මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස සෘජු අත්දැකීම්. දැනුමේ ආරම්භක අදියර ලෙස දැනීම
මනෝවිද්යාව විෂයය. මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ විවිධ අදහස්.
ආත්මය(සියලු පර්යේෂකයන් 18 වන සියවස ආරම්භය දක්වා)
විඥානයේ සංසිද්ධි (ඉංග්‍රීසි ආනුභවික සංගම් මනෝවිද්යාව - ඩී. ගාට්ලි, ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්, ඒ. බේන්, හර්බට් ස්පෙන්සර්)
විෂය පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීම (ව්‍යුහවාදය - විල්හෙල්ම් වුන්ඩ්)
විඥානයේ චේතනාන්විත ක්රියා (ක්‍රියාකාරීත්වය - ෆ්‍රාන්ස් බ්‍රෙන්ටනෝ)
මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මූලාරම්භය (මනෝ භෞතික විද්යාව - අයිවන් මිහයිලොවිච් සෙචෙනොව්)
හැසිරීම (හැසිරීම - ජෝන් වොට්සන්)
සිහිසුන්ව (මනෝ විශ්ලේෂණය - සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්)
තොරතුරු සැකසුම් ක්‍රියාවලි සහ මෙම ක්‍රියාවලි වල ප්රතිඵල (Gestalt මනෝවිද්යාව - Max Wertheimer)
පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම (මානවවාදී මනෝවිද්යාව - Abraham Maslow, K. Rogers, Viktor Frankl, Rollo May)
අධ්යයන විෂයයක් ලෙස ආත්මය
මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස ආත්මය 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා සියලුම පර්යේෂකයන් විසින් හඳුනාගෙන ඇත, ප්රධාන අදහස් ඇතිවීමට පෙර, පසුව නවීන වර්ගයේ මනෝවිද්යාවේ පළමු පද්ධතිය.
මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස විඥානයේ සංසිද්ධි
18 වන ශතවර්ෂයේදී, ආත්මයේ ස්ථානය විඥානයේ සංසිද්ධීන් විසින් ගනු ලැබීය, එනම්, පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම නිරීක්ෂණය කරන සංසිද්ධි, ඔහුගේ "අභ්යන්තර මානසික ක්රියාකාරිත්වය" වෙත හැරෙමින් "තමන්" තුළ සොයා ගනී. මේවා පෞද්ගලික අත්දැකීම් වලින් සෑම කෙනෙකුටම දන්නා සිතුවිලි, ආශාවන්, හැඟීම්, මතකයන්. මෙම අවබෝධයේ නිර්මාතෘ ජෝන් ලොක් ලෙස සැලකිය හැකිය, ආත්මය මෙන් නොව, විඥානයේ සංසිද්ධි උපකල්පනය කළ දෙයක් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම ලබා දී ඇති අතර, මේ අර්ථයෙන්, අභ්යන්තර අත්දැකීම්වල අවිවාදිත කරුණු වන අතර, ඒවා සත්‍ය වේ. වෙනත් විද්යාවන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද බාහිර අත්දැකීම්.
මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස සෘජු අත්දැකීම්
මුලදී, W. Wundt විසින් වර්ධනය කරන ලද වැඩසටහන ස්වාධීන පර්යේෂණාත්මක විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමේ විශාලතම සාර්ථකත්වයට පත්විය. Wundt ට අනුව, මනෝවිද්යාවේ අනන්‍ය විෂයය වන්නේ ස්වයං නිරීක්ෂණය, අභ්යන්තර පරීක්ෂණය තුළින් අවබෝධ කර ගන්නා විෂයයේ සෘජු අත්දැකීමයි.
මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස විඥානයේ චේතනාන්විත ක්රියා
F. Brentano ඔහුගේ ඉගැන්වීම පදනම් කරන්නේ ක්රියාකාරකම් සහ වාස්තවිකත්වය වැනි විඥානයේ ගුණාංග මතය. මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කළ යුත්තේ සංවේදනයන් සහ අදහස් නොව, විෂයය කිසිවක් දැනුවත් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් නොකළ විට සිදු කරන "ක්රියාව" ය. ක්‍රියාවෙන් පිටත වස්තුව නොපවතී.
මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මූලාරම්භය
I. M. Sechenov මානසික හා කායික ඥාතිත්වය පිළිබඳ උපකල්පනය පිළිගත්තේය "සම්භවය ආකාරය අනුව", එනම්, ඉටු කිරීමේ යාන්ත්රණය අනුව. සෙචෙනොව් මානසික ක්රියාවක් ක්රියාවලියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම, නිශ්චිත ආරම්භයක්, පාඨමාලාවක් සහ අවසානයක් ඇති ව්‍යාපාරයක් ප්රධාන අදහස ලෙස සැලකේ.
මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස හැසිරීම
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය "කායික මනෝවිද්යාව" පිළිබඳ අසාර්ථක පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්ට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස හැසිරීම්වාදයේ මතුවීම සහ වර්ධනය මගින් සලකුණු කරන ලදී. චර්යාවාදයේ විෂය නොහොත් "චර්යා මනෝවිද්යාව" යනු හැසිරීමයි. චර්යාවාදීන්ට අනුව, ක්රියාකාරී උත්තේජකවල ශක්තිය දැන ගැනීම සහ “විෂයයේ” අතීත අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, එහි භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් පිළිබඳව සොයා බැලීමකින් තොරව ඉගෙනීමේ ක්රියාවලීන්, නව හැසිරීම් රටාවන් ගොඩනැගීම අධ්යයනය කළ හැකිය.
මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස අවිඥානය
Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, මිනිස් ක්රියාවන් පාලනය වන්නේ පැහැදිලි විඥානය මගහරින ගැඹුරු චේතනාවන් මගිනි. මෙම ගැඹුරු ආවේගයන් මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ විෂය විය යුතුය. ෆ්‍රොයිඩ් විසින් මනෝවිශ්ලේෂණ ක්රමයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එමඟින් කෙනෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු චේතනාවන් ගවේෂණය කර ඒවා පාලනය කළ හැකිය. මනෝවිශ්ලේෂණ ක්රමයේ පදනම වන්නේ නිදහස් ආශ්‍රය, සිහින, දිව ලිස්සා යාම, වෙන් කිරීම් යනාදිය විශ්ලේෂණය කිරීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ මූලයන් ඔහුගේ ළමා කාලයයි.
තොරතුරු සැකසීමේ ක්රියාවලීන් සහ මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස මෙම ක්රියාවලීන්ගේ ප්රතිඵල
සංජානන දිශානතිය පිළිබඳ න්‍යායන් අවධානය යොමු කරන්නේ මිනිස් දැනුම බාහිර පරිසරයෙන් මොළයට ලැබෙන සරල තොරතුරු එකතුවකට හෝ උපන් මොහොතේ සිට එහි පවතින තොරතුරුවලට අඩු නොවීමයි.
මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්
මානවවාදී මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවෙන් බැහැර වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අත්දැකීම් සඳහා ප්රධාන භූමිකාව පැවරේ. මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයින්ට අනුව පුද්ගලයෙකුට ආත්ම අභිමානයක් ඇති අතර ස්වාධීනව ඔහුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමට ක්රමයක් සොයාගත හැකිය (ස්වයං-සත්යකරණය). මෙම ප්‍රවේශයේ ආත්මීයත්වය පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දරන මතය සහ ඔහු සැබවින්ම කුමක්ද යන්න අතර වෙනස තහවුරු කිරීම දුෂ්කර කරයි. මෙම ප්‍රවේශයේ අදහස් මනෝවිද්යාත්මක භාවිතය සඳහා ප්රයෝජනවත් වූ නමුත් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ න්‍යායට කිසිවක් දායක නොවීය. එපමණක් නොව, මෙම දිශාව තුළ පර්යේෂණ විෂයය පාහේ අතුරුදහන් වී ඇත.
මෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මනෝවිද්යාව විෂයය මානසික ක්රියාවලීන්, ගුණාංග, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයන් සහ ඔහුගේ හැසිරීම් වල නීති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙහි අත්යවශ්ය කරුණක් වන්නේ විඥානයේ උත්පාදනය, එහි ක්රියාකාරිත්වය, වර්ධනය සහ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වීම සලකා බැලීමයි.
2 මනෝවිද්යාවේ ක්රම. එක් එක් ක්රමය සඳහා මූලික අවශ්යතා.
මනෝවිද්යාව තුළ කරුණු ලබා ගැනීමේ ප්රධාන ක්රම වන්නේ නිරීක්ෂණ, සංවාදය සහ අත්හදා බැලීමයි. මෙම සෑම සාමාන්ය ක්‍රමයකම ශෝධනය කරන නමුත් ඒවායේ සාරය වෙනස් නොකරන වෙනස් කිරීම් ගණනාවක් ඇත.
1. නිරීක්ෂණ දැනුමේ පැරණිතම ක්රමය වේ. එහි ප්‍රාථමික ස්වරූපය - ලෞකික නිරීක්ෂණ - සෑම පුද්ගලයෙකු විසින්ම ඔහුගේ දෛනික භාවිතයේදී භාවිතා කරයි. සාමාන්ය නිරීක්ෂණ ක්රියා පටිපාටිය පහත ක්‍රියාවලි වලින් සමන්විත වේ:
කාර්යය සහ අරමුණ නිර්වචනය (කුමක් සඳහා, කුමන අරමුණ සඳහාද?);
වස්තුව, විෂය සහ තත්වය තෝරා ගැනීම (නිරීක්ෂණය කළ යුත්තේ කුමක්ද?);
අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවට අවම බලපෑමක් ඇති කරන නිරීක්ෂණ ක්රමය තෝරා ගැනීම සහ වඩාත්ම අවශ්ය තොරතුරු සපයයි (නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද?);
නිරීක්ෂණය කරන ලද පටිගත කිරීම සඳහා ක්රම තෝරා ගැනීම (වාර්තා තබා ගන්නේ කෙසේද?);
ලැබුණු තොරතුරු සැකසීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම (ප්රතිඵලය කුමක්ද?).
නිරීක්ෂණ යනු වෙනත් ක්රම දෙකක අනිවාර්ය අංගයකි - සංවාදය සහ අත්හදා බැලීම.
2. සාකච්ඡාව මනෝවිද්යාත්මක ක්රමයක් ලෙස, එය ශිෂ්‍යයාගේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ තොරතුරු සෘජු හෝ වක්‍ර, වාචික හෝ ලිඛිත කුවිතාන්සියක් ලබා දෙන අතර, ඔහු තුළ ඇති මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි වෛෂයික වේ. සම්මුඛ සාකච්ඡා වර්ග: ඉතිහාසය ගැනීම, සම්මුඛ සාකච්ඡා, ප්රශ්නාවලිය සහ මනෝවිද්යාත්මක ප්රශ්නාවලිය. Anamnesis (මතකයෙන් ලතින්) - ශිෂ්‍යයාගේ අතීතය පිළිබඳ තොරතුරු, ඔහුගෙන් හෝ - වෛෂයික ඉතිහාසයක් සමඟ - ඔහු හොඳින් දන්නා පුද්ගලයින්ගෙන්. සම්මුඛ පරීක්ෂණයක් යනු යම් යම් (සාමාන්යයෙන් පෙර සූදානම් කර ඇති) ප්රශ්න සඳහා සම්මුඛ පරීක්ෂකගේ පිළිතුරු ලබා ගැනීමේ කාර්යය වන සංවාදයකි. මෙම අවස්ථාවේදී, ප්රශ්න සහ පිළිතුරු ලිඛිතව ඉදිරිපත් කරන විට, සමීක්ෂණයක් සිදු වේ.
3. අත්හදා බැලීම මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණවල ප්රධාන ක්රමය වේ - එය කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා විෂයයේ ක්‍රියාකාරකම්වල පර්යේෂකයාගේ ක්රියාකාරී මැදිහත්වීමයි.
මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රමයක් ලෙස නිරීක්ෂණය කිරීම.
නිරීක්ෂණ(මනෝවිද්යාව තුළ) - විස්තරාත්මක මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රමයක්, එය අධ්‍යයනයට ලක්වන වස්තුවේ හැසිරීම් පිළිබඳ අරමුණු සහ සංවිධානාත්මක සංජානනය සහ ලියාපදිංචි කිරීමකින් සමන්විත වේ. නිරීක්ෂණය යනු අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුව පිළිබඳ අරමුණු සහිත, සංවිධානාත්මක සහ යම් ආකාරයකින් ස්ථාවර සංජානනයකි. නිරීක්ෂණයේ දී, සංසිද්ධි සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවන තත්වයන් යටතේ සෘජුව අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
අදාළ වන තැන
අභ්යන්තර පරීක්ෂණය සමඟ එක්ව නිරීක්ෂණය පැරණිතම මනෝවිද්යාත්මක ක්රමය ලෙස සැලකේ. විවිධ තත්වයන් තුළ මානව හැසිරීම් වල ලක්ෂණ සවි කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රදේශවල - සායනික, සමාජීය, අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව, සංවර්ධන මනෝවිද්යාව සහ 20 වන ආරම්භයේ සිට විද්යාත්මක නිරීක්ෂණ 19 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට බහුලව භාවිතා වේ. සියවස - කම්කරු මනෝවිද්යාව තුළ. ක්රියාවලියේ ස්වාභාවික ගමන් මගට බාධා කිරීමට නොහැකි හෝ පිළිගත නොහැකි වූ විට නිරීක්ෂණ භාවිතා වේ.
නිරීක්ෂණ වර්ග
මනෝවිද්යාව තුළ පර්යේෂණ ක්රමයක් ලෙස නිරීක්ෂණය කිරීම බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. එය සවිඤ්ඤාණික සහ නොවිය හැකිය, බාහිර හා අභ්යන්තර, අඛණ්ඩ සහ තෝරා ගැනීමේ, ක්රමානුකූල සහ නොවිය හැකිය.
ක්රමයේ විශේෂාංග
නිරීක්ෂණය භාවිතා කරනුයේ පරීක්‍ෂකයාගේ මැදිහත්වීම පරිසරය සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියා ක්රියාවලිය කඩාකප්පල් කරන තැන්වල ය. සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා ගැනීමට සහ පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම මුළුමනින්ම පිළිබිඹු කිරීමට අවශ්ය වූ විට මෙම ක්රමය අත්යවශ්ය වේ.
නිරීක්ෂණ ක්රමයේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ:
නිරීක්ෂකයා සහ නිරීක්ෂිත වස්තුව අතර සෘජු සම්බන්ධතාවය;
නිරීක්ෂණ පක්ෂග්රාහීත්වය (චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම);
නැවත නැවත නිරීක්ෂණය කිරීමේ අපහසුව (සමහර විට - නොහැකියාව).
