මිනිස් ජීවිතයේ ජනප්‍රවාදයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රකාශ. ජනප්‍රවාදයේ පොදු වටිනාකම

හැදින්වීම
1. ජන වචනයේ වාචික ජන කලා කික් කලාව
2. ජන ජීවිතය තුළ ජනශ්‍රැති භූමිකාව පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන්ගේ සහ අධ්‍යාපනඥයින්ගේ ප්‍රකාශ
3. ජනකතා වර්ගීකරණය
4. පරිමාව අනුව ජනප්රවාද වර්ගීකරණය: කුඩා ආකෘති
5. විශාල හැඩතල
6. නිගමනය
7. යොමු කිරීම්
යෙදුම්

හැදින්වීම

වාචික ජන කලාව තුළින් දරුවෙකු තම මව් භාෂාව ප්‍රගුණ කරනවා පමණක් නොව, එහි සුන්දරත්වය, සංක්ෂිප්ත බව ප්‍රගුණ කර, තම ජනතාවගේ සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වී, ඒ පිළිබඳ පළමු අදහස් ලබා ගන්නා බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ.
ජනප්‍රවාදය යනු ළමයින් සඳහා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ සාරවත් හා ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි මූලාශ්‍රයකි, මන්ද එය සියලු සැබෑ ජීවිතය අයහපත් හා යහපත, සතුට හා දුක සමඟ පිළිබිඹු කරන බැවිනි. ඔහු සමාජයේ සහ සොබාදහමේ ජීවිතය, මිනිස් හැඟීම් සහ සබඳතා ලෝකය විවෘත කර දරුවාට පැහැදිලි කරයි. දරුවාගේ චින්තනය සහ පරිකල්පනය වර්ධනය කිරීම ප්රවර්ධනය කරයි, ඔහුගේ හැඟීම් පොහොසත් කරයි, සාහිත්ය භාෂාව පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණ ලබා දෙයි.
වාචික ජන කලාවේ ආධාරයෙන් අධ්‍යාපනික බලපෑම හැකිතාක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, එය විවිධ ප්‍රභේදවලින් නිරූපණය කිරීම පමණක් නොව, දරුවාගේ සියලුම ජීවන ක්‍රියාවලීන් සඳහා හැකි තරම් ඇතුළත් කිරීම ද වැදගත් ය. . නිදසුනක් වශයෙන්, ලලිතයන් සමඟ හුරුපුරුදු වීම දරුවන්ට සමබර හා කරුණාවන්ත පුද්ගලයන් ලෙස වැඩීමට උපකාරී වේ.
කුඩා කල සිටම සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ මානව වටිනාකම් වල සාරය දරුවෙකුට ඉගෙන ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී, දරුවා පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත, ඔහුගේම චරිත ලක්ෂණ අත්පත් කර ගනී, ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට බලපාන ලක්ෂණ, දරුවා තමාගේම ලෝක දර්ශනය වර්ධනය කරයි.
වර්තමානයේ අප සමාජය මුහුණ දෙන වැදගත්ම කර්තව්‍යය වන්නේ එහි අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය වන අතර එය මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අත්දැකීම් උකහා ගැනීමකින් තොරව සිදු කළ නොහැකි අතර එය පරම්පරා විශාල සංඛ්‍යාවක් විසින් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ජන කෘතිවල තැන්පත් කර ඇත. කලාව. K.D.Ushinsky පවා ජාතිකත්වයේ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරමින් කියා සිටියේ "භාෂාව යනු යල්පැන ගිය, ජීවත්වන සහ අනාගත පරම්පරාවන් එක් ශ්‍රේෂ්ඨ, ඓතිහාසිකව ජීවමාන සමස්තයක් බවට සම්බන්ධ කරන වඩාත්ම ජීවමාන, බහුලම සහ ශක්තිමත් බැඳීම" බවයි.
කුඩා අවධියේදී, දරුවෙකු තුළ පළමු සවිඥානක වචනවල "උපත" වේගවත් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. ජනප්‍රවාදවල කුඩා ප්‍රභේද වචන මාලාව වැඩි කිරීමට උපකාරී වන අතර එමඟින් ඔහුගේ අවධානය වස්තූන්, සතුන්, මිනිසුන් වෙත යොමු වේ.
කුඩා ජනප්‍රවාද ආධාරයෙන්, කථනය වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ ක්‍රමවේදයේ සියලුම කාර්යයන් පාහේ විසඳා ගත හැකි අතර, තරුණ සිසුන්ගේ කථන සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන ක්‍රම සහ ශිල්පීය ක්‍රම සමඟින්, මෙම ද්‍රව්‍යය භාවිතා කළ හැකි අතර භාවිතා කළ යුතුය.
අනුවර්තන කාලය තුළ ජනප්‍රවාදයේ වැදගත්කම ඉතා ඉහළ ය. හොඳින් තෝරාගත්, ප්‍රකාශිතව පවසන ලද තවාන් ගීතයක් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට සහ ධනාත්මක හැඟීම් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ.
1. වාචික ජන කලාව ජන වචනයේ කලාව ලෙස.

ජනප්‍රවාද යනු වාචික ජන කලාව, වචනයේ ජන කලාව බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ, එය විදේශයන්හි ද හැඳින්වේ - ජන දැනුම හෝ ජන ප්‍රඥාව. ජනකතා වාචික කලාව ලෙස හැඳින්වේ, එයට හිතෝපදේශ, දිට්ඨි, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, දිව ඇඹරුම්, ප්‍රහේලිකා, වීර වීර කාව්‍ය, වීර කාව්‍ය, ජනප්‍රවාද ආදිය ඇතුළත් වේ.
වාචික ජන කලා කෘති පුරාණ කාලයේ ඇති වූ බව දන්නා නමුත් අද පවා අපි ඒවා භාවිතා කරන්නේ බොහෝ විට සැක නොකර සහ නොදැනුවත්ව ය (අපි ඩිටි ගායනා කරමු, විහිළු කියමු, සුරංගනා කතා කියවමු, ප්‍රහේලිකා සාදන්නෙමු, කියමන් කියමු, ජන ගායනා කරන්නෙමු. ගීත, නැවත දිව ඇඹරීම සහ තවත් බොහෝ දේ).
වැඩිහිටියන් හා ළමුන්, වැඩෙන යෞවනයන් සහ වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයින් විසින් ඔවුන්ගේ කථාවේදී ජන දිව ඇඹරුම්, ගීත, ප්‍රහේලිකා, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ භාවිතා කරයි. නමුත් වාචික-කාව්‍ය ජන කලාව ඉපදෙන්නේ, ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ පවතින්නේ කෙසේද යන්න ස්වල්ප දෙනෙක් පැහැදිලිව සිතයි, ජනප්‍රවාදයේ වටිනාකම ගැන දන්නා සහ එහි ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදු අය ඊටත් වඩා අඩුය.
අවාසනාවකට මෙන්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වන අපූරු සුරංගනා කතා, විනෝදජනක ප්‍රහේලිකා, ජන ගී, සදාචාරාත්මක හිතෝපදේශ සහ කියමන් රචනා කළ දුරස්ථ නිර්මාණකරුවන්ගේ නම් කිසිවෙකු හඳුනා නොගනු ඇත. අපට නිශ්චිතවම කිව හැකි එකම දෙය නම් ජනප්‍රවාදයේ කතුවරයා සදාකාලිකව ජීවත්වන සහ වර්ධනය වන කවියෙකු වන අතර ඔහුගේ නම මිනිසුන් බවයි. කාව්‍යයේ සියලු ජන වස්තු ආරක්ෂා කර වැඩිදියුණු කිරීමට අප ණයගැති වන්නේ මිනිසුන්ට ය.
ඉතින්, කාලයෙන් පිටත ජීවත් වීම, මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නන් දක්වා, එක් කතන්දරකරුවෙකුගෙන්, කවියෙකුගෙන්, ගායකයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට ගමන් කිරීම, ජනප්‍රවාද කෘති නූතන ලෝක දැක්මේ ලක්ෂණ, එදිනෙදා ජීවිතයේ නව ලක්ෂණ වලින් පොහොසත් වේ. අපේ කාලයේ, දැනටමත් යාවත්කාලීන කරන ලද පුරාණ සුරංගනා කතා දිගටම ජීවත් වන අතර, ඒවා සමඟ නව ගීත, කථාන්දර, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා යනාදිය (සහ සෑම විටම පවතී) ඇත.
2. මනුෂ්‍ය ජීවිතය තුළ ජනප්‍රවාදයේ භූමිකාව පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන්ගේ ප්‍රකාශ...

නිගමනය

කාලයෙන් බැහැරව ජීවත් වීම, මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නන් දක්වා, එක් කතන්දරකරුවෙකුගෙන්, කවියෙකුගෙන්, ගායකයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට ගමන් කිරීම, ජනප්‍රවාද කෘති නූතන ලෝක දැක්මේ ලක්ෂණ, එදිනෙදා ජීවිතයේ නව ලක්ෂණ වලින් පොහොසත් වේ. අපේ කාලයේ, දැනටමත් යාවත්කාලීන කරන ලද පුරාණ සුරංගනා කතා දිගටම ජීවත් වන අතර, ඔවුන් සමඟ (සහ සෑම විටම) නව ගීත, කතන්දර, කථා, චාම්, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා යනාදිය ඇත.
සාහිත්‍යය සහ ජනප්‍රවාද අතර ජීවමාන සම්බන්ධය සියලු ජන වර්ගවල හොඳම ලේඛකයන්ගේ කෘති මගින් සනාථ වේ. නමුත් පන්ති සමාජයක තත්වයන් තුළ ලේඛකයින්ගේ කෘති සහ ජන කවි අතර සම්බන්ධය කෙතරම් පැහැදිලි වුවත්, සාමූහික හා පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය කලා කෘති නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රමය මගින් සැමවිටම කැපී පෙනේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද වර්ගීකරණය පර්යේෂකයන් අතර වඩාත් පොදු වේ. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනප්රවාද වර්ග එකිනෙකට අනුපූරක වන අතර සමහර විට සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වර්ගීකරණයට නොගැලපෙන බව තේරුම් ගත යුතුය. එමනිසා, ගැටළුව අධ්‍යයනය කිරීමේදී, සරල කළ අනුවාදයක් බොහෝ විට භාවිතා වේ, එහිදී කැපී පෙනෙන ප්‍රභේද කණ්ඩායම් 2 ක් පමණක් කැපී පෙනේ - චාරිත්‍රානුකූල සහ චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද.
බොහෝ විද්‍යාඥයන් හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා, දිව ඇඹරුම් ජනප්‍රවාදයේ සුළු ප්‍රභේද ලෙස වර්ගීකරණය කරන බව අපට පෙනේ, නමුත් එසේ නොමැති නම් ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ.
කුඩා ආකෘතීන්ට වෙනස්ව, පහත දැක්වෙන විශාල කෘති විශාල ජනප්‍රවාද වලට අයත් වන බව තේරුම් ගත හැකිය: සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය, ඓතිහාසික ගීත, ගීතමය ගීත, බැලඩ්, ඩිටි.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. ඇනිකින් වී.පී. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත - 2 වන සංස්කරණය, නිවැරදි කරන ලදී. සහ එකතු කරන්න - එම්.: උසස් පාසල, 2004. - 735 පි.
2. Zueva T.V., Kirdan B.P. රුසියානු ජනප්රවාද. උසස් අධ්යාපන ආයතන සඳහා පෙළපොත - එම්.: ෆ්ලින්ටා: විද්යාව, 2002. - 400 පි.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. රුසියානු ජනකතා, 2003, pp.141-143
4. එෆ්රෙමොව් ඒ.එල්. ආධුනික කණ්ඩායමක කොන්දේසි තුළ පෞරුෂය ගොඩනැගීම. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2004. - 107 පි.
5. Karpukhin I.E. වාචික ජන කලාව, 2005,
6. උසෝවා ඒ.පී. ළදරු පාසලේ රුසියානු ජන කලාව. -එම්.: බුද්ධත්වය, 1972. -78s.
7. උෂින්ස්කි කේ.ඩී. කැමති ped. cit.: වෙළුම් 2 කින් - M., 1974. - T. 1. - S. 166
8. උෂින්ස්කි, කේ.ඩී. මානව අධ්යාපනය / K.D. උෂින්ස්කි; සංයුක්ත. එස්.එෆ්. එගෝරොව්. - එම්.: කරපුස්, 2000. - 255 පි.

හැදින්වීම

ජන ශාස්ත්‍රය ජන අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන මාධ්‍යයයි. ජන අධ්‍යාපනය යනු තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීම සඳහා වැඩිහිටියන්ගේ අධ්‍යයන විෂයයක් සහ ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයකි, අදහස් සහ අදහස්, අදහස්, අදහස් සහ විශ්වාසයන් මෙන්ම හැදී වැඩීම සහ හැදී වැඩීම පිළිබඳ ජනතාවගේ කුසලතා සහ ශිල්පීය ක්‍රමවල කට්ටලයක් සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවයකි. ජන කලාවෙන් පිළිබිඹු වන තරුණ පරම්පරාවේ අධ්‍යාපනය. මෙය තරුණ පරම්පරාවට අදාළව ජාතියේ මානසිකත්වය, පවුල සහ සමාජය තුළ අධ්‍යාපන සම්ප්‍රදායන් සහ පරම්පරා අතර සම්බන්ධය හා අඛණ්ඩ පැවැත්මයි.

ජනකතා යනු මිල කළ නොහැකි ජාතික වස්තුවකි. මෙය බෙලාරුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ විශාල තට්ටුවක් වන අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා පරම්පරා ගණනාවක සාමූහික උත්සාහයෙන් පිහිටුවන ලදී. ජාතික පුනර්ජීවනයේ වර්තමාන අවධියේදී, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් අත්පත් කරගත් දේ වෙත නැවත පැමිණීම අවශ්ය වේ.

බෙලාරුසියානු ජාතික ජනප්‍රවාද ස්ලාවික් ලෝකයේ ධනවත්ම එකකි. එය අධ්‍යාපනික අත්දැකීම් සහ ජන ප්‍රඥාවෙන් සංතෘප්ත වී ඇත. ජනප්‍රවාද මත පදනම්ව, සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපනික අදහස් විශාල ස්ථරයක් නිර්මාණය කරන ලදී: වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, කඩිසරකම, ඉවසීම, හොඳ හිත, අන් අයගේ අදහස් සඳහා ඉවසීම.

සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ගුණධර්ම ලෙස ඉවසීම, ඉවසීම, ගුණධර්ම ක්‍රමයෙන් බෙලරුසියානුවන්ගේ ලක්ෂණ බවට පත් විය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් පෞද්ගලික අභිමානය, අරමුණු සහ ක්රියාකාරිත්වය වැනි ගුණාංග සමඟ සහජීවනයෙන් සිටිති.

