වේදිකා අර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය.
ටර්ගිනෙව්ට බැණ වැදුණේ ඇයි?
කතුවරයා තම වීරයා කෙරෙහි දක්වන නොපැහැදිලි ආකල්පය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ නින්දා අපහාස වලට හේතු විය. ටර්ගිනෙව්ට සෑම පැත්තකින්ම දැඩි ලෙස බැණ වැදුණි. පියවරුන් හා පුතුන් විවේචනය කිරීම බොහෝ දුරට නිෂේධාත්මක විය. කර්තෘගේ අදහස බොහෝ පාඨකයින්ට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. ඇනෙන්කොව්ගේ මෙන්ම අයිවන් සර්ජිවිච්ගේද මතක සටහන් වලින් අපි ඉගෙන ගන්නේ එම්.එන්. "පියවරුන් හා පුත්‍රයන්" යන අත් පිටපත පරිච්ඡේදයෙන් පරිච්ඡේදයෙන් කියවීමෙන් කැට්කොව් කෝපයට පත් විය. කාර්යයේ ප්‍රධාන චරිතය රජ කරන අතර කිසිඳු තැනක ප්‍රායෝගික තරවටු කිරීමක් ඔහුට හමු නොවීම ඔහු කෝපයට පත් විය. ප්‍රතිවිරුද්ධ කඳවුරේ පාඨකයින් සහ විවේචකයින් ද අයිවන් සර්ජිවිච්ට බසාරොව්ගේ ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවේ බසාරොව් සමඟ කළ අභ්‍යන්තර ආරවුල ගැන දැඩි ලෙස තරවටු කළහ. එහි අන්තර්ගතය මුළුමනින්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොවන බව ඔවුන්ට පෙනුණි.
වෙනත් බොහෝ අර්ථකථන අතර වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ එම්. ඇන්ටනොවිච්, සෝව්‍රෙමෙනික් (අපේ කාලයේ ඇස්මෝඩියස්) හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඩීඅයි විසින් ලියන ලද රූස්කෝ ස්ලෝවෝ (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී) සඟරාවේ පළ වූ ලිපි ගණනාවක්. පිසරෙවා: "චින්තන නිර්ධන පන්තිය", "යථාර්ථවාදීන්", "බසාරොව්". "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේදී විරුද්ධ මත දෙකක් ඉදිරිපත් විය.
ප්‍රධාන චරිතය ගැන පිසරෙව්ගේ අදහස
බසාරොව්ව තියුණු ලෙස sedණාත්මක ලෙස තක්සේරු කළ ඇන්ටනොවිච් මෙන් නොව, ඔහු තුළ සැබෑ "එකල වීරයෙකු" ලෙස පිසරෙව් දුටුවේය. මෙම විවේචකයා මෙම රූපය එන්ජී හි නිරූපනය කර ඇති "නව පුද්ගලයින්" සමඟ සංසන්දනය කළේය. චර්නිෂෙව්ස්කි.
"පියවරුන් හා දරුවන්" යන මාතෘකාව (පරම්පරාගත සම්බන්ධතාවය) ඔහුගේ ලිපි තුළින් ඉදිරියට පැමිණියේය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දිශානතියේ නියෝජිතයින් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද පරස්පර විරෝධී අදහස් "නිහාල්වාදීන්ගේ බෙදීමක්" ලෙස සැලකේ - එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයේ පැවති අභ්‍යන්තර විවාදාත්මක සත්‍යයකි.
බසාරොව් ගැන ඇන්ටනොවිච්
පියවරුන්ගේ හා පුත්‍රයන්ගේ පාඨකයින් මෙන්ම විචාරකයින් ද ප්‍රශ්න දෙකක් ගැන කනස්සල්ලට පත් වූයේ අහම්බෙන් නොවේ: කර්තෘගේ පිහිටීම සහ මෙම නවකතාවේ රූප මූලාකෘති ගැන. ඕනෑම කෘතියක් අර්ථ නිරූපණය කොට වටහා ගත හැකි ධ්‍රැව දෙක සෑදෙන්නේ ඔවුන් ය. ඇන්ටනොවිච්ට අනුව, ටර්ගිනෙව් ද්වේශසහගත ය. මෙම විවේචකයා ඉදිරිපත් කළ බසාරොව්ගේ අර්ථ නිරූපනයේදී, මෙම ප්‍රතිරූපය කිසිසේත් ලියා ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගෙන් නොව ස්වභාවධර්මයෙන් නොව නව පරම්පරාව සමඟ කෝපයට පත් ලේඛකයෙකු විසින් නිකුත් කරන ලද "නපුරු ආත්මය", "ඇස්මෝඩියස්" ය.
ඇන්ටනොවිච්ගේ ලිපිය ලියනු ලබන්නේ ෆියුයිල්ටන් ක්‍රමයට ය. මෙම විවේචකයා, කෘතිය පිළිබඳ වෛෂයික විශ්ලේෂණයක් ඉදිරිපත් කරනවා වෙනුවට, ඔහුගේ ගුරුවරයා වෙනුවට බසාරොව්ගේ "ශිෂ් යයා" වූ සිට්නිකොව් වෙනුවට ප් රධාන චරිතයේ විකට රූපයක් නිර්මාණය කළේය. ඇන්ටනොවිච්ට අනුව බසාරොව් කිසිසේත් කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයක් නොවන අතර එය පිළිබිඹු කරන කැඩපතක් නොවේ. විචාරකයා විශ්වාස කළේ නවකතාවේ කතුවරයා විසින් දෂ්ට කරන ෆියුයිලෙටෝන් එකක් නිර්මාණය කර ඇති බවයි, එයට ද විරෝධය දැක්විය යුතුය. ටර්ගිනෙව්ගේ තරුණ පරම්පරාව සමඟ "රණ්ඩු වීමට" ඇන්ටනොවිච්ගේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදි.
ටර්ගිනෙව්ට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට සමාව නොදෙන්නේ කුමක් ද?
