අයි. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල කලාත්මක මුල් පිටපත
රූබල් 480 | යූඒඑච් 150 | $ 7.5 ", මූසෝෆ්, එෆ්ජී කලර්," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> නිබන්ධනය - රූබල් 480, භාරදීම විනාඩි 10 යිසතියේ දින හත පුරාම පැය 24 පුරාම
රූබල් 240 | යූඒඑච් 75 | $ 3.75 ", මූසෝෆ්, එෆ්ජී කලර්," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> වියුක්තය-240 රූබල්, බෙදා හැරීම පැය 1-3, 10-19 සිට (මොස්කව් වේලාව), ඉරිදා හැර
ලොගුටෝවා නදීෂ්ඩා වාසිලීව්නා. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශය හා වේලාව පිළිබඳ කවි: නිබන්ධනය ... භාෂා විද්‍යාවේ අපේක්ෂකයා: 10.01.01.- කොස්ට්‍රෝමා, 2002.- 201 පි: රොන්මඩ. ආර්එස්එල් ඕඩී, 61 03-10 / 134-9
හැදින්වීම
I වන පරිච්ඡේදය. අයිඑස් ටර්ගිනෙව් "රුඩින්" සහ "නෝබල්ගේ කූඩුව" නවකතාවල "නවාතැන්" සහ "ඉබාගාතේ යාම" යන අරමුණු. 23
1.1 නවකතාවේ අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාව අයිඑස්. ටර්ගිනෙව් "රුඩින්" 23
1.2 අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ "නොබෙල් ඥානිඩෝ" 41 හි "වතු කාලානුක්‍රමය" පිළිබඳ කවි
II වන පරිච්ඡේදය. නවකතාවල අවකාශය සහ කාලය නම් 1850 ගණන් වල අග භාගයේ ටර්ගිනෙව් - 1860 ගණන් වල මුල් භාගයේදී ය . 76
2.1. අවකාශය සහ කාලය 76 පිළිබඳ ගැටලුවේ සන්දර්භය තුළ රෝමානු අයිකේහ් තුර්ගිනෙව් "ඒව මත"
2.2 අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් හා පුත්රයන්" 103 නවකතාවේ අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ දර්ශනය 103
III වන පරිච්ඡේදය. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල කාලානුක්‍රමික පරිණාමය 128
3.1. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ “දුම” 128 නවකතාවේ කාලානුක්‍රමික ව්යුහයේ ලක්ෂණ
3.2. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව "නව" 149 හි අවකාශ-කාල අඛණ්ඩතාව
ග්රන්ථ නාමාවලිය 184
වැඩ හැඳින්වීම
අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ වැදගත්ම සංසිද්ධීන්ට අයත් වේ. ටර්ගිනෙව්ගේ ගද්‍යයේ ප්‍රභේදයන් ඒවායේ කලාත්මක පරාසය අනුව (රචනා, කතන්දර, කතන්දර, රචනා, ගද්‍ය කවි, සාහිත්ය විචාර) විවිධාකාරයෙන් හා අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් වූ නමුත් සියල්ලටම වඩා ඔහු රුසියානු නවකතාවේ නිර්මාතෘවරයෙකි. .
ටර්ගිනෙව් නවකතාකරුවාගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් ඔහුගේ යුගයේ මානසික, අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරය මගින් ග්‍රහණය කරගත් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළි කිරීමට ඇති ආශාවයි. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ සහ ඔහුගේ සමීපතම සමකාලීනයන්ගේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයේ සුවිශේෂත්වය තක්සේරු කළේ මේ ආකාරයට ය: "ටර්ගිනෙව්ගේ සියලුම සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් රුසියානු දේශයේ ගමන් කළ පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ දීර්ඝ, අඛණ්ඩ හා කාව්‍යමය වශයෙන් පැහැදිලි කරන ලද ලේඛනයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය" (පීවී ඇනෙන්කොව්), සහ XX ප්‍රශ්නය: "ටර්ගිනෙව්ගේ සෑම නවකතාවක්ම අපේ කාලයේ යම් නිශ්චිත ඉල්ලීමකට පැහැදිලි හා අවිවාදිත ප්‍රතිචාරයක් විය" (එම්එම් බැක්ටින්) 2.
තවද මේ සම්බන්ධයෙන් එක් මූලික කරුණක් සටහන් කිරීමට මම කැමතියි. ඉස්තාර්ගිනෙව් සෑම විටම "වර්තමාන මොහොත" "historicalතිහාසික මොහොතක්" ලෙස වටහා ගත් අතර එම නිසා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියට organන්ද්රීයව අන්තර් සම්බන්ධය, නූතනත්වය පිළිබඳ සංජානනයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ක්ෂණික භාවය සහ සමස්තයක් ලෙස historicalතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ අවබෝධය අඛණ්ඩ වෙනස් වීමක් විය. පරම්පරා, සමාජ මනෝභාවයන්, අදහස්. Historicalතිහාසික යුගයේ ඕනෑම කාල පරිච්ඡේදයකදී, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් උනන්දුවක් දැක්වූයේ පුටු ආකාරයේ චින්තකයින්ගේ චරිතයක් නොව, තාපසවරුන්, දිවි පිදූ රණවිරුවන් සඳහා වන අතර ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශයන් සඳහා සැනසීම සහ වෘත්තීය ජීවිතය පමණක් නොව සතුට සහ ජීවිතය පවා කැප කළේය. .
19 වන සියවසේ රුසියාවේ ඉතා ඉඩකඩ සහිත භූ දර්ශනය පෙනෙන්නට තිබුණි. අනුරූපී බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික භූ දර්ශනයක් ජනනය කළ අතර, එහිදී ඔබට විධිමත්භාවය, සීතල තාර්කිකවාදය සහ උදාසීනකම හැර වෙනත් කිසිවක් සොයා ගත නොහැක.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා නිර්මාණය වූ මොහොතේ සිටම අපි වසර එකසිය පනහක අතිශය තීව්‍රතර historicalතිහාසික වර්‍ගයෙන් වෙන්ව සිටියෙමු.
