යුද්ධයේ තේරුම යුද්ධය සහ සාමයයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම

බැලූ බැල්මට මහා එපික් නවකතාවේ නම එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි කළ හැකි එකම එක බව පෙනේ. නමුත් මුල් කෘතිය වෙනස් ලෙස හැඳින්විණි: "සියල්ල හොඳයි, එය හොඳින් අවසන් වේ". තවද, එවැනි මාතෘකාවක් 1812 යුද්ධයේ ගමන් මග සාර්ථකව අවධාරණය කරන බව පෙනේ - රුසියානු ජනතාවගේ විශිෂ්ට ජයග්රහණය.

ලේඛකයා මෙම මාතෘකාවෙන් සෑහීමකට පත් නොවූයේ ඇයි? ඔහුගේ අදහස 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ කතාවකට වඩා පුළුල් හා ගැඹුරු වූ නිසා විය හැකිය. ටෝල්ස්ටෝයිට අවශ්‍ය වූයේ එහි විවිධත්වය තුළ, ප්‍රතිවිරෝධතා සහ අරගල තුළ, සමස්ත යුගයක ජීවිතය ඉදිරිපත් කිරීමට ය.

කාර්යයේ තේමාව සෑදී ඇත්තේ ගැටළු කව තුනකින් ය: මිනිසුන්ගේ ගැටළු, වංශවත් බව සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. ලේඛකයා විසින් භාවිතා කරන ප්රධාන කලාත්මක උපකරණය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතාවයි. මෙම තාක්ෂණය සමස්ත නවකතාවේ හරය වේ: නවකතාව යුද්ධ දෙකක් (1805-1807 සහ 1812), සටන් දෙකක් (ඔස්ටර්ලිට්ස් සහ බොරෝඩිනෝ), සහ හමුදා නායකයින් (කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්) සහ නගර (පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්) සහ ක්‍රියාකාරී වේ. මුහුණු. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම විරුද්ධත්වය දැනටමත් නවකතාවේ මාතෘකාව තුළම අන්තර්ගත වී ඇත: "යුද්ධය සහ සාමය".

මෙම නම ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයක් පිළිබිඹු කරයි. කාරණය නම් විප්ලවයට පෙර "සාමය" යන වචනයට ශබ්දය [සහ] - දශම i යන වචනයේ වෙනත් වචනාර්ථ නාමයක් තිබූ අතර එම වචනය "සාමය" ලෙස ලියා ඇත. වචනයේ එවැනි අක්ෂර වින්‍යාසයක් පෙන්නුම් කළේ එයට බොහෝ අර්ථ ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මාතෘකාවේ "සාමය" යන වචනය යුද්ධයට විරුද්ධ රාජ්‍යයක් වන සාමය යන සංකල්පයේ සරල නම් කිරීමක් නොවේ. නවකතාවේ, මෙම වචනයට බොහෝ අර්ථයන් ඇත, ජන ජීවිතයේ වැදගත් අංග, අදහස්, පරමාදර්ශ, ජීවන රටාව සහ සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල සිරිත් විරිත් ඉස්මතු කරයි.

අදෘශ්‍යමාන නූල් සහිත "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ වීරකාව්‍ය ආරම්භය යුද්ධයේ සහ සාමයේ පින්තූර තනි සමස්තයකට සම්බන්ධ කරයි. ඒ ආකාරයෙන්ම, "යුද්ධය" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ සටන් කරන හමුදාවන්ගේ මිලිටරි ක්‍රියා පමණක් නොව, සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කරන මිනිසුන්ගේ සටන්කාමී සතුරුකම, සමාජ හා සදාචාරාත්මක බාධක වලින් වෙන් කර ඇත. "ලෝකය" යන සංකල්පය වීර කාව්‍යයේ විවිධ අරුත්වලින් දිස්වන අතර එය හෙළිදරව් වේ. සාමය යනු යුද්ධයක නොවන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි. ලෝකය යනු බොගුචරෝවෝහි කෝලාහලයක් ආරම්භ කළ ගොවි රැස්වීමකි. ලෝකය යනු එදිනෙදා අවශ්‍යතා වන අතර, අපයෝජන ජීවිතය මෙන් නොව, නිකොලායි රොස්ටොව් “පුදුම පුද්ගලයෙක්” වීම වළක්වන අතර, ඔහු නිවාඩුවට පැමිණෙන විට ඔහුට කරදර කරන අතර මෙම “මෝඩ ලෝකයේ” කිසිවක් තේරුම් නොගනී. ලෝකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආසන්න පරිසරයයි, ඔහු කොතැනක සිටියත් ඔහු අසල සැමවිටම සිටී: යුද්ධයේදී හෝ සිවිල් ජීවිතයේදී.

අවසාන වශයෙන්, මෙම සියලු අර්ථයන් පිටුපස ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනය සහ ජීවිතය, ඉතිහාසය සහ පුද්ගලයන්ගේ ඉරණම සඳහා අභ්‍යන්තර බලවේග ලෙස ක්‍රියා කරන විශ්වය, එහි ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරුද්ධ තත්වයන් තුළ විශ්වය ලෙස ලෝකය පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ දාර්ශනික අදහසයි.පියරේ ඔහු ගැන කතා කරයි, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට "සත්‍ය රාජධානියේ" පැවැත්ම ඔප්පු කරයි. සාමය යනු ජාතික හා පන්ති භේදයකින් තොරව මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වයකි, නිකොලායි රොස්ටොව් ඔස්ට්‍රියානුවන් සමඟ හමුවීමේදී ටෝස්ට් ප්‍රකාශ කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවම් කරන ජීවිතය ඉතා පොහොසත් ය. කථාංග, ඒවා "යුද්ධය" හෝ "සාමය" හා සම්බන්ධ වුවත්, බෙහෙවින් වෙනස් ය, නමුත් ඒ සෑම එකක්ම ජීවිතයේ ගැඹුරු, අභ්‍යන්තර අරුත, එහි ඇති ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්මවල අරගලය ප්‍රකාශ කරයි. අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා යනු පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ චලනය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි. ඒ අතරම, "යුද්ධය" සහ "සාමය" වෙන වෙනම පවතින්නේ නැත. එක් සිදුවීමක් තවත් සිදුවීමක් සමඟ සම්බන්ධ වී, තවත් සිදුවීමකින් අනුගමනය කර ඊළඟ සිදුවීම ඇතුළත් වේ.