අධ්යාපනික අන්තර්ගතයන්, ගෘහ සම්ප්රදායන්, නිවාඩු දින, බෙලාරුසියානු සම්භාව්ය සාහිත්යය සහිත ජනශ්රැතිය - ජාතික චරිතයක් ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන සංකල්ප වේ. එය වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද ලෝකයේ ළමුන්ගේ සහ යෞවනයන්ගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයට දායක වේ. හිතෝපදේශ සහ කියමන් සදාචාර ප්‍රතිපත්ති සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළ හැකිය, චින්තනය, තර්කනය, ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුව වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ.

මේ අනුව, විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ වර්ධනය වූ අධ්‍යාපන මූලධර්ම, එහි සදාචාරාත්මක, ආගමික සහ මිථ්‍යා පදනම් පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ජනප්‍රවාදයයි. කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වයේ සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක ස්වභාවය, පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය හා සංවේදී ක්ෂේත්‍රය කෙරෙහි එහි බලපෑම එය බාධාවකින් තොරව සහ ඒ සමඟම ඵලදායි අධ්‍යාපනික බලපෑමක් ඇති කිරීමේ ප්‍රමාණවත් මාධ්‍යයක් බවට පත් කරයි.

මෙම පාඨමාලා මාතෘකාව සලකා බැලීම අදාළ වන අතර ඒ සමඟම සිත්ගන්නා සුළුය.

ජනප්‍රවාදයේ අධ්‍යාපනික හැකියාව අසීමිතයි. අද අපේ සමාජය පුරාණයේ අමතක වූ සම්ප්‍රදායන් යලි පණගන්වමින්, ජන අත්දැකීම් උපයෝගී කරගනිමින්, අධ්‍යාපනික න්‍යායන් සහ භාවිතයන් පිළිබඳ නව ආකෘතීන් නිර්මාණය කරමින් සිටී.

පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපනයේ සහ සංවර්ධනයේ නොබිඳිය හැකි මූලාශ්‍රයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, සංස්කෘතියේ පුරාණ ස්ථර, සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මෑත වසරවල සමාජ-අධ්‍යාපනික පරිසරය තුළ විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී වී ඇත. මෙයට හේතුව ජන කලාවේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ප්‍රඥාව, ජාතික සංස්කෘතිය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සමඟ ජනකතා ප්‍රභේදවල ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණ නිසාය.

නව ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජාතික සංස්කෘතිය, ජනවාර්ගික ක්රියාවලීන්, සාම්ප්රදායික කලාව සහ ජනප්රවාද කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්නට ලැබේ. විද්යාඥයන් සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක, දේශපාලන හේතූන් මගින් මෙය පැහැදිලි කරමින්, එක් එක් ජාතියේ ඓතිහාසික හා ජාතික ස්වයං විඥානයේ විශේෂ වර්ධනයක් සටහන් කරයි.

ජාතික සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය කිරීම, එහි මූලයන් වඩාත් වැදගත් කාර්යයක් වන අතර, එය ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක, සාම්ප්රදායික ජන කලාව කෙරෙහි ප්රවේශම් සහගත ආකල්පයක් අවශ්ය වේ. ජනප්‍රවාද, ජන සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු දින, සාම්ප්‍රදායික කලා ශිල්ප සහ ලලිත කලාවන්ගේ පුනර්ජීවනය අපේ කාලයේ හදිසි ගැටලුවකි. ජනප්‍රවාද, එහි ප්‍රභේද, මාධ්‍යයන්, ක්‍රම බොහෝ දුරට මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත චිත්‍රය පුරවයි, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරය, අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් චිත්‍රයක් ලබා දෙයි. ජන සාහිත්‍යය මිනිසුන්ගේ ආත්මය, එහි ගෞරවය සහ ලක්ෂණ හෙළි කරයි. විද්‍යාවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ජනකතා යනු විශේෂ අධ්‍යයනයක් සහ ප්‍රවේශමෙන් ඇගයීමට ලක්විය යුතු ප්‍රපංචයකි.

පාඨමාලා කාර්යයේ අරමුණ ජාතික අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ ජනප්‍රවාදයේ වැදගත්කම හෙළිදරව් කිරීමයි.

පාඨමාලාවේ අරමුණු:

- ජනප්රවාදයේ සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්යාපනික වටිනාකම සංලක්ෂිත කිරීමට;

- එක් එක් අධ්‍යාපනික හැකියාව මත පදනම්ව ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද සංලක්ෂිත කිරීමට;

- අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදවල ප්‍රායෝගික භාවිතය පෙන්වීමට.

මෙම පාඨමාලාවේ පරමාර්ථය ජාතික ජනප්‍රවාදයේ බහුවිධ සංසිද්ධිය වන අතර විෂය වන්නේ ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේද සහ ඒවායේ අධ්‍යාපනික හැකියාවයි.

පාඨමාලා ලිවීමේදී භාවිතා කරන ක්රම - විස්තරාත්මක, සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය, සාහිත්ය මූලාශ්ර විශ්ලේෂණය.

ජනප්‍රවාද අධ්‍යාපන ප්‍රභේදය

1. ජනකතා ජාතික අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයකි

1.1 ජනප්‍රවාදයේ සංකල්පය සහ සාරය

"ජනකතා" ("ජන ප්රඥාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) යන පදය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඉංග්රීසි විද්යාඥ ඩබ්ලිව්. ටොම්ස් 1846. මුලදී, මෙම පදය මිනිසුන්ගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික (විශ්වාස, නැටුම්, සංගීතය, ලී කැටයම් ආදිය) සහ සමහර විට ද්‍රව්‍යමය (නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්) සංස්කෘතිය ආවරණය කළේය. නූතන විද්‍යාවේ "ජනප්‍රවාදය" යන සංකල්පය අර්ථකථනය කිරීමේදී එකමුතුවක් නොමැත. සමහර විට එය එහි මුල් අර්ථයෙන් භාවිතා වේ: ජන ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක්, එහි අනෙකුත් අංග සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. 20 වන සියවස ආරම්භයේ සිට මෙම පදය පටු, වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයකින් ද භාවිතා වේ: වාචික ජන කලාව.

ජනකතා (ඉංග්‍රීසි ජනප්‍රවාද) - ජන කලාව, බොහෝ විට එය වාචික ය; මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, අදහස්, පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කිරීම; මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව අතර පවතින කවි (කතා, ගීත, විචිත්‍රවත් කථා, සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය), ජන සංගීතය (ගීත, වාද්‍ය නාටක සහ නාට්‍ය), රඟහල (නාට්‍ය, උපහාසාත්මක නාට්‍ය, රූකඩ රඟහල), නැටුම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, දෘශ්‍ය සහ කලා සහ අත්කම්.

ජන සාහිත්‍යය යනු ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා සමාජීය අනන්‍යතාවයේ ප්‍රමාණවත් ප්‍රකාශනයක් වන සමාජයේ බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් විසින් තීරණය කරනු ලබන කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන්ගේ සාමූහික සහ සම්ප්‍රදාය පදනම් වූ නිර්මාණශීලීත්වයයි.

බී.එන්. පුටිලොව්, "ජන කතා" යන සංකල්පයේ අර්ථයන්හි ප්රධාන ප්රභේද පහක් ඇත:

1. සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ විවිධ ආකාරවල සංයෝජනයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, එනම් "සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට සමාන පදයකි;

2. වචන, අදහස්, අදහස්, ශබ්ද, චලනයන් තුලින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා සම්ප්‍රදායික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සංකීර්ණයක් ලෙස ජනප්‍රවාදය. සැබෑ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අමතරව, එය මානසිකත්වය, සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්, ජන ජීවිතය පිළිබඳ දර්ශනවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ ද ආවරණය කරයි;

3. ජනතාවගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ සංසිද්ධියක් ලෙස ජනප්රවාද;

4. වාචික කලා ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, එනම් වාචික ජන කලා ක්ෂේත්‍රය;

5. වාචික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සහ කරුණු ලෙස ජනප්‍රවාද ඔවුන්ගේ විවිධත්වය තුළ.

මෙම නිර්වචනවල පටුම, නමුත් වඩාත්ම ස්ථායී වන්නේ එය ප්‍රධාන වශයෙන් වාචික ජන කලා ප්‍රභේද සමඟ, එනම් වාචික, වාචික ප්‍රකාශනය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමයි. මෙය සැබවින්ම ජනප්‍රවාදයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත ප්‍රදේශය වන අතර එය සාහිත්‍ය විද්‍යාවේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇත - සෘජු පරම්පරාවක්, වාචික ජන කලාවේ "අනුප්‍රාප්තිකයා", ජානමය වශයෙන් එයට සම්බන්ධ වේ.

"ජන සාහිත්‍යය" යන සංකල්පයෙන් අදහස් වන්නේ මෙම සංකල්පය සාමාන්‍යයෙන් අදාළ නොවන (ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ජන කලා සහ අත්කම් ආදිය) ඇතුළුව ජන කලාවේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර, එය අවිවාදිත කරුණක් පිළිබිඹු කරන බැවින්, වෘත්තීය වර්ග සහ ප්‍රභේද කලාවේ මූලාරම්භය ජන කලාව, ජන කලාව තුළ ඇත.

ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මානව කථනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැරණිතම වාචික කලාවන් මතු විය. පුරාණ කාලයේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය මානව ශ්රම ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික, මිථ්යා, ඓතිහාසික අදහස් මෙන්ම විද්යාත්මක දැනුමේ ආරම්භය පිළිබිඹු කරයි. ප්‍රාථමික මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ බලවේගයන්ට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්, ඉරණම, වචන සමඟ: අක්ෂර වින්‍යාසය, කුමන්ත්‍රණ ප්‍රකාශ කරන ලදී, විවිධ ඉල්ලීම් හෝ තර්ජන ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග වෙත යොමු කරන ලදී. වචනයේ කලාව වෙනත් ප්‍රාථමික කලාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව. විද්‍යාවේදී මෙය හඳුන්වන්නේ "ප්‍රාථමික සමමුහුර්තවාදය" ලෙසිනි.

මනුෂ්‍ය වර්ගයා වඩ වඩාත් වැදගත් ජීවිත අත්දැකීම් සමුච්චය කරද්දී, එය ඊළඟ පරම්පරාවන්ට ලබා දීමට අවශ්‍ය වූ විට, වාචික තොරතුරු වල කාර්යභාරය වැඩි විය. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය ස්වාධීන කලා ආකෘතියකට වෙන් කිරීම ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රාග් ඉතිහාසයේ වැදගත්ම පියවරයි. ජනකතා යනු ජන ජීවිතයට ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වූ වාචික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණු, ඒවායේ විවිධ තේමා, රූප සහ ශෛලිය සමඟ ප්‍රභේද බිහි විය. පැරණිතම යුගයේ බොහෝ ජනයාට ගෝත්රික සම්ප්රදායන්, කම්කරු හා චාරිත්රානුකූල ගීත, මිථ්යා කථා, කුමන්ත්රණ ඇත. මිථ්‍යා කථා සහ ජනප්‍රවාද අතර රේඛාව නිසි ලෙස විවර කළ තීරණාත්මක සිදුවීම වූයේ සුරංගනා කතාවක පෙනුමයි, එහි කථා කථා ප්‍රබන්ධයක් ලෙස සැලකේ.

පැරණි හා මධ්‍යතන යුගයේ සමාජය තුළ වීර වීර කාව්‍යය හැඩගැසුණි. ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරන ජනප්‍රවාද සහ ගීත ද විය (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු අධ්‍යාත්මික පද). පසුකාලීනව සැබෑ ඉතිහාස සිදුවීම් සහ වීරයන් ජනතාවගේ මතකයේ රැඳී ඇති පරිදි ඉතිහාසගත ගීත බිහි විය. සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයේ නව ප්\u200dරභේද මතු විය: සොල්දාදුවාගේ, පුහුණුකරුගේ, බුර්ලැක්ගේ ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය ආදර කතා, කතාන්දර, සේවක, පාසල් සහ ශිෂ්‍ය ජනප්‍රවාදවලට ජීවය ගෙන දුන්නේය.

වසර දහස් ගණනක සිට සියලු ජන කොටස් අතර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ආකාරය වූයේ ජනප්‍රවාදයයි. නමුත් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලිවීමේ පැමිණීමත් සමඟ, වැඩවසම් යුගයේ අවසාන කාලය දක්වා, වාචික කාව්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය වැඩ කරන ජනතාව අතර පමණක් නොව, සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් අතර ද ව්‍යාප්ත විය: වංශවත් අය, පූජකයන්. යම් සමාජ වටපිටාවක් තුළ පැනනැගුණු කාර්යය ජාතික දේපලක් බවට පත්විය හැකිය.

කෙනෙකුගේම ක්රියාකාරිත්වය තුළ, තම උපන් භූමියේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීමට වඩාත්ම ඵලදායී ක්රමය මෙයයි. මේ අනුව, චුවාෂ් සංගීත ජනප්‍රවාද ඇතුළත් පාඩම් කිහිපයක උදාහරණ දැනටමත් සංගීතයේ අධ්‍යාපනික බලපෑමක් පෙන්නුම් කරන්නේ සියලුම ළමයින් (දීප්තිමත් සංගීත සහ වේදිකා හැකියාවන් නොමැති අය පවා) ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සම්බන්ධ කර ගැනීමේ හැකියාව ලෙස ය: ගායනය, වාදනය ...

හැකියාව, නිර්මාණශීලිත්වය. 2. Vologda Oblast හි අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ ජනප්‍රවාද ප්‍රායෝගික භාවිතයේ අත්දැකීම් හෙළිදරව් කිරීම. 3. ජනප්‍රවාදයේ පන්ති සංවිධානය කිරීම තුළින් තරුණ සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා අධ්‍යාපනික කොන්දේසි මාලාවක් හඳුනා ගැනීම. 4. තේමාත්මක පාඩම් සංවර්ධනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් මත පදනම්ව, පන්ති කාමරය තුළ ජනශ්‍රැති භාවිතා කිරීමේ ආකෘති සහ ක්‍රම හඳුනාගෙන සාධාරණීකරණය කිරීම. ...

ඔහු වෙනත් දේශපාලන දිශාවන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී දේශප්‍රේමයේ සංසිද්ධිය අධ්‍යයනය කරයි). අපගේ කාර්යය සඳහා, වඩාත් වැදගත් වන්නේ පැහැදිලි කිරීමේ සහ අධ්‍යාපනික ශබ්දකෝෂ මගින් ලබා දී ඇති නිර්වචන ය. 1.2 දේශප්‍රේමී අධ්‍යාපනයේ ජනප්‍රවාදවල වටිනාකම රුසියානු ජනතාවගේ ජනප්‍රවාද ඔවුන්ගේ ජාතික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයකි. ජන සාහිත්‍යය යනු ජන කවියට, ගද්‍යයට, සංගීතයට පමණක් නොව...

