වීඩියෝ: කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින් පොදු සංවිධානවල වාරණයට සහ ක්‍රියාකාරීන්ට එරෙහිව කතා කළේය. "නිර්මාණාත්මක නිදහසට කැත ප්‍රහාර"
නාට්‍ය කම්කරුවන්ගේ සංගමයේ (UTD) සම්මේලනය එහි පාඨමාලාව හැදෑරීය. පළාත් සහ එතරම් පළාත් නොවන සිනමාහල්වල නියෝජිතයන් පුරුද්දක් ලෙස ජීවිතය ගැන පැමිණිලි කළහ: ශ්‍රවණාගාරයේ කොතැනක හෝ මලාපවහන සුවඳ දැනේ, කොතැනක හෝ තරුණ නළුවන් නගරයෙන් පිටව යති, සෑම තැනකම මෙම (සහ වෙනත්) කරදර සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ප්රමාණවත් මුදල් නොමැත. පැමිණිලිකරුවන්ට හොඳින් සවන් දුන් 1996 සිට මෙම සංගමයට නායකත්වය දුන් ලිංගාශ්‍රිත රෝග ව්‍යාපාරයේ සභාපති ඇලෙක්සැන්ඩර් කල්යාජින් නව වසර පහක ධුර කාලයක් සඳහා ඒකමතිකව තේරී පත් විය. එකම පුදුමය වූයේ ආර්ථික ගැන නොව සංස්කෘතික හා දේශපාලන මාතෘකා ගැන කතා කළ කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින්ගේ කතාවයි. ඔහු කෙතරම් උද්යෝගිමත් ලෙස කතා කළේද යත් “සැටිරිකන්” කලා අධ්‍යක්ෂවරයාගේ ඉවසීම නැති වී ඇති බව පැහැදිලි විය.
“මම ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි - මම හිතන්නේ, ඔබ සියලු දෙනා මෙන් - අපගේ ජීවිතයේ සිදුවන සංසිද්ධි ගැන. මේවා ඉතින් කලාවට, විශේෂයෙන්ම රංග ශාලාවට එල්ල කරන ප්‍රහාර. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම නීති විරෝධී, අන්තවාදී, අහංකාර, ආක්‍රමණශීලී, සදාචාරය, සදාචාරය සහ පොදුවේ සියලු වර්ගවල වචන පිටුපස සැඟවී ඇත, එසේ කතා කිරීමට, හොඳ සහ උසස් වචන: "දේශප්‍රේමය", "මව්බිම" සහ "ඉහළ සදාචාරය". මේවා ප්‍රසංග වසා දැමීම, ප්‍රදර්ශන වසා දැමීම, ඉතා නිර්ලජ්ජිත ලෙස හැසිරෙන අපහාසයට ලක් වූවන් යැයි කියනු ලබන කණ්ඩායම් වන අතර බලධාරීන් කෙසේ හෝ ඔවුන් කෙරෙහි ඉතා අමුතු ලෙස මධ්‍යස්ථව සිටිති - ඔවුන් දුරස් වෙති.
ලුමියර් බ්‍රදර්ස් සෙන්ටර් හි ජෝක් ස්ටර්ජස් ප්රදර්ශනය වසා දැමීමේ කතාව සහ ඔම්ස්ක් හි “ජේසුස් ක්‍රයිස්ට් සුපර්ස්ටාර්” සංගීත ප්රදර්ශනය තහනම් කිරීමේ කතාව රයිකින් එක දිගට සිදු වූ සිදුවීම් දෙකකින් විශ්මයට පත් වූ බව පැහැදිලිය. . අවස්ථා දෙකේදීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්ය බලයට එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව පෙනේ: රැලි සහ පිකට් වල ආරම්භකයින් සමහර මහජන සංවිධාන (මොස්කව්හි - "රුසියාවේ නිලධාරීන්", දැන් මෙම ගෞරවය ප්‍රතික්ෂේප කරන ඔම්ස්ක්හි - "පවුල" . ආදරය” ෆාදර්ලන්ඩ්,” සහ තවමත් තමන් ගැන ආඩම්බර වේ), නමුත් නිල තහනමක් නොතිබූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මොස්කව් සහ ඔම්ස්ක් යන දෙඅංශයේම, උත්සව සංවිධායකයින් පීඩනය යටතේ "බිඳී" ඇත. නමුත් මෙම අවස්ථා දෙකේදීම සංස්කෘතික ආයතනවලට ගණන් කිරීමට අයිතියක් ඇති රාජ්‍යයේ සහාය නොලැබුණු බව ඉතා පැහැදිලිය. එනම්, ඇමරිකානු ඡායාරූප ශිල්පියෙකුගේ ප්රදර්ශනය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීති උල්ලංඝනය කර ඇති බවට යමෙකු සැක කරන්නේ නම්, විභාගයක් ඉල්ලා සිටීමට සහ මෙම ලුමියර්ස් හි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න බැලීමට නඩු පවරන්නන්ගේ කාර්යාලයට පූර්ණ අයිතිය ඇත. නමුත් එහි කිසිදු අපරාධයක් නොතිබුණි (එය නිල වශයෙන් ස්ථාපිත කරන ලදී), ප්රදර්ශනය වසා දැමීමට සිදු විය. ඔම්ස්ක්හි ද එය එසේම වේ - අවාසනාවන්ත සංගීතය සාමාන්‍යයෙන් කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ඉදිරියට යයි. මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, "අමනාප වූ" අයට ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසමින් පොලිසිය අක්‍රිය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බලයේ සිටින අයෙකුටවත් නොව, තමන් සදාචාරවාදියෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට තීරණය කරන පාරේ ඕනෑම ගොප්යෙකුට ප්‍රදර්ශනයක්, ප්‍රසංගයක් සහ පොදුවේ ඔහුගේ ඔළුවට එන ඕනෑම දෙයක් වසා දැමිය හැකි තත්වයක් පැන නගී. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ව්යාප්තිය තුළ අසාමාන්ය ඉපැයීම් සඳහා දැවැන්ත අවස්ථාවන් විවෘත කරයි. "රංග ශාලාවේ අධ්‍යක්ෂකතුමනි, අපගේ මහජන සංවිධානයට උදව් කරන්න, එසේ නොවුවහොත් ඔබගේ කාර්ය සාධනය නිසා අපි කෝපයට පත් වනු ඇත."
ඡායාරූපය: ඇලෙක්සැන්ඩර් Kryazhev / RIA Novosti
නමුත් රයිකින් "ගොප්නික්" වාරණය ගැන පමණක් නොව, වාරණයේ පුනර්ජීවනය ගැන සැලකිලිමත් වේ. රුසියාවේ එය නීතියෙන් තහනම් කර ඇති අතර, මෙම තහනම තුළ සුප්රසිද්ධ කලාකරුවා "අපේ ජීවිතයේ, අපේ රටේ කලාත්මක, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි වැදගත්කමේ ශ්රේෂ්ඨතම සිදුවීම" දකී. "Tannhäuser" යන වචනය ඔහු විසින් උච්චාරණය නොකළ නමුත් දැන් රට තුළ වැසී යන සියලුම ප්‍රසංග, කලාපීය සංස්කෘතික බලධාරීන්ගේ දණහිසට යටින් වෙව්ලීම මූලික වශයෙන් නොවොසිබිර්ස්ක් ඔපෙරා හවුස් හි මතකය නිසා බව පැහැදිලිය. විනාශ විය. (Tannhäuser Omsk හි ද සිහිපත් විය.) කිසිවෙකු - අධිකරණය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද පරිදි - කිසිවෙකුගේ හැඟීම් රිදවන කාර්ය සාධනයක්. නමුත් මෙය ඔහුගේ රැකියාවෙන් නෙරපා හරින ලද නාට්‍ය අධ්‍යක්ෂවරයාට උදව් කළේ නැත. අපකීර්තියේ ආරම්භකයා එවකට ඕතඩොක්ස් පුරවැසියන් පිරිසක් (සාකච්ඡා යටතේ කාර්ය සාධනය නොදුටු), සහ මෙම කණ්ඩායමට ප්‍රාදේශීය අගනගරය විසින් සහාය දෙන ලදී (ඔවුන් ද රඟහලට නොපැමිණි); සංස්කෘතික අමාත්‍යවරයා විසින් නිවැරදි යැයි සැලකුවේ මෙම කණ්ඩායම මිස රඟහල නොවන බව ඇත්ත වශයෙන්ම වාරණය හඳුන්වාදීම ගැන කථා කරයි.
“අපේ පල්ලිවල තාඩන පීඩන, පූජකවරු විනාශ කරපු, කුරුස කඩලා, එළවලු ගබඩා පහසුකම් හදපු හැටි අමතක වෙච්ච අපේ අවාසනාවන්ත පල්ලිය. ඇය දැන් එම ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බලධාරීන් පල්ලිය සමඟ එක්සත් නොවිය යුතු බවත්, එසේ නොමැතිනම් එය ආරම්භ වන්නේ දෙවියන්ට සේවය කිරීමට නොව බලධාරීන්ට සේවය කිරීමට බවත් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පැවසූ විට නිවැරදි බවයි, ”රයිකින් දැඩි ලෙස සටහන් කළේය.
මෙහිදී වැදගත් වන්නේ වාරණයට (පල්ලි වාරණය ඇතුළුව) විරුද්ධ වන තරුණ පර්යේෂණ අධ්‍යක්ෂවරුන්ගෙන් හෝ මධ්‍යම පරම්පරාවේ ප්‍රීතිමත් නරුමයන් හෝ නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ද එයට විරුද්ධ ය - නමුත් හිටපු අය මෙම වාරණය නොදකිනු ඇත (මන්ද PR හි දක්ෂ “සැලකිලිමත් මහජනයා” බොහෝ මිනිසුන් සිටින තැන පෙනී සිටින බැවින්; රසිකයින් කිහිප දෙනෙකු සඳහා ප්‍රාදේශීය පක්ෂ එසේ නොවේ. ඔවුන් කෙරෙහි උනන්දුවක්), සහ දෙවැන්න අපකීර්තිය තමන්ටම ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත. කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින් රඟහල කිසිසේත්ම විප්ලවීය රංග ශාලාවක් නොවේ; එය විනෝදාස්වාදයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න මාත්‍රාවක් ඇති අතර, ප්‍රදර්ශනයෙන් පසු සළුව "හොඳින් විවේකයෙන්" තෘප්තිමත් වේ. නමුත් මෙය මානුෂීය, මානුෂීය රංග ශාලාවක් වන අතර දෘෂ්ටිවාදය නැවතත් මිනිසාගේ ද්විතීයික වැදගත්කම සමඟ රාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගන්නා තත්වයක් තුළ එය ද ප්‍රහාරයට ලක් වේ. ඒ වගේම රයිකින්ට ඒක දැනෙනවා.