ඇන්ටනොවිච්, ඩොබ්‍රොලියුබොව් එහි එක් මූලාකෘතියක් ලෙස සැලකෙන හෙයින්, "හඳුනා ගත නොහැකි" රූපයක් ලබා ගැනීම ගැන කතුවරයාට ඔහුගේ අසාධාරණ හා රළු ලිපියේ යටි පතුලේ නින්දා කළේය. තවද, මෙම සඟරාව බිඳ දැමීම ගැන කතුවරයාට සමාව දීමට සොව්රෙමෙනික් මාධ්‍යවේදීන්ට නොහැකි විය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සමඟ අයිවන් සර්ජිවිච්ගේ අවසාන බිඳවැටීමේ ලකුණක් වූ ගතානුගතික ප්‍රකාශනයක් වන "රුසියානු බුලටින්" හි "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් විය.
බසාරොව් "සැබෑ විවේචනයේ"
පිසරෙව් මෙම කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය සම්බන්ධයෙන් වෙනස් මතයක් ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු ඔහුව සැලකුවේ සමහර පුද්ගලයින්ගේ විකට චිත්‍රයක් ලෙස නොව ඒ කාලයේ හැඩ ගැසෙමින් තිබූ නව සමාජ-මතවාදී ආකාරයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ය. කතුවරයා තම වීරයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මෙන්ම මෙම ප්‍රතිරූපයේ කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියේ විවිධ ලක්‍ෂණ කෙරෙහි මෙම විචාරකයා අවම වශයෙන් උනන්දු විය. පසාරෙව් බසාරොව්ව අර්ථකථනය කළේ ඊනියා නියම විවේචනයේ ස්වභාවයෙනි. කතුවරයා සිය නිරූපණයෙන් පක්ෂග්‍රාහී වූ නමුත් "එම කාලයේ වීරයා" ලෙසින් පිසාරේව් විසින් එම වර්ගය බෙහෙවින් අගය කළ බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. "බසරොව්" නම් වූ ලිපියෙහි සඳහන් වූයේ "ඛේදනීය මුහුණුවරක්" ලෙස ඉදිරිපත් කළ නවකතාවේ නිරූපිත ප්‍රධාන චරිතය සාහිත්‍යයේ නැති නව වර්‍ගයක් බවයි. මෙම විවේචකයාගේ වැඩිදුර අර්ථකථන වලදී බසාරොව් නවකතාවෙන්ම වඩ වඩාත් වෙන් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, "චින්තන නිර්ධන පන්තිය" සහ "යථාර්ථවාදීන්" යන ලිපි වල "බසාරොව්" යන නාමය ලබා දී තිබුනේ ලෝක දෘෂ්ටිය පෙසරෙව්ට ම සමීප වූ පොදු-සංස්කෘතික යුගයේ යුගයට ය.
පක්ෂග්‍රාහී චෝදනාවන්
තුර්ගිනෙව්ගේ පරමාර්ථය, ප්‍රධාන චරිතය නිරූපනය කිරීමේදී සන්සුන් ස්වරය නැඹුරු වීමේ චෝදනාවන්ට පටහැනි විය. "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" යනු හිස්බව සහ හිස් වාදයක් සහිත ටර්ගිනෙව්ගේ ද්වන්ධ සටනකි, නමුත් කතුවරයා "ගෞරව සංග්‍රහයේ" සියලුම අවශ්‍යතාවයන්ට අනුකූල විය: සාධාරණ සටනකදී ඔහු මරා දමා "සතුරාට ගෞරවයෙන් සැලකුවේය. අයිවන් සර්ජිවිච්ට අනුව බසාරොව් භයානක මුලාවක සංකේතයක් ලෙස ඔහු වටිනා විරුද්ධවාදියෙකි. සමහර විවේචකයන් කතුවරයාට චෝදනා කළ රූපයේ සමච්චලයට හා උපහාසයට ඔහු භාවිතා නොකළේ, ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රති result ලයක් ලබා දිය හැකි බැවිනි, එනම් ශුන්‍යවාදයේ විනාශකාරී බලය අවතක්සේරු කිරීම. නිහාල්වාදීන් තම ව්‍යාජ නායකයින් "සදාකාලික" තැනට පත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ටර්ගිනෙව්, යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතිය සිහිපත් කරමින් එම්.ඊ. 1876 දී සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්, "පියවරුන් සහ පුත්‍රයින්" නවකතාව ගැන, බොහෝ දෙනෙක් උනන්දු වූ නිර්‍මාණ ඉතිහාසය, මෙම වීරයා පාඨකයින්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් අභිරහසක්ව පැවතුනේ ඇයි කියා ඔහු පුදුම නොවන්නේ කතුවරයාට කෙසේ දැයි සිතා ගැනීමට නොහැකි වූ බැවිනි. එය ලිවීය. ටර්ගිනෙව් පැවසුවේ තමා දැන සිටියේ එක් දෙයක් පමණක් බවයි: එවකට ඔහු තුළ කිසිදු නැඹුරුවාවක් නොතිබුණි, චින්තනයේ අගතියක් නැත.
ටර්ගිනෙව්ගේම පිහිටීම
"පියවරුන් හා පුත්‍රයන්" නවකතාවේ විචාරකයින් බොහෝ විට ඒක පාර්ශවිකව ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර දැඩි තක්සේරු කිරීම් කළහ. මේ අතර, ටර්ගිනෙව්, ඔහුගේ පෙර නවකතාවලදී මෙන්, අදහස් දැක්වීමෙන් වැළකී, නිගමනවලට එළඹෙන්නේ නැත, පාඨකයින්ට පීඩනය නොකිරීම සඳහා හිතාමතාම ඔහුගේ වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සඟවයි. පියවරුන් හා පුත්‍රයින් තුළ ඇති වන ගැටුම කිසිසේත් මතුපිටක් නොවේ. විවේචක ඇන්ටනොවිච් විසින් කෙලින්ම අර්ථකථනය කරන ලද අතර පිසරෙව් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින ලද එය ගැටුම් වල ස්වභාවය අනුව කුමන්ත්‍රණයේ සංයුතිය තුළින් විදහා දක්වයි. බසරොව්ගේ ඉරණම පිළිබඳ සංකල්පය සාක්‍ෂාත්‍ප්ත කර ඇත්තේ ඔවුන් තුළ ය, "පියවරුන් හා පුත්‍රයන්" කෘතියේ කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එහි රූප තවමත් විවිධ පර්යේෂකයින් අතර මතභේදයට තුඩු දෙයි.