මගේ මතය අනුව, නවකතාවේ මාතෘකාවේ අර්ථය හෙළි කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි වෙනත් කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක් භාවිතා කරයි. මේඔක්සිමොරොන් . නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණයට ඇතුළත් කර ඇති මිලිටරි සිදුවීම් චරිතවල අභ්‍යන්තර හා බාහිර ජීවිතවල සාමය සහ සමගිය ඇති කරන අතර සාමකාමී සිදුවීම් ඊට පටහැනිව, චරිතවල ඉරණම තුළ අසමගිය, වරදවා වටහාගැනීම් සහ අසමගිය වපුරයි. . යුද්ධය මොස්කව් වෙත ළඟා වන විට වීරයන් හැසිරෙන ආකාරය දෙස බැලුවහොත්, මෙම මිලිටරි දුෂ්කරතා වීරයන් එක්රැස් කර, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීම් ඔවුන් තුළ අවදි කළ බව පැහැදිලිය. මෙයට උදාහරණයක් නම්, රොස්ටොව් පවුල, ඔවුන්ගේ නිවසේ සිටින රෝගීන් සහ තුවාල ලැබූවන් රැගෙන, ඔවුන්ට ප්‍රතිපාදන සහ medicines ෂධ සඳහා උපකාර කරයි, නටාෂා හෙදියක් සහ හෙදියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම දුෂ්කර කාලය තුළ, සමාජ අසමානතාවයේ මායිම් නගරය තුළ මකා දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, වීරයන් අතර එදිනෙදා ආරවුල් සහ අපකීර්තියේ සලකුණු, සාමකාමී කාලය තුළ රජකම් කළ වැරදි වැටහීම් අතුරුදහන් විය. එනම් සාමකාමී කාලයේ නොතිබූ සමගිය, සහෝදරත්වය, පෙළගැස්ම, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාව, සමානාත්මතාවය යුද්ධය විසින් විරුවන්ගේ ජීවිතයට ගෙන ආවේය. ඊට අමතරව, යුද්ධය විසින් චරිතවල සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල ආත්මික අනුපිළිවෙල තීරණය කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ ආකල්පය වෙනස් වූයේ යුද්ධයේදී ය: පළමු සටන් තුවාලයට පෙර, බොල්කොන්ස්කි මහිමය ගැන සිහින මැව්වා නම්, ඒ සඳහා ඔහු තම ජීවිතය තැබීමට සූදානම්ව සිටියේය: “මරණය, තුවාල, පවුලක් අහිමි වීම, කිසිවක් බිය නොවේ. මට,” පසුව ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී ඇති වූ තුවාලයෙන් පසුව, ජීවිතය පිළිබඳ ආකල්පය වෙනස් වේ. මරණය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු, බොල්කොන්ස්කි ජීවිතයේ සුන්දරත්වය (නිල් අහස), එහි මූලාරම්භය සහ යුද්ධයේ නොවැදගත්කම දැකීමට පටන් ගනී (නැපෝලියන් දැනටමත් කුඩා බව පෙනේ, අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම අර්ථ විරහිත ය). යුද්ධය අතරතුර, පියරේ බෙසුකොව් ද පදිංචි විය. එනම් යුද්ධය වීරයන්ගේ බාහිර ලෝකය පමණක් නොව අභ්‍යන්තරය ද නිර්මාණය කරයි. ලෝකය, ඊට පටහැනිව, වීරයන්ගේ ජීවිතවලට අසමගිය හා අසමගිය ගෙන එයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එදිනෙදා ජීවිතය ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ ආත්මය තුළට ව්‍යාකූලත්වය ගෙන ආවේය - නටාෂාගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ඇනටෝල් කුරජින් සමඟ ඇගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ පුවත්. අභ්යන්තර සමගිය සොයා ගැනීමට, බොල්කොන්ස්කි යුද්ධයට යයි. ඔහුට යුද්ධය යනු අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් සහ අධ්‍යාත්මික සායනයක් වන අතර ලෝකය පරීක්ෂාවන් සහ දුක ඇති ස්ථානයකි. කපා දැමූ කකුලක් සමඟ රෝහලකදී බොල්කොන්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා වන ඇනටෝල් කුරජින් හමුවූ විට ඔහු දෙස වෙනස් ලෙස බැලීමට පටන් ගැනීම පවා බෝල්කොන්ස්කිගේ ආත්මයට යුද්ධයේ වාසිදායක බලපෑම ගැන කථා කරයි. ලෝකය තුළ, ඔහු Anatole Kuragin කෙරෙහි වෛරය හා එදිරිවාදිකම් දැනුණා, ද්වන්ධ සටනකට ඔහුට අභියෝග කිරීමට පවා අවශ්ය වූ අතර, රෝහල තුළ - අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීමක්, එනම්, යුද්ධය සතුරන් සහ ප්රතිවාදීන් සමගි කළේය. Dolokhov ද Smolensk ආශ්චර්යමත් අයිකනය ඉදිරිපිට Borodino ක්ෂේත්රයේ යාච්ඤා සේවාවක් සේවය කරන විට, යුද්ධය අතරතුර Pierre සමග සමගි කරයි. (ලෝකයේ ඔවුන් ඩොලොකොව් සමඟ අනියම් සම්බන්ධයක් පැවැත්වූ පියරේගේ බිරිඳ හෙලන් කුරගිනා සම්බන්ධයෙන් රණ්ඩු විය). මෙම සියලු උදාහරණවලින් පෙනී යන්නේ යුද්ධයේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර සාමය යන දෙකම ඇති බවයි. යුද්ධයට පෙර කාලය, වීරයන්ගේ ජීවිතය, ඊට පටහැනිව, වීරයන්ගේ නිරන්තර ඛණ්ඩනය, වරදවා වටහාගැනීම්, බෙදීම් තුළ ඉදිරිපත් කෙරේ: ඔවුන් පැරණි කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ උරුමය බෙදා ගනී, ෂෙරර් රූපලාවණ්‍යාගාරයේ ඕපාදූප කියති, ඔවුන්ගේ ජීවිත පුළුස්සා දමති. පියරේ බෙසුකොව් වැනි හාස්‍යජනක සෙවීම් සහ ක්‍රියා වලදී (එවිට ඔහු මැසොනික් නවාතැනට ඇතුළු වනු ඇත, සමහර විට ඔහු වලසෙකු සමඟ එඩිතරව නටයි, පසුව ඔහු නගර විනෝදයට සහභාගී වේ. ), පාවාදීම (උදාහරණයක් ලෙස, හෙලන්), එදිරිවාදිකම් (සෝනියා නිසා ඩොලොකොව්-රොස්ටොව්; නටාෂා නිසා ඇනටෝල් කුරජින්-බොල්කොන්ස්කි; හෙලන් නිසා ඩොලොකොව්-පියරේ) යනාදිය. එදිරිවාදිකමේ සහ සතුරුකමේ මේ සියලු පැතිකඩ යුද්ධයෙන් මකා දමනු ලැබේ. එය වීරයන් සමඟි කරයි, අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් කර සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තබයි. ඊට අමතරව, යුද්ධය වීරයන් තුළ අවදි වන අතර ඔවුන්ගේ දේශප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීම වැඩි කරයි. නිගමනය: පරීක්ෂාවන් සහ විනෝදාස්වාදයන්ගෙන් පිරුණු ජීවිතයක්, ජීවිතයේ සතුට, ආත්මික ධනයෙන් හා ලෞකික සාමයෙන් වීරයන් ඉවතට ගෙන යන අතර, යුද්ධය සහ ශෝකය ඔවුන්ව මෙහෙයවයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව "මිනිස් සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල ඉහළම උසට, සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි උසකට" නැඟෙන්නේ එබැවිනි (එන්. එන්. ස්ට්‍රැකොව්).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ අර්ථය පිළිබඳව දැඩි විවාදයක් ඇති විය. දැන් හැමෝම අඩු වැඩි වශයෙන් නිශ්චිත අර්ථකථනයකට පැමිණ ඇති බව පෙනේ.

වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් ප්රතිවිරෝධය

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ නවකතාවේ මාතෘකාව පමණක් කියවන්නේ නම්, සරලම විරුද්ධත්වය වහාම ඔබේ ඇසට හසු වේ: සාමකාමී, සන්සුන් ජීවිතයක් සහ මිලිටරි සටන්, එය කාර්යයේ ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. "යුද්ධය සහ සාමය" යන නමේ අර්ථය මතුපිටින් පිහිටා ඇත. ප්‍රශ්නයේ මේ පැත්ත බලමු. නවකතාවේ වෙළුම් හතරෙන්, දෙවැන්න පමණක් සාමකාමී ජීවිතය ආවරණය කරයි. ඉතිරි වෙළුම් වල, යුද්ධය සමාජයේ විවිධ කොටස්වල ජීවිතයෙන් කථාංග විස්තර කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ඔහුගේ වීර කාව්‍යය නම් කරමින් ගණන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ, අමතර අර්ථකථනයකින් තොරව පරිවර්තනය කර ඇති La guerre et la paix පමණක් ලියා ඇත: "යුද්ධය යනු යුද්ධයක් වන අතර සාමය යනු එදිනෙදා ජීවිතය පමණි." කතුවරයා "යුද්ධය සහ සාමය" යන මාතෘකාවේ තේරුම අමතර උප පදයකින් තොරව සලකා බැලූ බව සිතීමට හේතු තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එය එහි තැන්පත් කර ඇත.

පැරණි මතභේදය

රුසියානු භාෂාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට පෙර, "සාමය" යන වචනය ලියා ඇති අතර එය ක්රම දෙකකින් අර්ථ දැක්වීය. මේවා “mir” සහ “mir” හරහා i, එය සිරිලික් භාෂාවෙන් “සහ” ලෙසත්, Izhitsu ලෙස ලියා ඇති “සහ” ලෙසත් හැඳින්වේ. මෙම වචන අර්ථයෙන් වෙනස් විය. "මීර්" - මිලිටරි සිදුවීම් නොමැතිව කාලය, සහ දෙවන විකල්පය විශ්වය, ලෝකය, සමාජය අදහස් විය. අක්ෂර වින්‍යාසය "යුද්ධය සහ සාමය" යන මාතෘකාවේ තේරුම පහසුවෙන් වෙනස් කළ හැකිය. රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ රටේ ප්‍රධාන ආයතනයේ සේවකයින් සොයා ගත්තේ එක් දුර්ලභ ප්‍රකාශනයක දැල්වෙන පැරණි අක්ෂර වින්‍යාසය මුද්‍රණ දෝෂයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි. සමහර විචාරකයන්ගේ අවධානයට ලක් වූ ව්‍යාපාරික ලියවිල්ලක එක් මුද්‍රණ දෝෂයක් ද හමු විය. නමුත් කතුවරයා ඔහුගේ ලිපිවල ලියා ඇත්තේ "සාමය" පමණි. නවකතාවේ නම දිස් වූ ආකාරය තවමත් විශ්වාසදායක ලෙස තහවුරු වී නොමැත. නැවතත්, අපි අපගේ ප්‍රමුඛතම ආයතනය වෙත යොමු වෙමු, එහි වාග් විද්‍යාඥයින් නිශ්චිත ප්‍රතිසමයන් ස්ථාපිත කර නොමැත.

නවකතාවේ ගැටළු

නවකතාවේ ආමන්ත්‍රණය කර ඇති ගැටළු මොනවාද?

• උතුම් සමාජය.
• පෞද්ගලික ජීවිතය.
• ජනතාවගේ ප්‍රශ්න.

ඔවුන් සියල්ලන්ම කෙසේ හෝ යුද්ධ හා සාමකාමී ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය "යුද්ධය සහ සාමය" යන නාමයේ අර්ථය පිළිබිඹු කරයි. කතුවරයාගේ කලාත්මක ක්‍රමය විරුද්ධත්වයයි. පළමු වෙළුමේ 1 වන කොටසේදී, පාඨකයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්හි ජීවිතයට ඇද වැටී ඇති අතර, 2 වන කොටස ඔහුව වහාම ඔස්ට්‍රියාවට ගෙන යන විට, ෂෙන්ග්‍රබෙන් සටන සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතී. පළමු වෙළුමේ තුන්වන කොටස ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි බෙසුකොව්ගේ ජීවිතය, වසීලි කුමරු සහ ඇනටෝල් බෝල්කොන්ස්කි වෙත ගිය ගමන සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන මිශ්‍ර කරයි.

සමාජයේ ප්රතිවිරෝධතා

රුසියානු වංශවත්කම අද්විතීය ස්ථරයකි. රුසියාවේ, ගොවීන් ඔහුව විදේශිකයන් ලෙස වටහා ගත්හ: ඔවුන් ප්‍රංශ කතා කළහ, ඔවුන්ගේ පුරුදු සහ ජීවන රටාව රුසියානු භාෂාවට වඩා වෙනස් ය. යුරෝපයේ, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් "රුසියානු වලසුන්" ලෙස සැලකේ. ඕනෑම රටක ඔවුන් ආගන්තුකයන් විය.

ඔවුන්ගේ මව් රට තුළ, ඔවුන්ට සෑම විටම ගොවි කැරැල්ලක් අපේක්ෂා කළ හැකිය. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ අර්ථය පිළිබිඹු කරන සමාජයේ තවත් වෙනසක් මෙන්න. උදාහරණයක් ලෙස, අපි තුන්වන වෙළුමේ, 2 කොටසෙන් කථාංගයක් ගනිමු. ප්රංශ බොගුචරොව් වෙත ළඟා වූ විට, ගොවීන් මේරි කුමරියට මොස්කව් වෙත යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. අහම්බෙන් බලඇණියක් සමඟින් ගමන් කළ එන්. රොස්ටොව්ගේ මැදිහත්වීම පමණක් කුමරිය බේරාගෙන ගොවීන් සන්සුන් කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුධ සමය සහ සාම කාලය නූතන ජීවිතයේදී මෙන් එකට බැඳී ඇත.

