නූතන වාත්තු ඇත. ඉන්දියාවේ අභිරුචි පද්ධතිය

කුලය යනු මුල් ශිෂ් ized ාන සහගත ආකෘතියයි,
ඔවුන්ගේම සවි conscious ානික මූලධර්ම මත ගොඩනගා ඇත.
එල්. ඩයොන් "හෝමෝ නිලක්ෂිකස්"

නූතන ඉන්දියානු ප්රාන්තයේ සමාජ ව්යුහය, සහස්ර කිහිපයකට පෙර, එය වැඩි වෙමින් පවතින නිසා, එය පදනම් වී ඇත්තේ කුල පද්ධතියක පැවැත්ම මත ය සංරචක.

පුරාණ ඉන්දියානු සමාජයේ සමාජ මිටියට වඩා "කුලය" යන වචනය ආරම්භ විය. මුලින් භාවිතා කළේ "වර්නා" යන යෙදුමයි. ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති "වර්නා" යන වචනය සහ වර්ණය, ක්රමය, සාරය. පසුකාලීනව, "වර්නා" යන වචනය වෙනුවට, "ජති" යන වචනය "ජති" යන වචනයෙන් සමහර විට භාවිතා කරන ලද, උපත, කුලයට, පිහිටීම යන අර්ථය ඇත. පසුව, ආර්ථික හා සමාජ සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී, සෑම වෙනසක්ම කුලයන් විශාල පිරිසකට බෙදා ඇති අතර නූතන ඉන්දියාවේ දහස් ගණනක් සිටිති. ජනප්රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, ඉන්දියාවේ කුල ක්රමය අවලංගු කර නැති අතර මේ දක්වා තවමත් පවතී; නීතිය අවලංගු කර ඇත්තේ කුලයෙන් වෙනස්කම් කිරීම පමණි.

වර්නා

පුරාණ ඉන්දියාවේ ප්රධාන වැනනා (චන්තවත) හෝ පංතියක් ඇති විය. ඉහළ වැනනා - බ්රහ්මෑන්නුවන් පූජකයන්, පූජ්ය පක්ෂය; ඔවුන්ගේ වගකීම්වලට නිසි ශුද්ධකම හා පාරිශුද්ධත්වයක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරෙන බැවින් පූජනීය ග්රන්ථ අධ්යයනය කිරීම, පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීම සහ ආගමික චාරිත්ර වාරිත්ර අධ්යයනය කිරීම, මිනිසුන් පුහුණු කිරීම සහ ආගමික චාරිත්ර වාදනය කිරීම ඇතුළත් විය.

නෙක්ස්ට් වර්නා - ක්ෂාත්රියා; මේවා රජය කළමනාකරණය හා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවශ්ය ගුණාංග (නිදහස, ධෛර්යය සහ බලය) ඇති රණශූරයන් වන රණශූරයන් ය.

ඒවා අනුගමනය කරනුයේ වෛෂි (වෙළෙන්දෝ සහ ගොවීන්) සහ ෂඩාස් (සේවකයන් සහ චර්නොච්නික්) විසිනි. දෙවැන්න පිළිබඳ ආකල්පය ගැන, සිව්වන වැනියා මුලදී දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ පුරාණ පුරාවෘත්තයට පවසන අතර, දෙවියන් වහන්සේ විසින් වෙනවාද - බ්රහ්මොව්, ක්ලමාරිව් සහ වෛෂිවී සහ පසුව ජනතාව උපත ලැබූ බව ඔහු පවසයි. ප්රජා) සහ පශු සම්පත්.

පළමු වැනනා තිදෙනා ඉහළම අගය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් "දෙවරක් උපත" "පළමු" උපත මෙම භූමික ලෝකයේ දොරක් වූයේ මෙම භූමික ලෝකයේ පමණි, කෙසේ වෙතත්, අභ්යන්තර වර්ධනය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා, පුද්ගලයෙකුට දෙවන වරටත් උපත ලැබිය යුතු - ක්ෂුද්ර. මෙයින් අදහස් කළේ වරප්රසාද ලත් වැනියාගේ නියෝජිතයින් විශේෂ චාරිත්රයක් සමත් වූ බවයි. ඉන්පසු, ඔවුන් එක්තරා ආකාරයක නියෝජිතයින්ගෙන් ඔවුන්ට උරුම වූ බවට වෘත්තිය ඉගෙන ගත හැකිය. බෙල්ලේ ඇති චාරිත්රය තුළ, මෙම වගු වල නියෝජිතයා මෙම උණගේ සම්ප්රදායට අනුකූලව නියම කර ඇති එක් වර්ණය හා ද්රව්යයක ලේස් මත තබා ඇත.

පළමු බකමූණන්ගේ ශරීරයෙන් සියලුම වැනක් නිර්මාණය වී ඇති බව විශ්වාස කෙරි දැනුණි - බ්රාහ්මමින් - ඔහුගේ මුඛයෙන් (මෙම විචැමගේ වර්ණය (මෙම විචැමයේ වර්ණය), ක්ලමාරි - වර්ණය - උකුලේ සිට (වර්ණයෙන් (වර්ණයෙන් (වර්ණයෙන් (වර්ණයෙන් (වර්ණයෙන් (වර්ණයෙන්) වර්න කහ), ෂඩාස් - ඔහුගේ නැවතුමෙන් (කළු පැහැය).

එවැනි පන්ති අංශයෙන් "ප්රායෝගිකවාදය", මුලින්, එය උපකල්පනය කරන පරිදි, පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයකින් යම් ආකාරයක් කරා පැවරීම එහි ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් හා තැන්පතු නිසා විය. නිදසුනක් වශයෙන්, බ්රාහ්මාන් තම හිස සිතීම දැන සිටි අයුරු බවට පත් වූවාය (එබැවින් සංකේතය යනු පරීක්ෂකයාගේ මුඛයයි), ඉගෙනීමේ හැකියාව සහ අන් අයට ඉගැන්වීමට ඇති හැකියාව ඔහුම සිටියේය. කෝෂත්රි - සටන්කාමී ස්වභාවයක් ඇති මිනිසෙකු, ඔහුගේ දෑතින් වැඩ කිරීමට වැඩි නැඹුරුවක් දැක්වීම (එනම්, සටන් කිරීම සඳහා සංකේතය වේ, එබැවින් සංකේතය වේගේ සංකේතය) යනාදියයි.

ෂූඩාස් අඩු උමතුවක් වූ අතර, ඔවුන්ට ආගමික චාරිත්ර වාරිත්රවලට හින්දු ආගමට සහභාගී වීමට හා හින්දු ආගමට (වෙඩාස්, උපනායිෂඩ්ස්, බ්රාහ්මින්ස් සහ අරනකි) හැදෑරීමට නොහැකි වූ අතර ඔවුන් බොහෝ විට තමන්ගේම ගොවිපලක් නොතිබූ අතර ඔවුන් වඩාත් දුෂ්කර ශ්රමයේ නිරත වූහ . ඔවුන්ගේ යුතුකම ඉහළම වැනනා නියෝජිතයින්ගේ කොන්දේසි විරහිතව කීකරු වීමයි. චිත්රාගාරය "උපත ලැබූ", නව, අධ්යාත්මික ජීවිතයකට පුනර්ජීවනයේ වරප්රසාදය නොතිබුණි (ඔවුන්ගේ වි ness ානය මේ සඳහා සූදානම් නැති නිසා විය හැකිය).

වර්න සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයං පාලනයක් විය හැකි නම්, නාගරස් තුළ විය හැක්කේ, යුනුගේ පුරාණ නීතිවලට අනුව, යුනුගේ පුරාණ නීතිවලට අනුව, එක් වැනියෙකුගේ සිට තවත් වර්නා එකකට මාරුවීම, ඉහළම හෝ පහළ ය. එවැනි දෘඩ ධූරාවලි ව්යුහයක් නීති හා සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීම යටතේ පමණක් නොව, පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ අදහස - ළමා කාලය, යෞවනය හා මහලු විය වැනි ය මෙන්න, එබැවින් නව ශරීරය පැමිණේ: අග්ගිස් විසින් මෙය සපයා නැත "(භගවද්දි).

එක්තරා වැනනායක රැඳී සිටීම කර්මයෙහි ප්රති ence ලයක් බව අතීතයේ ජීවිතයේ ක්රියාවන්හි උපක්රමයේ ප්රති ence ලයකි. අතීතයේ දී මිනිසා හැසිරුණු මිනිසා අතීතයේ දී යහපත් වන අතර ඊළඟ ජීවිතයේ දී ඔහු ඉහළ වැනියක පැටලී ඇති බව ඔහු වැඩි වැඩියෙන් සිටියේය. සියල්ලට පසු, විචක්ෂණාත්මක අනුබද්ධතාව උපතින්ම ලබා දී ඇති අතර මිනිස් ජීවිතය පුරාම වෙනස් විය නොහැක. නූතන බටහිර පුද්ගලයෙකු සඳහා, එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, එක් අතකින්, සමාජයේ දේශපාලන ස්ථාවරත්වය සඳහා පදනම, අනෙකාගේ සදාචාර සංග්රහය සඳහා පදනම වූ සහස්ර ගණනාවක් තිස්සේ එය සමාන සංකල්පයකි ජනගහනයේ විශාල කොටස්.