ඔහු නාට්‍යකරුවන් අතර සහයෝගීතාවයේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරයි. “අපි ගොඩක් බෙදිලා, මම හිතන්නේ. අපි එකිනෙකා ගැන උනන්දුව ඉතා අඩුයි. නමුත් එය එතරම් නරක නැත. ප්රධාන දෙය නම් එවැනි නපුරු ආකාරයක් තිබීමයි - එකිනෙකා රිවට් කිරීම සහ උදුරා ගැනීම. මෙය දැන් සරලව පිළිගත නොහැකි බව මට පෙනේ! සාප්පු සහයෝගීතාවය, මගේ තාත්තා මට ඉගැන්වූ පරිදි, අපි සෑම කෙනෙකුටම, නාට්‍ය සේවකයෙකු - කලාකරුවෙකු හෝ අධ්‍යක්ෂවරයකු - මාධ්‍ය තුළ එකිනෙකා ගැන නරක ලෙස කතා නොකිරීමට බැඳී සිටී. ඒ වගේම අපි යැපෙන බලධාරීන් තුළ. ඔබට අවශ්ය තරම් අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු හෝ කලාකරුවෙකු සමඟ නිර්මාණාත්මකව එකඟ නොවිය හැකිය - ඔහුට කෝපාවිෂ්ට කෙටි පණිවිඩයක් ලියන්න, ඔහුට ලිපියක් ලියන්න, දොරටුවේ ඔහු එනතුරු බලා සිටින්න, ඔහුට කියන්න. නමුත් මාධ්‍ය මෙයට සම්බන්ධ වී එය සෑම කෙනෙකුටම ලබා දිය යුතු නැහැ.”
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමතුම "අපි අත්වැල් බැඳ ගනිමු, මිත්රවරුනි." සම්භාව්ය. නමුත් ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රියතම “සැටිරිකන්” හි අපූරු නළුවා සහ කලා අධ්‍යක්ෂවරයා එක් වැදගත් අවස්ථාවක් ගැන සඳහන් නොකරයි: වැඩි වැඩියෙන්, නාට්‍ය සේවකයින් තම සගයන් ගැන අකාරුණික (මෘදු ලෙස පැවසුවහොත්) කතා කරන්නේ, අපහාස කිරීමේ පුරුද්දෙන් නොවේ (හොඳයි, රඟහල, ඔබ දන්නා පරිදි, සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ ටෙරරියම් එකක්, ඇස් හමුවේ - සෑම දෙයක්ම දක්ෂයින්, ඔවුන්ගේ පිටුපසින් සිටින මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයන්), නමුත් මූලික ලාභයේ හේතු නිසා. පයිය වියළී යයි, මුදල් අඩු වේ (රජය සහ අනුග්‍රහය යන දෙකම), අපට ඒ සඳහා සටන් කිරීමට සිදු වේ. දැන් සාර්ථක වක්තංගොව් රඟහලේ අධ්‍යක්ෂවරයා අසාර්ථක සිනමාහල් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට (ඒවා වසා දැමීමට, කුමක් වුවත්) ඉල්ලා සිටී - ප්‍රවේශපත්‍ර නරක අතට විකුණන ඔහුගේ සහෝදරයන්ට එරෙහිව ඔහුට පුද්ගලික කිසිවක් නැත. තනිකරම ව්‍යාපාරයක්. නුදුරු අනාගතයේ දී ක්ෂණික ආර්ථික සමෘද්ධිය අපේක්ෂා නොකරන බැවින්, මහජන මුදල් සඳහා ඇති තරඟකාරී තත්ත්වය සදාචාරාත්මකව අස්ථාවර අධ්‍යක්ෂවරුන් “මෙයින් ගන්න, මට දෙන්න” යන හැඟීමෙන් අමාත්‍ය කාර්යාලවල ඒකපුද්ගල කථා වලට තල්ලු කරන බව පැහැදිලිය.
මේ මොහොතේම මෙම ගිනිමය දේශනය සිදු කළේ කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින් වීම පුදුමයට කරුණකි. මක්නිසාද යත් මේ වන විට ඔහුට උග්‍ර මූල්ය ගැටලුවක් තිබේ: සැටිරිකන් ගොඩනැගිල්ල ප්‍රතිසංස්කරණය වෙමින් පවතී, කණ්ඩායම කුලියට ගත් වේදිකාවක ක්‍රීඩා කරයි, සහ මෙම ඉඩ කුලියට දීමෙන් රඟහලේ සියලු සම්පත් අනුභව කරයි, මංගල දර්ශන නිෂ්පාදනය කිරීමට ඔවුන්ට ප්රමාණවත් මුදලක් නොමැත. ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළ ජීවත් වීමට සහ නව ප්‍රසංග නිපදවීමට සහ යන්තම් නොනැසී පැවතීමට "සැටිරිකන්" හට රජයේ සහාය අවශ්ය වේ (රයිකින් කතා කරන්නේ එයයි). එවැනි තත්වයක් තුළ බොහෝ කලා අධ්‍යක්ෂවරුන් සහ අධ්‍යක්ෂවරුන්ගෙන් යමෙක් තරමක් වහල් ඒකපුද්ගල කථා අපේක්ෂා කරනු ඇත. එවිට පුද්ගලයෙකු පිටතට පැමිණ මේ මොහොතේ ඔහුට පෞද්ගලිකව අවශ්ය දේ ගැන නොව, සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් දේ ගැන කතා කරයි - වෘත්තිය ගැන, හවුල්කාරිත්වය ගැන. පරමාදර්ශීවාද? සැකයකින් තොරව. නමුත් එවැනි මිනිසුන් තවමත් ලෝකයේ සිටීම සතුටක්.
රයිකින් සම්බන්ධයෙන් ලෙනින්ගේ උපුටා දැක්වීම සම්බන්ධයෙන්. මම විශේෂයෙන් ෂැගී 1905 සිට ඉලිච්ගේ ලිපිය උපුටා දක්වමි, එය සමහර පුද්ගලවාදීන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහස පිළිබඳ එහි මතයට පමණක් සිත්ගන්නා සුළුය.
පක්ෂ සංවිධානය සහ පක්ෂ සාහිත්‍යය
ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසුව රුසියාවේ නිර්මානය කරන ලද සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී වැඩ සඳහා වූ නව කොන්දේසි පක්ෂ සාහිත්‍යය පිලිබඳ ප්‍රශ්නය කරලියට ගෙන ආවේය. නීති විරෝධී සහ නීත්‍යානුකූල පුවත්පත් අතර වෙනස - වැඩවසම්, ඒකාධිපති රුසියාවේ මෙම දුක්ඛිත උරුමය - අතුරුදහන් වීමට පටන් ගෙන තිබේ. එය තවමත් මිය ගොස් නැත, එය දුරින්. කම්කරු නියෝජිත කවුන්සිලයේ ඉස්වෙස්ටියා "නීත්‍යානුකූල නොවන ලෙස" ප්රකාශයට පත් කරන තරමට අපේ අගමැතිතුමාගේ කුහක ආන්ඩුව තවමත් පැතිරී ඇත, නමුත්, රජයට ලැජ්ජාව හැර, එයට නව සදාචාරාත්මක පහරවල් හැර, මෝඩයන්ගෙන් කිසිවක් නොලැබේ. රජය වළක්වන දේ "තහනම් කරන්න" උත්සාහ කරනවා මට බැහැ.
නීතිවිරෝධී සහ නීත්‍යානුකූල මාධ්‍ය අතර වෙනසක් පැවතීම හේතුවෙන්, පක්ෂ සහ නිර්පාක්ෂික මාධ්‍ය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අතිශය සරලව සහ අතිශය සාවද්‍ය හා කැත ආකාරයෙන් විසඳන ලදී. සියලුම නීතිවිරෝධී පුවත්පත් පක්ෂයට සම්බන්ධ, සංවිධාන විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද, ප්‍රායෝගික පක්ෂ සේවකයින්ගේ කණ්ඩායම් සමඟ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වූ කණ්ඩායම් විසින් පවත්වන ලදී. සමස්ත නීති පුවත්පත් පක්ෂග්‍රාහී නොවීය - මක්නිසාද යත් පක්ෂග්‍රාහීත්වය තහනම් කර ඇති බැවිනි - නමුත් එක් පාර්ශවයකට හෝ තවත් පාර්ශවයකට “ගුරුත්වා” විය. කැත වෘත්තීය සමිති, අසාමාන්ය "සහජීවන" සහ ව්යාජ ආවරණ නොවැළැක්විය හැකි විය; පක්ෂ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්ය පුද්ගලයන්ගේ බලහත්කාරයෙන් පැහැර හැරීම් සමඟ මිශ්‍ර වූයේ මෙම මතවලට පරිණත නොවූ, සාරය වශයෙන් පක්ෂයේ පුද්ගලයන් නොවන අයගේ සිතුවිලිවල නොසැලකිලිමත්කම හෝ බියගුලුකමයි.
ඊසෝපියන් කතා, සාහිත්‍ය මෙහෙවර, වහල් භාෂාව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක වහල්භාවයේ විනාශකාරී කාලය! රුසියාවේ ජීවත්වන සහ නැවුම් සියල්ල හුස්ම හිරකර දැමූ මෙම නීචකම නිර්ධන පංතිය අවසන් කළේය. එහෙත් නිර්ධන පංතිය මෙතෙක් රුසියාවට දිනා දී ඇත්තේ නිදහසෙන් අඩක් පමණි.
විප්ලවය තවම අවසන් නැත. සාර්වාදයට තවදුරටත් විප්ලවය පරාජය කළ නොහැකි නම්, සාර්වාදය පරාජය කිරීමට විප්ලවයට තවම හැකියාවක් නැත. තවද අප ජීවත් වන්නේ භූගත, රහසිගත, "රාජ්ය තාන්ත්‍රික" මගහැර යන "නීත්‍යානුකූලභාවය" සමඟ විවෘත, අවංක, සෘජු, ස්ථාවර පක්ෂග්‍රාහීත්වයේ මෙම අස්වාභාවික සංයෝජනයෙන් සෑම තැනකම සහ සියල්ල බලපාන කාලයක ය. මෙම අස්වාභාවික සංයෝජනය අපගේ පුවත්පතට ද බලපායි: ලිබරල්-ධනේශ්වර, මධ්‍යස්ථ පුවත්පත් මුද්රණය කිරීම තහනම් කරන සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී කුරිරු පාලනය ගැන ගුච්කොව් මහතා කෙතරම් විහිළු කළද, කාරණය තවමත් සත්‍යයක් ලෙස පවතී - රුසියානු සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී මධ්‍යම ඉන්ද්‍රිය කම්කරු පක්ෂය, නිර්ධන පංතිය, තවමත් රුසියාවේ ඒකාධිපති පොලිසියේ දොර පිටුපස පවතී.
සියල්ලට පසු, විප්ලවයෙන් අඩක් අප සියල්ලන්ටම වහාම දේවල් අලුත් කිරීමට පටන් ගැනීමට බල කරයි. සාහිත්‍යය දැන් "නීත්‍යානුකූලව" පවා පක්ෂයට අයිති විය හැකිය. සාහිත්‍යය පක්ෂ සාහිත්‍යය බවට පත් විය යුතුයි. ධනේශ්වර සදාචාරයට පටහැනිව, ධනේශ්වර ව්‍යවසායක, වෙළඳ පුවත්පත්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ධනේශ්වර සාහිත්‍ය වෘත්තීයවාදයට සහ පුද්ගලවාදයට වෙනස්ව, “ස්වාමීනි අරාජකවාදය” සහ ලාභය හඹා යාම, සමාජවාදී නිර්ධන පංතිය පක්ෂ සාහිත්‍ය මූලධර්මය ඉදිරිපත් කර මෙම මූලධර්මය වර්ධනය කළ යුතුය. සහ හැකි ඉක්මනින් එය ක්‍රියාවට නංවන්න, සම්පූර්ණ සහ සම්පූර්ණ ආකෘතිය.