පවෙල් පෙට්‍රොවිච් සමඟ ඇති වූ ආරවුල් වලදී එව්ගනි නොසෙල්විය හැකි නමුත් දුෂ්කර “ආදර පරීක්‍ෂණයකින්” පසු ඔහු අභ්‍යන්තරව බිඳී ගියේය. කතුවරයා අවධාරණය කරන්නේ "කුරිරුකම", මෙම වීරයාගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ කල්පනාකාරී බව මෙන්ම ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සකස් කරන සියළුම අංගයන්හි අන්තර් සම්බන්ධතාවයයි. බසාරොව් උපරිමවාදියෙක් වන අතර, ඔහුගේ අදහස අනුව ඕනෑම විශ්වාසයක් අන් අය සමඟ ගැටෙන්නේ නැත්නම් වටිනාකමක් ඇත. ලෝක දෘෂ්ටියේ “දාමයේ” මෙම චරිතයට එක් “සම්බන්ධකයක්” අහිමි වූ විගස, අනෙක් සියල්ලන්ම නැවත තක්සේරු කර ප්‍රශ්න කරන ලදී. අවසාන තරඟයේදී, හිස් ජාතිකයින් අතර "හැම්ලට්" වූ "නව" බසාරොව් මෙයයි.
ආපසු ඉදිරියට
අවධානය! විනිවිදක පෙරදසුන් තොරතුරු අරමුණු සඳහා පමණක් වන අතර ඉදිරිපත් කිරීමේ සියලු විකල්ප නියෝජනය නොකරයි. ඔබ මෙම කාර්යය ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, කරුණාකර සම්පූර්ණ අනුවාදය බාගන්න.
පාඩමේ අරමුණු:
- අධ්යාපනික වැඩ අධ්‍යයනය කිරීමේදී ලබාගත් දැනුම සාමාන්‍යකරණය කිරීම. අයිඑස්ගේ නවකතාව ගැන විචාරකයින්ගේ ස්ථාවරය හෙළි කරන්න. ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්", යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන; ගැටලුකාරී වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරමින්, තමන්ගේ දෘෂ්ඨිකෝණය ප්‍රකාශ කිරීමට සිසුන් දිරිමත් කරන්න. විවේචනාත්මක ලිපියක පෙළ විශ්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව සකසන්න.
- අධ්යාපනික - සිසුන් අතර තමන්ගේම දෘෂ්ටියක් ගොඩනැගීමට දායක වීම.
- සංවර්ධනය වෙමින් කණ්ඩායම් වැඩ වලදී කුසලතා ගොඩනැගීම, ප්‍රසිද්ධියේ කථා කිරීම, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කිරීමේ හැකියාව, සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සක්‍රීය කිරීම.
පන්ති අතරතුර
ටර්ගිනෙව්ට මවාපෑම් සහ නිර්භීතකම නොතිබුණි
ඇති නවකතාවක් සාදන්න
සියලු වර්ගවල දිශාවන්;
සදාකාලික සුන්දරත්වයේ අගය කරන්නා,
තාවකාලිකව ඔහුට ආඩම්බර අරමුණක් තිබුණි
සදාකාලික බව වෙත යොමු කරන්න
නවකතාව ලිවීම ප්‍රගතිශීලී නොවේ
සහ පසුගාමී නොවේ, නමුත්,
ඉතින් සදාකාලිකයි.
එන්. ස්ට්‍රකොව්
ගුරුවරයාගේ හැඳින්වීමේ කතාව
තුර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාවේ වැඩ නිම කරමින් අද අප සැම විටම අප ඉදිරියේ තිබෙන වැදගත්ම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතු ය, කර්තෘගේ අභිප්‍රායයන් කෙතරම් ගැඹුරු ලෙස අපි විනිවිද ගිය ද, එහි කේන්ද්‍රීය චරිතය හා විශ්වාසයන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය අපට තේරුම් ගත හැකි ද යන්න. තරුණ හිස්වාදීන්.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව පිළිබඳ විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් සලකා බලන්න.
නවකතාවේ පෙනුම රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සිදුවීමක් බවට පත් වූ අතර එය අපූරු ලේඛකයෙකුගේ අපූරු පොතක් වූ නිසා පමණක් නොවේ. කිසිසේත් සාහිත්යමය වශයෙන් ඇය වටා ආශාවන් උනු. ප්‍රකාශයට පත් වීමට ස්වල්ප වේලාවකට පෙර ටර්ගිනෙව් නෙක්රාසොව් සමඟ සබඳතා බිඳ දැමූ අතර තීරණාත්මක ලෙස සොව්රෙමෙනික්හි කර්තෘවරුන්ගෙන් වෙන් විය. මුද්‍රණ ලේඛකයාගේ සෑම පෙනුමක්ම ඔහුගේ මෑත කාලීන සගයන් සහ දැන් විරුද්ධවාදීන් විසින් නෙක්රාසොව් කවයට එල්ල කළ ප්‍රහාරයක් ලෙස වටහා ගත්හ. එමනිසා, පියවරුන්ට සහ ළමයින්ට විශේෂයෙන් තෝරා ගත හැකි පාඨකයින් බොහෝ දෙනෙක් හමු වූහ, නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සඟරා වන සොව්රෙමෙනික් සහ රුස්කෝයි ස්ලෝවෝ.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව ගැන විවේචන එල්ල වූ ප්‍රහාරයන් ගැන කතා කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: “හොඳයි, ඔහු කොතරම් නිහතමානී වුවත්, නොසන්සුන් හා ආශාවෙන් සිටි බසාරොව් (මහත් හදවතක ලකුණක්) බසාරොව් සඳහා එය ලබා දුන්නේය.”