දැන්, XX-XXI සියවස් ආරම්භයේදී, "සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමේ" යුගයේ දී පටු ධනාත්මක භාවය සහ චින්තනයේ ප්‍රායෝගිකභාවය මුලින්ම ඉල්ලූ විට, සම්භාව්‍ය ලේඛකයින් සඳහා බොහෝ විට අදාළ වන "අපේ සමකාලීන" සූත්‍රය ටර්ගිනෙව් සම්බන්ධයෙන් එය අවිවාදිත ය. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය සැලසුම් කර ඇත්තේ අපේ නූතන යුගයෙන් බැහැරව විශාල historicalතිහාසික කාලයක ජීවත් වන බව අපට තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවලට අයත් "උසස් සාහිත්‍යය" පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අගතියට පටහැනි ලෙස කිසිසේත් ෆොසිලයක් නොවේ. සාහිත්ය සම්භාව්‍යයෙකුගේ ජීවිතය නිමක් නැති ගතිකතාවයකින් පිරී ඇති අතර විශාල historicalතිහාසික යුගයක එහි පැවැත්ම නිරන්තර අර්ථවත් පොහොසත් කිරීමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. විවිධ යුගයන් අතර සංවාදය සඳහා හේතුවක් සහ උත්තේජනයක් ලබා දෙමින් එය මූලික වශයෙන් ආමන්ත්‍රණය කරනුයේ එහි පුළුල් අවකාශීය හා තාවකාලික ඉදිරිදර්ශනය තුළ සංස්කෘතියට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ට ය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ට "ලෝක මිනිස් ආත්මයේ සෑම සුන්දර හා බලවත් සංසිද්ධියක් ඉදිරියේ හිස නමා" සුවිශේෂී හැකියාවක් තිබුණි. අපේ ඉතිහාසයේ දිය නොවන, ඛේදජනක ගැටය වන විපක්ෂය - බටහිර ශිෂ්ඨාචාරයේ විරෝධය සහ රුසියානු මූලාරම්භය - ඔහුගේ කෘතිය තුළ සමගිය බවටත්, එකඟතාවයකින් තොරව දිය නොවන සමස්ථයක් බවටත් පත්වේ. අයිඑස් ටර්ගිනෙව් සඳහා ජාතික හා ලෝකය, සොබාදහම සහ සමාජය, පුද්ගල විඥානයේ සංසිද්ධි සහ විශ්ව පැවැත්මේ නියතයන් සමාන ය.
මේ සියල්ල අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශ-කාල අඛණ්ඩතාවයෙන් පිළිබිඹු වේ. තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කලාත්මක පද්ධතියේ සෑම තලයකම අර්ථකථන මධ්‍යස්ථාන ඇණවුම් කිරීමේ වැදගත්ම මාධ්‍යය අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාවයි.
ගැටලුව විස්තර කිරීමේ තරම
සාහිත්යයේ දී ස්වාභාවික විද්‍යාවට හා දර්ශනයට වෙනස්ව, අවකාශය සහ කාලය යන කාණ්ඩ එක් අතකින් “සූදානම්”, “පෙර සොයා ගත්” ලෙස පවතී, අනෙක් අතට ඒවා සුවිශේෂී බහුකාර්‍යතාවයෙන් කැපී පෙනේ. සාහිත්ය ප්‍රවනතාවන්, සාහිත්ය පවුල් සහ ප්‍රභේදයන් සහ පුද්ගල කලාත්මක චින්තන මට්ටම යන දෙඅංශයෙන්ම අවකාශීය-කාලීන තාවකාලික කාව්‍ය විද්‍යාවේ මුල් ස්වභාවය විදහා දක්වයි.
මෙම ලිපි මාලාවේ සංසිද්ධි බොහෝ වූ අතර සාර්ථකව අධ්‍යයනය කරන ලද්දේ එම්එම් බැක්ටින් විසිනි, ටයිපොලොජිකල් අවකාශීය-තාවකාලික ආකෘති දැක්වීම සඳහා දැන් ව්‍යාප්තව ඇති “ක්‍රොනෝටෝප්” යන යෙදුම හඳුන්වා දුන් එම්එම්.
සාහිත්‍යයෙහි කලාත්මකව ප්‍රගුණ කළ කාලානුරූපී (අවකාශ-අවකාශය යන්නෙහි තේරුම) එම්. එම්. බක්තින් ලිවීය. අවකාශයේ සිව්වන මානය) තාවකාලික හා අවකාශීය සම්බන්ධතාවල අත්‍යවශ්‍ය අන්තර් සම්බන්ධතාව අපි හඳුන්වන්නෙමු. සාහිත්‍යය ...
සාහිත්ය හා කලාත්මක කාලානුරූපය තුළ අර්ථවත් හා සංයුක්ත සමස්ථයක් තුළ අවකාශීය හා තාවකාලික සංඥා විලයනය පවතී. කාලය, කුමන්ත්‍රණය සහ ඉතිහාසයේ සංචලනය කරා ඇදී යන අවකාශය තීව්‍ර වන අතර කාලය ඝනකමින් ඝනත්වයට පත් වී කලාත්මකව දෘශ්‍යමාන වේ. අවකාශයේ කාලය පිළිබඳ සංඥා හෙළිදරව් වන අතර අවකාශය කාලය තේරුම් ගෙන මනිනු ඇත. මෙම පේළි ඡේදනය සහ සංඥා ඒකාබද්ධ කිරීම කලාත්මක කාලානුක්‍රමය "4" හි ලක්ෂණයකි.
