මිනිස් ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ භූමිකාව පිළිබඳ රචනය. පාසල් දරුවන්ගේ සංවර්ධනය හා අධ්යාපනය සඳහා ජනප්‍රවාදවල කාර්යභාරය වියුක්ත කරන්න
මිනිසුන්ගේ වාචික කාව්‍යය එහි සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, අධ්යාපනික සහ සෞන්දර්යාත්මක අර්ථයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර එය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ජනප්රවාදයේ සංජානන වැදගත්කම ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ එය සැබෑ ජීවිතයේ සංසිද්ධිවල ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන අතර සමාජ සබඳතා, වැඩ සහ ජීවිතය පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් මෙන්ම මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ අදහසක් ලබා දීමෙනි. , සහ රටේ ස්වභාවය. ජනප්රවාදයේ සංජානන වැදගත්කම වැඩි වන්නේ එහි කෘතිවල බිම් කොටස් සහ රූප සාමාන්යයෙන් පුළුල් අක්ෂර වින්‍යාසයක් අඩංගු වන අතර ජීවන සංසිද්ධි සහ මිනිසුන්ගේ චරිත පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණයන් අඩංගු වන බැවිනි. මේ අනුව, රුසියානු වීර කාව්‍යවල ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සහ මිකුලා සෙලියානිනොවිච්ගේ රූප පොදුවේ රුසියානු ගොවි ජනතාව පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි; එක් රූපයක් මිනිසුන්ගේ සමස්ත සමාජ ස්ථරයක් නිරූපණය කරයි. ජනප්රවාදයේ සංජානන වැදගත්කම ද එහි කෘති ඉදිරිපත් කිරීම පමණක් නොව, ජීවිතයේ පින්තූර, ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ වීරයන්ගේ රූප පැහැදිලි කිරීම ද වැඩි කරයි. මේ අනුව, වීර කාව්ය සහ ඓතිහාසික ගීත රුසියානු ජනතාව මොංගෝලියානු-ටාටාර් වියගහට ඔරොත්තු දී අරගලයේ ජයග්‍රාහී වීමට හේතුව පැහැදිලි කරයි, ඔවුන් වීරයන්ගේ සූරාකෑමේ අර්ථය සහ ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාකාරකම් පැහැදිලි කරයි. M. Gorky මෙසේ පැවසීය: "වැඩකරන ජනතාවගේ සැබෑ ඉතිහාසය වාචික ජන කලාව නොදැන දැනගත නොහැකිය." Gorky M. එකතුව. cit., vol. 27, p. 311. ජනප්රවාදයේ දෘෂ්ටිමය සහ අධ්යාපනික වැදගත්කම පවතින්නේ එහි හොඳම කෘති උසස් ප්‍රගතිශීලී අදහස්, මාතෘභූමියට ඇති ආදරය සහ සාමය සඳහා ඇති ආශාවෙන් ආභාසය ලබා තිබීම තුළය. ජනකතා වීරයන් නිජබිමේ ආරක්ෂකයින් ලෙස නිරූපණය කරන අතර ඔවුන් තුළ ආඩම්බර හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔහු රුසියානු ස්වභාවය කාව්‍යකරණය කරයි - සහ බලවත් ගංගා (මව වොල්ගා, පුළුල් ඩිනිපර්, නිස්කලංක ඩොන්), සහ පුළුල් පඩිපෙළ සහ පුළුල් කෙත්වතු - මෙය එයට ආදරය කරයි. රුසියානු දේශයේ ප්රතිරූපය ජනශ්රැතියේ කෘතිවල ප්රතිනිර්මාණය කර ඇත. ජන කලාව මිනිසුන්ගේ ජීවන අභිලාෂයන් සහ සමාජ අදහස් සහ බොහෝ විට විප්ලවීය හැඟීම් ප්රකාශ කරයි. එය ජාතික හා සමාජ විමුක්තිය සඳහා, ඔවුන්ගේ සමාජ-දේශපාලන හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා වූ ජනතා අරගලයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නූතන ජන කලාව මහජනතාවගේ කොමියුනිස්ට් අධ්‍යාපනයට දායක වේ. මේ සියල්ල තුළ ජන කවියේ දෘෂ්ටිවාදී හා අධ්යාපනික වැදගත්කම ප්රකාශ වේ. ජනකතා කෘතිවල සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම පවතින්නේ ඒවා අපූරු වචන කලාවක් වන අතර ඒවා ගොඩනැගීමේදී, රූප නිර්මාණයේදී සහ භාෂාවෙන් පිළිබිඹු වන විශිෂ්ට කාව්ය කුසලතාවයකින් කැපී පෙනේ. ජනප්රවාද දක්ෂ ලෙස ප්‍රබන්ධ, මනඃකල්පිත සහ සංකේතවාදය භාවිතා කරයි, i.e. සංසිද්ධිවල රූපමය මාරු කිරීම සහ ගුනාංගීකරනය සහ ඒවායේ කාව්‍යකරණය. ජන සාහිත්යය මිනිසුන්ගේ කලාත්මක රුචි අරුචිකම් ප්රකාශ කරයි. ඔහුගේ කෘතිවල ස්වරූපය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා විශිෂ්ට ස්වාමිවරුන්ගේ වැඩවලින් ඔප දමා ඇත. ඒ නිසා ජනප්රවාදය තුළ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක්, සුන්දරත්වය පිළිබඳ හැඟීමක්, ස්වරූපය, රිද්මය සහ භාෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය වේ. මේ නිසා, එය සියලු වර්ගවල වෘත්තීය කලා සංවර්ධනය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ: සාහිත්යය, සංගීතය, නාට්ය. බොහෝ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන්ගේ සහ රචනාකරුවන්ගේ නිර්මාණ ජන කවියට සමීපව සම්බන්ධ වේ.
ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ සුන්දරත්වය හෙළිදරව් කිරීම, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල එකමුතුකම, යථාර්ථයේ සහ ප්‍රබන්ධයේ සංකලනය, විචිත්‍රවත් රූප සහ ප්රකාශන භාවය මගින් ජනශ්‍රාවය සංලක්ෂිත වේ. මේ සියල්ල ජනප්රවාදයේ හොඳම කෘති විශාල සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලබා දෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි. ජනප්රවාදයේ විද්යාව. ජනප්රවාද විද්යාව - ජනශ්‍රැතිය - වාචික ජන කලාව, ජනතාවගේ වාචික කලාව අධ්යයනය කරයි. එය වැදගත් ප්‍රශ්න රාශියක් ඉදිරිපත් කර විසඳයි: ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ ගැන - එහි වැදගත් අන්තර්ගතය, සමාජ ස්වභාවය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය, කලාත්මක සම්භවය; පැවැත්මේ විවිධ අවස්ථා වලදී එහි සම්භවය, සංවර්ධනය, සම්භවය ගැන; සාහිත්යය සහ අනෙකුත් කලා ආකෘති කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ගැන; එහි ඇති නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියේ ලක්ෂණ සහ තනි කෘතිවල පැවැත්මේ ආකාර ගැන; ප්‍රභේදවල විශේෂතා ගැන: වීර කාව්ය, සුරංගනා කතා, ගීත, හිතෝපදේශ යනාදිය. ජනප්රවාදය යනු සංකීර්ණ, කෘතිම කලාවකි; බොහෝ විට ඔහුගේ කෘති විවිධ කලා වර්ගවල අංග ඒකාබද්ධ කරයි - වාචික, සංගීත, රංග. එය ජන ජීවිතය හා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. විවිධ විද්‍යාවන් ඒ ගැන උනන්දු වී එය අධ්යයනය කරන්නේ එබැවිනි: වාග් විද්යාව, සාහිත්ය විචාරය, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව, ඉතිහාසය. ඒ සෑම එකක්ම විවිධ පැතිවලින් ජනප්රවාද ගවේෂණය කරයි: වාග් විද්යාව - වාචික පැත්ත, එය භාෂාවේ ඉතිහාසය සහ උපභාෂා සමඟ සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කරයි; සාහිත්ය විචාරය - ජනප්රවාදයේ සහ සාහිත්යයේ පොදු ලක්ෂණ සහ ඒවායේ වෙනස්කම්; කලා ඉතිහාසය - සංගීත සහ රංග අංග; ජනවාර්ගික විද්යාව - ජන ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ භූමිකාව සහ චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ එහි සම්බන්ධය; ඉතිහාසය යනු ඓතිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ ජනතාවගේ අවබෝධයේ ප්‍රකාශනයයි. ජනප්රවාද කලාවක් ලෙස පවතින සුවිශේෂත්වය නිසාම “ජන සාහිත්යය” යන්නට විවිධ රටවල විවිධ අර්ථයන් ඇත. අන්තර්ගතය, සහ එබැවින් ජනශ්‍රැතිය විෂය වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. සමහර විදේශ රටවල, ජනප්රවාද විද්යාව කාව්ය අධ්යයනය සමඟ පමණක් නොව, ජන කාව්ය කෘතිවල සංගීත හා නර්තන අංශයන් ද, එනම්, සියලු වර්ගවල කලා අංග සමඟ කටයුතු කරයි. අපේ රටේ ජනප්රවාද යනු ජන කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ විද්යාව ලෙසයි.
ජනප්රවාදයට තමන්ගේම අධ්‍යයන විෂයයක්, තමන්ගේම විශේෂ කාර්යයන් ඇති අතර එහිම පර්යේෂණ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම දියුණු කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, වාචික ජන කලාවේ වාචික පැත්ත අධ්යයනය කිරීම එහි අනෙකුත් අංශ අධ්‍යයනයෙන් වෙන් නොවේ: ජනප්රවාද, වාග් විද්යාව, සාහිත්ය විචාරය, කලා විචාරය, ජනවාර්ගික විද්යාව සහ ඉතිහාසය යන විද්‍යාවන්හි සහයෝගීතාවය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. ජනවර්ග, ප්‍රභේද සහ ප්‍රභේද ප්‍රභේද. සාහිත්යය මෙන්ම ජන සාහිත්යය ද වචන කලාවයි. සාහිත්ය විචාරය මගින් ගොඩනැගුණු සංකල්ප සහ යෙදුම් භාවිත කිරීමට ජනශ්‍රැතියට මෙය හේතු වේ. එවැනි සංකල්ප සහ නියමයන් ගණ, වර්ගය, ප්‍රභේද සහ ප්‍රභේද විවිධ වේ. සාහිත්ය විචාරය තුළ මෙන්ම ජනශ්‍රැති විද්යාව තුළ ද තවමත් ඒවා පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නොමැත. පර්යේෂකයන් එකඟ නොවී තර්ක කරති. අපි භාවිතා කරන ක්‍රියාකාරී අර්ථ දැක්වීමක් අපි අනුගමනය කරමු. ජනක, ප්‍රභේද සහ ප්‍රභේද ප්‍රභේද ලෙස හඳුන්වන සාහිත්ය සහ ජනප්රවාදයේ එම සංසිද්ධි, ව්යුහය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ කලාත්මක මූලධර්ම සහ ක්රියාකාරකම් වලින් එකිනෙකට සමාන කෘති සමූහයකි. ඒවා ඓතිහාසිකව වර්ධනය වී ඇති අතර සාපේක්ෂව ස්ථායී වේ, වෙනස් වන්නේ සුළු ප්‍රමාණයකට සහ තරමක් සෙමින් පමණි. ජනක, ප්‍රභේද සහ ප්‍රභේද අතර වෙනස කෘතිවල රඟ දක්වන්නන්ට සහ ඔවුන්ගේ සවන්දෙන්නන්ට සහ ජන කලා අධ්යයනය කරන පර්යේෂකයන්ට වැදගත් වේ, මෙම සංසිද්ධි අර්ථවත් ස්වරූපයන් නියෝජනය කරන බැවින්, මතුවීම, සංවර්ධනය, වෙනස්වීම සහ මරණය වැදගත් ක්‍රියාවලියක් වේ. ඉතිහාස සාහිත්යය සහ ජනප්රවාද.
අපේ කාලයේ සාහිත්‍යමය සහ ජනශ්‍රිත පාරිභාෂිතය තුළ, "විශේෂ" යන සංකල්පය සහ යෙදුම භාවිතයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇත; බොහෝ විට ඒවා "ප්‍රභේදය" යන සංකල්පය සහ යෙදුම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, නමුත් ඒවා කලින් වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත. අපි වැඩ කරන සංකල්පයක් ලෙස ද පිළිගන්නෙමු "ප්‍රභේදය" - ගණයට වඩා පටු කෘති සමූහයක්. මෙම අවස්ථාවේ දී, ගණයෙන් අපි යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමයක් (එපික්, ගීතමය, නාට්‍යමය) සහ ප්‍රභේදය අනුව - කලාත්මක ස්වරූපයක් (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශ) අදහස් කරනු ඇත. නමුත් අපට ඊටත් වඩා පටු සංකල්පයක් හඳුන්වා දිය යුතුය - “ප්‍රභේද විවිධත්වය”, එය තේමාත්මක කෘති සමූහයකි (සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා, සුරංගනා කතා, සුරංගනා කතා, සමාජ හා එදිනෙදා කතා, ආදර ගීත, පවුල් ගීත ආදිය). කුඩා කෘති කණ්ඩායම් පවා හඳුනාගත හැකිය. මේ අනුව, සමාජ හා එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල විශේෂ කෘති සමූහයක් ඇත - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතා. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජන කාව්ය කෘති වර්ගීකරණය (බෙදාහැරීම) පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, වෙනත් තත්වයන් ගණනාවක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: පළමුව, ඊනියා චාරිත්ර වාරිත්ර (විශේෂ සංස්කෘතියට) ප්‍රභේදවල සම්බන්ධතාවය ක්‍රියා), දෙවනුව, වාචික පාඨයේ ගායනය සහ ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධය, එය සමහර වර්ගවල ජනප්රවාද කෘති සඳහා සාමාන්‍ය වේ. කෘති චාරිත්ර හා ගායනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අතර ඒවා සමඟ සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.
පිටුව \* ඒකාබද්ධ ආකෘතිය 20
දුම්රිය ප්‍රවාහනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය
සයිබීරියානු රාජ්ය ප්රවාහන විශ්ව විද්යාලය
දර්ශන හා සංස්කෘතික අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුව
රුසියානු ජනප්රවාද: රුසියානු සංස්කෘතියේ සම්භවය සහ ස්ථානය
රචනය
"සංස්කෘතික විද්යාව" විෂයයෙහි
සුපරීක්ෂක
මහාචාර්ය
බයිස්ට්රෝවා ඒ.එන්.