පාඩම සඳහා නඩුව භාවිතා කරමින් කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කටයුතු සිදු කෙරේ. (ඇමුණුම බලන්න)
ලිපිය අනුව නඩුවක් සමඟ 1 කණ්ඩායමක් වැඩ කරති ඇන්ටනොවිච් එම්. "අපේ කාලයේ ඇස්මෝඩියස්"
විවේචකයින් අතර සෝවර්මෙනික්ගේ කර්තෘ කාර්යාලයේ සේවය කළ තරුණ මැක්සිම් ඇලෙක්සෙවිච් ඇන්ටනොවිච් ද විය. මෙම ප්‍රචාරකයා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ එක් ධනාත්මක සමාලෝචනයක් ලිවීමෙන් නොවේ. ඔහු විනාශකාරී ලිපි වල ප්‍රවීණයෙක් විය. මෙම අසාමාන්‍ය කුසලතාවයේ මුල්ම සාක්ෂියක් නම් පියවරුන් හා පුත්‍රයින් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයයි
ලිපියේ මාතෘකාව ලබාගෙන ඇත්තේ 1858 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අස්කෝචෙන්ස්කි විසින් රචිත එම නමේම නවකතාවෙනි. පොතේ ප්‍රධාන චරිතය නම් එක්තරා පුස්තොව්ට්සෙව් ය - සීතල හා නරුම දුෂ්ටයා, සැබෑ ඇස්මෝඩියස් - යුදෙව් මිථ්‍යාවන්ගෙන් එන දුෂ්ට යක්ෂයෙක්, ඔහුගේ කතාවෙන් ප්‍රධාන චරිතය වන මාරි. ප්‍රධාන චරිතයේ ඉරණම ඛේදජනක ය: මාරි මිය යයි, පුස්තොව්ට්සෙව් සියදිවි නසාගෙන පසුතැවිලි නොවී මිය යයි. ඇන්ටනොවිච්ට අනුව, ටර්ගිනෙව් තරුණ පරම්පරාවට සලකන්නේ අස්කොචෙන්ස්කි මෙන් ම නිර්දය ලෙස ය.
කණ්ඩායම 2ලිපිය අනුව නඩුව සමඟ වැඩ කරයි අයි එස් තුර්ගිනෙව් විසින් රචිත නවකතාව වන "පීතෘ සහ පුත්‍රයන්" ඩී අයි පසාරෙව්.
සිසුන්ගේ කතාවට පෙර ගුරුවරයාගේ විවෘත ප්‍රකාශය.
ඇන්ටනොවිච් සමඟම දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පිසාරෙව් "රුසියානු වචනය" සඟරාවේ තුර්ගිනෙව්ගේ නව පොතට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. රුසියානු වචනයේ ප්‍රධාන විචාරකයා කලාතුරකින් කිසිවක් අගය කළා. ඔහු සැබෑ ශුන්‍ය වාදියෙක් - සිද්ධස්ථාන සහ අත්තිවාරම් පෙරලා දැමීම. 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී තම පියවරුන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් අත්හැර දමා ප්‍රයෝජනවත්, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් දේශනා කළ ඔහු තරුණ (වයස අවුරුදු 22 ක් පමණ වූ) අයෙකු පමණි. කුසගින්නෙන් බොහෝ මිනිසුන් පීඩා විඳින ලෝකයක කවි, සංගීතය ගැන කථා කිරීම ඔහු සැලකුවේ අශෝභන ලෙස ය! 1868 දී ඔහු විකාර ලෙස මිය ගියේය: ඩොබ්‍රොලියුබොව් හෝ බසාරොව් මෙන් වැඩිහිටියෙකු වීමට කාලයක් නොතිබූ ඔහු පිහිනීමේදී දියේ ගිලී මිය ගියේය.
3 වන කණ්ඩායම වැඩ කරමින් සිටින්නේ තුර්ගිනෙව්ගේ ලිපිවලින් ස්ලූචෙව්ස්කි, හර්සන්ට උපුටා ගත් කොටස් වලින් සමන්විත නඩුවක් සමඟ ය.
19 වන සියවසේ මැද භාගයේ යෞවනයන් අද ඔබට සමාන තත්වයක සිටියේය. පැරණි පරම්පරාව වෙහෙස නොබලා ස්වයං නිරාවරණය වීමේ නිරත වූහ. රුසියාව අර්බුදයක පවතින බවත් ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍ය බවත් පුවත්පත්වල සහ සඟරා වල ලිපි වලින් පිරී තිබුණි. ක්‍රිමියානු යුද්ධය නැති වූ අතර හමුදාව ලැජ්ජාවට පත් විය, ඉඩම් හිමියාගේ ආර්ථිකය දිරාපත් විය, අධ්‍යාපනය සහ නීතිමය කටයුතු අළුත් කිරීම අවශ්‍ය විය. පියවරුන්ගේ අත්දැකීම් ගැන තරුණ පරම්පරාවේ විශ්වාසය නැති වීම පුදුමයක්ද?
ප්‍රශ්න පිළිබඳ සංවාදය:
නවකතාවේ ජයග්‍රාහකයින් සිටීද? පියවරුන් හෝ දරුවන්?
බසාර්වාදය යනු කුමක්ද?
එය අපේ කාලයේ තිබේද?
කුමක් වලින් ටර්ගිනෙව් පෞරුෂයට සහ සමාජයට අනතුරු අඟවයිද?
රුසියාවට බසාරොව්වරු අවශ්‍යද?
කළු ලෑල්ල මත වචන ඇත, ඒවා ලිවුවේ යැයි ඔබ සිතන්නේ කවදාද?
(අපේ කාලයේ මුහුණ වන්නේ අප පමණි!
කාල නලාව වචන කලාවේදී අපව හොරණෑයි!
අතීතය දැඩි ය. ඇකඩමිය සහ පුෂ්කින් හයිරොග්ලිෆ් වලට වඩා තේරුම් ගත නොහැකි ය!
පුෂ්කින්, ඩොස්ටෙව්ස්කි, ටෝල්ස්ටෝයි යනාදිය විසි කරන්න. සහ යනාදි. අපේ කාලයේ වාෂ්ප යන්ත්‍රයෙන්!
තම ප්‍රථම ප්‍රේමය අමතක නොකරන තැනැත්තා අන්තිමයා නොදන්නේය!
මෙය 1912, “පොදු රසයට මුහුණ පෑම” යන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ කොටසකි, එබැවින් බසාරොව් ප්‍රකාශ කළ අදහස් ඒවායේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සොයා ගත්තාද?