එම්එම් බැක්ටින්ට අනුව, සාහිත්ය ප්‍රභේද සහ ප්‍රභේද වල මුද්‍රණ විද්‍යාවේ එක් නිර්ණායකයක් නම් කාලානුරූපය: "සාහිත්යයේ කාලානුරූපය සැලකිය යුතු ප්‍රභේදයක අර්ථයක් ඇත. ප්‍රභේදය සහ ප්‍රභේද ප්‍රභේද නිශ්චිතවම තීරණය වන්නේ කාලානුක්‍රමයෙන් බව සෘජුවම කිව හැකිය. සාහිත්යයේ කාලානුක්‍රමිකයේ ප්‍රධාන මූලධර්මය කාලයයි. "
නවකතාවේ ප්‍රභේදය ගැන කථා කරන එම්එම් බැක්ටින්, විශේෂයෙන්, "නවකතාවේ සාහිත්ය ප්‍රතිරූපයේ තාවකාලික ඛණ්ඩාංක වල රැඩිකල් වෙනසක්," නවකතාවේ සාහිත්ය ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනැගීම සඳහා නව කලාපයක්, එනම් කලාපය සටහන් කළේය. එහි අසම්පූර්ණ භාවය තුළ වර්තමානය (නූතනත්වය) සමඟ උපරිම සම්බන්ධතා පැවැත්වීම. " මෙයින් ඉතා වැදගත් නිගමනයක් අනුගමනය කෙරේ: "නවකතාවේ එක් ප්‍රධාන අභ්‍යන්තර තේමාවක් නම්, වීරයාගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ තනතුරේ ඇති නොහැකියාව යන තේමාවයි ... නිම නොකළ වර්තමානය හා ඒ හා සමඟ සම්බන්ධතා කලාපය අනාගතය පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු අතර එවැනි විෂමතාවක අවශ්‍යතාවය නිර්මාණය කරයි. සැමවිටම ඉටු නොවූ ශක්තීන් සහ ඉටු නොවූ අවශ්‍යතා ඇත ... ".
අපගේ මතය අනුව, මෙම නිගමනය, තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතා පර්යේෂකයාට ඉතා වැදගත් වන අතර, එහි කුමන්ත්‍රණය ගැටුමට පදනම් වී ඇත්තේ වීරයින්ගේ සමකාලීන යථාර්ථය තුළින් ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන වාතාවරණයට අධ්‍යාත්මික ශක්‍යතාවයන් ප්‍රමාණවත් නොවීම මත ය. එබැවින් - අවට ජීවීන් සමඟ විඥානය හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීම, කාලය හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස දැනීම, එක් යුගයකින් තවත් යුගයකට මාරුවීමක් ලෙස හැඟීම.
ටර්ගිනෙව්ගේ icතිහාසිකත්වයේ ලක්‍ෂණයක් නම්, පළමුව, historicalතිහාසික ක්‍රියාවලියේ සියළුම සංසිද්ධීන් සඳහා වෛෂයික ප්‍රවේශයක් වන අතර, දෙවනුව, ඉතිහාසය (අතීතය සහ වර්තමානය), සංස්කෘතිය (දාර්ශනික හා සාහිත්ය) පිළිබඳ ගැඹුරු හා සියුම් අවබෝධයක් රුසියාවේ පමණක් නොව, බටහිර. බොහෝ විචාරකයින් සහ සාහිත්ය විශාරදයින් මේ සියල්ලන්ම අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "පුෂ්කින්" වර්ගයේ රුසියානු ලේඛකයින්ට සම්බන්ධ කර ඇති අතර ඒවා දිගටම සම්බන්ධ කරති.
මෙම මාලාවේ පළමුවැන්න හැඳින්විය යුත්තේ "තවත් ශ්රේෂ්ඨ හා නොඅඩු ස්වදේශික රුසියානු මිනිසෙකු" වන පුෂ්කින්ගේ සම්ප්‍රදායන් හා නියෝගයන්හි අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ලෙස සැලකූ ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ලෙස ය. "ඔවුන් කියන්නේ ටර්ගිනෙව් බටහිර ජාතිකයෙක්" යැයි දිමිත්රි මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ලිවීය. "නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද - බටහිර ජාතිකයෙක්ද? මෙය ස්ලාවෝෆිල්වරුන්ගේ දිවුරුම් වචනයක් පමණි. පීටර්, පුෂ්කින් සැබවින්ම රුසියානු ජාතිකයන් නම් ... තේජවන්ත, සත්‍ය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, ටර්ගිනෙව් - පීටර් සහ පුෂ්කින්ගේ සැබෑ රුසියානු පුද්ගලයා ය. ඔහු ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යයි: අපේ පැරණි හා නව "නැගෙනහිර" මෙන් ඔහු ඔවුන් ඇණ ගසන්නේ නැත, නමුත් රුසියාවේ සිට යුරෝපය දක්වා ජනේලයක් හරහා කපයි වෙන් නොව රුසියාව යුරෝපය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පුෂ්කින් යුරෝපීය සෑම දෙයකටම රුසියානු මිනුම ලබා දුන්නේය, ටර්ගිනෙව් රුසියානු සෑම දෙයකටම යුරෝපීය මිනුමක් ලබා දෙයි "8.
1930 ගණන් වලදී. රුසියානු සාහිත්යයේ යුරෝපීයවාදියෙකු වූ ඒඑස් පුෂ්කින්ගෙන් පසු ලොව පුරා සියළුම සාහිත්ය කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ බලවත් බලපෑම වේගවත් කළ අයිඑස් තුර්ගිනෙව් ශ්‍රේෂ්ඨතමයා ලෙස සැලකුවේ එල්වී පම්පියන්ස්කි සිය ප්‍රකට කෘතිය වන "ටර්ගිනෙව් සහ බටහිර" තුළ ය. එස්. වී. පම්පියන්ස්කිට අනුව අයිඑස් ටර්ගිනෙව් තේරුම් ගත් පරිදි වෙන කිසිවෙකු මෙන් තේරුම් ගෙන නැත: "... ලෝක සංස්කෘතියට බලපෑම් කිරීම සඳහා රුසියානු සංස්කෘතියම ලෝක අධ්‍යාපනයේ ශ්රේෂ්ඨ මාවත්වල හැඩ ගැසිය යුතු" නිසා පුෂ්කින් කෙරෙහි තුර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රශංසාව සම්බන්ධයි ( වෙනත් දේ අතර) සහ රුසියානු, ලෝකය සහ රුසියාව, යුරෝපය සහ ලෝකය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමේදී ලේඛකයින් දෙදෙනාගේම ඒකාකාරිත්වය සමඟ "9.