එබැවින්, බාධන ව්යුහය නූතන ඉන්දියාවේ ජීවිතවලට නොපෙනෙන ලෙස පෙනී සිටීම (කුලුඳුලා පද්ධතිය නිල වශයෙන් රටේ ප්රධාන නීතිය තුළ තැන්පත් කර ඇති) කාලය පරීක්ෂා කර බලාත්මක වන ආගමික විශ්වාසයන් හා විශ්වාසයන්ගේ බලයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ සහ වර්තමාන දිනට නොවෙනස්ව ආරක්ෂා විය.

නමුත් එය ආගමික අදහස්වල බලයේ "විචානියානු පද්ධතියේ" දිවි ගලවා ගැනීමේ හැකියාව "රහසිගතව පමණක් වූවාද? සමහර විට පුරාණ ඉන්දියාව නවීන සමාජවල ව්යුහය යම් දෙයකින් හා අහම්බෙන් තොරව අනියම් ආකෘතියෙන් යුක්ත නොවන ආකාරයෙන් යමක් අපේක්ෂා කළේය.

විචල්ය වෙන්වීම පිළිබඳ නවීන අර්ථකථනය නිදසුනක් ලෙස පහත පරිදි විය හැකිය.

දැනුම ලබා ගැනීම, ඔවුන්ට උගන්වන සහ නව දැනුම වර්ධනය කරන පුද්ගලයින්ගේ දැනුම, බ්රාහ්මණයි. නවීන "දැනුම" සංගම්වල සිට (යුනෙස්කෝව විසින් නිල වශයෙන් සම්මත කරන ලද පදය), එනම්, තොරතුරු සමාජයන් වෙනුවට, එනම් දැනුම පමණක් නොව, දැනුම ක්රමයෙන් වටිනම ප්රාග්ධනය, සියලු ද්රව්ය සගයන්ට වඩා උසස් ය ජනතාව සමාජයේ ඉහළම ස්ථරයට අයත් වේ.

කෝෂත්රියා - ණය ජනතාව, ඉහළ කළමනාකරණ කළමනාකරුවන්, රජයේ පරිපාලකයින්, රජයේ පරිපාලකයින්, රජයේ පරිපාලකයින්, මිලිටරි සහ "බල ව්යුහයන් සහතික කරන" අය - නීතිය සහතික කරන අය - නීතිය සහතික කරන අය - ඔවුන්ගේ ජනතාවට සහ ඔවුන්ගේ රටට සේවය කරති.

වෛෂි යනු ව්යාපාර, ව්යාපාරිකයන්, නිර්මාණකරුවන්ගේ සහ සංවිධායකයින්ගේ ජනතාව වන අතර එහි ප්රධාන අරමුණ ලාභ ලැබීම, ඔවුන් වෙළඳපොලේ ඇති ඉල්ලුමක් ඇති කරන නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කරයි. වයිචි දැන් මෙන්, පෞරාණික කාලයේ මෙන් වෙනත් වෙනමක් "පෝෂණය කරන්න", ආර්ථික වර්ධනය සඳහා ද්රව්යමය පදනමක් නිර්මාණය කරන්න.

චතුරස්රා - වගකීම භාර ගැනීමට පහසු පෞද්ගලික පුද්ගලයින්, නමුත් කළමනාකරණ පාලනය යටතේ ඔවුන්ට පවරා ඇති කාර්යයන් ඉටු කිරීම.

"ඔහුගේ වර්මයේ" ජීවත් වීමට නම්, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් "ඔහුගේ ස්වාභාවික හැකියාවන්, සංජානන නැඹුරුවීම, යම් ආකාරයක ක්රියාකාරකම් සඳහා සහ ඔහුගේ වෘත්තියට අනුව ජීවත් වීම සහ මේ ජීවිතයේ ඔහුගේ වෘත්තියට අනුව ජීවත් වීමයි. පුද්ගලයෙකු තමාගේම ජීවිතය හා ඉරණම හා ඉරණම (ධර්ම) නොවන බවට මිස වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය හා ඉරණම නොවේ. එය අභ්යන්තර සමපාත හා තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් එය ලබා දිය හැකිය. හින්දු කැනනයෙහි කොටසක් වන පූජනීය ග්රන්ථයකම, "භගවත්තිට්ගේ ධර්ගාවඩ්ගිට් එකක සඳහන් කිරීමේ වැදගත්කම ගැන කිසිවක් නැත." භගවත්තිට්ගේ එක් පූජනීය ග්රන්ථයක: "ඔහුගේ රාජකාරි අනිත් අයගේ වගකීම්වලට වඩා අසම්පූර්ණ ලෙස ඉටු කිරීම වඩා හොඳය . ඔබේ යුතුකම ඉටු කරමින්, මියයෑමට වඩා හොඳය, වෙනත් කෙනෙකුගේ මාර්ගය භයානක ය. "

එවැනි "කොස්මික්" අංගයක් තුළ, විචල්ය වෙන්වීම එක්තරා ආකාරයක "ආත්මීය කැඳවීමක්", හෝ උසස් භාෂාවක් ප්රකාශ කිරීම, එහි අරමුණ ඉටු කරමින්, එහි අරමුණ ඉටු කිරීම (ණය, දූත මණ්ඩල, ඇමතුම්, ධර්ම).

ලාභ නොලබන

පුරාණ ඉන්දියාවේ, කිසිදු වෙනියකුට ඇතුළු නොවූ පිරිසක් - මෙතෙක් ඉන්දියාවේ නොපැහැදිලි ය. සැබෑ තත්වය පිළිබඳව අවධාරණය කරනු ලබන්නේ සැබෑ ජීවිතයේ දී පිළිගත නොහැකි තත්වයට නූතන ඉන්දියාවේ කුල ක්රමයේ නෛතික සැලසුමට වඩා තරමක් වෙනස් බැවිනි.

පුරාණ ඉන්දියාවේ වැඩි වැඩියෙන් විශේෂ කණ්ඩායමක් වූයේ චාරිත්රානුකූල අපිරිසිදුකම පිළිබඳ එවකට අදහස් සම්බන්ධ වැඩ කිරීම - උදාහරණයක් ලෙස, සත්ව හම්, කසළ පිරිසිදු කිරීම, මළ සිරුරු පිරිසිදු කිරීම.

නූතන ඉන්දියාවේ, මෙම පදය නිල වශයෙන් භාවිතා නොකෙරේ, මෙන්ම එහි සගයන්: "දෙවියන්ගේ දරුවන්" (මහත්මා ගාන්ධි විසින් හඳුන්වා දුන් (මහත්ම ගාන්ධි විසින් හඳුන්වා දුන් "හෝ වෙනත් අය. ඒ වෙනුවට, දලිත්ව පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇති අතර එය ඉන්දීය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ දී ඇති අභිරුචි වෙනස්කම්වල සෙවනක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන බැවින් එය තමා තුළම ගෙන යන්නේ නැත. 2001 සංගණනයට අනුව, ඩලිටියානුවන් ඉන්දියාවේ මුළු ජනගහනයෙන් 16.2% ක් සහ මුළු ග්රාමීය ජනගහනයෙන් 79.8% කි.

නුසුදුසු සංකල්පය ඉන්දියාවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව අහෝසි කළ නමුත් පුරාණ සම්ප්රදායන් සමූහ වශයෙන් ආධිපත්යය දැරීමට සිදු වන අතර, එය වඩා වෙනස් මවුපීම් යටතේ ස්පර්ශ නොකළ ders ාතනවලට පවා හේතු වේ. ඒ අතරම, "පිරිසිදු" කුලයට අයත් පුද්ගලයෙකු "අපිරිසිදු" වැඩ සඳහා අල්රායතනයට නිරාවරණය වන විට අවස්ථා තිබේ. ඉතින්, සාම්ප්රදායිකව සේදීම සහ කරදර කරන ඇඳුම්, "ඉන්දියානු රෙදි සෝදන ඇඳුම්, කනස්සල්ලෙන් පෙළෙන රුකුක් පයින් ගැසීම, ඇය ප්රාදේශීය පාසලක පිරිසිදු කිරීම සිදු වූවාක් මෙන්, එනම් උල්ලං that නය a අපිරිසිදු වැඩ සඳහා දැඩි රේගු තහනමක්, එමඟින් ඔහුගේ ප්රජාවට අපහාස කිරීම.