ස්වභාවික විද්යාවන්හිදී, නිරීක්ෂකයා, රීතියක් ලෙස, අධ්යයනය කරන ක්රියාවලිය (සංසිද්ධිය) කෙරෙහි බලපාන්නේ නැත. මනෝවිද්‍යාවේදී නිරීක්ෂකයා සහ නිරීක්ෂකයා අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටලුවක් පවතී. ඔහු නිරීක්ෂණය කරන බව විෂය දන්නේ නම්, පර්යේෂකයාගේ පැමිණීම ඔහුගේ හැසිරීමට බලපායි. නිරීක්ෂණ ක්රමයේ සීමාවන් වෙනත්, වඩාත් "පරිපූර්ණ" ආනුභවික පර්යේෂණ ක්රම ඇති කළේය: අත්හදා බැලීම් සහ මිනුම්.
නිරීක්ෂණ විෂය
නිරීක්ෂණ වස්තූන් හැසිරීමේ විවිධ ලක්ෂණ වේ. පර්යේෂණයේ අරමුණු විය හැක්කේ: නිරීක්ෂණ වස්තුව විය හැක්කේ වෛෂයිකව ලියාපදිංචි කළ හැකි දේ පමණි. මේ අනුව, පර්යේෂකයා මනෝභාවයේ ගුණාංග නිරීක්ෂණය නොකරයි, ඔහු ලියාපදිංචි කරන්නේ සවි කිරීම සඳහා පවතින වස්තුවේ ප්රකාශනයන් පමණි. මනෝවිද්‍යාඥයා චර්යාව තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගනී යන උපකල්පනය මත පමණක්, මනෝවිද්‍යාඥයාට නිරීක්ෂණ අතරතුර ලබාගත් දත්ත මත පදනම්ව මානසික ගුණාංග පිළිබඳ උපකල්පන ගොඩනගා ගත හැකිය.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අත්හදා බැලීමක්.
මනෝවිද්යාත්මක අත්හදා බැලීම- විෂය ජීවිතය තුළ පර්යේෂකයෙකුගේ ඉලක්කගත මැදිහත්වීම හරහා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ නව විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා විශේෂ කොන්දේසි යටතේ සිදු කරන ලද පරීක්ෂණයකි.
විවිධ කතුවරුන් "මනෝවිද්යාත්මක අත්හදා බැලීම" යන සංකල්පය අපැහැදිලි ලෙස අර්ථකථනය කරයි, බොහෝ විට මනෝවිද්යාවේ අත්හදා බැලීම් යටතේ, විවිධ ස්වාධීන ආනුභවික ක්‍රමවල සංකීර්ණයක් සලකා බලනු ලැබේ ( සැබෑ අත්හදා බැලීම, නිරීක්ෂණ, ප්රශ්න කිරීම, පරීක්ෂා කිරීම). කෙසේ වෙතත්, සම්ප්රදායිකව පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව තුළ, අත්හදා බැලීම ස්වාධීන ක්රමයක් ලෙස සැලකේ.
මනෝවිද්යාත්මක අත්හදා බැලීම (මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ කොටසක් ලෙස)- සේවාදායකයා විසින් ඔහුගේම අත්දැකීම් වලින් වඩාත් පරිපූර්ණ (විවිධ මාදිලියේ) අත්දැකීමක් සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද තත්වයක්.
ප්රධාන ක්රියාකාරකම්.
සන්නිවේදනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී සිදුවන පළමු ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් වන අතර පසුව සෙල්ලම් කිරීම, ඉගෙනීම සහ වැඩ කිරීම. මෙම සියලු ක්රියාකාරකම් සංවර්ධන ස්වභාවය, i.e. දරුවා ඇතුළත් කර ඒවාට ක්රියාශීලීව සහභාගී වන විට, ඔහුගේ බුද්ධිමය හා පෞද්ගලික වර්ධනය සිදු වේ.
සන්නිවේදනය සන්නිවේදනය කරන පුද්ගලයින් අතර තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්රියාකාරකම් වර්ගයක් ලෙස සැලකේ. අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, යහපත් පුද්ගලික සහ ව්‍යාපාරික සබඳතා ඇති කර ගැනීම, අන්‍යෝන්‍ය සහය ලබා දීම සහ මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ අධ්යාපනික බලපෑම් එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති කර ගැනීමේ ඉලක්ක ද එය අනුගමනය කරයි. සන්නිවේදනය සෘජු හා වක්‍ර, වාචික සහ වාචික නොවන විය හැකිය.
ක්‍රීඩාවක් යනු කිසියම් ද්‍රව්‍යයක් හෝ පරමාදර්ශී නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය නොකරන ක්රියාකාරකම් වර්ගයකි (වැඩිහිටියන් සහ ළමුන් සඳහා ව්‍යාපාර සහ සැලසුම් ක්රීඩා හැර). ක්රීඩා බොහෝ විට විනෝදාස්වාදයේ චරිතයක් ඇත, ඔවුන් විවේක ගැනීම අරමුණු කර ඇත. සමහර විට ක්රීඩාව වෙනත් ආකාරයකින් දුර්වල කිරීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අවශ්යතාවන්ගේ බලපෑම යටතේ පැන නැගී ඇති ආතතිය සංකේතාත්මක ලිහිල් කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි.
ස්පර්ශ සංජානනය
ස්පර්ශය සංවේදිතාවයේ සංකීර්ණ ආකාරයකි, එහි සංයුතිය දෙකම ඇතුළත් වේ
මූලික හා සංකීර්ණ සංරචක. පළමුවැන්න සීතල දැනීම,
තාපය සහ වේදනාව, දෙවැන්න - ඇත්ත වශයෙන්ම ස්පර්ශ සංවේදනයන් (ස්පර්ශ සහ
පීඩනය). තාපය සහ සීතල සංවේදනය සඳහා පර්යන්ත උපකරණ වේ
"බල්බ" සමේ ඝනකම විසිරී ඇත. වේදනා උපකරණ වේ
වේදනා සංඥා වටහා ගන්නා තුනී ස්නායු කෙඳිවල නිදහස් අවසානය,
ස්පර්ශ සහ පීඩනය පිළිබඳ සංවේදනයන් පිළිබඳ පර්යන්ත උපකරණ - සුවිශේෂී
Leisner සිරුරු, Vater-Pachchini ශරීර ලෙස හඳුන්වන ස්නායු සැකැස්ම,
සමේ ඝනකමේ ද පිහිටා ඇත. ප්රතිග්රාහක දැන් ලැයිස්තුගත කර ඇත
උපාංග සම මතුපිට අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ: තුනී
විශේෂිත ඉන්ද්‍රියයක ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් සංවේදීතාව අවශ්ය වේ, වඩා ඝනත්වය
අනුරූප ප්රතිග්රාහක සංරචක එහි පෘෂ්ඨය මත පිහිටා ඇත
ඔවුන් වෙත ළඟා වන එම සංඥා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ සීමාවන් අඩු වේ, එසේ නොමැති නම්
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් වඩාත් සංවේදී වේ. සංවේදීතාවයේ සියුම් බව
ශරීරයේ විවිධ පෘෂ්ඨයන් සපයනු ලබන්නේ බෙදා හැරීමේ ඝනත්වය පමණක් නොවේ
සමේ අනුරූප ප්රදේශ වල පර්යන්ත ප්රතිග්රාහක, නමුත් සාපේක්ෂ
මස්තිෂ්ක බාහිකයේ පශ්චාත් මධ්‍ය කොටස්වල එම ප්රදේශ වල ප්‍රදේශය, එහිදී
තන්තු පැමිණෙන්නේ පරිධියේ අනුරූප කොටස් වලින්. වඩාත් සියුම්
කාර්යය සිදු කරනු ලබන්නේ සමේ එක් හෝ වෙනත් ප්‍රදේශයක් විසිනි, එය අල්ලා ගන්නා ප්‍රදේශය විශාල වේ
මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ප්රක්ෂේපණය. ස්පර්ශයේ වඩාත් සංකීර්ණ ආකාර
සංවේදීතාව - ස්පර්ශය ප්රාදේශීයකරණය පිළිබඳ හැඟීමක්, සුවිශේෂී
සංවේදීතාව (වසා දැමීමට ස්පර්ශ දෙකක් අතර දුර පිළිබඳ සංවේදනය
සමේ ප්රදේශ), සමේ ආතතියේ දිශාව පිළිබඳ සංවේදනයන් (පෙර අතෙහි සම නම්
බුරුසුවට හෝ ඉවතට ගෙන යන්න), ස්පර්ශයෙන් යොදන හැඩයක හැඟීම
සම මත රවුමක රූපයක් හෝ රූපයක රූපයක් සෑදීමේ ලක්ෂ්යය. සංකීර්ණ හැඩතල වලට
ගැඹුරු සංවේදීතාව ද ඇතුළත් වන අතර එමඟින් කුමක් දැයි හඳුනා ගැනීමට හැකි වේ
පිහිටීම නිෂ්ක්‍රීයව අත වටා නැමී හෝ දකුණු අත ලබා දෙන්න
වම් අතට නිෂ්ක්‍රීයව ලබා දෙන ස්ථානයකි. මෙම වර්ග ක්රියාත්මක කිරීමේදී
සංවේදිතාව postcentral හි සංකීර්ණ ද්විතියික කලාප ඇතුළත් විය
බාහිකයේ කොටස්. විවිධ වර්ගයේ සංවේදීතාවන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා, භාවිතා කරන්න
විවිධ ශිල්පීය ක්රම, උදාහරණයක් ලෙස: ටේබර්ගේ අත්හදා බැලීම, පර්යේෂකයා එකවරම
පපුවේ හෝ මුහුණේ සමමිතික ස්ථාන දෙකක් ස්පර්ශ කරයි. එකක් පරාජය කරන්න
අර්ධගෝලය හෙළි වන්නේ රෝගියා හොඳින් එක් එක් පුද්ගලයා අල්ලා ගැනීමෙනි
ස්පර්ශය, නම් සමමිතික ලක්ෂ්‍යවල ස්පර්ශ වලින් එකක් නොසලකා හරියි
ස්පර්ශ දෙකම එකවර දෙනු ලැබේ.
මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රතිවිරුද්ධ ලක්ෂ්යය ස්පර්ශ කිරීමේ හැඟීම
බලපෑමට ලක් වූ අර්ධගෝලය. "ද්විමාන-අවකාශීය හැඟීම" පිළිබඳ අධ්යයනය
පහත පරිදි සිදු කරනු ලැබේ: පර්යේෂකයා ඉඳිකටුවක කෙළවරේ රූපයක් අඳියි
නළලේ සම සහ කුමන රූපයක් ඇද ඇත්දැයි තීරණය කිරීමට ඉදිරිපත් කරයි.
මෙම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි වීම ද්විතියික දෙපාර්තමේන්තු වල පරාජය පෙන්නුම් කරයි.
ප්රතිවිරුද්ධ අර්ධගෝලයේ ප්රාචීර බාහිකයේ (N8 p.55-56).
කෙසේ වෙතත්, ස්පර්ශ සංජානනයේ වඩාත් සංකීර්ණ ආකාර තිබේ
පුද්ගලයෙකුට ස්පර්ශයෙන් වස්තුවක හැඩය තීරණය කළ හැකි අතර සමහර විට එය ඔහු විසින්ම හඳුනාගත හැකිය
විෂය. තනි පුද්ගල ලක්ෂණ ඇගයීමේ සිට ස්පර්ශය දක්වා ගමන් කිරීමට
සම්පූර්ණ වස්තුව පිළිබඳ සංජානනය, එසේ නම්, අත චලනය වීම අවශ්ය වේ
සක්‍රීය ස්පන්දනය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද උදාසීන ස්පර්ශ සංජානනය ඇත
විෂය. වස්තුවක් පිළිබඳ ස්පර්ශ සංජානනය තුළ වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය
අනුක්‍රමිකව (අනුක්‍රමිකව) පැමිණෙන ක්රමයෙන් පරිවර්තනය වීමේ කාරනය
විෂයයේ තනි ලක්ෂණ පිළිබඳ තොරතුරු එහි පරිපූර්ණ (සමගාමී)
උදාහරණයක් ලෙස, යතුරක් ස්පර්ශ කරන විට, අපට මුලින්ම අප යන හැඟීම ඇති වේ
අපි සීතල, සිනිඳු සහ දිගු දෙයක් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. මෙම අදියරේදී, එහි
අපි ලෝහ දණ්ඩක් හෝ නලයක් දැනෙනවා යන උපකල්පනය; හෝ
ලෝහ පැන්සල. එවිට අපගේ අත යතුරේ මුද්ද ස්පර්ශ කරයි; පළමු කණ්ඩායම
උපකල්පන වහාම ඉවත දමනු ලැබේ. palpation දිගටම, සහ groper
ඇඟිල්ල එහි ලාක්ෂණික ඉන්ඩෙන්ටේෂන් සමඟ යතුරේ රැවුල වෙත ගමන් කරයි. මෙතන
බොහෝ තොරතුරු ස්ථාන තෝරා ගැනීමක් ඇත, සියල්ලන්ගේ එකමුතුව
අනුක්‍රමිකව වටහාගත් සංඥා සහ උපකල්පනය "මෙය යතුරයි!"
(N8 p.74). වස්තුවක රූපය හඳුනාගැනීමේ ක්රියාවලිය දර්ශනයෙන් බව දැකිය හැකිය
ක්ෂණිකව සිදු වේ, ස්පර්ශයේ දී එය සවිස්තරාත්මක චරිතයක් ඇති අතර එය හරහා සිදු වේ
සාම්පල අනුක්‍රමික දාමයක්, තනි ලක්ෂණ තෝරා ගැනීමත් සමඟ මාලාවක් නිර්මාණය කිරීම
විකල්ප සහ අවසාන කල්පිතයක් ගොඩනැගීම. ස්පර්ශ කිරීමේ ක්රියාවලිය
සංජානනය සවිස්තරාත්මකව අධ්යයනය කරන ලද්දේ සෝවියට් මනෝවිද්යාඥයන් වන බී.ජී. Ananiev, B.F.
ලොමොව්, එල්.එම්. වේකර්. මෙම කතුවරුන්ගේ අධ්යයන සාධක ගණනාවක් පෙන්වා දී ඇත. අත
විෂයය වස්තුව ක්රියාකාරීව දැනිය යුතුය. නිෂ්ක්‍රීය වස්තුව රඳවා තබා ගැනීම
විෂයය අතින් අතින් හෝ අතින්, අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය කරා ගෙන යන්නේ නැත. ක්රියාකාරී
වස්තුවක් ස්පන්දනය කිරීම සාමාන්යයෙන් අත් දෙකෙහිම සහභාගීත්වයෙන් සිදු කෙරේ. වශයෙන්
අභ්යාස, palpation ක්රියාවලිය ක්රමයෙන් අඩු කළ හැකි අතර, මුලින්ම නම්
එහි අදියර, හඳුනා ගැනීම සඳහා, තෝරාගත් බොහෝ අංග ඒකාබද්ධ කිරීමට අවශ්ය විය,
පසුව නැවත නැවත palpation තුළ, හඳුනා ගැනීම සඳහා අවශ්ය සංඥා සංඛ්යාව
විෂය, අඩු වේ, ඒ නිසා වඩාත් තොරතුරු එක් අවසානයේ
වස්තුව හඳුනා ගැනීමට ලකුණ ප්රමාණවත් වේ.