පක්ෂ සාහිත්‍යයේ මෙම මූලධර්මය කුමක්ද? සමාජවාදී නිර්ධන පංතියට සාහිත්‍ය කෘතිය පුද්ගලයන්ට හෝ කණ්ඩායම්වලට ලාභ උපදවන මෙවලමක් විය නොහැකිවා පමණක් නොව, එය පොදු නිර්ධන පංතික අරමුණෙන් ස්වාධීනව කිසිසේත්ම පුද්ගල කාරණයක් විය නොහැක. නිර්පාක්ෂික ලේඛකයන් පහළට! අධිමානුෂික ලේඛකයන් සමඟ පහළට! සාහිත්‍යමය හේතුව, සමස්ත කම්කරු පන්තියේ සමස්ත සවිඥානික පෙරටුගාමීන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද, එක් තනි, මහා සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී යාන්ත්‍රණයක “රෝදය සහ දැති” පොදු නිර්ධන පංතියේ කොටසක් බවට පත්විය යුතුය. සාහිත්‍ය කටයුතු සංවිධානාත්මක, ක්‍රමානුකූල, එක්සත් සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂ කාර්යයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් විය යුතුය.
“සෑම සංසන්දනයක්ම ලාමකයි” කියා ජර්මානු හිතෝපදේශයක් පවසයි. මගේ සාහිත්‍යය දැති රෝදයක් සමඟ සංසන්දනය කිරීම, යාන්ත්‍රණයක් සමඟ සජීවී චලනය ද ලාමක ය. නිදහස් මතවාදී අරගලය, විවේචනයේ නිදහස, සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහස යනාදිය හෑල්ලූවට ලක් කරන, මරා දමන, “නිලධාරීකරණය” කරන එවැනි සංසන්දනයක් ගැන හඬක් නඟන හිස්ටෙරික බුද්ධිමතුන් පවා සිටිනු ඇත. කෑගැසීම ධනේශ්වර-බුද්ධිමත් පුද්ගලවාදයේ ප්‍රකාශනයක් පමනි. සාහිත්‍ය කෘතිය යාන්ත්‍රික සමීකරණයට, සමතලා කිරීමට සහ සුළුතරය මත බහුතරයේ ආධිපත්‍යයට අවම වශයෙන් අනුගත වන බවට සැකයක් නැත. මෙම කාරණයේදී පුද්ගලික මුලපිරීම, පුද්ගල නැඹුරුවාවන්, චින්තනය සහ පරිකල්පනය සඳහා අවකාශය, ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය සඳහා වැඩි ඉඩක් ලබා දීම නිසැකවම අවශ්ය බවට සැකයක් නැත. මේ සියල්ල අවිවාදිත ය, නමුත් මේ සියල්ලෙන් ඔප්පු වන්නේ නිර්ධන පංතියේ පක්ෂ හේතුවේ සාහිත්‍ය කොටස නිර්ධන පංතියේ පක්ෂ හේතුවේ අනෙකුත් කොටස් සමඟ ඒකාකෘති ලෙස හඳුනාගත නොහැකි බවයි. සාහිත්‍ය කෘතිය නිසැකවම සහ නොවරදවාම අනෙකුත් කොටස් සමඟ සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂ වැඩ කටයුතුවල වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වූ කොටසක් බවට පත් විය යුතුය යන ධනේශ්වර හා ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා ආගන්තුක හා අමුතු ආස්ථානය මේ සියල්ල කිසිසේත් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. පුවත්පත් විවිධ පක්ෂ සංවිධානවල ආයතන බවට පත් විය යුතුයි. ලේඛකයන් අනිවාර්යයෙන්ම පක්ෂ සංවිධානවලට බැඳිය යුතුයි. ප්‍රකාශනාගාර සහ ගබඩා, සාප්පු සහ කියවීම් කාමර, පුස්තකාල සහ විවිධ පොත් වෙළඳාම - මේ සියල්ල පක්ෂයට වගකිව යුතුය. සංවිධිත සමාජවාදී නිර්ධන පංතිය විසින් මේ සියලු වැඩ නිරීක්ෂණය කළ යුතුය, සියල්ල පාලනය කළ යුතුය, සහ මේ සියලු වැඩවලට, තනි ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, ජීවමාන නිර්ධන පංතික අරමුණේ ජීව ප්‍රවාහයක් හඳුන්වා දිය යුතුය, එමඟින් පුරාණ, අර්ධ ඔබ්ලොමොව්, අර්ධ වෙළෙන්දාගෙන් සියලු බිම් ඉවත් කළ යුතුය. රුසියානු මූලධර්මය: ලේඛකයා ලියයි, පාඨකයා කියවයි.
ආසියානු වාරණය සහ යුරෝපීය ධනේශ්වරය විසින් නරක් වූ සාහිත්‍ය කෘතියේ මෙම පරිවර්තනය වහා සිදුවිය හැකි යැයි අපි නොකියමු. ඕනෑම ඒකාකාරී ක්‍රමයක් දේශනා කිරීම හෝ රෙගුලාසි කිහිපයකින් ගැටලුවක් විසඳීමේ අදහසින් අපි බොහෝ දුරස් ය. නැත, මෙම ප්‍රදේශයේ ක්‍රමවේද ගැන කතා කිරීමට අඩුය. කාරණය නම්, අපගේ සමස්ත පක්ෂය, රුසියාව පුරා සිටින සමස්ත සවිඥානික සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී නිර්ධන පංතිය, මෙම නව කර්තව්‍යය හඳුනාගෙන, එය පැහැදිලිව සකස් කර, එය විසඳීමට සෑම තැනකම සූදානම් වීමයි. සර්ෆ් වාරණයේ වහල්භාවයෙන් මතු වූ අපට ධනේශ්වර-වෙළඳ සාහිත්‍ය සබඳතාවල වහල්භාවයට යාමට අවශ්ය නොවන අතර නොයන්නෙමු. අපට නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය වන අතර අපි නිදහස් මාධ්‍යයක් නිර්මාණය කරන්නෙමු, පොලිස් අර්ථයෙන් පමණක් නොව, ප්‍රාග්ධනයෙන් නිදහස, වෘත්තීයවාදයෙන් නිදහස යන අර්ථයෙන් ද; - එපමණක් නොව: ධනේශ්වර-අරාජකවාදී පුද්ගලවාදයෙන් නිදහස් වීමේ අර්ථයෙන් ද.
මේ අවසාන වචන පාඨකයන්ට පරස්පරයක් හෝ උපහාසයක් සේ පෙනෙනු ඇත. කෙසේද! සමහර විට සමහර බුද්ධිමතුන්, නිදහසේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු කෑගසනු ඇත. කෙසේද! සාමූහිකත්වයට සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය වැනි සියුම්, පුද්ගල කාරණයක් යටත් කිරීම ඔබට අවශ්ය වේ! ඔබට අවශ්ය වන්නේ කම්කරුවන් විසින් විද්‍යාව, දර්ශනය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ ප්‍රශ්න බහුතර ඡන්දයෙන් තීරණය කිරීමටයි! ඔබ පරම පුද්ගල දෘෂ්ටිවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ පරම නිදහස ප්‍රතික්ෂේප කරයි!
සන්සුන් වෙන්න, මහත්වරුනි! පළමුව, අපි කතා කරන්නේ පක්ෂ සාහිත්‍යය සහ එය පක්ෂ පාලනයට යටත් කිරීම ගැන ය. සෑම කෙනෙකුටම තමාට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් ලිවීමට හා ප්‍රකාශ කිරීමට කිසිදු බාධාවකින් තොරව නිදහස තිබේ. නමුත් සෑම නිදහස් සංගමයකටම (පක්ෂය ඇතුළුව) පක්ෂ විරෝධී අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට පක්ෂ සමාගම භාවිතා කරන එවැනි සාමාජිකයින් නෙරපා හැරීමට ද නිදහස ඇත. භාෂණයේ සහ මාධ්‍ය නිදහස සම්පූර්ණ විය යුතුය. නමුත් සම්පූර්ණයෙන් ඇසුරු කිරීමේ නිදහස ද තිබිය යුතුය. කතා කිරීමේ නිදහසේ නාමයෙන් ඔබට කෑගැසීමට, බොරු කීමට සහ ඔබට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් ලිවීමට සම්පූර්ණ අයිතිය ලබා දීමට මම බැඳී සිටිමි. නමුත් ඔබ මට ණයයි, සංගමයේ නිදහසේ නාමයෙන්, එහෙම කියන අය සමඟ සන්ධානයකට එළැඹීමේ හෝ විසුරුවා හැරීමේ අයිතිය.පක්ෂය ස්වේච්ඡා සංගමයක් වන අතර, එය පක්ෂ විරෝධී අදහස් ප්‍රකාශ කරන සාමාජිකයන්ගෙන් ඉවත් නොවූයේ නම්, පළමුව මතවාදීව හා පසුව ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස බිඳී යනු ඇත. පක්ෂය සහ පක්ෂ විරෝධී අතර රේඛාව තීරණය කිරීම සඳහා, පක්ෂ වැඩසටහන භාවිතා කරනු ලැබේ, පක්ෂයේ උපායශීලී යෝජනා සහ එහි ප්‍රඥප්තිය භාවිතා කරනු ලැබේ, අවසාන වශයෙන්, ජාත්‍යන්තර සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සමස්ත අත්දැකීම, නිර්ධන පංතියේ ජාත්‍යන්තර ස්වේච්ඡා වෘත්තීය සමිති, ඔවුන්ගේ පක්ෂවලට ඇතුළත් කර ඇති තනි අංගයන් හෝ ප්‍රවණතා, සම්පූර්ණයෙන්ම ස්ථාවර නොවන, සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම මාක්ස්වාදී නොවන, සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවන, නමුත් නිරන්තරයෙන් තම පක්ෂයේ “පිරිසිදු කිරීම්” සිදු කරයි.
එසේ නම්, මහත්වරුනි, පක්ෂය තුළ සිටින ධනේශ්වර “විවේචන නිදහසේ” ආධාරකරුවන් වන අප සමඟ එය පවතිනු ඇත: දැන් අපගේ පක්ෂය වහාම මහජනතාව බවට පත්වෙමින් තිබේ, දැන් අපි විවෘත සංවිධානයකට දැඩි සංක්‍රමණයක් අත්විඳිමින් සිටිමු, දැන් බොහෝ නොගැලපෙන (මාක්ස්වාදියෙකුගෙන්) දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) මිනිසුන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස අප හා එක්වනු ඇත, සමහර විට සමහර කිතුනුවන් පවා, සමහර විට සමහර ගුප්ත විද්‍යාඥයන් විය හැකිය. අපට ශක්තිමත් බඩ ඇත, අපි දැඩි මාක්ස්වාදීන්. අපි මේ නොගැලපෙන මිනිසුන් ජය ගනිමු. පක්ෂය තුළ සිටින සිතීමේ නිදහස සහ විවේචනය කිරීමේ නිදහස අපට කිසිදා අමතක නොකරනු ඇත.