__________
විසින් සංවර්ධනය කරන ලදී
ශිෂ්ය gr. D-112
රජ Y.I.
__________
වසර 2012
හැදින්වීම
ලිවීමට හා පොත්පත්වලට නුහුරු අපේ මුතුන් මිත්තන් පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් කපා හැර නැත. සාමාන්‍ය රුසියානු ජනතාව, ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර ගීත ගායනා කළ, සුරංගනා කතා පැවසූ සහ ප්රහේලිකා ඉදිරිපත් කළේ කෙසේදැයි නොදැන සිටියහ.නැත කියවන්න හෝ ලියන්න. එහෙත් ඔවුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලීත්වය අමතක වී හෝ නැති වී ගියේ නැත. එය කටින් කටට, දෙමවුපියන්ගෙන් දරුවන්ට ඉතා පරිස්සමින් සම්ප්‍රේෂණය විය. ජනකතා සාහිත්‍යයට බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූ අතර එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජීවමාන කථන භාෂාවක් මත වන අතර එය කථන ශබ්ද සහ අභිනයන් නොමැතිව කළ නොහැක.
ජන ගී, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා ඔවුන්ගේ වචනවල සරල බවෙන් අපව සතුටු කරයි, ඔවුන්ගේ ප්‍රීතියෙන් අපව ආසාදනය කරයි, ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවල ගැඹුරින් අපව උද්දීපනය කරයි.
අපේ ජන ගී කාව්යමය හා ලස්සනයි: කාන්තාවන් තම දරුවන් නිදා ගැනීමට පොළඹවන ආත්මීය හා මුදු මොළොක් ගීත; විහිලු, විකට ගීත.
රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ සහ කියමන් ගැඹුරු අර්ථයෙන් පිරී ඇත.
ජන ප්රහේලිකා මායාකාරී හා විවිධාකාර ය: සොබාදහම ගැන, නිවස ගැන, මිනිසුන් ගැන, සතුන් ගැන, පුද්ගලයෙකු වටා ඇති වස්තූන් ගැන, වචනයෙන්, අප දකින, අසන, දන්නා සියල්ල ගැන.
ජනකතා කෘති සිය ගණනකගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයට සංකේතාත්මක භාෂාව භාවිතා කිරීමේ පරිපූර්ණත්වයට ණයගැතියි.
මෙම කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් රුසියානු සංස්කෘතියේ රුසියානු ජනප්රවාදයේ සම්භවය සහ ස්ථානය පිළිබඳ ඉතිහාසඥයින්ගේ සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයින්ගේ අදහස් සමාලෝචනය කර ඉදිරිපත් කිරීමයි.චාරිත්රානුකූල සංගීත කාව්යමය ජනකතා.
1. ජනකතා සංකල්පය
ඉංග්‍රීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇති ජනකතා යන වචනයේ තේරුම ජන ප්‍රඥාව යන්නයි.
ජනප්රවාදය යනු මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව අතර පවතින කාව්‍යයන් වන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු, සමාජීය සහ එදිනෙදා ජීවිතය, ජීවන දැනුම, සොබාදහම, ලබ්ධීන් සහ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරයි. ජන සාහිත්යය තුළ මිනිසුන්ගේ අදහස්, පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන්, ඔවුන්ගේ කාව්යමය මනඃකල්පිතය, සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම්, සූරාකෑමට හා පීඩනයට එරෙහි විරෝධය, යුක්තිය සහ සතුට පිළිබඳ සිහින පොහොසත්ම ලෝකය මූර්තිමත් කරයි. මෙය වාචික, වාචික කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය වන අතර එය මිනිස් කථනය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියේදී පැන නගී 1 .
එම්. ගෝර්කි මෙසේ පැවසීය: "... වචන කලාවේ ආරම්භය ජනප්රවාදයේ ඇත."ඔහු මෙය කීවේ කොහේද, කුමන අවස්ථාවකද?පූර්ව-පංති සමාජයක, ඔහුගේ දැනුමේ සහ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස්වල ප්‍රාථමිකයන් පිළිබිඹු කරමින්, ජනප්රවාද වෙනත් ආකාරයේ මානව ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්රියාවලියේදී, වාචික වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ විවිධ වර්ග සහ ස්වරූප මතු විය.මේවා කාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩද? ඔබ ඒවා ලිව්වේ නැත!
සමහර ප්‍රභේද සහ ජනප්රවාද වර්ග දිගු කාලයක් ජීවත් වී ඇත. ඒවායේ මූලාරම්භය සොයා ගත හැක්කේ වක්‍ර සාක්ෂි මත පමණි: අන්තර්ගතයේ සහ කාව්යමය ව්‍යුහයේ පෞරාණික ලක්ෂණ රඳවා ගත් පසුකාලීන පාඨ මත සහ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ පූර්ව පන්ති අවධීන්හිදී මිනිසුන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික තොරතුරු.පාඨය කොහෙන්ද?
ජන කාව්‍යයේ සත්‍ය ග්රන්ථ ප්‍රකට වන්නේ 18 වැනි සියවසේ සහ ඊට පසුව පමණි. 17 වන සියවසේ සිට ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතා සුළු වාර්තා පමණි.
ජන කවියේ බොහෝ කෘතිවල ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්ය කෘතිවලට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය. කතුවරයාගේ නම සහ චරිතාපදානය පමණක් නොව - මෙම හෝ එම පෙළෙහි නිර්මාතෘ - නොදන්නා නමුත්, සුරංගනා කතාව, වීර කාව්‍යය, ගීතය, ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ වේලාව සහ ස්ථානය ද නොදන්නා සමාජ පරිසරය ද නොදනී. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලැස්ම විනිශ්චය කළ හැක්කේ වසර ගණනාවකට පසුව බොහෝ විට ලියා ඇති ඉතිරිව ඇති පාඨයෙන් පමණි. එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කිට අනුව, අතීතයේ ජන කවියේ වර්ධනය සහතික කරන වැදගත් අවස්ථාවක් වූයේ, "මිනිසුන්ගේ මානසික ජීවිතයේ තියුණු වෙනස්කම්" නොමැති වීමයි.මෙම වචන පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? චර්නිෂෙව්ස්කි යොමු ලැයිස්තුවේ නැත්තේ ඇයි?
"මානසික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය", ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ, "එවැනි මිනිසුන්ගේ සියලුම සාමාජිකයින්ට එක හා සමානයි; එබැවින්, එවැනි ජීවිතයක උද්යෝගය මගින් ජනනය කරන ලද කාව්ය කෘති සමානව සමීප සහ තේරුම්ගත හැකි, සමානව මිහිරි සහ සියලු සාමාජිකයින්ට සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන්ගේ.”ඔහු මෙය "පෙන්වන්නේ" කොහේද සහ හරියටම කාටද?එවන් ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ, "සමස්ත ජනතාව විසින්, එක් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස" නිර්මාණය කරන ලද කෘති දර්ශනය විය.උපුටා ගැනීම කොහෙන්ද? මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ජන කවිය සාමූහික මූලධර්මයකින් විනිවිද යයි. එය අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති අසන්නන් විසින් මතුවීම සහ සංජානනය කිරීමේදී, ඒවායේ පසුකාලීන පැවැත්මේ සහ සැකසීමේ දී පවතී.මේ පාඨය කාගේද?
සාමූහිකත්වය බාහිරව පමණක් නොව අභ්‍යන්තරව ද විදහා දක්වයි - ජන කාව්ය ක්‍රමය තුළම, යථාර්ථය සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ ස්වභාවය තුළ, රූප ආදියෙහි වීරයන්ගේ ප්‍රතිමූර්තියේ ලක්ෂණ, ජන කතා කෘතිවල තනි අවස්ථා සහ රූප, ඇත. ප්‍රබන්ධයේ එතරම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගන්නා පුද්ගල ලක්ෂණ කිහිපයක්.මේ පාඨය කාගේද?
රීතියක් ලෙස, නිර්මාණය කිරීමේ මොහොතේදී, කාර්යය විශේෂිත ජනප්රියත්වයේ සහ නිර්මාණශීලී සමෘද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳියි. නමුත් එය විකෘති වීමට, විනාශ වීමට සහ අමතක වීමට පටන් ගන්නා කාලයක් පැමිණේ.මේ පාඨය කාගේද?
අලුත් වෙලාවට අලුත් ගීත අවශ්යයි. ජන වීරයන්ගේ රූප රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම ලක්ෂණ ප්රකාශ කරයි: ජනප්රවාද කෘතිවල අන්තර්ගතය ජන ජීවිතයේ වඩාත් සාමාන්‍ය තත්වයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒ අතරම, පූර්ව විප්ලවවාදී ජන කවියට ගොවි දෘෂ්ටිවාදයේ ඓතිහාසික සීමාවන් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කිරීම වැළැක්විය නොහැකි විය. වාචික සම්ප්‍රේෂණයේ ජීවත් වන ජන කවියේ පාඨ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්පූර්ණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක සම්පූර්ණත්වය අත්පත් කර ගැනීමෙන්, කෘති බොහෝ විට අතීතයේ කාව්ය උරුමය ලෙස, කල්පවත්නා වටිනාකමක් ඇති සංස්කෘතික ධනයක් ලෙස නොවෙනස්ව දිගු කාලයක් සංරක්ෂණය කර ඇත. 2 ඇයි මේක අලුතින් ලියන්නේ?
2. ජනප්රවාදයේ විශේෂතා
ජනප්රවාදයට තමන්ගේම කලාත්මක නීති ඇත. කෘති නිර්මාණය කිරීමේ, බෙදා හැරීමේ සහ පැවැත්මේ වාචික ස්වරූපය ජනප්රවාදයේ විශේෂත්වය ඇති කරන ප්රධාන ලක්ෂණය වන අතර එය සාහිත්‍යයෙන් වෙනස් වීමට හේතු වේ.
2.1 සම්ප්රදායිකත්වය
ජනශ් රැති නිර්මාණශීලීත්වය. සාහිත්ය කෘතිවලට කතුවරයකු සිටී, ජනප්රවාද කෘති නිර්නාමික ය, ඒවායේ කතුවරයා ජනතාව ය. සාහිත්යයේ ලේඛකයෝ සහ පාඨකයෝ ඉන්නවා, ජනප්රවාදයේ රඟපාන්නන් සහ ශ්‍රාවකයෝ ඉන්නවා.
වාචික කෘති දැනටමත් දන්නා ආකෘතීන්ට අනුව නිර්මාණය කර ඇති අතර සෘජු ණය ගැනීම් පවා ඇතුළත් විය. කථන විලාසය නිරන්තර නාම පද, සංකේත, සැසඳීම් සහ වෙනත් සම්ප්‍රදායික කාව්ය උපාංග භාවිතා කළේය. කුමන්ත්‍රණයක් සහිත කෘති සාමාන්‍ය ආඛ්‍යාන මූලද්රව්ය සමූහයක් සහ ඒවායේ සාමාන්‍ය සංයුති සංයෝජනය මගින් සංලක්ෂිත විය. ජනප්රවාද චරිතවල රූපවල, පුද්ගලයාට වඩා සාමාන්‍යය ද පැවතිණි. සම්ප්‍රදායට කෘතිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය අවශ්ය විය: ඒවා යහපත්කම ඉගැන්වූ අතර ජීවිතයේ මිනිස් හැසිරීම් වල නීති අඩංගු විය.මේ පාඨය කාගේද?
ජනප්රවාදයේ එන සාමාන්‍ය දේ තමයි ප්‍රධානම දේ. කතන්දරකාරයන් (සුරංගනා කතා වාදකයන්), ගායකයින් (ගීත වාදකයන්), කතන්දරකරුවන් (එපික් වාදකයන්), වොප්ලෙනිට්සි (විලාප ගී වාදකයන්) සම්ප්‍රදායට අනුකූල දේ ශ්‍රාවකයන්ට ප්රකාශ කිරීමට ප්‍රථමයෙන් උත්සාහ කළහ. වාචික පාඨයේ පුනරාවර්තනය එහි වෙනස්කම් සඳහා ඉඩ ලබා දුන් අතර, මෙය තනි පුද්ගල දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට තමාගේම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි. බහුවිධ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවක්, සම-නිර්මාණයක් සිදු වූ අතර, ඕනෑම මහජන නියෝජිතයෙකුට සහභාගී විය හැකිය.මේ පාඨය කාගේද?
ජනප්රවාදයේ දියුණුව සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ කලාත්මක මතකය සහ නිර්මාණාත්මක ත්‍යාග ඇති දක්ෂතම පුද්ගලයින් විසිනි. ඔවුන් අවට සිටි අය විසින් හොඳින් දන්නා සහ අගය කරන ලදී (I. S. Turgenev ගේ කතාව "The Singers" මතක තබා ගන්න).මතක තබා ගත යුත්තේ කවුද? ඔබ මට යෝජනා කරන්නේ මෙය විය හැකිය ... ස්තූතියි, මට එවැනි උපදෙස් නොමැතිව කළ හැකිය.
වාචික කලා සම්ප්‍රදාය පොදු අරමුදල විය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාට අවශ්ය දේ තෝරා ගත හැකිය.මෙය වෙළඳපොලක් හෝ ගබඩාවක්ද?
1902 ගිම්හානයේදී එම්. ගෝර්කි අර්සාමාස් හි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු - සේවිකාවක් සහ කෝකියෙක් - ගීතයක් රචනා කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළේය (“ඔවුන් ගීතයක් රචනා කළ ආකාරය” කතාව).
“එය තිබුණේ සවස් වීමට පෙර අර්සාමාස් හි නිස්කලංක වීදියක, මා ජීවත් වූ නිවසේ ගේට්ටුව අසල බංකුවක, ජුනි එදිනෙදා ජීවිතයේ උණුසුම් නිශ්ශබ්දතාවයේ නගරය නිදාගෙන සිටියේය. මම, පොතක් සමඟ ජනේලය අසල වාඩි වී සිටියෙමි. මගේ දෑත්, මගේ කුක්, පෝට්ලි, උස්තිනියා පොක්මාක් කර, සේවිකාව සමඟ නිහඬව කතා කරන ආකාරය සවන් දුන්නා<...>හදිසියේම Ustinya දක්ෂ ලෙස කතා කරයි, නමුත් ව්යාපාරික ආකාරයෙන්: "හරි, Mangutka, මට ඉඟියක් දෙන්න ..." "මේ මොකක්ද?" "අපි ගීතයක් එකතු කරමු ..." තවද, ඝෝෂාකාරී ලෙස සුසුම්ලමින්, උස්ටිනියා ඉක්මනින් ගායනා කිරීමට පටන් ගනී:
"ඔහ්, ඔව්, සුදු දවසක්, පැහැදිලි හිරු තුළ,
දීප්තිමත් රාත්‍රියක, මාසය තුළ..."