කුල අද

සමහර කුලයන් වෙනස් කොට සැලකීමකින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, ව්යවස්ථාදායක ආයතනවල සහ රාජ්ය සේවයේ ස්ථානවල ස්ථාන වෙන් කිරීම, අර්ධ හෝ රාජ්ය සේවයේ යෙදවීම වැනි විවිධ වරප්රසාද ලබා දී ඇත. එවැනි ප්රයෝජනය සඳහා ඇති අයිතියෙන් ප්රයෝජන ගැනීම සඳහා, කුල-ආරක්ෂිත තත්වයට අයත් පුරවැසියෙකුට විශේෂ අභිරුචි සහතිකයක් ලැබිය යුතුය. එය වාත්තු මේසයේ ලැයිස්තුගත කර ඇති එක් කුලයකට අයත් බවට සනාථ කිරීමකි ඉන්දියාවේ ව්යවස්ථාව.

අද උපත සඳහා ඉහළම කුලයට අනුබද්ධව ස්වයංක්රීයව ඉහළ මට්ටමේ ද්රව්යමය සුරක්ෂිතතාවයෙන් අදහස් නොවේ. බොහෝ විට ඉහළ කුලයන්හි ළමුන්ගෙන් විශාල තරඟකාරිත්වයක් ඇති ඉහළ කුලවල හෝ විශ්ව විද්යාලයේ ළමුන් විශාල තරඟයක් සමඟ විද්යාලයට ඇතුළු වේ. පහළ කුලයන්ගෙන් දරුවන්ට වඩා අධ්යාපනයක් ලබා ගැනීමට වඩා අඩු අවස්ථාවක් තිබේ.

ඉහළ කුලවලට එරෙහි සත්ය ලෙස වෙනස් කොට සැලකීම පිළිබඳ සාකච්ඡාව වසර ගණනාවක් පුරා ය. නූතන ඉන්දියාවේ කුල මායිම් ක්රමයෙන් ඛාදනය වීමේ සිද්ධිය පිළිබඳ අදහස් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමන කුලය කළ නොහැකි කුලය (විශේෂයෙන් විශාල නගරවල) ද, පෙනෙන පරිදි, නමුත් බොහෝ විට ඔහුගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල ස්වභාවය අනුව එය ප්රායෝගිකව කළ නොහැක්කකි.

ජාතික ප්රභූන් නිර්මාණය කිරීම

මේ වන විට (සංවර්ධිත ප්රජාතන්ත්රවාදය, පාර්ලිමේන්තු ජනරජය) යන පෝරමයේ ඉන්දියානු ප්රාන්තයේ ව්යුහය ගොඩනැගීම XX සියවසේදී ආරම්භ විය.

1919 දී මොන්ට්ග්-චෙල්ම්ස්ෆර්ඩ් ප්රතිසංස්කරණ සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්රධාන අරමුණ වූයේ දේශීය ස්වයං-රජයේ ක්රමයේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීමයි. ඊට පෙර, ඊට පෙර ඉංග්රීසි ජෙනරාල් බර්නටේටර් සමඟ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්දීය ජනපදයක් අද්විතීය ලෙස කළමනාකරණය කළ අතර, දරණ ව්යවස්ථාදායක ශරීරයක් නිර්මාණය විය. සියලුම ඉන්දියානු පළාත්වල, ඉංග්රීසි පරිපාලනයේ නියෝජ්යත්වයන් සහ ප්රාදේශීය ඉන්දියානු ජනගහනයේ නියෝජිතයින්ගේ නියෝජිතයින් කාර්යාලයේ යෙදී සිටි විට ඩ්වොව්ස්ටි (පාචනය) පද්ධතියක් නිර්මාණය කරන ලදී. මේ අනුව, විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී ආසියානු මහාද්වීපයේ පළමු වරට ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්රියා පටිපාටි හඳුන්වා දෙන ලදී. තමාටම ප්රාර්ථනා නොකරන බ්රිතාන්යයන් අනාගතයේ අනාගත ස්වාධීනත්වය ගොඩනැගීමට හේතු විය.

ඉන්දියාවේ ස්වාධීනත්වය නිදහස ලැබීමෙන් පසු, ජාතික නිලධාරීන්ගේ රට ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ අවශ්යතාවයක් තිබුණි. නිදහස ලැබීමත් සමඟ රාජ්ය ආයතනවල "නැවත ආරම්භ කිරීම" සඳහා ඉන්දියානු සමාජයේ උගත් ස්ථරවල සැබෑ හැකියාවක් තිබූ බැවින්, රටේ කළමනාකාරිත්වයේ ප්රමුඛ කාර්යභාරය ප්රධාන වශයෙන් අයත් බව පැහැදිලිය. බ්රාහ්මන්වරුන් සහ කේ.එස්.ෂත්රාව histor තිහාසිකව ඉහළම කොස්ටැක්ට අයත් බැවින් නව ප්රභූන් සංගමය අනවශ්ය තරම් අසාර්ථක වූ නිසා ඒ නිසා ය.

1920 සිට, එක්සත් ඉන්දියාව බ්රිතාන්යයන් නොමැතිව වැය කළ මහත්තමා ගාන්ධිගේ වර්ධනය වන ජනප්රියත්වය. ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ඉන්දියානු ජාතික කොන්ග්රසය ජාතික මහජන ව්යාපාරයක් ලෙස එතරම් පක්ෂයක් නොවීය. තමාට කිසිවෙකුට නොහැකි වූ බව, ඔහුට තාවකාලිකව ඉඩ නොදී ගාන්ධි සමත් වූ නමුත් ඔහු ඉහළම හා පහළ මාලිගා අතර උනන්දුවක් දක්වන ගැටුම ප්රායෝගිකව ඉවත් කළේය.

මොනවද හෙට?

මධ්යකාලීන යුගයේ ඉන්දියාවේ යුරෝපීයයට සමාන නගර නොමැත. මෙම නගරවල විශාල ගම්මාන ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෑතක් වන තුරුම (පසුගිය අවුරුදු 15-20 තුළ විශේෂයෙන් දැඩි වෙනස්කම් සිදුවීමට පටන් ගත්හ) බටහිර සිට පැමිණි සංචාරකයින්ට මධ්යකාලීන වාතාවරණයක් තුළ දැනිය හැකිය. නිදහසින් පසු සැබෑ වෙනස්කම් ආරම්භ විය. විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ගත් කල, කාර්මිකකරණයේ පා course මාලාව ආර්ථිකයේ වර්ධන වේගය වැඩිවීමට හේතු වූ අතර, අනෙක් අතට, නාගරික ජනගහනයේ කොටසෙහි ඉහළ යාම සහ නව සමාජ කණ්ඩායම් බිහිවීම.

පසුගිය 15-20 තුළ ඉන්දියාව බොහෝ දෙනෙකු හඳුනා නොගත් බව ඉක්මවා ඇත. මධ්යස්ථානයේ ඇති "නිවසේ" නිල නිවාස බොහොමයක් කොන්ක්රීට් වනාන්තරය බවට පත් වූ අතර, පිටත අතු වල ගංවතුර මධ්යම පංතිය සඳහා නිදි ප්රදේශ බවට පරිවර්තනය විය.

අනාවැකි 2028 වන විට ඉන්දියාවේ ජනගහනය බිලියන 1.5 ක ජනතාවක් ඉක්මවා ඇති අතර, මේවායින් විශාලතම ප්රතිශතය යෞවනයන් වන අතර, බටහිර රටවල් හා සසඳන විට, රටට විශාලතම ශ්රම සම්පත් ඇත.

මේ දක්වා, බොහෝ රටවල වෛද්ය, අධ්යාපන හා තොරතුරු තාක්ෂණ සේවාවන් ක්ෂේත්රයේ සුදුසුකම් ලත් පිරිස් හිඟයක් පවතී. එක්සත් ජනපදය සහ බටහිර යුරෝපයේ රටවල් වැනි දුරස්ථ සේවා සැපයීම ලෙස ඉන්දියාවේ ආර්ථිකයේ ආර්ථිකයේ වේගයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අංශයක් සංවර්ධනය කිරීමට මෙම තත්වය හේතු විය. ඉන්දීය රජය දැන් අධ්යාපනය, විශේෂයෙන් පාසල තුළ විශාල අරමුදල් ආයෝජනය කරමින් සිටී. මීට වසර 15-20කට පෙර තවත් 15-20 කට පෙර කුඩා ගම්මානයක කඳුකර ප්රදේශවල එකක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එකම ගම්මානවල දේශීය ජලාපවහනය සඳහා විශේෂ ගොඩනැගිලි සහ යටිතල පහසුකම් සහිත බිහිසුණු ගස්වල රාජ්ය තාක්ෂණික විද්යාල පමණි. "වටිනාකම්" සමාජවල සමාජ සංගම්, විශේෂයෙන් පාසල් හා විශ්ව විද්යාල අධ්යාපනය පිළිබඳ අධ්යාපනය පිළිබඳ අනුපාතය ජයග්රාහී ජයග්රහණයකි, ඉන්දියාව පරිගණක තාක්ෂණ ක්ෂේත්රයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීම අහසින් නොවේ.