බටහිර සිට නැගෙනහිරට චලනය

කතුවරයා යුද්ධ දෙකක් විස්තර කරයි. යමෙක් රුසියානු පුද්ගලයාට ආගන්තුක ය, ඔහු එහි තේරුම නොතේරෙන නමුත් බලධාරීන්ගේ නියෝගය පරිදි සතුරාට එරෙහිව සටන් කරයි, තමාට ඉතිරි නොවී, අවශ්‍ය නිල ඇඳුම් නොමැතිව පවා. දෙවැන්න තේරුම් ගත හැකි සහ ස්වාභාවික ය: මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සහ ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා අරගලය, ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සාමකාමී ජීවිතයක් සඳහා. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ අර්ථයෙන් ද මෙය සනාථ වේ. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, නැපෝලියන් සහ කුටුසොව්ගේ ප්රතිවිරුද්ධ, ප්රතිවිරෝධී ගුණාංග හෙළිදරව් වේ, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පැහැදිලි වේ.

නවකතාවේ කථාංගය මේ ගැන බොහෝ දේ කියයි. එය අධිරාජ්‍යයන්, අණ දෙන නිලධාරීන්, ජෙනරාල්වරුන් සංසන්දනය කරන අතර කැමැත්ත සහ අවශ්‍යතාවය, ප්‍රතිභාව සහ අවස්ථාව යන කරුණු විශ්ලේෂණය කරයි.

පරස්පර සටන් සහ සාමකාමී ජීවිතය

පොදුවේ ගත් කල, එල්.ටෝල්ස්ටෝයි සාමය සහ යුද්ධය ධ්‍රැවීය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරී ඇති යුද්ධය, පිළිකුල් සහගත සහ අස්වාභාවික ය. එය මිනිසුන් තුළ වෛරය හා සතුරුකම ඇති කරන අතර විනාශය හා මරණය ගෙන එයි.

ලෝකය සතුට හා ප්රීතිය, නිදහස සහ ස්වභාවික භාවය, සමාජයේ සහ පුද්ගලයාගේ යහපත සඳහා වැඩ කරන්න. නවකතාවේ සෑම කථාංගයක්ම සාමකාමී ජීවිතයේ ප්‍රීතියේ ගීතයක් වන අතර මිනිස් ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් ලෙස යුද්ධය හෙළා දැකීමකි. "යුද්ධය සහ සාමය" යන වීර කාව්‍ය නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම මෙම විරුද්ධත්වයයි. ලෝකය, නවකතාවේ පමණක් නොව, ජීවිතයේ ද යුද්ධය ප්රතික්ෂේප කරයි. සෙවාස්ටොපෝල් සටන් වලට සහභාගී වූ එල් ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවෝත්පාදනය පවතින්නේ ඔහු ඇගේ වීරත්වය නොව වැරදි පැත්ත - එදිනෙදා, අව්‍යාජ, පුද්ගලයෙකුගේ සියලු අධ්‍යාත්මික ශක්තිය පරීක්ෂා කිරීම පෙන්වූ බැවිනි.

උතුම් සමාජය, එහි ප්රතිවිරෝධතා

උත්තමයෝ එක සංගත ස්කන්ධයක් නොපවතියි. උසස් සමාජයක් වන පීටර්ස්බර්ග්, නොසැලකිලිමත් යහපත් ස්වභාවයක් ඇති මස්කොවිවරුන් දෙස පහත් කොට සලකයි. Scherer රූපලාවණ්‍යාගාරය, Rostovs නිවස සහ පොදුවේ වෙන්ව සිටින අද්විතීය, බුද්ධිමය Bogucharovo, එවැනි විවිධ ලෝක වන අතර ඒවා සැමවිටම අගාධයකින් වෙන් කරනු ලැබේ.

"යුද්ධය සහ සාමය" යන නාමයේ තේරුම: සංයුතිය

ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර හයක් (1863 - 1869) එල්. ටෝල්ස්ටෝයිට වීර කාව්‍ය නවකතාවක් ලිවීමට ලබා දුන් අතර, ඔහු පසුව එය පිළිකුලෙන් යුතුව කතා කළේය. නමුත් දිනෙන් දින පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඇතුළත් ජීවිතයේ පුළුල්ම පරිදර්ශනය විවෘත කිරීම සඳහා මෙම විශිෂ්ට කෘතිය අපි අගය කරමු.

සෑම කථාංගයකම අප දකින ප්‍රධාන තාක්‍ෂණය වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධතාවයි. සමස්ත නවකතාව, සාමකාමී ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය පවා, ප්‍රතිවිරෝධතා මත ගොඩනගා ඇත: A. Scherer ගේ චාරිත්‍රානුකූල රූපලාවණ්‍යාගාරය සහ Liza සහ Andrei Bolkonsky ගේ සීතල පවුල් මාර්ගය, උණුසුම් පීතෘමූලික Rostov පවුල සහ දෙවියන්ට අමතක වූ Bogucharov හි පොහොසත් බුද්ධිමය ජීවිතය, ආදරය කරන Dolokhov පවුලේ හිඟන නිහඬ පැවැත්ම සහ එහි බාහිර, හිස් , වික්‍රමාන්විත ජීවිතයක් විසි කිරීම, Bezukhov වැනි ජීවිතය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම පිළිබඳ ගැඹුරු ප්‍රශ්න අසන්නේ නැති පියරේට පෙදරේරුවන් සමඟ රැස්වීම් අනවශ්‍යයි.

යුද්ධයට ද ධ්‍රැවීයතාවක් ඇත. රුසියානු සොල්දාදුවන්ට සහ නිලධාරීන්ට තේරුමක් නැති 1805-1806 විදේශීය සමාගම සහ භයානක 12 වන වසර, පසුබැසීමේදී, ඔවුන්ට බොරෝඩිනෝ අසල ලේ වැකි සටනක් දී මොස්කව් වෙත යටත් වීමට සිදු වූ අතර, පසුව, ඔවුන්ගේ මව්බිම නිදහස් කර, එලවා දමන්න. සතුරා මුළු යුරෝපය හරහා පැරිසිය දක්වා, ඔහුව නොවෙනස්ව තබා.

අනපේක්ෂිත බලයට බියෙන් රුසියාවට එරෙහිව සියලු රටවල් එක්සත් වූ විට යුද්ධයෙන් පසු පිහිටුවන ලද සභාගය.

එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ("යුද්ධය සහ සාමය") ඔහුගේ දාර්ශනික තර්කනයේ වීර කාව්‍ය නවකතාව සඳහා අසීමිත ලෙස ආයෝජනය කළේය. නමේ තේරුම පැහැදිලි අර්ථකථනයකට සුදුසු නොවේ.

එය අප වටා ඇති ජීවිතය මෙන් බහුමාන සහ බහුවිධ ය. මෙම නවකතාව සෑම විටම අදාළ වන අතර එය වඩාත් ගැඹුරින් වටහා ගන්නා රුසියානුවන්ට පමණක් නොව, වෘත්තාන්ත චිත්‍රපට නිර්මාණය කිරීමේදී නැවත නැවතත් ඒ වෙත යොමු වන විදේශිකයන්ටද අදාළ වේ.