තනුව සඳහා දෙගිඩියාවෙන්, සේවිකාව බියගුලු ලෙස පහත් හඬින් ගායනා කරයි:
"මට කරදරයි, තරුණ කෙල්ලෙක්..."
උස්ටිනියා විශ්වාසයෙන් හා ඉතා ස්පර්ශයෙන් තනු නිර්මාණය අවසානයට ගෙන එයි:
"මගේ හදවත නිතරම රිදෙනවා..."
ඇය අවසන් කර වහාම ප්‍රීතියෙන්, මදක් ආඩම්බරයෙන් කතා කළාය: "ඉතින් එය ආරම්භ විය, ගීතය! මම, මගේ ආදරණීය, ඔබට ගීත එකතු කරන ආකාරය; නූල් කරකවන ආකාරය. හොඳයි. ..." විරාමයකින් පසු, ගෙම්බන්ගේ ශෝකජනක විලාපය, කම්මැලි සීනු නාද කිරීම, ඇය නැවතත් දක්ෂ ලෙස වචන සහ ශබ්ද සමඟ සෙල්ලම් කළාය:
“අනේ නැහැ, ශීත කාලයේදී හිම කුණාටු දරුණුයි
වසන්තයේ ප්රීතිමත් දිය පහරවල් නැත..."
සේවිකාව, ඇය වෙතට ළං වෙමින්, ... දැන් වඩාත් නිර්භීතව, සිහින් වෙව්ලන හඬින්, දිගටම:
“ඔවුන් ඔවුන්ගේ උපන් පැත්තෙන් දැනුම් දෙන්නේ නැත
මගේ හිතට සැනසිලිදායක ආරංචියක්..."
“ඉතින් ඔයා යන්න! උස්ටින්යා කීවේ දණහිසට අත ගසාමිනි. ඒ වගේම මම කුඩා කාලයේ ඊටත් වඩා හොඳ ගීත රචනා කළා! සමහර විට මගේ මිතුරන් මට කරදර කළා: "උස්ටියුෂා, මට ගීතයක් උගන්වන්න!" හා, මම දියේ ගිලෙන්නම්!.. හොඳයි, ඊළඟට කුමක් සිදුවේද? "මම දන්නේ නැහැ," සේවිකාව සිනා සෙමින් දෑස් විවර කළාය.<...>"ලාර්ක් කෙත්වල ගායනා කරයි.
කෙත්වල ඉරිඟු මල් පිපී ඇත, ”උස්ටිනියා කල්පනාකාරීව ගායනා කරයි, ඇගේ පපුව මත දෑත් බැඳ, අහස දෙස බලයි, සහ සේවිකාව සුමටව හා නිර්භීතව දෝංකාර දෙයි: “මට මගේ උපන් කෙත්වතු දෙස බැලීමට හැකි නම් මම කැමතියි!” සහ උස්ටිනියා දක්ෂ ලෙස සහයෝගය දක්වයි. උස්, දෝලනය වන හඬක්, වෙල්වට් මනරම් වචන සොරකම් කළේය: "මම කැමතියි මගේ ආදරණීය මිතුරා සමඟ වනාන්තර හරහා ඇවිදින්න!"
ගායනය අවසන් වූ පසු, ඔවුන් දිගු වේලාවක් නිශ්ශබ්දව සිටිති ..., එවිට කාන්තාව නිහඬව, කල්පනාකාරීව මෙසේ පවසයි: "ඔවුන් ගීතය දුර්වල ලෙස රචනා කළාද? ඇත්තෙන්ම හොඳයි, සියල්ලටම පසුව."ගෝර්කිගේ කතාවේ නැවත ලියූ කොටස් මෙහි කරන්නේ කුමක්ද? ශිෂ්ය රචනා නැති වුණත් මේ පාඨය මට හුරුයි. නමුත් ඔහු මෙහි කරන්නේ කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි ය.
අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම වාචික ඉතිහාසය තුළ සංරක්ෂණය කර නැත. නැවත නැවතත් සුරංගනා කතා, ගීත, වීර කාව්ය, හිතෝපදේශ සහ වෙනත් කෘති "කටෙන් කටට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට" සම්මත විය. මෙම මාවතේ දී, ඔවුන් පෞද්ගලිකත්වයේ මුද්රාව තැබූ දේ අහිමි විය, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තෘප්තිමත් කළ හැකි දේ හඳුනාගෙන ගැඹුරු කළහ. නව උපත සම්ප්‍රදායික පදනමක් මත පමණක් වන අතර එයට සම්ප්‍රදාය පිටපත් කිරීම පමණක් නොව එයට අනුපූරක විය යුතුය.මේ පාඨය කාගේද?
ජනප්රවාද එහි කලාපීය වෙනස් කිරීම් වල දක්නට ලැබුණි: මධ්යම රුසියාවේ ජනප්රවාද, රුසියානු උතුර, සයිබීරියාවේ ජනප්රවාද, දොන් ජනප්රවාද යනාදිය. ආදිය කෙසේ වෙතත්, දේශීය විශේෂතා සෑම විටම ජනප්රවාදයේ සමස්ත රුසියානු ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් යටත් ස්ථානයක් ඇත.
ජනප්රවාදයේ, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියක් නිරන්තරයෙන් සිදු වූ අතර, එය කලාත්මක සම්ප්‍රදායට සහාය වූ සහ සංවර්ධනය කළේය.මේ පාඨය කාගේද?
ලිඛිත සාහිත්යයේ පැමිණීමත් සමඟ ජනශ්‍රැතිය ඒ හා සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ජනප්රවාදයට සාහිත්යයේ බලපෑම එන්න එන්නම වැඩි විය.
මිනිසුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය එහි මනෝවිද්‍යාව (මානසිකත්වය, ආත්මයේ නැඹුරුව) මූර්තිමත් කරයි. රුසියානු ජනප්රවාද ස්ලාවික් ජනයාගේ ජනප්රවාදයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.මේ පාඨය කාගේද?
ජාතික යනු විශ්වයේ කොටසකි. මිනිසුන් අතර ජනශ්‍රැති සම්බන්ධතා ඇති විය. රුසියානු ජනප්රවාද අසල්වැසි ජනයාගේ ජනප්රවාද සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළේය: වොල්ගා කලාපය, සයිබීරියාව, මධ්යම ආසියාව, බෝල්ටික් ප්‍රාන්ත, කොකේසස් යනාදිය.මේ පාඨය කාගේද?
2.2 සමමුහුර්තවාදය
ජනප්රවාදයේ කලාත්මක මූලධර්මය ක්ෂණිකව ජය ගත්තේ නැත. පුරාණ සමාජයේ, මෙම වචනය මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් හා එදිනෙදා අවශ්යතා සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, එහි කාව්යමය අර්ථය, එය පැවතියේ නම්, එය සාක්ෂාත් කර ගත්තේ නැත.මේ පාඨය කාගේද?
මෙම රාජ්‍යයේ අවශේෂ ස්වරූප චාරිත්ර වාරිත්ර, කුමන්ත්‍රණ සහ ප්‍රමාද වූ ජනප්රවාදයේ වෙනත් ප්‍රභේදවල සංරක්ෂණය කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රවුම් නැටුම් ක්රීඩාවක් යනු කලාත්මක සංරචක කිහිපයක සංකීර්ණයකි: වචන, සංගීතය, මුහුණේ ඉරියව්, අභිනය, නර්තනය. ඒවා සියල්ලම එකට පැවතිය හැක්කේ සම්පූර්ණ වටකුරු නර්තනයක අංග ලෙස පමණි. මෙම ගුණාංගය සාමාන්යයෙන් "සින්ක්රෙටිස්ම්" යන වචනයෙන් දැක්වේ (ග්රීක සින්ක්රෙටිස්මෝස් "සම්බන්ධතාවය").
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සමමුහුර්තවාදය ඓතිහාසිකව මැකී ගොස් ඇත. විවිධ ආකාරයේ කලාවන් ප්‍රාථමික බෙදීම් තත්ත්වයෙන් මිදී තනිවම කැපී පෙනේ. ඔවුන්ගේ පසුකාලීන සංයෝග ජනකතා සංශ්ලේෂණය තුළ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය 3 . මෙය වෙනත් කෙනෙකුගේ කෘතියකින් ප්‍රාථමික ලෙස පිටපත් කරන ලද ආකෘතියකින් මෙහි පවතින්නේ ඇයි?
2.3 විචල්යතාව
කෘතීන් උකහා ගැනීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ වාචික ස්වරූපය ඒවා වෙනස් කිරීමට විවෘත කළේය. එක් රංගන ශිල්පියෙකු පමණක් සිටියදී පවා එකම කාර්යයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන රංගනයන් දෙකක් නොතිබුණි. වාචික කෘතීන් ජංගම, විචල්ය ස්වභාවයක් තිබුණි.
ප්‍රභේදය (ලතින් ප්‍රභේදයෙන් "වෙනස් වෙමින්") ජනප්රවාද කෘතියක එක් එක් කාර්ය සාධනය මෙන්ම එහි ස්ථාවර පෙළ.
ජනප්රවාද කෘතියක් බහු ප්‍රසංග ස්වරූපයෙන් පැවති බැවින්, එය එහි ප්‍රභේදයන්ගේ සමස්ථය තුළ පැවතිණි. සෑම අනුවාදයක්ම අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූ අතර, විවිධ කාලවලදී, විවිධ ස්ථානවල, විවිධ පරිසරවල, විවිධ රංගන ශිල්පීන් විසින් හෝ එකම පුද්ගලයා විසින් (නැවත නැවතත්) පවසා හෝ ගායනා කරන ලදී.මේ පාඨය කාගේද?
වාචික ජන සම්ප්‍රදාය වඩාත් වටිනා දේ අමතක නොකිරීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය. සම්ප්‍රදාය එහි සීමාවන් තුළ පෙළට වෙනස්කම් තබා ගත්තේය. ජනප්රවාද කෘතියක ප්‍රභේද සඳහා, වැදගත් වන්නේ පොදු සහ පුනරාවර්තන දේ වන අතර ද්විතියික වන්නේ ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්නයි.
අහස සහ තරු පිළිබඳ ප්‍රහේලිකාවේ ප්‍රභේද වෙත හැරෙමු. ඒවා විවිධ පළාත්වල වාර්තා කර ඇත - මොස්කව්, ආර්කන්ගෙල්ස්ක්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව්, වොලොග්ඩා, සමාරා, ආදිය (පාඨකයෙහි බලන්නපාඨකයා තුළ යමක් බැලීමට ගොස් බැලිය යුත්තේ කවුද? මෙම තනතුර ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කාටද?).
ප්‍රහේලිකාවේ කලාත්මක පදනම රූපකයකි: යමක් කඩා වැටී ඇති අතර නැවත එකට එකතු කළ නොහැක. රූපක නම්‍යශීලී ය. විකල්ප වලින් අපි හරියටම බිඳ වැටිය හැකි දේ ඉගෙන ගනිමු. පෙනෙන පරිදි, ඇට (පොල්කා තිත්), පබළු, කාපට්, නැවක්, ආසන දෙව්මැදුරක් විසිරී තිබුණි. මෙය සිදු වූයේ කොතැනද යන්න සාමාන්යයෙන් සටහන් වේ: අපගේ දොරටු අසල, මැට් මත, සියලුම නගරවල, සියලුම තදාසන්න ප්‍රදේශවල, පාසි දිගේ, මුහුද දිගේ, පැති දොළහකින්. එක් විකල්පයක, සිදු වූ දේ පිළිබඳ තත්වයන් පැහැදිලි කරමින් ආඛ්‍යාන පූර්විකාවක් දිස්වේ:
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ගැහැණු ළමයෙක් ඇවිදිමින් සිටියාය.
පබළු ජෝගුවක් රැගෙන:
ඇය එය විසි කළාය<...>
අවසාන වශයෙන්, විසිරී ඇති දේ එකතු කළ නොහැකි අය ලැයිස්තුගත කර ඇත: රජු, රැජින, රතු කන්‍යාව, සුදු මාළු (ගැහැණු-මනාලියගේ සංකේතය), ලිපිකරුවන් (ඩුමා ලිපිකරුවන්), පූජකයන්, රිදීකරුවන්, කුමාරවරු, බුද්ධිමත් මිනිසුන් , සාක්ෂරතාව ඇති මිනිසුන්, අපි මෝඩයන්. සෙරෙබ්රෙනිකොව්ගේ සඳහන සැඟවුණු සැසඳීමක් ගැන ඉඟි කරයි: මුදල් සහ කාසි විසිරී ඇත. සුදු මාළු මංගල කවි සමඟ අන්තර්ක්රියා ගැන කතා කරයි. එක් විකල්පයක, විසිරී ඇති දේ එකතු කිරීමේ නොහැකියාව ප්‍රකාශයේ ආධාරයෙන් පරස්පර විරෝධී ලෙස අවධාරණය කෙරේ:
දෙවියන් වහන්සේ පමණක් රැස් කරනු ඇත
ඔහු එය පෙට්ටියකට දමනු ඇත.
දෙවියන් වහන්සේ පෙට්ටියක් සහිත සකසුරුවම් ගොවියෙකුට සමාන ය, ඔහු පාඩුව සහ අවුල් සහගත බව නොඉවසන. විසිර ගිය දේ එකතු කළ හැක්කේ දෙවියන්ට පමණක් බැවින් ඒ කියන්නේ වෙන කිසිවකුට කළ නොහැකි බවයි. තවත් අනුවාදයක, මෙවලම් නම් කර ඇත (කොස්ස, සවල), මෙම තත්ත්වය තුළ උදව් නොකරනු ඇත. ඉතින්, අහසේ සහ තාරකාවල ප්‍රහේලිකාව තුළ ස්ථායී හා විචල්ය මූලද්රව්ය තිබේ. ශ්රිතය (විසුරුම) සහ එහි ප්රතිවිපාකය (එකලස් කිරීමේ නොහැකියාව) ස්ථායී වේ. අනෙකුත් සියලුම මූලද්රව්ය විචල්ය වේ. සමහර විචල්ය මූලද්රව්ය අවශ්ය වේ (විසිරුණු දේ; එය විසිරී ගිය ස්ථානය; විසිරුණු දේ එකතු කළ නොහැකි අය). මේ සමඟම, විකල්ප විචල්ය මූලද්රව්ය වරින් වර මතු විය (යමක් කඩා වැටුණේ කුමන තත්වයන් යටතේද, එය එකතු කිරීමට නොහැකි වූයේ කෙසේද).