අපි මෑත වසරවල පර්යේෂණ ගැන කතා කරන්නේ නම්, "පුෂ්කින් සහ ටර්ගිනෙව්" යන මාතෘකාවට අපගේ අදහස අනුව ඒ. පර්යේෂකයා පැමිණෙන ප්‍රධාන නිගමනය නම් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ පුෂ්කින්ගේ කලා උරුමයේ සවිඥානක හා අරමුණු සහිත සංවර්‍ධනයෙන් පැන නැඟුණු ඒඑස් පුෂ්කින් සහ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ කලා ලෝකවල මුද්‍රා විද්‍යාත්මක සමීපභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශයයි. පුෂ්කින්ගේ "ජීවිතයේ කරත්තය", "මම නැවත සංචාරය කළා ...", "මම ඝෝෂාකාරී වීදි දිගේ සැරිසරනවාද ...", "ඉයන්ෆ් මැග්ලනොවිච්ගේ අවමංගල්ය ගීතය" තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශ කාලය අඛණ්ඩව තහවුරු කිරීම තහවුරු කරයි තුර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක චින්තනය තුළ පුෂ්කින්ගේ කවි වල රූප මුල් බැස තිබීම.
පවසා ඇති දේ සාරාංශගත කිරීමෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ඒඑස් පුෂ්කින් සහ අයිඑස් ටර්ගිනෙව් පළමුවෙන්ම areතිහාසික හා ස්වාභාවික යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි අපෝහක ප්‍රවේශයකින් සම්බන්ධ වූ බවයි. එපමණක් නොව, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ අපෝහක චින්තනය වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වන්නේ අපගේ මතය අනුව හරියටම ඔහුගේ නවකතාව තුළ ය.
සාහිත්ය නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ ස්ටැන්ඩල්ගේ අර්ථ දැක්වීම බොහෝ දුරට දන්නා කරුණකි: "ඔබ කැඩපතක් රැගෙන උස් පාර දිගේ ඇවිදින්න" යන්නෙන් පිළිබිඹු වන "අහසේ අහස, එවිට අපිරිසිදු වළවල් සහ ගැටිති" යනුවෙන් පිළිබිඹු වේ. යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක මූලධර්ම සනාථ කිරීමක් ලෙස, නිර්මාණ ක්‍රියාවලිය නිර්ණය කිරීමේ අදහස තහවුරු කිරීමක් වශයෙන් මෙම සූත්‍රය හෙළිදරව් කිරීම බොහෝ කලක සිට සිරිතක් වී ඇත.
නූතන ප්‍රංශ පර්යේෂක ජේ. බොරි මෙම සූත්‍රය නවකතාවේ නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස ප්‍රභේදයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන අතර එහි ප්‍රධාන පරමාර්ථය නම් චලනය, ජීවිතයේ ගතිකතාවයන්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් අවකාශය හා කාලය අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමයි. නවකතාවේ "කැඩපත" ස්වභාව ධර්මය හා සමාජය සම්බන්ධව ස්ථාවර ස්ථානයක පිහිටුවා නැත, නමුත්, එහි පිළිබිඹු කිරීමේ කෝණ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. °
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවලදී, කලාත්මක කාලය මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ චලනයන්, වෙනස්කම්, මහජන මනෝභාවයේ අනපේක්ෂිත හැරීම්, පුද්ගලයින්ගේ ඉරණම සහ එහි සියලු හයිපොස්ටේස් වල කලාත්මක අවකාශය - ස්වාභාවික, එදිනෙදා - එක්තරා ආකාරයක සංධ්වනියකි. , සංගීතය මෙන්, ජීවිතයේ වාතාවරණය, මනෝභාවය වෙනස් කිරීම, වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික තත්වය ප්‍රකාශ කරන්න.
A.I. බටුටෝ, යූ.වී. ලෙබෙදෙව්, වී.එම්.
විශේෂ භූමිකාවක් හිමි වන්නේ විරුවන්ගේ පරාවර්තනයන් හා අත්දැකීම් එකට එකතු වී ඇති ස්වාභාවික අවකාශයට ය. සොබාදහම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය තුළ, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ප්‍රාථමික ස්වාභාවික දාර්ශනික සංවේදීතාවයෙන් සහ පටු සෞන්දර්යවාදයෙන් එක හා සමානය. ස්වාභාවික අවකාශය සෑම විටම අර්ථයෙන් සහ සංජානනයේ සියලු සංකීර්ණතාවයෙන් පිරී පවතී. නිරූපණය කරන ලද අයගේ පරිපූර්ණ ප්‍රකාශන තක්සේරුවක් අඩංගු භූ දර්ශනයේ සංස්ලේෂණ හැකියාව අයිඑස් ටර්ගිනෙව් මුළුමනින්ම අවබෝධ කර ගත්තේය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ කලා ලෝකයේ භූ දර්ශනයේ ක්‍රියාකාරිත්වය එස්එම් ආයුපෝව්, ඒඅයි බටුටෝ, ජීඒ බයාලි, බීඅයි බර්සොව්, එල්ඒ ජෙරසිමෙන්කෝ, පීඅයි ග්‍රාජිස්, අයිඑම් ග්‍රේව්ස්, ජීබී කුර්ලියන්ඩ්ස්කයා, යූවී ලෙබෙදෙව්ගේ කෘති තුළ විමර්ශනය කෙරේ. , වීඑම් මාර්කෝවිච්, එන්එන් මොස්ටොව්ස්කායා, වීඒ නෙඩ්ස්වෙට්ස්කි, එල්වී පුම්පියන්ස්කි, පීජී පුස්තොවොයිට්, එන්ඩී තමර්චෙන්කෝ, වී. ෆිෂර්, ඒ ජී සයිට්ලින්, එස් ඊ ශතලොව්.
XIX අග භාගයේ පර්යේෂකයින් සහ විවේචකයින් - XX සියවසේ මුල් භාගය. අපි එම්ඕ ජර්ෂෙන්සන්, ඩීඑන් ඕව්ස්යානිකෝ-කුලිකොව්ස්කි, ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ලෙස හඳුන්වමු.