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව සංකල්පනය කරන ලද්දේ පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු පැමිණි දෙසැම්බර්වාදියෙකු පිළිබඳ නවකතාවක් ලෙසය, ඔහුගේ අදහස් සංශෝධනය කර, අතීතය හෙළා දැක සදාචාරාත්මක ස්වයං-දියුණු කිරීමේ දේශකයෙකු බවට පත්විය. එපික් නවකතාව නිර්මාණය කිරීම එකල (XIX සියවසේ 60 දශකයේ) සිදුවීම් වලට බලපෑවේය - ක්‍රිමියානු යුද්ධයේදී රුසියාවේ අසාර්ථකත්වය, සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීම සහ එහි ප්‍රතිවිපාක.
කාර්යයේ තේමාව සෑදී ඇත්තේ ගැටළු කව තුනකින් ය: මිනිසුන්ගේ ගැටළු, වංශවත් බව සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.
ලේඛකයා භාවිතා කරන ප්‍රධාන කලාත්මක තාක්‍ෂණය වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධතාවයි. මෙම තාක්ෂණය සමස්ත නවකතාවේ හරය වේ: නවකතාව යුද්ධ දෙකක් (1805-1807 සහ 1812), සහ සටන් දෙකක් (ඔස්ටර්ලිට්ස් සහ බොරෝඩිනෝ), සහ හමුදා නායකයින් (කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්), සහ නගර (පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්) සහ ක්රියාකාරී මුහුණු. කෙසේ වෙතත්, මෙම විරුද්ධත්වය දැනටමත් නවකතාවේ මාතෘකාවෙන් ආරම්භ වේ: "යුද්ධය සහ සාමය".
මෙම මාතෘකාව ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයක් පිළිබිඹු කරයි. කාරණය නම්, විප්ලවයට පෙර “සාමය” යන වචනයේ ශබ්දය [i] - දශම i යන තවත් අකුරක් තිබූ අතර එම වචනය “m1r” ලෙස ලියා ඇත. මෙයින් බොහෝ අර්ථ ඇති බව පෙන්නුම් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මාතෘකාවේ "ලෝකය" යන වචනයේ තේරුම අප වටා ඇති ආලෝකයයි. නවකතාව තුළ, එය අර්ථ රාශියක් ඇත, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් අංග, අදහස්, පරමාදර්ශ, ජීවන රටාව සහ සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල සිරිත් විරිත් ඉස්මතු කරයි.
නවකතාවේ වීර කාව්‍යය ආරම්භය යුද්ධයේ සහ සාමයේ පින්තූර අදෘශ්‍යමාන නූල් සමඟ තනි සමස්තයකට සම්බන්ධ කරයි. "යුද්ධය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සටන් කරන හමුදාවන්ගේ මිලිටරි ක්‍රියා පමණක් නොව, සාමකාමී ජීවිතයක මිනිසුන්ගේ සටන්කාමී සතුරුකම, සමාජ හා සදාචාරාත්මක බාධක වලින් වෙන් වූවාක් මෙන්, "සාමය" යන සංකල්පය එහි වීර කාව්‍යයේ දිස්වන අතර එය හෙළිදරව් වේ. විවිධ අර්ථ. සාමය යනු යුද්ධයක නොවන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි. ලෝකය යනු බොගුචරෝවෝහි කෝලාහලයක් ආරම්භ කළ ගොවි රැස්වීමකි. ලෝකය එදිනෙදා අවශ්‍යතා වන අතර, දිවුරුම් දීම මෙන් නොව, නිකොලායි රොස්ටොව් “පුදුම පුද්ගලයෙක්” වීම වළක්වන අතර, ඔහු නිවාඩුවට පැමිණෙන විට ඔහුට කරදර කරන අතර මෙම “මෝඩ ලෝකයේ” කිසිවක් තේරුම් නොගනී. ලෝකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආසන්න පරිසරයයි, ඔහු කොතැනක සිටියත් ඔහු අසල සැමවිටම සිටී: යුද්ධයේදී හෝ සිවිල් ජීවිතයේදී. නමුත් ලෝකය යනු මුළු ලෝකයම, විශ්වයයි. පියරේ ඔහු ගැන කතා කරයි, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට "සත්‍ය රාජධානියේ" පැවැත්ම ඔප්පු කරයි. ලෝකය ජාතික හා පන්ති භේදයකින් තොරව මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වයකි, ඔස්ට්‍රියානුවන් සමඟ හමුවීමේදී N. Rostov ටෝස්ට් ප්‍රකාශ කරයි. ලෝකය යනු ජීවිතයයි. ලෝකය යනු ලෝක දර්ශනයකි, වීරයන්ගේ අදහස් වල කවයකි. සාමය සහ යුද්ධය එක පැත්තකින් ගමන් කරයි, එකිනෙක ගැටෙයි, එකිනෙකට විනිවිද යයි.
නවකතාවේ සාමාන්‍ය සංකල්පය තුළ, ලෝකය යුද්ධය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මන්ද ලෝකයේ අන්තර්ගතය සහ අවශ්‍යතාවය ශ්‍රමය සහ සතුට, නිදහස් හා ස්වාභාවික, එබැවින් ප්‍රීතිමත්, පුද්ගලයාගේ ප්‍රකාශනයකි. යුද්ධයේ අන්තර්ගතය සහ අවශ්‍යතාවය වන්නේ මිනිසුන්ගේ අසමගිය, විරසක වීම සහ හුදකලා වීමයි. ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන පුද්ගලයින්ගේ වෛරය සහ සතුරුකම යනු ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී “මම” ස්වයං-තහවුරු කිරීම වන අතර එය අන් අයට විනාශය, ශෝකය, මරණය ගෙන එයි.
ඔස්ටර්ලිට්ස්ට පසු රුසියානු හමුදාව පසුබැසීමේදී වේල්ල මත සිය ගණනක් මිනිසුන් මිය යාමේ භීෂණය වඩාත් කම්පනයට පත්වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි මේ සියලු භීෂණය තවත් වේලාවක එකම වේල්ලක දර්ශනය සමඟ සංසන්දනය කරන නිසා “මසුන් ඇල්ලීම සමඟ පැරණි මෝල්කරුවා සැරයටි බොහෝ වේලාවක් එහි වාඩි වී සිටි අතර, ඔහුගේ මුණුපුරා ඔහුගේ කමිසයේ අත් පෙරළමින්, ඔහු වතුර භාජනයේ රිදී වෙව්ලන මාළු වර්ග කළේය.
බොරෝඩිනෝ සටනේ බිහිසුණු ප්‍රතිඵලය පහත පින්තූරයේ දැක්වේ: “දස දහස් ගණනක් මිනිසුන් කෙත්වතුවල සහ තණබිම්වල විවිධ ස්ථානවල මිය ගියහ ... වසර සිය ගණනක් තිස්සේ බොරෝඩිනෝ, ගොර්කි ගම්වල ගොවීන් , කොවාර්ඩින් සහ සෙචෙනෙව්ස්කි එකවරම අස්වැන්න නෙළමින් සහ ගවයන් තෘණ කරමින් සිටියහ. මෙහිදී, N. Rostov ට යුද්ධයේ මිනීමැරුම්වල බිහිසුණු බව පැහැදිලි වන්නේ ඔහුගේ නිකටේ සිදුරක් සහ නිල් ඇස් ඇති සතුරාගේ "කාමර මුහුණ" දකින විටය.
යුද්ධය පිළිබඳ සත්‍යය පැවසීම, ටෝල්ස්ටෝයි නවකතාවේ නිගමනය කරන්නේ ඉතා අපහසු බවයි. ඔහුගේ නවෝත්පාදනය සම්බන්ධ වන්නේ ඔහු යුද්ධයේදී මිනිසෙකු පෙන්වූ කාරණය සමඟ පමණක් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන්, බොරුව හෙළිදරව් කිරීමෙන්, යුද්ධයේ සැබෑ වීරත්වය සොයා ගත් පළමු පුද්ගලයා ඔහු වීම, යුද්ධය එදිනෙදා කටයුත්තක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම ය. ඒ සමගම පුද්ගලයෙකුගේ සියලු මානසික ශක්තිය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් ලෙස. සැබෑ වීරත්වය දරන්නන් ඉතිහාසයට අමතක වූ කපිතාන් තුෂින් හෝ ටිමොකින් වැනි සරල, නිහතමානී මිනිසුන් වීම නොවැළැක්විය හැකිය. රුසියානු තුවාලකරුවන් සඳහා ප්රවාහන වෙන් කිරීම ලබා ගත් "පව්කාර" නටාෂා; ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන කිසි විටෙකත් කතා නොකළ ජෙනරාල් ඩොක්තුරොව් සහ කුටුසොව්. තමන් ගැන අමතක කර රුසියාව බේරා ගන්නේ ඔවුන් ය.
"යුද්ධය සහ සාමය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය දැනටමත් රුසියානු සාහිත්‍යයේ භාවිතා කර ඇත, විශේෂයෙන් A. S. පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ "Boris Godunov":

වැඩි කතා නැතිව විස්තර කරන්න,
ඔබ ජීවිතයේ සාක්ෂි දරන සියල්ල:
යුද්ධය සහ සාමය, ස්වෛරී රජය,
සාන්තුවරයන්ගේ ශුද්ධ ආශ්චර්යයන්.

ටෝල්ස්ටෝයි, පුෂ්කින් මෙන්, "යුද්ධය සහ සාමය" යන ප්‍රකාශය විශ්වීය ප්‍රවර්ගයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම (විකල්ප 2)

බැලූ බැල්මට, “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාව හරියටම නම් කර ඇත්තේ එය 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ යුග දෙකක් පිළිබිඹු කරන නිසා බව පෙනේ: 1805-1814 දී නැපෝලියන්ට එරෙහි යුද්ධ කාලය සහ යුධ සමයට පෙර සහ පසු සාමකාමී කාලය. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍ය හා භාෂාමය විශ්ලේෂණයේ දත්ත අපට සැලකිය යුතු පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
කාරණය නම්, නූතන රුසියානු භාෂාව මෙන් නොව, "සාමය" යන වචනය සමජාතීය යුගලයක් වන අතර, පළමුව, යුද්ධයට විරුද්ධ සමාජයේ තත්වය, සහ, දෙවනුව, පොදුවේ මානව සමාජය, රුසියානු භාෂාවෙන් 19 වන සියවසේ "සාමය" යන වචනයේ අක්ෂර වින්‍යාස දෙකක් තිබුණි: "සාමය" - යුද්ධය නොමැති තත්වය සහ "සාමය" - මානව සමාජය, ප්‍රජාව. පැරණි අක්ෂර වින්‍යාසයේ නවකතාවේ මාතෘකාවට හරියටම “ලෝකය” යන ස්වරූපය ඇතුළත් විය. මෙයින් කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ නවකතාව මූලික වශයෙන් ගැටලුව සඳහා කැප කර ඇති අතර එය පහත පරිදි සකස් කර ඇත: "යුද්ධය සහ රුසියානු සමාජය." කෙසේ වෙතත්, එය ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, නවකතාවේ මාතෘකාව ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ලියන ලද පාඨයකින් මුද්රණය නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහු සමඟ එකඟ නොවූ අක්ෂර වින්‍යාසය නිවැරදි නොකිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ලේඛකයාගේ නමේ අනුවාද දෙකම ඔහුට ගැලපෙන බවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මාතෘකාව පැහැදිලි කිරීම අඩු කරන්නේ නම්, නවකතාව යුද්ධයට කැප වූ කොටස් සාමකාමී ජීවිතයක් නිරූපණය කිරීමට කැප වූ කොටස් සමඟ විකල්ප කරයි, එවිට අමතර ප්‍රශ්න රාශියක් පැන නගී. නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරු රේඛා පිටුපස ජීවිතයේ රූපය ලෝකයේ තත්වය පිළිබඳ සෘජු රූපයක් ලෙස සැලකිය හැකිද? එසේත් නැතිනම් උදාර සමාජයක ජීවන ගමන් මග සමඟ ඇතිවන නිමක් නැති ආරවුල් යුද්ධය ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදි නොවේද?
කෙසේ වෙතත්, මෙම පැහැදිලි කිරීම නොසලකා හැරිය නොහැකිය. ටෝල්ස්ටෝයි සැබවින්ම නවකතාවේ මාතෘකාව "සාමය" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ "යුද්ධය, ආරවුල් සහ මිනිසුන් අතර සතුරුකම නොමැතිකම" යන අර්ථයෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙටියා රොස්ටොව් ඝාතනයේ දර්ශනය වැනි, යුද්ධය හෙළා දැකීමේ තේමාව, මිනිසුන්ගේ සාමකාමී ජීවිතයක් පිළිබඳ සිහිනය ප්‍රකාශ කරන කථාංග මෙයට සාක්ෂි වේ.
අනෙක් අතට, කෘතියේ "ලෝකය" යන වචනය පැහැදිලිවම "සමාජය" යන්නයි. පවුල් කිහිපයක ආදර්ශය මත, නවකතාව ඇයට එම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේ මුළු රුසියාවේම ජීවිතය පෙන්වයි. මීට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු සමාජයේ වඩාත් විවිධාකාර ස්ථරයන්ගේ ජීවිතය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: ගොවීන්, සොල්දාදුවන්, පීතෘමූලික වංශාධිපතියන් (රොස්තොව් පවුල), හොඳින් උපන් රුසියානු වංශාධිපතියන් (බොල්කොන්ස්කි පවුල) සහ තවත් බොහෝ අය.
නවකතාවේ ගැටළු වල විෂය පථය ඉතා පුළුල් ය. එය 1805-1807 ව්‍යාපාරවල රුසියානු හමුදාවේ අසාර්ථකත්වයට හේතු හෙළි කරයි; කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්ගේ ආදර්ශය මත, මිලිටරි සිදුවීම් සහ පොදුවේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි; 1812 දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධයේ ප‍්‍රතිඵලය තීරණය කළ රුසියානු ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨ භූමිකාව හෙළිදරව් වේ.
19 වන සියවසේ "සාමය" යන වචනය පීතෘමූලික-ගොවි සමාජයක් හැඳින්වීමට ද භාවිතා වූ බව අමතක නොකරන්න. ටෝල්ස්ටෝයි මෙම අර්ථය ද සැලකිල්ලට ගෙන ඇත.
අවසාන වශයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා ලෝකය යනු "විශ්වය" යන වචනය සඳහා සමාන පදයක් වන අතර නවකතාවේ සාමාන්‍ය දාර්ශනික තර්ක විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වීම අහම්බයක් නොවේ.
මේ අනුව, "ලෝකය" සහ "ලෝකය" යන සංකල්ප නවකතාවේ එකකට ඒකාබද්ධ වේ. නවකතාවේ "ලෝකය" යන වචනය පාහේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ගන්නේ එබැවිනි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම (විකල්ප 3)