සම්ප්‍රදායේ ශක්තිය සහ බලය තිබියදීත්, විචලනය තවමත් බොහෝ දුර ගොස් නව නිර්මාණාත්මක නැඹුරුවක් ප්රකාශ කළ හැකිය. ඉන්පසු ජනශ් රැති කෘතියේ නව අනුවාදයක් බිහි විය.
අනුවාදය (ලතින් භාෂාවෙන් "වෙනස් කිරීමට") කාර්යයට ගුණාත්මකව වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දෙන විකල්ප කණ්ඩායමකි.
උදාහරණයක් ලෙස, අපි සලකා බැලූ ප්‍රහේලිකාවේ ප්‍රභේද අතර මෙය ඇත:
ලිපියක් ලියා ඇත
නිල් වෙල්වට් මත,
ඒ වගේම මේ ලිපිය කියවන්න එපා
පූජකයන් හෝ ලිපිකරුවන් නොවේ,
බුද්ධිමත් නෑ කොල්ලෝ.
මෙය දැනටමත් නව අනුවාදයකි, මන්ද ප්‍රහේලිකාවේ ස්ථායී මූලද්‍රව්‍යය (විසිරුණු එකතු කළ නොහැක) වෙනස් පෙනුමක් ලබාගෙන ඇත (ලිඛිතව කියවිය නොහැක).මෙම තර්ක සහ උදාහරණ සොරකම් කළේ කුමන කතුවරයාගෙන්ද?
ඔබට පෙනෙන පරිදි, අනුවාද අතර ඇති වෙනස්කම් ප්‍රභේද අතර ඇති වෙනස්කම් වලට වඩා ගැඹුරු සහ වැදගත් වේ. සමානකම් සහ වෙනස්කම් පරාසය අනුව විකල්ප අනුවාදවලට කාණ්ඩගත කර ඇත.
ජනප්රවාද සම්ප්‍රදායේ පැවැත්මේ විචල්‍යතා ආකාරය. වාචික කෘතියක් පිළිබඳ අදහසක් සෑදිය හැක්කේ එහි හැකිතාක් ප්‍රභේදයන් සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. ඔවුන් සැලකිය යුත්තේ හුදකලාව නොව, එකිනෙකා සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙනි.මේ පාඨය කාගේද?
වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ “හරි” හෝ “වැරදි” විකල්පයන් නොමැත. ජනප්රවාදයේ ඉතිහාසය, එහි වර්ධනයේ ක්රියාවලීන්.මේ පාඨය කාගේද?
ජනකතා කෘතියක් පටිගත කිරීමේදී එය විද්‍යාත්මක අරමුණු සඳහා නම්, යම් යම් අවශ්යතා නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එකතු කරන්නා වාදකයාගේ පෙළ නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට බැඳී සිටින අතර, ඔහු විසින් සාදන ලද පටිගත කිරීමේදී ඊනියා “විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක්” තිබිය යුතුය (මෙම අනුවාදය පටිගත කළේ කවුරුන්ද, කොතැනද, කවදාද සහ කාගෙන්ද යන්න පිළිබඳ ඇඟවීමකි). මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් කෘතියේ අනුවාදය අවකාශය හා කාලය තුළ එහි ස්ථානය සොයා ගන්නා අතර ජනප්රවාද අධ්යයනය සඳහා ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.මේ පාඨය කාගේද?
2.4 වැඩිදියුණු කිරීම
ජනප්රවාදයේ විචල්‍යතාවය ප්‍රායෝගිකව වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් සාක්ෂාත් කරගත හැකි විය.
Improvisation (ලතින් improviso "අනපේක්ෂිත, හදිසියේම") කාර්ය සාධන ක්රියාවලියේදී ජනප්රවාද කෘතියක පෙළ නිර්මාණය කිරීම හෝ එහි තනි කොටස්.
කාර්ය සාධන ක්රියාවන් අතර, ජනප්රවාද කෘතිය මතකයේ ගබඩා විය. කටහඬ කරන අතරතුර, පෙළ සෑම විටම අලුතින් උපදින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. රංගන ශිල්පියා වැඩිදියුණු විය. ඔහු ජනප්රවාදයේ කාව්යමය භාෂාව පිළිබඳ දැනුම මත විශ්වාසය තැබූ අතර, සූදානම් කළ කලාත්මක සංරචක තෝරාගෙන ඒවායේ සංයෝජන නිර්මාණය කළේය. වැඩිදියුණු කිරීමකින් තොරව, කථන "හිස්" භාවිතය සහ වාචික-කාව්ය ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීම කළ නොහැකි වනු ඇත.මේ පාඨය කාගේද?
වැඩිදියුණු කිරීම සම්ප්‍රදායට පටහැනි නොවීය; ඊට පටහැනිව, එය නිශ්චිතවම පැවතුනේ යම් යම් නීති රීති, කලාත්මක කැනනය තිබූ බැවිනි.
වාචික කෘතියක් එහි ප්‍රභේදයේ නීතිවලට යටත් විය. ප්‍රභේදය පෙළෙහි එක් හෝ තවත් සංචලනයකට ඉඩ දී උච්චාවචනයේ මායිම් සකසයි.
විවිධ ප්‍රභේදවල, වැඩි දියුණු කිරීම වැඩි හෝ අඩු බලයකින් ප්රකාශ විය. වැඩිදියුණු කිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද ප්‍රභේද ඇත (විලාප ගී, ලාංඡන), සහ ගී පද එකින් එක වූ ඒවා පවා (වෙළෙන්දන්ගේ සාධාරණ කෑගැසීම්). ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නිශ්චිත කටපාඩම් කිරීම සඳහා අදහස් කරන ප්‍රභේද ඇත, එබැවින්, ඒවා වැඩිදියුණු කිරීමට ඉඩ නොදුන්නාක් මෙන් (උදාහරණයක් ලෙස, කුමන්ත්‍රණ).
වැඩිදියුණු කිරීම නිර්මාණාත්මක ආවේගයක් සහ නව්‍යතාවයක් ජනනය කළේය. ඇය ජනප්රවාද ක්‍රියාවලියේ ගතිකත්වය ප්රකාශ කළාය 4 . මා තේරුම් ගත් පරිදි සහ අනෙකුත් සෑම තැනකම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ පාඨවල ප්‍රාථමික නැවත ලිවීමක් යෝජනා කරන්නේ ඇයි?
3
. ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේද
ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේද ද කාර්ය සාධන ක්‍රමයේ (ඒකපුද්ගල, ගායන, ගායන සහ ඒකල වාදක) සහ තනු, ස්වරය, චලනයන් (ගායනය, ගායනය සහ නැටුම්, කතන්දර කීම, රංගනය) සමඟ විවිධ පෙළ සංයෝජන වලින් ද වෙනස් වේ.
සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්රවාදයේ නව ප්‍රභේද මතු විය: සොල්දාදුවන්ගේ, පුහුණුකරුවන්ගේ, බාර්ජ් හූලර්ගේ ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය ආදර කතා, විහිළු, සේවක, පාසල් සහ ශිෂ්ය ජනප්රවාද ඇති කළේය.මේ පාඨය කාගේද?
ජනප්රවාදයේ ඵලදායී ප්‍රභේද ඇත, එහි ගැඹුරින් නව කෘති දිස්විය හැකිය. දැන් මේවා ඩිටි, කියමන්, නගර ගීත, විහිළු සහ ළමා ජනප්රවාද බොහෝ ය. ඵලදායි නොවන නමුත් දිගටම පවතින ප්‍රභේද ඇත. මේ අනුව, නව ජනකතා නොපෙන්වයි, නමුත් පැරණි ඒවා තවමත් කියනු ලැබේ. බොහෝ පැරණි ගීත ද ගායනා කරනු ලැබේ. නමුත් වීර කාව්ය සහ ඓතිහාසික ගීත ප්‍රායෝගිකව සජීවීව ඇසෙන්නේ නැත.මේ පාඨය කාගේද?
වසර දහස් ගණනක් පුරා, සියලු ජනයා අතර කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ආකාරය වූයේ ජනප්‍රවාදයයි. සෑම ජාතියකම ජනප්රවාද එහි ඉතිහාසය, සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතිය මෙන් අද්විතීයයි. මේ අනුව, වීර කාව්ය සහ ඩිටි ආවේනික වන්නේ රුසියානු ජනප්රවාද, යුක්‍රේනියානු ඩූමා යනාදිය තුළ පමණි. සමහර ප්‍රභේද (ඓතිහාසික ගීත පමණක් නොවේ) දී ඇති පුද්ගලයන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. චාරිත්ර වාරිත්ර ගීතවල සංයුතිය සහ ස්වරූපය වෙනස් වේ, ඒවා කෘෂිකාර්මික, එඬේර, දඩයම් හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ දින දර්ශනයේ කාල පරිච්ඡේදයන් සමඟ සමපාත විය හැකිය; චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ විවිධ සබඳතාවලට ඇතුල් විය හැකියක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ වෙනත් ආගම්. මේ පාඨය කාගේද?
කිසියම් පුද්ගලයන්ගේ මනෝවිද්‍යාව, ලෝක දැක්ම සහ සෞන්දර්යය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්‍රමාද වූ ජනකතා වඩාත් වැදගත් මූලාශ්රය වේ.
4. ජනප්රවාදයේ දැවැන්තම ප්‍රභේදය ලෙස චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද
පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ක්ෂේත්‍රය වන්නේ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලා කුසලතාවයට සාක්ෂි දරයි. මෙම චාරිත්රය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ කැනනයට යටත්ව සම්මත, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්රියාවක් විය. ඔහු උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික පින්තූරයේ ගැඹුරේ, ස්වාභාවික මූලද්රව්ය දේවත්වයට පත් කිරීමෙනි. වඩාත්ම පැරණි ඒවා කැලැන්ඩර චාරිත්ර ගීත ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය ස්වභාව ධර්මයේ චක්රය සහ කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීත ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා පිළිබිඹු කරයි.
ඒවා සෘතු වෙනස් කිරීමේදී හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන්ට අනුරූප වන ශීත, වසන්ත සහ ගිම්හාන චාරිත්‍රවල කොටසක් විය. චාරිත්රය ඉටු කරන විට, මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ අක්ෂර වින්යාසය බලවත් දෙවිවරුන්, සූර්යයා, ජලය සහ මව් පෘථිවියේ බලවේග විසින් අසනු ලබන අතර, ඔවුන්ට හොඳ අස්වැන්නක්, පශු සම්පත් සහ සුවපහසු ජීවිතයක් ලබා දෙන බවයි.
වටකුරු නැටුම් ගීත වඩාත් පැරණි ප්‍රභේදවලින් එකකි. ඔවුන් මුළු අවුරුද්ද පුරාම පාහේ රවුම් නැටුම් පැවැත්වීය - නත්තල් සමය, මස්ලෙනිට්සා, පාස්කු උත්සවයෙන් පසු. රවුම් නැටුම් - ක්රීඩා සහ රවුම් නැටුම් - පෙරහැර සුලබ විය. මුලදී, වටකුරු නැටුම් ගීත කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍රවල කොටසක් වූ නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඒවා ස්වාධීන විය, නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් ගොවීන්ගේ කාර්යයේ රූප සංරක්ෂණය කර ඇත:
අපි වපුරා වපුරමු!
ඔහ්, ලාඩෝ කළාද, ඔවුන් වපුරා, ඔවුන් වපුරා!
අපි පාගා දමමු, පාගා දමමු!
ඔහ්, කළාදෝ, අපි එය පාගා දමමු.
අද දක්වාම නොනැසී පවතින නැටුම් ගීත පිරිමි හා කාන්තා නැටුම් සමඟ විය. පිරිමින්ගේ ශක්තිය සහ දක්ෂතාවය සංකේතවත් කරයි, කාන්තාවන් - මුදු මොළොක් බව, ප්ලාස්ටික් බව, ස්ථීර බව. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, "ඔහ්, වියන්, මගේ වියන්", "කමරින්ස්කායා", "බාරින්යා", "මගේ කුඩා වත්තේ මට තිබේ" සහ අනෙකුත් නර්තන නාද ඔවුන්ගේ ජනප්රියත්වය රඳවා තබා ඇත.
නත්තල් සහ එපිෆනි ආසන්නයේ දී, වටකුරු නැටුම් සහ වටකුරු නැටුම් උප කෑම ගීත ගායනා කිරීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය - නත්තල් වාසනාව කීමේ අද්භූත කාලය ආරම්භ විය. පැරණිතම උප පාන් ගීත වලින් එකක් වන්නේ "පාන් මහිමය" වන අතර එය රුසියානු නිර්මාපකයින්ගේ අවධානය නැවත නැවතත් ආකර්ෂණය කර ඇත:
ඒ අපි මේ ගීතය අපේ පාන් වලට ගායනා කරමු, ස්ලාවා!
අපි පාන් කනවා, රොටිවලට ගෞරවය දෙනවා, මහිමය!
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, සංගීත වීර කාව්‍යය නව තේමා සහ රූප සමඟ නැවත පිරවීමට පටන් ගනී. එපික් වීර කාව්‍යයන් උපත ලබන්නේ හෝඩ්ට එරෙහි අරගලය, දුර රටවලට සංචාරය කිරීම, කොසැක්වරුන්ගේ මතුවීම සහ ජනප්‍රිය නැගිටීම් ගැන ය.