ඉන්දියානු ජනගහනයේ වර්ධනය පිළිබඳ මෙම පුරෝකථනය ඉන්දියාවට සුබවාදී විය හැකි අතර බරපතල ආර්ථික වර්ධනයට හේතු විය හැක. නමුත් වර්ධනය තනිවම සිදු නොවේ. කොන්දේසි නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වේ: නව රැකියා, නිෂ්පාදන රැකියා සැපයීම, අඩු වැදගත්කමක් සැපයීම, මේ විශාල ස්කන්ධයේ සියලු විශාල ස්කන්ධය පිළිබඳ සුදුසුකම් ලත් ඉගෙනීම සහතික කිරීම. මේ සියල්ල දුෂ්කර කාර්යයක් වන අතර ප්රසාද දීමනාවට වඩා රාජ්යයට අභියෝගයක් වේ. අවශ්ය කොන්දේසි සපුරාලීමට අපොහොසත් වීමත් සමඟ දැවැන්ත විරැකියාවක් ඇති වන අතර, ජනගහනයේ ජීවිත මට්ටමේ තියුණු පහත වැටීමක් ඇති අතර, එහි ප්රති As ලයක් ලෙස සමාජ ව්යුහයේ negative ණාත්මක වෙනස්කම් සිදු වේ.

මේ වන තෙක් දැනට පවත්නා කුට් ක්රමය රටේ පරිමාණයෙන් විවිධ සමාජ කම්පන වලින් "ෆියුස්" වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, කාලය වෙනස් වී ඇත, බටහිර තාක්ෂණයන් ඉන්දියාවේ ආර්ථිකයේ පමණක් නොව, විශේෂයෙන් නගරවල, බොහෝ ඉන්දියානුවන්ගේ ආශාවන් පිළිබඳ නව, සාම්ප්රදායික නොවන සාම්ප්රදායික නොවන ආකෘතියක් සකස් කරමින් සිටී, "මට වැඩි අවශ්යයි දැන්." මෙම ආකෘතිය මූලික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ ඊනියා මධ්යම පංතිය සඳහා වන ("ඊනියා මධ්යම පංතිය (" ඊනියා "සඳහා එය ඉන්දියාවට නොපැහැදිලි ලෙස හඳුන්වන බැවින්, උපාංගවල නිර්ණායක මුළුමනින්ම පැහැදිලි නැත). නව තත්වයන් තුළ කුල පද්ධතියට සමාජ තීව්රතාවයකින් ෆියුස්ක් ලෙස සේවය කිරීමට හැකි වන ප්රශ්නය, එය තවමත් විවෘතව පවතී.

කුඩා කල සිටම අපට උගන්වනු ලැබුවේ කුල සමාජයට වඩා නරක දෙයක් නැති බවයි. නමුත් අමුතු දෙයක් වූ කුලය වර්තමානයේ සාක්ෂි වලට වඩා වර්තමාන ජීවත් විය. උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දියාව. කැස්ටර් පද්ධතිය ක්රියාත්මක වන ආකාරය අප දන්නවාද?

සෑම සමාජයක්ම මූලික ඒකක කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර එය සාදයි. එමනිසා, පෞරාණිකත්වයට අදාළ වන පරිදි - එවැනි ඒකකයක් ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සඳහා නවීන ඒකකයක්, නූතන බටහිර - ප්රාග්ධනය (හෝ සමාජීය පුද්ගලයෙකුට හිමිකර ගැනීම) ලෙස සැලකිය හැකිය. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා ඉන්දියාව සඳහා, කුලයක් එවැනි මූලික අංගයක් සහිතව පවතී.

ඉන්දියාව සඳහා කුල ක්රමය කිසිසේත්ම අපකීර්තියට පත්වූ දීර් time කාලයක් තිස්සේ අක්රිය පෞරාණික හෝ "මධ්යකාලීන" "නැත. මෙම වාත්තු ඉන්දියානු ක්රමය ically තිහාසිකව පිහිටුවා ඇති බහුකාර්ය හා බහුවිධ සංසිද්ධිය සමාජයේ සංකීර්ණ සංවිධානයේ සංකීර්ණ සංවිධානයේ කොටසකි.

සං signs ා ගණනාවක් හරහා විස්තර කිරීමට කුළුණ උත්සාහ කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ව්යතිරේක තවමත් පවතී. ඉන්දියානු අභිරුචි අවකලනය යනු පොදු පොදු සම්භවයක් හා සම්බන්ධ වෙනම පොදු කණ්ඩායම්වල සමාජ ස්ථරීකරණය කිරීමේ ක්රමයකි. ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ මූලධර්ම මත ය:

1) සාමාන්ය ආගම;
2) සාමාන්ය වෘත්තීය විශේෂීකරණය (සාමාන්යයෙන් පාරම්පරික);
3) විවාහයන් "ඔවුන්ගේ" අතර පමණි;
4) බලශක්ති විශේෂාංග.

ඉන්දියාවේ, කිසිසේත් 4 ක් නොමැත (අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් තවමත් සිතන පරිදි) සහ ඒවා 3,000 ක් පමණ විවිධ ආකාරවලින් රටේ විවිධ ප්රදේශවල කැඳවිය හැකි අතර, එක් වෘත්තියක වැසියන්ට විවිධ ප්රාන්තවල ජනයාට බැහැරව සිටිති විවිධ කුළුබඩු. වැරදීමකින් සමහර විට ඉන්දියානු "කුල" ලෙස සැලකේ - මෙය කුලයක් "වන නමුත් සංස්කෘත භාෂාවෙන් වර්න (" "" "" "" "" "" "චන්ද්රවේරියා" යනු පුරාණ පොදු ක්රමයේ සමාජ ස්ථරයයි.

Varna brahmanov (බ්රිනස්) පූජකයන්, වෛද්යවරුන්, ගුරුවරුන්. කේ.එස්.ඒ.ඛ්රියා (රාජන්) - රණශූරයන් සහ සිවිල් නායකයින්. Vyachya ගොවීන් හා වෙළඳුන් ය. ස්ටුඩ් - සේවකයන් සහ ඉඩම් නොමැති ලියුරුස් බැලුවා.

සෑම වර්නා එකක්ම තමන්ගේම වර්ණය තිබුණි: බ්රාහ්මින්ස් - වයිට්, ක්ලමාරි - රතු, වයිෂායි - කහ, ෂඩාස් - කළු (ඔහුගේ වර්මගේ වර්ණයේ විශේෂ ලණුවක් වූ පසු).

වර්නා, න්යායාත්මකව කුලයට තලා ඇත. නමුත් ඉතා දුෂ්කර හා සංකීර්ණ ක්රමයක්. සෑම විටම යුරෝපීය මානසිකත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි direct ජු සම්බන්ධතාවයක් දක්නට ලැබේ. "කනගා" යන වචනය පැමිණෙන්නේ පෘතුගීසි කැස්ටේගා: උපන්දිනය, පොඩ්, වතුයායෙන්. හින්දි බසින්, මෙම පදය "ජති" වලට සමාන වේ.

කුප්රකට "නොගැලපෙන" තනි වෙනම කුලයක් නොවේ. පුරාණ ඉන්දියාවේ, වර්නා හතරක් ඇතුළත් නොකළ සෑම කෙනෙක්ම, ඔවුන් ස්වයංක්රීයව "ආන්තික" හා සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් සෑම ආකාරයකින්ම මග හැරුණි, ඔවුන්ට ගම්වල හා නගරවල පදිංචි වීමට අවසර නොලැබුණි. මෙම තනතුරේ ප්රති result ලයක් ලෙස, "නොපැහැදිලි" වඩාත්ම "" ", අපිරිසිදු හා අඩු වැටුප් සහිත වැඩක් ලබා ගැනීමට සිදු වූ අතර ඔවුන් ඔවුන්ගේ වෙනම සමාජ හා වෘත්තීය කණ්ඩායම් පිහිටුවා ගත්හ - අත්යවශ්යයෙන්ම ඔවුන්ගේම කුලයන්.

එවැනි කුලයන් "නොපැහැදිලි" තරමක් හා රීතියක් ලෙස, ඔවුන් අපකීර්තියක් ලෙස, අපිරිසිදු වැඩ, ජීවීන්ගේ හෝ මරණය .හදා ගැනීමත් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත (එබැවින් සියලුම බුචූ, දඩයම්, ගළපාලිය, ගාඩ්චර්ස්, සහායක, කම්කරුවන්, කම්කරුවන් සහ මිදි වරු යනාදිය "නොපැහැදිලි" විය යුතුය).

ඒ අතරම, සෑම "නොපැහැදිලි" යනු නිවාස නොමැති හෝ "පහත්" කෙනෙකු වැනි කෙනෙකු යැයි විශ්වාස කිරීම වැරදිය. ඉන්දියාවේ, පහළ කුලයන් වෙනස් කොට සැලකීමකින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ව්යවස්ථාදායකය හා සම්මත වීමට පෙර, "නොපැහැදිලි" ඇති අතර, එය ඉතා ඉහළ සමාජ තත්වයක් ලබා ඇති අතර විශ්වීය ගෞරවයක් ලැබිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කැපී පෙනෙන ඉන්දියානු දේශපාලන ician යෙකු, මහජනතාවට, මානව හිමිකම් පිළිබඳ සටන්කරුවෙකු සහ ඉන්දියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ කතුවරයා - ඉන්දියාවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ කතුවරයා - ආචාර්ය භාජුවෝ රොජ්ජි අම්බෙඩ්කාර් එංගලන්තයේ නීති අධ්යාපනය ලැබීය.