අවධානය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ක්රම.
කටපාඩම් වර්ග
කටපාඩම් කිරීම සවිඤ්ඤාණික හෝ නොදැනුවත්ව විය හැකිය.
සිහිසුන්කටපාඩම් වර්ග දෙකක් තිබේ: මුද්රණය කිරීම සහ ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීම.
මුද්රණය කිරීම- මෙය සිදුවීම් මතකයේ සංරක්ෂණය කිරීම, රූපයක්, එය සමඟ කෙටි සම්බන්ධතාවයක් සමඟ දිගු කාලයක් (බොහෝ විට සදහටම) සංවේදනයකි. .
ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීම- අහඹු පුනරාවර්තන ප්රතිඵලයක් ලෙස සිදුවීම් මතකයේ ඉතිරි කිරීම.
සවිඥානිකයිකටපාඩම් කිරීම යනු මතකයේ අවශ්ය ද්රව්ය හිතාමතාම සංරක්ෂණය කිරීමයි.
සවිඥානක මතකය හිතුවක්කාර ලෙසද හැඳින්වේ. මිනිසුන් තුළ, මෙය කටපාඩම් කිරීමේ ප්රධාන වර්ගයයි.
දැනුවත් මතකය අධ්‍යයනයේ සහ ඉගෙනීමේ පදනමයි. අත්තනෝමතික කටපාඩම් කිරීම වර්ග දෙකකි: යාන්ත්රික මතක තබා ගැනීම (මතක තබා ගැනීම) සහ අර්ථකථන මතක තබා ගැනීම (අවබෝධය).
හිතුවක්කාර කටපාඩම් කිරීම
යාන්ත්රික මතක තබා ගැනීම - මතක තබා ගැනීම- මෙය එකම ද්රව්යයේ අරමුණු සහිත පුනරාවර්තනයකි.
අර්ථකථන කටපාඩම් කිරීම- මෙය මතකයේ සංරක්ෂණය වන්නේ ද්රව්යය නොව - නමුත් ද්රව්යයේ ප්රධාන කොටස් අතර සම්බන්ධතාවය, මෙම කොටස් සම්බන්ධ කරන තර්කනයයි.
ඵලදායී කටපාඩම් කිරීම සඳහා කොන්දේසි:
වාෂ්පශීලී නොවන මතකය ස්ථාපනය කිරීමට අවම වශයෙන් විනාඩි 30 ක් ගතවේ. සාමාන්යයෙන් මෙම මතකයේ කාලසීමාව මතක තබා ගත් ද්රව්යයේ පුනරාවර්තන සංඛ්යාව හා තීව්රතාවයට සම්බන්ධ වේ. ඊට අමතරව, චිත්තවේගීය පසුබිම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - තියුනු ලෙස සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඔබට කිසිදු පුනරාවර්තනයකින් තොරව එක් වරක් සහ සියල්ල මතක තබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මාර්ගය වන විට, මෙම හෝ එම තොරතුරු මතක තබා ගැනීමට ඇති ආශාව, ආශාව මතක තබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය වැඩි දියුණු කරයි.
හොඳම කටපාඩම් කිරීමේ විකල්පය නම්, ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, එය කොටස් වලට කැඩීම (බ්ලොක් 7 කට වඩා වැඩි නොවේ), තාර්කික පෙළ විශ්ලේෂණය, සංගම් තෝරා ගැනීම, යමක් සමඟ සැසඳීමේදී කටපාඩම් කිරීම සහ යනාදිය - මේ අවස්ථාවේ දී, මතකය දිගු කාලයක් ගබඩා වේ. කාලය. මතකයේ යමක් සවි කිරීමට සිසිල් ක්රමයක් තිබේ - මෙය සුප්‍රසිද්ධ දෘශ්‍ය රූප සමඟ නිබන්ධන සම්බන්ධ කිරීමයි (පුරාණ ග්‍රීක කථිකයන් කළ පරිදි) - උදාහරණයක් ලෙස, නිවසට යන මාර්ගයක් ඇති අතර මතක තබා ගත යුතු නිබන්ධන තිබේ - සහ පළමු නිබන්ධනය, උදාහරණයක් ලෙස, උමං මාර්ගයෙන් පිටවීම හා සම්බන්ධ වේ, දෙවැන්න ගසක් සමඟ , තෙවනුව ගබඩා ලකුණක් සහ යනාදිය. වඩාත්ම නුසුදුසු විකල්පය වන්නේ ඉගෙනීම, කටපාඩම් කිරීමයි. සාමාන්යයෙන් පාඩම් කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත වේ, එය ඉක්මනින් අමතක වේ (සියලු සිසුන් මෙය දනී - ඔවුන් එය ඉගෙන ගත්තා, සමත් විය, දින තුනකට පසු - ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඉගැන්වූයේ නැත).
24 සංරක්ෂණය: ඵලදායී සංරක්ෂණයේ වර්ග සහ කොන්දේසි.
සංරක්ෂණය
- ක්රියාකාරී සැකසුම් ක්රියාවලිය, ක්රමවත් කිරීම, සාමාන්යකරණය
ද්රව්ය, එය ප්රගුණ කිරීම. උගත් දේ රඳවා ගැනීම අවබෝධයේ ගැඹුර මත රඳා පවතී.
තොරතුරු රඳවා තබා ගැනීමට සාධක ගණනාවක් දායක වේ:
අවබෝධයේ ගැඹුර;
o ස්ථාපනය (තොරතුරු වල වැදගත්කම);
o අත්පත් කරගත් දැනුම යෙදීම;
o පුනරාවර්තනය (පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ද්රව්ය භාවිතා කිරීමේ මට්ටම).
හොඳ අර්ථයක් ඇති ද්රව්ය වඩා හොඳින් මතක තබා ගනී. සංරක්ෂණය ද පුද්ගලයාගේ ආකල්ප මත රඳා පවතී. පුද්ගලයා සඳහා වැදගත් ද්රව්ය අමතක නොවේ. අමතක වීම අසමාන ලෙස සිදු වේ: කටපාඩම් කිරීමෙන් පසු, අමතක වීම ශක්තිමත් වේ, පසුව එය වඩාත් සෙමින් සිදු වේ. පුනරාවර්තනය ප්‍රමාද කළ නොහැක, එය ඉක්මනින් නැවත නැවතත් කළ යුත්තේ එබැවිනි
ඉගෙනීමෙන් පසු, ද්රව්යය අමතක වන තුරු.
සමහර විට, ඉතිරි කරන විට, සිහිකිරීමේ සංසිද්ධිය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. එහි හරය එයයි
ප්ලේබැක් දින 2 සිට 3 දක්වා ප්‍රමාද වීම වඩා හොඳය
ඉගෙන ගත් වහාම. මතකය විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරයි,
මුල් ප්රතිනිෂ්පාදනය ප්රමාණවත් තරම් අර්ථවත් නොවේ නම්. සිට
කායික විද්යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, සිහිකිරීම පැහැදිලි වන්නේ වහාම පසුව බව ය
කටපාඩම් කිරීම, සෘණ ප්රේරණය පිළිබඳ නීතියට අනුව, නිරෝධනය සිදු වේ, පසුව
එය ඉවත් කරනු ලැබේ. ඉතිරිකිරීම ගතික විය හැකි බව තහවුරු වී ඇත
ස්ථිතික.
ගතික ඉතිරිකිරීම් RAM හි ප්රකාශ වේ, සහ
ස්ථිතික - දිගු කාලීනව. ද්රව්ය ගතිකව ඉතිරි කරන විට
සුළු වශයෙන් වෙනස් වේ, ස්ථිතික විට, ඊට පටහැනිව, එය අනිවාර්යයෙන්ම යටත් වේ
ප්රතිසංස්කරණය සහ සමහර සැකසුම්.
සංරක්ෂණයේ ශක්තිය පුනරාවර්තනය මගින් සපයනු ලැබේ, එය ශක්තිමත් කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි
සහ අමතක වීමෙන් ආරක්ෂා කරයි, එනම්, බාහිකයේ තාවකාලික සම්බන්ධතා වඳ වී යාමෙන්
මොළය. පුනරාවර්තනය විවිධාකාර විය යුතුය, විවිධ ආකාරයෙන් සිදු කළ යුතුය
ආකෘති: පුනරාවර්තන ක්‍රියාවලියේදී, කරුණු සැසඳිය යුතුය, ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඒවායේ
පද්ධතියට ගෙන ආ යුතුයි. ඒකාකාරී පුනරාවර්තනය සමඟ, නැත
මානසික ක්රියාකාරකම්, කටපාඩම් කිරීමට ඇති උනන්දුව අඩු වන අතර එම නිසා එසේ නොවේ
තිරසාර සංරක්ෂණය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. සඳහා වඩාත් වැදගත් වේ
සංරක්ෂණයට දැනුමේ යෙදීමක් ඇත. දැනුම යොදන විට එය
කැමැත්තෙන් තොරව සිහිපත් කරනු ලැබේ
චින්තනයේ වර්ග
දෘශ්‍ය-ඵලදායී, දෘශ්‍ය-සංකේතාත්මක, රූපමය-ආශ්රිත, දර්ශනය සහ සංකල්පීය චින්තනය. එය ද වියුක්ත (අමුතු) චින්තනයකි.
ඵලදායි චින්තනය සහ චින්තනය අභ්යන්තර කතාබස් ලෙස.
ඵලදායි චින්තනය - වස්තූන් හා සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධයක් සොයා ගැනීම, වැදගත් කාර්යයක් විසඳීම. අභ්යන්තර කතාබස් සාපේක්ෂ වශයෙන් සුසංයෝගී, සමහර විට තාර්කික, නමුත් නුසුදුසු චින්තනය ආත්මයේ හිස්බව පුරවයි, ජීවිතය යම් දෙයකින් පිරී ඇති බවට මිත්‍යාවක් ඇති කරයි.
තාර්කික හා අතාර්කික චින්තනය
තාර්කික චින්තනය යනු පැහැදිලි තර්කයක් ඇති සහ ඉලක්කයට යන චින්තනයයි. අතාර්කික සහ සමහර විට නොගැලපෙන චින්තනයේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙය, තර්කයෙන් සහ අරමුණෙන් පිටත සිතුවිලි ගලා යාම.
ප්‍රාථමික හා දියුණු චින්තනය
සංවර්ධිත අනුවාදයේ, චින්තනය යනු විශ්ලේෂණය, සංසන්දනය, නව සම්බන්ධතා සොයා ගැනීම සහ ඵලදායී, ප්රයෝජනවත් මානසික රූප සොයා ගැනීම සඳහා මානසික රූප සමඟ වෙනත් මෙහෙයුම්.
ප්‍රසාරණය වූ (සංවාදාත්මක) සහ නැමුණු චින්තනය: ප්‍රතිභානය.
පුළුල් වූ ස්වරූපයෙන්, අභ්යන්තර කථනය, අභ්යන්තර ක්රියා, රූප සහ සංවේදනයන් ඇසීම, දකිමින් සහ දැනේ, ස්වයංක්‍රීය හා නැමුණු ස්වරූපයෙන් ඒවා විඤ්ඤාණ ක්ෂේත්‍රයෙන් දැල්වී අතුරුදහන් වේ. ප්‍රසාරණය වූ චින්තනය විද්යාවේ විවාදාත්මක චින්තනය ලෙස හැඳින්වේ, ජීවිතයේදී - පරාවර්තනය. සංකෝචනය වූ සහ ක්ෂණික අවබෝධය බොහෝ විට intuition, ග්‍රහණය කර ගැනීම, සාරය පිළිබඳ දැක්ම ලෙස හැඳින්වේ.
සැකිල්ල සහ ස්වාධීන චින්තනය
සැකිලි චින්තනය යනු සැකිලි භාවිතා නොකරන චින්තනයක් නොවේ: මෙය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කළ නොහැකි බව පෙනේ, සැකිලි සෑම තැනකම භාවිතා වේ. සැකිලි චින්තනය සැකිලි හැර අන් කිසිවක් භාවිතා නොකරයි, සැකිලි රාමුව තුළ පමණක් පවතී. රටා වලින් ඔබ්බට ගොස් ස්වාධීනව සිතීම රටා බවට පත්වීම නතර කරයි. එහි ප්රධාන ප්රභේද වන්නේ නිර්මාණ සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනයයි.
ස්වයංක්‍රීය සහ මඟ පෙන්වන චින්තනය
ස්වයංක්‍රීය චින්තනය පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත, දැනුම සහ පාලනයකින් තොරව තනිවම, වැඩසටහනක් ලෙස ක්රියාත්මක වෙමින්, තනිවම ආරම්භ කර අවසන් වේ. පුද්ගලයෙකු තවමත් තමාගේම චින්තනය කළමනාකරණය කරන විට එය වඩාත් ප්රසන්න වේ.
නිදහස් හා නිර්මාණාත්මක චින්තනය
නිදහස් චින්තනය යනු රටා සීමා කිරීමෙන් සීමා නොවන චින්තනයයි. නිදහස්ව සිතන පුද්ගලයා හැදී වැඩී නැති අයෙක් නොවේ - එය අභ්යන්තර නිදහස් චින්තනයේ ආකෘතියෙන් හැදී වැඩුණු අයෙක් ද විය හැකිය. නිර්මාණාත්මක චින්තනය යනු දන්නා පරිශ්‍රයෙන් නව, නොදන්නා - සහ වටිනා - ප්රතිඵලයක් ජනනය කරන චින්තනයයි.