තුර්ගිනෙව්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ අවකාශීය සංකේතවාදය සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධයක් ඇති බව එම්ඕ ජර්ෂෙන්සන් සටහන් කළ අතර එය අවකාශය කෙරෙහි විවෘත ආකල්පය තුළින් වීරයින්ගේ චරිත නිරූපණයෙන් පිළිබිඹු විය - විවෘත හා සංවෘත, භූමික හා වාතය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ගීත රචනයේ විශේෂ වාතාවරණය අවධාරණය කරමින් ඩීඑන්ඕව්ස්යානිකෝ-කුලිකොව්ස්කි (ඔහු එය හැඳින්වූයේ "කාර්ය සාධනයෙහි රිද්මය” ලෙසයි) 11 හි ලිවීය, මෙම ගීතය රචකයාගේ සදාකාලික ප්‍රතිවිරෝධය පිළිබඳ රචකයාගේ ඛේදනීය දෘෂ්ටියෙන් සමන්විත වූ බව ලිවීය. පෞරුෂත්වය සහ ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යය, පුද්ගල පැවැත්මේ වටිනාකමට උදාසීන ය. 19 වන සියවසේ සාහිත්ය විවේචනයේදී මෙම යෙදුම භාවිතා කළද, තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල දාර්ශනික මෙටා ප්‍රභේදයේ අංගයන් මුලින්ම දුටුවේ ඩීඑන් ඔව්සායනිකෝ-කුලිකොව්ස්කි විය හැකිය. තවමත් නොතිබුණි.
ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කි (මාර්ගය වන විට, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ලෝක සාහිත්යයේ සංශයවාදයේ දර්ශනයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නියෝජිතයෙකු ලෙස ද සැලකීය) ඔහුගේ කලාත්මක අවකාශයේ කාව්‍යයන් අර්ථකථනය කළේ තත්ත්‍වයන් මූර්තිමත් කිරීමේ අභිලාෂයක් ලෙස ය, අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමට අපහසු ය. ඩර්එස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කි විසින් ටර්ගිනෙව්ගේ ශෛලීය උපාංග "ඉම්ප්‍රේෂනිස්ට්වාදය" යන යෙදුම සමඟ භූ දර්ශන චිත්‍ර ශිල්පියෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරයි.
ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිකෝණය වැඩිදුර සංවර්‍ධනයට ලැබුනේ නැත.
ටර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක ක්‍රමයේ මූලාරම්භය විශ්ලේෂණය කරමින් නූතන පර්යේෂකයන් ගණනාවක් (පීඅයි ග්‍රැෂිස්, ජීබී කුර්ලියන්ඩ්ස්කායා) අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ කාව්‍යයන් සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ සම්ප්‍රදායන් අතර සම්බන්ධය පෙන්වා දෙන අතර එය වර්ගයේ වර්ගයේ ස්වරූපයෙන් ද විදහා දක්වයි. අවකාශය සහ කාලය.
මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දැක්විය යුත්තේ රුසියානු උතුම් සංස්කෘතියේ පසු බසින ලෝකයේ කවි හා අලංකාරය මූර්තිමත් කළ "වතු කාලෝචිත" ය.
"ටර්ගිනෙව් වතුයාය මෝඩයෙක් වන අතර එය අපේ ඇස් ඉදිරිපිට ප්‍රාතිහාර්යයක් බවට පරිවර්තනය වෙමින් පවතී" යනුවෙන් වී ෂුචින් සිය "වතුයායේ කාලානුරූපය" පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා කැප වූ "රුසියානු උතුම් වතුයායේ සංස්කෘතික මාදිලි දෙකක්" පිළිබඳ සිය කෘතියේ සඳහන් කරයි. ගොන්චරොව් සහ අයිඑස්. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා.
වී. ෂුචුකින් විසින් "නෝබල් නෙස්ට්" නවකතාවේ අවකාශ කාලය අඛණ්ඩව "වතු කාලානුක්‍රමය" හි යුරෝපීය අනුවාදයක් ලෙස නිරූපනය කරන අතර එමඟින් යම් සැකසුමක් සෑදු 18-18 සියවස් වල රුසියානු සංස්කෘතික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ යුරෝපීයකරණය පිළිබිඹු වේ. සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන්:
"තුර්ගිනෙව්ගේ වතු පූර්ව පෙට්‍රීන් යුගයට නොව 18 වන සියවස දක්වා - සාම්ප්‍රදායික රුසියානු සංස්කෘතිය බටහිර ක්‍රමයකට තීරණාත්මක ලෙස පරිවර්තනය වූ යුගයේදී ... තුර්ගිනෙව්ගේ" කැදැලිවල "රතු කොණක් තිබීම අයිකන සහ ලාම්පු සහ ඔවුන් තුළ ජීවත් වන්නේ නිදහස් චින්තකයන් හා දේවවාදීන් පමණක් නොව, ආගමික හැඟීම් ඇති මිනිසුන් වන ග්ලැෆිරා පෙට්‍රොව්නා, මාර්ෆා ටිමෝෆීව්නා, ලීසා ("උතුම් කූඩුව") කිසිසේත් ප්රකාශයට පටහැනි නොවේ. ඕතඩොක්ස් අයිකන, යාච් andා සහ නිවාඩු දින අයත් නොවේ. ආසියාතිකයන්ට නමුත් යුරෝපීය සංස්කෘතියට, මිනිසාගේ පෞද්ගලික කැමැත්ත ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන්ට සහ සාමූහික පැවැත්මේ ස්වයංසිද්ධතාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමේ අදහසට ඔවුන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් විරුද්ධ වන අතර පශ්චාත් පීතෘ රුසියාව සඳහා ද ඒවා organicන්ද්‍රීය බැවින් ලින්ඩන් මංතීරු හෝ හේතුව ගැන පරාර්ථකාමී විශ්වාසය.
මේ අනුව, නව යුගයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ යුරෝපීය, ශිෂ්ට සම්පන්න ආරම්භය ටර්ගිනෙව් වතුයාය නිරූපනය කරයි "12.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල දාර්ශනික උප පාඨය සහ කලාත්මක ව්‍යුහය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලු මෙන්ම එදිනෙදා අවකාශයේ භූමිකාව අධ්‍යයනය කිරීම සහ "ප්‍රාග් oryතිහාසිකත්වය" පිළිබඳව ටර්ගනිස්ට්වාදීහු දැඩි අවධානය යොමු කළහ.
ටර්ගිනෙව් කාලානුරූපය සහ ලේඛකයාගේ දර්‍ශනවාදී අදහස් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටලුව, අපගේ අදහස අනුව, ඒ.අයි.බටුටෝගේ "තුර්ගිනෙව් නවකතාකරුවාගේ" සුප්‍රසිද්ධ කෘතියේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ ආවරණය ලැබුණි. "පියවරුන් සහ පුත්‍රයින්" නවකතාවේ අවකාශ-කාලීන අඛණ්ඩතාව පිළිබඳව පර්යේෂකයා ප්‍රධාන අවධානය යොමු කරයි, නමුත් ඒඅයි බටුටෝගේ සංකල්පීය ප්‍රවේශය මඟින් වඩාත් පුළුල් පරාසයක ගැටලු ආවරණය වේ, විශේෂයෙන් "කාලානුක්‍රමික චින්තනයේ" උත්පත්තිය සමස්තයක් ලෙස ලේඛකයා.