කලා කෘතියක් ලිවීමේ ක්‍රියාවලියේදී එහි මාතෘකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අනිවාර්යයෙන්ම පැන නගී. සාමාන්‍යයෙන් එය වචන කිහිපයකට සම්පීඩිත ප්‍රධාන ගැටළුවක් හෝ ගැටුමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි - "Woe from Wit", "Fathers and Sons", "අපරාධය සහ දඬුවම්", මෙන්ම රූපක - "මළ ආත්මයන්", නිරූපිත චරිතයේ තනතුරු - " Oblomov", "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" හෝ ප්රදර්ශනය කරන ලද සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයක් - "Cliff", "Thunderstorm". සමහර විට කතුවරයා මුල් මාතෘකාව ප්රතික්ෂේප කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, I. A. Goncharov "Oblomov" විසින් රචිත නවකතාව මුලින්ම "Oblomovism" ලෙස නම් කරන ලදී. මාතෘකාව වෙනස් කිරීම බොහෝ විට මුල් අදහස ගැඹුරු කිරීම හා සම්බන්ධ වන අතර කාර්යයේ අවසාන සංකල්පය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

එපික් නවකතාව පිළිබඳ එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ එක් අදියරකදී, කෘතිය හැඳින්වූයේ "සියල්ල හොඳින් අවසන් වන විට" (මෙය සුප්‍රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි හිතෝපදේශයක් වන අතර, එපමනක් නොව, ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්‍යවල මාතෘකාවකි). එම අනුවාදයේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි කුමරු සහ පෙටියා රොස්ටොව් ජීවතුන් අතර සිටියහ. නමුත් කාර්යය අතරතුර, අන්තර්ගතය වෙනස් විය: සයිබීරියාවේ සිට නව රුසියාවට ආපසු පැමිණි දෙසැම්බර්වාදියෙකු පිළිබඳ නවකතාවක් ලිවීමේ මුල් සැලැස්මේ සිට, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ජනතාවගේ අර්ධ ශතවර්ෂයේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළේය. .

අපට පෙනෙන පරිදි, මෙම අභිප්රාය පවා සාක්ෂාත් නොවී, නවකතාවේ ඓතිහාසික රාමුව පටු විය, නමුත් එහි අන්තර්ගතය ගැඹුරු හා ගැඹුරු විය. වසර හයක අඛණ්ඩ හා තීව්‍ර නිර්මාණ කාර්යයක (1863-1869) ප්‍රති result ලයක් වූ “කර්තෘගේ උමතු උත්සාහය”, ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි, කෘතියේ අවසාන අදියරේදී පමණක් හැඳින්වූයේ “යුද්ධය සහ සාමය” යනුවෙනි. ". අවසාන අනුවාදයේ ලේඛකයා තම කෘතියේ මාතෘකාවට ඇතුළත් කළ අර්ථය හරියටම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

සෑම ශීර්ෂ පදයකටම අර්ථ කිහිපයක් ඇත. "යුද්ධය" - මාතෘකාවේ පළමු වචනය - ප්‍රංශ ජාතිකයන් "ලා ගුරේ", ජර්මානුවන් "ක්‍රීග්" සහ බ්‍රිතාන්‍ය "යුද්ධය" ලෙස හඳුන්වන දෙයට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ, "සාමය" යන සංකල්පය සමාන නොවේ. ප්‍රංශ භාෂාවට "la paix", ජර්මන් "Frieden" සහ ඉංග්‍රීසි "rease". ටෝල්ස්ටෝයි හි "යුද්ධය" යන්නට සාමය නොමැතිකමට වඩා ගැඹුරු අර්ථයක් ඇතුළත් වේ. නමුත් එහි තේරුම හරියටම තේරුම් ගැනීමට, ඔබ මුලින්ම "සාමය" යන වචනයේ තේරුම සොයා ගත යුතුය.

1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවයට පෙර රුසියානු අක්ෂර වින්‍යාසයේ මෙම වචනයට අක්ෂර වින්‍යාස දෙකක් තිබූ අතර එය විවිධ අර්ථයන් පිළිබිඹු කරයි.

"mir" අක්ෂර වින්‍යාසයෙන් අදහස් කළේ "යුද්ධය නොමැතිකම" සහ "mir" - "අවකාශය, මුළු ලෝකයම, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා" යන්නයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු, ඔහු "ලෝකය" යන වචනය එහි පළමු සහ දෙවන අර්ථයන් දෙකෙහිම භාවිතා කරන බව අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය, නැතහොත් මෙම සංකල්පවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් උපන් විවිධ අර්ථයන් ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "සාමය" තේරුම් ගත යුත්තේ ලේ වැගිරෙන, මිනිසුන් එකිනෙකාට වෙඩි තබා මරා ගන්නා මිලිටරි ගැටුමක් නොමැතිකම පමණක් නොව, පොදුවේ මිනිසුන් අතර සතුරුකම සහ කුරිරු අරගලයක් නොමැතිකම ලෙස ය. "සාමය" යනු මිනිසුන් අතර සමගිය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, එය ආදරය සහ මිත්‍රත්වය වන අතර "යුද්ධය" යනු ඉහත සියල්ල නොමැති වීමයි. මෙම අර්ථයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් පැහැදිලිවම "සාමයේ මිනිසුන්" සහ "යුද්ධයේ මිනිසුන්" ලෙස බෙදා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි කුමරු, කපිතාන් ටුෂින් සහ ටිමොකින්, ප්ලේටන් කරටෙව් සහ පෙටියා රොස්ටොව් "ලෝකයේ මිනිසුන්" ය. ඔවුන් එකඟතාවක් සොයයි. Vasily Kuragin, ඔහුගේ දරුවන් Anatole, Ippolit සහ Helen, Count Rostopchin සහ Anna Mikhailovna Drubetskaya, ඇගේ පුත් Boris - ඊට පටහැනිව, "යුද්ධයේ මිනිසුන්", ඇනටෝල් සහ බොරිස් හැර ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඊනියා සටනට සහභාගී නොවේ. සිද්ධීන්.

යහපත්කම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, පුළුල් අර්ථයෙන් අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, සමගිය වැඩි වන තරමට ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිගේ පරමාදර්ශයට සමීප වේ. එමනිසා, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු වලාකුළු, රළ, ඕක්, බර්ච් තේරුම් ගන්නා අතර භෞතික මරණය තුළම දිව්‍ය හා විශ්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ ක්‍රමයක් දකී. ටෝල්ස්ටෝයි හි කුටුසොව් - මහජන යුද්ධයේ අණ දෙන නිලධාරියා, ජන ප්‍රඥාව සහ දේශප්‍රේමී හැඟීම් මූර්තිමත් කිරීම - සෑම කෙනෙකුම තේරුම් ගනී. “මෙම අසාමාන්‍ය තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ මූලාශ්‍රය, එහි සම්පූර්ණත්වය සහ ශක්තියෙන් ඔහු තමා තුළම ගෙන ගිය ජනප්‍රිය හැඟීම තුළ රැඳී සිටි” බව ලේඛකයා ඔහු ගැන පවසයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" ද "එකමුතුව සහ වෙන්වීම", "අවබෝධය සහ වැරදි අවබෝධය" වේ. සියල්ලට පසු, "සාමය" යන රුසියානු වචනය පැරණි ඉන්දු-ඉරාන දේවතාවිය වන මිත්‍රාගේ නමට ආපසු යන අතර, එය සමගිය සහ සහජීවනය සංකේතවත් කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ කැමැත්ත, අනුකම්පාව, එකමුතුකමට විරුද්ධ වන සහ ඒවා විනාශ කරන සෑම දෙයක්ම "යුද්ධය" බවයි.