චින්තනයේ කාර්යයන්
1. වක්‍ර ආකාරයකින් ගැටළු විසඳීම, එනම් අවශ්ය දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති විවිධ සහායක ශිල්පීය ක්රම සහ මෙවලම් භාවිතා කරන ආකාරයෙන්. සෘජු දැනුම ලබා ගත නොහැකි වූ විට පුද්ගලයෙකු චින්තනයේ උපකාරය ලබා ගනී (මිනිසුන්ට අල්ට්රා සවුන්ඩ්, අධෝරක්ත විකිරණ, එක්ස් කිරණ, තාරකාවල රසායනික සංයුතිය, පෘථිවියේ සිට අනෙකුත් ග්රහලෝකවලට ඇති දුර, මස්තිෂ්ක බාහිකයේ භෞතික විද්යාත්මක ක්රියාවලීන් නොපෙනේ. ආදිය), හෝ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, එය කළ හැකි නමුත් නවීන තත්වයන් තුළ (පුරාවිද්‍යාව, පාෂාණ විද්යාව, භූ විද්යාව, ආදිය) නොවේ, නැතහොත් එය කළ හැකි නමුත් අතාර්කික ය. ගැටලුවක් විසඳීම යනු වක්රව මානසික ක්රියාකාරකම් ඇතුළුව එය විසඳීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, උදෑසන අවදි වූ විට, පුද්ගලයෙකු ජනේලය වෙත ගොස්, නිවාසවල වහලය තෙත් වී ඇති බවත්, බිම පුඩිම ඇති බවත් දුටු විට, ඔහු නිගමනය කරයි: රාත්රියේදී වැසි ඇද හැළුණි. මිනිසා වැස්ස සෘජුව නොදැක්කා සේම, වක්රව ඒ ගැන ඉගෙන ගත්තේ වෙනත් කරුණු හරහාය. වෙනත් උදාහරණ: අතිරේක ක්රම භාවිතා කරමින් රෝගියාගේ ශරීරයේ ගිනි අවුලුවන ක්රියාවලියක් ඇතිවීම ගැන වෛද්යවරයා ඉගෙන ගනී - උෂ්ණත්වමානයක්, පරීක්ෂණ ප්රතිඵල, x-කිරණ, ආදිය. ගුරුවරයාට කළු ලෑල්ලේ පිළිතුරු දීමෙන් ශිෂ්‍යයාගේ කඩිසරකම තක්සේරු කළ හැකිය; විවිධ ආකාරවලින් පිටත වාතයේ උෂ්ණත්වය කුමක්දැයි ඔබට සොයාගත හැකිය: සෘජුවම, කවුළුවෙන් ඔබේ අත ඇලවීමෙන් සහ වක්රව, උෂ්ණත්වමානයක් භාවිතා කිරීම. වස්තු සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ වක්‍ර දැනුම සිදු කරනු ලබන්නේ පළමු දෙය සමඟ ස්වභාවිකව සම්බන්ධ වන වෙනත් වස්තූන් හෝ සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානනයේ ආධාරයෙන් ය. මෙම සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සාමාන්යයෙන් සැඟවී ඇති අතර, ඒවා සෘජුව වටහා ගත නොහැකි අතර, ඒවා හෙළි කිරීමට මානසික මෙහෙයුම් වෙත යොමු වේ.
2. යථාර්ථයේ සාමාන්ය පරාවර්තනය. කොන්ක්රීට් වස්තූන් පමණක් සෘජුව වටහා ගත හැකිය: මෙම ගස, මෙම මේසය, මෙම පොත, මෙම පුද්ගලයා. ඔබට පොදුවේ විෂය ගැන සිතිය හැකිය ("පොතට ආදරය කරන්න - දැනුමේ මූලාශ්රය"; "මිනිසා වඳුරෙකුගෙන් පැවත එන"). සංසිද්ධි සහ සිද්ධීන් අතර නිත්‍ය සම්බන්ධතා සොයා ගැනීමට, එකිනෙකට වෙනස් හා සමාන දේවල ඇති සමානත්වය ග්‍රහණය කර ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන බව සිතේ.
වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල පොදු ගුණාංග පිළිබිඹු කරන නිසා පුද්ගලයෙකුට යම් අවස්ථාවක කුමක් සිදුවේද යන්න පුරෝකථනය කළ හැකිය. නමුත් කරුණු දෙකක් අතර සම්බන්ධය සැලකිල්ලට ගැනීම ප්රමාණවත් නොවේ; එය සාමාන්ය චරිතයක් ඇති බවත්, දේවල සාමාන්ය ගුණාංග මගින් තීරණය වන බවත් වටහා ගැනීම අවශ්ය වේ, එනම්, සමාන වස්තූන් හා සංසිද්ධි සමූහයකට අදාළ ගුණාංග. එවැනි සාමාන්යකරණය වූ පරාවර්තනයක් අනාගතය ගැන පුරෝකථනය කිරීමට, ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතින රූප ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි වේ.
3. යථාර්ථයේ වඩාත්ම අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කිරීම. සංසිද්ධි හෝ වස්තූන් තුළ, අපි අත්යවශ්ය, ප්රධාන නොවන දේ සැලකිල්ලට නොගෙන සාමාන්‍යය හුදකලා කරමු. එබැවින්, ඕනෑම ඔරලෝසුවක් කාලය තීරණය කිරීම සඳහා යාන්ත්රණයක් වන අතර, මෙය ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණයයි. ඒවායේ හැඩය, ප්රමාණය, වර්ණය හෝ ඒවා සෑදූ ද්රව්ය වැදගත් නොවේ.
4. මිනිස් චින්තනයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එය කථනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වීමයි: වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන් පොදුවේ ඇති දේ ය. භාෂාව, කථනය යනු චින්තනයේ ද්රව්ය කවචයයි. පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි වෙනත් පුද්ගලයින්ට ලබා ගත හැක්කේ කථන ස්වරූපයෙන් පමණි. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ මව් භාෂාවේ මුල් බැස ඇති කථන ආකෘති හැර බාහිර ලෝකයේ අනුරූප සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කිරීමට වෙනත් ක්රමයක් නොමැත. භාෂාවෙන් පිටත, කථනයෙන් පරිබාහිරව සිතිවිලි හටගන්නට, ගලා යාමට හෝ පවතින්නට නොහැකිය.
කථනය චින්තනයේ උපකරණයකි. මිනිසා සිතන්නේ වචන ආධාරයෙන්. නමුත් සිතීමේ ක්රියාවලිය කථනයට ඌනනය වන බව, සිතීම යනු ශබ්ද නගා හෝ තමාටම කතා කිරීම බව මෙයින් අනුගමනය නොකෙරේ. සිතුවිල්ල සහ එහි වාචික ප්රකාශනය අතර වෙනස පවතින්නේ එකම සිතුවිල්ල විවිධ භාෂාවලින් හෝ විවිධ වචන භාවිතයෙන් ප්රකාශ කළ හැකි බැවිනි ("ඊළඟ ගිම්හානය උණුසුම් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ" - "වසන්තය සහ සරත් සමය අතර එළඹෙන සමය උණුසුම් වනු ඇත"). එකම සිතුවිල්ලට වෙනස් කථන ස්වරූපයක් ඇත, නමුත් කිසිදු කථන ස්වරූපයකින් තොරව එය නොපවතී.
“මම දන්නවා, නමුත් මට එය වචනවලින් කියන්න බැහැ” යනු පුද්ගලයෙකුට අභ්යන්තර කථනයේ සිතුවිලි ප්රකාශ කිරීමේ සිට බාහිර කථනය දක්වා ගමන් කළ නොහැකි වූ විට, අනෙක් අයට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් එය ප්රකාශ කිරීමට අපහසු වන තත්වයකි.
28. ගැටළු විසඳීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස සිතීම. ගැටළු තත්වයන් සහ චින්තනය.
ගැටලුව සොයා ගැනීම සහ එය සකස් කිරීම.
ගැටළු විසඳීමේ ක්රියාවලිය ගැටළුකාරී තත්වයක් තුළ ප්රශ්නයක් සැකසීමෙන් ආරම්භ වේ. ප්රශ්නයේ එවැනි සූත්රගත කිරීම ගැටළුව විසඳීමේ ක්රියාවලියේ වඩාත්ම දුෂ්කර අදියරයන්ගෙන් එකකි. ප්රශ්නය සකස් කිරීම සඳහා, ගැටළු තත්වයේ නොගැලපීම දැකිය යුතුය, මෙම ප්රතිවිරෝධතා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සකස් කරන්න.
ප්රශ්නය සැකසීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සොයාගත යුත්තේ කුමක්දැයි කෙනෙකුට වැටහේ.
අර්ථ දක්වා ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, ගැටළුකාරී දේ පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සමානව වැදගත් වේ
තත්වයන්, ආරම්භක, දන්නා දත්ත, එනම් විශ්වාසය තැබිය හැකි දෙයක්,
පරිවර්තනය, නොදන්නා දේ සොයා ගැනීමට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් භාවිතය.
උපකල්පන ප්රවර්ධනය සහ විශ්ලේෂණය. ගැටලුව විසඳීමේ සාර්ථකත්වය සහ හිතකර නිර්මාණය කිරීම යන දෙකම
චින්තනයේ වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි රඳා පවතින්නේ ඉදිරිපත් කරන ලද විවිධ උපකල්පන මත ය. හරියටම
උපකල්පනවල පුළුල් විචල්‍යතාවය විවිධ පැතිවලින්, විවිධ පද්ධතිවල ඉඩ ලබා දේ
බැඳීම් එකම වස්තුව සලකා බලන්න, වඩාත්ම නිවැරදි හා ආර්ථිකමය සොයා ගන්න
විසඳුම් මාර්ගය. උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීම, එය ඉදිරි ක්රියාකාරකම් අපේක්ෂා කරයි
පුද්ගලයා, ඔබට විසඳුම් සහ හැකි ප්රතිඵල පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, එබැවින්
උපකල්පනය පිළිබඳ පුද්ගල අත්දැකීම අත්යවශ්ය වේ
චින්තනයේ පුරෝකථන කාර්යය වර්ධනය කිරීම.
මානසික ගැටලුවකට විසඳුම. ඉතිරි උපකල්පන තවදුරටත් පරීක්ෂා කිරීම වේ
ගැටළු විසඳීමේ තුන්වන පියවර. මෙම අදියරේදී, සමහර විට එය අවශ්ය වේ
ගැටලුවේ කොන්දේසි පිළිබඳ අතිරේක පැහැදිලි කිරීම්, නව තොරතුරු ලබා ගැනීම,
තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීම, ප්රශ්නය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම.
තීරණය ඇල්ගොරිතමයේ උදාසීන භාවිතය මත පදනම් විය හැක, එනම් සෘජු ලෙස
දැනටමත් දන්නා ඇණවුමක් ඉටු කිරීම. මානසික ගැටලුවක් විසඳීම සඳහා වඩාත් නිර්මාණශීලී ප්රවේශයක් වනුයේ තමන්ගේම සොයා ගත හැකි ඇල්ගොරිතමයක් ක්රියාකාරීව භාවිතා කිරීමයි.
ප්රකාශනය එක්කෝ එය කාර්යයේ අන්තර්ගතයට අනුවර්තනය කිරීමේදී හෝ පරිවර්තනය කිරීමේදී
ගැටලුවේ විසඳුම පරීක්ෂා කිරීම. ගැටලුවේ කොන්දේසි, එහි ප්රශ්නය නැවත වරක් සහසම්බන්ධ කිරීම මෙහිදී වැදගත් වේ
සහ ලබාගත් ප්රතිඵල. විසඳුම සත්‍යාපනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ද වැදගත් වන බැවින්, අතරතුර
ඇගේ මිනිසා කාර්යය ගැන නැවත සිතා බැලීමට සමත් වේ. එවැනි නැවත සිතා බැලීමකි
පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන උත්සාහයන් මෙහි දී යොමු කළ නොහැකි නිසා විය හැකි බැවිනි
දී ඇති ගැටලුවක් විසඳන්නේ කෙසේද, නමුත් එහි විසඳුමේ අර්ථය මත, එම ප්රතිවිපාක මත
ගැටළු විසඳීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පැන නැගිය හැක. සත්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී, ඔබට දැකිය හැකිය
වෙනත් සන්නිවේදන පද්ධතියක එකම ගැටළුව, ඔබට නව සොයා ගත හැකිය, තවමත් විසඳා නැත
සිතීමේ ගැටළු තත්වයන්:
අසාර්ථක වූ අවස්ථාවක:
3.5 බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වෙනත් ක්‍රියාකාරකමකට මාරුවීම: "ඉන්කියුබේෂන් විවේක කාලය" - "අදහස් ඉදෙමින්", තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, ආශ්වාදය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, යම් ගැටළුවක් විසඳීම පිළිබඳ ක්ෂණික දැනුවත්භාවය (ඉන්කියුටිව් චින්තනය). "බුද්ධත්වයට" දායක වන සාධක:
ඒ. ගැටලුව පිළිබඳ ඉහළ උනන්දුවක්;
බී. සාර්ථකත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය, ගැටලුව විසඳීමේ හැකියාව;
c. ගැටලුව පිළිබඳ ඉහළ දැනුවත්භාවය, සමුච්චිත අත්දැකීම්;
ඈ මොළයේ ඉහළ ආශ්රිත ක්රියාකාරිත්වය (නින්දේදී, අධික උෂ්ණත්වය, උණ, චිත්තවේගීය ධනාත්මක උත්තේජනයක් සහිතව).
2. විසඳුමේ සොයාගත් අදහස තර්කානුකූලව තහවුරු කිරීම, විසඳුමේ නිවැරදි බව පිළිබඳ තාර්කික සාක්ෂි.
3. විසඳුම ක්රියාත්මක කිරීම.
4. සොයාගත් විසඳුම තහවුරු කිරීම.
5. නිවැරදි කිරීම (අවශ්ය නම්, අදියර 2 වෙත ආපසු යන්න). මෙම මට්ටම්වල සංකීර්ණ සංක්‍රාන්ති සහ අන්තර්ක්‍රියා මගින් සංලක්ෂිත විඥානයේ මට්ටමින් සහ අවිඥානක මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකම් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. සාර්ථක (අරමුණු) ක්‍රියාවක ප්රතිඵලයක් ලෙස, කලින් නියම කළ ඉලක්කයට අනුරූප වන ප්රතිඵලයක් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන අතර, සවිඥානික ඉලක්කය සඳහා ලබා නොදුන් ප්රතිඵලය සම්බන්ධව අතුරු ඵලයක් (ක්‍රියාවේ අතුරු ඵලයක්) වේ. ඒකට. සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක ගැටලුව සෘජු (සවිඥානික) සහ ද්විතියික (අවිඥානික) ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදන අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව බවට සංයුක්ත විය. ක්‍රියාවක අතුරු ඵලය විෂයයෙන් ද පිළිබිඹු වේ. මෙම ප්රතිබිම්බය ක්රියාවන්ගේ පසුකාලීන නියාමනය සඳහා සහභාගී විය හැකි නමුත්, එය වාචික ආකාරයෙන්, විඥානයේ ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් නොකෙරේ. අතුරු නිෂ්පාදනයක් "ක්‍රියාවට ඇතුළත් කර ඇති නමුත් ඉලක්කයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අත්යවශ්ය නොවන දේවල් සහ සංසිද්ධිවල විශේෂිත ගුණාංගවල බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත."
මූලික ආකෘති
1. සංකල්පය යනු චින්තනයේ පිළිබිඹු වන වස්තූන් හෝ සංසිද්ධිවල අත්යවශ්ය ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල එකමුතුවයි; කිසියම් පන්තියක වස්තූන් යම් සාමාන්ය සහ, සමස්තයක් වශයෙන්, ඒවා සඳහා නිශ්චිත ලක්ෂණ අනුව තනිකර සාමාන්යකරණය කරන චින්තනයක් හෝ සිතිවිලි පද්ධතියක්;
2. විනිශ්චය - යම් වස්තුවක්, එහි ගුණාංග හෝ වස්තූන් අතර සම්බන්ධතා ගැන යමක් තහවුරු කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන චින්තන ආකාරයකි. විනිශ්චයන් වර්ග සහ ඒවා අතර සම්බන්ධය දාර්ශනික තර්කයෙන් අධ්යයනය කෙරේ;
3. නිගමනය - නිගමනය.
චින්තනය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ක්රම.