AIBatuto ට අනුව, "මිනිස් ජීවිතයේ ක්‍ෂණිකභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික අදහස සමඟ (" සදාකාලික නිහ ocean සාගරයේ රතු පැහැ ගිනි පුපුරක් පමණි "), කුමන්ත්‍රණයේ වර්ගයේ ස්වභාවය සහ ස්වභාවය බොහෝ ටර්ගිනෙව්ගේ ස්වභාවයෙන්ම සමපාත වේ. නවකතා: ඒවායේ වෙනස, වේගවත් කාලය සහ අනපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලය අනුව ඒවා කැපී පෙනේ ... ".
"ටර්ගිනෙව්හි" නවකතාවේ අදහස සහ එහි කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය වැදගත් වන අතර, විශේෂයෙන් ම එය ඉක්මනින් සාක්ෂාත් කර ගත් "වේදිකාව" පරිමාණයෙන් හා ගැඹුරු ගිල්වීමෙන් වෙනස් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ වාතාවරණය තුළ ඔහුගේ සමකාලීනයන් වන ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි, ගොන්චරොව් වැනි නවකතාවලට ආවේණික වූ පැවැත්ම, ටර්ගිනෙව්හි නවකථා ව්යුහයේ මෙම සියලු ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සෞන්දර්යයෙන් පමණක් නොව නිර්වචනය කර ඇත. ලේඛකයාගේ ගැඹුරු දාර්ශනික දෘෂ්ඨි මගින් ... "13.
A.I. බටුටෝ මෙන් නොව, B.I. බර්සොව් තුර්ගිනෙව් කාලානුක්‍රමයේ මූලාරම්භය මූලික වශයෙන් අක්ෂර වල මුද්‍රණය සමඟ සම්බන්ධ කළේය.
"පින්තූරයේ සම්පූර්ණත්වය ඔහුට ඉතා වැදගත් නොවේ (ටර්ගිනෙව් - එන්එල්) ... ඔහුගේ සෑම නවකතාවකම වීරයා දියුණු රුසියානු මිනිසෙකුගේ වර්ධනයේ නව අවධියක්" යැයි බිබර්සොව් සිය පොතේ ලිවීය. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි සහ රුසියානු නවකතාව "14.
පසුව, ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ කෘතිය වන "රුසියානු සාහිත්යයේ ජාතික අද්විතීයභාවය" තුළ, පර්යේෂකයා නවකතාකරුවෙකු ලෙස ටර්ගිනෙව්ගේ ශෛලිය පිළිබඳ ඔහුගේ නිරීක්ෂණ සාරාංශ කළේය: එක්තරා ඉබාගාතේ යන නයිට්වරයෙකු, එදිනෙදා ජීවිතයේ බලය බල රහිත ය, ඔහු ආඩම්බරයෙන් හා ඒ සමඟම තිත්තකමෙන් තමා ගොළුබෙල්ලෙකු ලෙස හඳුන්වයි,
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව එදිනෙදා ජීවිතයට ඉහළින් සැරිසරන අතර එය තරමක් ස්පර්ශ කරයි. එක් අතකින් එදිනෙදා ජීවිතයට වීරයා කෙරෙහි බලයක් නැති අතර අනෙක් පැත්තෙන් වීරයා ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ලක්ෂණ නිසා ජීවිතයේ සැබෑ තත්ත්‍වයන් ගැන තැකීමක් නොකරයි ... පරමාදර්ශය සහ සොබාදහම අතර පරතරය, ඔහු එය තේරුම් ගන්නා හෙයින් ... එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් නොමැති විට - නවකතාකරුවා වූ ටර්ගිනෙව්ගේ සංක්ෂිප්ත භාවයට එක් හේතුවක්.
ඒජී සයිට්ලින් ඔහුගේ "නවකතාකරුවා වූ තුර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රවීණතාවය" පර්යේෂණයේදී වෙනස් ආස්ථානයක් ගනී. අයිසී ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවලදී ඒජී සෙයිට්ලින්ට අනුව ගෘහ අවකාශය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. "පුෂ්කින් විසින් ඉතාමත් සම්පීඩිත හා ප්‍රකාශිත එදිනෙදා විස්තර කලාව දියුණු කරන ලදි. මෙම කලාව ලර්මොන්ටොව් සහ ටර්ගිනෙව් විසින් වර්ධනය කර ගැඹුරු කරන ලදී" 16. ඒජී සයිට්ලින් "එදිනෙදා අවකාශයේ" පරිණාමය ගැන සොයා බැලීය
අයිඑස් ටර්ගිනෙව් "රුඩින්", "උතුම් කැදැල්ල", "පියවරුන් සහ පුත්රයන්" නවකතාවල උදාහරණ මත ය. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අවකාශ-කාල අඛණ්ඩතාව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා අපගේ අදහස අනුව ඒජී ට්සෙට්ලින්ගේ නිරීක්ෂණ හා ඇගයීම් තවමත් අදාළ ය.
අයි එස් සයිට්ලින් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල "පසුගාමී ප්‍රාග් oryතිහාසික" ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු නොකරයි.
"උතුම් කැදැල්ල" විශ්ලේෂණය කරමින් ඒ.ජී.සෙට්ලින් නවකතාවේ "පසුගාමී ප්‍රාග් oriesතිහාසික කථා" ඇතුළත් කිරීමේ කලාත්මක අවශ්‍යතාවය සහ ඒවා අනුගමනය කරන පිළිවෙල අවධාරණය කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ලීසාගේ පසුබිම් කතාව නවකතාව හෙළා දැකීමට පෙර තබා ඇත්තේ ඇයි? "ලාව්රෙට්ස්කි සමඟ ක්‍රියා කළ ආකාරයට වර්ගයේ දියුණුවත් සමඟම ලීසා සහ අගෆියා ගැන ටර්ගිනෙව් මෙම කතාවට පෙරවදනක් නොදැක්වූයේ ඇයි? නවකතාවේ විවිධ කොටස් වල වුවද එකින් එක ගමන් කිරීම ඒකාකාරී බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම නොවැළැක්විය හැකිය. "17.