ඉන්දියාවේ භිමෙරෝ අම්බෙඩකර්ගේ ස්මාරක වලින් එකක්

"නොපැහැදිලි" අයිතම කිහිපයක් තිබේ: mlechchchcha - "පිටසක්වල", "පිටසක්වල", "පිටසක්වල", විදේශීය සංචාරකයින් ඇතුළු සියලු දෙනාගේ "දෙවියන්ගේ දෙවියන්" (මහත්මා ගාන්ධි විසින් හඳුන්වා දෙන ලද කාලය ), පාරියා - "ප්රතික්ෂේප", "නෙරපා හරින ලදි". සහ නිතර පාවිච්චි කරන ලද නවීන නම "නොපැහැදිලි" - ඩලිටා.

II වන ශතවර්ෂයේ සිට අපේ යුගයේ අපගේ යුගයේ දක්වා වූ කාල පරිච්ඡේදයේදී සම්පාදනය කරන ලද මනුනුගේ නීතිවල ඉන්දියාවේ නීත්යානුකූල කුලයෙහි සටහන් විය. වර්නගරික ක්රමය සාම්ප්රදායිකව වඩාත් පැරණි කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සංවර්ධනය කර ඇත (නිවැරදි ආලය කිරීමක් නොමැත).

මේ වන විටත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි නූතන ඉන්දියාවේ කුලය තවමත් ඇචොනික්වාදයක් ලෙස සලකනු නොලැබේ. ඊට පටහැනිව, ඒවා දැන් එහි දැන් ප්රවේශමෙන් නැවත ගණනය කර ඇති අතර වර්තමාන වර්තමාන ඉන්දියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවට (වාත්තු මේසයේ) විශේෂ උපග්රන්ථයක් තුළ ලැයිස්තුගත කර ඇත.

මීට අමතරව, ජනගහනයේ එක් එක් සංගණනයකින් පසුව, මෙම වගුවේ (රීතියක්, එකතු කිරීම්) ලෙස වෙනස්කම් සිදු කරනු ලැබේ. කාරණය වන්නේ නව කුල වර්ග කිහිපයක් දිස්වන අතර සංගණනය විසින් ඔවුන් ගැන නිශ්චිතව දක්වා ඇති දත්ත වලට අනුකූලව ඒවා සවි කර ඇති බවය. කුලයේ පදනම මත වෙනස් කොට සැලකීම පමණක් තහනම් කර ඇත. ඉන්දීය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ අංක 15 වගන්තියේ ලියා ඇති දේ.

ඉන්දියානු සමාජය එහි ව්යුහයේ ඉතා පදික හා විෂමජාතීය ය; කුලය මත බෙදීමට අමතරව තවත් වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. කුලය සහ පතිකු සලකුණු නොකළ ඉන්දියානුවන් යන දෙදෙනාම සිටිති. උදාහරණයක් ලෙස, ඇඩිවාසි (ආර්යයන් යටත් කර ගැනීමට පෙර ඉන්දියාවේ ප්රධාන ආදිවාසී කළු ජනගහනයෙන් පැවත එන්නන්) දුර්ලභ ව්යතිරේකයන් සමඟ තමන්ගේම කුලයන් නොමැත. ඊට අමතරව, සමහර විෂමාචාර හා මිනිස් අපරාධ ඔහුගේ කුලයෙන් නෙරපා හැරිය හැකිය. වෙළඳපොළ නොවන ඉන්දියානුවන් විශාල ප්රමාණයක් ඇත - ජනගහනයේ ප්රති results ල මගින් සංගණනයේ ප්රති results ල සාක්ෂි දරණ ද?

කුලයන් සිටින්නේ ඉන්දියාවේ පමණක් නොවේ. එවැනි රාජ්ය ආයතනයක් නේපාල, ශ්රී ලංකාව, බාලි සහ ටිබෙට් යන ප්රදේශවල පැවැත්වේ. මාර්ගය වන විට, ඉන්දියානුවා සමඟ ටිබෙට් කැස්ටවුස් පොදුවේ සම්බන්ධ නොවේ - මෙම සංගම්වල ව්යුහයන් එකිනෙකාගෙන් තරමක් වෙන්ව සිටියහ. උතුරු ඉන්දියාව (හිචාල්, උත්තර් ප්රදේශ් හා කාශ්මීර) අභිරුචි පද්ධතිය ඉන්දියානු, ටිබෙට් සම්භවය ඉන්දියානු ජාතිකයින් විසින් කුතුහලයෙන් පිරිනමයි.

Ically තිහාසික වශයෙන්, ඉන්දියාවේ ජනගහනයේ ජනගහනයේ අතිමහත් කොටස හින්දු ආගමේ යැයි කියා ගන්නා විට - සියලුම ඉන්දියානුවන් ඕනෑම කුලයකට අයත් වූ අතර, ව්යතිරේකය නෙරපා හැරියේ වාත්තු පරාසයක පාරියා සහ ඉන්දියාවේ ආදිවාසී ජාතීන්ගෙන් පමණි. ඉන්පසු වෙනත් ආගම් (බුද්ධාගම, ජෛනවාදය) ඉන්දියාවේ දීප්තිමත් වීමට පටන් ගත්තේය. රට විවිධ ව්යාප්රක්ෂණ ආක්රමණයන්ට නිරාවරණය වන විට, අනෙකුත් ආගම්වල නියෝජිතයින් සහ ජාතීන්ගේ යුගයේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ වැනනා සහ වෘත්තීය කුලය ජලීගේ ක්රමය අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඉන්දියාවේ ජෛන, සිකි, බෞද්ධයින්ට හා කිතුනුවන්ටද තමන්ගේම කුලයන් ඇත, නමුත් ඒවා කෙසේ හෝ හින්දු භ්රමණයන්ට වඩා වෙනස් ය.

නමුත් ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? නියත වශයෙන්ම කුරානය මුලින් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සමානාත්මතාවය ප්රකාශ කළේය. පාරුණික ප්රශ්නය. 1947 දී බ්රිතාන්ය ඉන්දියාව "1947 දී බ්රිතාන්ය ඉන්දියාව කොටස් දෙකකට බෙදා තිබියදීත්, මේ වන විට මුස්ලිම්වරුන් (ඉන්දියාවම) (ඉන්දියාවම) (ඉන්දියාවම) (ඉන්දියාවම) (ඉන්දියාවම) (ඉන්දියානු පුරවැසියන්ගෙන් 14%) ඉන්දියාවේ නිරපේක්ෂව ජීවත් වෙති ඉස්ලාමය රාජ්ය ආගමක් වන පාකිස්තානයට වඩා.

එසේ වුවද, ඉන්දියාවට සහ මුස්ලිම් සමාජයට කුල ක්රමය ආවේනික ය. කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් අතර කුල භේදය හින්දු භක්තිකයන් තරම් ශක්තිමත් නොවේ. ඔවුන් ප්රායෝගිකව "නොපැහැදිලි" නැත. හින්දු කුලයන් අතර එවැනි නොවරදවා ඇති බාධක හින්දු - හින්දු - ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් අතර එක් කුට්ටයක සිට තවත් කුට්ටයකින් හෝ විවාහයන් සමඟ සංක්රමණය වීමට ඉඩ ලබා දේ.

XIII-XVI සියෙයි සියවස්වල ඩෙලී සුල්තාන් රාජ්යයේ දී ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් තුළ කුල ක්රමය ආරම්භ කරන ලදී. මුස්ලිම් කුලය සාමාන්යයෙන් හදරි ("සහෝදරත්වය") හෝ බුජාහ්ඩි ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ විට, ඔවුන්ගේ අභිරුචි ක්රමයට හින්දු භක්තිකයින්ට (පිරිසිදු ඉස්ලාම්හි ආධාරකරුවන් "මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන්ගේ බලපෑමට හේතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ඉන්කනිස් බලන්න).

බොහෝ ඉස්ලාමීය රටවල මෙන් ඉන්දියාවේ, මුස්ලිම්වරුන් අතර, ඔවුන්ගේම දැනුමක් හා සුලභයන් ද ඇත. පළමුවැන්න බෝල හෝ අෂ්රාෆ් ("උතුම්") ලෙස හැඳින්වේ, දෙවැන්න ADZHF ("අඩු"). අෂද්රාෆ් දැනට ඉන්දියානු ජනරජයේ වෙසෙන මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 10% කට පමණ අයත් වේ. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් තම පෙලපත එම බාහිර ජයග්රාහකයන්ට (අරාබැබ්ස්, ටර්ක්ස්, ටර්ක්ස්, පැසතුම්, පර්හැම් ආදිය), කාර්තාරන් ආක්රමණය කර සියවස් ගණනාවක් පුරා පදිංචි වූහ.