පාඩම සාරාංශ කිරීම:
"පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" යනු මිනිසා මත රඳා නොසිටින උසස් නීති පිළිබඳ පොතක්. ඇය තුළ කුඩා දරුවන් අපට පෙනේ. සදාකාලික, රාජකීය හා සන්සුන් ස්වභාවයක පසුබිමට එරෙහිව මිනිසුන් නිෂ්ඵල ලෙස කලබල වීම. තුර්ගිනෙව් කිසිවක් ඔප්පු කරන බවක් නොපෙනෙන අතර ස්වභාව ධර්මයට එරෙහිව යාම පිස්සුවක් බවත් එවැනි ඕනෑම කැරැල්ලක් කරදරවලට තුඩු දෙන බවත් අපට ඒත්තු ගැන්වීය. පුද්ගලයෙකු විසින් තීරණය නොකළ නමුත් ... දෙවියන් වහන්සේ, සොබාදහම විසින් නියම කරන ලද එම නීතියට එරෙහිව කැරලි ගැසිය යුතු නැත. ඒවා වෙනස් කළ නොහැකි ය. මෙය ජීවිතයට ප්‍රේම කිරීමේ නීතිය සහ මිනිසුන්ට ප්‍රේම කිරීමේ නීතිය, පළමුවෙන්ම ඔබේ ආදරණීයයන් සඳහා, සතුට සඳහා උත්සාහ කිරීමේ නීතිය සහ සුන්දරත්වය භුක්ති විඳීමේ නීතිය ... ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ ස්වාභාවිකවම ජයග්‍රහණය කරන්නේ කුමක්ද: ආකාඩි නැවත දෙමාපියන් වෙත පැමිණේ “නාස්තිකාර” නිවස, පවුල් නිර්මාණය වී ඇත්තේ ආදරය මත වන අතර, කැරලිකාර, කුරිරු, ගොරෝසු බසාරොව්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවත්, වයස්ගත වූ දෙමව්පියන් විසින් තවමත් මතකයේ තබාගෙන පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරයි.
නවකතාවේ අවසාන කොටස උපුටා දැක්වීම.
ගෙදර වැඩ: නවකතාව පදනම් කරගත් රචනයක් සඳහා සූදානම් වීම.
පාඩම සඳහා සාහිත්‍යය:
- අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්. තෝරාගත් වැඩ. මොස්කව්. ප්‍රබන්ධ. 1987
- බසොව්ස්කායා ඊඑන් “19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යය. මොස්කව්. "ඔලිම්පස්". 1998.
- ඇන්ටනොවිච් එම්. "අපේ කාලයේ ඇස්මෝඩියස්" http://az.lib.ru/a/antonowich_m_a/text_0030.shtml
- ඩී අයි පසාරෙව් බසාරොව්. "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්", අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවක් http://az.lib.ru/p/pisarew_d/text_0220.shtml
1850 ගණන් වල සාහිත්‍ය පරිසරය තුළ සිදුවන ක්‍රියාවලිය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාව. නවකතාව පිළිබඳ විවේචනය.
1950 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ප්‍රගතිශීලී බුද්ධිමතුන් තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් සිදු විය. විප්ලවය සඳහා වූ සර්ෆ්ඩෝම් හි ප්‍රධාන ගැටලුව සමඟ හොඳම මිනිසුන් එක්සත් වූහ. මේ අවස්ථාවේදී ටර්ගිනෙව් "සොව්රෙමෙනික්" සඟරාවේ බොහෝ වැඩ කළේය. වී.ජී.බෙලින්ස්කිගේ බලපෑම යටතේ ටර්ගිනෙව් කවියේ සිට ගද්‍යයට, රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට යථාර්ථවාදය දක්වා සංක්‍රමණය වූ බව විශ්වාස කෙරේ. බෙලින්ස්කිගේ මරණයෙන් පසු එන්ඒ නෙක්රාසොව් සඟරාවේ කර්තෘවරයා විය. සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඔහු ටර්ගිනෙව්වද ආකර්ෂණය කරගත් අතර, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ආකර්ෂණය කළේය. 1950 දශකයේ දෙවන භාගයේදී ප්‍රගතිශීලී ලෙස සිතමින් කවයන් තුළ අවකලනය හා ස්ථරීකරණය වීමේ ක්‍රියාවලියක් සිදු විය. පොදු ජනයා පෙනී සිටියහ - එකල පිහිටුවා තිබූ කිසිදු වතුවකට අයත් නොවන පුද්ගලයින්: වංශවතුන්ට, වෙළෙන්දාට හෝ ධනපති පන්තියට හෝ ගිල්ඩ් කාර්මිකයින්ට හෝ ගොවීන්ට හෝ නැති, නැත. පෞද්ගලික වංශවත් බව හෝ පූජක පක්ෂය. ටර්ගිනෙව් ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කළ පුද්ගලයාගේ ආරම්භය ගැන එතරම් වැදගත්කමක් නොදැක්වීය. නෙක්රාසොව් මුලින්ම සොව්රෙමෙනික් වෙත ඇදී ආවේ එන් ජී චර්නිෂෙව්ස්කි, පසුව එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් වෙත ය. රුසියාවේ විප්ලවීය තත්වයක් ඇති වීමට පටන් ගත් විට, ලේ රහිත ආකාරයකින් වහල්භාවය අහෝසි කිරීම අවශ්‍ය බව ටර්ගිනෙව් විශ්වාස කරයි. නෙක්රාසොව් විප්ලවයට පක්ෂ විය. එබැවින් නෙක්රාසොව් සහ තුර්ගිනෙව්ගේ මාවත වෙනස් වීමට පටන් ගත්හ. චර්නිෂෙව්ස්කි මේ අවස්ථාවේදී කලාවේ යථාර්ථය හා සෞන්දර්යාත්මක සම්බන්ධය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය තුර්ගිනෙව්ගේ කෝපයට හේතු විය. නිබන්ධනය අසභ්‍ය ද්‍රව්‍යවාදයේ ලක්‍ෂණ සමඟ පව් කළේය:
කලාව යනු ජීවිතය අනුකරණය කිරීමක් පමණක් බවත් යථාර්ථයේ දුර්වල පිටපතක් පමණක් බවත් චර්නිෂෙව්ස්කි එහි අදහස ඉදිරිපත් කළේය. චර්නිෂෙව්ස්කි කලාවේ කාර්යභාරය අවතක්සේරු කළේය. තුර්ගිනෙව් අසභ්‍ය ද්‍රව්‍යවාදය නොඉවසන අතර චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘතිය හැඳින්වූයේ "කැරියන්" ලෙස ය. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි, එන්. නෙක්රාසොව්, ඒ. ඩ්‍රුෂිනින් සහ ඩී. ග්‍රිගොරොවිච් වෙත යලි යලිත් ඔහු ලියූ ලිපි මඟින් කලාව පිළිකුල් සහගත, අසභ්‍ය හා මෝඩකම පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් ඔහු සැලකීය.