පර්යේෂකයාට, ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කලාත්මක කාලයේ එකමුතුකම සහ අඛණ්ඩතාව පැහැදිලිය. කේන්ද්‍රීය කුමන්ත්‍රණය සකස් කරමින් "ප්‍රාග් oriesතිහාසිකයන්" එක් කලාත්මක අරමුණකට යටත් කර ඇති අතර එම නිසා කෘතියේ පොදු ආඛ්යාන ප්රවාහය තුළ ලස්සන ආදර කතාවක් ඉස්මතු කර දැක්වේ.
ඔබ දන්නා පරිදි, තුර්ගිනෙව්ගේ "ප්‍රාග් oryතිහාසික" යුගයේ වැදගත්ම කලාත්මක කාර්යය සාහිත්ය විවේචනයෙන් වහාම අවබෝධ නොවීය.
එපමණක් නොව, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් පිළිබඳ සාහිත්යයේ, "නෝබල් නෙස්ට්" නවකතාව පිළිබඳ කතුවරයාගේ ස්වයං තක්සේරුව බොහෝ විට උපුටා දක්වා ඇත: "වචනයේ එපික් අර්ථයෙන් නවකතාවක් අවශ්‍ය ඕනෑම කෙනෙකුට මා අවශ්‍ය නැත ... මම කුමක් ලිව්වත්, මම කටු සටහන් ගණනාවක් ලබා ගන්නෙමි. ”…
ඔබ දන්නා පරිදි, "උතුම් කැදැල්ල" ලෙස විස්තර කළ අයිගොන්චරොව්ට ඉස්තාර්ගිනෙව්ගේ පිළිතුර මෙයයි ... පින්තූර, සිල්වට්, දිලිසෙන රූප සටහන්, ජීවිතය පිරී ඇත, නමුත් සාරය නොව සම්බන්ධය නොව සම්බන්ධය ගත් ජීවිතයේ කවයේ අඛණ්ඩතාව ... ". අයිඒ ගොන්චරොව් වීරයන්ගේ පූර්ව ඉතිහාසය “සිසිලන හිඩැස්” ලෙස හඳුන්වන අතර එමඟින් කෘතියේ කුමන්ත්‍රණය කෙරෙහි පාඨකයාගේ උනන්දුව දුර්වල කරයි.
අයි ඒ ගොන්චරොව්ට අනුව මේ සියල්ලටම හේතුව නම් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ ග්‍රැෆික් කුසලතාව නම් පළමුවෙන්ම "මෘදු හා විශ්වාසවන්ත චිත්‍ර ඇඳීම සහ ශබ්දය" වීමයි, එය "ලයර් සහ ලයර්" මිස එය පරිහානීය හා සවිස්තරාත්මක පිළිබිඹුවක් නොවේ. ජීවිතය, නවකතාවේ ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණය.
විචාරක එම් ද පෝලට් ද "නෝබල් නෙස්ට්" හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සෘණාත්මකව තක්සේරු කළ අතර, ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණයට සියලු ආකාරයේ "එකතු කිරීම්" "අතිරික්ත", "වැඩකට නැති ලෙස කතාව දිගු කිරීම" සහ "හැඟීම් වල බලය දුර්වල කිරීම" ලෙස පෙනේ. "
අපගේ මතය අනුව, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල "පසුගාමී ප්‍රාග් oryතිහාසික" හි කලාත්මක කාර්යයන් තක්සේරු කිරීමේ විවිධ ප්‍රවේශයන්ගේ සාරය "උතුම් කූඩුව" වටා ඇති මතභේදයෙන් පිළිබිඹු වේ.
"නෝබල් නෙස්ට්" නවකතාවේ ඔහුගේ "ටර්ගිනෙව් පිළිබඳ එඩියුඩ්ස්" සංසන්දනය කිරීමේදී - ලැව්රෙට්ස්කි සහ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් ගැන සහ ලීසා, ඩීඑන් ගැන ": පළමුව," පාඨකයා, තවමත් ශක්තිමත් කලාත්මක ග්‍රහණයේ සිටී පෙර (තිස් හතරවන-එන්එල්) පරිච්ඡේදයේ ප්‍රතිඵල ... බොළඳ ලෙස නිර්මල, නිර්දෝෂී, ශුද්ධාත්මය ඔහුගේ ආත්මය පුරවයි, "දෙවනුව, තිස් පස්වන පරිච්ඡේදය" දුක පිළිබඳ කලාත්මක සංජානනය සඳහා අවශ්‍ය විවේකයක් ලෙස සේවය කරයි. ඊළඟ පරිච්ඡේද වල අඳුරු චේතනාවන්. " විද්‍යාඥයාට අනුව ලැව්රෙට්ස්කිගේ ඉතිහාසය හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ "කලාත්මක භාවය සඳහා නොව, ලැව්රෙට්ස්කිගේ රූපය මුළුමනින්ම තේරුම් ගත හැකි සහ සියලු විස්තර වලින් පැහැදිලි කිරීමේ අරමුණින් - විදහා දක්වන සංස්කෘතික වර්ගයක් ලෙස එහි අර්ථය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ය. රුසියානු සමාජයේ සංවර්ධනයේ එක් අවස්ථාවක්. "
වී. ෆිෂර්ගේ "ටර්ගිනෙව්හි කතාව සහ නවකතාව" කෘතියේ, නවකතාවේ "ඇතුළු කළ අංග", විශේෂයෙන් "ලැව්රෙට්ස්කිගේ පරම්පරාව", කෘතියේ ප්‍රධාන අංග ලෙස අර්ථකථනය කෙරෙන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්මාණය කරයි සමාජ නවකතාවක් ".