දෙවනුව, මහත්වරුනි, ධනේශ්වර පුද්ගලවාදීන්, පරම නිදහස ගැන ඔබ කතා කරන්නේ කුහකකම මිස අන් කිසිවක් නොවන බව අපි ඔබට පැවසිය යුතුයි. මුදලේ බලය මත පදනම් වූ සමාජයක, වැඩකරන ජනතාව හිඟාකන, ධනවතුන් කිහිප දෙනෙකු පරපෝෂිත කරන සමාජයක සැබෑ සහ ඵලදායී “නිදහසක්” තිබිය නොහැක. ඔබේ ධනේශ්වර ප්‍රකාශකයා වන ලේඛකයාගෙන් ඔබ නිදහස්ද? "පූජනීය" වේදිකා කලාවට "එකතු කිරීමක්" ලෙස නවකතා සහ සිතුවම්වල අසභ්‍ය දර්ශන ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින ඔබේ ධනේශ්වර මහජනතාවගෙන්? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නිරපේක්ෂ නිදහස යනු ධනේශ්වර හෝ අරාජකවාදී වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි (මක්නිසාද, ලෝක දැක්මක් ලෙස, අරාජකවාදය යනු ධනේශ්වරවාදයයි. සමාජයේ ජීවත් වෙන්නත් සමාජයෙන් නිදහස් වෙන්නත් බැහැ. ධනේශ්වර ලේඛිකාවකගේ, කලාකරුවෙකුගේ, නිළියකගේ නිදහස මුදල් මල්ලෙන්, අල්ලසෙන්, නඩත්තුව මත යැපීමක් පමණක් වෙස්වළාගත් (හෝ කුහක ලෙස වෙස්වලාගත්) පමණි.
ඒ වගේම සමාජවාදීන් අපි මේ කුහකකම හෙළිදරව් කරනවා, බොරු සංඥා ඉරා දමමු - පන්ති නොවන සාහිත්‍යය සහ කලාව ලබා ගැනීම සඳහා නොවේ (මෙය කළ හැක්කේ සමාජවාදී පන්ති නොවන සමාජයක පමණි), නමුත් කුහක ලෙස නිදහස් වීමට, නමුත් ධනේශ්වරය හා සම්බන්ධ කරුණු, සාහිත්‍යය නිර්ධන පංතිය සමඟ විවෘතව සම්බන්ධ වූ සැබෑ නිදහස් සාහිත්‍යය සමඟ සැසඳිය යුතුය.
මෙය නිදහස් සාහිත්‍යයක් වනු ඇත, මන්ද එය ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෝ වෘත්තියක් නොව සමාජවාදයේ අදහස සහ වැඩ කරන ජනතාව කෙරෙහි අනුකම්පාව වැඩි වැඩියෙන් බලවේග එහි ශ්‍රේණිවලට බඳවා ගනු ඇත. මෙය නිදහස් සාහිත්‍යයක් වනු ඇත, මන්ද එය කම්මැලි වීරවරියට නොව, කම්මැලි සහ තරබාරු “ඉහළම දස දහසකට” නොව, රටේ වර්ණය, එහි ශක්තිය, අනාගතය සකස් කරන මිලියන සංඛ්‍යාත සහ මිලියන සංඛ්‍යාත වැඩ කරන ජනතාවට සේවය කරනු ඇත. එය නිදහස් සාහිත්‍යයක් වනු ඇත, මානව වර්ගයාගේ විප්ලවීය චින්තනයේ අවසාන වචනය සමාජවාදී නිර්ධන පංතියේ අත්දැකීම් සහ ජීවන කාර්යය සමඟ පොහොර කර, අතීත අත්දැකීම් අතර නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති කරයි (සමාජවාදයේ ප්‍රාථමික වර්ධනය සම්පූර්ණ කළ විද්‍යාත්මක සමාජවාදය. , මනෝරාජික ආකෘති) සහ වර්තමාන අත්දැකීම් (සහෝදර කම්කරුවන්ගේ සැබෑ අරගලය).
වැඩේට බහිමු සහෝදරවරුනි! සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු ව්‍යාපාරය සමග සමීප සහ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධයක් ඇතිව අතිවිශාල, බහුවිධ, විවිධ සාහිත්‍ය කෘතියක් සංවිධානය කිරීම සඳහා අප මුහුණ දී සිටින්නේ දුෂ්කර හා නව, නමුත් විශිෂ්ට සහ ප‍්‍රතිලාභදායක කර්තව්‍යයකට ය. සියලුම සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී සාහිත්‍ය පක්ෂ සාහිත්‍ය බවට පත්විය යුතුය. සියලුම පුවත්පත්, සඟරා, ප්‍රකාශන ආයතන යනාදිය වහාම ප්‍රතිසංවිධාන කටයුතු ආරම්භ කළ යුතු අතර, එවැනි තත්වයක් සකස් කිරීම සඳහා ඔවුන් එක් හෝ තවත් පක්ෂ සංවිධානයකට සම්පූර්ණයෙන්ම එක් පදනමක් හෝ තවත් එකක් ඇතුළත් කරනු ඇත. "සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී" සාහිත්‍යය යථාර්ථයේ දී එබඳු වනු ඇත, එවිට පමණක් එයට තම යුතුකම ඉටු කිරීමට හැකි වනු ඇත, එවිට පමණක් ධනේශ්වර සමාජයේ රාමුව තුළ ධනේශ්වරයට වහල්භාවයෙන් මිදී ඒකාබද්ධ වීමට හැකි වනු ඇත. සැබවින්ම දියුණු හා අවසානයේ විප්ලවවාදී පන්තියක චලනය.
"නව ජීවිතය" අංක 12, නොවැම්බර් 13, 1905 අත්සන් කරන ලද්දේ: එන්. ලෙනින්
නිව් ලයිෆ් පුවත්පතේ පාඨයට අනුව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී
අපි මුද්රණය කරන්නේ: V.I. ලෙනින් සම්පූර්ණ කෘති, 5 වන සංස්කරණය, වෙළුම 12, පිටු 99-105.
PS මගේ මතය අනුව, මෙම කතාවේ නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහස යන මාතෘකාවට අදාළ ප්රධාන දෙය කුමක්ද?
1. එය සමාජයෙන් දික්කසාද කළ නොහැකි අතර එහි අවශ්යතා සහ පටු ප්‍රභූ පිරිසකගේ අවශ්යතා නොව පුළුල් මහජනතාවගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සංස්කෘතිය විය යුත්තේ ජනතාව සඳහා මිස ප්‍රභූන් සඳහා නොවේ, මන්ද එය පළමුවෙන්ම ජනප්‍රිය ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සංස්කෘතික අධ්‍යාපනය ඉහළ නැංවීමට දායක විය යුතු අතර කම්මැලි “ප්‍රභූව” සතුටු කිරීමට නොවේ.
2. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව තුළම, නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහස පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ ඉලිච්ගේ සමහර ඉල්ලීම් ද ඉවත දමන ලදී, පුළුල් මහජනතාව හුදකලා කිරීම සහ ආලවන්ත හැඟීම් පෑම සම්බන්ධයෙන් තනිකරම පරිපාලන ක්‍රියාමාර්ග හරහා සංස්කෘතිය කළමනාකරණය කිරීමට දරන උත්සාහයන් යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. සමාජයේ අවශ්‍යතාවලට විරුද්ධ වූ ඝෝෂාකාරී පුද්ගලවාදී නිර්මාණකරුවන් සමඟ.
3. නූතන නිර්මාණකරුවන්ගේ පාර්ශ්වයෙන් නිරයේ වාරණය පිළිබඳ ප්‍රකාශ දෙගුණයක් හාස්‍යජනක ය, මන්ද ඔවුන්ට රාජ්ය සහ රාජ්ය නොවන අනුග්‍රාහකයින්ගෙන් මුදල් ලබා ගැනීමට අවශ්ය බැවින් (ඔවුන් මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වාධීන නොවන බැවින් සහ වෙළඳපල සබඳතා දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තෙවනුව තොරව- පක්ෂ අරමුදල්, නිර්මාණකරුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් තරඟකාරී නොවේ), නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ට ඉරියව්වකට පැමිණීමේ හැකියාව රඳවා ගැනීමට අවශ්ය වේ. මේ නිසා, ඝෝෂාකාරී පුද්ගලවාදී නිර්මාණකරුවෙකු නිර්මාණශීලීත්වයේ නිරපේක්ෂ නිදහස ඉල්ලා සිටින විට සහ ඒ සමඟම රාජ්‍යයෙන් මුදල් ඉල්ලා සිටින විට සංජානන අසමගිය පැන නගී, එය ඔහුට ප්‍රකාශ කිරීම වළක්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මූලික වශයෙන් මුදල් මත රඳා පවතී, මන්ද මුදල් නොමැතිව ඔබට නාට්යයක් වේදිකාගත කිරීමට හෝ චිත්රපටයක් කිරීමට නොහැකිය. නමුත් ඔහු තම නිර්මාණයට සමාජයේ දක්වන ප්‍රතිචාර සහමුලින්ම නොසලකා හරිමින් තමා වෙනුවෙන් චිත්‍රපට සහ වේදිකා නාට්‍ය නිර්මාණය කරන්නේ නම්, එවැනි නිර්මාණකරුවෙකු සැබෑ ජීවිතයෙන් බැරෑරුම් ලෙස සම්බන්ධ නොවේ (හෝ හොඳින් මවාපාමින් සිටී) - ප්‍රේක්ෂකයාගේ සරලම ප්‍රතිචාරය ඔවුන් අකමැති දෙයක් නම් මධ්‍යතන යුගයේ පොළකදී නරක අයට නරක් වූ එළවළු "රංග ශාලාවට" විසි කිරීමයි.
Satririkon රඟහලේ කලා අධ්‍යක්ෂ කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින් සමස්ත රුසියානු නාට්‍ය සංසදයේදී වාරණය ගැන කතාවක් කළේය. කලාවේ සදාචාරය සඳහා නිලධාරීන්ගේ සටනට එරෙහිව රයිකින් ඇත්ත වශයෙන්ම කතා කළ බැවින් කථාව විශාල අනුනාදයක් ඇති කළේය. සම්මේලනයට බොහෝ නියෝජිතයින් Satyricon හි කලා අධ්‍යක්ෂක සමඟ පූර්ණ එකඟතාව පළ කළහ.
“සාමාන්‍යයෙන්, අපේ රංග ශාලාවේ බොහෝ රසවත් දේවල් සිදු වේ. සහ රසවත් රංගනයන් රාශියක්. මම හිතන්නේ මේක හොඳයි. වෙනස්, මතභේදාත්මක, ලස්සන! නෑ, මොකක් හරි හේතුවකට අපිට ඒක ආයෙත් කරන්න ඕනේ... අපි එකිනෙකාට මඩ ගහනවා, සමහර වෙලාවට අපි එකිනෙකාව හෙළා දකිනවා - ඒ වගේම අපි බොරු කියනවා. නැවතත් අපට කූඩුවට යාමට අවශ්යයි. ඇයි නැවතත් කූඩුවේ? "වාරණය සඳහා, අපි යමු!" නෑ නෑ නෑ! ස්වාමීනි, අපි අපේ ජයග්‍රහණ අප විසින්ම නැති කර ගන්නේ සහ අත්හරින්නේ කුමක්ද? “අපට භාරකාරත්වය අහිමි කරන්න, අපි වහාම භාරකාරත්වයට ආපසු යන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු” යැයි පැවසූ ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් අපි නිරූපණය කරන්නේ කුමක්ද? හොඳයි, අපි මොකක්ද? හොඳයි, ඔහු ඇත්තටම අවුරුදු දහසකට පෙර අපව උදුරා ගත් එතරම් දක්ෂයෙක්ද? අපගේ, එසේ පැවසීමට, වහල්භාවය ගැන, ”රයිකින් පැවසීය.