කාර්ය සාධන ශිල්පීය ක්රම (මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන්, හඬ වර්ණ ගැන්වීම). හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ ඉහළ මට්ටමක් - කාර්යයේ මනෝභාවයේ කාර්ය සාධනය සහ පෙනුම සමග පූර්ණ අනුකූලතාවය. 2.3 ප්‍රාථමික පාසල් වයසේ ළමුන්ගේ සංගීත හැඟීම් වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමවේදය පාසැලේදී සංගීත පාඩමක් යනු සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපන පද්ධතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් එය ශිෂ්‍යයාගේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සංවර්ධනය...

පිටුව\*MERGEFORMAT 20

දුම්රිය ප්රවාහන සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

සයිබීරියානු රාජ්ය ප්රවාහන විශ්ව විද්යාලය

"දර්ශන හා සංස්කෘතික" දෙපාර්තමේන්තුව

රුසියානු ජනප්රවාද: රුසියානු සංස්කෘතියේ සම්භවය සහ ස්ථානය

වියුක්ත

"සංස්කෘතික විද්යාව" විෂයයෙහි

සුපරීක්ෂක

මහාචාර්ය

බයිස්ට්රෝවා ඒ.එන්.

__________

සංවර්ධිත

ශිෂ්ය gr. D-112

රජු Ya.I.

__________

වසර 2012

හැදින්වීම

අපේ මුතුන් මිත්තන්, ලිවීමට සහ පොත්පත්වලට නුහුරු නුපුරුදු, පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් දික්කසාද වී නැත. සාමාන්‍ය රුසියානු මිනිසුන්, ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර ගීත ගායනා කළ, සුරංගනා කතා පැවසූ සහ ප්‍රහේලිකා ඉදිරිපත් කළේ කෙසේදැයි නොදැන සිටියහ.නොවේ කියවන්න හෝ ලියන්න. නමුත් ඔවුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය අමතක වී නැත, නැති වී ගියේ නැත. එය ඉතා පරිස්සමින් මුඛයෙන් මුඛයට, දෙමාපියන්ගෙන් දරුවන්ට ලබා දෙන ලදී. ජනකතා සාහිත්‍යයට බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූ අතර එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජීවමාන කථන භාෂාවක් මත වන අතර එය කථන ශබ්ද සහ අභිනයන් නොමැතිව කළ නොහැක.

ජන ගී, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා වචනයේ සරල බවින් අපව සතුටු කරයි, ඔවුන්ගේ විනෝදයෙන් අපව ආසා කරයි, චින්තනයේ ගැඹුරින් අපව උද්දීපනය කරයි.

කාව්‍යමය හා ලස්සන අපේ ජන ගීත: කාන්තාවන් තම දරුවන් නිදා ගැනීමට පොළඹවන ආත්මීය හා මුදු මොළොක් ගීත; විහිලු, විහිලු ගීත.

රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ සහ කියමන් ගැඹුරු අර්ථයෙන් පිරී ඇත.

ජන ප්‍රහේලිකා මායාකාරී හා විවිධ ය: සොබාදහම ගැන, නිවස ගැන, මිනිසුන් ගැන, සතුන් ගැන, පුද්ගලයෙකු වටා ඇති වස්තූන් ගැන, වචනයෙන්, අප දකින, අසන, දන්නා සියල්ල ගැන.

ජන සාහිත්‍ය නිර්මාණ තුළ භාෂා දෘශ්‍ය මාධ්‍ය භාවිතයේ ඇති විශිෂ්ටත්වයට හේතු වී ඇත්තේ සිය ගණනකගේ නිර්මාණශීලීත්වයයි.

මෙම කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් රුසියානු සංස්කෘතියේ රුසියානු ජනප්රවාදයේ සම්භවය සහ ස්ථානය පිළිබඳ ඉතිහාසඥයින්ගේ සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයින්ගේ අදහස් සමාලෝචනය කර ඉදිරිපත් කිරීමයි.චාරිත්රානුකූල සංගීත හා කාව්යමය ජනප්රවාද.

1. ජනකතා සංකල්පය

ඉංග්‍රීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇති ජනකතා යන වචනයේ තේරුම ජන ප්‍රඥාව යන්නයි.

ජනප්‍රවාදය යනු මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ මහජනයා අතර පවතින කාව්‍යයකි, එහි ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්, සමාජීය සහ එදිනෙදා ජීවන රටාව, ජීවන දැනුම, සොබාදහම, සංස්කෘතීන් සහ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරයි. මිනිසුන්ගේ අදහස්, පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන්, ඔවුන්ගේ කාව්‍යමය මනඃකල්පිතය, සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම්, සූරාකෑමට සහ පීඩනයට එරෙහි විරෝධය, යුක්තිය සහ සතුට පිළිබඳ සිහින, පොහොසත්ම ලෝකය ජනකතා මූර්තිමත් කරයි. මෙය වාචික, වාචික කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය වන අතර එය මිනිස් කථනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැන නගී. 1 .

එම්. ගෝර්කි මෙසේ පැවසීය: "... වචනයේ කලාවේ ආරම්භය ජනප්රවාදයේ ඇත."ඔහු මෙය කීවේ කොහේද, කුමන හේතුවක් නිසාද?පූර්ව-පංති සමාජයක, ඔහුගේ දැනුමේ සහ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස්වල මුලික කරුණු පිළිබිඹු කරමින්, ජනශ්‍රත වෙනත් ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, වාචික වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ විවිධ වර්ග සහ ස්වරූප මතු විය.මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ කාගේද? ඔබ ඒවා ලිව්වේ නැත!

ජනප්‍රවාදයේ සමහර ප්‍රභේද සහ වර්ග දිගු කාලයක් ජීවත් වී ඇත. ඔවුන්ගේ සම්භවය සොයා ගත හැක්කේ පරිවේශනීය සාක්ෂි මත පමණි: අන්තර්ගතයේ සහ කාව්‍යමය ව්‍යුහයේ පෞරාණික ලක්ෂණ රඳවා ගත් පසුකාලීන පාඨ මත සහ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ පූර්ව පන්ති අවධියේ සිටින ජනයා පිළිබඳ ජනවාර්ගික තොරතුරු මත.පාඨය කොහෙන්ද?

18 වැනි සියවසේ සිට සහ ඊට පසුව පමණක් ජන කාව්‍යයේ සත්‍ය පෙළ දැනගත හැකි විය. 17 වන සියවසේ සිට ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතා සුළු වාර්තා පමණි.

ජන කවියේ බොහෝ කෘතිවල ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්‍ය කෘතිවලට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය. කතුවරයාගේ නම සහ චරිතාපදානය පමණක් නොව - මෙම හෝ එම පෙළෙහි නිර්මාතෘ නොදන්නා අතර, සුරංගනා කතාව, වීර කාව්‍යය, ගීතය, ඔවුන්ගේ සංයුතියේ වේලාව සහ ස්ථානය සෑදූ සමාජ පරිසරය ද නොදනී. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිප්‍රාය විනිශ්චය කළ හැක්කේ වසර ගණනාවකට පසුව බොහෝ විට ලියා ඇති ඉතිරිව ඇති පාඨයෙන් පමණි. අතීතයේ ජන කවියේ වර්ධනය සහතික කළ වැදගත් තත්වයක් වූයේ, එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි, "මිනිසුන්ගේ මානසික ජීවිතයේ තියුණු වෙනස්කම්" නොමැති වීමයි.මෙම වචන පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? චර්නිෂෙව්ස්කි යොමු ලැයිස්තුවේ නැත්තේ ඇයි?

"මානසික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය" ඔහු පෙන්වා දෙයි, "එවැනි මිනිසුන්ගේ සියලුම සාමාජිකයින්ට සමාන වේ - එබැවින්, එවැනි ජීවිතයක උද්යෝගය මගින් ජනනය කරන ලද කාව්ය කෘති සමානව සමීප සහ තේරුම්ගත හැකි, සමානව මිහිරි සහ සැමට සම්බන්ධ වේ. ජනතාවගේ සාමාජිකයන්."ඔහු "හඟවන්නේ" කොහේද සහ හරියටම කාටද?එවැනි ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ, "සමස්ත ජනතාව විසින්, එක් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස" නිර්මාණය කරන ලද කෘති දර්ශනය විය.උපුටා ගැනීම කොහෙන්ද? මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ජන කවිය සාමූහික මූලධර්මය විනිවිද යයි. එය අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිවල ශ්‍රාවකයන්ගේ පෙනුම සහ සංජානනය තුළ, ඒවායේ පසුකාලීන පැවැත්මේ සහ සැකසීමේ පවතී.මේ පාඨය කාගේද?

සාමූහිකත්වය බාහිරව පමණක් නොව අභ්‍යන්තරව ද ප්‍රකාශ වේ - ජන කාව්‍ය ක්‍රමය තුළම, යථාර්ථය සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ස්වභාවය තුළ, රූප, යනාදිය වීරයන්ගේ ප්‍රතිමූර්ති ලක්ෂණ තුළ, ජනශ්‍රිත කෘතිවල යම් යම් අවස්ථා සහ රූප ඇත. ප්‍රබන්ධයේ එතරම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගන්නා තනි ලක්ෂණ කිහිපයක්.මේ පාඨය කාගේද?

රීතියක් ලෙස, නිර්මාණය කරන අවස්ථාවේ දී, කාර්යය විශේෂ ජනප්රියත්වය සහ නිර්මාණශීලී සමෘද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳිමින් සිටී. නමුත් එය විකෘති වීමට, කඩා වැටීමට සහ අමතක වීමට පටන් ගන්නා කාලයක් පැමිණේ.මේ පාඨය කාගේද?

අලුත් වෙලාවට අලුත් ගීත අවශ්‍යයි. ජන වීරයන්ගේ රූප රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කරයි: ජනප්‍රවාද කෘතිවල අන්තර්ගතය ජන ජීවිතයේ වඩාත් සාමාන්‍ය තත්වයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒ අතරම, පූර්ව විප්ලවවාදී ජන කවියට ගොවි දෘෂ්ටිවාදයේ ඓතිහාසික සීමාවන් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කිරීම වැළැක්විය නොහැකි විය. වාචික සම්ප්‍රේෂණයේ ජීවත් වන ජන කවියේ පාඨ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්පූර්‍ණ දෘෂ්ටිවාදී සහ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වූ පසු, කෘති බොහෝ විට අතීතයේ කාව්‍ය උරුමයක් ලෙස, චිරස්ථායී වටිනාකමකින් යුත් සංස්කෘතික ධනයක් ලෙස නොවෙනස්ව දිගු කාලයක් පැවතුනි. 2 ඇයි එය නැවත ලියන්නේ?

2. ජනප්‍රවාදයේ විශේෂතා

ජනප්‍රවාදයට තමන්ගේම කලාත්මක නීති ඇත. කෘති නිර්මාණය, බෙදා හැරීම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ වාචික ස්වරූපය ජනප්‍රවාදයේ විශේෂතා මතු කරන ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන අතර එය සාහිත්‍යයෙන් වෙනස් වීමට හේතු වේ.

2.1 සම්ප්රදායික

ජන සාහිත්‍යය යනු ජන නිර්මාණශීලීත්වයයි. සාහිත්‍ය කෘතිවලට කතුවරයකු සිටී, ජනප්‍රවාද කෘති නිර්නාමික ය, ඒවායේ කතුවරයා ජනතාව ය. සාහිත්‍යයේ ලේඛකයෝ සහ පාඨකයෝ ඉන්නවා, ජනප්‍රවාදයේ රඟපාන්නන් සහ අසන්නන් ඉන්නවා.

සෘජු ණය ගැනීම් ඇතුළුව දැනටමත් දන්නා රටා අනුව වාචික කෘති නිර්මාණය කරන ලදී. කථන විලාසය නිරන්තර නාම පද, සංකේත, සැසඳීම් සහ වෙනත් සාම්ප්‍රදායික කාව්‍යමය මාධ්‍යයන් භාවිතා කළේය. කුමන්ත්‍රණයක් සහිත කෘති සාමාන්‍ය ආඛ්‍යාන මූලද්‍රව්‍ය සමූහයකින්, ඒවායේ සාමාන්‍ය සංයුති සංයෝජනයකින් සංලක්ෂිත විය. ජනප්‍රවාද චරිතවල රූපවල, පුද්ගලයාට වඩා සාමාන්‍යය ද පැවතිණි. සම්ප්‍රදාය විසින් කෘතිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය ඉල්ලා සිටියේය: ඔවුන් යහපත්කම ඉගැන්වූ අතර ජීවිතයේ මිනිස් හැසිරීම් වල නීති අඩංගු විය.මේ පාඨය කාගේද?

ජනප්‍රවාදයේ පොදු දේ ප්‍රධානයි. කතන්දරකරුවන් (සුරංගනා කතා රචකයන්), ගීත රචකයින් (ගීත රචකයන්), කතන්දරකරුවන් (එපික් කරන්නන්), වැලපෙන්නන් (විලාප ගායනා කරන්නන්) උත්සාහ කළේ, ප්‍රථමයෙන්, සම්ප්‍රදායට අනුරූප වන දේ ශ්‍රාවකයන්ට ප්‍රකාශ කිරීමට ය. වාචික පාඨයේ පුනරාවර්තන හැකියාව එහි වෙනස්කම් සඳහා ඉඩ ලබා දුන් අතර, මෙය තනි පුද්ගල දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි. බහුවිධ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක්, සම-නිර්මාණයක්, ඕනෑම මහජන නියෝජිතයෙකුට සහභාගී විය හැකි විය.මේ පාඨය කාගේද?

ජනප්‍රවාදයේ දියුණුව ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබුවේ කලාත්මක මතකය සහ නිර්මාණාත්මක ත්‍යාගයෙන් යුත් අති දක්ෂ පුද්ගලයින් විසිනි. ඔවුන් අවට සිටි අය විසින් හොඳින් දන්නා සහ අගය කරන ලදී (I. S. Turgenev "ගායකයන්" ගේ කතාව මතක තබා ගන්න).මතක තබා ගත යුත්තේ කවුද? බොහෝ විට, ඔබ මට මෙය කිරීමට යෝජනා කරයි ... ස්තූතියි, මම එවැනි උපදෙස් නොමැතිව කරන්නෙමි.

වාචික කලා සම්ප්‍රදාය පොදු කොටස් විය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාට අවශ්ය දේ තෝරා ගත හැකිය.මෙය වෙළඳපොලක් හෝ ගබඩාවක්ද?