බොහෝමයක්, ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරු එකම හින්දු භක්තිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන අතර එය නව ඇදහිල්ලකට යොමු වූ එක් හෝ තවත් හේතු නිසා ය. මධ්යකාලීන ඉන්දියාවේ ඉස්ලාමයේ ප්රචණ්ඩකාරී ආයාචනය නීතියට වඩා තරමක් ව්යතනයක් විය. සාමාන්යයෙන්, දේශීය ජනගහනය මන්දගාමී ඉස්ලාමීයකරණයට බලපෑම් ඇති කළ අතර, වෙනත් කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ලේ සංක්ෂිප්තව දේශීය විශ්ව විද්යාල හා චාරිත්රානුකූල භාවිතයට නොගැලපෙන සහ හින්දු ධර්මය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. එය ව්යංග හා මන්දගාමී සමාජ ක්රියාවලියක් විය. ඒ අතරතුර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කවයන් වසා දැමීම රඳවා තබා ආරක්ෂා කළහ. ඉන්දීය මුස්ලිම් සමිතියේ ස්ථර පුළුල් කිරීම අතර අභිරුචි මනෝ විද්යාව හා සිරිත් විරිත් සංරක්ෂණය කිරීම මෙයින් පැහැදිලි වේ. මේ අනුව, අවසාන අභියාචනයෙන් පසුව පවා ඉස්ලාම් විවාහ අඛණ්ඩව සිදු වූයේ ඔවුන්ගේ කුලයේ නියෝජිතයන් සමඟ පමණි.

බොහෝ යුරෝපීයයන් පවා ඉන්දියානු වාත්තු ක්රමයට ඇතුළත් වීම ඊටත් වඩා කුතුහලයෙන්කි. ඉතින්, කාලයත් සමඟ, ඉහළ සාජිතවාදීන් කෙරෙහි දේශනා කළ එම ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරු දේශකයෝ, "ක්රිස්තියානි බ්රාහ්මණ" කුලයේ "ක්රිස්තියානි බ්රාහ්මමින්" කුලයේ "නොපැහැදිලි" "ක්රිස්තියානි" නොපැහැදිලි අයට ".

බොහෝ විට බොහෝ විට එක් හෝ වෙනත් ඉන්දියානුවාගේ පෙනුම, හැසිරීම හා රැකියාවෙන් පමණක් එය කෙබඳු කුලයක්ද යන්න හරියටම තීරණය කළ නොහැක. Kshartia වේටර්වරයකු ලෙස කටයුතු කරන අතර බ්රාහ්මිනි වෙළඳාම් කරන අතර සාප්පුවේ කුණු කසළ ඉවත් කිරීම - වෙව්ලීම විශේෂයෙන් සංක්ෂිප්තව හැසිරෙන්නේ නැත. ඔහු කෙබඳු කුලයක කුලය කුමක්දැයි ඉන්දියාව අනිවාර්යයෙන්ම නොකියන්නේත් (මෙම ප්රශ්නය උපායශීලී යැයි සැලකුණත්, විදේශිකයෙකුට ඉන්දියාව ලෙස එවැනි අපූරු හා සුවිශේෂී රටක සංවිධානය කළ ආකාරය තක්සේරු කිරීම ප්රමාණවත් නොවේ.

ඉන්දීය ජනරජය "ප්රජාතන්ත්රවාදී" රාජ්යයක්ම ප්රකාශ කරන අතර අභිරුචි වෙනස්කම් කිරීම තහනම් කිරීමට අමතරව පහළ කුලවල නියෝජිතයින් සඳහා යම් යම් ප්රතිලාභ හඳුන්වා දුන්නේය. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් අධ්යාපන ආයතනවලට මෙන්ම රාජ්ය හා නාගරික බලධාරීන්ගේ තනතුරු මත ඔවුන්ගේ රිසිට්පත මෙන්ම රාජ්ය හා නාගරික තනතුරු සඳහා විශේෂ කෝටා තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, පහළ කුල සහ දලිටොව්හි ජනතාවට වෙනස් කොට සැලකීමේ ගැටලුව කෙසේ වෙතත්, එය තරමක් බරපතල ය. කුල ව්යුහය තවමත් මිලියන සිය ගණනක ඉන්දියානුවන්ගේ ජීවිතයේ මූලික පදනමයි. ඉන්දියාවේ විශාල නගර වලින් පිටත, රේගත් මනෝවිද්යාව තදින් නඩත්තු කර ඇති අතර සියලුම සාම්ප්රදායික සම්මුතිය සහ තහනම් කිරීම.

රට එහි සියලු මහිමයෙන් දැකීමට අවශ්ය නමුත් යුක්රේනයේදී කුමක් ද දැනගත යුතු දැයි තීරණය කළේ නැද්ද? සොයාගැනීමෙන් කදිම ගමනේ සිහිනය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත! මෙහිදී ස්කී රිසෝට් කාර්පාතියන්ගෙන් කිලෝමීටර් සිය ගණනකින් සොයාගත හැකි වන අතර කාර්මික නගරවල හදවතේ අද්විතීය ස්වාභාවික වස්තූන් තිබේ. යුක්රේනය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට කාලයයි!

රීතියක් ලෙස, ගමන ආරම්භ වන්නේ සැලසුම් කිරීමෙනි. වඩාත් සිත් ඇදගන්නා කාර්යය වන්නේ ඔබ නිසැකවම නැරඹිය යුතු රසවත් ස්ථාන සෙවීමයි. කෙසේ වෙතත්, එය ලැජ්ජාවකි, පසුව ඔබේ අවධානයකින් තොරව යම් ආකාරයක පෙනීම ඉතිරිව ඇති බව ඉගෙන ගන්න. ඒ නිසා ඔබට තනි පැරණි කාසල් හෝ විලාසිතාමය කලා වස්තුවක් අතපසු නොකෙරේ, අපි ඒවා සියල්ලම එකම සිතියමක එකතු කළෙමු. ඔබ හරියටම කැමති දේ හරියටම තෝරාගෙන ඔබේ යාත්රා කරන්නාට ඛණ්ඩාංක කරන්න!

යුක්රේනයට යා යුත්තේ කොතැනටදැයි කල්පනා කරනවාද? අපේ රටේ ඔබට ආදරයෙන් බැඳීමට නොහැකි ස්ථාන දහස් ගණනක් සිටින බව අපට විශ්වාසයි! ඔවුන්ගෙන් ආයාචනා කරන්නේ ඔබ රඳා පවතින්නේ ඔබ සාප්පු යෑමට, සාප්පු සවාරි හෝ ස්වාභාවික වස්තූන් භුක්ති විඳීමට සැලසුම් කර තිබේද යන්න මත පමණි. සුදුසු පෙරණය භාවිතා කරන්න, එවිට අපි යුක්රේනයේ දර්ශන ඔබට පෙන්වන්නෙමු, එමඟින් ඔබ වහාම සූට්කේස් එකතු කිරීම ආරම්භ කරනු ඇත. මෙහිදී ඔබ කෞතුකාගාරය හෝ බලකොටුව පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු තොරතුරු කියවනු ඇත, නමුත් පළපුරුදු සංචාරකයින්ගෙන් ප්රයෝජනවත් ජීවිතයක් ද ඉගෙන ගනු ඇත.

ඔබ රුධිරයේ ඇඩ්රිනලින් ගලායාමේ සිට historical තිහාසික ස්ථාන සහ කයිෆවුට් හි විනෝද චාරිකා රසිකයෙක් නොවේද? "ක්රියාකාරී විවේකය" කොටසේ ඔබට අවශ්ය දේ ඔබට සොයාගත හැකිය: SKI රිසෝර්ට්ස් සහ යාචට් ක්ලබ්, කයාකිං පාසල් සහ කඹ උද්යාන ඔබ එනතුරු බලා සිටී!

බොහෝ ආකාරවලින්, ගමනේ හැඟීම යටිතල පහසුකම් මත රඳා පවතී. එමනිසා, ඔබ ජීවත් වන හා කන්නේ කොහෙන්දැයි කල්තියාම තීරණය කරන ලෙස අපි ඔබට උපදෙස් දෙමු. අපගේ වෙබ් අඩවියේ ඔබට හොඳම හෝටල්, නේවාසිකාගාර සහ විවේක දත්ත සමුදායන් ගැන හුරුපුරුදු විය හැකි අතර සුඛෝපභෝගී අවන්හලක් හෝ ආකර්ෂණීය නගර ආපන ශාලාවකදී රාත්රී ආහාරය ගන්න.