ක්‍රියාකාරීන්ගේ විරෝධතා හේතුවෙන් සිදුවීම් ගණනාවක් වසා දැමීමෙන් ඔහු කෝපයට පත් විය:
“මේවා, කලාවට, විශේෂයෙන්ම රඟහලට එල්ල කරන ප්‍රහාර. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම නීති විරෝධී, අන්තවාදී, අහංකාර, ආක්‍රමණශීලී, සදාචාරය, සදාචාරය සහ පොදුවේ සියලු වර්ගවල වචන පිටුපස සැඟවී ඇත, එසේ කතා කිරීමට, හොඳ සහ උසස් වචන: "දේශප්‍රේමය", "මව්බිම" සහ "ඉහළ සදාචාරය". ප්‍රසංග අවසන් කරන, ප්‍රදර්ශන අවසන් කරන, ඉතා නිර්ලජ්ජිත ලෙස හැසිරෙන, බලධාරීන් කෙසේ හෝ ඉතා අමුතු ලෙස මධ්‍යස්ථව සිටින - ඔවුන්ගෙන් ඈත් වෙමින් සිටින මෙම අමනාප වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් මේවාය. මට පෙනෙන්නේ මේවා නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහසට, වාරණය තහනම් කිරීමට එරෙහි කැත ප්‍රහාර බවයි. සහ වාරණය තහනම් කිරීම - ඒ ගැන කිසිවෙකුට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මෙය අපගේ ජීවිතයේ, අපේ රටේ කලාත්මක, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි වැදගත්කමක් ඇති විශිෂ්ටතම සිදුවීම බව මම විශ්වාස කරමි. අපගේ දේශීය සංස්කෘතියට, අපගේ කලාවට පොදුවේ ශාපය සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ලැජ්ජාව - අවසානයේ තහනම් කරන ලදී.
“ඔබ දකින, ආගමික හැඟීම් අමනාප වී ඇති කෝපයට පත් සහ අමනාප වූ පුද්ගලයින්ගේ මෙම කණ්ඩායම් මම විශ්වාස නොකරමි. මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! මම විශ්වාස කරනවා ඔවුන් වෙනුවෙන් මුදල් ගෙවා ඇති බව. ඉතින් මේ අය නීති විරෝධී නීච ක්‍රමවලින් සදාචාරය වෙනුවෙන් සටන් කරන නීච මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම්.
“ඒ වගේම අපේ පල්ලිවල තාඩන පීඩන, පූජකවරු විනාශ කරපු, කුරුස කඩා, එළවළු ගබඩා කිරීමේ පහසුකම් හැදුවේ කොහොමද කියලා අමතක වෙලා තියෙන අපේ අවාසනාවන්ත පල්ලිය. ඇය දැන් එම ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බලධාරීන් පල්ලිය සමඟ එක්සත් නොවිය යුතු බවත්, එසේ නොවුවහොත් එය දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට වඩා බලධාරීන්ට සේවය කිරීමට පටන් ගන්නා බවත් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පැවසූ විට නිවැරදි බවයි. එය අපි බොහෝ දුරට දකිනවා. ”
මෙම සංසිද්ධීන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා, රයිකින් සංස්කෘතියේ මිනිසුන්ට එක්සත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
“දැන්, ඉතා දුෂ්කර කාලවලදී, ඉතා භයානක, ඉතා බියජනක බව මට පෙනේ; එය ඉතා සමාන ය ... එය කෙබඳු දැයි මම නොකියමි. නමුත් ඔබට තේරෙනවා. අපි ඉතා එකමුතු වී මෙයට එරෙහිව ඉතා පැහැදිලිව සටන් කළ යුතුයි.”
ක්‍රෙම්ලිනය රයිකින්ගේ ප්‍රකාශය ගැන අදහස් දක්වමින්, ඔහු වාරණය සහ රජයේ නියෝග ව්‍යාකූල කරන බව පෙන්වා දුන්නේය.
“වාරණය පිළිගත නොහැකියි. මෙම මාතෘකාව නාට්‍ය හා සිනමා ප්‍රජාවේ නියෝජිතයන් සමඟ ජනාධිපතිවරයාගේ රැස්වීම් වලදී නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කෙරිණි. ඒ අතරම, මහජන මුදලින් හෝ වෙනත් මූල්ය ප්‍රභවයන් සම්බන්ධ කර ගනිමින් වේදිකාගත කරන ලද හෝ රූගත කරන ලද නිෂ්පාදන සහ කෘති පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. බලධාරීන් නිෂ්පාදනයක් සඳහා මුදල් ලබා දෙන විට, මෙම හෝ එම මාතෘකාව හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇත, ”ක්‍රෙම්ලිනයේ ප්‍රකාශක දිමිත්‍රි පෙස්කොව් පැවසීය.
රාජ්ය අරමුදල් නොමැතිව පෙනී සිටින එම කෘති නීතිය උල්ලංඝනය නොකළ යුතු බව පෙස්කොව් සඳහන් කළේය: නිදසුනක් වශයෙන්, වෛරය අවුස්සන්න හෝ අන්තවාදයට කැඳවන්න.
සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තිය තියුනු ලෙස විවේචනය කිරීමට සැටිරිකන්හි කලා අධ්‍යක්ෂවරයා පෙලඹවූයේ අරමුදල් හෝ ඒ වෙනුවට එහි හිඟකම යැයි මතයක් තිබේ.
එබැවින්, මූල්ය ගැටළු හේතුවෙන් රංග ශාලාව වසා දැමීමේ තර්ජනය රයිකින් පෙර දින නිවේදනය කළේය. දැන් “සැටිරිකන්” රඟහල ගොඩනැගිල්ල ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් තාවකාලික පරිශ්‍ර කුලියට ගනිමින් සිටින අතර අයවැයෙන් වෙන් කරන ලද සියලුම මුදල් කුලිය ගෙවීමට යයි. මෙම අරමුදල් පෙරහුරු සඳහා ප්රමාණවත් නොවන අතර, රඟහල මාස හයක් අක්රියව පවතී.
මාර්ගය වන විට, පෙබරවාරි මාසයේදී “සියලු සෙවනැලි නිල්” යන අතිශය සමාජ තේමාව මත නාට්යයක් එහි වේදිකාවේ වේදිකා ගත වූ විට රඟහලට සැබෑ තර්ජනයක් එල්ල වූයේ මීට මාස හයකට පෙරය. නියෝජ්‍ය විටාලි මිලොනොව් ඔහුව බලා නොසිටි අතර බාලවයස්කරුවන් අතර සමලිංගික ප්‍රචාරණය සඳහා නිෂ්පාදනය පරීක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. පෝස්ටරයේ “18+” දක්වා තිබීම ගැන මිලොනොව් ලැජ්ජාවට පත් නොවීය.
මෙම කරුණු සංසන්දනය කිරීමේදී, රයිකින්ට “තවදුරටත් නැති වීමට කිසිවක් නැත” යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය: සැටිරිකන් අරමුදල් නොලැබුණත්, කෙසේ වෙතත් වසා දැමුවහොත්, එහි වාරනය ඇති රජයට දොස් පැවරිය යුතුය.
කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින්ගේ කතාවේ වීඩියෝවක් අන්තර්ජාලයේ වෛරස් විය, එය ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ සහ සාමාන්ය පරිශීලකයින්ගේ දැඩි ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළේය.
නයිට් වුල්ව්ස් යතුරුපැදි සමාජයේ සභාපති ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා සල්ඩොස්ටනොව්, "ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා" ලෙස හැඳින්වේ, රයිකින්ගේ වචන විවේචනය කරමින්, "රුසියාව මලාපවහන බවට පත් කිරීමට අවශ්ය" බවට ඔහුට චෝදනා කළේය.
“යක්ෂයා නිතරම නිදහසේ රැවටෙනවා! නිදහසේ මුවාවෙන්, මෙම රයිකින්වරුන්ට අවශ්ය වන්නේ රට අපද්‍රව්‍ය ගලා යන කාණුවක් බවට පත් කිරීමට ය, ”සල්දොස්තානොව් පැවසීය.
“ඇමරිකානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන්” රුසියානු නිදහස ආරක්ෂා කරන බවට ඔහු පොරොන්දු වූ අතර, “රයිකින්වරුන් ඇමරිකාවේ නොපවතිනු ඇත, නමුත් අපට ඔවුන් ඇත.”
Satyricon වාර්තා කළේ දැන් කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින් ඔහුගේ රංගනය විවේචනයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට අදහස් නොකරන බවයි.
සෝවියට් හා රුසියානු අධ්‍යක්ෂ Iosif Raikhelgauz Life සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී පැවසුවේ "Raikin කතා කරන්නේ ඔහුට කතා කළ හැකි නිසා" බවයි.
“මම ඔහුට සම්පූර්ණ සහයෝගය දෙනවා. ඔහු නූතන නාට්‍ය කලාවේ කැපී පෙනෙන චරිතයකි. නමුත් අද එය ඔහුගේ ජීවිතයට සහ සෞඛ්‍යයට තර්ජනයක් නොවන නිසා ඔහු කතා කරයි. අද බොහෝ පැමිණිලි ඇත, නමුත් වත්මන් ජනාධිපතිවරයා එකල ප්රධාන ලේකම්වරුන් වන බ්‍රෙෂ්නෙව්, චර්නෙන්කෝ, ඇන්ඩ්‍රොපොව් සමඟ සංසන්දනය කිරීම අසමසමයි, ”රයිඛෙල්ගවුස් පැවසීය.
දේශපාලන විචාරක කොන්ස්ටන්ටින් සෙමින් ද රයිකින් සමඟ එකඟ නොවන අතර, ඔහු “ක්ෂිතිජයේ ’37 අවතාරය නොදකින” බව පවසමින්.
“රයිකින් ලැයිස්තුගත කරන ප්‍රදර්ශන සහ ප්‍රසංගවලට එරෙහිව පුරවැසියන්ගේ විරෝධයට අදාළ “භයානක” සිදුවීම් සියල්ලම - ඒවා ප්‍රාන්ත රජයේ වත්කමක් ලෙස සටහන් කළ නොහැක. කාමුක දර්ශන තහනම් කරන්නේ රජය නොවේ. කලාව තුළ ළමා ලිංගිකත්වය තුරන් කරන්නේ රජය නොවේ. මාධ්‍යවල දේශද්‍රෝහී සහ සෝවියට් විරෝධී, රුසෝෆෝබික් ප්‍රකාශ සඳහා තහනමක් පැනවූයේ රජය නොවේ. එපමනක් නොව, "නිර්මාපකයින්" විසින්ම පොදු අවකාශයේ එය හැඳින්වීමට කැමති එවැනි "කලා ක්රියාවන්", එවැනි ප්රකාශවල ප්රතිශතය වැඩි වෙමින් හා විශාල වෙමින් පවතින බව අපට පෙනේ. මෙය රාජ්ය අනුග්‍රහය ඇතිව සිදුවන්නකි. රාජ්යය මේ දෙස බලන්නේ එතරම් සානුකම්පිතව නොව, නිසැකවම කෝපයෙන් තොරවය. එමනිසා, එය මට කිසිසේත්ම තේරුම්ගත නොහැක: රයිකින් මහතා මෙම “ස්ටාලින්ගේ වාරණයේ නපුරු අවතාරය” දුටුවේ කොහේද, කුමන ස්ථානයේද යන්න සෙමින් පැවසීය.
සමාජයේ ඉවසීම අසීමිත නොවන බවත් සාමාන්ය බුද්ධියට එරෙහි කෝපය සහ කලාවේ අපගමනය සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය විට මිනිසුන්ගේ කෝපයට හා කෝපයට ඇති අයිතිය නැති කළ නොහැකි බවත් ඔහු අවධාරණය කළේය.