1902 ගිම්හානයේදී එම්. ගෝර්කි අර්සාමාස් හි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු - සේවිකාවක් සහ කෝකියෙක් - ගීතයක් රචනා කළ ආකාරය නිරීක්ෂණය කළේය ("ගීතය රචනා කළ ආකාරය" කතාව).

"එය තිබුණේ සවස් වීමට පෙර අර්සාමාස් හි නිස්කලංක වීදියක, මා ජීවත් වූ නිවසේ ගේට්ටුව අසල බංකුවක, ජුනි සතියේ දිනවල උණුසුම් නිශ්ශබ්දතාවයේ නගරය නිදාගෙන සිටියේය. සේවිකාව සමඟ නිහඬව කතා කළේය.<...>හදිසියේම Ustinya දක්ෂ ලෙස, නමුත් ව්යාපාරික ලෙස පවසයි: "එන්න, Mangutka, මට කියන්න ..." - "ඒ මොකක්ද?" - "අපි ගීතය පහත දමමු ..." තවද, ඝෝෂාකාරී ලෙස සුසුම්ලමින්, උස්ටින්යා ගීතිකා ගායනා කරයි:

"ඔහ්, ඔව්, සුදු දවසක්, පැහැදිලි හිරු තුළ,

දීප්තිමත් රාත්‍රියක්, මාසයක් සමඟ ... "

දෙගිඩියාවෙන් තනුවක් සොයන සේවිකාව බියගුලු ලෙස, යටි ස්වරයෙන් මෙසේ ගායනා කරයි.

"මට නොසන්සුන් කෙල්ලේ..."

උස්ටින්හා විශ්වාසයෙන් හා ඉතා ස්පර්ශයෙන් තනු නිර්මාණය අවසානයට ගෙන එයි:

"හදවතේ සියලු දුක වෙහෙසකරයි ..."

ඇය අවසන් කර වහාම සතුටු සිතින්, ටිකක් ආඩම්බරයෙන් කතා කළාය: "ඉතින් එය ආරම්භ විය, ගීතය! මම ඒ ගීත උගන්වමි, මගේ ආදරණීය, නූල් කරකවන ආකාරය. හොඳයි..." ඇය නැවතත් දක්ෂ ලෙස වචන සහ ශබ්ද සමඟ සෙල්ලම් කළාය:

“ඔව්, ඔව්, ශීත ඍතුවේ දී දරුණු හිම කුණාටු ඇති නොවේ

වසන්තයේ දී ගංගා සතුටුදායක නොවේ ... "

සේවිකාව, ඇය වෙතට ළං වෙමින්, ... දැනටමත් නිර්භීත, සිහින් වෙව්ලන හඬකින් දිගටම:

“ඔවුන් තමන්ගේ උපන් පැත්තෙන් දැනුම් දෙන්නේ නැහැ

හදවතට සැනසිලිදායක ආරංචියක්..."

"ඒක තමයි! උස්ටින්හා ඇගේ දණහිසට අතින් ගසමින් කීවාය. - මම තරුණයි - මම වඩා හොඳින් ගීත රචනා කළා! සමහර විට පෙම්වතියන් පීඩා කරයි: "උස්ටියුෂා, මට ගීතයක් උගන්වන්න!" ඔහ්, මම ගංවතුර එන්නම්! .. හොඳයි, එය තවදුරටත් කෙසේද? "මම දන්නේ නැහැ," සේවිකාව සිනාසෙමින් දෑස් විවර කළාය.<...>"ලාර්ක් කෙත්වල ගායනා කරයි.

කෙත්වල ඉරිඟු මල් පිපී ඇත," උස්ටිනියා කල්පනාකාරීව ගායනා කරයි, පපුවට උඩින් දෑත් නවා, අහස දෙස බලයි, සහ සේවිකාව සුමටව හා නිර්භීතව දෝංකාර දෙයි: "මට මගේ උපන් කෙත් දෙස බැලීමට හැකි නම් මම කැමතියි!" සහ උස්ටිනියා, දක්ෂ ලෙස ඉහළ, දෝලනය වන හඬක් පවත්වා ගනිමින්, වෙල්වට් අවංක වචන පතුරුවයි: "ආදරණීය මිතුරෙකු සමඟ වනාන්තර හරහා ඇවිදීමට කැමතියි!"

ඔවුන් ගායනා කර අවසන් වූ විට, ඔවුන් දිගු වේලාවක් නිශ්ශබ්දව සිටිති ... එවිට කාන්තාව නිහඬව, කල්පනාකාරීව මෙසේ කියයි: "ඔවුන් ගීතය නරක ලෙස එකට එකතු කළාද? සියල්ල හොඳයි, සියල්ලටම පසුව"ගෝර්කිගේ කතාවේ නැවත ලියූ කෑලි මෙහි කරන්නේ කුමක්ද? මෙම පාඨය ශිෂ්‍ය රචනා නොමැතිව වුවද මා හොඳින් දනී. නමුත් ඔහු මෙහි කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි දෙයකි.

අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම වාචික පැවැත්ම තුළ සංරක්ෂණය කර නැත. නැවත නැවතත් සුරංගනා කතා, ගීත, වීර කාව්‍ය, හිතෝපදේශ සහ වෙනත් කෘති "කටෙන් කටට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට" සම්මත විය. මඟදී, ඔවුන්ට පෞද්ගලිකත්වයේ මුද්‍රාව තැබූ දේ අහිමි විය, නමුත් ඒ සමඟම සෑම කෙනෙකුම තෘප්තිමත් කළ හැකි දේ හෙළිදරව් කර ගැඹුරු කළේය. අලුත් එක උපත ලැබුවේ සම්ප්‍රදායික පදනමක් මත පමණක් වන අතර එයට සම්ප්‍රදාය පිටපත් කිරීම පමණක් නොව එයට අතිරේකයක් විය යුතුය.මේ පාඨය කාගේද?

ජනප්‍රවාද එහි කලාපීය වෙනස් කිරීම් වල දක්නට ලැබුණි: මධ්‍යම රුසියාවේ ජනප්‍රවාද, රුසියානු උතුර, සයිබීරියාවේ ජනප්‍රවාද, දොන් ජනප්‍රවාද යනාදිය. යනාදිය කෙසේ වෙතත්, ජනශ්රැතියේ සාමාන්ය රුසියානු ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් දේශීය විශේෂත්වය සෑම විටම යටත් ස්ථානයක් ඇත.

ජනප්‍රවාදයේ, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියක් නිරන්තරයෙන් සිදු වූ අතර, එය කලාත්මක සම්ප්‍රදායට සහාය වූ සහ සංවර්ධනය කළේය.මේ පාඨය කාගේද?

ලිඛිත සාහිත්‍යයේ ආගමනයත් සමඟ ජනශ්‍රැතිය ඒ සමඟ අන්තර් ක්‍රියාකාරීත්වයට පත් විය. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ජනප්‍රවාදයට සාහිත්‍යයේ බලපෑම එන්න එන්නම වැඩි විය.

මිනිසුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලීත්වය තුළ එහි මනෝවිද්යාව (මානසිකත්වය, මානසිකත්වය) මූර්තිමත් වේ. රුසියානු ජනප්රවාද ස්ලාවික් ජනයාගේ ජනප්රවාදයට සම්බන්ධ වේ.මේ පාඨය කාගේද?

ජාතික යනු විශ්වයේ කොටසකි. මිනිසුන් අතර ජනශ්‍රැති සම්බන්ධතා ඇති විය. රුසියානු ජනප්‍රවාද අසල්වැසි ජනයාගේ ජනප්‍රවාද සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළේය - වොල්ගා කලාපය, සයිබීරියාව, මධ්‍යම ආසියාව, බෝල්ටික් ප්‍රාන්ත, කොකේසස් යනාදිය.මේ පාඨය කාගේද?

2.2 සමමුහුර්තවාදය

ජනප්‍රවාදයේ කලාත්මක මූලධර්මය ජයග්‍රහණය කළේ වහාම නොවේ. පුරාණ සමාජයේ, මෙම වචනය මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ එදිනෙදා අවශ්‍යතා සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර එහි කාව්‍යමය අර්ථය තිබේ නම් එය සාක්ෂාත් නොවීය.මේ පාඨය කාගේද?

මෙම රාජ්‍යයේ අවශේෂ ආකෘති චාරිත්‍ර, මන්ත්‍ර සහ ප්‍රමාද වූ ජනප්‍රවාදයේ වෙනත් ප්‍රභේදවල සංරක්ෂණය කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රවුම් නැටුම් ක්රීඩාවක් කලාත්මක සංරචක කිහිපයක සංකීර්ණයකි: වචන, සංගීතය, මුහුණේ ඉරියව්, අභිනය, නර්තනය. ඒ සියල්ලටම පැවතිය හැක්කේ එකට පමණි, සමස්තයක් ලෙස - වටකුරු නර්තනයක්. එවැනි දේපලක් සාමාන්යයෙන් "සින්ක්රෙටිස්වාදය" යන වචනයෙන් දැක්වේ (ග්රීක සින්ක්රෙටිස්මෝස් - "සම්බන්ධතාවය").

කාලය ගෙවී යත්ම, සමමුහුර්තවාදය ඓතිහාසිකව වියැකී ගියේය. විවිධ ආකාරයේ කලාවන් ප්‍රාථමික බෙදීම් නොමැතිකම ජයගෙන තනිවම කැපී පෙනේ. ජනප්‍රවාදයේ, ඒවායේ ප්‍රමාද වූ සංයෝග පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය - සංශ්ලේෂණය 3 . එය වෙනත් කෙනෙකුගේ කෘතියකින් නැවත ලියන ලද ප්‍රාථමික ස්වරූපයෙන් මෙහි පවතින්නේ ඇයි?

2.3 විචල්යතාව

කෘතීන් උකහා ගැනීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ වාචික ස්වරූපය ඒවා වෙනස් කිරීමට විවෘත කළේය. එක් රංගන ශිල්පියෙකු පමණක් සිටියදී පවා එකම කෑල්ලේ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන රංගන දෙකක් නොතිබුණි. වාචික කෘතීන් ජංගම, විචල්‍ය ස්වභාවයක් තිබුණි,

ප්‍රභේදය (ලතින් ප්‍රභේදයෙන් - "වෙනස් වෙමින්") - ජන කෘතියක එක් එක් කාර්ය සාධනය මෙන්ම එහි ස්ථාවර පෙළ.

ජනප්‍රවාද කෘතියක් බහු ප්‍රසංග ස්වරූපයෙන් පැවති බැවින්, එය එහි ප්‍රභේදයන්ගේ එකතුවෙන් පැවතුණි. ඕනෑම ප්‍රභේදයක් අනෙක් අයට වඩා වෙනස් විය, විවිධ වේලාවන්හි, විවිධ ස්ථානවල, විවිධ පරිසරවල, විවිධ රංගන ශිල්පීන් විසින් හෝ එක් අයෙකු විසින් (නැවත නැවතත්) පැවසීම හෝ ගායනා කිරීම.මේ පාඨය කාගේද?

වාචික ජන සම්ප්‍රදාය වඩාත් වටිනා දේ සුරැකීමට, අමතක වීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය. සම්ප්‍රදාය විසින් පාඨයේ වෙනස්කම් එහි සීමාවන් තුළ තබා ගත්තේය. ජනප්‍රවාද කෘතියක ප්‍රභේද සඳහා, පොදු, පුනරාවර්තන සහ ද්විතියික දේ, ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න වැදගත් වේ.

අපි අහස සහ තරු පිළිබඳ ප්‍රහේලිකාවේ ප්‍රභේද වෙත හැරෙමු. ඒවා විවිධ පළාත්වල වාර්තා කර ඇත - මොස්කව්, ආර්කන්ගෙල්ස්ක්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව්, වොලොග්ඩා, සමාරා, ආදිය ( කියවන්නා බලන්නකාව්‍ය සංග්‍රහයක තියෙන දෙයක් බලන්න ඕනේ කවුද? මෙම තනතුර ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කාටද?.

ප්‍රහේලිකාවේ කලාත්මක පදනම රූපකයකි: යමක් කඩා වැටී ඇති අතර එය එකතු කළ නොහැක. රූපක ජංගම ය. විකල්ප වලින්, හරියටම බිඳ වැටිය හැකි දේ අපි ඉගෙන ගනිමු. පෙනෙන පරිදි, ඇට (ඇට), පබළු, කාපට්, නැවක්, ආසන දෙව්මැදුරක් කඩා වැටුණි. මෙය සිදු වූයේ කොතැනද යන්න සාමාන්‍යයෙන් සටහන් වේ: අපගේ ගේට්ටු අසල, මැටි මත, සියලුම නගරවල, සියලුම තදාසන්න ප්‍රදේශවල, පාසි මත, මුහුදට ඉහළින්, පැති දොළහකින්. එක් විකල්පයක, සිදු වූ දේ පිළිබඳ තත්වයන් පැහැදිලි කරමින් ආඛ්‍යාන පූර්විකාවක් දිස්වේ:

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ගැහැණු ළමයෙක් සිටියා,

පබළු ජෝගුවක් රැගෙන:

ඇය එය විසි කළාය<...>

අවසාන වශයෙන්, විසිරුණු කෑලි එකතු කළ නොහැකි අය ලැයිස්තුගත කර ඇත: රජු, රැජින, රතු තරුණිය, සුදු මාළු (මනාලිය දැරියගේ සංකේතය), ලිපිකරුවන් (මෝඩ ලිපිකරුවන්), පූජකයන්, රිදී කාසි, කුමාරවරු, දක්ෂ මිනිසුන්, සාක්ෂරතාව ඇති මිනිසුන්, අපි මෝඩයන්. Serebreniki සඳහන සැඟවුණු සැසඳීමක් ගැන ඉඟි කරයි: මුදල්, කාසි විසිරී ඇත. සුදු මාළු මංගල කවි සමඟ අන්තර්ක්‍රියා ගැන කතා කරයි. එක් විකල්පයක, ගරාවැටීම එකතු කිරීමේ නොහැකියාව පරස්පර විරෝධී ලෙස අවධාරණය කර ඇත - ප්‍රකාශයේ ආධාරයෙන්:

එක් දෙවි කෙනෙක් රැස් වනු ඇත

පෙට්ටියක දානවා.