1855 දී නෙක්රාසොව්ට ලියූ එක් ලිපියක ටර්ගිනෙව් කලාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ගැන මෙසේ ලිවීය: “කලාවට ඇති මෙම දරුණු සැඟවුනු සතුරුකම අපිරිසිදුයි - ඊටත් වඩා අපේ රටේ. මෙම උද්යෝගය අපෙන් ඉවත් කරන්න - ඊට පසු, ආලෝකයෙන් පවා පලා යන්න. "
නමුත් නෙක්රාසොව්, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් කලාව සහ ජීවිතය අතර උපරිම එකඟතාවයකට අනුබල දුන් අතර ඔවුන් විශ්වාස කළේ කලාවට සුවිශේෂී උපදේශාත්මක ස්වභාවයක් තිබිය යුතු බවයි. ටර්ගිනෙව් චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ අමනාප විය, ඔවුන් සාහිත්‍යය සලකන්නේ අපේ ලෝකයට සමගාමීව පවතින කලාත්මක ලෝකයක් ලෙස නොව අරගලයේ සහායක ආයුධයක් ලෙස යැයි ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි. ටර්ගිනෙව් "පිරිසිදු" කලාවේ ("කලාව සඳහා කලාව" පිළිබඳ න්‍යාය) ආධාරකරුවෙකු නොවූ නමුත් චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් කලා කෘතියක් විවේචනාත්මක ලිපියක් ලෙස පමණක් සැලකුවේ එයට වැඩි යමක් නොබලන බව ඔහුට තවමත් එකඟ විය නොහැකි විය. මේ නිසා ඩොර්බොලියුබොව් විශ්වාස කළේ ටර්ගිනෙව් යනු සොව්රෙමෙනික්ගේ විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අංශයේ සහෝදරයෙකු නොවන බවත් තීරණාත්මක මොහොතේදී ටර්ගිනෙව් පසුබසින බවත් ය. 1860 දී ඩොබ්‍රොලියුබොව් සොවර්මෙනික් හි ටර්ගිනෙව්ගේ “ඒව මත” නවකතාව පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - ලිපිය "වර්තමානය කවදා එයිද?" තුර්ගිනෙව් මෙම ප්‍රකාශනයේ ප්‍රධාන කරුණු සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ නොවූ අතර එය සඟරාවේ පිටු වල ප්‍රකාශයට පත් නොකරන ලෙස නෙක්රාසොව්ගෙන් පවා ඉල්ලා සිටියේය. නමුත් ලිපිය තවමත් ප්‍රකාශයට පත් විය. ඊට පසු, ටර්ගිනෙව් අවසානයේ සොව්රෙමෙනික් සමඟ වෙන් වේ.
ටර්ගිනෙව් සිය නව නවකතාව වන පියවරුන් සහ පුත්‍රයන් සොව්‍රෙමෙනික්ට විරුද්ධ වූ රුස්කි වෙස්ට්නික් නම් ගතානුගතික සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කළේ එබැවිනි. රුස්කි වෙස්ට්නික්හි කර්තෘ එම්එන් කැට්කොව්ට සොවර්මෙනික්ගේ විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අංශය වෙත ටුර්ගේනෙව්ගේ අත් වලට වෙඩි තැබීමට අවශ්‍ය වූ හෙයින්, රස්කි වෙස්ට්නික් හි පියවරුන් හා පුත්‍රයන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඔහු මහත් උනන්දුවෙන් එකඟ විය. පහර වඩාත් පැහැදිලිව දැන ගැනීම සඳහා කැට්කොව් බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය අඩු කරන සංශෝධන සහිත නවකතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
1862 අවසානයේදී බෙලින්ස්කිගේ මතකය සඳහා වෙන් වූ වෙනම පොතක් ලෙස නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් විය.
ටර්ගිනෙව්ගේ සමකාලීනයන් විසින් මෙම නවකතාව තරමක් විවාදාත්මක ලෙස සැලකේ. 19 වන සියවසේ 60 දශකයේ අවසානය දක්වාම ඒ වටා දැඩි ආරවුල් පැවතුනි. මෙම නවකතාව ක්‍ෂණිකවම බොහෝ සෙයින් ස්පර්ශ වූ අතර එය ජීවිතයටම බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ වූ අතර කතුවරයාගේ පිහිටීම තරමක් වාද විවාදාත්මක විය. මෙම තත්වය නිසා තුර්ගිනෙව් දැඩි ලෙස කලබලයට පත් වූ අතර ඔහුට ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ගැන පැහැදිලි කිරීමට සිදු විය. 1869 දී ඔහු “පියවරුන් සහ පුත්‍රයින් සම්බන්ධව” ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එහිදී ඔහු මෙසේ ලියයි: “මට සමීප සහ අනුකම්පා කරන බොහෝ දෙනෙකු තුළ කෝපයට පත් වන තරමේ සීතල බවක් මම දුටුවෙමි; විරුද්ධ කඳවුරේ මිනිසුන්ගෙන්, සතුරන්ගෙන් මම සුබ පැතුම්, සිපගැනීම් පාහේ ලැබුවෙමි. එය මා අපහසුතාවයට පත් කළේය. කලබලය; නමුත් මගේ හෘද සාක්‍ෂිය මට නින්දා කළේ නැත: මම අවංක බව මම හොඳින් දැන සිටියෙමි, අගතියකින් තොරව පමණක් නොව, මා විසින් ගෙන එන ලද වර්ගයට අනුකම්පා කරන බව ද මම හොඳින් දැන සිටියෙමි. " ටර්ගිනෙව් විශ්වාස කළේ "වරදවා වටහාගැනීම් වලට මුළු හේතුවම" නම් "සාහිත්යමය වර්ග සාමාන්යයෙන් සම්මත වන ක්රමානුකූල අවධීන් හරහා යාමට බසාරොව් වර්ගය සමත් නොවීම" එනම් ඔන්ජින් සහ පෙචොරින් වැනි බවයි. කතුවරයා පවසන්නේ “මෙය බොහෝ දෙනා ව්‍යාකූලත්වයට පත් කරන [[] පාඨකයා නිතරම ලැජ්ජාවට පත් වන අතර, කතුවරයා චරිතයක් ජීවියෙකු ලෙස සලකන්නේ නම්, එනම් ඔහුගේ නරක සහ හොඳ දේ දැක ඔහු හෙළිදරව් කරයි. පැති සහ වැදගත්ම දෙය නම් ඔහු තම දරුවන් කෙරෙහි පැහැදිලි අනුකම්පාවක් හෝ වෛරයක් නොදක්වන්නේ නම්. "