"ලෝකය" ("ලෝකය") යන වචනයේ දෙවන අර්ථය - සමස්ත මානව වර්ගයා - ද ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ලේඛකයා මුළු මිනිස් ප්‍රජාව තුළම මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වය, එකමුතුකම, අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහු පුළුල්ම අර්ථයෙන් ආදරය පිළිබඳ හැඟීම සඳහා විශාලතම වැදගත්කම ලබා දුන්නේය. "මම එක් පුද්ගලයෙකුගේ සෑම ආකර්ෂණයක්ම තවත් ආදරයකට හඳුන්වමි," ඔහු Boyhood කතාවේ කෙටුම්පතේ ලිවීය. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මිනිස් ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණය සහ ආකර්ෂණයට විරුද්ධ වන්නේ පුද්ගලයන්ගේ හෝ සමාජ කණ්ඩායම්වල (වතු, පන්ති) ආධිපත්‍යය, වෙනත් පුද්ගලයින් හෝ මිනිසුන් පවා යටත් කර ගැනීම සහ ඔවුන් කෙරෙහි උසස් බව සඳහා වන සතුරු අභිලාෂයන් ය. ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ කැමැත්ත මත නොව ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ පන්ති-ධූරාවලි රාජ්‍යයක් විසින් එවැනි අභිලාෂයන් මිනිසුන් තුළ පැලපදියම් කර ඇති බවත් "පමනක් නොව දූෂිත පුරවැසියන් සූරාකෑමේ කුමන්ත්‍රණයක් ..." නියෝජනය කරන බවත්ය. ලෝක දෙකක් - ධ්‍රැව දෙකක් - නවකතාවේ පිටු මත මෙතරම් එකිනෙකට වෙනස් වීම අහම්බයක් නොවේ. එක් අතකින් - ජනතාව (ගොවීන්, සොල්දාදුවන්, පාර්ශවකරුවන්, නගරවල වැඩ කරන ජනගහනය), අනෙක් පැත්තෙන් - වංශාධිපති කවයන් (ඉහළ සමාජය - සම්භාවනීයයින්, රාජ සභිකයන්, හමුදා, පන්ති වංශවත් අය).

"යුද්ධය සහ සාමය" තුළ අන්තර්-වාර්ගික ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ උත්තරීතරභාවය පිළිබඳ අදහස මූලික වශයෙන් පුද්ගලාරෝපණය කරනු ලබන්නේ එහි නායකයාගේ නායකත්වයෙන් රුසියාව ආක්‍රමණය කළ "මංකොල්ලකරුවන්, මංකොල්ලකරුවන් සහ මිනීමරුවන්ගේ" නැපෝලියන් හමුදාව විසිනි. නැපෝලියන් යනු "ඉතිහාසයේ කාලකණ්ණි උපකරණයක්", "අඳුරු හෘදය සාක්ෂියක් ඇති" මිනිසෙක්, මළ සිරුරු දහස් ගණනකින් විසිරී ඇති ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේ ක්ෂේත්‍රය සන්සුන්ව සමීක්ෂණය කළ හැකි අතර, පසුව රුසියාව ආක්‍රමණය කිරීමේදී පෝලන්ත උහ්ලාන්වරුන් දෙස නොසැලකිලිමත් ලෙස බලන්න. කුණාටු සහිත නේමන් තුළ මිය යයි. ටෝල්ස්ටෝයි තුළ "යහපත්කම සහ සත්යය" නොමැති බැවින් ඔහු තුළ කිසිදු මානව ශ්රේෂ්ඨත්වයකින් තොරය. මෙය මිලිටරි ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ මංකොල්ලය මිනිසුන් කෙරෙහි තම ආධිපත්‍යයේ මාධ්‍යයක් බවට පත් කරගත් නාර්සිවාදී බල ලෝලියෙකි.

රුසියානු රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා වූ ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්‍යයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් I අධිරාජ්‍යයාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ හමුදා කීර්තිය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජයග්‍රාහී කනස්සල්ල අත්කර ගැනීමේ එකම අදහස ප්‍රංශ හමුදාවට රුසියාවෙන් පලා යාමට සිදු වූ බව සෑහීමකට පත් නොවීය. වින්දිතයන් නොතකා, කුටුසොව්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඇයව වටකර, කඩා බිඳ දමන ලෙසයි. එහෙත් කුටුසොව් සැලකිලිමත් වන්නේ රුසියානු ආයුධවල කීර්තිය වැඩි කිරීම ගැන මිස හමුදා නායකයින්ගේ හෝ සාර්ගේ පෞද්ගලික මහිමය ගැන නොව, ඔහුගේ ජනතාව සහ රට වහල්භාවයෙන් ගැලවීම සහ සොල්දාදුවන්ගේ කබායෙන් සැරසී සිටින සගයන්ගේ ජීවිත ආරක්ෂා කිරීම ගැන ය. . පරාජය වූවන්ට දයාව ගැන තම සහෝදරයන්ට මතක් කිරීමට කුටුසොව් අමතක නොකරයි.

නැපෝලියන් හමුදාව, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, "වියෝජනය වීමේ රසායනික තත්වයන්" තමන් තුළම ගෙන ගිය අතර, සැබවින්ම ජනප්‍රිය අණ දෙන නිලධාරියෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද රුසියානු දේශයේ ආරක්ෂකයින්, දරුණු මිලිටරි ගැටුමේ කාල පරිච්ඡේදයේදී පවා මානව එකමුතුකමට සහ එකමුතුකමට දිගටම සේවය කළහ. ආක්‍රමණිකයන් සමඟ. ජාතික අනතුරක් හමුවේ, ඔවුන් වෙන් කරන "නිල සහ වතු" වල වෙනස්කම් ජයගත් රුසියානු ජනතාව, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, "මුළු ලෝකය සමඟ" තම මව්බිමේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළා පමණක් නොව, නිසි ලෙස නිර්මාණය කළහ. මානව ප්‍රජාව - 1812 මිත්‍ර පීතෘමූලික පවුල "ලෝකය" හා සමානයි. මෙම "ලෝකයේ" පදනම වූයේ බලය, අභිලාෂය, ​​නිෂ්ඵලත්වය, ධනය සහ ආධිපත්‍යය සඳහා වූ ආශාවේ "කෘතිම" පුද්ගලවාදී අවශ්‍යතා නොව, මූලික වශයෙන් සාමාන්‍ය ජනයාගේ ලක්ෂණ වන මිනිසා සහ මනුෂ්‍යත්වයේ "ස්වාභාවික" වටිනාකම් ය. ඔවුන්ට සමීප වීරයන්: සුහද පවුල් සබඳතා, රැකියාව සහ මිත්‍රත්වය, ගැඹුරු සහ නිර්මල ප්‍රේමය සුරැකීමේ සහ ප්‍රජනනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය.

ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ උනන්දුවක් නොදක්වන සන්නිවේදනයක් ලබා දෙන “ජීවත්වන ජීවිතය”, අන්‍යෝන්‍ය අනුකම්පාව සහ ශෝකය, ප්‍රීතිය සහ සතුට සඳහා උපකාර කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ “කෘතිම” චේතනාවන් අභිබවා යා හැකි සහ සදහටම පැවතිය යුතුය. විමුක්ති යුද්ධය පැවති සමයේ සිදු විය. මෙය සිදු වූ විට, ජීවිතය-සමගිය, ජීවිතය-එකමුතුකම, යුද්ධය පමණක් නොව, ජීව-සතුරුකම ජයගෙන, මුළු පෘථිවියේම, මුළු මිනිස් වර්ගයා සඳහාම ස්ථාපිත වනු ඇත.

මේ අනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" යන මාතෘකා වචනවල තේරුම සමහර විට කෘතියේ අන්තර්ගතයට වඩා අඩු පොහොසත් නොවේ, එබැවින් එහි යතුරක් ලෙස සේවය කළ හැකි නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමස්ත පාඨයෙන්ම පැහැදිලි වේ. පොත. එපික් නවකතාවේ මාතෘකාව පුළුල් සාමාන්‍යකරණයක් අඩංගු වේ. මෙය හොඳ සහ නරක අතර වෙනස පමණක් නොවේ, මිලිටරියක සාමකාමී පැවැත්මකි. මෙය සැබෑ දේශප්‍රේමයේ, අව්‍යාජ මනුෂ්‍යත්වයේ, "පුද්ගලික සියල්ල නොමැතිකම", ස්වභාවිකත්වය, කලාත්මක බව, වීරත්වය, සරල බව, පරාර්ථකාමීත්වය, සහෝදරත්වය, එකමුතුකම, ව්‍යාජ දේශප්‍රේමය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අධ්‍යාත්මික හිස්බව, නිෂ්ඵලකම, මවාපෑම, බොරුව යන විරෝධයයි. , උඩඟුකම, විචක්ෂණභාවය, වෘත්තීයවාදය, නොසැලකිලිමත් සතුරුකම, එදිරිවාදිකම් සහ වංචාව.

/ Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896). යුද්ධය සහ සාමය. Count L.N හි සංයුතිය ටෝල්ස්ටෝයි.
V සහ VI වෙළුම්. මොස්කව්, 1869/

නමුත් විශිෂ්ට කෘතියක තේරුම කුමක්ද? මෙම දැවැන්ත වීර කාව්‍යය තුළ වැගිරෙන අත්‍යවශ්‍ය සිතුවිල්ල කෙටි වචන වලින් නිරූපණය කිරීමට, කතාවේ සියලු විස්තර සාරයක් නොවන අවතාරයක් පමණක් වන එම ආත්මය වෙත යොමු කළ හැකිද? කාරණය දුෂ්කර ය.<...>

<... >"යුද්ධය සහ සාමය" මිනිස් සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල ඉහළම උසට, සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි උසකට නැඟේ. සියල්ලට පසු, Gr. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යනු පැරණි සහ හොඳම අර්ථයෙන් කවියෙකි, මිනිසාට හැකියාව ඇති ගැඹුරුම ප්‍රශ්න ඔහු තුළම දරයි. ඔහු ජීවිතයේ හා මරණයේ අභ්‍යන්තර රහස් දකින අතර අපට හෙළි කරයි.<...>ඉතිහාසයේ අර්ථය, මිනිසුන්ගේ ශක්තිය, මරණයේ අභිරහස, ආදරයේ සාරය, පවුල් ජීවිතය යනාදිය - මේවා gr. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. කුමක් ද? මේ සියල්ල සහ ඒ හා සමාන වස්තූන් හමු වන පළමු පුද්ගලයාට ඒවා තේරුම් ගත හැකි තරම් පහසු දේවල් ද?<...>

එසේනම් "යුද්ධය සහ සාමය" යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද?