මිනිසුන්ගේ මතකය සියවස් ගණනාවක් පුරා සුන්දර පැරණි ගීත රාශියක් සංරක්ෂණය කර ඇත. තුල XVIII ශතවර්ෂයේ, වෘත්තීය ලෞකික ප්‍රභේද (ඔපෙරා, සංගීත භාණ්ඩ) ගොඩනැගීමේ කාලය තුළ, ජන කලාව ප්‍රථම වරට අධ්යයනය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාත්මක කිරීමේ විෂය බවට පත්විය. ජනප්රවාද පිළිබඳ අධ්යාපනික ආකල්පය අපූරු ලේඛක, මානවවාදී ඒ.එන්.රදිෂ්චෙව් විසින් ඔහුගේ “සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන” යන හෘදයාංගම පේළි වලින් පැහැදිලිව ප්රකාශ කරන ලදී: “රුසියානු ජන ගීවල හඬ දන්නා ඕනෑම අයෙකු ඒවා තුළ යමක් ඇති බව පිළිගනී. අධ්‍යාත්මික ශෝකය සංකේතවත් කරයි ... ඔවුන් තුළ අපගේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය ගොඩනැගීම ඔබට පෙනෙනු ඇත. තුල XIX වී. රුසියානු ජනතාවගේ “ආත්මයේ අධ්යාපනය” ලෙස ජනප්රවාද තක්සේරු කිරීම ග්ලින්කා සිට රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් දක්වා රචනා පාසලේ සෞන්දර්‍යයේ පදනම බවට පත් වූ අතර ජන ගීතයම ජාතික සංගීත චින්තනය ගොඩනැගීමේ මූලාශ්‍රවලින් එකකි. 5
නිගමනය
මිථ්‍යා කාව්ය විඤ්ඤාණයේ ප්‍රමුඛත්වය පැවති සමයේ ජනශ්‍රැති භූමිකාව විශේෂයෙන් ප්‍රබල විය. ලිවීමේ ආගමනයත් සමඟ බොහෝ ජනප්රවාද ප්‍රබන්ධයට සමාන්තරව වර්ධනය විය, එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින්, එයට සහ වෙනත් කලා නිර්මාණශීලීත්වයට බලපෑම් කරමින් සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑම අත්විඳිමින්. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෘත්තීය සංගීතය බිහිවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජන සංගීත කලාව ආරම්භ විය. පුරාණ රුස්ගේ සමාජ ජීවිතය තුළ ජනප්රවාද පසුකාලීන කාලයට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පුරාණ රුසියාවේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් පුළුල් ක්ෂේත්‍රය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලාත්මක කුසලතාවයට සාක්ෂි දරන චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද වලින් සමන්විත වේ. මෙම චාරිත්රය සම්මත, දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ආගමික ක්රියාවක්, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ කැනනයට යටත් විය.එය උපත ලැබුවේ ලෝකයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික පින්තූරයේ ගැඹුරේ, ස්වභාවික මූලද්රව්ය දේවත්වයට පත් කිරීමයි.
රුසියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය තුළ බටහිර යුරෝපීය යෙදුම "සංගීතය" යන අර්ථයට අනුරූප වන සාමාන්‍යකරණ සංකල්පයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනයම භාවිතා වේ, නමුත් බොහෝ විට එයින් අදහස් කරන්නේ සංගීත භාණ්ඩයක්, වඩාත් සුදුසු වන්නේ ඇකෝනියන් හෝ බලලයිකා වැනි මිලදී ගත් එකක්.
විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී පවා, නාට්‍යමය ක්රීඩා සහ ප්‍රසංග උත්සව ජන ජීවිතයේ ඓන්ද්‍රීය අංගයක් විය, එය ගම් රැස්වීම්, ආගමික පාසල්, සොල්දාදුවන් සහ කර්මාන්තශාලා බැරැක්ක හෝ සාධාරණ කුටි විය. පසුකාලීනව, මෙම අත්දැකීම වෘත්තීය සහ ජනප්‍රිය සාහිත්ය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රංග ශාලාවෙන් ණයට ගැනීමෙන් පොහොසත් විය.
18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික පරිවර්තන යුගයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ජන නාට්ය ගොඩනැගීම සිදු විය. එතැන් සිට, ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සහ පින්තූර දර්ශනය වූ අතර ඒවා බහුලව බෙදා හරින ලද අතර ඒවා මිනිසුන්ට, තොරතුරු සහ දැනුමේ ප්‍රභවයන් සඳහා මාතෘකා “පුවත්පතක්” විය. ජනප්‍රිය මුද්‍රණ ඔෆෙනි විකුණන්නන් රුසියාවේ දුරස්ථ කොන් වලට විනිවිද ගියහ. 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට සියලුම ප්‍රදර්ශනවල අලෙවි කරන ලද ජනප්‍රිය මුද්‍රණ, ගොවි පැල්පත සඳහා අනිවාර්ය සැරසිලි විය. නගරයේ සහ පසුව ග්‍රාමීය ප්‍රදර්ශනවලදී, කැරොසල් සහ කුටි පිහිටුවා ඇති අතර, එම වේදිකාවේ සුරංගනා කතා සහ ජාතික ඓතිහාසික තේමාවන් පිළිබඳ ප්‍රසංග සිදු කරන ලද අතර, එය ක්‍රමයෙන් පෙර පරිවර්තන නාට්ය ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
ප්‍රභේදයේ විශේෂතා සෑම අවස්ථාවකම තාලයේ තේරීම, කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ කාර්ය සාධන ක්රම තීරණය කර සීමා කළේය. නාගරික දර්ශනීය ජනප්‍රවාදවල සුවිශේෂත්වය, ප්‍රසංගවල දී ජන විකට නළුවන්ගේ පුලුල්ව පැතිරුණු භාවිතය තේරුම් ගැනීමට අර්ධ වශයෙන් උපකාරී වේ. ඔවුන් වචනානුසාරයෙන් වාචික රෙදිපිළි විනිවිද යන අතර, ඔවුන් බොහෝ දුරට අදහස්වල බාහිර ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය තීරණය කරයි.
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
- Bakhtin M.M. මධ්යකාලීන යුගයේ ජන කලාව සහ සංස්කෘතිය. එම්.: යුරේට් 2001. 326 පි.
- රුසියානු ජන මංගල උත්සව වල Velichkina O.V. සංගීතය. එම්.: එක්ස්මෝ 2003. 219 පි.
- Vertko K.A. රුසියානු ජන සංගීත භාණ්ඩ..-එම්. : Unipress 2004. 176 පි.
- Gusev V.E. චාරිත්ර සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද.-එම්. :ෆීනික්ස් 2003. 236
- Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -221 s.
1 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. පරි.21
2 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. с.43
3 රුසියානු ජන මංගල උත්සව වල Velichkina O.V. සංගීතය. එම්.: එක්ස්මෝ 2003. පි.50
4 රුසියානු ජන මංගල උත්සව වල Velichkina O.V. සංගීතය. එම්.: එක්ස්මෝ 2003. පි.69
5 Propp V.Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. с.190.
ජනප්රවාදයේ අර්ථය
පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය තුළ
1. හැඳින්වීම.
2. සදාචාර අධ්‍යාපනයේ ජනප්රවාදයේ වැදගත්කම.
3. ජනකතා කෘති පිළිබඳ දරුවන්ගේ සංජානනයේ ලක්ෂණ.
4. පෙර පාසල් ළමුන් සඳහා ජනප්රවාද කෘති තෝරා ගැනීම සඳහා අවශ්යතාවයන්.
5.සාහිත්යය
අපි අපේ වැඩිහිටියන්ගෙන් අලංකාරය සහ පිරිසිදුකම ලබා ගනිමු.
සාගස්, අතීතයේ කතා අපි ගෙන එන්නෙමු,
මන්ද යහපත යහපත් ලෙස පවතින බැවිනි
අතීතයේ, අනාගතයේ සහ වර්තමානයේ.
V. Vysotsky
අපි ජීවත් වන්නේ සිත්ගන්නාසුළු හා දුෂ්කර කාලවලදී, අපි බොහෝ දේ වෙනස් ලෙස බැලීමට පටන් ගත් විට, අපි බොහෝ දේ නැවත සොයාගෙන නැවත ඇගයීමට ලක් කරමු.
පළමුවෙන්ම, මෙය අපගේ අතීතයට අදාළ වේ, එය අප ඉතා මතුපිටින් දන්නා බව පෙනේ. රුසියානු ජනතාව ගැන සැලකිලිමත් වූ, සතුටු වූ සහ කනස්සල්ලට පත් වූයේ කුමක්ද, ඔවුන් කළේ කුමක්ද, ඔවුන් වැඩ කළේ කෙසේද, ඔවුන් සිහින මැව්වේ, කතා කළේ සහ ගායනා කළේ කුමක්ද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්ට සහ දරුවන්ට ලබා දුන්නේ කුමක්ද? අද මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම යනු කාලයන් අතර සම්බන්ධතාවය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සහ නැතිවූ අගයන් නැවත ලබා දීමයි. එය මූලයන් වෙත ආපසු යාමට උපකාර වනු ඇතජනප්‍රවාද, සියල්ලට පසු, එහි අන්තර්ගතය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, මානව අත්දැකීම්, සියවස් ගණනාවක පෙරනයක්, රුසියානු පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම් ය.
එබැවින්, වාචික ජන කලාව සහ සමහර ජන හා ව්යවහාරික කලාවන් සඳහා ළමුන් හඳුන්වා දීම පෙර පාසල් ආයතනවල ගුරුවරුන් සඳහා සැබවින්ම හදිසි කාර්යයකි.
තම මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ධනය ඉගෙනීමේ හා උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය හැකි ඉක්මනින් ආරම්භ කළ යුතුය, අපේ මිනිසුන් සංකේතාත්මකව පවසන පරිදි: “මවගේ කිරි සමඟ”, දරුවෙකු තම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය උකහා ගත යුත්තේ ගීතිකා, තවාන් ගීත, තවාන් ගීත, විනෝදයෙනි. ක්රීඩා, ප්රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන්, සුරංගනා කතා, ජන සැරසිලි කලා කෘති. මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් ජන කලාව, මෙම නොපැහැදිලි සුන්දරත්වයේ මූලාශ්රය, දරුවාගේ ආත්මය තුළ ගැඹුරු සලකුණක් තබා කල්පවත්නා උනන්දුවක් ඇති කරයි.
පොදුවේ කලාව මෙන් ජන කලාව බහුකාර්ය වන අතර මෙම කාර්යයන්ගෙන් එකක් අධ්යාපනික වේ. ජන කලාවට විශාල අධ්‍යාපන හැකියාවක් ඇත.
පුද්ගල වර්ධනය සඳහා එක් යාන්ත්‍රණයක් වන්නේ සදාචාරමය වශයෙන් වැදගත් අනෙකා සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීම සහ ළමයින්ට ජනප්රවාද, අතීත යුග පිළිබඳ සාක්ෂි, ලේඛන සහ සත්‍ය පුරාවස්තු පිළිබඳ හඳුන්වා දීමෙන්, එමඟින් අපි සියවස් ගණනාවක් පුරා එකතු කරගත් අත්දැකීම් වලින් හොඳම දේ ඉගෙන ගැනීමට දරුවන්ට උපකාර කරමු. මුතුන් මිත්තන්. මේ අනුව, අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ දුරට අහිමි වී ඇති තරුණ පරම්පරාවේ මාවතේ අපි සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ තබමු.
ජනප්රවාද කෘති තෝරා ගැනීම සඳහා අවශ්යතා
පෙර පාසල් දරුවන් සඳහා.
පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අධ්යාපනය සහ ජන කලා මාධ්‍යයන් හරහා ඔවුන්ගේ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම පහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් වේ:
- අධ්යාපනික කටයුතුවල විවිධ ක්ෂේත්‍ර සහ ළමා ක්රියාකාරකම් වර්ග සමඟ ජන කලාව මත පදනම් වූ වැඩ ඒකාබද්ධ කිරීම (ස්වභාවධර්මය සමඟ හුරුපුරුදු වීම, කථන සංවර්ධනය, විවිධ ක්රීඩා);
- විවිධ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සඳහා ළමුන් සක්‍රීයව ඇතුළත් කිරීම: සංගීත, දෘශ්‍ය, ක්රීඩා, කලාත්මක කථනය, නාට්ය:
- ළමුන් සඳහා තනි ප්රවේශයක්, ඔවුන්ගේ පුද්ගල මනාපයන්, නැඹුරුවාවන්, රුචිකත්වයන්, විශේෂිත කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ වර්ධනයේ මට්ටම, දරුවන් සමඟ සාමූහික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී එක් එක් දරුවා සමඟ තනි තනිව වැඩ කිරීම;
- දරුවන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය කුමන ස්වරූපයෙන් පෙනුනත් එය කෙරෙහි ප්රවේශම් සහගත හා ගෞරවනීය ආකල්පයක්;
- සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන්ගේ වයස් හැකියාවන් අනුව, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සහ සම්භාව්‍ය කලාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, විවිධ වර්ගයේ ජන කලා (සංගීත, කලාත්මක කථනය, කලා සහ ශිල්ප) සඳහා ජනප්රවාද ද්රව්ය ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගැනීම .
යෝජිත කලාත්මක ද්රව්ය දරුවන්ට තේරුම් ගත හැකි සහ ප්රවේශ විය යුතුය. ළදරු ගීතවල මෘදු හාස්‍යය, හිතෝපදේශ සහ කියමන්වල ප්‍රඥාව ඔවුන්ගේ ස්වදේශික කථාවේ රූප සහ තනු නිර්මාණය වැඩි දියුණු කිරීමට උපකාරී වේ. ළමයින් කැමැත්තෙන් ඔවුන්ගේ කතාවේ හිතෝපදේශ සහ කියමන් ඇතුළත් කරයි, නාට්ය ක්රීඩා වලදී සහ සුරංගනා කතා නිර්මාණය කිරීමේදී ඒවා භාවිතා කරන්න.
බාලාංශයේ විවිධ වයස් කාණ්ඩවල පන්තිවල සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා කළ හැකි හිතෝපදේශ සහ කියමන් සඳහා උදාහරණ මෙන්න.
කනිෂ්ඨ පෙර පාසල් වයස.
දෙසැම්බර් වසර අවසන් වේ, ශීත ඍතුව ආරම්භ වේ.
කඳුකරයෙන් ජලය ගලා ගියේය, වසන්තය ගෙනාවා.
ඔබ ඉක්මන් කළහොත් ඔබ මිනිසුන්ව හිනස්සයි.
කාර්යය අවසන් - ආරක්ෂිතව ඇවිදින්න.
කුඩා නමුත් දුරස්ථ
සහ වෙනත් අය.
මධ්යම පෙර පාසල් වයස.
නිතර නිතර සෝදන්න, ජලයට බිය නොවන්න.
අධික සීතල තුළ ඔබේ නාසය ගැන සැලකිලිමත් වන්න.
කරන්න දෙයක් නැත්නම් හවස් වෙනකම් දවස නීරසයි.
මවට දරුවෙකු සිටින අතර බළලෙකුට බළලෙකු සිටී, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම දරුවෙකු සිටී.
සහ වෙනත් අය.
ජ්යෙෂ්ඨ පෙර පාසල් වයස
කුරුල්ලාට ශක්තිමත් පියාපත් ඇති අතර මිනිසා මිතුරන් වේ.
මිතුරන් නැති මිනිසෙක් මුල් නැති ඕක් ගසක් වැනි ය.
මිතුරෙකු නොමැති නම් ලෝකය සුන්දර නොවේ.
ඔවුන්ගේ ඇඳුමෙන් ඔවුන් පිළිගන්නවා,සිත අනුව පිරිවරාගෙන
ඔබට ගොඩක් අවශ්ය විටදන්නවා, ඔයාට ගොඩක් නිදාගන්න ඕන නෑ.
දෙමාපියන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය - දරුවන් කම්මැලි නොවේ.