“සමහර විට මෙය කැත විගඩම් ඇති කරයි, නමුත් මෙම විගඩම් ඔවුන්ව කුපිත කළ ක්‍රියාවන්ට වඩා කැත නොවේ,” දේශපාලන නිරීක්ෂකයා විශ්වාසයි.
ලේඛක අමිරාම් ග්‍රිගෝරොව් ද ඔහුගේ ෆේස්බුක් පිටුවේ රයිකින්ගේ කතාව ගැන කතා කළේය.
90 දශකයේ සිට බොහෝ කලක සිට බොහෝ කාලයක් අසන්නට නොලැබුණු “කොස්ත්‍යා රයිකින්” නිශ්ශබ්දව සිටිය නොහැකි බව මට සටහන් කිරීමට අවශ්‍යය, ඔහු විශේෂයෙන් සුදු පටි හෝ ලිබරල් නිසා නොවේ - ඔහු විශේෂයෙන් ව්‍යාපාරිකයෙකු සහ අනුකූලතාවාදී, පාලන තන්ත්‍ර දෙකක් යටතේ බලධාරීන් සමඟ දැඩි ලෙස මිත්‍රශීලීව කටයුතු කරයි.
ඔහු එක් රතු බැනර් ඉන්කියුබේටරයකින් සියලුම kvass-akhedzhaks සමඟ පිටතට පැමිණියද, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රසිද්ධියේ දේශපාලන ප්‍රකාශ නොකළේ, ඔහුට එය අවශ්ය නොවූ බැවිනි - ඔහුට සියල්ල ඇත - රඟහල, සහ ගෙෂෙෆ්ට් සහ අනුග්‍රහය මොස්කව් බලධාරීන්, ඔහුට අනිවාර්යයෙන්ම (දෛවඥයා වෙත නොයන්න) රයිකින් ප්ලාසා හි කොටසක් ඇත, මන්ද මෙම ප්ලාසාව ඉදිකර ඇත්තේ සෝවියට් සංගමයේ අවසානයේ හෝ පාලන සමයේ අවසානයේ පවරා ඇති ඉඩමක බැවිනි. "මහා Aggkady Isakovich" හෝ පසුව, කරදර ඇති වූ කාලය තුළ, රංග ශාලාව සහ එහි ප්ලාසා පැහැදිලිවම යම් මූල්ය දිරිගැන්වීමක් සහිතව ගොඩනගා ඇත.
මේ "දක්ෂ කොල්ලා කොස්තා" නඩු සියයකට සියයකට වඩා නිහඬව සිටින බව මට විශ්වාසයි. නමුත් පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඇමතුවා. පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඉඟි කළා. ඔහු “කැටි ගැසීමේ මූලධර්ම උග්‍ර කරන” බව ඔවුහු පැවසූහ. “භූ විකාශනයෙන්” පසු ඔහුට ධෛර්යයක් නොමැති බව ඔවුන් දුටුවේය - ඔහු කොබ්සන් වලට බඳවා ගනු ඇත. කොස්තා අපට කිව්වා, ”අමිරම් ග්‍රිගෝරොව් ලිවීය.
ගොගොල් සෙන්ටර් රඟහලේ කලා අධ්‍යක්ෂ කිරිල් සෙරෙබ්‍රෙනිකොව් ඩොෂ්ඩ් රූපවාහිනී නාලිකාව සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී රයිකින්ගේ වචන ගැන මෙසේ අදහස් දැක්වීය.
“අතිශයින්ම දීප්තිමත් කථාවක්: අවංක, චිත්තවේගීය, ඔහු සෑම වචනයකින්ම කතා කරන්නේ කුමක් දැයි මට වැටහේ. සමහර අය රයිකින්ගේ රංගනයට බාධා කළ බව මම දනිමි, හෙලාදැකීම් ලියා ඇත, මේ සියල්ල ඉතා මෑතකදී ආරම්භ වූ අතර, ඔහු කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔහු දනී. කොන්ස්ටන්ටින් ආකාඩිවිච් සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පළමු සංස්කෘතික නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය ව්ලැඩිමීර් අරිස්තාර්කොව් අතර විවෘත ගැටුමක් ඇති වූ අතර එහිදී මහජන කුටියේ මෙම වට මේසය මෙන්න, ඔහුට ජීවත් විය යුතු ආකාරය සහ රාජ්යය කුමක්ද යන්න ඉගැන්වීමට එඩිතර විය. ඔවුන් කියනවා: අපි රාජ්යය, මිනිසුන්ට අවශ්ය දේ සහ ඔවුන්ට අවශ්ය නැති දේ අපි තීරණය කරන්නෙමු. සෑම දෙයක්ම නැවත පැමිණෙන්නේ වඩාත්ම කාලකණ්ණි ස්කූප් වෙතය.
මම හිතනවා එතුමා කියපු දේට විශාල පිරිසක් සහයෝගය ලබාදී සලකා බලයි කියලා. මක්නිසාද යත් බොහෝ දෙනෙකුට වාරණයක් දැනෙන අතර එය ප්‍රචාරණය නොවන්නේ නම් සංස්කෘතිය සඳහා සහනාධාරවල ව්‍යසනකාරී අඩුවීමකට මුහුණ දී සිටින බැවිනි. ප්‍රචාරණ කටයුතු සඳහා සෑම විටම මුදල් ලැබෙනු ඇත. ඒවගේම සංස්කෘතියට කලාවට අඩු වැඩි වෙයි. රාජ්යය රාජ්ය නියෝග ගැන කතා කරන විට, එයින් අදහස් වන්නේ ප්රචාරණයයි. එය තවත් ඇණවුම් කරන්නේ කුමක්ද?
ඡායාරූපය, වීඩියෝව: youtube.com/user/STDofRF
සමස්ත නාට්‍යමය රුසියාවම අවශ්ය දේ සකස් කරමින් සිටින බව ලිංගාශ්‍රිත රෝග ලේකම් ඩිමිත්‍රි ටෘබොච්කින් පවසයි (ඔහු සම්මේලනයේ උපපරිපාලකයෙකි). - මෙය උදව් සඳහා එවැනි කෑගැසීමකි.
අද නාට්‍යමය රුසියාව කෑගසන්නේ කුමක් ගැනද? කථා වලින් ඔබට සැබෑ සහ බොහෝ ආකාරවලින් කණගාටුදායක කරුණක් වැටහේ: අපට රුසියාව දෙකක් ඇත - මොස්කව් සහ ඉතිරිය - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිත ගත කරයි.
මොස්කව් සංගීත කණ්ඩායමේ කලා අධ්‍යක්ෂවරුන් රංග ශාලාව වාණිජකරණය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. එය රංග ශාලාවට හානිකර වන්නේ මන්දැයි ආර්ථික විද්‍යාඥ රූබින්ස්ටයින් ඒත්තු ගැන්වෙන තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි. එහි සංඛ්‍යාලේඛන නිර්දෝෂී වන අතර අපට නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ සලසයි: ප්‍රවේශ පත්‍ර අලෙවිය හරහා රඟහලට එහි වියදම් පියවා ගත නොහැකි අතර රාජ්ය සහාය අඩුවීම එය ආදායම සෙවීමට තල්ලු කරයි, එබැවින් වාණිජකරණයට.
මතවාදී භීෂණය සහ 1937 මොඩලයට එළඹෙන වාරණයේ තර්ජනය ගැන මොස්කව් කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. මෙහි ලක්ෂණය වන්නේ කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින්ගේ හැඟීම්බර කතාවයි: “කලාවට එල්ල කරන ප්‍රහාර රළු, අහංකාර, දේශප්‍රේමය පිළිබඳ උච්ච වචන පිටුපස සැඟවී ඇත. අමනාප වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් ප්‍රසංග, ප්‍රදර්ශන වසා දමයි, අශික්ෂිත ලෙස හැසිරෙන අතර බලධාරීන් මෙයින් ඈත් වේ. අපේ සංස්කෘතියේ ශාපය සහ ලැජ්ජාව - වාරණය - නූතන යුගයේ පැමිණීමත් සමඟ නතර විය. ඉතින් දැන් මොකද? ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ අපව එකතැන පල්වෙන කාලයට පමණක් නොව - ස්ටාලින්ගේ කාලයට ය. අපේ ලොක්කන් මේ වගේ ස්ටැලින්වාදී පරීක්ෂණ එක්ක කතා කරනවා, මිස්ටර් අරිස්තාර්කොව්... අපි ඉඳගෙන අහගෙන ඉන්නවද? අපි බෙදී ඇත, එය එතරම් නරක නැත: එකිනෙකාට මඩ ගැසීමේ සහ අපහාස කිරීමේ නරක ක්‍රමයක් තිබේ. තාත්තා මට ඉගැන්නුවේ වෙනස් විදියකට.”
නමුත් පළාත් සිනමාහල් පැහැදිලිවම එවැනි සදාචාරාත්මක උසකට නොපැමිණේ: ඔවුන් ජීවත් වීමට කැමතියි. ව්ලැඩිවොස්ටොක්හි තරුණ රඟහල හරහා කුණාටු මලාපවහනයක් ගලා යන බව මට අසන්නට ලැබේ, මේ නිසා ප්‍රේක්ෂකයින් මෙසේ පවසයි: “ඔබේ රංගනය විශිෂ්ටයි, නමුත් ඔබේ ස්ථානය මෙතරම් ගඳ ගසන්නේ ඇයි?..” බ්‍රයන්ස්ක් හි රූකඩ රඟහලක විශ්මය ජනක වංශකථාවක් - නිල සහ වසර අනුව: රඟහල ප්‍රථමයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී, පසුව කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් ඔහුව වැඩට නුසුදුසු යැයි ප්‍රකාශ කළහ, පසුව ඔවුන් කණ්ඩායම් දෙකෙන්ම ඉල්ලා නොසිට ඔහුව යෞවන රඟහල සමඟ ඒකාබද්ධ කළහ. වසර කිහිපයකට පසු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි විභාගයක් අවසන් විය: රඟහල වැඩ සඳහා සුදුසු ය ...
මෙන්න අල්ටයි ජනරජය. ලිංගාශ්‍රිත රෝග දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී ස්වෙට්ලානා ටර්බනාකෝවා මට පවසන්නේ ජනරජයේ වැසියන් 220,000 ක් සඳහා ඇත්තේ එක් රඟහලක් පමණක් බවයි. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද, ආසන 469, නමුත් සතියකට 1-2 වතාවක් විවෘත වේ, මන්ද එක් රඟහල වහලක් යට සංවිධාන කිහිපයක් ඇත: ෆිල්හාර්මනික් සමාජයක්, රාජ්ය වාද්‍ය වෘන්දයක්, නැටුම් කණ්ඩායමක් සහ කළමනාකරණය, බෙදාහරින්නෙකු ලෙස ආගන්තුක රංගන ශිල්පීන්ට ද ආරාධනා කරයි. ටිකට් වල මිල රුබල් 150-200 කි. මිනිස්සු ඇවිදිනවා.
මිනිසුන් කඳුකරයේ ජීවත් වන අතර ඔවුන්ට රඟහල නැරඹීමටද අවශ්යයි, ”ස්වෙට්ලානා නිකොලෙව්නා පවසයි. “නමුත් අර්බුදය සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ දුර්වල තත්ත්වය නිසා මිනිසුන්ට මුදල් නැත. අපි සමාජ ශාලාවට එනවා, නමුත් ඔවුන් රුබල් 130 ක් සඳහා ටිකට් පත් මිලදී ගන්නේ නැත, ඔවුන් මුදල් ඉතිරි කරයි. අපි ඉතින් එන අයට සෙල්ලම් කරනවා. වැටුප 10-12 දහසක් වන අතර තරුණයින්ට එය ඊටත් වඩා අඩුය.
- ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද?
අපි හැමෝම ජීවත් වෙන්නේ මෙහෙමයි. නමුත් දැන් අලුත් සංස්කෘතික අමාත්‍යවරයෙක් පැමිණ ඇති අතර, අපි ඔහු ගැන සැබවින්ම බලාපොරොත්තු වෙමු.
ඇගේ වචන උතුරු කොකේසස්හි Aigum Aigumov විසින් සනාථ කරනු ලැබේ: එහි නළුවන්ට 11 සිට 13 දහසක් දක්වා වැටුපක් ඇත. උද්යෝගිමත් කොකේසියානු මිනිසා, සියලුම නියෝජිතයින් වෙනුවෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් කල්යාජින් පුටින් වෙත ඇවිදින්නෙකු ලෙස යැවීමට කෙලින්ම යෝජනා කරයි: ඔහුට පළාත් කලාකරුවන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන කතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. කල්යාජින් ප්‍රෙසිඩියම් මේසයේ සියල්ල ලියා තබයි.
“ඔබ බලය සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේය,” කචලොව්ස්කි රඟහලේ (ටාටාර්ස්තාන්) වයිචෙස්ලාව් ස්ලාවුට්ස්කි වේදිකාවෙන් ප්‍රතිචාර දක්වයි. - මගේ ජනාධිපති රේසිං ඩ්‍රයිවර් කෙනෙක්, ඔහු රඟහල නරඹන්නෙකු විය යුත්තේ ඇයි? මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංස්කෘතිය රැකබලා ගැනීම යනු ජාතියේ ජාන සංචිතය රැකබලා ගැනීම බව මම ඔහුට ඔප්පු කළ යුතු බවයි. වෘත්තිය අවසන් වන බව මම කවදාවත් අසා නැත - අධ්‍යක්ෂවරුන් සොයා ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වෙමින් පවතී. ඔයා මොනවද කියවන්නේ? ඇයි අපි හැමදාම මැසිවිලි නගන්නේ...
සම්මේලනය එහි වැඩ අවසන් කරයි. එහි ප්රතිඵල මොනවාද සහ කුමන ලියකියවිලි සම්මත කර ගනීවිද? පෙනෙන විදිහට, ඇලෙක්සැන්ඩර් කල්යාජින්ට ඔහුගේ නව ධුර කාලය තුළ දුෂ්කර කාලයක් ඇති වනු ඇත: ආර්ථික ග්‍රහණය පෙරස්ත්‍රොයිකාට පෙර රඟහල අත්විඳින ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක ග්‍රහණයට වඩා දරුණු විය.
කල්‍යාගින් සිය අවසන් කතාවේදී දාර්ශනිකව මෙසේ පැවසීය.
අර්ධ වශයෙන් මම ගැටළු දනිමි, අර්ධ වශයෙන් එය සීතල වැස්සකි. නමුත් මම ඔබට කියන්නම්: අපි නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් නොඉවසිලිමත් පුද්ගලයන්. අපට සියල්ල එකවර අවශ්යයි. මම රතු පටියෙන් කෝපයට පත් වෙමි, ඔබ මෙන්ම මමත් කෝපයට පත් වෙමි! ඒ වගේම ඔවුන් මට ඉවසීම උගන්වනවා. බලධාරීන් අවංකවම තේරුම් ගෙන නැත. යෙකටරින්බර්ග් සංස්කෘතික අමාත්‍යවරයා සමඟ වාසනාවන්ත වූ නමුත් වොල්ගොග්‍රෑඩ් එසේ නොවීය. අපි මිටිය, මිටිය, මිටිය ඉගෙන ගත යුතුයි. අපි එවැනි තත්වයන් තුළ පවතී: කුමක්ද, යනු. ඒ නිසා ඉවසීමෙන් කටයුතු කරන්න කියලා මම හැමෝගෙන්ම ඉල්ලා සිටිනවා. ඒ වගේම අපි ඉවසීමෙන් වැඩ කරන්නම්.
ඔක්තෝබර් 24 වන දින, සැටිරිකන් රඟහලේ ප්‍රධානියා වන කොන්ස්ටන්ටින් රයිකින්, රුසියාවේ නාට්‍ය සේවකයින්ගේ සංගමයේ හත්වන සම්මේලනයේදී වාරණයට එරෙහිව විශාල කතාවක් කරමින් - සහ "කලාව තුළ සදාචාරය සඳහා" රාජ්ය අරගලය ගැන කතා කළේය. හඬපටයක් තිබුණා පළ කළානාට්‍ය විචාරක සංගමය සඳහා ෆේස්බුක් හි; Meduza Raikin ගේ කතාවේ සම්පූර්ණ පිටපතක් ප්රකාශයට පත් කරයි.
දැන් මම ටිකක් විකේන්ද්රිකව කතා කරන්නම්, කියන්න. මම පෙරහුරුවෙන් ආපසු පැමිණි නිසා, මට තවමත් සන්ධ්‍යා ප්‍රසංගයක් ඇති අතර, මම අභ්‍යන්තරව මගේ දෙපා මඳක් පයින් ගසමින් සිටිමි - මම කල්තියා රංග ශාලාවට පැමිණ මා ඉදිරිපත් කරන රංගනය සඳහා සූදානම් වීමට පුරුදු වී සිටිමි. කෙසේ හෝ මට [දැන්] කතා කිරීමට අවශ්ය මාතෘකාව පිළිබඳව සන්සුන්ව කතා කිරීම මට තරමක් අපහසුය. පළමුවෙන්ම, අද ඔක්තෝබර් 24 - සහ ආකාඩි රයිකින්ගේ 105 වන සංවත්සරය, මෙම උත්සවයට, මෙම දිනයේ දී මම ඔබ සැමට සුබ පතමි. සහ, ඔබ දන්නවා, මම ඔබට මෙය කියන්නම්. තාත්තා මම කලාකරුවෙක් වෙනවා කියලා දැනගත්තම මට එක දෙයක් ඉගැන්නුවා. ඔහු කෙසේ හෝ මගේ විඥානයට එවැනි දෙයක් තැබුවේය, ඔහු එය හැඳින්වූයේ වැඩමුළු සහයෝගීතාව යනුවෙනි. ඔබ සමඟ එකම දේ කරන අය සම්බන්ධයෙන් මෙය ආචාර ධර්ම වර්ගයකි. අනික මට පේන විදියට දැන් මේක හැමෝටම මතක තියාගන්න වෙලාව ඇවිත්.
මොකද මම ගොඩක් කනස්සල්ලෙන් ඉන්නේ - මම හිතන්නේ, ඔබ සියලු දෙනා වගේ - අපේ ජීවිතවල සිදුවන සංසිද්ධි ගැන. මේවා ඉතින් කලාවට, විශේෂයෙන්ම රංග ශාලාවට එල්ල කරන ප්‍රහාර. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම නීති විරෝධී, අන්තවාදී, අහංකාර, ආක්‍රමණශීලී, සදාචාරය, සදාචාරය සහ පොදුවේ සියලු වර්ගවල වචන පිටුපස සැඟවී ඇත, එසේ කතා කිරීමට, හොඳ සහ උසස් වචන: "දේශප්‍රේමය", "මව්බිම" සහ "ඉහළ සදාචාරය". ප්‍රසංග අවසන් කරන, ප්‍රදර්ශන අවසන් කරන, ඉතා නිර්ලජ්ජිත ලෙස හැසිරෙන, බලධාරීන් කෙසේ හෝ ඉතා අමුතු ලෙස මධ්‍යස්ථව සිටින - ඔවුන්ගෙන් ඈත් වෙමින් සිටින මෙම අමනාප වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් මේවාය. මට පෙනෙන්නේ මේවා නිර්මාණශීලීත්වයේ නිදහසට, වාරණය තහනම් කිරීමට එරෙහි කැත ප්‍රහාර බවයි. සහ වාරණය තහනම් කිරීම - ඒ ගැන කිසිවෙකුට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මෙය අපගේ ජීවිතයේ, අපේ රටේ කලාත්මක, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි වැදගත්කමක් ඇති විශිෂ්ටතම සිදුවීම බව මම විශ්වාස කරමි. අපගේ දේශීය සංස්කෘතියට, අපගේ කලාවට පොදුවේ ශාපය සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ලැජ්ජාව - අවසානයේ තහනම් කරන ලදී.
ඉතින් දැන් මොකද වෙන්නේ? මෙය වෙනස් කර නැවත ගෙන ඒමට යමෙකුගේ දෑත් පැහැදිලිවම කැසීම ඇති ආකාරය මට දැන් පෙනේ. එපමණක්ද නොව, නැවත පැමිණීම එකතැන පල්වීමේ කාලයට පමණක් නොව, ඊටත් වඩා පැරණි කාලයට - ස්ටාලින්ගේ කාලයට. මක්නිසාද යත් අපගේ ආසන්නතම ප්‍රධානීන් අප සමඟ කතා කරන්නේ එවැනි ස්ටැලින්වාදී වචන මාලාවකින්, ඔබට ඔබේ කන් විශ්වාස කළ නොහැකි එවැනි ස්ටැලින්වාදී ආකල්ප සමඟිනි! රජයේ නිලධාරීන් පවසන්නේ මෙයයි, මගේ ආසන්නතම ඉහළ නිලධාරීන්, [පළමු සංස්කෘතික නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය ව්ලැඩිමීර්] ඇරිස්තාර්කොව් පවසන්නේ මෙයයි. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් Aristarchal භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යුතු වුවද, ඔහු කතා කරන්නේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය වෙනුවෙන් පුද්ගලයෙකු එසේ කතා කිරීම ලැජ්ජාවට පත්වන භාෂාවකින් බැවිනි.
අපි වාඩි වී එයට සවන් දෙමු. ඇයි අපි හැමෝටම එකට කතා කරන්න බැරි?
මට තේරෙනවා අපේ නාට්‍ය ව්‍යාපාරය තුළත් අපට හාත්පසින්ම වෙනස් සම්ප්‍රදායන් තිබෙන බව. අපි ගොඩක් බෙදිලා, මට පේනවා. අපි එකිනෙකා ගැන උනන්දුව ඉතා අඩුයි. නමුත් එය එතරම් නරක නැත. ප්රධාන දෙය නම් එවැනි නපුරු ආකාරයක් තිබීමයි - එකිනෙකා රිවට් කිරීම සහ උදුරා ගැනීම. මෙය දැන් සරලව පිළිගත නොහැකි බව මට පෙනේ! සාප්පු සහයෝගීතාවය, මගේ තාත්තා මට ඉගැන්වූ පරිදි, අපි සෑම කෙනෙකුටම, නාට්‍ය සේවකයෙකු - කලාකරුවෙකු හෝ අධ්‍යක්ෂවරයකු - මාධ්‍ය තුළ එකිනෙකා ගැන නරක ලෙස කතා නොකිරීමට බැඳී සිටී. ඒ වගේම අපි යැපෙන බලධාරීන් තුළ. ඔබට අවශ්ය පරිදි සමහර අධ්‍යක්ෂ හෝ කලාකරුවා සමඟ නිර්මාණාත්මකව එකඟ නොවිය හැකිය - ඔහුට කෝපාවිෂ්ට කෙටි පණිවුඩයක් ලියන්න, ඔහුට ලිපියක් ලියන්න, ඔහු ඇතුල් වන ස්ථානයේ රැඳී සිටින්න, ඔහුට කියන්න. නමුත් මාධ්‍ය මෙයට මැදිහත් නොවී, සෑම කෙනෙකුටම එය ලබා දිය යුතුයි. අපගේ ආරවුල්, නියත වශයෙන්ම පවතිනු ඇත, පවතිනු ඇත, නිර්මාණාත්මක එකඟ නොවීම, කෝපය - මෙය සාමාන්ය දෙයක්. නමුත් අපි මේකෙන් පත්තර, සඟරා සහ රූපවාහිනිය පුරවන විට එය සෙල්ලම් කරන්නේ අපේ සතුරන් අතට පමණයි. එනම්, බලධාරීන්ගේ අවශ්යතා සඳහා කලාව නැමීමට කැමති අය සඳහා ය. කුඩා විශේෂිත දෘෂ්ටිවාදාත්මක අවශ්යතා. අපි, දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමු, මෙයින් නිදහස් වෙමු.