අපි අභිලේඛනයක් ලෙස තැබූ කතුවරයාගේ එම වචනවල මෙම අර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන බව අපට පෙනේ: “ශ්‍රේෂ්ඨකමක් නැත,” ඔහු පවසයි, “නැති තැන සරල බව, කරුණාව සහ සත්යය".

කලාකරුවාගේ කර්තව්‍යය වූයේ සැබෑ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඔහුට වැටහෙන පරිදි නිරූපණය කිරීම සහ ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන ව්‍යාජ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට විරුද්ධ වීමයි. මෙම කර්තව්‍යය ප්‍රකාශ වූයේ කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්ගේ විරුද්ධත්වය තුළ පමණක් නොව, සමස්ත රුසියාව විසින්ම විඳදරාගත් අරගලයේ කුඩාම තොරතුරු, සෑම සොල්දාදුවෙකුගේම හැඟීම් සහ සිතුවිලි වල ප්‍රතිරූපය තුළ, රුසියානු සමස්ත සදාචාරාත්මක ලෝකය තුළ ය. මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධීන් තුළ, ඔවුන්ගේ ආදරය, දුක් විඳීම, මිය යන ආකාරය. රුසියානු ජනතාව මානව ගරුත්වය විශ්වාස කරන්නේ කුමක් ද යන්නත්, දුර්වල ආත්මයන් තුළ පවා පවතින සහ ඔවුන්ගේ මිත්‍යාවන්හි සහ සියලු ආකාරයේ සදාචාරාත්මක වැටීම්වලදී පවා ශක්තිමත් අයව අත් නොහරින ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ පරමාදර්ශය කුමක්ද යන්නත් කලාකරුවා පැහැදිලි ලෙස නිරූපණය කළේය. මෙම පරමාදර්ශය, කතුවරයා විසින්ම ලබා දී ඇති සූත්‍රයට අනුව, සරල බව, යහපත්කම සහ සත්‍යය සමන්විත වේ. 1812 දී සරල බව, යහපත්කම සහ සත්‍යය පරාජය කරන ලද්දේ සරලත්වයට ගරු නොකළ, නපුරෙන් හා අසත්‍යයෙන් පිරුණු බලවේගයකි. යුද්ධය සහ සාමය යන්නෙහි තේරුම මෙයයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කලාකරුවා අපට නව රුසියානු සූත්‍රයක් ලබා දුන්නේය වීර ජීවිතය. <...>

අපගේ අතීත සාහිත්‍යය දෙස ආපසු හැරී බැලුවහොත්, කලාකරුවා අපට කර ඇති අතිමහත් පින කුමක්ද සහ මෙම පින කුමක්ද යන්න වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත. අපගේ මුල් සාහිත්‍යයේ නිර්මාතෘ, පුෂ්කින් පමණක් ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්මය තුළ සියලු වර්ගවල සහ වර්ගවල ශ්‍රේෂ්ඨත්වයන්, සියලු ආකාරයේ වීරත්වයන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් දැරීය, එබැවින් ඔහුට රුසියානු පරමාදර්ශය අවබෝධ කර ගත හැකි වූයේ මන්ද, ඔහුට රුසියානු සාහිත්‍යයේ නිර්මාතෘ වීමට හැකි වූයේ මන්ද යන්නයි. නමුත් ඔහුගේ විස්මිත කාව්‍ය තුළ මෙම පරමාදර්ශය පෙන්නුම් කළේ ලක්ෂණ පමණක් වන අතර එය ඇඟවුම්, නොවරදින සහ පැහැදිලි, නමුත් අසම්පූර්ණ සහ නොදියුණු ලෙස පමණි.

ගොගොල් පෙනී සිටි අතර මැනිය නොහැකි කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි විය. පරමාදර්ශය ගැන හඬා වැටෙමින්, "ලෝකයට පෙනෙන සිනහවෙන් නොපෙනෙන කඳුළු වැගිරෙයි", කලාකරුවාට පරමාදර්ශය අත්හැරීමට අවශ්‍ය නොවන නමුත් එහි ප්‍රතිමූර්තිය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බවට සාක්ෂි දරයි. ගොගොල් මෙම ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත් අතර, එය එතරම් මුරණ්ඩු ලෙස එහි ධනාත්මක අංශ ඔහුට ලබා දුන්නේ නැත. "අපට ජීවිතයේ වීර කිසිවක් නැත; අපි සියල්ලෝම ක්ලෙස්ටකොව්ස් හෝ පොප්රිෂ්චින්" යනු අවාසනාවන්ත විඥානවාදියාගේ නිගමනයයි.

ගොගොල්ගෙන් පසු සියලුම සාහිත්‍යයේ කර්තව්‍යය වූයේ රුසියානු වීරත්වය සොයා ගැනීම, ජීවිතය කෙරෙහි ගොගොල් ගෙන තිබූ නිෂේධාත්මක ආකල්පය සමනය කිරීම, රුසියානු යථාර්ථය වඩාත් නිවැරදි, පුළුල් ලෙස වටහා ගැනීම, එවිට මිනිසුන්ට නොමැති පරමාදර්ශය පැවතිය නොහැක. , ආත්මයක් නැති ශරීරයක් වගේ. මේ සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී දිගු වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර, එය අපගේ සියලුම කලාකරුවන් විසින් දැනුවත්ව සහ නොදැනුවත්වම රැගෙන ගොස් රඟ දැක්වීය.

නමුත් පළමු එක ගැටලුව විසඳුවා gr. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. ඔහු සියලු දුෂ්කරතා ජයගත් පළමු පුද්ගලයා වූ අතර, ඔහුගේ ආත්මය තුළ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ක්‍රියාවලිය විඳදරා ගෙන ජයගත් අතර, එයින් නිදහස් වූ පසු, රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක අංශ මූර්තිමත් කරන රූප නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. විශිෂ්ට සෑම දෙයකටම ප්‍රවේශ විය හැකි, පැහැදිලිව දැකගත හැකි සහ තේරුම් ගත හැකි පුෂ්කින්ගේ නිර්දෝෂී සුසංයෝගී ආත්මයට පමණක් නොඇසූ සුන්දරත්වයෙන් අපට මුලින්ම පෙන්වූයේ ඔහුය. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ අපි නැවතත් අපගේ වීරත්වය සොයා ගත්තෙමු, දැන් කිසිවෙකු එය අපෙන් ඉවතට ගන්නේ නැත.<...>

යුද්ධය සහ සාමය යන්නෙහි ප්‍රධාන අරුත වන අසත්‍ය සහ කොල්ලකාරීත්වයට එරෙහිව සරල හා යහපත් දේ සඳහා හඬ අත්‍යවශ්‍ය වේ.<...>ලෝකයේ වීරත්වය වර්ග දෙකක් ඇති බව පෙනේ: එකක් ක්‍රියාශීලී, කනස්සල්ලට පත්ව, ඉරා දැමූ, අනෙක දුක්විඳින, සන්සුන්, ඉවසිලිවන්ත ය.<...>Gr. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලිවම දුක් විඳීම හෝ නිහතමානී වීරත්වය සඳහා විශාලතම අනුකම්පාව දක්වන අතර, පැහැදිලිවම ක්‍රියාකාරී සහ කොල්ලකාරී වීරත්වය කෙරෙහි එතරම් අනුකම්පාවක් නැත. පස්වන සහ හයවන වෙළුම් වලදී, අනුකම්පාවේ මෙම වෙනස පළමු වෙළුම්වලට වඩා වඩාත් කැපී පෙනේ. ක්රියාකාරී වීරත්වය ප්රවර්ගය සාමාන්යයෙන් ප්රංශ සහ විශේෂයෙන්ම නැපෝලියන් පමණක් නොව, බොහෝ රුසියානු ජනතාව, උදාහරණයක් ලෙස, Rostopchin, Ermolov, Miloradovich, Dolokhov, ආදිය ඇතුළත් වේ. Kutuzov ම, මෙම වර්ගයේ ශ්රේෂ්ඨතම උදාහරණය, ​​සියලු පළමු අයත් වේ. නිහතමානී වීරත්වයේ ගණයට, පසුව ටුෂින්, තිමොකින්, ඩොක්තුරොව්, කොනොව්නිට්සින් යනාදිය, පොදුවේ ගත් කල, අපගේ හමුදාවේ සමස්ත ජනතාව සහ රුසියානු ජනතාවගේ සමස්ත ජනතාව.<...>

Gr. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි අපට නිරූපණය කළේ, ශක්තිමත්ම නොවේ නම්, අවම වශයෙන් රුසියානු චරිතයේ හොඳම අංග, පල්ලියේ වැදගත්කම අයත් වන සහ අයත් විය යුතු අංශ. රුසියාව නැපෝලියන් පරාජය කළේ ක්‍රියාශීලීව නොව නිහතමානී වීරත්වයකින් බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සේම එය කිසිසේත් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. සරල බව, කරුණාව සහ සත්යයශක්තිමත් ආශාවන් සහ සුවිශේෂී ශක්තිමත් පෞරුෂයන්හි පරමාදර්ශයට කීකරු විය යුතු රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළම පරමාදර්ශය වේ. අපි ශක්තිමත් සියලු ජනතාව, ඉතාම සරල හා නිහතමානී පෞරුෂයන් තුළ ජීවත් වන ශක්තියෙන් ශක්තිමත් - කවුන්ට්ට කියන්නට අවශ්‍ය වූයේ එයයි. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, සහ ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම හරි.<...>

gr විසින් අභිජනනය කරන ලද පුද්ගලික ජීවිතයේ සහ පුද්ගලික සම්බන්ධතා වල සියලුම දර්ශන. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, එකම ඉලක්කයක් ඇත - එය දුක් විඳින ආකාරය හා ප්රීති වන ආකාරය පෙන්වීමට, ආදරය කරන සහ මිය යන අතර, එහි ඉහළම පරමාදර්ශය සරල බව, යහපත්කම සහ සත්යය තුළ සිටින මිනිසුන්, එහි පවුල් සහ පෞද්ගලික ජීවිතය මෙහෙයවයි.<...>බොරෝඩිනෝ සටනේදී ප්‍රකාශ වූ ජන ආත්මයම ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ මිය යන සිතුවිලි තුළත්, පියරේගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවලියේදීත්, නටාෂා ඇගේ මව සමඟ කළ සංවාදවලත්, අලුතින් පිහිටුවන ලද පවුල්වල ගබඩාව තුළත් විදහා දක්වයි. , පුද්ගලික පුද්ගලයින්ගේ සියලුම අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරවල "යුද්ධය සහ සාමය".