ශ්‍රමය පුද්ගලයෙකු පෝෂණය කරයි, නමුත් කම්මැලිකම ඔහුව නරක් කරයි.
ශීත ඍතුව හිම සමග රතු, සහ පාන් සමග සරත්.
ළමයින් සඳහා සාර්ථකව තෝරාගත් ප්රහේලිකා අනුමාන කිරීමේ සහ සෑදීමේ ක්‍රියාවලිය ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඇති කරන අතර දරුවා තුළ දේවල් හා සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානන උනන්දුවක් ඇති කරයි, මන්ද ප්රහේලිකා තුළ විවිධ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, සිදුවීම් පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක තොරතුරු අඩංගු වේ. අවට ජීවිතය. අභිරහසක් සමඟ සම්බන්ධ වීම යම් යම් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි: එහි නිර්මාණය කරන ලද රූපවල දීප්තිය සහ සංක්ෂිප්තභාවය අගය කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස:
මම වැලි කැටයක් වගේ
මම පොළොව ආවරණය කරමි;
මම ජලයෙන්, නමුත් මම වාතයෙන් පියාසර කරමි;
මම කෙත්වල පුළුන් මෙන් බොරු කියමි,
දියමන්තියක් මෙන් මම හිරු කිරණින් බැබළෙමි.
(හිම)
ප්රහේලිකා වල සියුම් හාස්‍යය ද ප්‍රශංසාව ඇති කරයි:
ඔහු වාඩි වී සිටින්නේ දෑස් පිම්බා,
ඔහු ප්රංශ භාෂාව කතා කරයි
මැක්කන් වගේ පනිනවා
මිනිසෙකු මෙන් පිහිනයි.
(ගෙම්බා)
ප්රහේලිකා වචනවල බහු සමීකරණය හේතුවෙන් දරුවන්ගේ වචන මාලාව පොහොසත් කරයි, වචනවල ද්විතියික අර්ථයන් දැකීමට සහ වචනවල සංකේතාත්මක අර්ථය පිළිබඳ අදහස් සැකසීමට ඔවුන්ට උපකාර කරයි.
ජනප්රවාද කෘති තෝරාගැනීමේදී, ද්රව්යයේ ප්‍රවේශ්‍යතාවය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වන අතර, මෙහිදී එවැනි ජන කලා ආකාරයක් සිහිපත් කිරීම සුදුසුය.Lullaby.
මිනිසුන්ට අනුව ගායනයක් යනු ළමා සහකාරියකි. එය, ජනප්රවාදයේ පැරණිතම ප්‍රභේදයක් ලෙස, රුසියානු පමණක් නොව, ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ ජන කලා භාණ්ඩාගාරයේ වටිනා කොටසක් සාදයි.
ගායනය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමේ ක්රියාවලියේදී, ළමයින් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය, නිවසේ පරිසරය, විශේෂයෙන්, දරුවන් නිදා සිටි ස්ථානය, දරුවා නිදා ගැනීමට සම්බන්ධ වූ එම ගුණාංග යනාදිය ගැන දැන හඳුනා ගනී. , එනම්, ඔවුන් තමන්ගේම මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතියට හුරුපුරුදු වේ.
ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ ප්‍රභේදයේ විශේෂාංග හේතුවෙන් ලාලි ගීත (සරල රයිම්, "ලියුලි-ලියුලි-ලියුලෙන්කි", "බයූ-බයූ-බෙන්කි" වැනි ශබ්ද සංයෝජන, තනු නිර්මාණය, සන්සුන් ස්වර, සුමට ආඛ්‍යානය, අඩු කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම), පෙර පාසල් ළමුන් සඳහා ජනප්රවාද කෘති තෝරා ගැනීමේ අවශ්යතා ද සපුරාලන, මව් භාෂාවේ සුන්දරත්වය දැකීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව ගොඩනැගීමට දායක වන අතර පෙර පාසල් දරුවන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් අධ්‍යාපනයට බලපෑම් කරයි. උදාහරණ වශයෙන්:
නිදාගන්න, මාෂා - හිරු,
නින්ද, ජීවිතයේ කුඩා ධාන්ය.
නිදාගන්න, මගේ ආදරණීය,
ගෝල්ඩ් fish.
මිනිසුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වයේ වෙනත් ප්‍රභේද සමඟින් ලාලි, පෙර පාසල් දරුවන්ට කථනය වර්ධනය කිරීමට ඉඩ සලසන ප්‍රබල බලවේගයක් අඩංගු වේ. ඔවුන් අවට ලෝකය පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක තොරතුරු අඩංගු වන නිසා ඔවුන් ළමා වචන මාලාව පොහොසත් කරයි, මූලික වශයෙන් මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් වලට සමීප වන සහ ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් ආකර්ෂණය වන වස්තූන් ගැන, උදාහරණයක් ලෙස, බනී.
එහි කුඩා පරිමාවක් තිබියදීත්, ලාලි ගීතයක අධ්යාපනික සහ අධ්යාපනික අවස්ථා පිළිබඳ විස්තර කළ නොහැකි මූලාශ්‍රයක් අඩංගු වේ. ලලබීස් ළමයින්ට හුරුපුරුදු රූප භාවිතා කරයි.
ඔහ් තොටිල්ල, තොටිල්ල,
ගුලෙන්කි අප දෙසට පියාසර කළේය.
ඔවුන් අප දෙසට පියාසර කළා
අපි ඔවුන් දෙස බැලුවෙමු.
ඔවුන් පියාසර කර පියාසර කළා.
ඔවුන් බර්ච් ගසක වාඩි විය.
සහ බර්ච් ගස කෙඳිරිගාමින්, කෙඳිරිගාමින්,
මගේ වාස්යා නිදාගෙන නිදාගෙන ඉන්නවා.
ඔහ්, කුඩා අළු පූසා.
ඔබේ වලිගය සුදු ය
Scram, cat, යන්න එපා
මගේ පැටියා අවදි කරන්න එපා.
බායි, බායි, බායි, බායි.
මගේ දුව ඇගේ ලොම් මත වැතිරෙනු ඇත.
පහළ ඇඳක් මත.
මගේ දුව හොඳින් නිදා ගනීවි.
මගේ දුව හොඳින් නිදා ගනීවි,
තවද මම මුමුණමින් තොටිල්ල සොලවන්නෙමි.
ළදරු පාසලක අධ්‍යාපන ක්රියාවලියේදී සමානව වැදගත් කාර්යභාරයක් රුසියානු ජන ගීත, පෙස්ටූෂ්කි, තවාන් ගීත මගින් ඉටු කළ හැකිය, එය දරුවාට විනෝදාස්වාදය ලබා දෙන, ඔහු තුළ ප්රීතිමත්, ප්රීතිමත් මනෝභාවයක් ඇති කරයි, එනම්, මානසික සැනසිල්ලේ හැඟීමක් ඇති කරයි, එමඟින් සූදානම් වේ. ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා ධනාත්මක චිත්තවේගීය පසුබිමක් සහ විවිධ වර්ගයේ ළමා ක්රියාකාරකම්වල එය පිළිබිඹු වේ. මෙම ජනප්රවාද ප්‍රභේද ළමයින් සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඒවා ජන අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයන් වේ.
ජන ගී, pestushki, තවාන් ගීත, lullabies ජීවිතයේ මුල් දින සිට දරුවන් හොඳින් දන්නා ද්රව්ය මත නිර්මාණය කර ඇත, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්මට සමීප වන අතර විශේෂිත, අත්දැකීම් තුළින් අත්පත් කරගත් දරුවාගේ ක්රියාවන් පිළිබිඹු කරයි.
බාධාවකින් තොරව, රළු ඉගැන්වීමකින් තොරව, ඔවුන් දරුවාට ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන දේ උගන්වයි:
බළලා මත දිගු කරන්න, නව යොවුන් වියේ දරුවෙකු සඳහා.
වැඩෙන්නේ මෙහෙමයි මාව බලන්න එන්න, මේ වගේ වැඩෙන්න, නමුත් අපිරිසිදු උපක්රම නොවේ.
ෙගත්තම් ඉණ දක්වා වර්ධනය කරන්න, හිසකෙස් නැති නොකරන්න.
Grow braid ව්‍යාකූල නොවන්න, දුවේ, ඔබේ මවට සවන් දෙන්න.
සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම සඳහා විශාල හැකියාවක් ජන සංගීතය තුළ පවතී.
විනෝදජනක, සෙල්ලක්කාර ආකාරයෙන් ජන සංගීතය රුසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටාව, වැඩ කිරීම, සොබාදහමට ගරු කිරීම, ජීවිතයට ආදරය සහ හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීම දරුවන්ට හඳුන්වා දෙයි. පෙර පාසල් ආයතනවල භාවිතයේදී සංගීත ජනප්රවාද සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සංගීතය සහ වෙනත් පන්ති, එදිනෙදා ජීවිතයේදී, විවේක කාලය තුළ සහ ළමුන් සමඟ පවත්වනු ලබන ජන උත්සව වලදී සිදු කෙරේ. එය දරුවන්ගේ උනන්දුව අවදි කරයි, ඔවුන්ට ප්රීතිමත් හැඟීමක් ගෙන දෙයි, හොඳ මනෝභාවයක් ඇති කරයි, වචනයෙන් බිය, කාංසාව, කාංසාව වැනි හැඟීම් ඉවත් කරයි, චිත්තවේගීය හා මානසික යහපැවැත්ම සහතික කරයි.
වඩාත්ම පොදු සහ ප්රවේශ විය හැකි මාධ්යය වන්නේ ගීතයයි. ජන ගීතය, සංගීත ජනප්රවාදයේ දීප්තිමත්ම කෘතියක් ලෙස, රුසියානු සංගීත සංස්කෘතියේ පදනම ලෙස දරුවෙකුගේ ජීවිතයට ඇතුල් වේ. සත්‍යවාදී බව, කවිය, තනුවලින් පොහොසත් බව, රිද්මයේ විවිධත්වය, පැහැදිලි බව, සරල ස්වරූපය රුසියානු ජන ගීවල ලක්ෂණ වේ. රුසියානු ජන ගීතයේ සඳහන් ලක්ෂණ එයට අද්විතීය ආකර්ෂණයක් ලබා දෙයි. කුඩා දරුවන්ට ප්රවේශ විය හැකි සරලම ගීත පවා උසස් කලාත්මක ගුණාංගවලින් කැපී පෙනේ. තනු, ඉතා සරල සහ ප්රවේශ විය හැකි අතර, බොහෝ විට වෙනස් වන අතර, එය ඔවුන්ට විශේෂ ආකර්ෂණයක් ලබා දෙයි. ("වැසි", "හිරු", "කුකුළා", "ඔබ හාවා, බනී", ආදිය)
ගීතයකට ළමයින් හඳුන්වා දීමේදී, ජන ගීතයක කලාත්මක ප්රතිරූපය හෙළි කිරීමට, එය සෑම දරුවෙකුටම ළඟා වී ඔහුව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය. චිත්තවේගීය ලෙස ගායනා කරන ගීතයක් ළමයින් එයට ආදරය කරන බවත් කැමැත්තෙන් හා ප්‍රකාශනයෙන් ගායනා කරන බවත් සහතික කරයි.
පෙර පාසල් දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා, පහත සඳහන් අවශ්යතා සපුරාලන විශේෂ ප්‍රසංගයක් තෝරා ගත යුතුය:
- ජනප්රවාද කෘතිවලට ළමයින්ට ප්රවේශ විය හැකි සංසිද්ධි ඇතුළත් විය යුතුය.
- විවිධ හැඟීම් ප්රකාශ වේ,
- ජනප්රවාද කෘතියේ ප්රතිරූපය ප්රකාශ කිරීම සඳහා විවිධ ප්රකාශන ක්රම භාවිතා කරන ලදී.
සාහිත්යය
ඇනිකින් වී.පී. රුසියානු ජනකතාව. මොස්කව් "බුද්ධත්වය", 1977
ඇනිකින් වී.පී. ප්‍රඥාවට පියවරක්. එම්., 1988
Ushakova O.S., Gavrish N.V. පෙර පාසල් දරුවන් සාහිත්‍යයට හඳුන්වා දීම. මොස්කව් "TC Sfera", 2003
Shorokhova O.A., සුරංගනා කතාවක් වාදනය කිරීම. මොස්කව් "නිර්මාණාත්මක මධ්යස්ථානය", 2006.
කොටස්: පෙර පාසල් දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම
සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙක්, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් ... බොහෝ පොත්, ලිපි, විවාද මෙම මාතෘකාවට කැප කර ඇත.
නූතන ජීවිතය වේගයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී. එදිනෙදා කටයුතුවල සහ ගැටලුවල වියරු රිද්මය සමඟ යන්තම් අපට ඉදිරියට යා හැකිය. අවාසනාවකට මෙන්, මිනිසුන් අතර සදාචාරය සහ සබඳතා විලාසය වෙනස් වෙමින් පවතී. තවද, සමහර විට, වර්තමාන කාලයේ ඇති ලොකුම ගැටලුව වන්නේ තරුණ පරම්පරාවේ අධ්යාත්මිකත්වය හා සදාචාරය පිරිහීමයි.
ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදය පෙර පාසල් වයසයි. පෞරුෂය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා සියලු මූලික සංකල්ප සහ අත්තිවාරම් සකස් කර ඇත්තේ මෙහිදීය. දරුවෙකුට ආරක්ෂාව සහ සහාය පමණක් නොව, යා යුත්තේ කොතැනටද සහ කුමක් සඳහා උත්සාහ කළ යුතුද යන්න පෙන්වීමද වැදගත් වේ. කෙනෙකුට V.A සමඟ එකඟ නොවිය හැකිය. සුකොම්ලින්ස්කි, ඔහු පැවසූ විට: “ළමා වියේදී දරුවා අතින් ගෙන ගිය තැනැත්තා, ඔහුගේ මනසට හා හදවතට ඇතුළු වූ දේ, වර්තමාන දරුවා කෙබඳු පුද්ගලයෙක් වනු ඇත්ද යන්න තීරණාත්මක ප්‍රමාණයකට තීරණය කරයි. දරුවෙකු සඳහා එවැනි කදිම මාර්ගෝපදේශයක් සෑම විටම වැඩිහිටියෙකි: දෙමාපියන්, ගුරුවරුන්.
ඒ සියල්ල කුඩා ලෙස ආරම්භ වේ: කුරුල්ලෙකුට ආදරය හා අනුකම්පාවෙන්, මලක් රැකබලා ගැනීම - ගෞරවය දක්වා, ඔබේ පවුල, වැඩිහිටියන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයක් සහ අවසානයේ ඔබේ මව්බිමට භක්තිය.
සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ඇත, ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ආභරණයක් මෙන් සම්ප්‍රේෂණය කළ යුතුය.
ජන සම්භවයට දරුවන් හඳුන්වා දීමෙන් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම පහසුය.
රුසියානු ජනප්රවාදය ගැඹුරු දේශප්රේමී ය. සමාජ අස්ථාවරත්වය පවතින මේ මොහොතේ මෙය කෙතරම් වැදගත් ද?
පවුල, රැකියාව, සමාජයට ගරු කිරීම, කුඩා හා විශාල මාතෘභූමියට ආදරය යන ජීවිතයේ ප්රධාන සාරධර්ම පිළිබඳව දරුවන්ට අවබෝධයක් ලැබෙන්නේ ජනප්රවාද හරහා ය.
ළමා ජනකතා යනු ජනප්රවාදයේ කාව්ය හා සංගීත-කාව්ය ප්‍රභේදවල සමස්ත පද්ධතියක් ඇතුළුව ළමා ලෝකය සහ වැඩිහිටියන්ගේ ලෝකය ඒකාබද්ධ කරන ජන කලාවේ නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රයකි.
මගේ ඉගැන්වීමේ ක්රියාකාරකම් වලදී, මම තීරණය කරන්නේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ දරුවාගේ පෞරුෂය දැනුවත් කිරීම සහ ඔහුගේ සංස්කෘතික අවශ්යතා සකස් කිරීමයි.
වඩාත් නිශ්චිතවම, මෙම ගැටළුව පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය:
කෙනෙකුගේ මව්බිමට ආදරය ඇති කරන්න, කෙනෙකුගේ ජනතාවගේ සම්ප්රදායන්ට ගරු කිරීම, වැඩ කරන ජනතාවගේ;
වෙනත් දරුවන් සහ වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ගෞරවනීය ආකල්පයක් වර්ධනය කරන්න;
අනාගත හිමිකරු (සත්කාරක), ස්වාමිපුරුෂයා (බිරිඳ) මතු කිරීම සඳහා පවුලේ භූමිකාව, පවුල තුළ ඔබේ භූමිකාව තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.
ජන සංස්කෘතියට දරුවන් හඳුන්වා දීම තුළින් මෙය වඩාත් සාර්ථකව ඉටු කර ගත හැකිය. ජන සම්ප්රදායන් තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමෙන් ඔවුන්ට ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ඔවුන්ගේ ජනතාව කෙරෙහි ගෞරවය වර්ධනය කළ හැකිය. නැවතත් V.A ගේ වචන සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. සුකොම්ලින්ස්කි පවසන්නේ විශ්වීය මානව ගුණාංග අධ්‍යාපනයට ඇති ප්‍රධානම ක්‍රමය දරුවෙකුගේ ජාතික සංස්කෘතියට හඳුන්වා දීමයි, එය කලාත්මක ස්වරූපය ඇතුළුව පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ අතිවිශාල ජීවිත අත්දැකීම් සහ ප්‍රඥාව මත පදනම් වේ.
ළමා පෞරුෂය තුළ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග අධ්‍යාපනයට හා වර්ධනයට වඩාත් සාරවත් පස ජනශ්‍රැති වේ.
පෙර පාසල් දරුවෙකු තමා අවට ලෝකය ගැන මහත් උනන්දුවෙන් අධ්යයනය කරයි. නමුත් මෑතකදී, පෙර පාසල් දරුවන් අතර සන්නිවේදන ගැටළු පිළිබඳව ගුරුවරුන් සහ දෙමාපියන් වැඩි වැඩියෙන් සටහන් කර ඇත. ළමයින්ට සම්බන්ධතා පවත්වා ගත නොහැක, සන්නිවේදන හවුල්කරුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සම්බන්ධීකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ හෝ ප්‍රමාණවත් ලෙස අනුකම්පාව සහ සංවේදනය ප්රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, එබැවින් ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන් සමඟ ගැටුම් හෝ තමන් තුළට ඉවත් වේ. ඒ අතරම, සමාජීයභාවය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අවබෝධය සඳහා අවශ්ය අංගයකි. මෙම හැකියාව ගොඩනැගීම ඔහුව එකට ජීවිතයට සූදානම් කිරීමේ ප්රධාන කාර්යයකි.
සන්නිවේදනය සිදු කරනු ලබන්නේ වචන ආධාරයෙන් පමණක් නොව, වාචික නොවන මාධ්‍යයන් ය: වාචික නොවන සංඥා, බාහිර ශාරීරික චලනයන් වල සම්පූර්ණ පද්ධතියකි. මෙයට මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන්, කටහඬවල්, ඉරියව් ආදිය ඇතුළත් වේ. ඉහත සියල්ලම ප්රකාශිත චලනයන්ගේ භාෂාවයි. බොහෝ නූතන දරුවන්ට සන්නිවේදනය සඳහා විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය වේ. පෙර පාසල් වයසේදී, මෙය ඉතා සාර්ථක ලෙස ඉටු කරනු ලබන්නේ පෙර පාසල් සංස්කෘතියේ අධ්යාපනය හා සංවර්ධනය සඳහා වන ප්රධාන ආයතනය වන ක්‍රීඩාවෙනි.
මගේ ඉගැන්වීම් කටයුතු වලදී මම පහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් වෙමි:
1. ක්රමවත් බව සහ අනුකූලතාව.
2. සංස්කෘතික අනුකූලතාව (අධ්යාපනය විශ්වීය මානව සංස්කෘතික වටිනාකම් මත පදනම් වේ.
3. ඒකාබද්ධ කිරීම (විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම්වල සංශ්ලේෂණය).
4. ද්රව්යයේ ස්වභාවික අනුකූලතාවය සහ ප්රවේශය.
5. දෘශ්යතාව (ජන ජීවිතයේ ප්රතිලාභ, ගුණාංග).
ඒ.එම්. ගෝර්කි මෙසේ ලිවීය: “වයස අවුරුදු දහය දක්වා දරුවෙකු විනෝදය ඉල්ලා සිටින අතර ඔහුගේ ඉල්ලීම් ජීව විද්‍යාත්මකව නීත්‍යානුකූල ය. ඔහුට සෙල්ලම් කිරීමට අවශ්යයි, ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම ක්රීඩා කරන අතර ඔහු අවට ලෝකය මුලින්ම ඉගෙන ගනී, ක්‍රීඩාවෙන්, ක්‍රීඩාවෙන් වඩාත් පහසුවෙන්. විනෝදය සඳහා වන මෙම අවශ්‍යතාවය ළමා ජනප්‍රවාදවල සියලුම ප්‍රභේදවල සෙල්ලක්කාර ආරම්භය පූර්ව තීරණය කරයි. විශේෂිත ප්‍රභේදයක් දරුවාගේ ක්රීඩා ක්රියාවන් සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, ක්රීඩාව අර්ථය, සංකල්පය, වචනය, ශබ්දය යන මට්ටමින් ක්රීඩා කරයි. සුප්රසිද්ධ සෝවියට් මනෝවිද්යාඥ බී.එම්. ටෙප්ලොව් පවසන්නේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සඳහා ළමයින් (සහ දක්ෂයින් පමණක් නොව) සම්බන්ධ කිරීම “සාමාන්‍ය කලාත්මක සංවර්ධනය සඳහා ඉතා ප්රයෝජනවත් වන අතර එය දරුවෙකුට තරමක් ස්වාභාවික වන අතර ඔහුගේ අවශ්යතා සහ හැකියාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම සපුරාලයි.”
ජන අධ්‍යාපනයේ නීතිවලට අනුව, ශාරීරිකව නිරෝගී, සතුටු සිතින් හා විමසිලිමත් පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා, දරුවා තුළ ප්රීතිමත් හැඟීම් පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වේ. කුඩා දරුවන්ට හඳුන්වා දෙන කුඩා ජනප්‍රවාදවල ප්රධාන අරමුණ වන්නේ ක්රීඩාව තුළින් අවට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට දරුවා සූදානම් කිරීමයි, එය ඉක්මනින්ම කායික හා මානසික අධ්යාපනය, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපනයේ අත්‍යවශ්‍ය පාසලක් බවට පත්වනු ඇත.
ජනප්රවාද සමඟ ළමුන්ගේ පළමු දැන හඳුනා ගැනීම කුඩා ආකෘති වලින් ආරම්භ වේ: තවාන් ගීත, විහිළු, පළිබෝධකයන්. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්, අපි දරුවන් තුළ නිවැරදි, සාක්ෂරතා, චිත්තවේගීය ආරෝපිත කථන කුසලතා ඇති කරන්නෙමු ("Ladushki," "Magpie," "Zainka, ආදිය).
වැඩිහිටි වයසේදී, ළමයින් සංගීත පන්ති අතරතුර විහිළු ඉගෙන ගනී. විහිළුවක් යනු ළමයින් විනෝදයට පත් කරන හාස්‍යජනක කෙටිකතාවක් හෝ හාස්‍ය ප්‍රකාශනයකි. ඔවුන් සමඟ ඇතැම් ක්රීඩා ක්‍රියා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස “එළු”:
- අං එළුවා එනවා
- කුඩා පිරිමි ළමයින් සඳහා.
- කැඳ නොකන අය කිරි බොන්නේ නැත,
- ඔහු කම්පනයට පත් වනු ඇත.
මැද පෙර පාසල් වයසේදී මම රුසියානු ජන ගී වලට ළමයින් හඳුන්වා දීමට පටන් ගනිමි. ළමා ගීත අන්තර්ගතය, සංගීත ව්යුහය සහ කාර්ය සාධනයේ ස්වභාවය ඉතා විවිධාකාර වේ. සමහර ගීත හරහා, ළමයින් විවිධ ජීවිත හා ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් (සරත් සෘතුවේ, වසන්ත වට නැටුම්) සමඟ දැන හඳුනා ගනී, අනෙක් ගීත විනෝදජනක, සෙල්ලක්කාර සහ ළමයින්ට වඩාත් ආදරය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, “ආච්චි යොෂ්කා”.
ගීතය වඩාත් සංකීර්ණ ජනප්රවාද ප්‍රභේදයකි. ගීතයේ මුඛ්‍ය අරමුණ සුන්දරත්වයට ඇල්මක් ඇති කිරීම සහ සෞන්දර්යාත්මක රසය වර්ධනය කිරීමයි. නූතන කායික විද්‍යාඥයින් සහ මනෝවිද්‍යාඥයින් විසින් පුද්ගලයෙකුගේ සහ දරුවෙකුගේ කායික හා මානසික තත්ත්වය කෙරෙහි යහපත් සංගීතයේ සහ විශේෂයෙන්ම ජන සංගීතයේ ප්රයෝජනවත් බලපෑම් පැහැදිලිව ඔප්පු කර ඇත. අපි බොහෝ විට විවිධ චලනයන් සමඟ සෙල්ලම් කරමින් රවුම් නැටුමකින් ළමයින් සමඟ ජන ගීත ඉදිරිපත් කරමු. ගීතය ඉගෙන ගත් පසු, අපි දරුවන්ට ඔවුන්ගේ චලනයන් නිර්මාණාත්මකව වැඩිදියුණු කිරීමට ආරාධනා කරමු - "ආත්මය ඉල්ලා සිටින පරිදි." ළමයින් හැම විටම සතුටින් මෙය ලබා ගනී.
වැඩිහිටි පෙර පාසල් වයසේදී මම ditty ප්‍රභේදය හඳුන්වා දෙමි. මෙම ප්‍රභේදය ළමුන් අතර ඉතා ජනප්‍රියයි. ditties හරහා, ළමයින් විහිළු සහ හාස්‍යය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගනී. කාර්ය සාධනය බොහෝ විට ජන සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමත් සමඟ ඇත: රැට්ල්ස්, හැඳි, ආදිය. වාචික ජන කලාව පිළිබඳ දැනුමක් සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්රහේලිකා හරහා ද සිදු කෙරේ. සුරංගනා කතා තුළින් ළමයින් මිනිසුන්ගේ සදාචාර නීති, සැබෑ මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ උදාහරණ ඉගෙන ගනී. සුරංගනා කතා රූප හරහා, දරුවා මිනිස් ආත්මයේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස් අවශෝෂණය කරයි. හිතෝපදේශ හරහා, ළමයින් ජීවිතයේ විවිධ පැති ගැන මිනිසුන්ගේ සාමූහික මතය ඉගෙන ගනී: “ඔබ පදින්න කැමති නම්, ඔබ ද ස්ලෙඩ් එකක් රැගෙන යාමට කැමතියි,” “ව්‍යාපාරයට කාලය තිබේ, විනෝදයට කාලය තිබේ.” ළමයින් අතර ප්රහේලිකා ඉතා ජනප්‍රියයි. ඔවුන් පෙර පාසල් දරුවන්ගේ චින්තනය වර්ධනය කරයි, අවට යථාර්ථයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් විවිධ සංසිද්ධි සහ වස්තූන් විශ්ලේෂණය කිරීමට ඔවුන්ට උගන්වයි. (මෘදු පාද, සහ පාදවල සීරීම්. Cat).
ජනප්රවාදයේ තවත් වැදගත් ප්‍රභේදයක් වන්නේ ක්‍රීඩාවයි. ළමා ක්රීඩාව මිනිසුන්ගේ විශිෂ්ටතම ජයග්‍රහණයකි. ක්රීඩාවන් ජාතික ලක්ෂණ, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ සමාජ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි.
වාචික, සංගීත ජන කලා ප්‍රභේදයක් ලෙස ජන ක්රීඩා ජාතික සම්පතක් බව අප මතක තබා ගත යුතු අතර, ඒවා අපගේ දරුවන්ගේ දේපළ බවට පත් කළ යුතුය. විනෝදජනක සෙල්ලක්කාර ආකාරයකින්, ළමයින් සිරිත් විරිත්, රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය, වැඩ සහ සොබාදහමට ගරු කිරීම ගැන දැන හඳුනා ගනී.
දරුවා හැඟීම්වලින් ජීවත් වන අතර, ඔහුගේ ජීවිතය චිත්තවේගීයව වර්ණවත් කරයි. මෙය දරුවාගේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම වර්ධනය කිරීමේ වැදගත් සාධකයකි. ක්රීඩාව ඔහුගේ මනස, හැඟීම් සහ නිර්මාණශීලීත්වය හැඩගස්වයි. ක්රීඩාව තමන් සහ අන් අය, සෞන්දර්යාත්මක රුචි අරුචිකම් සහ මනාපයන් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් කිරීමට හැකියාව වර්ධනය කරයි.