අවසානයේදී, නවකතාව ගැන සෑම දෙනාම පාහේ අතෘප්තියට පත් වූහ. සොවර්මෙනික් ඔහු තුළ ප්‍රගතිශීලී සමාජයට එරෙහි පහනක් දැකිය හැකි නමුත් ටර්ගිනෙව් බසාරොව්ගේ ප්‍රතිරූපය මුළුමනින්ම නිෂ්ප්‍රභා නොකළ බව පෙනෙන බැවින් ගතානුගතික අංශය අතෘප්තියට පත් විය. ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපයට සහ සමස්ත නවකතාවට ප්‍රිය කළ ස්වල්ප දෙනාගෙන් එක් අයෙක් වූයේ ඩී බිසරෙව් ය, ඔහුගේ බසාරොව් (1862) ලිපියේ නවකතාව ගැන ඉතා හොඳින් කතා කළේය: “තුර්ගිනෙව් පසුගිය පරම්පරාවේ සිටි හොඳම මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි; ඔහු අප දෙස බලන ආකාරය සහ ඔහු මේ ආකාරයෙන් අප දෙස බලන්නේ ඇයිද යන්න නිශ්චය කර ගැනීම නොව වෙනත් ආකාරයකින් නොව අපගේ පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතයේ සෑම තැනම දක්නට ලැබෙන අසමගිය සඳහා හේතුව සෙවීම; එම අසමගිය, බොහෝ විට තරුණ ජීවිත විනාශ වන අතර, එයින් මහලු පුරුෂයින් හා කාන්තාවන් නිතරම කෙඳිරිගාමින් හා කෙඳිරිගාමින් සිටින අතර තම පුතුන් හා දූවරුන්ගේ සංකල්ප හා ක්‍රියාවන් ඒවායේ තොගයේ සැකසීමට කාලයක් නොමැත. " ප්‍රධාන චරිතය තුළ පිසරෙව් බලවත් ශක්තියක් හා විභවයක් සහිත ගැඹුරු පෞරුෂයක් දුටුවේය. එවැනි මිනිසුන් ගැන ඔහු මෙසේ ලිවීය: “ඔවුන් ජනතාව සමඟ ඇති අසමානකම ගැන දන්නා අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, පුරුදු සහ සමස්ත ජීවන රටාව තුළින් නිර්භීතව එයින් ඉවත් වේ. සමාජය ඔවුන් අනුගමනය කරයිද - ඔවුන් මේ ගැන තැකීමක් නොකරයි. ඔවුන් තමන්ගෙන්ම පිරී ඇත, ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය. "
මෙහි සෙව්වේ:
- නවක පියවරුන් හා දරුවන් පිළිබඳ විවේචනය
- පියවරුන් හා පුත්‍රයන් පිළිබඳ විවේචකයන්ගේ ලිපි
- චර්නිෂෙව්ස්කි පියවරුන් හා දරුවන් ගැන
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ එක කෘතියක්වත් පියවරුන් හා පුතුන් (1861) වැනි පරස්පර විරෝධී ප්‍රතිචාර ඇති කළේ නැත. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක. උදාර ලිබරල්වාදය වෙනුවට විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී චින්තනය ආ විට රුසියාවේ මහජන විඥානයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ලේඛකයා නවකතාවෙන් පිළිබිඹු කළේය. පියවරුන් හා පුතුන් ඇගයීමේදී සැබෑ බලවේග දෙකක් ගැටුණි.
තුර්ගිනෙව් විසින්ම ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිරූපය ද්විත්වව වටහා ගත්තේය. ඔහු ඒ. ෆෙට් වෙත මෙසේ ලිවීය: “මට බසාරොව්ට බැණ වැදීමට හෝ ඔහුට ප්‍රශංසා කිරීමට අවශ්‍යද? මමම නොදනිමි ... "ටර්ගිනෙව් ඒඅයි හර්සන්ට පැවසුවේ" ... බසාරොව් ලිවීමේදී ඔහු ඔහු සමඟ අමනාප වූවා පමණක් නොව ඔහු කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූ බවක් ද දැනුන බව "ය. කර්තෘගේ හැඟීම්වල විෂමජාතීයභාවය ටර්ගිනෙව්ගේ සමකාලීනයන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කළ රුසියානු බුලටින් සඟරාවේ කර්තෘ එම්එන් කැට්කොව් “නව මිනිසාගේ” සර්වබලධාරි භාවය නිසා කෝපයට පත් විය. විවේචක ඒ. ඇන්ටනොවිච් "අපේ කාලයේ ඇස්මෝඩියස්" (එනම් "අපේ කාලයේ යක්ෂයා") යන ප්‍රකාශන මාතෘකාව සහිත ලිපියක සඳහන් කළේ ටර්ගිනෙව් "ප්‍රධාන චරිතයට හා ඔහුගේ මිතුරන්ට මුළු හදවතින්ම පිළිකුල් කරන බවත් වෛර කරන බවත්ය." විවේචනාත්මක අදහස් ප්‍රකාශ කළේ ඒ අයි හර්සන්, එම් ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසිනි. රුස්කෝයි ස්ලෝවෝහි කර්තෘ ඩී. පිසරෙව් නවකතාවේ ජීවිතයේ සත්‍යය දුටුවේය: “ටර්ගිනෙව් අනුකම්පා විරහිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කැමති නැත, නමුත් අනුකම්පා විරහිත පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ශක්තිමත් පෞරුෂයක් බවට පත්ව පාඨකයාට ගෞරවයක් ඇති කරයි”; "... නවකතාවේ කිසිවෙකුට බසාරොව් සමඟ සන්සන්දනය කළ හැක්කේ මනසේ ශක්තියෙන් හෝ චරිතයේ ශක්තියෙන් නොවේ."