දෙවියන් වහන්සේ පෙට්ටියක් සහිත ආර්ථික ගොවියෙකුට සමාන වන අතර, ඔහු පාඩු හා අක්‍රමිකතාවලට ගොදුරු නොවේ. කඩා වැටුණු දේ එකතු කළ හැක්කේ දෙවියන්ට පමණක් බැවින්, එයින් අදහස් වන්නේ වෙන කිසිවෙකුට කළ නොහැකි බවයි. වෙනත් අනුවාදයක, මෙවලම් නම් කර ඇත (කොස්ස, සවල), මෙම තත්ත්වය තුළ උදව් නොකරනු ඇත. ඉතින්, අහසේ සහ තාරකාවල ප්‍රහේලිකාව තුළ ස්ථායී සහ විචල්‍ය මූලද්‍රව්‍ය තිබේ. ශ්රිතය (විසංයෝජනය) සහ එහි ප්රතිවිපාකය (එකලස් කිරීමට නොහැකි වීම) ස්ථායී වේ. අනෙකුත් සියලුම මූලද්රව්ය විචල්ය වේ. සමහර විචල්‍ය මූලද්‍රව්‍ය අනිවාර්ය වේ (විසිරුණු දේ; විසිරුණු ස්ථානය; විසිරුණු දේ එකතු කර ගත නොහැකි අය). මේ සමඟම, විකල්ප විචල්‍ය මූලද්‍රව්‍ය තනි තනිව මතු විය (යමක් කඩා වැටුණේ කුමන තත්වයන් යටතේද, එය එකලස් කිරීමට නොහැකි වූයේ කෙසේද).

සම්ප්‍රදායේ ශක්තිය සහ බලය තිබියදීත්, විචලනය තවමත් බොහෝ දුර යා හැකි අතර, යම් නව නිර්මාණාත්මක ප්‍රවණතාවක් ප්‍රකාශ කළ හැකිය. ඉන්පසු ජනශ් රැති කෘතියේ නව අනුවාදයක් බිහි විය.

අනුවාදය (ලතින් versare - "වෙනස් කරන්න") - කාර්යයට ගුණාත්මකව වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දෙන ප්රභේද සමූහයකි.

උදාහරණයක් ලෙස, අප සලකා බැලූ ප්‍රහේලිකාවේ ප්‍රභේද අතර, පහත සඳහන් දේ ඇත:

ලියුම ලිව්වා

නිල් වෙල්වට් මත

ඒ වගේම මේ ලිපිය කියවන්න එපා

පූජකයන් නැත, ලිපිකරුවන් නැත,

බුද්ධිමත් මිනිසුන් නොවේ.

මෙය දැනටමත් නව අනුවාදයකි, මන්ද ප්‍රහේලිකාවේ ස්ථායී මූලද්‍රව්‍යය (කඩා වැටුණු - එකතු නොකළ) වෙනස් පෙනුමක් ලබාගෙන ඇත (ලිඛිත - කියවා නැත).මෙම තර්ක සහ උදාහරණ සොරකම් කළේ කුමන කතුවරයාගෙන්ද?

ඔබට පෙනෙන පරිදි, අනුවාද අතර ඇති වෙනස්කම් ප්රභේද අතර ඇති වෙනස්කම් වලට වඩා ගැඹුරු සහ වඩා වැදගත් වේ. සමීපත්වයේ මට්ටම සහ වෙනස්කම් පරාසය අනුව ප්‍රභේද අනුවාදවලට කාණ්ඩ කර ඇත,

විචලනය යනු ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායේ පැවැත්මේ මාර්ගයකි. වාචික කෘතියක් පිළිබඳ අදහස සෑදිය හැක්කේ හැකි තරම් එහි ප්‍රභේද සැලකිල්ලට ගනිමින් පමණි. ඔවුන් සැලකිය යුත්තේ හුදකලාව නොව, එකිනෙකා සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙනි.මේ පාඨය කාගේද?

වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ "හරි" හෝ "වැරදි" ප්‍රභේද නොමැත සහ විය නොහැක - එය නෛසර්ගිකව ජංගම වේ.උසස් සහ පහත් කලාත්මක ගුණාත්මක බවින් යුත් ප්‍රභේදයන් දිස්වේ, ප්‍රසාරණය වූ හෝ සම්පීඩිත යනාදී ය. ජනප්‍රවාදයේ ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒවා සියල්ලම වැදගත් වේ. , එහි සංවර්ධන ක්රියාවලීන්.මේ පාඨය කාගේද?

ජනකතා කෘතියක් පටිගත කිරීමේදී එය විද්‍යාත්මක අරමුණු සඳහා නම්, යම් යම් අවශ්‍යතා නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එකතු කරන්නා රංගන ශිල්පියාගේ පෙළ නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට බැඳී සිටින අතර, ඔහු විසින් කරන ලද පටිගත කිරීමේදී ඊනියා "විදේශ ගමන් බලපත්‍රය" තිබිය යුතුය (ඇඟවීම - මෙම අනුවාදය පටිගත කළේ කවුරුන්ද, කොහේද, කවදාද සහ කාගෙන්ද). මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් කාර්යයේ ප්රභේදය අවකාශය හා කාලය තුළ එහි ස්ථානය සොයා ගන්නා අතර ජනප්රවාද අධ්යයනය සඳහා ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.මේ පාඨය කාගේද?

2.4 වැඩිදියුණු කිරීම

ජනප්‍රවාදයේ විචල්‍යතාවය ප්‍රායෝගිකව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වූයේ වැඩි දියුණු කිරීම හේතුවෙනි.

වැඩිදියුණු කිරීම (ලතින් improviso සිට - "අනපේක්ෂිත, හදිසියේ") - කාර්ය සාධන ක්රියාවලියේදී ජන කෘතියක පාඨය හෝ එහි තනි කොටස් නිර්මාණය කිරීම.

කාර්ය සාධනය අතර ජනප්‍රවාද කෘතියක් මතකයේ තබා ගන්නා ලදී. පෙළ හඬ නගන වාරයක් පාසා එය අලුතින් උපන්නාක් මෙනි. රංගන ශිල්පියා වැඩිදියුණු විය. ඔහු ජනප්‍රවාදයේ කාව්‍ය භාෂාව පිළිබඳ දැනුම මත විශ්වාසය තැබූ අතර, සූදානම් කළ කලාත්මක සංරචක තෝරාගෙන ඒවායේ සංයෝජන නිර්මාණය කළේය. වැඩිදියුණු කිරීමකින් තොරව, කථන "හිස්" භාවිතය සහ වාචික කාව්‍ය ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම කළ නොහැක්කකි.මේ පාඨය කාගේද?

වැඩිදියුණු කිරීම සම්ප්‍රදායට පටහැනි නොවීය; ඊට පටහැනිව, එය නිශ්චිතවම පැවතුනේ යම් යම් නීතිරීති, කලාත්මක කැනනය තිබූ බැවිනි.

වාචික කාර්යය එහි ප්‍රභේදයේ නීතිවලට කීකරු විය. පෙළෙහි මෙම හෝ එම සංචලනය සඳහා අවසර දී ඇති ප්‍රභේදය, උච්චාවචනයේ මායිම් සකසයි.

විවිධ ප්‍රභේදවල, වැඩිදියුණු කිරීම වැඩි හෝ අඩු බලයකින් ප්‍රකාශ විය. වැඩිදියුණු කිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද ප්‍රභේද ඇත (විලාප ගී, ලාංඡන), සහ ගී පද එකින් එක වූ ඒවා පවා (වෙළෙන්දන්ගේ සාධාරණ කෑගැසීම්). ඊට වෙනස්ව, නිවැරදි කටපාඩම් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ප්‍රභේද ඇත, එබැවින්, වැඩිදියුණු කිරීමට ඉඩ නොදෙන ලෙස (උදාහරණයක් ලෙස, කුමන්ත්‍රණ).

වැඩිදියුණු කිරීම නිර්මාණාත්මක ආවේගයක්, නව්‍යතාවයක් ජනනය කළේය. ඇය ජනප්‍රවාද ක්‍රියාවලියේ ගතිකත්වය ප්‍රකාශ කළාය 4 . මා තේරුම් ගත් පරිදි මෙහි ඇත්තේ ඇයි, සහ සෑම තැනකම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ පෙළ ප්‍රාථමික නැවත ලිවීමක් යෝජනා කළේ ඇයි?

3 . ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේද

ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේද ද කාර්ය සාධනයේ (ඒකල, ගායන, ගායන සහ ඒකල වාදක) සහ තනු, ස්වරය, චලනයන් (ගායනය, ගායනය සහ නැටුම්, කතන්දර කීම, රංගනය) සමඟ විවිධ පෙළ සංයෝජනයන්හි වෙනස් වේ.

සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයේ නව ප්\u200dරභේද මතු විය: සොල්දාදුවාගේ, පුහුණුකරුගේ, බුර්ලැක්ගේ ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය ආදර කතා, කතාන්දර, සේවක, පාසල් සහ ශිෂ්‍ය ජනප්‍රවාදවලට ජීවය ගෙන දුන්නේය.මේ පාඨය කාගේද?

ජනප්‍රවාදයේ ඵලදායී ප්‍රභේද ඇත, එහි ගැඹුරින් නව කෘති දිස්විය හැකිය. දැන් මේවා දිට්ඨි, කියමන්, නගර ගීත, කථාන්දර, ළමා ජනකතා වර්ග. ඵලදායි නොවන නමුත් දිගටම පවතින ප්‍රභේද තිබේ. ඉතින් අලුත් ජනකතා මතු නොවුණත් පරණ ඒවා තමයි තාමත් කියන්නේ. බොහෝ පැරණි ගීත ද ගායනා කරනු ලැබේ. නමුත් සජීවී ප්‍රසංගයේ ඇති වීර කාව්‍ය සහ ඓතිහාසික ගීත පාහේ ඇසෙන්නේ නැත.මේ පාඨය කාගේද?

වසර දහස් ගණනක සිට සියලු ජන කොටස් අතර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ආකාරය වූයේ ජනප්‍රවාදයයි. එක් එක් ජාතියේ ජනප්‍රවාද එහි ඉතිහාසය, සිරිත් විරිත්, සංස්කෘතිය මෙන්ම අනන්‍ය වේ. ඉතින්, වීර කාව්‍ය, ඩිටි ආවේණික වන්නේ රුසියානු ජනප්‍රවාදවල, සිතුවිලි - යුක්‍රේන භාෂාවෙන් යනාදියට පමණි. සමහර ප්‍රභේද (ඓතිහාසික ගීත පමණක් නොව) දී ඇති පුද්ගලයන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. චාරිත්රානුකූල ගීතවල සංයුතිය සහ ස්වරූපය වෙනස් වේ, එය කෘෂිකාර්මික, එඬේර, දඩයම් හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ දින දර්ශනයේ කාල පරිච්ඡේදවලට දින නියම කළ හැකිය; චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ විවිධ සම්බන්ධතා වලට ඇතුල් විය හැකියක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ වෙනත් ආගම්. මේ පාඨය කාගේද?

විශේෂිත පුද්ගලයන්ගේ මනෝවිද්‍යාව, ලෝක දැක්ම සහ සෞන්දර්යය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ප්‍රමාද වූ ජනකතා වඩාත් වැදගත් මූලාශ්‍රය වේ.

4. ජනප්‍රවාදයේ දැවැන්තම ප්‍රභේදය ලෙස චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද

පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ක්ෂේත්‍රය වන්නේ චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලාත්මක කුසලතාවයට සාක්ෂි දරයි. චාරිත්රය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ කැනනයට යටත්ව සම්මත, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්රියාවක් විය. ඔහු උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පින්තූරයේ ගැඹුරේ, ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යවල දේවත්වයයි. වඩාත්ම පැරණි වන්නේ කැලැන්ඩර චාරිත්රානුකූල ගීත ය. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය සමඟ සොබාදහමේ චක්‍රය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීත ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා පිළිබිඹු කරයි.

ඔවුන් සෘතු වෙනස් කිරීමේ සන්ධිස්ථානයන්ට අනුරූප වන ශීත, වසන්ත, ගිම්හාන චාරිත්රවල කොටසක් විය. චාරිත්රය ඉටු කරමින්, මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ අක්ෂර වින්යාසය බලවත් දෙවිවරුන්, සූර්යයා, ජලය, මාතෘ පෘථිවියේ බලවේග විසින් අසනු ලබන අතර හොඳ අස්වැන්නක්, පශු සම්පත්, සුවපහසු ජීවිතයක් එවන බවයි.

පැරණිතම ප්‍රභේදවලින් එකක් වන්නේ රවුම් නැටුම් ගීත ය.. ඔවුන් මුළු අවුරුද්දම පාහේ රවුම් නැටුම් නැටූහ - නත්තල් සමයේදී, මස්ලෙනිට්සාහිදී, පාස්කු උත්සවයෙන් පසු. රවුම් නැටුම් - ක්‍රීඩා සහ රවුම් නැටුම් - පෙරහැර බහුලව පැතිරී තිබුණි. මුලදී, වටකුරු නැටුම් ගීත කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍රවල කොටසක් වූ නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඒවා ස්වාධීන විය, නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් ගොවීන්ගේ කාර්යයේ රූප සංරක්ෂණය කර ඇත:

අපි වපුරා, වපුරා!

ඔහ්, ලාඩෝ, වපුරා, වපුරා!

අපි පාගා දමමු, පාගා දමමු!

ඔහ්, කළාදෝ, අපි පාගා දමමු.

අද දක්වාම නොනැසී පවතින නැටුම් ගීත පිරිමි හා කාන්තා නැටුම් සමඟ විය. පිරිමින්ගේ පුද්ගලාරෝපිත ශක්තිය සහ දක්ෂතාවය, කාන්තාවන් - මුදු මොළොක් බව, ප්ලාස්ටික් බව, ස්ථීර බව. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, "ඔහ්, ඔබ, වියන්, මගේ වියන්", "කමරින්ස්කායා", "ආර්යාව", "මම මගේ වත්තේ" යනාදී නැටුම් තනු ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියත්වය රඳවා ගෙන ඇත.

නත්තල් සහ එපිෆනි ආසන්නයේ, වටකුරු නැටුම් සහ නැටුම් නිරීක්ෂණ ගීත ගායනා කිරීමෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය - නත්තල් පේන කීමේ අද්භූත කාලය පැමිණියේය. පැරණිතම අනුගාමික ගීත වලින් එකක් වන්නේ ක්ලෙබ්නායා ග්ලෝරි වන අතර එය රුසියානු නිර්මාපකයින්ගේ අවධානය කිහිප වතාවක්ම ආකර්ෂණය කර ඇත:

ඒත් අපි මේ ගීතය පාන් වලට ගායනා කරමු, මහිමය!

අපි පාන් අනුභව කර පාන් වලට ගෞරව කරමු, මහිමය!

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, සංගීත වීර කාව්‍යය නව තේමා සහ රූප සමඟ නැවත පිරවීමට පටන් ගනී. හෝඩ්ට එරෙහි අරගලය, දුර රටවලට සංචාරය කිරීම, කොසැක්වරුන්ගේ මතුවීම සහ මහජන නැගිටීම් ගැන කථා කරන වීර කාව්‍යයන් උපත ලබයි.