නිරීක්ෂණ ක්රමය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මෙම ක්රමය චින්තනය පිළිබඳ අධ්යයනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, එය නොවේ. විවිධ ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියා නිරීක්ෂණය කිරීම, ගැටලුවක් විසඳීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහුගේ මුහුණේ ඉරියව් සහ පැන්ටොමයිම්, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඔහුගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ සුවිශේෂතා, ඔබට සිතීම ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසේ සිටින පාසල් දරුවෙකුගේ අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, ඔහු තමාට යෝජනා කරන කාර්යයන් නිතිපතා විසඳන්නේ කෙසේද, විසඳීමට ඔහු කොපමණ කාලයක් ගත කරනවාද, ඔහුගේ උත්සාහයේ ප්රතිඵල මොනවාද යන්න නිවැරදි කළ හැකිය. එවැනි නිරීක්ෂණවල ප්රතිඵල, ඉගෙනීම සඳහා දරුවාගේ ආකල්පය, විශේෂිත ගැටළු විසඳීමට බලපාන, ඔහුගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වය සංවිධානය කිරීම, පුද්ගල මානසික කුසලතා ගොඩනැගීමේ මට්ටම පිළිබඳ විනිශ්චයන් සඳහා පදනම විය හැකිය. පෙර පාසල් දරුවෙකුගේ ක්රීඩා ක්රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, දරුවා භාවිතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ක්‍රීඩාද යන්න ප්රකාශ කළ හැකි අතර ඔහුගේ සංකේතාත්මක චින්තනයේ වර්ධනයේ මට්ටම පිළිබඳව උපකල්පනයක් කළ හැකිය.
මුලදී, W. Wundt විසින් වර්ධනය කරන ලද වැඩසටහන ස්වාධීන පර්යේෂණාත්මක විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමේ විශාලතම සාර්ථකත්වයට පත්විය. Wundt ට අනුව, මනෝවිද්යාවේ අනන්‍ය විෂයය වන්නේ ස්වයං නිරීක්ෂණය, අභ්යන්තර පරීක්ෂණය තුළින් අවබෝධ කර ගන්නා විෂයයේ සෘජු අත්දැකීමයි. වුන්ඩ්ට් උත්සාහ කළේ අභ්යන්තර විමර්ශන ක්රියාවලිය විධිමත් කිරීමට ය. භෞතික විද්යාත්මක අත්දැකීම්, එනම් වෛෂයික අත්දැකීම, සෘජු අත්දැකීම්, එනම් ආත්මීය ලෙස කොටස් කර, එමගින් පුද්ගලයාගේ විඥානයේ වාස්තු විද්යාව විද්‍යාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හැකි වන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙම අදහස පර්යේෂණාත්මක (කායික) මනෝවිද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීමේ ඔහුගේ සැලැස්ම යටපත් කරයි. Wundt ගේ අදහස් මනෝවිද්යාවේ ව්යුහාත්මක පාසල සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස විඥානයේ චේතනාන්විත ක්රියා.
F. Brentano ඔහුගේ ඉගැන්වීම පදනම් කරන්නේ ක්රියාකාරකම් සහ වාස්තවිකත්වය වැනි විඥානයේ ගුණාංග මතය. මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කළ යුත්තේ සංවේදනයන් සහ නිරූපණයන් නොව, ඔහු කිසිවක් දැනුවත් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් නොකරන විට විෂයය සිදු කරන "ක්රියාව" (නියෝජනය, විනිශ්චය සහ චිත්තවේගීය ඇගයීමේ ක්රියා) ය. ක්‍රියාවෙන් පිටත වස්තුව නොපවතී.
ක්රියාව, අනෙක් අතට, අවශ්‍යයෙන්ම ඊනියා චේතනාව දෙසට "දිශාවක්" උපකල්පනය කරයි. බ්‍රෙන්ටානෝ පසුව ක්‍රියාකාරීත්වය ලෙස හැඳින්වූ දිශාවේ මූලාරම්භයේ සිටියේය.
මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මූලාරම්භය.
I.M. Sechenov මානසික හා කායික "සම්භව ක්රමයට අනුව", එනම්, ඉටු කිරීමේ යාන්ත්රණයට අනුව, ඥාතිත්වය පිළිබඳ උපකල්පනය පිළිගත්තේය. සෙචෙනොව් මානසික ක්රියාවක් ක්රියාවලියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම, නිශ්චිත ආරම්භයක්, පාඨමාලාවක් සහ අවසානයක් ඇති ව්‍යාපාරයක් ප්රධාන අදහස ලෙස සැලකේ. මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ විෂය එසේ විය යුතුය විඥානය තුළ (හෝ අවිඥානක ගෝලය තුළ) නොව, වෛෂයික සම්බන්ධතා පද්ධතියක් තුළ, හැසිරීම් ක්රියාවලිය දිග හැරෙන ක්රියාවලියකි.
මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස හැසිරීම.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය "කායික මනෝවිද්යාව" පිළිබඳ අසාර්ථක පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්ට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස හැසිරීම්වාදයේ මතුවීම සහ වර්ධනය මගින් සලකුණු කරන ලදී. චර්යාවාදයේ විෂය නොහොත් "චර්යා මනෝවිද්යාව" යනු හැසිරීමයි. චර්යාවාදීන්ට අනුව, ක්රියාකාරී උත්තේජකවල ශක්තිය දැන ගැනීම සහ "විෂයයේ" අතීත අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, එහි භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් පිළිබඳව සොයා බැලීමකින් තොරව ඉගෙනීමේ ක්රියාවලීන්, නව හැසිරීම් රටාවන් ගොඩනැගීම විමර්ශනය කළ හැකිය.
I. P. Pavlov ගේ පර්යේෂණ මත පදනම් වූ ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥ J. Watson, ඉගෙනීමේදී විඥානය කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බව නිගමනය කළේය. මනෝවිද්යාව තුළ එයට තැනක් නැත. නව ආකාරයේ හැසිරීම් කොන්දේසි සහිත reflexes ලෙස සැලකිය යුතුය. ඒවා සහජ හෝ කොන්දේසි විරහිත reflexes කිහිපයක් මත පදනම් වේ. වොට්සන් සහ ඔහුගේ සහයෝගිතාකරුවන් අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් හරහා ඉගෙනීමේ න්‍යායක් යෝජනා කළහ. පසුව, උත්තේජකයේ ක්රියාකාරිත්වය සහ චර්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා අතර පරතරය තුළ, පැමිණෙන තොරතුරු යම් ආකාරයක සක්‍රීය සැකසුම් සිදු වන බවත්, මේවා සතෙකුගේ ප්‍රතික්‍රියාව පැහැදිලි කළ නොහැකි ක්රියාවලීන් සැලකිල්ලට නොගෙන සිදුවන බවත් පැහැදිලි විය. හෝ ලබා ගත හැකි උත්තේජක සඳහා පුද්ගලයා. නව චර්යාවාදය "පැමිණෙන හෝ අතරමැදි විචල්‍යයන්" යන එහි සියලු වැදගත් සංකල්ප සමඟ පැන නගින්නේ එලෙස ය.
මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස අවිඥානය.
Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, මිනිස් ක්රියාවන් පාලනය වන්නේ පැහැදිලි විඥානය මගහරින ගැඹුරු චේතනාවන් මගිනි. මෙම ගැඹුරු ආවේගයන් මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ විෂය විය යුතුය. ෆ්‍රොයිඩ් විසින් මනෝවිශ්ලේෂණ ක්රමයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එමඟින් කෙනෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු චේතනාවන් ගවේෂණය කර ඒවා පාලනය කළ හැකිය. මනෝවිශ්ලේෂණ ක්රමයේ පදනම වන්නේ නිදහස් සංගම්, සිහින, පෑනෙහි ලිස්සා යාම, වෙන් කිරීම් ආදිය විශ්ලේෂණය කිරීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ මූලයන් ඔහුගේ ළමා වියේදී ය. පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ මූලික කාර්යභාරය ලිංගික සහජ බුද්ධියට සහ ධාවකයන්ට පවරා ඇත.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ශිෂ්‍ය A. ඇඩ්ලර් විශ්වාස කළේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් වල පදනම ලිංගික ආශාවන් නොවන බවත්, දරුවා දෙමාපියන් සහ පරිසරය මත යැපීම ප්‍රබල වන ළමා වියේදී ඇතිවන හීනමානයේ ඉතා ප්‍රබල හැඟීමක් බවයි.
K. Horney හි නව-ෆ්‍රොයිඩ් සංකල්පය තුළ, හැසිරීම තීරණය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට ආවේණික වූ "මූලික කාංසාව" (හෝ "මූලික කාංසාව") මගින් වන අතර, එය අන්තර් පුද්ගල ගැටුම් වලට යටින් පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා සහ පවතින සංස්කෘතිය තුළ ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමේ හැකියාව අතර පරස්පරතාව කෙරෙහි හෝර්නි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි.
C. G. Jung විශ්වාස කළේ මනෝභාවය සෑදී ඇත්තේ මුල් ළමාවියේ ගැටුම්වල බලපෑම යටතේ පමණක් නොව, සියවස් ගණනාවක ගැඹුරින් පැමිණි මුතුන් මිත්තන්ගේ රූප ද උරුම කර ගන්නා බවයි. එබැවින්, මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීමේදී "සාමූහික අවිඥානය" යන සංකල්පය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
එබැවින්, මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය තුළ, එහි විෂය පිළිබඳ විවිධ අදහස් වර්ධනය වී ඇත.
1) අධ්යයන විෂයයක් ලෙස ආත්මය. මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස ආත්මය 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා සියලුම පර්යේෂකයන් විසින් හඳුනාගෙන ඇත, ප්රධාන අදහස් ඇතිවීමට පෙර, පසුව නවීන වර්ගයේ මනෝවිද්යාවේ පළමු පද්ධතිය. ආත්මය පිළිබඳ අදහස් විඥානවාදී සහ භෞතිකවාදී විය.
2) මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස විඥානයේ සංසිද්ධි. 18 වන ශතවර්ෂයේදී, ආත්මයේ ස්ථානය විඥානයේ සංසිද්ධීන් විසින් ගනු ලැබීය, එනම්, පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම නිරීක්ෂණය කරන සංසිද්ධි, ඔහුගේ "අභ්යන්තර මානසික ක්රියාකාරිත්වය" වෙත හැරෙමින් "තමන්" තුළ සොයා ගනී. මේවා පෞද්ගලික අත්දැකීම් වලින් සෑම කෙනෙකුටම දන්නා සිතුවිලි, ආශාවන්, හැඟීම්, මතකයන්. 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, මනෝවිද්යාවේ පළමු විද්යාත්මක ස්වරූපය මතු විය - ඉංග්‍රීසි ආනුභවික සංගම් මනෝවිද්යාව, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී එහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණියේය.
3) මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස සෘජු අත්දැකීම්. මුලදී, W. Wundt විසින් වර්ධනය කරන ලද වැඩසටහන ස්වාධීන පර්යේෂණාත්මක විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමේ විශාලතම සාර්ථකත්වයට පත්විය. Wundt ට අනුව, මනෝවිද්යාවේ අනන්‍ය විෂයය වන්නේ ස්වයං නිරීක්ෂණය, අභ්යන්තර පරීක්ෂණය තුළින් අවබෝධ කර ගන්නා විෂයයේ සෘජු අත්දැකීමයි. මෙම අදහස පර්යේෂණාත්මක (කායික) මනෝවිද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීමේ ඔහුගේ සැලැස්ම යටපත් කරයි. Wundt ගේ අදහස් මනෝවිද්යාවේ ව්යුහාත්මක පාසල සඳහා අඩිතාලම දැමීය.
4) මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස විඥානයේ චේතනාන්විත ක්රියා. F. Brentano ඔහුගේ ඉගැන්වීම පදනම් කරන්නේ ක්රියාකාරකම් සහ වාස්තවිකත්වය වැනි විඥානයේ ගුණාංග මතය. බ්‍රෙන්ටානෝ පසුව ක්‍රියාකාරීත්වය ලෙස හැඳින්වූ දිශාවේ මූලාරම්භයේ සිටියේය.
5) මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මූලාරම්භය. ඔවුන්ට. සෙචෙනොව් මානසික හා කායික "සම්භවයේ ආකාරය අනුව", එනම්, ඉටු කිරීමේ යාන්ත්රණයට අනුව, ඥාතිත්වය පිළිබඳ උපකල්පනය පිළිගත්තේය. මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ විෂයය විඥානය තුළ (හෝ අවිඥානක ගෝලය තුළ) නොව වෛෂයික සම්බන්ධතා පද්ධතියක් තුළ, හැසිරීම් ක්රියාවලිය තුළ දිග හැරෙන ක්රියාවලියක් විය යුතුය.
6) මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස හැසිරීම. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය "කායික මනෝවිද්යාව" පිළිබඳ අසාර්ථක පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්ට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස හැසිරීම්වාදයේ මතුවීම සහ වර්ධනය මගින් සලකුණු කරන ලදී. චර්යාවාදයේ විෂය නොහොත් "චර්යා මනෝවිද්යාව" යනු හැසිරීමයි. වොට්සන් සහ ඔහුගේ සහයෝගිතාකරුවන් අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් හරහා ඉගෙනීමේ න්‍යායක් යෝජනා කළහ. පසුව, උත්තේජකයේ ක්රියාකාරිත්වය සහ චර්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා අතර පරතරය තුළ, පැමිණෙන තොරතුරු යම් ආකාරයක සක්‍රීය සැකසුම් සිදු වන බවත්, මේවා සතෙකුගේ ප්‍රතික්‍රියාව පැහැදිලි කළ නොහැකි ක්රියාවලීන් සැලකිල්ලට නොගෙන සිදුවන බවත් පැහැදිලි විය. හෝ ලබා ගත හැකි උත්තේජක සඳහා පුද්ගලයා. නව චර්යාවාදය හටගන්නේ මේ ආකාරයටයි, එහි වැදගත් සංකල්පය වන "ආගමන හෝ අතරමැදි විචල්‍යයන්".
7) මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස අවිඥානය. Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, මිනිස් ක්රියාවන් පාලනය වන්නේ පැහැදිලි විඥානය මගහරින ගැඹුරු චේතනාවන් මගිනි. මෙම ගැඹුරු ආවේගයන් මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ විෂය විය යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ මූලයන් ඔහුගේ ළමා වියේදී ය. පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ මූලික කාර්යභාරය ලිංගික සහජ බුද්ධියට සහ ධාවකයන්ට පවරා ඇත.
8) මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස තොරතුරු සැකසීමේ ක්රියාවලීන් සහ මෙම ක්රියාවලීන්ගේ ප්රතිඵල. සංජානන දිශානතිය පිළිබඳ න්‍යායන් අවධානය යොමු කරන්නේ මිනිස් දැනුම බාහිර පරිසරයෙන් මොළයට ලැබෙන සරල තොරතුරු එකතුවකට හෝ උපන් මොහොතේ සිට එහි පවතින තොරතුරුවලට අඩු නොවීමයි. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව මඟින් ඇතැම් අභ්යන්තර ව්‍යුහයන්ගේ ආරම්භක වැඩසටහන්කරණය සහ ඒවායේ ප්‍රත්‍යක්ෂ සහ සංජානන ක්රියාවලීන් කෙරෙහි ඇති බලපෑම අවධාරණය කරයි.