සෑම තැනකම සහ සෑම තැනකම සරල බව, යහපත්කම සහ සත්‍යයේ ආත්මය රජ කරයි, නැතහොත් වෙනත් මාර්ගවල මිනිසුන්ගේ අපගමනය සමඟ මෙම ආත්මයේ අරගලයක් පවතී, ඉක්මනින් හෝ පසුව එහි ජයග්‍රහණය. තනිකරම රුසියානු පරමාදර්ශයක අසමසම චමත්කාරය, නිහතමානී, සරල, අසීමිත මෘදු සහ ඒ සමඟම නොසැලෙන ලෙස ස්ථිර හා පරාර්ථකාමී බව අපි පළමු වරට දුටුවෙමු. දැවැන්ත පින්තූරය. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ජනතාවගේ වටිනා නිරූපණයකි. මෙය සැබෑ නොඇසූ සංසිද්ධියකි - නූතන කලා ආකෘතිවල වීර කාව්‍යයකි.<...>

මෙම පොත අපගේ සංස්කෘතියේ ස්ථිර අත්පත් කර ගැනීමකි, උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කින්ගේ කෘති මෙන් ශක්තිමත් සහ නොසැලී. අපගේ කවිය සජීවීව හා හොඳින් පවතින තාක් රුසියානු ජනතාවගේ ගැඹුරු සෞඛ්‍යය ගැන සැක කිරීමට හේතුවක් නොමැති අතර අපගේ අධ්‍යාත්මික මායිමේ සිදුවන සියලුම වේදනාකාරී සංසිද්ධි මිරිඟුවක් ලෙස ගත හැකිය. රාජධානිය. "යුද්ධය සහ සාමය" ඉක්මනින් සෑම උගත් රුසියානුවෙකුගේම විමර්ශන පොත බවට පත්වනු ඇත, අපගේ දරුවන්ගේ සම්භාව්ය කියවීම, තරුණයින් සඳහා පරාවර්තනය සහ ඉගැන්වීමේ විෂයය. gr හි විශිෂ්ට කාර්යය පැමිණීමත් සමඟ. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, අපේ කවිය නැවතත් එහි නියම ස්ථානය ගනී, අධ්‍යාපනයේ නිවැරදි හා වැදගත් අංගයක් බවට පත්වනු ඇත, පටු අර්ථයෙන් - නැගී එන පරම්පරාවේ අධ්‍යාපනය සහ පුළුල් අර්ථයෙන් - සමස්ත සමාජයේ අධ්‍යාපනය. තවද ශක්තිමත් සහ ශක්තිමත්, වඩ වඩාත් සවිඥානිකව, ගණන් කිරීමේ පොත විනිවිද යන සුන්දර පරමාදර්ශය සඳහා අපට කැපවීමක් ඇත. එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, පරමාදර්ශයට සරල බව, කරුණාව සහ සත්යය.

එන්.එන්. L.N ගැන Strakhov. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය"

යුද්ධය සහ සාමය. Count L.N හි සංයුතිය ටෝල්ස්ටෝයි. I, II, III සහ IV වෙළුම්. පළමු ලිපිය

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම

බැලූ බැල්මට, “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාව හරියටම නම් කර ඇත්තේ එය 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ යුග දෙකක් පිළිබිඹු කරන නිසා බව පෙනේ: 1805-1814 දී නැපෝලියන්ට එරෙහි යුද්ධ කාලය සහ යුධ සමයට පෙර සහ පසු සාමකාමී කාලය. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍ය හා භාෂාමය විශ්ලේෂණයේ දත්ත අපට සැලකිය යුතු පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් කිරීමට ඉඩ සලසයි.

කාරණය නම්, නූතන රුසියානු භාෂාව මෙන් නොව, "සාමය" යන වචනය සමජාතීය යුගලයක් වන අතර, පළමුව, යුද්ධයට විරුද්ධ සමාජයේ තත්වය, සහ, දෙවනුව, පොදුවේ මානව සමාජය, රුසියානු භාෂාවෙන් 19 වන සියවසේ "සාමය" යන වචනයේ අක්ෂර වින්‍යාස දෙකක් තිබුණි: "සාමය" - යුද්ධය නොමැති තත්වය සහ "සාමය" - මානව සමාජය, ප්‍රජාව. පැරණි අක්ෂර වින්‍යාසයේ නවකතාවේ මාතෘකාවට හරියටම “ලෝකය” යන ස්වරූපය ඇතුළත් විය. මෙයින් කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ නවකතාව මූලික වශයෙන් ගැටලුව සඳහා කැප කර ඇති අතර එය පහත පරිදි සකස් කර ඇත: "යුද්ධය සහ රුසියානු සමාජය." කෙසේ වෙතත්, එය ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, නවකතාවේ මාතෘකාව ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ලියන ලද පාඨයකින් මුද්රණය නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහු සමඟ එකඟ නොවූ අක්ෂර වින්‍යාසය නිවැරදි නොකිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ලේඛකයාගේ නමේ අනුවාද දෙකම ඔහුට ගැලපෙන බවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මාතෘකාව පැහැදිලි කිරීම අඩු කරන්නේ නම්, නවකතාව යුද්ධයට කැප වූ කොටස් සාමකාමී ජීවිතයක් නිරූපණය කිරීමට කැප වූ කොටස් සමඟ විකල්ප කරයි, එවිට අමතර ප්‍රශ්න රාශියක් පැන නගී. නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරු රේඛා පිටුපස ජීවිතයේ රූපය ලෝකයේ තත්වය පිළිබඳ සෘජු රූපයක් ලෙස සැලකිය හැකිද? එසේත් නැතිනම් උදාර සමාජයක ජීවන ගමන් මග සමඟ ඇතිවන නිමක් නැති ආරවුල් යුද්ධය ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදි නොවේද?

කෙසේ වෙතත්, මෙම පැහැදිලි කිරීම නොසලකා හැරිය නොහැකිය. ටෝල්ස්ටෝයි සැබවින්ම නවකතාවේ මාතෘකාව "සාමය" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ "යුද්ධය, ආරවුල් සහ මිනිසුන් අතර සතුරුකම නොමැතිකම" යන අර්ථයෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙටියා රොස්ටොව් ඝාතනයේ දර්ශනය වැනි, යුද්ධය හෙළා දැකීමේ තේමාව, මිනිසුන්ගේ සාමකාමී ජීවිතයක් පිළිබඳ සිහිනය ප්‍රකාශ කරන කථාංග මෙයට සාක්ෂි වේ.

අනෙක් අතට, කෘතියේ "ලෝකය" යන වචනය පැහැදිලිවම "සමාජය" යන්නයි. පවුල් කිහිපයක ආදර්ශය මත, නවකතාව ඇයට එම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේ මුළු රුසියාවේම ජීවිතය පෙන්වයි. මීට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු සමාජයේ වඩාත් විවිධාකාර ස්ථරයන්ගේ ජීවිතය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: ගොවීන්, සොල්දාදුවන්, පීතෘමූලික වංශාධිපතියන් (රොස්තොව් පවුල), හොඳින් උපන් රුසියානු වංශාධිපතියන් (බොල්කොන්ස්කි පවුල) සහ තවත් බොහෝ අය.

නවකතාවේ ගැටළු වල විෂය පථය ඉතා පුළුල් ය. එය 1805-1807 ව්‍යාපාරවල රුසියානු හමුදාවේ අසාර්ථකත්වයට හේතු හෙළි කරයි; කුටුසොව් සහ නැපෝලියන්ගේ ආදර්ශය මත, මිලිටරි සිදුවීම් සහ පොදුවේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි; 1812 දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධයේ ප‍්‍රතිඵලය තීරණය කළ රුසියානු ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨ භූමිකාව හෙළිදරව් වේ.

19 වන සියවසේ "සාමය" යන වචනය පීතෘමූලික-ගොවි සමාජයක් හැඳින්වීමට ද භාවිතා වූ බව අමතක නොකරන්න. ටෝල්ස්ටෝයි මෙම අර්ථය ද සැලකිල්ලට ගෙන ඇත.

අවසාන වශයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා ලෝකය යනු "විශ්වය" යන වචනය සඳහා සමාන පදයක් වන අතර නවකතාවේ සාමාන්‍ය දාර්ශනික තර්ක විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වීම අහම්බයක් නොවේ.

මේ අනුව, "ලෝකය" සහ "ලෝකය" යන සංකල්ප නවකතාවේ එකකට ඒකාබද්ධ වේ. නවකතාවේ "ලෝකය" යන වචනය පාහේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ගන්නේ එබැවිනි.