අපේ රටේ නුදුරු අනාගතයේ දී සෞඛ්ය ගැටලු ඇති විශේෂ පුද්ගලයින්ට ප්රවේශයක් නොමැති බව අපි විශ්වාස කරමු. ඔබේ සැනසීම ගැන සැලකිලිමත් වීම, අපි අතිරේක පෙරහන් සපයා ඇති අතර, එක්තරා ගොඩනැගිල්ලක් රෝද පුවරුවල සිටින පුද්ගලයින්ට, ශ්රවණ හෝ දැක්ම සමඟ ගැටලු ඇති කර ඇත්දැයි ඔබට සොයා ගත හැකිය ස්තූතියි.

ඉතින්, සියලු දෙනා දුබමන ස්ථාන අර්ථ දක්වා ඇති විට, එය මතකයේ තබා ගැනීම පමණක් වන අතර, ඔබේ මාර්ගයක් නිර්මාණය කිරීම, "ගමන් බිමන් එකතු කරන්න" අයිකනය මත ක්ලික් කරන්න. ඇයි ඒක? එබැවින් ඔබට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම ඔබගේ පුද්ගලික සිතියම සහ මෙවලම් මත වනු ඇතගුගල් සිතියම්. මාර්ගයේ දිග සහ මාර්ගයේ ආසන්න කාලය ස්වයංක්රීයව ගණනය කරන්න. සොයා ගැනීම සමඟ සංචාරය කර ජීවිතය භුක්ති විඳින්න!

පළමු කුලයන් රජයේ ගොඩනැගීමේ අදියරේදී ඉන්දියාවේ පෙනී සිටියහ. ක්රි.පූ ක්රි.පූ. එකහමාරක් පමණ දළ වශයෙන් අවුරුදු එකහමාරක්, පළමු සංක්රමණිකයන් නූතන ඉන්දියාවේ භූමියේ පෙනී සිටියහ. ඒවා වතු හතරකට බෙදා ඇත. බොහෝ කලකට පසු, නම් කළ, වර්නා, මෙම වචනය, සංස්කෘත භාෂා වලින් වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනයෙහි වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වර්ණය දක්වයි. කුලය යන වචනයෙන් පිරිසිදු අභිජනනයක් ලෙස අර්ථකථන සංකල්පයක් සිදු කරයි.

අනුබද්ධතාව, සමහර මිනිසුන්ගේ, අදි කළ බලය, සියලු ජාතීන් විසින් සෑම විටම බොහෝ සෙයින් අගය කොට ඇත. පුරාණ කාලයේ දී, ඉන්දියානු ආගම සමඟ ගමන් කිරීම, මෙම සංකල්පය තත්ත්වය, නොසැලෙන නීතිය අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ආරම්භයේදීම, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ අයිතිය ඔවුන්ගේ අතේ බ්රාහ්මන්වරු වූහ. මෙයට ස්තූතියි, මෙම කුලය ඉහළම ස්ථානයට පත්විය. දිව්ය සාරය පමණක් ඔවුන්ට වඩා ඉහළින් තිබූ බැවින් ඔවුන්ට සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ ඔවුන්ට පමණි. ඔවුන්ගේ ඕනෑම වචනයක්ම නීතිය හා සාකච්ඡාව යටත් නොවීය. දුර ගමන් ඇවිස්සෙන අය වැඩිදුර ගියා. ඉතා හා බලවත් කැස්ටා ඉන්දියා. සෑම විටම, සෑම ජාතියකම, වෘත්තීය මිලිටරිය රජයේ කළමනාකරණයට සහභාගී විය. ඉන්දියාවේ පමණක්, ඔවුන් තම කුසලතා හා සම්ප්රදායන් උරුම වූ වෙනම පිරිසකට පෙනී සිටියහ.

ඉන්දියාවේ විවිධ ප්රදේශවල ජනතාවගේ ජීවිතය වෙනස් බැවින් වැඩි :.

කුලයට සියවස් ගණනාවකට බොහෝ ශතකයක්ම සේවා ශිල්පියෙකු වීමට පවා නොහැකි විය. ඒ හා සමාන මිථ්යාදෘෂ්ටිය, මරණයට හසු විය. වයිචි, මෙහිදී වෙළෙන්දෝ, ගොවීන්, ගව අභිජනනය කරන්නන් ඇතුළත් විය. මෙම කුලය ද බොහෝ ද ඇත, නමුත් ඇයට දේශපාලන බලපෑමක් නොතිබුණි, ඉහළම නියෝජිතයන් ලෙස ඉන්දියාව වාත්තු කරන්න.ඕනෑම වේලාවක, ඔවුන්ගේ මුළු දේපළ නිවසේදීම, නිවසේදී, පවුල දෙවිවරුන්ට ප්රසන්න යැයි පවසමින් "පවුලේ අය සරලව කියමින් සිටියහ. හෙල්ල සේවකයා සේවකයා. බොහෝ හා බලවත් කුලය, එයට අයත් මිනිසුන් ඇත්ත වශයෙන්ම සතුන්ගේ මට්ටමට සමාන වේ. එපමණක්ද නොව, ඉන්දියාවේ සමහර සතුන් පරිශුද්ධ තත්ත්වය නිසා වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගත කළහ.

ඉන්දියාවේ කුලය මත තවදුරටත් බෙදීම

පසුව, බොහෝ කාලයක් පසු. පළමු කුලයන් කුඩා පිරිසකට, වරප්රසාද සහ අයිතිවාසිකම් සඳහා ඊටත් වඩා දුෂ්කර ශක්තිමත් කිරීම් කුඩා ලෙස බෙදා ගැනීමට පටන් ගත්හ. හින්දු ආගමේ දී ආගම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, මරණයෙන් පසු, ආත්මයට වඩා පුද්ගලයෙකු තුළ ආත්මය නැවත පණගන්වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ ඉහළ කුල ඉන්දියාවඑය ජීවිත කාලය තුළ මෙම අංශය සඳහා සියලු නීතිරීතිවලට දැඩි ලෙස අනුකූල වන්නේ නම්. එය එසේ නොවේ නම්, එය අඩු වාත්තු කිරීමකට නැවත ඉපදෙනු ඇත. කුලයේ සීමාව අතහැර දමන්න, පුද්ගලයෙකුට යම් විශිෂ්ට ගුණාංගයක් තිබුණත්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුට නැගීමට නොහැකි වුවද.

කාලයෙන් පසු, සමාජයක් ගොඩනැගීමේ මෙම ක්රමය ශක්තිමත් වූයේ ශක්තිමත් විය. ඔවුන් සමඟ මුස්ලිම් ආගමක් ගෙන ආ මොගෝලා ජනතාව යටත් කර ගැනීම හෝ පසුව බ්රිතාන්යයන්ගේ අත්තිවාරම්වල අත්තිවාරම්ම සොලවන්නට නොහැකි විය. සාමූහිකයේ ස්වභාවය බෙහෙවින් තර්කානුකූලව පෙනේ. පවුල කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදී සිටී නම්, ළමයින් ඒ සමඟම කටයුතු කරනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් තීරණයක් ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව ඉන්දියානුවන් පමණක් අහෝසි කරන ලද අතර, සෑම දෙයක්ම විසඳන්නේ උපත පමණි. එහිදී එකම උපත ලැබූ අතර අවදි වන්න. ප්රධාන සිව්දෙනාට, තවත් එකක්, අනවශ්ය ලෙස එකතු විය. මෙය අඩුම කුලය වන අතර, මෙම කුලයේ සාමාජිකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ඕනෑම කෙනෙකුට ප්රයෝජනවත් විය හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ, විශේෂයෙන් ඉහළම කුලයේ සාමාජිකයන්. එමනිසා, ඔවුන් කිසි විටෙකත්, කෙලින්ම නොවරදින නියෝජිතයන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකළේය.

නවීන කුල අංශය

නූතන ඉන්දියාවේ විශාල කුටියක් තිබේ. ඔහුගේ අංශයට පූජකයන්, රණශූරයන්, වෙළෙන්දෝ සහ නොකුරුකම පවා ඇත. මෙම සියලු සංක්රමණිකයන් තුළ එය තරමක් අපහසුය. ඔව්, රටින් පිටත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ පෙනුම සමඟ, තරුණයින්, සියලු කුසලාන මෙම සියලු දේවල ශක්යතාව ගැන සිතීමට පටන් ගනී. එහෙත් පළාතේ, රටේ ගැඹුරේදී, මෙම නීති ඉතා ජ්වලිතයි. සහ රාජ්ය මට්ටමින් මෙම සම්ප්රදාය රටේ රජයට සහාය වේ. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා කැස්ටර් වගුවක් තිබේ. ඉතින්, එය අතීතයේ මධ්යකාලීන වනජීවී හා ධාතු, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සැබෑ, රාජ්ය උපාංගය නොවේ. සෑම ප්රාන්තයකටම කුලයේ යම් බෙල්ලක් ඇත. මෙවැනි සංචාරය කිරීම ගැන කුමක් වුවත්, සමස්ත විශාල යාන්ත්රණය ක්රියාත්මක වේ. ඔබේ ගමනාන්තය සමඟ හොඳින් කටයුතු කිරීම.

එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය නූතන ඉන්දියා. ඔහු ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයක්, කුල සහතික ලබා ගැනීම හා සම්බන්ධ නිදහසේ සියලු අයිතිවාසිකම් ඉතා සපුරා ඇත, අඩු කුල නඩත්තු කිරීම සඳහා රජයට සහාය දැක්වීමේ විවිධ ක්රම සපයනු ලැබේ. පාර්ලිමේන්තුවේ විශේෂ ස්ථාන ඔවුන් වෙනුවෙන් උපුටා දැක්වීම දක්වා. වර්තමානයේ, ඉන්දියාවේ වෙසෙන සියලුම ජාතීන් කුලය බෙදීම සහ මෙම සම්ප්රදාය අනුගමනය කරමින් ස්පා Spanish ් and හා බ්රිතාන්ය පූජකවරුන්ට ද යටත් විජිතවාදීන් පිටත්ව යාමෙන් පසු ඔවුන්ගේ භූමියේ රැඳී සිටියහ කුල පද්ධතිය ඉන්දියාව එය අල්ලාගෙන සිටින්න. මෙය අවධාරණය කරන්නේ දකුණු, නිසි ප්රවේශය සමඟ, ගතානුගතික හා ඕතෝඩොක්ස් නම්, එය ගතානුගතික හා ඕතඩොක්ස් නම්, එය අමුත්තන්ගේ ඇස් දෙස නොබලන බවයි. නූතන ඉන්දියාවේ කුලයේ වෙනසක් සිදුවිය. ක්රියාකාරිත්වයේ පරම්පරාව සහ සියල්ල පරම්පරාව වෙනස් කිරීම සඳහා පවුල් එකක් හෝ කිහිපයක් ප්රමාණවත් වේ, සූදානම් නව කුලය. නූතන යථාර්ථය තුළ, විශේෂයෙන් විශාල කාර්මික නගරවල එවැනි වෙනස්කම් තරමක් පක්ෂපාතී වේ.

ඉන්දියාවට යාමට පෙර, රටේ සංස්කෘතික ලක්ෂණ දැන හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ.

ලාභ නොලබන

මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනම පුද්ගලයින්ගේ වර්ගයකි. එය අඩුම යැයි සැලකේ, පෙර මකාදැමීමේදී මිනිසුන් බොහෝ දුරට පව් කර ඇත. එහෙත් ඉන්දියාවේ සමාජ පඩිපෙළේ මෙම අවසාන අදියර පවා තමන්ගේම අංශයක් ඇත. ඇයගේ ඉහළ මුදුනේ, වැඩකරන ජනතාව හෝ ක්රාෆ්ට් එකක් ඇති අය සිටිති. උදාහරණයක් ලෙස, කොණ්ඩා මෝස්තර හෝ කසළ පිරිසිදු කරන්නන්. මෙම පඩිපෙළේ පතුල කුඩා පශු සම්පත් ගාංචුවල කුඩා කලවා වාසය කරයි. මෙම ධූරාවලිය තුළ වඩාත්ම අද්භූත යක්ෂයින් වන්නේ හිජ්රා කණ්ඩායමක් වන අතර එයට ඕනෑම ලිංගික සුළුතරයකගේ නියෝජිතයින් ඇතුළත් වේ. සමාජයේ කුණු කසළවල මංගල උත්සවවලට සහ උපත සඳහා වූ මෙම සමාජයේ නියෝජිතයින්ගේ නියෝජිතයින්ට දරුවන්ගේ උපතට ආරාධනා කිරීම පුදුම සහගතය. පල්ලියේ උත්සව රාශියක ඔවුන්ට බොහෝ විට දැනේ. නමුත් ඉන්දියාවේ නරකම දේ කුලයක් නොමැති මිනිසෙකු ලෙස සැලකේ, පහළ තරාතිරමක වුවද. එවැනි අය මෙහි පරියා ලෙස හැඳින්වේ. මොවුහු අනෙක් පැරිස් වලින් හෝ කුල විවාහවල ප්රති the ලයක් ලෙස උපත ලද මිනිසුන් වන අතර කුලවලින් එකක් ලෙස හඳුනාගෙන නොමැත. මෑතකදී, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ස්පර්ශ කිරීම සරලවම පරියා බවට පත්විය හැකි විය.

ඉන්දියානු කුළුබඩු, වීඩියෝ:

ඉන්දියාවේ කුල සහ වර්නා: බ්රාහ්මිනස්, රණශූරයන්, වෙළෙඳුන් සහ ඉන්දියාවේ ශිල්පීන්. කුලය මත වෙන්වීම. ඉන්දියාවේ ඉහළ හා පහළ මාලිගාව

• මැයි මාසයේ සංචාර ලොව වටා
• දහනය කරන චාරිකා ලොව වටා

වතුයාය මත ඉන්දීය සමාජය වෙන් කිරීම, කඩාඩායම ලෙස හැඳින්වූයේ ගැඹුරු පුරාණ කාලයේිනි. එය ඉතිහාසය හා සමාජ කම්පනවල සියලු වාර ගණන හා සමානව දිවි ගලවා ගත්හ.

පුරාණ කාලයන් සමඟ, ඉන්දියාවේ මුළු ජනගහනයම බ්රහ්මණයන් වන අතර පූජකවරුනි, විද්යා scientists යින්, රණශූරයන් - ක්ෂාරිිව්, වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් - වෛසි සහ සේවය - ෂාඩ්රොව්. සෑම කුලයකටම ප්රධාන වශයෙන් භෞමික හා වෘත්තීය සං .ා අනුව කුළු වර්ගයකට බෙදා ඇත. බ්රහ්මිනෝව් - ඉන්දියානු ප්රභූන් සැමවිටම හොඳින්ම විය හැකිය - මවගේ කිරි ඇති මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ අරමුණ අවශෝෂණය කර ගැනීම: දැනුම හා තෑගි ලබා ගැනීම සහ අන් අයට ඉගැන්වීම.

සියලුම ඉන්දියානු ක්රමලේඛකයින් වන බ්රහ්මානා.

කුල හතරකට අමතරව, නොපැහැදිලි කණ්ඩායම්, නොගැලපෙන කණ්ඩායම්, මිනිසුන් සම සැකසීම, සේදීම, මැටි හා පිරිසිදු කිරීම හා පිරිසිදු කිරීම ඇතුළුව වඩාත් අපිරිසිදු වැඩවල නිරත වේ. අභිරුචි සාමාජිකයින් පිළිගන්නේ නැත (මෙය ඉන්දියාවේ ජනගහනයෙන් 20% කට ආසන්න ප්රමාණයක්) ජීවත් වන්නේ ඉන්දියානු නගරවල වෙනම ගෙටෝ හි සහ ඉන්දියානු ගම්මානවල ඔක්කොල්ටා ය. ඔවුන්ට රෝහල් හා සාප්පු නැරඹීමට, පොදු ප්රවාහනය සහ රාජ්ය ආයතනවලට ඇතුළු විය නොහැක.

පෙර ඡායාරූපය 1/ 1 ඊළඟ ඡායාරූපය

නොපැහැදිලි තමන් අතරම බොහෝ කණ්ඩායම් වලට බෙදීම් ඇති වේ. මාගිනෝලොව් හි "නිල වගුවේ" හි ඉහළ පෙළේ ආධිපත්යය සහ බාර් යන ආධිපත්යය සහ බාර් ය. ඒවා සතුන්ගේ සොරකමේ පළිබෝධකයන් වන සැන්සි ය.

නොපැහැදිලි නොපැහැදිලි අද්භූත සමූහයක් - හිජ්රා - ද්වීලිංගිකයන්, යුනූහි, ඉනුහී, ට්රාන්ස්වෙස්ටයිට් සහ හර්මෆ්රොඩයිට් කාන්තා ඇඳුම් හා කාර්මික රහිත හා ගණිකා වෘත්තිය පැළඳ සිටී. මෙන්න අමුතු දෙයක්ද? කෙසේ වෙතත්, හිජ්රා යනු බොහෝ ආගමික චාරිත්ර වාරිත්රවල අත්යවශ්ය සහභාගිවන්නන් වන අතර ඔවුන්ට මංගල උත්සව සඳහා ආරාධනා කරනු ලැබේ.

ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම්, පාර්සියාවේ ඉරණම ඉන්දියාවට වඩා නරක ය. ආදර රෝගයෙන් පෙළෙන පරමාර්ථය ඇති කරන පාරියාගේ වචනය ඇත්ත වශයෙන්ම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කිසිදු කුට්ටයකට අයත් නොවන, සියලු මහජන සම්බන්ධතා වලින් ප්රායෝගිකව බැහැර කර ඇති පුද්ගලයෙකි. පාරියා උපත ලැබුවේ විවිධ කුළුබඩු වලට හෝ පැරිවෙව් සිට අයත් පුද්ගලයින්ගේ සංගමයේ සිට ය. මාර්ගය වන විට, පැරිසියක් වීමට පෙර මට ඔහුව ස්පර්ශ කළ හැකිය.

ඉන්දියාවේ කුල - අද යථාර්ථය