9) මනෝවිද්යාව විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්. මානවවාදී මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවෙන් බැහැර වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අත්දැකීම් සඳහා ප්රධාන භූමිකාව පැවරේ. මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයින්ට අනුව පුද්ගලයෙකුට ආත්ම අභිමානයක් ඇති අතර ස්වාධීනව ඔහුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමට ක්රමයක් සොයාගත හැකිය (ස්වයං-සත්යකරණය). මෙම ප්‍රවේශයේ ආත්මීයත්වය පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දරන මතය සහ ඔහු සැබවින්ම කුමක්ද යන්න අතර වෙනස තහවුරු කිරීම දුෂ්කර කරයි. මෙම ප්‍රවේශයේ අදහස් මනෝවිද්යාත්මක භාවිතය සඳහා ප්රයෝජනවත් වූ නමුත් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ න්‍යායට කිසිවක් දායක නොවීය. එපමණක් නොව, මෙම දිශාව තුළ පර්යේෂණ විෂයය පාහේ අතුරුදහන් වී ඇත.
10) ගෘහස්ථ කතුවරුන් විසින් මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම. P.Ya ට අනුව. Galperin, මනෝවිද්යාව විෂයය දිශානති ක්රියාකාරකම් වේ. ඒ අතරම, මෙම සංකල්පය මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ සංජානන ආකෘති පමණක් නොව, අවශ්යතා, හැඟීම් සහ කැමැත්ත ද ඇතුළත් වේ. ක ක. ප්ලැටනොව් මානසික සංසිද්ධි මනෝවිද්යාවේ විෂය ලෙස සලකයි. මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ මෙම සාමාන්ය නිර්වචනය, සංයුක්ත කළ විට, ඉහත ප්‍රවේශයට පටහැනි නොවේ.
මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම විශ්ලේෂණය කිරීම, අපට පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය:
1) මතුවන එක් එක් දිශාවන්හිදී, අධ්‍යයනයේ අවශ්ය එක් අංගයක් අවධාරණය කරන ලදී. එබැවින්, සියළුම පාසල්, මනෝවිද්යාවේ ක්ෂේත්‍ර එහි විෂය ගොඩනැගීමට දායක වී ඇති බව තර්ක කළ හැකිය;
2) වර්තමානයේ, විවිධ න්‍යායික දිශාවන්හි අඩංගු "තාර්කික ධාන්ය" ඒකාබද්ධ කර ඒවා සාමාන්යකරණය කිරීම සුදුසු බව පෙනේ;
මෙහි අත්යවශ්ය කරුණක් වන්නේ විඥානයේ උත්පාදනය, එහි ක්රියාකාරිත්වය, වර්ධනය සහ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වීම සලකා බැලීමයි.
මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර තුනක් තිබේ:
1) පූර්ව විද්යාත්මක, හෝ ලෞකික, මනෝවිද්යාව;
2) දාර්ශනික මනෝවිද්යාව: පුරාණ කාලයේ මනෝවිද්යාව; මධ්යකාලීන යුගයේ මනෝවිද්යාව, පුනරුදය සහ නූතන යුගය (VI වන සියවස BC - XIX සියවසේ මුල් භාගය);
3) විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව (19 වන සියවසේ දෙවන භාගය - අපේ කාලය).
එබැවින්, මනෝවිද්යාත්මක චින්තනය කෙතරම් සංකීර්ණ ක්‍රමවලින් ඉදිරියට ගියත්, එහි විෂය ප්රගුණ කළත්, එහි තේරුම (ආත්මය, විඤ්ඤාණය, මනෝභාවය, ක්රියාකාරකම්) කුමක් වුවත්, මනෝවිද්යාව විෂයයෙන් එය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි සලකුණු වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. වෙනත් විද්යාවන්. මනෝවිද්යාව විෂය යනු මෙම ලෝකයේ සංවේදී හා මානසික රූප පද්ධතිය තුළ ග්‍රහණය කර ගන්නා ලද ස්වාභාවික හා සමාජ-සංස්කෘතික ලෝකය සමඟ විෂයයේ ස්වාභාවික සම්බන්ධතා, ක්රියාව දිරිමත් කරන චේතනාවන් මෙන්ම ක්රියාවන් තුළම ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීම් ය. මෙම පද්ධතියේ හරය ලෙස පුද්ගලයාගේ ගුණාංග තුළ අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ තමාටම.
මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක දැනුම මධ්යම මධ්‍යස්ථානයක් සාදයි, මනෝභාවයේ ස්නායු යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ දැනුම සහ එහි අන්තර්ගතය සහ ව්යුහය තීරණය කරන බාහිර තත්වයන් පිළිබඳ දැනුම යන දෙකම ඇද ගනු ලැබේ. මේ සියලු දැනුමේ සංශ්ලේෂණය අවශ්‍යයෙන්ම සිදු විය යුතු අතර අද වන විටත් අපේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතින අතර, මෙහි මධ්යම පද්ධති සැකසීමේ විද්යාව ලෙස ක්රියා කරන්නේ මනෝ විද්යාව මිස මොළයේ මානසික ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කරන වෙනත් විශේෂිත විද්යාවන් නොවේ. . මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, මනෝවිද්යාව විෂයය වඩ වඩාත් එහි අරමුණ වෙත ළඟා විය යුතු අතර, මනෝවිද්‍යාවම නිශ්චිත පෞද්ගලික විද්යාවක් පමණක් නොව, සංකීර්ණ පද්ධතිමය පර්යේෂණාත්මක හා න්‍යායාත්මක පර්යේෂණවල පුළුල් ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්වීමට සිදුවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, වචනයේ පුළුල් දාර්ශනික අර්ථයෙන් එවැනි මනෝවිද්‍යාවක පදනම සෑම විටම මනෝවිද්යාව ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ වඩාත් සංකීර්ණ වස්තුවේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක් පිළිබඳ නිශ්චිත විද්යාවක් ලෙස පැවතිය යුතුය - මොළයේ මානසික ක්රියාකාරිත්වය. අනාගතයේදී, මනෝවිද්යාව ස්නායු විද්යාව, සමාජ විද්යාව හෝ දර්ශනය මගින් අවශෝෂණය නොකරනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ සියලු සොයාගැනීම් සහ ජයග්‍රහණ උකහා ගනු ඇත. එය ඇත්තෙන්ම මිනිස් සමාජයේ වැදගත්ම විද්‍යාවන්ගෙන් එකක් බවට පත්වීමට නියමිතව තිබීම ඉතා හොඳින් විය හැකිය.
නූතන යුගයේ යුරෝපීය තාර්කිකත්වය තුළ මනෝවිද්යාව විෂය ගොඩනැගීම. මනෝවිද්යාව විෂයය – සමස්තයක් වශයෙන් මානසිකත්වයේ විශේෂිත ප්‍රක්ෂේපණයක්. ඇතැම් වර්ගවල නිරපේක්ෂකරණය – මනෝවිද්යාවේ ප්රවණතා සහ විද්යාත්මක පාසල් ගොඩනැගීමේ පදනම
නූතන යුගයේ යුරෝපීය තාර්කිකත්වය තුළ මනෝවිද්යාව විෂය ගොඩනැගීම
එදිනෙදා සහ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව අතර - ඒවා අතර සම්බන්ධතාවයේ තවත් එක් අංගයක් සවි කිරීම අවශ්ය වේ ජානමය අඛණ්ඩතාවයක් නොමැත. පූර්ව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවට පෙර ඇති නමුත් දෙවැන්න එයින් වර්ධනය නොවේ. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව උපත ලැබුවේ දර්ශනයේ පපුව තුළ වන අතර පර්යේෂකයන් මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ විශේෂ කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන ලියයි - දාර්ශනික මනෝවිද්යාව.
පූර්ව විද්යාත්මක, දාර්ශනික සහ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ කාලානුක්‍රමික සම්බන්ධතාවය සංලක්ෂිත කිරීම, එස්.එල්. රුබින්ස්ටයින් මෙසේ ලිවීය: “මනෝවිද්යාව ඉතා පැරණි හා තවමත් ඉතා තරුණ විද්‍යාවකි. එය පිටුපස වසර දහස් ගණනක අතීතයක් ඇත, නමුත් ඒ සියල්ල තවමත් අනාගතයේ පවතී. ස්වාධීන විද්යාත්මක විනයක් ලෙස එහි පැවැත්ම ඇස්තමේන්තු කර ඇත්තේ දශක ගනනාවකට පමණි; නමුත් එහි ප්රධාන ගැටලුව දර්ශනය පැවතියේ සිට දාර්ශනික චින්තනය අල්ලාගෙන ඇත. වසර ගණනාවක පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ එක් අතකින් සියවස් ගණනක දාර්ශනික පරාවර්තනයෙන් ද අනෙක් පැත්තෙන් මානව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සහස්‍ර දහස් ගණනක ප්‍රායෝගික දැනුමකින් ද සිදු විය.
දර්ශනයේ සහ මනෝවිද්යාවේ සහජීවනය මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ අත්යවශ්ය අවධියක් වූ අතර සමාජ විද්යාවන් යම් සංවර්ධන අවධියකට ළඟා වන තෙක් එය දිගටම පැවතුනි. දාර්ශනික මනෝවිද්යාවෙහි ලක්ෂණය වූයේ මානසිකත්වය සඳහා පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් සෙවීම සහ මානසික ජීවිතයේ සාමාන්ය නීති ස්ථාපිත කිරීමට ඇති ආශාවයි.
මනෝවිද්යාව දර්ශනයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීම 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සිදු විය. ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම සඳහා වූ ක්‍රමවේද පූර්ව අවශ්යතාවය වූයේ ස්වභාවික විද්යාවේ සාර්ථකත්වය දැනටමත් ඔප්පු කර ඇති නව යුගයේ යුරෝපීය තාර්කිකවාදයේ අදහස් ය. තාර්කිකත්වය යනු මානව දැනුමේ සහ හැසිරීමේ පදනම ලෙස හේතුව හඳුනා ගන්නා දාර්ශනික දිශාවකි.
තාර්කිකත්වය ඉදිරියට ගියේ ස්වාභාවික පිළිවෙල පිළිබඳ අදහසෙනි - මුළු ලෝකයම පැතිරී ඇති හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතා වල නිමක් නැති දාමයකි. තාර්කිකවාදය ලෝකයේ විද්යාත්මක දැනුමේ සම්මතය ලෙස ගණිතය සහ ස්වභාවික විද්යාව සැලකේ. මෙහිදී ලබාගත් දැනුම නිර්ණායක සපුරාලයි වාස්තවිකත්වය, විශ්වීයත්වය සහ අවශ්යතාවය.
නව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව ද ලෝකයට සාධාරණ ප්‍රවේශයක සම්මතය ලෙස ස්වභාවික-විද්යාත්මක මූලධර්ම මත නැඹුරු වීමට පටන් ගත්තේය. දර්ශනයෙන් වෙන්වෙලා මනෝවිද්යාව ස්වභාව විද්‍යා විෂයක් ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය. ජීව විද්යාව, කායික විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව සහ අනෙකුත් විද්යාවන් මෙන්ම මනෝවිද්යාව ද වේ පිළිගත්තාවිශ්වාසනීය නිර්ණායක ලෙස දැනුමවාස්තවිකත්වය, විශ්වීයත්වය සහ අවශ්යතාවය. මෙයින් අදහස් කළේ මානව මනෝවිද්යාව හේතු-ඵල සබඳතාවන්හි තර්කනය තුළ සලකා බැලීමට පටන් ගත් අතර ස්වභාවික ලෝකයේ නීති මගින් පැහැදිලි කරන ලදී.
ස්වභාවික විද්‍යාවෙන්, මනෝවිද්යාව පර්යේෂණාත්මක ක්රමය ණයට ගත් අතර, එය ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස හැඩගැස්වීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. "මනෝවිද්යාව තුළ අත්හදා බැලීම් හඳුන්වාදීම" ලිවීය එස්.එල්. Rubinstein, විද්යාත්මක පර්යේෂණ ඉතා බලගතු විශේෂ ක්රමයක් එය සන්නද්ධ පමණක් නොව, මනෝවිද්යාව පර්යේෂණ පර්යේෂණ සියලු වර්ගවල විද්යාත්මක චරිතය සඳහා නව අවශ්යතා සහ නිර්ණායක ඉදිරිපත්, සාමාන්යයෙන් වෙනස් මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රමවේදය ප්රශ්නය මතු කළේය. මනෝවිද්යාව ස්වාභාවික විද්යාවේ විශ්ලේෂණයට සමාන මානසික සංසිද්ධි පිළිබඳ නිවැරදි විශ්ලේෂණයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පර්යේෂණාත්මක, පර්යේෂණාත්මක විද්යාවක් බවට පත්ව ඇත. එතැන් සිට, "ආත්මය", "ආත්මය", "මිනිස් අභ්යන්තර ලෝකය", "ආත්ම හැකියාවන්", "විෂයත්වය" වැනි කාණ්ඩ මනෝවිද්යාවෙන් ඉවත් වී ඇත. මනෝවිද්යාවේ අරමුණු වන්නේ "මනෝ", "මානසික සංසිද්ධි", "මානසික ගුණාංග" ය.
මනෝවිද්යාව විෂයය යනු සමස්තයක් වශයෙන් මානසිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ ප්‍රක්ෂේපණයකි
W. Wundt විසින් නිර්මාණය කරන ලද 1879 සිට මනෝවිද්යාව ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස ගණන් බලා ඇත. පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාත්මක රසායනාගාරය ලයිප්සිග් විශ්ව විද්‍යාලයේ. වසර දෙකකට පසුව, මෙම රසායනාගාරයේ පදනම මත පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා ආයතනය පිහිටුවන ලදී. එම වසරේම W. Wundt විසින් පළමු මනෝවිද්යාත්මක සඟරාව ආරම්භ කරන ලදී. ලෝකයේ බොහෝ කැපී පෙනෙන මනෝවිද්යාඥයින් අපගේ සගයන් ඇතුළුව ලයිප්සිග් හි මනෝවිද්යා ආයතනයේ අධ්යයනය කර වැඩ කළහ - වී.එම්. Bekhterev සහ G.I. චෙල්පනොව්.
ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු වැඩසටහන විය කායික මනෝවිද්යාව W. Wundt. මෙහි මනෝවිද්යාව විෂය ප්රකාශ කරන ලද්දේ මනෝවිද්යාත්මක හා භෞතික විද්යාත්මක සංරචක සහිත බාහිර හා අභ්යන්තර නිරීක්ෂණ සඳහා ප්‍රවේශ විය හැකි ක්‍රියාවලි ය.