මිනිසුන්ගේ මතකය සියවස් ගණනාවක් පුරා සුන්දර පැරණි ගීත රාශියක් තබා ඇත. තුල XVIII ශතවර්ෂයේ, වෘත්තීය ලෞකික ප්‍රභේද (ඔපෙරා, සංගීත භාණ්ඩ) ගොඩනැගීමේදී, ජන කලාව ප්‍රථම වරට අධ්‍යයනය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාත්මක කිරීමේ විෂය බවට පත්වේ. ජනප්‍රවාදය පිළිබඳ ප්‍රබුද්ධ ආකල්පය කැපී පෙනෙන මානවවාදී ලේඛක A.N. රදිෂ්චෙව් විසින් ඔහුගේ "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" හි හෘදයාංගම පේළි වලින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ලදී: අපගේ ජනතාවගේ ආත්මයේ අධ්‍යාපනය ඔබට හමුවනු ඇත. තුල XIX තුල. රුසියානු ජනතාවගේ “ආත්මයේ අධ්‍යාපනය” ලෙස ජනප්‍රවාද තක්සේරු කිරීම ග්ලින්කා සිට රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් දක්වා නිර්මාපක පාසලේ සෞන්දර්‍යයේ පදනම බවට පත් වූ අතර ජන ගීතය ජාතික සංගීත චින්තනය ගොඩනැගීමට එක් මූලාශ්‍රයක් බවට පත්විය. . 5

නිගමනය

මිථ්‍යා කාව්‍ය විඥානය ප්‍රමුඛ වූ යුගයේ ජනප්‍රවාදයේ භූමිකාව විශේෂයෙන් ප්‍රබල විය. ලිවීමේ ආගමනයත් සමඟ බොහෝ ජනප්‍රවාද ප්‍රබන්ධයට සමාන්තරව වර්ධනය විය, එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින්, එයට සහ වෙනත් කලා නිර්මාණශීලීත්වයට බලපෑම් කරමින් සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑම අත්විඳිමින්. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෘත්තීය සංගීතය මතුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජන සංගීත කලාව ආරම්භ විය. පුරාණ රුසියාවේ සමාජ ජීවිතය තුළ, ජනප්රවාදය පසුකාලීනව වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ක්ෂේත්‍රය වන්නේ චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාද වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලාත්මක කුසලතාවයට සාක්ෂි දරයි. චාරිත්රානුකූල, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්රියාවක්, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ කැනනයට කීකරු විය.එය උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික පින්තූරයේ ගැඹුරේ, ස්වභාවික මූලද්රව්ය දේවත්වයට පත් කිරීමයි.

රුසියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය තුළ, බටහිර යුරෝපීය යෙදුම වන "සංගීතය" යන අර්ථයට අනුරූප වන සාමාන්‍යකරණ සංකල්පයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනයම භාවිතා වේ, නමුත් එය බොහෝ විට සංගීත භාණ්ඩයක් දක්වයි, එපමනක් නොව, එය බොහෝ විට මිලදී ගනු ලබන්නේ ඇකෝනියන් හෝ බලලයිකා වැනි ය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ නාට්‍යමය ක්‍රීඩා සහ ප්‍රසංග උත්සව ජන ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය, එය ගම් රැස්වීම්, ආගමික පාසල්, සොල්දාදුවන් සහ කර්මාන්තශාලා බැරැක්ක හෝ සාධාරණ කුටි වේවා. පසුකාලීනව, මෙම අත්දැකීම වෘත්තීය සහ ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රංග ශාලාවෙන් ණයට ගැනීමෙන් පොහොසත් විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික පරිවර්තන යුගයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ජන නාට්ය ගොඩනැගීම සිදු විය. එතැන් සිට, ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සහ පින්තූර දර්ශනය වූ අතර ඒවා බහුලව බෙදා හරින ලද අතර ඒවා මිනිසුන්ට තොරතුරු සහ දැනුමේ මූලාශ්‍රවල මාතෘකා "පුවත්පත්" විය. ජනප්‍රිය මුද්‍රණ පොත් විකුණන්නන් - ඔෆෙන් - රුසියාවේ වඩාත්ම දුරස්ථ කොන් වලට විනිවිද ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට සියලුම පොළවල්වල අලෙවි කරන ලද ලුබොක් පින්තූර ගොවියෙකුගේ පැල්පතක අනිවාර්ය සැරසිලි විය. නාගරික සහ පසුකාලීන ග්‍රාමීය ප්‍රදර්ශනවලදී, කැරොසල් සහ කුටි සකස් කරන ලද අතර, එහි වේදිකාවේ සුරංගනා කතා සහ ජාතික ඓතිහාසික තේමාවන් මත ප්‍රසංග වාදනය කරන ලද අතර, එය මුල් පරිවර්තන නාට්‍ය ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

ප්‍රභේදයේ විශේෂතා තීරණය කරන සෑම අවස්ථාවකම, තාලයේ තේරීම, කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ කාර්ය සාධන ක්‍රම සීමා කළේය. නාගරික දර්ශනීය ජනප්‍රවාදවල සුවිශේෂත්වය අර්ධ වශයෙන් ජනප්‍රිය හාස්‍ය ශිල්පීන්ගේ ප්‍රසංගවල බහුලව භාවිතා වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. ඒවා වචනාර්ථයෙන් වාචික රෙදිපිළි විනිවිද යන අතර, ඒවා නිරූපණයන්හි බාහිර ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය වැඩි වශයෙන් තීරණය කරයි.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. Bakhtin M.M. මධ්යකාලීන යුගයේ ජන කලාව සහ සංස්කෘතිය. M. : Yurayt 2001. - 326 p.
2. රුසියානු ජන විවාහ මංගල්යයේ Velichkina O.V. සංගීතය. එම්.: එක්ස්මෝ 2003. - 219 පි.
3. Vertko K.A. රුසියානු ජන සංගීත භාණ්ඩ..-එම්. : Unipress 2004. - 176 පි.
4. Gusev V.E චාරිත්ර සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද.-එම්. :ෆීනික්ස් 2003. -236
5. Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -221 පි..

1 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. –p.21

2 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. –p.43

3 රුසියානු ජන විවාහ මංගල්යයේ Velichkina O.V. සංගීතය. M.: Eksmo 2003. - p.50

4 රුසියානු ජන විවාහ මංගල්යයේ Velichkina O.V. සංගීතය. M.: Eksmo 2003. - p.69

5 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -p.190.

පහේ පන්තියේදී අපි ළමා ජනකතා හැදෑරුවා. මම ගීතිකා ගැන උනන්දු වූ අතර ඒවා ගැන විද්‍යාත්මක ලිපියක් ලිව්වෙමි. මගේ අවධානයට ලක් වූ තවත් ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදයක් නම් රයිම් ගණන් කිරීමයි. නූතන ලෝකයේ, ළමයින් ගණන් කිරීමේ රිද්ම කිහිපයක් දන්නේ, ළමා උප සංස්කෘතියේ දුප්පත්කමකි. ළමා ජනප්‍රවාදයේ පසුබිමට රයිම් ගණන් කිරීමේ ඉතිහාසය, ඒවායේ වර්ධනය සහ ගණන් කිරීමේ රයිම් ක්‍රමයෙන් පසුබිමට මැකී යාමට හේතු දැන ගැනීමට මට අවශ්‍ය වූයේ එබැවිනි.

මගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ විවිධ කාලවල සහ අපේ කාලයේ රිද්ම ගණන් කිරීමේ කාර්යභාරය සංසන්දනය කිරීමයි. මම මගේ කාර්යයන් පහත පරිදි දුටුවෙමි:

1. මාතෘකාව පිළිබඳ විද්යාත්මක සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම;

2. ගණන් කිරීමේ රයිම් එකතු කරන්න (විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ, නූතන පාසල් දරුවන්ගේ සූදු ක්‍රියාකාරකම්වල);

3. එකතු කරන ලද ද්රව්ය විශ්ලේෂණය කිරීමට;

4. නිගමන උකහා ගන්න.

මුල් කල්පිතය වූයේ මේ දිනවල ළමයින් රයිම් කිහිපයක් දන්නා අතර ඒවායින් බොහොමයක් අර්ථ විරහිත බවයි. විද්යාත්මක සාහිත්යයේ මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට මට හැකි විය. කාර්යය අතරතුර, කල්පිතයේ නිවැරදි බව මට ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර ළමා කතුවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංවර්ධනය වෙමින් පවතින, අධ්යාපනික රයිම් විශාල සංඛ්යාවක් ළමයින් නොදන්නා අතර ක්රීඩා වල භාවිතා නොකෙරේ.

මගේ කාර්යයේදී, මම පහත සඳහන් ක්රම භාවිතා කළෙමි:

1. එකතු කරන ලද ද්රව්ය විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය;

2. ප්රාථමික පාසල් සිසුන්ගේ ක්රීඩා නිරීක්ෂණය කිරීම;

3. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ සමීක්ෂණය.

පුද්ගලයන් 118 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලද අතර ඉන් 20 දෙනෙකු කුඩා ළමුන්, 58 දෙනෙකු අවුරුදු 7-8 අතර පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, 9-10 දක්වා පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, වයස අවුරුදු 13-15 පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකු සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු වේ.

19 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 3ක් හෝ වැඩි ගණනක් මතකයි, 27 දෙනෙකුට රයිම් 2ක් මතකයි, 72 දෙනෙකුට 1 රිම් එකක් මතකයි.

එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අතිමහත් බහුතරය (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) පළමුවෙන්ම නම් කරන්නේ වඩාත්ම සදාචාරාත්මක ස්වභාවයෙන් බැහැර වූ රිද්මයකි (". මම මගේ සාක්කුවෙන් පිහියක් ගත්තෙමි. මම කපන්නෙමි, මම පහර දෙන්නෙමි." ) ළමයින් කර්තෘගේ රිද්ම අසා ඇති අතර කියවා ඇත, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඒවා ක්‍රීඩාවේදී භාවිතා නොකරනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ට ඒවා හදවතින් මතක නැති බැවිනි (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 0.8% ක් පමණි). සංජානන හෝ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් සිත්ගන්නාසුළු, රයිම් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 20% ක් දන්නා අතර අර්ථ විරහිත හෝ සදාචාරාත්මක නොවේ - 74%. හාස්‍යය සහිත රයිම් ගණන් කරන්නේ 19 දෙනෙකුට පමණි. raktera (. leniation, අතිමහත් බහුතරය (ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) ප්රථමයෙන් වඩාත්ම සදාචාරාත්මක නොවන රිද්මයක් නම් කරන්න

2. මිනිස් ජීවිතය තුළ ජනප්රවාදයේ භූමිකාව.

ජන කලාවේ ඉන්ද්‍රජාලික ක්ෂේත්‍රය අසීමිතයි. එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ගොඩනගා ඇත. වාචික ජන කවියේ (හෝ ජනප්‍රවාදය, ජාත්‍යන්තර විද්‍යාව හඳුන්වන්නේ මෙම කවිය ලෙස) ප්‍රභේද රාශියක් ඇත. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති ඉංග්‍රීසි වචනය "ජන සාහිත්‍යය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "ජන ප්‍රඥාව", "ජන කලාව" - වැඩකරන ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සිය ඓතිහාසික ජීවිතයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇති සියල්ලයි. අපි අපේ රුසියානු ජනප්‍රවාද කියවා බැලුවහොත්, එය සැබවින්ම බොහෝ දේ පිළිබිඹු කරන බව අපට පෙනෙනු ඇත: අපගේ දේශීය ඉතිහාසය, ජන මනඃකල්පිත නාට්‍යය, සතුටු සිතින් සිනහව සහ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු ජන සිතුවිලි යන දෙකම. මිනිසුන් තම ජීවිතය වැඩිදියුණු කර ගන්නේ කෙසේද, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා සටන් කරන්නේ කෙසේද, හොඳ පුද්ගලයෙකු කෙබඳු විය යුතුද සහ හෙළා දැකීමට හා සමච්චලයට ලක් කළ යුතු චරිත ලක්ෂණ ගැන සිතුවා.

රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ විවිධ ප්‍රභේද - වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, දින දර්ශන, ප්‍රහේලිකා - මේ සියල්ල පැන නැගුනේ, නැවත නැවතත්, මුඛයෙන් මුඛයට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, පියාගෙන් පුතාට, ආච්චිලා සීයලාගේ සිට මිනිබිරියන් දක්වා ය. බොහෝ විට, රංගන ශිල්පීන් තමන් කැමති පෙළට තමන්ගේම දෙයක් එකතු කර, තනි රූප, විස්තර සහ ප්‍රකාශන තරමක් වෙනස් කරයි, ඔවුන්ට පෙර නිර්මාණය කරන ලද ගීතය හෝ සුරංගනා කතාව නොපෙනෙන ලෙස ඔප මට්ටම් කර වැඩිදියුණු කරයි.

3. ළමා ජනකතා. ඔහුගේ ප්‍රභේද, සදාචාරාත්මක බලපෑම.

ළමා ජනකතා යනු වාචික ජන කලාවේ විශාල ප්‍රදේශයකි. මෙය මුළු ලෝකයකි - දීප්තිමත්, ප්රීතිමත්, ජීව ශක්තියෙන් හා අලංකාරයෙන් පිරී ඇත. ළමයින් වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිත දෙස උනන්දුවෙන් බලා ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් කැමැත්තෙන් ණයට ගත් නමුත් ඔවුන් අත්පත් කරගත් දේ නැවත පින්තාරු කරති. දරුවන්ගේ චින්තනය නිශ්චිත රූප සමඟ සම්බන්ධ වේ - මෙය දරුවන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ රහස් සඳහා යතුරයි.

වැඩිහිටියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ළමුන් සඳහා වන ජනප්‍රවාද, ලාලිත්‍ය, පළිබෝධ, තවාන් ගීත, විහිළු, සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ. මෙම ජන කලා ක්ෂේත්‍රය ජන අධ්‍යාපනයේ එක් මාධ්‍යයකි.

හිස් විනෝදයක් ලෙස සලකනු ලබන ළමා ජනප්‍රවාදවල රයිම්, ටීසර්, දිව ඇඹරුම් සහ වෙනත් ප්‍රභේද ගණන් කිරීම පිළිබඳව ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙදෙනාම හොඳින් දනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සතුටු සිතින් හා හාස්‍යජනක රයිම් නොමැතිව, ඒවායේ අඩංගු වාචික ක්‍රීඩාවකින් තොරව, දරුවා කිසි විටෙකත් තම මව් භාෂාව පරිපූර්ණ ලෙස ප්‍රගුණ නොකරනු ඇත, කිසි විටෙකත් එහි වටිනා ස්වාමියා බවට පත් නොවනු ඇත, ඕනෑම සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වේ.