මට මතකයි: අපි හැමෝම සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයෙන් පැමිණෙමු. මට මතකයි මේ නින්දිත මෝඩකම! මට තරුණ වීමට අවශ්ය නැති එකම හේතුව මෙයයි, මට නැවත එහි යාමට අවශ්ය නැත, මෙම නීච පොත කියවන්න. ඒ වගේම ඔවුන් මට මේ පොත නැවත කියවන්න කියලා බල කරනවා. සදාචාරය, මාතෘ භූමිය සහ ජනතාව සහ දේශප්‍රේමය පිළිබඳ වචන රීතියක් ලෙස ඉතා පහත් ඉලක්ක ආවරණය කරන බැවිනි. ඔබ දකින, ආගමික හැඟීම් අමනාප වී ඇති කෝපයට පත් සහ අමනාප වූ පුද්ගලයින්ගේ මෙම කණ්ඩායම් මම විශ්වාස නොකරමි. මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! මම විශ්වාස කරනවා ඔවුන් වෙනුවෙන් මුදල් ගෙවා ඇති බව. ඉතින් මේ අය නීති විරෝධී නීච ක්‍රමවලින් සදාචාරය වෙනුවෙන් සටන් කරන අධම මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම්.
මිනිසුන් ඡායාරූප වලට මුත්‍රා වත් කරන විට, මෙය සදාචාරය සඳහා වන සටනක්ද, නැතහොත් කුමක් ද? පොදුවේ ගත් කල, මහජන සංවිධාන කලාව තුළ සදාචාරය සඳහා සටන් කිරීමට අවශ්ය නොවේ. කලාවට අධ්‍යක්ෂකවරුන්, කලා අධ්‍යක්ෂවරුන්, විචාරකයින්, කලාකරුවාගේම ආත්මයෙන් අවශ්ය තරම් පෙරහන් තිබේ. මොවුහු සදාචාරය දරන්නාහු වෙති. සදාචාරය සහ ආචාරධර්ම දරන්නා බලය පමණක් යැයි මවා පෑමට අවශ්ය නැත. මේක වැරදියි.
පොදුවේ ගත් කල, බලයට බොහෝ පෙළඹවීම් තිබේ; එය වටා බොහෝ පෙළඹවීම් තිබේද යත්, කලාව එය ඉදිරිපිට කැඩපතක් අල්ලාගෙන මෙම බලයේ වැරදි, වැරදි ගණනය කිරීම් සහ දුෂ්ටකම් මෙම කැඩපත තුළ පෙන්වීමට ස්මාර්ට් බලය කලාවට වන්දි ගෙවයි. නමුත් අපේ නායකයින් අපට පවසන පරිදි බලධාරීන් ගෙවන්නේ එය නොවේ: “එසේ නම් එය කරන්න. අපි ඔබට මුදල් ගෙවන්නෙමු, ඔබ කළ යුතු දේ ඔබ කරන්න. කව්ද දන්නේ? අවශ්ය දේ ඔවුන් දැන ගනීවිද? කවුද අපිට කියන්නේ? දැන් මට ඇහෙනවා: “මේවා අපට පිටසක්වල වටිනාකම්. ජනතාවට හානිකරයි." තීරණය කරන්නේ කවුද? ඔවුන් තීරණය කරයිද? ඔවුන් කිසිසේත් මැදිහත් නොවිය යුතුය. ඔවුන් කලාවට සංස්කෘතියට උදව් කළ යුතුයි.
ඇත්තටම මම හිතන්නේ අපි එකතු වෙන්න ඕන. මම නැවතත් කියනවා: අපි එක්සත් විය යුතුයි. එකිනෙකාට අදාළව අපේ කලාත්මක සියුම් පරාවර්තනයන් ගැන අපි ටික වේලාවකට කෙළ ගසා අමතක කළ යුතුය. මට ඕන තරම් සමහර අධ්‍යක්ෂවරුන්ට අකමැති වෙන්න පුළුවන්, නමුත් මම මැරෙනවා ඔහුට කතා කරන්න ඉඩ දෙන්න. මේ මම පොදුවේ වෝල්ටෙයාර්ගේ වචන පුනරුච්චාරණය කරමි. ප්රායෝගිකව. හොඳයි, මට එවැනි උසස් මානව ගුණාංග ඇති නිසා. ඔයාට තේරෙණව ද? පොදුවේ ගත් කල, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ විහිළු නොකරන්නේ නම්, සෑම කෙනෙකුම එය තේරුම් ගන්නා බව මට පෙනේ. මෙය සාමාන්ය දෙයක්: එකඟ නොවීම් ඇති වනු ඇත, කෝපයට පත් වනු ඇත.
එක පාරට අපේ නාට්‍යකාරයෝ ජනාධිපතිතුමා හමුවෙනවා. මෙම රැස්වීම් කලාතුරකින් සිදු වේ. මම කියන්නේ අලංකාරය. නමුත් තවමත් ඒවා සිදු වේ. ඒ වගේම බරපතළ ප්‍රශ්න කිහිපයක් විසඳාගත හැකියි. නැත. කිසියම් හේතුවක් නිසා, මෙහි ද සම්භාව්ය අර්ථ නිරූපණය සඳහා හැකි සීමාවක් ස්ථාපිත කිරීමට යෝජනා ආරම්භ වේ. හොඳයි, ජනාධිපතිවරයාට මෙම දේශ සීමාව ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්ය ඇයි? හොඳයි, ඔහු මේ කාරණාවලට සම්බන්ධ වන්නේ ඇයි ... ඔහු මෙය කිසිසේත් තේරුම් නොගත යුතුය. ඔහුට තේරෙන්නේ නැත - ඔහු තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම මායිම සකසන්නේ ඇයි? එහි දේශසීමා ආරක්ෂකයා කවුද? හොඳයි, ඒක කරන්න එපා ... එය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න ... කවුරුහරි කෝපයට පත් වනු ඇත - විශිෂ්ටයි.
පොදුවේ ගත් කල, අපගේ රංග ශාලාවේ බොහෝ රසවත් දේවල් සිදු වේ. සහ රසවත් රංගනයන් රාශියක්. හොඳයි, ස්කන්ධය - ගොඩක් ඇති විට මම එයට කතා කරමි. මම හිතන්නේ මේක හොඳයි. වෙනස්, මතභේදාත්මක, ලස්සන! නෑ, මොකක් හරි හේතුවකට අපිට ඒක ආයෙත් කරන්න ඕන... අපි එකිනෙකාට මඩ ගහනවා, සමහර වෙලාවට අපි එක එකා හෙළා දකිනවා - ඒ වගේම අපි බොරු කියනවා. නැවතත් අපට කූඩුවට යාමට අවශ්යයි. ඇයි නැවතත් කූඩුවේ? "වාරණය සඳහා, අපි යමු!" නෑ නෑ නෑ! ස්වාමීනි, අපි අපේ ජයග්‍රහණ අප විසින්ම නැති කර ගන්නේ සහ අත්හරින්නේ කුමක්ද? “අපට භාරකාරත්වය අහිමි කරන්න, අපි වහාම භාරකාරත්වයට ආපසු යන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු” යැයි පැවසූ ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් අපි නිරූපණය කරන්නේ කුමක්ද? ඉතින් අපි මොකක්ද? හොඳයි, ඔහු ඇත්තටම අවුරුදු දහසකට පෙර අපව උදුරා ගත් එතරම් දක්ෂයෙක්ද? අපගේ, එසේ කතා කිරීමට, වහල්භාවය ගැන.
මම යෝජනා කරනවා: යාලුවනේ, අපි මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලිව කතා කළ යුතුයි. මෙම වසා දැමීම් සම්බන්ධයෙන්, එසේ නොමැති නම් අපි නිහඬව සිටිමු. ඇයි අපි හැම වෙලාවෙම නිහඬව ඉන්නේ? උන් ප්‍රසංග වහනවා, මේක වහනවා... "ජේසුස් ක්‍රයිස්ට් සුපර් ස්ටාර්" තහනම් කළා. දෙවි! "නෑ, කවුරුහරි ඒකෙන් අමනාප වුණා." ඔව්, එය කෙනෙකුට අමනාප වනු ඇත, එසේ නම් කුමක් ද?
ඒ වගේම අපේ පල්ලිවල තාඩන පීඩන, පූජකවරු විනාශ කරපු, කුරුස කඩලා, එළවලු ගබඩා පහසුකම් හදපු හැටි අමතක වෙච්ච අපේ අවාසනාවන්ත පල්ලිය. ඇය දැන් එම ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බලධාරීන් පල්ලිය සමඟ එක්සත් නොවිය යුතු බවත්, එසේ නොවුවහොත් එය දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට වඩා බලධාරීන්ට සේවය කිරීමට පටන් ගන්නා බවත් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පැවසූ විට නිවැරදි බවයි. අපි බොහෝ දුරට දකින දේ.
තවද සභාව කෝපයට පත් වීමට (ඇසෙන්නේ නැත) අවශ්ය නැත. ඒක ප්රශ්ණයක් නොවෙයි! සියල්ල එකවර වසා දැමීම අවශ්ය නොවේ. නැතහොත්, ඔවුන් එය වසා දැමුවහොත්, ඔබ එයට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතුය. අපි එකට. ඔවුන් Perm හි Borey Milgram සමඟ එහි යමක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. හොඳයි, කෙසේ හෝ අපි කෙළවරක සිටියෙමු, අපෙන් බොහෝ දෙනෙක්. ඔව්හු එය නැවත එහි ස්ථානයට ගෙන ගියහ. ඔයාට හිතාගන්න පුලුවන්ද? අපේ රජය පියවරක් පස්සට ගෙන තිබෙනවා. මෝඩ වැඩක් කරලා මම අඩියක් පස්සට අරන් මේ මෝඩකම නිවැරදි කළා. එය පුදුම සහගතයි. මෙය ඉතා දුර්ලභ හා අසාමාන්ය ය. අපි ඒක කළා. ඔවුන් එකට රැස් වී හදිසියේම කතා කළහ.
දැන්, ඉතා දුෂ්කර කාලවලදී, ඉතා භයානක, ඉතා භයානක බව මට පෙනේ; එය ඉතා සමාන ය ... එය කෙබඳු දැයි මම නොකියමි. නමුත් ඔබට තේරෙනවා. අපි ඉතා එකමුතු වී ඉතා පැහැදිලිව මෙයට එරෙහිව සටන් කළ යුතුයි.