W. Wundt මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ පෙර අදහස් විවේචනය කළේ මිනිසාගේ ආත්මය සහ අභ්යන්තර ලෝකය පිළිබඳ සමපේක්ෂන හෝ අද්භූත අදහස් ලෙස ය. W. Wundt ට අනුව විද්යාවක් ලෙස මනෝ විද්‍යාවට අනන්‍ය විෂයයක් ඇත - පුද්ගලයෙකුගේ සෘජු අත්දැකීම, ඔහුගේ මනසෙහි නිරූපණය වේ. එබැවින්, මනෝවිද්යාව විෂයය විඥානය විය යුතුය, එසේත් නැතිනම්, සවිඤ්ඤාණික තත්වයන්, මෙම තත්වයන් අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා, ඔවුන් කීකරු වන නීති. කායික හා මානසික ස්වභාවය යන දෙකම ඇති විඥානයේ ප්රධාන අංග, W. Wundt විශ්වාස කළේය සංවේදනයන්, අදහස් සහ හැඟීම්.
W. Wundt ට අනුව සෘජු අත්දැකීම් ලබා දෙන්නේ ඔහුගේ මනසෙහි සිටින පුද්ගලයෙකුට බැවින්, පර්යේෂණයේ එකම සහ සෘජු ක්රමය වන්නේ ස්වයං විමර්ශනය හෝ ස්වයං විමර්ශනය. ස්වයං නිරීක්ෂණ තාක්ෂණය පිළිබඳ විශේෂයෙන් පුහුණු වූ මනෝවිද්යාඥයින් රසායනාගාර පරීක්ෂණ සඳහා සහභාගී විය. අත්හදා බැලීම, ස්වයං නිරීක්ෂණ අභ්යන්තර කටයුතු සඳහා බාහිර උත්තේජකයක් ලෙස, පසුව විශ්ලේෂණය, සාමාන්යකරණය සහ එහි ප්රතිඵල පිළිබඳ නිගමන සඳහා විය.
W. Wundt හි විද්යාත්මක වැඩසටහනේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, වඩාත් පොදු වචන වලින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, දශක ගණනාවක් තිස්සේ විද්යාවේ ආධිපත්‍යය දරන මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ගොඩනැගීමේ සාමාන්ය ක්රමය කෙනෙකුට පෙන්විය හැකිය.
මෙම ක්රමයේ පළමු ලක්ෂණය වන්නේ අඩු කිරීමේවාදය. මානව මනෝවිද්යාව සම්බන්ධයෙන්, අඩුකිරීම්වාදය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පොහොසත් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්, බහුවිධ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, විෂයයේ අර්ථවත් අභ්යන්තර ලෝකය එහි පුද්ගල අංශ සහ පූර්ව අවශ්යතා සඳහා අඩු කිරීමයි.
දෙවන ලක්ෂණය වන්නේ පරමාණුවාදය , හෝ සරලම මූලද්රව්ය සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, මූලික මූලධර්මය, මානසික "ගඩොල්", ඔබට පරිපූර්ණ මනෝවිද්යාත්මක ව්යුහයක් ගොඩනගා ගත හැකි උපකාරය ඇත.
පළමු විද්යාත්මක-මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ වැඩසටහන් වල තුන්වන ලක්ෂණය ලෙස විස්තර කළ හැකිය වියුක්ත බව - ජීවිතයෙන් මූලික වෙන්වීම. පළමු මනෝවිද්යාත්මක රසායනාගාරයේ විඥානය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන් කෙතරම් කෘතිමද යත්, ඒවා තුළ ලබාගත් ප්‍රති result ලය පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ මානසික ජීවිතය පැහැදිලි කිරීමට, ඒවා මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමට අදාළ කර ගැනීමේ හැකියාව අහිමි කළේය. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු, හෙළිදරව් වූ විඥානයේ ලක්ෂණ විද්‍යාවෙන් බැහැරව වැදගත් නොවේ.
මනෝවිද්යාව විෂය ගොඩනැගීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයේදී, මූලික ක්‍රමවේද ලක්ෂණයක් ප්රකාශ වේ: සමස්තයක් ලෙස මනෝවිද්යාව එහි විශේෂිත ප්‍රක්ෂේපණයට සම්පූර්ණයෙන්ම අඩු වී ඇත. මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ මෙම ලක්ෂණය ලෝක මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන දිශාවන්හි මානසික ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සලකනු ලබන ඇතැම් වර්ගවල නිරපේක්ෂකරණයක් තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගනු ඇත.
මනෝවිද්යාවේ ප්රවණතා සහ විද්යාත්මක පාසල් ගොඩනැගීමේ පදනම වන්නේ තනි කාණ්ඩවල නිරපේක්ෂත්වයයි
විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව එහි අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ සාමාන්යකරණය වූ ස්වරූපයෙන් මානසික යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමට උත්සාහ කරයි, එනම්, සංකල්ප. සංකල්ප ඕනෑම විද්‍යාවක රාමුව සාදයි; ඔවුන් එකට සාදයි වර්ගීකරණ ව්යුහය. මානව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාත්මක දැක්ම වෙනස් කිරීම නව අන්තර්ගතයකින් ඒවා පිරවීම සමඟ කාණ්ඩවල වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මනෝවිද්යාව මානව ශාස්ත්‍රවලට අයත් වේ - පුද්ගලයෙකු අධ්යයනය කරන විද්යාවන්. මානව ශාස්ත්‍රවල ලක්ෂණයක් වන්නේ ඒවා ස්වභාවික විද්‍යාවන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි, විවිධ පර්යේෂකයන් විවිධ අන්තර්ගතයන් එකම සංකල්ප තුළට දැමීමයි.
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ සංකීර්ණත්වය සහ බහුකාර්යතාව, බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ අන්තර් සම්බන්ධතාවල බහුවිධ ස්වභාවය ද මානුෂීය විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ තවත් ලක්ෂණයක් පැහැදිලි කරයි - මනෝවිද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල කාණ්ඩ සමූහය අතර විෂමතාවය. අපි මෙම අදහස වෙනත් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කළහොත්, අපට එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසිය හැකිය තනි මනෝවිද්යාව නැත, නමුත් විවිධ දිශාවන්, ධාරාවන්, විද්යාත්මක පාසල් ඇත. එපමණක් නොව, A.N හි උචිත ප්රකාශනය අනුව. Leontiev, නූතන මනෝවිද්යාව වර්ධනය වන්නේ කඳේ නොව, පඳුරකය. "මනෝවිද්යාව" යන යෙදුම රීතියක් ලෙස, වෙනත් වචනයක් සමඟ ඒකාබද්ධව හෝ ඒකාබද්ධව භාවිතා වේ: විඥානයේ මනෝවිද්යාව, ක්රියාකාරී මනෝවිද්යාව, ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව, ගැඹුරු මනෝවිද්යාව, යුරෝපීය මනෝවිද්යාව, සෝවියට් මනෝවිද්යාව යනාදිය.
මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක ධාරාවන් සහ පාසල් එය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය කර්මාන්ත විද්යාවේ අභ්යන්තර අවකලනය කිරීමේ ක්රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. මනෝවිද්යාවේ ශාඛා විවිධ හේතූන් මත වර්ග කළ හැක: ක්රියාකාරකම් ප්රදේශ සහ වර්ග අනුව - ශ්රම මනෝවිද්යාව, දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, ක්රීඩා, වෛද්ය, අධ්යාපනික, නීතිමය මනෝවිද්යාව, ආගමේ මනෝවිද්යාව, කලාව, ගුවන් සේවා, ඉංජිනේරු සහ වෙනත්; වස්තුව සහ සංවර්ධනයේ විශේෂතා අනුව - සත්ව මනෝවිද්යාව (සත්ත්ව මනෝවිද්යාව), මානව මනෝවිද්යාව (මානව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව), ළමා හා සංවර්ධන මනෝවිද්යාව, ව්යාධි මනෝවිද්යාව.
මනෝවිද්යාවේ අවකලනය ප්රධාන වශයෙන් විද්යාව මුහුණ දෙන ප්‍රායෝගික කර්තව්‍යයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වයි. මනෝවිද්යාවේ සෑම ශාඛාවකටම තමන්ගේම නිශ්චිත කාර්යයන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අධ්යාපනික මනෝවිද්යාවේ පොදු අරමුණ වන්නේ අධ්යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල විද්යාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක සනාථනයයි; සංවර්ධන මනෝවිද්යාව ඔන්ටොජනියේ මානව මානසික සංවර්ධනය පිළිබඳ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරයි.
මනෝවිද්යාව තුළ ප්රවණතා සහ විද්යාත්මක පාසල් ගොඩනැගීම සඳහා යාන්ත්රණය වෙනස් වේ. මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක ධාරා ඒවායේ විෂය කරුණු, අධ්යයනය කරන ලද ගැටළු, සංකල්පීය ව්යුහය සහ පැහැදිලි කිරීමේ යෝජනා ක්රම වලින් වෙනස් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය ඔවුන් තුළ යම් දෘෂ්ටිකෝණයකින් දිස් වේ, ඔහුගේ මානසික ජීවිතයේ ඇතැම් අංග පෙරට පැමිණේ, හොඳින් හා විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කරනු ලැබේ; අනෙක් අය කිසිසේත් අධ්යයනය කර නැත, නැතහොත් ඉතා පටු අර්ථකථනයක් ලබා ගනී.
මනෝවිද්යාවේ දිශාවන් සහ විද්යාත්මක පාසල් තෝරා ගැනීම හරහා ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය ලබා ගනී මධ්යම කාණ්ඩය මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ප්රකාශනයන් පැහැදිලි කරනු ලැබේ. "... මූලික සංකල්පය ... විද්‍යාවට යටින් පවතින ප්‍රාථමික සාරාංශය අන්තර්ගතය පමණක් නොව, තනි පුද්ගල විෂයයන් වල එකමුතුවේ ස්වභාවය ද පූර්ව තීරණය කරයි, සහ මේ හරහා - කරුණු පැහැදිලි කිරීමේ මාර්ගය, විද්යාවේ ප්රධාන පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය " . රීතියක් ලෙස, කාලයත් සමඟ, මෙම හෝ එම කාණ්ඩය නිරපේක්ෂ වී, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් බවට පත් කරයි, අනෙකුත් සියලුම කාණ්ඩ සහ සංකල්ප යටත් කර, එමගින් විශේෂ විද්යාත්මක දිශාවක් හැඩගස්වයි.
යම් යම් කාණ්ඩ නිරපේක්ෂ කිරීමේ ප්‍රවණතාවය මනෝවිද්යාව තුළ ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස ගොඩනැගීමේ පළමු අදියරේදීම, තමන්ගේම පර්යේෂණ විෂයක් සෙවීමේ ක්‍රියාවලියේදී වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේය. W. Wundt එවැනි වස්තුවක් ලෙස විඥානය ප්රකාශ කළේය. ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ විඥානයේ කාණ්ඩයයි. නමුත් W. Wundt සඳහා බව අවධාරණය කළ යුතුය මානව මනෝවිද්යාවේ සාරය විඥානය තුළ ප්රකාශ විය; ඔහු විමර්ශනය කළේ විඥානය පමණක් නොව, සවිඥානක පුද්ගලයෙකු ගැන ය.
මනෝවිද්‍යාවට ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස පැවතීමට ඇති අයිතිය W. Wundt අනෙකුත් විද්‍යාවන්ගෙන් එහි මූලික වෙනස මගින් සනාථ කරයි. මනෝවිද්යාව තුළ, පුද්ගලයෙකු එකම වේලාවක සිටී විෂය , හා වස්තුව දැනුම, මක්නිසාද යත් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ විඥානය විඥානයේ උපකාරයෙන් ගවේෂණය කරන බැවිනි. වෙනත් විද්‍යාවන්ට වඩා මනෝවිද්‍යාවට යම් වාසියක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය: එහි අධ්‍යයනයේ අරමුණු එයට කෙලින්ම ලබා දී ඇත, ඒවා සංවේදනයන්, අදහස් සහ අත්දැකීම් තුළින් පුද්ගලයාට හෙළි වේ. එබැවින්, මනෝවිද්‍යාවට එහි විෂය සෘජුවම, "තමන් ගැනම" විමර්ශනය කළ හැකිය, එනම් ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන්.
මනෝවිද්යාව විෂයයෙහි W. Wundt ගේ අදහස් බෙදාගනු ලැබුවේ එහි නිර්මාතෘ වන ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥ E. Titchener විසිනි. ව්යුහාත්මක මනෝවිද්යාව . ඔහු විඥානය මනෝවිද්යාවේ විෂය ලෙස ද සැලකූ නමුත් දැනටමත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම සිදුවන ආත්මීය ක්රියාවලීන් සමූහයක් ලෙසය. මනෝවිද්යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ විඥානයේ ව්යුහය, රූප විද්යාව විශ්ලේෂණය කිරීම, එය මූලික ක්රියාවලීන් බවට දිරාපත් කිරීමයි. අවසානයේදී, E. Titchener සඳහා, සංවේදනයන් සවිඥානකත්වයේ මූලික ක්රියාවලීන් ලෙස ක්රියා කළ අතර, විඥානයම ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, "මොසෙයික්" ලෙස පෙනී සිටියේය. විශ්ලේෂණාත්මක අභ්යන්තර විමර්ශන ක්රමය මගින් "විඥානයේ පිරිසිදු අන්තර්ගතය" අධ්යයනය කිරීමට ද ඔහු අවධාරනය කළේය.
ඔස්ට්රියානු දාර්ශනික F. Brentano විසින් මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම සඳහා වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, එහි කේන්ද්රය වූයේ "විඥානයේ චේතනාන්විත ක්රියාවක්" යන සංකල්පයයි. මනෝවිද්යාව විෂය ප්රකාශ කළේ අන්තර්ගතය නොව චේතනාව ලෙස විඥානයේ ක්රියාව. විඥානය වස්තුවක් වෙත යොමු කරන ලද ක්රියාකාරී මූලධර්මයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී; එය සෑම විටම යමක් පිළිබඳ විඥානය වේ.
Brentano K. Stumpf ගේ අනුගාමිකයා සඳහා, සංකල්පය කාර්යයන් , විඥානය එහි චේතනාන්විත ක්රියාව සිදු කරන උපකාරයෙන්.
එක්සත් ජනපදයේ චේතනාන්විත ක්‍රියාවේ සහ විඥානයේ ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්ම වලින්, මනෝවිද්යාවේ විශේෂ දිශාවක් වර්ධනය වී හැඩය ගෙන ඇත - ක්‍රියාකාරීත්වය. මෙම ප්රවණතාවයේ පූර්වගාමියා වූයේ ඩබ්ලිව් ජේම්ස් ය. විඥානයේ මනෝවිද්යාවේ රාමුව තුළ එහි ආත්මීය ක්රමය සමඟ රැඳී සිටිමින්, ඔහු විඥානය විශේෂ ජීව විද්යාත්මක කාර්යයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ, පරිසරයට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස ය. ක්‍රියාකාරීත්වයේ දී, ඔහුගේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන්හි සාර්ථකත්වයේ මට්ටම තක්සේරු කිරීම දක්වා විඥානයේ කාර්යභාරය අඩු කරන ලදී.