පිසරෙව්ට අනුව රෝමානු ටර්ගිනෙව් ද සිත් ඇදගන්නාසුළු වන අතර චින්තනය උත්තේජනය කිරීම ද කැපී පෙනේ. බසාරොව්හි සෑම දෙයක් ම පිසාරෙව් පිළිගත්තේය: කලාව කෙරෙහි පිළිකුල් සහගත ආකල්පයක් සහ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ සරල දැක්මක් සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ දෘෂ්ටිය තුළින් ප්‍රේමය අවබෝධ කර ගැනීමට ගත් උත්සාහයක්. වෙබ් අඩවියෙන් ද්‍රව්‍ය
ඩී පීසාරෙව් "බසාරොව්" ගේ ලිපියේ මතභේදාත්මක විධිවිධාන රාශියක් ඇත. නමුත් කෘතියේ සාමාන්‍ය අර්ථ නිරූපණය ඒත්තු ගැන්විය හැකි අතර පාඨකයා බොහෝ විට විවේචකයාගේ අදහස් සමඟ එකඟ වේ. "පියවරුන් හා පුතුන්" නවකතාව ගැන කතා කළ සෑම කෙනෙකුටම බසාරොව්ගේ පෞරුෂය දැකීමට, සංසන්දනය කිරීමට සහ තක්සේරු කිරීමට නොහැකි වූ අතර මෙය ස්වාභාවික ය. අපගේ ජීවිතය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ කාලය තුළ කෙනෙකුට මෙවැනි ආකාරයේ පෞරුෂයක් සමාන කළ හැකි නමුත් අපට තරමක් වෙනස් බසරොව් අවශ්‍යයි ... අපට තවත් දෙයක් වැදගත් ය. අධ්‍යාත්මික පල්වීමේ පුරුද්දට බසාරොව් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස විරුද්ධ වූ අතර නව සමාජ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සිහින මැව්වේය. මෙම රෝගී තත්වයේ මූලාරම්භය, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වල ප්‍රතිඵල ඇත්තෙන්ම වෙනස් ය. නමුත් එම අදහසම - ලෝකය, මිනිස් ආත්මය නැවත නිර්මාණය කිරීමට, නිර්භීතකමේ ජීවමාන ශක්තිය එයට හුස්ම ගැනීමට - අද උද්යෝගිමත් වීම වැළැක්විය නොහැක. එතරම් පුළුල් අර්ථයකින් බසාරොව්ගේ ස්වරූපය විශේෂ ශබ්දයක් ලබා ගනී. "පියවරුන්" සහ "දරුවන්" අතර බාහිර වෙනස දැකීම අපහසු නැත, නමුත් ඔවුන් අතර ඇති මතභේදයේ අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. සොව්රෙමෙනික් සඟරාවේ විවේචකයෙකු වන එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් මේ සඳහා අපට උදව් කරයි. "... බසාරොව් විලාසිතාවේ මිනිසුන්, පිරිසිදු සත්‍යය සොයා ගැනීම සඳහා අනුකම්පා විරහිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාවතට පා තැබීමට තීරණය කරන්න" යනුවෙන් ඔහු විශ්වාස කරයි. 40 දශකයේ සහ 60 ගණන් වල මිනිසුන්ගේ තනතුරු සන්සන්දනය කරමින් එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් කලින් ගැන මෙසේ පැවසීය: “ඔවුන් සත්‍යය සඳහා උත්සාහ කළහ, යහපත ප්‍රාර්ථනා කළහ, ලස්සන සෑම දෙයකින්ම ඔවුන් ආකර්ෂණය වූහ, නමුත් සියල්ලටම වඩා ඔවුන්ට මූලධර්ම විය. මූලධර්ම ඔවුන් හැඳින්වූයේ සාමාන්‍ය දාර්ශනික අදහසක් වන අතර එය ඔවුන්ගේ සියලු තර්කනයේ හා සදාචාරයේ පදනම ලෙස ඔවුන් පිළිගත්තේය. " ඩොබ්‍රොලියුබොව් හැට ගණන් හැඳින්වූයේ "එකල තරුණ වැඩ කරන පරම්පරාව" ලෙස ය: බැබළෙන්නට හා ශබ්ද කිරීමට ඔවුන් නොදනී, කිසිම පිළිමයකට නමස්කාර නොකරති, "ඔවුන්ගේ අවසාන ඉලක්කය වියුක්ත උසස් අදහස් වලට පක්ෂපාතී වීම නොව හැකි උපරිම දේ ගෙන ඒමයි මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රයෝජනයක්. " පියවරු සහ පුතුන් යනු 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ රුසියාවේ පැවති මතවාදී අරගලයේ “කලාත්මක ලියවිල්ලකි”. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නවකතාවේ සංජානන වැදගත්කම කිසි විටෙකත් වියලෙන්නේ නැත. නමුත් ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිය මෙම අරුතට පමණක් සීමා විය නොහැක. පරම්පරාගත වෙනස් වීමේ වැදගත් ක්‍රියාවලියක් ලේඛකයා සෑම යුගයකම සොයා ගත්තේය - යල් පැන ගිය විඥානය නව ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, ඒවා ප්‍රරෝහණය වීමේ දුෂ්කරතාවය පෙන්නුම් කළේය. අයිඑස් ටර්ගිනෙව් බොහෝ කලකට පෙර අදට අදාළ ගැටුම් සොයා ගැනීම ද කැපී පෙනේ. "පියවරුන්" සහ "දරුවන්" යනු කුමක්ද, ඔවුන් බැඳ තබන්නේ සහ වෙන් කරන්නේ කුමක් ද? ප්‍රශ්නය නිකරුණේ නොවේ. වර්තමානය සඳහා අතීතය බොහෝ අත්‍යවශ්‍ය සලකුණු සපයයි. මනුෂ්‍යවර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද අත්දැකීම් ඔහු තම ගමන් මල්ලෙන් ඉවත් නොකළේ නම් බසාරොව්ගේ ඉරණම කෙතරම් පහසු වනු ඇත්දැයි අපි සිතා බලමු. මානව සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ ඊළඟ පරම්පරාවට අහිමි වීමේ අන්තරාය සහ සතුරුකම සහ මිනිසුන් වෙන්වීමේ ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාක ගැන ටර්ගිනෙව් අපට පවසයි.