ක්‍රීඩාවලට ඇතුළත් රයිම්, ඇඳීම්, ගීත සහ වාක්‍ය එක්ව ක්‍රීඩාව ජනප්‍රවාද සාදයි.

රයිම්ස් - ක්‍රීඩාවේ නායකයා හෝ භූමිකාවන් බෙදා හැරීම තීරණය කිරීමට භාවිතා කරන කෙටි රයිම් - ළමා ජනප්‍රවාදවල වඩාත් පොදු ප්‍රභේදය.

රයිම් කීම හෝ සවන් දීම දරුවන්ට මහත් සතුටක් ගෙන දෙයි. සෑම දරුවෙකුටම හොඳ "කවුන්ටරයක්" විය නොහැක. පළමුව, ඔහුට ස්ථිර මතකයක්, කලාත්මක බවක් තිබිය යුතු අතර, දෙවනුව, අවංක වීමට වග බලා ගන්න.

කාරනය නම් රිද්ම ගණන් කිරීම යනු ඈත අතීතයේ සිටම ළමුන් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද වෛෂයික යුක්තිය ක්රියාත්මක කිරීමේ මාර්ගයකි. දෛවය විසින්ම, වැඩිහිටියෙකුගේ (හෝ නායකයා-දරුවාගේ) අධිකාරිය නොව භූමිකාවන් බෙදා හැරීම කළමනාකරණය කරයි. මෙය එසේ නම්, සතුට හා වාසනාව සමඟ ක්‍රීඩාව ජයග්‍රහණය කිරීම ක්‍රීඩකයා මත රඳා පවතී. ක්‍රීඩාවේ යෙදෙන දරුවෙකු සම්පත්දායක, ඉක්මන් බුද්ධිමත්, දක්ෂ, කාරුණික සහ උතුම් විය යුතුය. දරුවන්ගේ මනස, ආත්මය, චරිතය තුළ ඇති මේ සියලු ගුණාංග රයිම් එකකින් වර්ධනය වේ.

4. රිද්ම ගණන් කිරීමේ ප්රධාන කලාත්මක ලක්ෂණ.

කවුන්ටරවල ප්රධාන ලක්ෂණ දෙකක් ඇත. පළමුව, බොහෝ ගණන් කිරීමේ රයිම් ගණන් කිරීම මත පදනම් වන අතර, දෙවනුව, ගණන් කිරීමේ රයිම් අර්ථ විරහිත වචන සහ ව්‍යාංජනාක්ෂර ගොඩක් සමඟ මවිතයට පත් කරයි. මිනිසුන්ට විකෘති වචන ස්වරූපයක් අවශ්‍ය වූයේ ඇයි සහ අද්භූත ගිණුමක් භාවිතා කිරීමේ පුරුද්ද යටතේ සැඟවුණු දේ?

පුරාණ සංකල්ප සහ අදහස් සමූහයක් මිනිසුන්ගේ ගිණුම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පැරණි දිනවල, යමෙකුට පොදු කාර්යයක් පැවරීමේදී, මිනිසුන් සංඛ්‍යා සම්බන්ධයෙන් අසාමාන්‍ය විචක්ෂණශීලී බවක් පෙන්නුම් කළ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. කාර්යය ඉටු කරන පුද්ගලයා සතුටට හෝ අසතුටට පත්වේවිද? දඩයම් කිරීමට හෝ වෙනත් මසුන් ඇල්ලීමට පෙර, ලකුණු ගොඩක් තීරණය විය. අවාසනාවන්ත අංකයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට මිනිසුන්ට අනුව මුළු දේම විනාශ කළ හැකිය. පුරාණ ගණනය කිරීමේ අරමුණ මෙයයි. ඔහුගේ මෙම කාර්යය ළමා ක්රීඩා වල අවශේෂ ස්වරූපයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රයිම් ගණන් කිරීමේ සරලම ආකාරය සහ, පෙනෙන විදිහට, ප්රාථමික වශයෙන් පැරණි, "හිස්" ගිණුමක් ලෙස හඳුනාගත හැකිය. ගණන් කිරීම තහනම් කිරීම නිසා මිනිසුන් ගණන් කිරීමේදී කොන්දේසි සහිත ආකෘති පත්ර භාවිතා කිරීමට සිදු විය. ඉතින්, ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ වැසියන්ට මරා දැමූ ක්රීඩාව ගණන් කිරීම තහනම් කර ඇත, එසේ නොමැති නම් අනාගතයේ වාසනාව නොලැබෙනු ඇත; Transbaikalia හි ජීවත් වන රුසියානුවන්ට ගුවන් ගමනේදී පාත්තයින් ගණනය කිරීම තහනම් විය. ගණන් කිරීම තහනම් කිරීම මහත් අපහසුතාවයක් වූ අතර, මිනිසුන් ඊනියා "සෘණ" ගණන් කිරීම සමඟ පැමිණියහ: එක් එක් ඉලක්කම් සඳහා සෘණ අංශුවක් එකතු කරන ලදී: එක් වරකට වඩා, දෙවරක් නොවේ, ආදිය. ගණන් කිරීමක් නොමැති බව පෙනී ගියේය. ගිණුමේ විකෘති ආකෘතියේ අරමුණ මෙයයි. මිනිසුන් කැබලි අක්ෂර ඇඳීම ද සඟවා තැබූහ - ධීවර කර්මාන්තයේ සහභාගිවන්නන්ගේ භූමිකාවන් බෙදා හැරීම සඳහා අවශ්ය නැවත ගණනය කිරීම. නැවත ගණන් කිරීම - රයිම් ගණන් කිරීමේ නවතම ආකාරවල මූලාකෘතිය - මෙම කණ්ඩායමේ පුද්ගලයින්ට තේරුම් ගත හැකි කොන්දේසි සහිත වාචික ස්වරූපයක් ලබා දී ඇත. මෙය "abstruse" ගිණුමේ මූලාරම්භය වන අතර, එයට උදාහරණයක් වන්නේ ළමා රිද්මයයි.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තහනම් කිරීම් සහ අංක කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් මිදී, ගණන් කිරීමේ රිද්මය තමන්ගේම ආකාරයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. නව, සම්පූර්ණයෙන්ම කලාත්මක අංග එයට හඳුන්වා දෙන ලදී. පුරාණයේ කොන්දේසි සහිත උපමා කථාව සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව පැරණි ඒවාට අනුකූලව විකෘති වචන සොයා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. රයිම් ගණන් කිරීමේදී නව වචන සෑදීම එහි පෙර අර්ථය නැති වූ අතර බොහෝ විට පිරිසිදු විකාර ස්වරූපයක් ගත්තේය.

විකාරයට ජනප්‍රවාදයේ දිගු කලක් ජීවත් වීමට නොහැකි වූ අතර අර්ථවත් අසමාන වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වෙනම වචන ගණන් කිරීමේ රිද්මයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. සමහර අන්තර්ගතයන් වචන වලින් වියන ලද අතර, ඉක්මනින් "කුමන්ත්රණය" ප්රතිපාදන දර්ශනය විය.

රයිම් ගණන් කිරීමේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ පැහැදිලි රිද්මයක්, සියලුම වචන වෙන වෙනම කෑගැසීමේ හැකියාවයි. අවුරුදු 5-6 ක් වයසැති ළමුන් සඳහා, වැඩිහිටියන්ගේ "නිහඬව සිටීම" සඳහා නිරන්තර අවශ්යතාවය හේතුවෙන් මෙය විශේෂ සතුටකි. ගණන් කිරීමේ රිද්මයක රිද්මයානුකූල රටාව අසා එයට කීකරු වීම පහසු දක්ෂතාවයක් නොවේ. එය ළමයින් විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන්නේ ක්රීඩාව තුළ පමණි. වඩා නොසැලකිලිමත් ක්රීඩාව, දරුවා තේරී පත්වීම සඳහා වඩාත් යෝග්ය වේ, දරුවන් ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ රිද්මයට වඩා තියුණු ලෙස සවන් දෙයි.

මෙම සම්පූර්ණ ප්‍රීතිමත් රිද්මය ගොඩනඟා ඇත්තේ onomatopoeia මත ය - රයිම් ගණන් කිරීමේ තවත් ලක්ෂණයකි. "Aty-bats, සොල්දාදුවන් සිටියා" යන ගණන් කිරීමේ රිද්මය මතක තබා ගන්න. එහි පැහැදිලි රිද්මය සොල්දාදුවෙකුගේ සමාගමක පියවරට සමානයි.

5. අන්තර්ගතය, කලාත්මක ලක්ෂණ, සදාචාරාත්මක අර්ථය අනුව වර්ගීකරණය.

වඩාත් සුලභ ආකාරයේ ජන ගායනා ක්‍රීඩකයින් ගණනය කිරීම සඳහා කෙලින්ම අදහස් කෙරේ. සැඟවී සිටීම හෝ ටැග් ක්‍රීඩා කරන විට ධාවනය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් එසේ සිතයි.

ගණන් කිරීමේ රයිම් විශාල කණ්ඩායමක් ක්‍රීඩාවට සහභාගී වන අය දක්වයි. ගණනය කිරීමෙන් පසු ඉතිරිව ඇති අවසාන එක මඟ පෙන්වයි.

මෙම වර්ගයේ ගණන් කිරීමේ රයිම් වලට රියදුරු හෝ ගණනය කිරීමේ මාර්ගය පිළිබඳ සෘජු වාචික ඇඟවීමක් නොමැති ඒවා ඇතුළත් වේ. එය අවසාන ප්‍රකාශන වචනයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම කණ්ඩායම තුළ, අර්ථ විරහිත ගණන් කිරීමේ රයිම්, විකාර කුමන්ත්‍රණයක් සහ ශබ්ද සංයෝජනයක් සමඟ කැපී පෙනේ.

මීළඟ රයිම් ගණන් කිරීමේ කණ්ඩායම - ක්‍රීඩාව - ගණනය කිරීම සහ ක්‍රීඩාව සඳහා අදහස් කෙරේ. ප්‍රශ්න, කාර්යයන්, උපදෙස් සහ වෙනත් අවශ්‍යතා වලින් අවසන් වන්නේ මෙම ගණන් කිරීමේ රයිම් ය.

රිද්මයේ අවශ්‍යතා විවිධාකාර වන අතර කලාතුරකින් පුනරාවර්තනය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ “ඔවුන් රන් ආලින්දයේ වාඩි විය. "ඔබ කවුද?" යන ප්‍රශ්නයට ඔබ නිවැරදිව පිළිතුරු දිය යුතුය.

ජයග්‍රහණය කිරීම සඳහා, ගණනය කිරීම ආරම්භ වූයේ කොතැනින්ද යන්න හරියටම මතක තබා ගත යුතුය, රවුමේ ඔබේ ස්ථානය ඉක්මනින් ගණන් කර නිවැරදි වචනය හෝ අංකය කෑගසන්න. එවිට නැවත ගණනය කිරීම ඔබ මත විය යුතු අතර, වෙනත් අයෙකු මත නොවේ.

ගණනය කිරීමෙන් ජයග්‍රාහකයා මිතුරෙකුට රවුම හැර යාමට ඔහුගේ අයිතිය ලබා දෙන රයිම් ගණන් ඇත, ඔහුම නව පරීක්ෂණ සඳහා රැඳී සිටියි.

සාහිත්‍ය කතුවරයාගේ ගණන් කිරීමේ රයිම් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. ඒවා වැඩිපුරම අදහස් කරන්නේ කියවීම සඳහා මිස ගණනය කිරීම සඳහා නොවේ. ඔවුන් දරුවාට සහ වැඩිහිටියන්ට බුද්ධිමය ක්‍රීඩාවක් ඉදිරිපත් කරයි - ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ එහි ජන මූලාකෘතිය හඳුනා ගැනීමට, සමානකම් සහ වෙනස්කම් අල්ලා ගැනීමට, ජනප්‍රවාද නියැදියෙන් ආකර්ෂණය වන සහ විකර්ෂණය වන අවස්ථාවන්හි කතුවරයාගේ උත්ප්‍රාසය.

කතුවරයාගේ රිද්මය සෑම විටම ක්‍රියාදාමයෙන් පිරුණු, ගතික, දීප්තිමත් පින්තූරවලින් පිරී ඇති අතර එය එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය වන අතර මෙය තවාන් ගීතයක් මතක් කරයි. කවියාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ දරුවා ක්‍රියාවෙන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි, ඔහුට රේඛාව “අවසන්” කිරීමටත්, ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි පුරෝකථනය කිරීමටත් අවශ්‍ය වේ. ස්වාමියාගේ දක්ෂතාවය නම් දරුවා වැරදි කිරීමට සහ ඔහුගේ වැරැද්ද ගැන සතුටු වීමයි, මන්ද කවියා වඩාත් රසවත්, මායාකාරී, වඩා විනෝදජනක දෙයක් ඉදිරිපත් කළේය.

විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ රිම්ස් ගණන් කරන්නේ කුමන කණ්ඩායම් වලටද?

G. S. Vinogradov විසින් රචිත මොනොග්‍රැෆ් හි “රුසියානු ළමා ජනප්‍රවාද. ගේම් පෙරවදන” ළමා ජනප්‍රවාද වර්ගීකරණය, විශේෂයෙන් වාග් මාලාව මත පදනම් වූ රිද්මයන් සිදු කරන ලදී. Vinogradov ගණන් කිරීමේ වචන (“එක, දෙක, තුන, හතර, අපි මහල් නිවාසයේ සිටගෙන”), “අමුතු”, විකෘති ගණන් කිරීමේ වචන (“ප්‍රාථමික-මත්ද්‍රව්‍ය, පරවියන් පියාසර කළා”) සහ සංඛ්‍යා වලට සමාන (“පදාර්ථ) අඩංගු රයිම් පද ගණන් කිරීම ආරෝපණය කළේය. anzy, dvanzy, තුන, kalynzy"). විනොග්‍රදොව් අමූර්තවත් වචනවලට සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් අර්ථ විරහිත වචනවලින් සමන්විත ගණන් කිරීමේ රිද්මයන් ආරෝපණය කළේය. ප්‍රතිස්ථාපන ගණන් කිරීමේ රයිම් වලට - වියුක්ත හෝ ගණන් කිරීමේ වචන අඩංගු නොවන පද.

මෙම වර්ගීකරණය අද දක්වාම අදාළ වේ.

අප විසින් එකතු කරන ලද ද්රව්ය මෙම වර්ගීකරණයට එකතු කිරීම් සිදු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

අන්තර්ගතය අනුව, අපට පහත කණ්ඩායම් හමු විය:

1. සදාචාරාත්මක අර්ථය සහිත රයිම්, අධ්යාපනය. ඔවුන් සත්‍යවාදී බව, කරුණාවන්තකම, ප්‍රවේශම් වීම සහ කීකරුකම උගන්වයි.

2. ඔබේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කරන සංජානන රිද්ම. ඔවුන්ගෙන්, දරුවා අවට ලෝකය ගැන, එහි වැසියන්, ස්වභාවය, සංසිද්ධි ගැන දැනුම ලබා ගනී.

3. අවාසනාවකට මෙන්, අසභ්‍ය වචන මාලාවක් ඇති රයිම් ගණන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද අපට කටයුතු කිරීමට සිදු විය.

සමස්තයක් වශයෙන්, අපි රයිම් 72 ක් එකතු කළ අතර, එයින් 9% සදාචාරාත්මක අර්ථයක් ඇති රයිම්, 26.5% සංජානන රිද්ම, 19% අර්ථ විරහිත, 1.5% දුරාචාර, 31% අර්ථය සහිත රයිම්, නමුත් කිසිවක් උගන්වන්න එපා, 7% - හාස්‍යමය ස්වරූපයක් සහිත රයිම් ගණන් කිරීම, 6% - කාව්‍යමය ස්වරූපයක් සමඟ.

6. මාතෘකාව පිළිබඳ නිගමන.

ආරම්භයේදී, වැඩිහිටියන්ගේ අධීක්ෂණයකින් තොරව ළමයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් අඩුවෙන් ක්‍රීඩා කරන බැවින් නවීන සාමාන්‍ය දරුවා වැඩිහිටි පරම්පරාවේ පුද්ගලයින්ට වඩා අඩු රයිම් දන්නා බව අපි උපකල්පනය කළෙමු. විද්‍යාඥයන් පවසන්නේ ළමා උප සංස්කෘතියේ දිළිඳුභාවයක් පවතින බව අද අපට ප්‍රකාශ කළ හැකි බවයි.

නමුත් ලබාගත් දත්ත වචනාර්ථයෙන් අපව පුදුමයට පත් කළේය. පුද්ගලයන් 118 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලද අතර ඉන් 20 දෙනෙකු කුඩා ළමුන්, 58 දෙනෙකු අවුරුදු 7-8 අතර පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, 9-10 දක්වා පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, වයස අවුරුදු 13-15 පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකු සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු වේ.

පුද්ගලයන් 98 දෙනෙකුගෙන්, පුද්ගලයන් 19 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 3ක් හෝ වැඩි ගණනක් මතකයි, පුද්ගලයන් 27 දෙනෙකුට රයිම් 2ක් මතකයි, 69 දෙනෙකුට 1 රයිමයක් මතකයි, සහ පුද්ගලයන් 3 දෙනෙකුටවත් මතක නැත.

වැඩිහිටි පරම්පරාවේ මිනිසුන්ට ගණන් කිරීමේ රිද්ම බොහෝ විට මතක ඇති බව පෙනී ගියේය (ඔවුන් වැඩිපුර වාදනය කළහ), මෙන්ම තරුණ පාසල් සිසුන් ද ඔවුන්ට එය ජීවමාන ප්‍රභේදයක් වන බැවිනි.

එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අතිමහත් බහුතරය (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) පළමුවෙන්ම නම් කරන්නේ වඩාත්ම සදාචාරාත්මක ස්වභාවයෙන් බැහැර වූ රිද්මයකි (". මම මගේ සාක්කුවෙන් පිහියක් ගත්තෙමි. මම කපන්නෙමි, මම පහර දෙන්නෙමි." ) ළමයින් කර්තෘගේ රිද්ම අසා ඇති අතර කියවා ඇත, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඒවා ක්‍රීඩාවේදී භාවිතා නොකරනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ට ඒවා හදවතින් මතක නැති බැවිනි (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 0.8% ක් පමණි). සංජානන හෝ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් සිත්ගන්නාසුළු, රයිම් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 20% ක් දන්නා අතර අර්ථ විරහිත හෝ සදාචාරාත්මක නොවේ - 74%. හාස්‍යය සහිත රයිම් ගණන් කරන්නේ 19 දෙනෙකුට පමණි.

කුඩා ළමුන් අතර හොඳම ජනකතා සහ කර්තෘ රිද්මයන් ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ඒකාබද්ධ ළමා ක්රීඩා සඳහා අධ්යාපනඥයින්ගේ ප්රමාණවත් අවධානයක් නොලැබීම පිළිබඳව නිගමනවලට එළඹීමට අපගේ අධ්යයනය අපට ඉඩ සලසයි.

තනි විනිවිදකවල ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:

1 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

මිනිස් ජීවිතයේ ජනප්‍රවාදයේ භූමිකාව සම්පූර්ණ කළේ: සිගන්ෂිනා පොලිනා, ක්‍රිවොනොගොව් ව්ලැඩ්, සවිනෝවා ඔල්ගා 4 ශ්‍රේණියේ සිසුන්, ද්විතීයික පාසල් අංක 30 හි Syzran හි වැඩ අධීක්ෂකවරුන්: Zarubina Natalya Gennadievna, ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරිය.

2 ස්ලයිඩය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

වර්තමානයේ රුසියාවේ ජන සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ ප්රශ්නය උග්ර වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ජනප්‍රවාද ඉතා වැදගත් වේ. ජනකතා යනු කාව්‍ය කලාවේ විශේෂ අංශයකි. එය මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඓතිහාසික අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරයි.

3 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

අදාළත්වය: අද ජනප්‍රවාද ගැන කතා කිරීම වටී ද? ඒක වටිනවා කියලා අපි හිතනවා. ළමුන් සඳහා නව සෙල්ලම් බඩු සහ පරිගණක වැඩසටහන් දිනපතා නිර්මාණය කරන නවීන ලෝකයේ, බොහෝ දෙනෙකුට ශිෂ්‍යයෙකුගේ හැදී වැඩීම හා සංවර්ධනය සඳහා ජනප්‍රවාදවල වැදගත්කම අමතක විය. අපි හැම විටම එවැනි ප්රශ්න ගැන උනන්දු වී ඇත: ඇයි, ආච්චි සහ මව්වරුන් අපට lullabies ගායනා කරන විට, අපි ඉක්මනින් නින්දට වැටුණේ ඇයි? ඇයි අපි ගීත ගායනා කරන විට සහ සවන් දෙන විට අපගේ මනෝභාවය ඉහළ යන්නේ? විහිළු වචන මතක තබා ගැනීම ඉතා පහසු වන්නේ ඇයි? ජන ටීසර් අහිතකර නොවන්නේ ඇයි? එමනිසා, අධ්‍යයනය සඳහා අපි මාතෘකාව තෝරා ගත්තෙමු: "මිනිස් ජීවිතයේ ජනප්‍රවාදවල කාර්යභාරය"

4 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

අධ්‍යයනයේ අරමුණ: ජනකතා ප්‍රභේද අධ්‍යයනය කිරීම සහ දරුවන්ගේ සංවර්ධනය හා ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ජනප්‍රවාදවල බලපෑම ගවේෂණය කිරීම. පර්යේෂණ අරමුණු: වාචික ජන කලා ප්‍රභේද අධ්‍යයනය කිරීම; දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ විවිධ ජනප්‍රවාදවල වැදගත්කම සලකා බලන්න; ප්රායෝගික පර්යේෂණ පැවැත්වීම සහ විස්තර කිරීම, ප්රතිඵල සාරාංශ කිරීම;

5 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

අපගේ කල්පිතය වන්නේ පාසල් දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයේ වර්ධනය කෙරෙහි ඒවායේ බලපෑම ධනාත්මක වුවද නූතන ලෝකයේ ජනප්‍රවාද කෘතිවලට ඉල්ලුමක් නොමැති බවයි. පර්යේෂණ වස්තු: ජනප්රවාද. අධ්‍යයන විෂය: ජනප්‍රවාදයේ ආකාර.

6 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද කැලැන්ඩර ජනප්රවාදයක් ජන නිවාඩු දින, ස්වභාව ධර්මයට ආයාචනයක් පිළිබිඹු කරයි: අපේ මුතුන් මිත්තන් මාතෘ පෘථිවි සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන් වෙත හැරී, ඇයගෙන් ආරක්ෂාව, හොඳ අස්වැන්නක් සහ කරුණාව ඉල්ලා සිටියහ. ඔහුගේ උපන් මොහොතේ සිට ජීවිතය විස්තර කරන පවුල සහ ගෘහස්ථ ජනප්රවාද

7 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද 1. ජනකතා නාට්‍ය 2. ජනකතා කාව්‍ය 3. ජනකතා ගද්‍ය 4. කථන අවස්ථා පිළිබඳ ජනශ්‍රතිය.

8 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

ජනප්‍රවාද සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පළමු දින සිට ආරම්භ වේ. මව්වරුන් අලුත උපන් බිළිඳුන් සඳහා ගීතිකා ගායනා කරති. මේවා ළමයෙකුට නින්දට පොළඹවන ගීත. ඒවායේ ඇති වචන මෘදු, මධුර, තියුණු ශබ්ද නැත. එවැනි ගීතවල බොහෝ විට රඟපාන්නේ කුහක හොල්මන්, ගෘහස්ථ ගිලින සහ සුවපහසු බළලෙකු ය. මෙම ගීත සාමය සහ නිශ්ශබ්දතාව ගැන කතා කරයි.

9 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

ඉන්පසු ගීත - පළිබෝධ දර්ශනය විය. Pestushka යනු නැනී සහ මව්වරුන්ගේ කෙටි කාව්‍ය වාක්‍යයක් වන අතර එය ජීවිතයේ මුල් මාසවල දරුවාගේ චලනයන් සමඟ ඇත. එවිට පළමු ක්රීඩා ආරම්භ වේ - තවාන් රයිම්. ළදරු ගීතයක් යනු දරුවෙකුගේ ඇඟිලි, අත් සහ පාද සමඟ ක්‍රීඩාව සමඟ ඇති වාක්‍ය ගීතයකි.

10 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

දරුවා දැනටමත් කතා කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. නමුත් සියලු ශබ්ද ඔහුගෙන් ලබා ගන්නේ නැත. වාක්‍ය ඛණ්ඩ ගලවා ගැනීමට පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. දිව ඇඹරීම යනු කුඩා කවියක් වන අතර එහි වචන උච්චාරණය කිරීමට අපහසු වන පරිදි විශේෂයෙන් තෝරාගෙන ඇත. ළමා අක්ෂර වින්යාසය තුළ, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ යාච්ඤා ආයාචනා පිළිබඳ මතකය සංරක්ෂණය කර ඇත. ඇමතුම් යනු යම් ආකාරයක ඉල්ලීමක් සමඟ පිරිමි ළමයින් සොබාදහමේ බලවේග වෙත හැරෙන ගීත ය. මන්ත්‍රවල බරපතල, ආර්ථික පදනම අමතක විය, විනෝදය ඉතිරි විය.

11 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

ළමා අක්ෂර වින්යාසය තුළ, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ යාච්ඤා ආයාචනා පිළිබඳ මතකය සංරක්ෂණය කර ඇත. ඇමතුම් යනු යම් ආකාරයක ඉල්ලීමක් සමඟ පිරිමි ළමයින් සොබාදහමේ බලවේග වෙත හැරෙන ගීත ය. මන්ත්‍රවල බරපතල, ආර්ථික පදනම අමතක විය, විනෝදය ඉතිරි විය. වාක්‍යයක් යනු ළමයින් විවිධ අවස්ථා වලදී පවසන කෙටි කාව්‍යයකි, නිදසුනක් වශයෙන්, ජීවමාන ජීවීන් - ගොළුබෙල්ලෙකු, ලේඩි බග්, කුරුල්ලන්, සුරතල් සතුන් වෙත යොමු කිරීම.

12 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

සියලුම ප්‍රාථමික ජනයාට පිරිමි ළමයින් වංශයේ සම්පූර්ණ සාමාජිකයන් බවට පත් කිරීමේ චාරිත්‍රයක් තිබුණි - දඩයම්කරුවන්. මනස, දක්ෂතාවය, දරුවාට අනුමාන කිරීමේදී ප්‍රහේලිකා පෙන්වීමට සිදු විය. ප්‍රහේලිකාවක් යනු වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ කෙටි රූපමය විස්තරයකි. නිවැරදි කථනය වර්ධනය කිරීමට Rhymes ද උපකාරී වේ. මෙය විනෝදජනක, දඟකාර ප්‍රභේදයකි. ක්රීඩාව අතරතුර ඔබට ධාවකයක් තෝරා ගැනීමට අවශ්ය නම්, ගණන් කිරීමේ රයිම් භාවිතා කරන්න.

13 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

A. S. Pushkin ගේ වචන මට මතකයි: "මේ සුරංගනා කතා මොනතරම් චමත්කාරජනකද!" පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකය ඉගෙන ගන්නේ ඔවුන් හරහා ය. මේවා හුදෙක් හාස්‍යජනක හෝ උපදේශාත්මක, බියකරු හෝ දුක්ඛිත ප්‍රබන්ධ කථා නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පෙනෙන සරල කථා වල ගැඹුරු ජන ප්‍රඥාව, ලෝකය සහ ඔහුගේ ජනතාව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස, හොඳ සහ නරක, යුක්තිය සහ අගෞරවය අඩංගු වේ.

14 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

පුස්තකාලයාධිපතිනි Arifulina Nina Vasilievna හමුවූ විට, අපි ඇයගෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවෙමු: "අපේ පාසලේ සිසුන් බොහෝ විට වාචික ජන කලා කෘති සහිත පොත් කියවීමට ගන්නවාද?" නීනා Vasilievna අපට පිළිතුරු දුන්නේ: "අවාසනාවකට, බොහෝ විට නොවේ, සාහිත්ය පන්තිවලදී ඔවුන්ගෙන් අසන විට පමණි."

15 විනිවිදකය

ස්ලයිඩයේ විස්තරය:

"සාහිත්‍ය වැඩසටහන තුළ වාචික ජන කලා කෘති අධ්‍යයනයට හිමිවන්නේ කුමන ස්ථානයද?" යන ප්‍රශ්නය සමඟින්. අපි රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරිය වන Gulyaeva Elena Valentinovna වෙත හැරෙමු. පිළිතුර ඇගේ සතුටට හේතු විය. ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනය වැඩසටහනේ වැදගත් තැනක් ගනී. අපි ඇසුවෙමු: "සිසුන්ගෙන් සුළු කොටසක් පොත් සඳහා පාසල් පුස්තකාලයට යන්නේ ඇයි?" එලේනා වැලන්ටිනොව්නා පිළිතුරු දුන්නේ බොහෝ සිසුන්ට අන්තර්ජාලයේ තොරතුරු ලැබෙන බවත්, බොහෝ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ නිවසේ පුස්තකාලවල පොත් ඇති බවත්ය.