මිනිස් විඥානය ගවේෂණය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ලෝකය දැන ගැනීමට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද, එය ජීවිතයේ ගැටලුවලට විසඳුමක් සපයන මෙහෙයුම් මොනවාද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමයි. ක්‍රියාකාරීත්වයේ දී, පුද්ගලයෙකුට ප්‍රායෝගිකව ප්රයෝජනවත් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මානසික සේවය කරයි, අනුවර්තන කාර්යයන් ඉටු කරයි. විඥානය ජීවියා සහ පරිසරය අතර අතරමැදි අනුවර්තන යාන්ත්රණයක් ලෙස සැලකේ.
මේ අනුව, ඓතිහාසිකව, පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයේ පළමු ප්රක්ෂේපණය, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ වස්තුව විය විඥානය. විඥානයේ විවිධ ප්රකාශනයන් මනෝවිද්යාව විෂය බවට පත් විය. විඥානය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විවිධ ප්රභේද ඊනියා ආත්මීය, හෝ අභ්‍යන්තරික මනෝවිද්යාව.
මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම සඳහා විශේෂ වැඩසටහනක් ගෘහස්ථ විද්යාඥ අයි.එම්. සෙචෙනොව්. ප්රධාන කාණ්ඩය වන අයි.එම්. Sechenov ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මනෝවිද්යාව සඳහා පදනම දැමීය, සංකල්පය reflex. ඔහු දියුණු විය මනස පිළිබඳ reflex theory කායික ප්‍රත්‍යාවර්තක යාන්ත්රණයට අනුව මානසික ක්රියාවලීන් (දැනගැනීම, මතකය, චින්තනය, ආදිය) අනුව ඉහළ සවිඥානක ක්රියා සහ පෞරුෂය දිග හැරේ.
I.M හි ඉගැන්වීම් මොළයේ reflexes ගැන Sechenov යනු විඥානය ඇතුළු මානසික ක්රියාවන් පැහැදිලි කිරීමේ ස්වභාවික-විද්යාත්මක ක්රමයේ උදාහරණයකි.
විල්හෙල්ම් වුන්ඩ්ට් : පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ "පියා". ජර්මානු මනෝවිද්යාඥ, කායික විද්යාඥ, දාර්ශනික W. Wundt (1832-1920), Tübingen හි වෛද්ය පීඨයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, I. Müller සමඟ බර්ලිනයේ සේවය කර, Heidelberg හි ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළ අතර, එහිදී ඔහු කායික විද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු ලෙස තනතුර ලබා ගත්තේය. හෙල්ම්හෝල්ට්ස්ගේ සහායක. ලයිප්සිග් හි දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වූ Wundt ලොව ප්‍රථම නිර්මාණය කළේය. පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා රසායනාගාරය (1879),පසුව ආයතනයක් බවට පරිවර්තනය විය.
කායික විද්යාව හැදෑරීමේදී, වුන්ඩ්ට් කායික විද්යාව සහ දර්ශනයෙන් ස්වාධීන වූ ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ වැඩසටහනට පැමිණියේය. 1860 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහු පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළ අතර එහි සැලැස්ම මිනිසාගේ සහ සතුන්ගේ ආත්මය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශනවල දක්වා ඇත. මෙම සැලැස්මට පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍ර දෙකක් ඇතුළත් විය: a) විෂයයේ සංවේදනයන්, හැඟීම්, අදහස් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක පාලිත නිරීක්ෂණ ආධාරයෙන් පුද්ගල විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීම; ආ) "ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව" පිළිබඳ අධ්යයනය, i.e. භාෂාවේ සංස්කෘතියේ මනෝවිද්යාත්මක අංශ, මිථ්‍යාවන්, සිරිත් විරිත්.
මනෝවිද්යාව ("ආත්මයේ විද්යාව" සහ "අභ්යන්තර අත්දැකීම් විද්යාව") පිළිබඳ පූර්ව අවබෝධය විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයකට ලක් කිරීමෙන් පසු, වුන්ඩ්ට් මනෝවිද්‍යාවට නව නිර්වචනයක් ලබා දුන්නේය. විද්යාව සෘජු අත්දැකීම්. ඕනෑම අත්දැකීමක් සාධක දෙකකට බෙදා ඇත: අපට ලබා දී ඇති අන්තර්ගතය (වස්තුව) සහ මෙම අන්තර්ගතය (විෂය) පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය. ස්වභාවික විද්යාවන් වියුක්ත වන්නේ ඕනෑම සැබෑ අත්දැකීමක (මැදිහත් අත්දැකීම්) පවතින ආත්මීය සාධකයෙනි. එමෙන්ම මනෝවිද්යාව විෂයය හා සම්බන්ධ අත්දැකීම් සලකා බලයි, එබැවින් එය සෘජු අත්දැකීම් අධ්යයනය කරයි, වස්තුව සහ විෂය වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවකින් ක්රියා කරයි: සෑම වස්තුවක්ම නියෝජනය වන වස්තුවකි.
ප්රධාන ක්රමය නයිට්රොස්පෙක්ෂන් වේ. Wundt ට අනුව මනෝවිද්යාවේ කර්තව්‍යය: a) විශ්ලේෂණය මගින් ආරම්භක මූලද්රව්ය හුදකලා කරන්න; b) ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය තහවුරු කරන්න; සහ ඇ) මෙම සම්බන්ධතාවයේ නීති සොයා ගන්න. අභ්යන්තර පරීක්ෂණය තුළින් විෂයයෙහි සෘජු අත්දැකීම විච්ඡේදනය වේ. ස්වයං පරීක්ෂණය යනු විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය වන විශේෂ ක්රියා පටිපාටියකි. සාමාන්ය ස්වයං නිරීක්‍ෂණයක් සමඟින්, පුද්ගලයෙකුට මානසික අභ්යන්තර ක්රියාවලියක් ලෙස සංජානනය මනසින් නොවන නමුත් බාහිර අත්දැකීමෙන් ලබා දෙන සංජානන වස්තුවෙන් වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය. විඤ්ඤාණයේ ප්‍රාථමික "කාර්යය" වෙත පැමිණීම සඳහා විෂය බාහිර සෑම දෙයකින්ම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට සමත් විය යුතුය.
විඤ්ඤාණය සම්පූර්ණයෙන්ම සරල සහ තවදුරටත් දිරාපත් නොවන මානසික අංග වලින් සමන්විත වේ. විඥානයේ මූලද්රව්ය: සංවේදනයන් (සීතල, ආලෝකය, ස්වරය) සහ සරල සංවේදනයන්. ඒවාට මාදිලිය සහ තීව්රතාවය ඇත. Wundt ගේ උපකල්පනයට අනුව, සෑම හැඟීමකටම මාන තුනක් ඇත: a) සතුට - අප්‍රසාදය, b) ආතතිය - ලිහිල් කිරීම, c) උද්යෝගය - සන්සුන්කම.
මනෝවිද්යාව ද විද්යාවක් වන අතර, සියලුම විද්යාවන් එකම විෂයයන් අධ්යයනය කරන නමුත්, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන්, මනෝවිද්යාවේ ක්රම ස්වභාවික විද්‍යාවන්ගෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවිය යුතුය. පර්යේෂණාත්මක ක්රම භාවිතා කළ යුතුය. අභ්යන්තර විමර්ශනය තවමත් ප්රධාන දෙය වන අතර, අත්හදා බැලීම මඟින් ඔබට ස්වයං නිරීක්ෂණය වඩාත් නිවැරදි කිරීමට පමණක් ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, සෑම මනසක්ම පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයට යොමු නොවේ. Wundt අත්හදා බැලීම සරලම මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ප්‍රදේශයට සීමා කළේය - සංවේදනයන්, අදහස්, ප්‍රතික්‍රියා කාලය, සරලම ආශ්‍ර සහ හැඟීම්. වෛෂයික සංසිද්ධි - හැසිරීම, ක්රියාකාරකම් - මනෝවිද්යාවෙන් වුන්ඩ්ට් බැහැර කර ඇත. මනෝවිද්යාවේ ගැටලුව වන්නේ මිනිසාමයි - ඔහු පිටතින් පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න නොව, ඔහු තමාටම කෙලින්ම ලබා දෙන්නේ කෙසේද යන්නයි.
උසස් මානසික ක්රියාකාරකම් සහ මානසික සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා වෙනත් ක්රම අවශ්ය වේ. බොහෝ පුද්ගලයන්ගේ සන්නිවේදනයේ ප්රතිඵලයක් වන, භාෂාව, මිථ්‍යාවන්, සිරිත් විරිත් යන මිනිස් ආත්මයේ නිෂ්පාදන විශ්ලේෂණය ලෙස Wundt සැලකේ. ඔහු මනෝවිද්යාවේ මෙම කොටස මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්යාව ලෙස හැඳින්වූ අතර එය පුද්ගල පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව සමඟ වෙනස් කළේය.
ආරම්භක මූලද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, ඒවා අතර සම්බන්ධතා, මානසික ජීවිතයේ නීති - මෙම සියලු කාර්යයන් ආශ්රිත මනෝවිද්යාවේ පරමාණුක ලක්ෂණය හෙළි කරයි. කෙසේ වෙතත්, මුල් මූලද්‍රව්‍යවල ගුණාංගවල එකතුවට අඩු කළ නොහැකි නව ගුණාංගයක් මතුවීම කෙරෙහි වුන්ඩ්ට් අවධානය යොමු කරයි. ඔහු සියලුම සංගම් එකවර හා අනුක්‍රමික ලෙස බෙදා ඇත, ඒවාට ආකාර කිහිපයක් ඇත: සමගාමීවිලයනය, උකහා ගැනීම-විසංයෝජනය සහ සංකූලතා ස්වරූපයෙන් පවතී; අඛණ්ඩව- හඳුනා ගැනීම සහ මතකයන්. මෙවැනි ආශ්‍රය පිටුපස ඇත්තේ සංජානනය සහ මතකයයි. විෂයයේ සක්‍රීය සහභාගීත්වයකින් තොරව සිදුවන උදාසීන ක්රියාවලියක් ලෙස සංගම් සංලක්ෂිත වේ. Wundt ගේ මනෝවිද්යාව තුළ විෂයක් නැත, පෞරුෂයක් නොමැත: "... මානසික සෑම දෙයක්ම නොනවතින සංසිද්ධි වෙනස් වීම, නිරන්තර මතුවීම සහ මැවීම... ඔවුන් තුළම ලබා දී ඇත"
ආශ්‍රිතයට අමතරව, Wundt සංවේදී සම්බන්ධතා වෙන්කර හඳුනා ගනී. විඥානයේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය ඇතිව ඒවා පිහිටුවා ඇත. පෙනීම යනු විඥානයේ විශේෂ කාර්යයකි, එය විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වය තුළ ප්රකාශ වේ ( ඔහු නොවේද? හරි අහන්න එපා) සහ බාහිරව අවධානයෙන් ප්රකාශිතය. විඤ්ඤාණයේ ඇති සම්පූර්ණ අන්තර්ගතයෙන්, එනම්, සරලව වටහා ගත්, අවබෝධය හෝ අවධානය වස්තුව තනි කරයි, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස එහි සංජානනය වඩාත් පැහැදිලි හා වඩා වෙනස් වේ; එය විඥානයේ පැහැදිලි ලක්ෂ්‍යයකට ඇතුල් වේ - වටහා ගනී. ක්රියාව සඳහා සූදානම් වීමේදී විවිධ හේතු අතර තෝරා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, එය එසේ වේ. Wundt අවබෝධය, අවධානය සහ කැමැත්ත යන සංකල්ප එකට ගෙන එන අතර ඒවා හඳුනා ගනී. සිතීම සහ පරිකල්පනය අවබෝධයේ කාර්යයන් වේ. මානසික ජීවිතයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස ක්රියා කරමින්, අවබෝධය ම පැහැදිලි කර නැත: එහි මූලාශ්රය විඥානය තුළම පවතී.
මනෝවිද්යාව වෙනම විද්යාවක් ලෙස හුවා දක්වමින් Wundt තර්ක කළේ එයට තමන්ගේම නීති, ආත්මීය ලෝකයේ ගුණාංග ඇති බවයි. ඔවුන් මානසික ක්රියාවලීන්ගේ කායික යාන්ත්රණයන්ගෙන් වෙනස් වේ. Wundt මෙම නීති ගැන සඳහන් කළේ:
නිර්මාණාත්මක ව්‍යුත්පන්න නීතිය (නිර්මාණාත්මක සංස්ලේෂණය)(මානසික සංයෝජනවල නිෂ්පාදිතය එහි සංයුතිය සෑදෙන මූලද්‍රව්‍යවල සරල එකතු කිරීමක් නොවේ, නමුත් එය නව ගොඩනැගීමකි)
මානසික සබඳතා පිළිබඳ නීතිය(එක් එක් මානසික සත්‍යයේ අර්ථය තීරණය වන්නේ එහි වෙනත් කරුණු සමඟ ඇති සම්බන්ධය මගිනි. මූලද්‍රව්‍යවල අභ්යන්තර සම්බන්ධතා මත සිදුවීමක යැපීම - නිදසුනක් ලෙස, තනි ස්වර තමන් අතර පවතින සම්බන්ධතා මත තනු නිර්මාණයකි)
මානසික පරස්පරතා නීතිය(ප්රතිවිරුද්ධ එකිනෙක ශක්තිමත් කරයි)
ඉලක්ක විෂමතා නීතිය(ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, නව අරමුණු උපත ලබයි. යම් ක්රියාවක් සිදු කරන විට, එහි චේතනාවට බලපාන මුල් අරමුණෙන් ලබා නොදෙන ක්රියාවන් මතු විය හැකිය)
Wundt ගේ න්‍යායික අදහස් විවේචනයට ලක් වූ අතර සියවස අග වන විට බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ඔහුගේ ප්රධාන වැරදි ගනන් බැලීම පෙනී ගියේ විඥානය මනෝවිද්යාව විෂයක් ලෙස විග්‍රහ කර ඇත්තේ විෂයට පමණක් තමාගේ අභ්යන්තර ලෝකය ගැන අභ්‍යවකාශනය (අභ්යන්තර දැක්ම) තුලින් සන්නිවේදනය කළ හැකි වීම යන කරුණ පදනම් කරගෙනය. මෙසේ ආත්මීය ක්රමයේ සර්වබලධාරී බව තහවුරු විය. විශේෂ පර්යේෂණාත්මක උපකරණ භාවිතයෙන් මෙම ක්රමය පිරිපහදු කිරීමට Wundt අදහස් කළේය. මේ අනුව, වෙනත් විද්‍යාවන්ගෙන් එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ තමන්ගේම විෂයයක් සොයා ගැනීමට ගත් උත්සාහය තමා තුළම වසා දැමූ විඥානයක් පිළිබඳ මතයක් බවට පත්විය. මානසික හේතුකාරකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය මානසික ක්රියාවලීන්ගේ නිත්‍ය සහ නීතිය වැනි ක්රියාවලිය ඔවුන් විසින්ම තීරණය කරනු ලබන අනුවාදය දක්වා අඩු කරන ලදී.