ජන දින දර්ශනයට අනුව ජනකතා නිවාඩු දින පැවැත්වීමට අපි සැලසුම් කරමු. වැටීම තුළ - "Kuzminki", "Titmouse උත්සවය", "ගෝවා රැස්වීම්", ශීත ඍතුවේ දී - "Maslenitsa", වසන්තයේ දී - "කුරුල්ලන්ගේ රැස්වීම", "පාස්කු", "රතු හිල්". නිදසුනක් වශයෙන්, "කුරුල්ලන්ගේ රැස්වීම" නිවාඩුවට පෙර අපේ මව්බිමේ කුරුල්ලන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා බොහෝ වැඩ කටයුතු සිදු කරයි. පන්ති සහ නිවාඩු දිනවල අපි ජන සංගීත භාණ්ඩ භාවිතා කරමු: විවිධ හැඩයන් සහ ශබ්දවල විස්ල් (ocarinas); විස්ල් ආධාරයෙන්, ළමයින් විවිධ පක්ෂීන්ගේ ගායනය අනුකරණය කිරීමට ඉගෙන ගනී: කුකුළා, ගේ කුරුල්ලන්, නයිටිංගේල්, ආදිය, රැට්ල්ස්, හැඳි, ආදිය.
සංගීත ජනප්රවාද හැදෑරීම සඳහා ළමුන් සමඟ කරන සියලුම වැඩ ළමයින් ජනප්රවාද කවයක පන්තිවලට යොමු කරයි. අපි ළමයින්ට ජන ඇඳුම් සහ කොකොෂ්නික් වලින් සැරසෙමු. ළමයින් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉගෙන ගන්නා ක්රීඩා නොමැතිව එක නිවාඩුවක්වත් සම්පූර්ණ නොවේ. ක්රීඩාව අතරතුර, ගෞරවය, ප්රතික්රියාව, ඉවසීම, දක්ෂතාවය සහ සම්පත්දායකත්වය වර්ධනය වේ. ක්රීඩාව හරහා, ළමයින් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් ("නිකොනොරිකා", "අපේ දුන්යා මෙන්", "ප්රීතිමත් වියන්නා") දැන හඳුනා ගනී. දෙමාපියන් බොහෝ විට සංගීත ජනකතා උත්සව සඳහා සෘජුවම සහභාගී වේ. මේ අනුව, අපි මව්වරුන්ගේ දිනය ජන නිවාඩු දිනයක් ලෙස සමරමු. ජනකතා පන්ති පෙර පාසල් ආයතනවලට පමණක් සීමා නොවේ. සෑම වසරකම අපි විවිධ තරඟ සහ උත්සව සඳහා සහභාගී වන අතර එහිදී ළමයින් ත්‍යාග ලබා ගනිමු.
සංගීත ජනකතා යනු අද්විතීය සංසිද්ධියකි. සංගීතය, වචන සහ චලනය එහි වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. අධ්යාපනික බලපෑමේ විශාල බලය පවතින්නේ මෙම මූලද්‍රව්‍යවල සංයෝජනය තුළ ය. ජනප්රවාදය යනු දරුවෙකුගේ නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීමට සහ ඔහුගේ පෞරුෂයේ හොඳම ගුණාංග හෙළිදරව් කිරීමට දායක වන බැවිනි. ජන ක්රීඩා පෙර පාසල් ආයතන තුළ සිදු විය යුතුය. වාචික, සංගීත ජන කලා ප්‍රභේදයක් ලෙස ජන ක්රීඩා ජාතික සම්පතක් බව අප මතක තබා ගත යුතු අතර, ඒවා අපගේ දරුවන්ගේ දේපළ බවට පත් කළ යුතුය. විනෝදජනක සෙල්ලක්කාර ආකාරයකින්, ළමයින් සිරිත් විරිත්, රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය, වැඩ සහ සොබාදහමට ගරු කිරීම ගැන දැන හඳුනා ගනී.
දීප්තිමත්, කාව්යමය, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි කරුණාවෙන් හා ආදරයෙන් පිරී ඇති, රුසියානු ජන ගීත සහ ක්රීඩා දරුවාගේ ආත්මය තුළ බීජ වැපිරීමට උපකාරී වන අතර එය පසුව විනාශ කිරීමට වඩා නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාවෙන් පැළ වේ; මිහිපිට ජීවිතය අලංකාර කරන්න, කැත කරන්න එපා. නැටුම් සහ වාදනය සමඟ ඒකාබද්ධව ගායනය ඔබට විනෝද වීමට සහ ප්රයෝජනවත් ලෙස කාලය ගත කිරීමට පමණක් නොව, ඔබේ දරුවා යහපත්කම, ප්‍රීතිය සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ අසාමාන්‍ය ලෝකයකට ගෙන යාමට ඉඩ සලසන ඉතා උද්යෝගිමත් ක්‍රියාකාරකමක් වේ.
අපගේ කාර්යයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, දරුවන් එකිනෙකා කෙරෙහි කාරුණික හා වඩා අවධානයෙන් සිටින ආකාරය අපි දකිමු, එය දෙමාපියන් විසින් ද සටහන් කර ඇත.
ළමා ජනකතා පිළිබඳ උනන්දුව සෑම වසරකම වර්ධනය වේ. තනි ප්‍රභේදවල කලාත්මක ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම අතිශයින්ම අවශ්ය වේ.
ළමා ජනප්රවාද යනු අධ්‍යාත්මික ධනය, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය සහ භෞතික පරිපූර්ණත්වය සමගියෙන් සංකලනය වන පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීමේ වටිනා මාධ්‍යයකි.
ජන සංස්කෘතියේ වර්ධනය උගත් කෘතිවල එකතුවට නොපැමිණෙන අතර, ජන ප්‍රඥාව පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය හා පුරුදු තුළට ගැඹුරට විනිවිද ගොස් ඔහුගේ ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත් වූ විට, මෙම කෘතීන් හටගත හැකි සහ පැවතිය හැකි වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වේ. .
ජන කලාව යනු නිධානයකි, අප සැමට සහ විශේෂයෙන් දරුවන්ට යහපත්කම සහ ආදරය ගෙන එන නොසිඳෙන වසන්තයකි, සහ දරුවෙකුගේ සිත්ගන්නා පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට උපකාරී වේ - රුසියාවේ පුරවැසියෙකු, දේශප්‍රේමියෙකි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
- "මම මගේ හදවත දරුවන්ට දෙනවා", Sukhomlinsky V.A., Radyanska Shkola ප්රකාශන ආයතනය, 1974.
- "රුසියානු ළමා ජනප්රවාද", එම්.එන්. මෙල්නිකොව්, "රුසියානු භාෂාව. හෝ ටී." - එම්.: අධ්යාපනය, 1987.
- "ජන සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන්" කොසරේවා V.N., Volgograd, ප්රකාශන ආයතනය "ගුරු", 2011.
- "බාලාංශයේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අධ්යාපනය", සංස්. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
- "කලාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු" අංක 11, - "RSFSR හි අධ්යාපනික විද්යා ඇකඩමියේ ඉස්වෙස්ටියා", 1947.
Nadezhda Smolyaninova
රචනය "නූතන ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ අර්ථය පිළිබඳ මගේ අදහස්"
අපි ජීවත් වන්නේ පෙරස්ත්‍රොයිකා දුෂ්කර කාලයක, සන්සුන් දවසක් ගත කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සෑම දෙනාම සැලකිලිමත් වන විටය. එමනිසා, වසර ගණනාවක් පුරා, ඔබ බොහෝ දේ වෙනස් ලෙස බැලීමට, යමක් නැවත සොයා ගැනීමට සහ නැවත ඇගයීමට පටන් ගනී. පළමුවෙන්ම, මෙය අප ඉතා මතුපිටින් දන්නා අපගේ අතීතයට අදාළ වේ. කාලය අතර සම්බන්ධතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට උපකාරී වනු ඇත ජනකතා. ඔහු තමයි කියන්නේ අප: මිනිසුන් ජීවත් වූ සහ වැඩ කළ ආකාරය; රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මික ලෝකය හෙළි කරයි.
මම කිසිවක් දැන සිටියේ නැත ජනකතා, කවදා ද "හමුව"කුඩා කාලයේදීම ඔහු සමඟ, මගේ ආච්චි මේ සඳහා දායක විය. ඇය තමයි මට කතාව කිව්වේ "චිකන් රියාබා"සහ ගායනයක් ගායනා කළා "වෘකයා ගැන". හැමදාම සුරංගනා කතාවක් අහලා මම ඉක්මනින්ම ඒක ඉගෙන ගත්තා. ඇය ළදරු බෝනික්කෙකුට නැලවිලි ගීතයක් ගායනා කළාය. එතකොටයි අවුරුදු විස්සකට පස්සේ මට තේරුනේ එතකොට මගේ වයස අවුරුදු එකයි කියලා. නව යොවුන් වියේදී, මගේ ආච්චි ගමේ ගැයූ රුසියානු ජන ගී බොහෝමයක් මම අසා ඇත්තෙමි. ඇයගේ ප්රියතම විය "ඔබ, වත්ත, ඔබ, මගේ වත්ත". ඒවගේම ගොඩක් දිට්ඨි සහ හිතෝපදේශ. මේ සියලු දැනුම මගේ ඔළුවේ තැම්පත් වූයේ කැමැත්තෙන් නොවේ. මගේ දරුවන් ඉපදුණා - මට මේ සියලු හොඳ සහ ප්රයෝජනවත් දේවල් මතක් වූයේ එවිටය. වසර තිහකට ආසන්න කාලයක් ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ මම නිරන්තරයෙන් රුසියානු ජනතාව වෙත හැරුණෙමි නිර්මාණශීලීත්වය: මම රුසියානු ජන ක්රීඩා, පසුව තවාන් ගීත එකතු කළා, පසුව මම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් යනාදිය වෙහෙස මහන්සි වී අධ්යයනය කළෙමි. මේ සියල්ල මගේ කාර්යයේදී මට ප්රයෝජනවත් විය.
ළමයින්, වැඩිහිටියන් මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ මුළු හදවතින්ම ප්රීති වන්නේ කෙසේදැයි දනිති. ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන අවස්ථා වලදී, ළදරු පාසලක රුසියානු පැල්පතක සිටීම, ඔබට සෑම විටම බොහෝ දේ පැවසීමට, පෙන්වීමට, පැහැදිලි කිරීමට, පුරාණයෙන් සාදන ලද දේවල් ස්පර්ශ කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය වේ. ස්වාමිවරුන්: පපුවක් සහ සමෝවර් එකක්, කැරකෙන රෝදයක් සහ පෝකර් එකක්, ඇඳ ඇතිරිලි සහ එම්බ්‍රොයිඩර් බ්ලැන්කට්. මෙන්න අපි Petrushka රඟහලෙන් රවුම් නටන්න, ගායනා කරන්න, ඉගෙන ගන්න සහ නාට්යකරණයන් සහ දර්ශන පෙන්වන්නෙමු. සියලුම දරුවන්, ව්යතිරේකයකින් තොරව, උනන්දු වෙති.
ගැන දැනගන්න ඕන නම් නූතන ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ අර්ථය, එතකොට මට උත්තර දෙන්න පුළුවන් නියත වශයෙන්ම: ඔහු අවශ්යයි! සෑම දරුවෙකුටම එය අවශ්ය වේ, මන්ද ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් කුඩා පුද්ගලයා කාරුණික, වඩා හොඳ, බුද්ධිමත්, ප්‍රමාණවත් ලෙස සිතීමට, හොඳ නරක සංසන්දනය කිරීමට සහ යහපත් ක්‍රියා කිරීමට ඉගෙන ගනී.
ජනකතා- මෙය අපගේ ජීවන රටාවේ පදනමයි ජීවිතය, ඔහු අප ආශ්වාස කරන වාතය හා සමාන ය. මෙය සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුටම තොරව ජීවත් විය නොහැකි දෙයකි.
පෙර පාසල් සහ පාසල් ආයතනවල ගුරුවරුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ වසර ගණනාවක් පුරා එය සහතික කිරීමයි (දරුවා ළදරු පාසලේ සහ පාසැලේ සිටියදී)ළමයින් රුසියානු භාෂාවට හඳුන්වා දෙන්න ජනකතා සහ ඔවුන්ට දැනුම ලබා දෙන්න, එය පසුව ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත ජීවිතය.
මාතෘකාව පිළිබඳ ප්රකාශන:
ළමා සංගීත ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේ වැදගත් මාධ්‍යයක් වන්නේ සංගීත සහ උපදේශාත්මක ක්රීඩා ය. ඔවුන්ගේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයකි.
තැපැල් පතක තේරුම පිළිබඳ සංවාදයමාතෘකාව පිළිබඳ පාඩම් සාරාංශය: "තැපැල්පතක අරමුණ පිළිබඳ සංවාදය" සූදානම් කිරීමේ කණ්ඩායමේ ළමුන් සඳහා. අරමුණ: තැපැල් පිළිබඳ දැනුම ගොඩනැගීම.
ගුරුවරුන් සඳහා උපදේශනය "දරුවන්ට මාර්ග නීති ඉගැන්වීමේ වැදගත්කම"ගුරුවරුන් සඳහා උපදේශන. දරුවන්ට මාර්ග නීති ඉගැන්වීමේ වැදගත්කම ගැන. සකස් කළේ: ගුරුවරයා Bogdanova E.D. දරුවා හසු විය.
දෙමාපියන් - නිර්මාණශීලිත්වය සහ දරුවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා ඇඳීමේ වැදගත්කම ගැන. ළමා නිර්මාණශීලිත්වය යනු දීප්තිමත්, විස්මිත රූප ලෝකයකි, එහි ආධාරයෙන් ...
අධ්යාපනික රචනය "සංස්කෘතිය සහ ක්‍රීඩාවේ සිට සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් දක්වා"අපේ සමාජයේ වැදගත්ම ගැටලුව වන්නේ දරුවන්ගේ සෞඛ්යය සුරැකීම සහ ශක්තිමත් කිරීමයි. මන්ද නූතන ජීවන ඉල්ලුම ඉතා ඉහළ ය.
"නූතන ජීවිතයේ ප්ලාස්ටික්. එහි ගුණාංග සහ ගුණාංග. ” ජ්යෙෂ්ඨ පෙර පාසල් වයසේ දරුවන් සඳහා පාඩමජ්යෙෂ්ඨ පෙර පාසල් වයසේ දරුවන් සඳහා පාඩම. නූතන ජීවිතයේ ප්ලාස්ටික්. එහි ගුණාංග සහ ගුණාංග. අරමුණ: හඳුනා ගැනීමට දරුවන්ට උගන්වන්න.