එම්ඒ ක්ලෙමන්ට්, ලැව්රෙට්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයේ ස්ලාවොෆිල් හරය ගැන ඒඒ ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ සුප්‍රසිද්ධ අදහස පුනරුච්චාරණය කරමින්, ඔහුගේ "පුළුල් ප්‍රාග් oryතිහාසිකත්වයේ" මූලාරම්භය පිළිබඳව අදහස් දක්වයි: "... ලැව්රෙට්ස්කිගේ වංශ කතාව, උතුම් පවුලක පරම්පරා හතරක් නිරූපණය කරමින්, බටහිර සංස්කෘතිය උකහා ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, "අධ්‍යාපන පන්තිය" ස්වදේශීය පසෙන් වෙන් කිරීම සහ විදේශීය සංස්කෘතියක් උකහා ගැනීමේ අකාබනික ස්වභාවය. " කෙසේ වෙතත්, පර්යේෂකයා "ලැව්රෙට්ස්කිගේ ප්‍රාතිහාර්යය" නවකතාව සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොකරන අතර, එබැවින් සමස්ත නවකතාවේම සන්දර්භය තුළ එහි සෞන්දර්යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය නිර්වචනය නොකරයි.
1950 ගණන් වලදී. දේශීය විවේචනයේදී, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ පසු විපරම් කථාංග ප්‍රධාන වශයෙන් සමාජ විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයක් ලැබීය. ඒඑන් මෙන්සෝරෝවාගේ "ඉස්තාර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව" උතුම් කැදැල්ල "(අදහස් සහ රූප) නවකතාවේ වීරයාගේ පරම්පරාවේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීය:" පරම්පරා ගණනාවක උදාහරණයෙන් ... වංශවතුන්ට ක්‍රමානුකූලව සමීප බව නැති වී ගියේ කෙසේදැයි ටර්ගිනෙව් සොයා ගනී. රුසියාවට සහ මිනිසුන් සමඟ සමගියට, චරිත නොගැඹුරු වීමට හේතු වන්නේ වංශවත් අයගේ අධ්‍යාත්මික දුප්පත්කමේ ක්‍රියාවලියකි "25.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ප්ලග් ඉන් එලමන්ට්ස් නම් සිය ලිපියෙහි එස්.ඒ.ප්‍රොස්කුරින් ද එම ස්ථාවරය අනුගමනය කරයි: "අතීතයට පසුබැසීමේ වැදගත්ම අරමුණ නම්, ඔවුන් තුළ ප්‍රධාන චරිත ගොඩනැගීම ගැන ටර්ගිනෙව් හෙළිදරව් කිරීම යි. ලැව්රෙට්ස්කි සහ ලීසා, ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීම "26 ...
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ "පසුගාමී ප්‍රාග් oryතිහාසිකත්වය" විශ්ලේෂණය කිරීම කැපී පෙනෙන්නේ එස්ඊ ෂතලොව්ගේ ක්රියාවන් සඳහා වන අතර "අතීතයට පසුබැසීම සහ උතුම් කැදැල්ලේ බිම් සැකැස්මේ හා සංයුති සැකැස්මේ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වය" ක්‍රමානුකූලව අතීතයට පසු බැස යන බව පැහැදිලිය. ලේඛකයාගේ අභිප්‍රායෙහි යම් අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති යම් "උපාංගයක්" වේ.
එස්ඊ ෂටලොව් පසුබැසීම් වල පහත සඳහන් කාර්යයන් හඳුනා ගනී.
පළමුවෙන්ම, "සාමාන්‍යකරණයට, අකුරු වර්ගීකරණයට අපගමනයන් පැහැදිලිවම දායක වේ: ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ලේඛකයා නවකතාවේ වීරයන් පිළිබඳ නිශ්චිත නිශ්චිත උතුම් සමාජයක් පිළිබඳ අදහස ගැඹුරු කරයි. ඒවා සංකේත කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් බවට පත්වන අතර මෙම තනතුරේ එය වේ ඔවුන්ගේ එක් කාර්‍යයක්. "
දෙවනුව, වීරයින්ගේ හැසිරීම් වල අභිප්රායන් ඔවුන් තුළ පෙර නිමිති කර ඇත, ඔවුන්ගේ ඉරණම පුරෝකථනය කර ඇත.
තවද, අවසානයේදී, ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් පවුලක සහ එදිනෙදා නවකතාවේ රාමුව පුළුල් වන අතර එපික් ධාරාවක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මෙය ඔවුන්ගේ නව කර්තව්‍යය වන අතර එය කොන්දේසි සහිතව ආඛ්‍යානයක් හෝ "පරිදර්ශනීය" රූප ලෙස හැඳින්විය හැකිය: ලේඛකයා වර්තමානය හා අතීතය එක රාමුවක් තුළ දක්ෂ ලෙස සංයෝජනය කරයි. නවකතාවට හඳුන්වා දී ඇති අතර, පෞද්ගලික වංශකතාවේ වෘත්තාන්තය සමස්ත වත්තක ම ඉරණම සම්බන්ධව විශ්වීය එකක් බවට පරිවර්තනය වේ ... ".
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල කලාත්මක කාලය අධ්‍යයනයේ කැපී පෙනෙන සන්ධිස්ථානයක් වූයේ එල්ඒ ජෙරසීමෙන්කෝගේ කෘතියයි "ප්‍රභේදය සාදන සාධකයක් ලෙස කාලය සහ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල එහි ප්‍රතිමූර්තිය" ය. පර්යේෂකයාට අනුව, ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය ඉතිහාසයේ වේගවත්, “අස්ථාවර” අවස්ථාවන්හි කලාත්මක ප්‍රතිමූර්ති කිරීමේ කර්තව්‍යයන් සපුරාලයි: “ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේදී, අපි එහි මුල් ප්‍රභේද ස්වභාවයට අනුරූපව කලාත්මක කාලවල නවකතා කාව්‍ය විද්‍යාවට මුහුණ දෙමු. රුසියානු ජීවිතයේ අස්ථාවරභාවය. ඉතිහාසයේ "හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය" ග්‍රහණය කර ගැනීමට එපික් නවකතාවේ සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයට ඇති නොහැකියාව ටර්ගිනෙව් තේරුම් ගනී.
එල්ඒ ජෙරසිමෙන්කෝ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල වීර කාව්‍ය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි: “දිගු”: අතීතය පිළිබඳ චරිතාපදාන අවපාතයන්, අනාගතය පිළිබඳ අනාවැකි (එපිලොග් වල) - සමකාලීන රචකයාට පෙනුණු අතිරේක ව්‍යුහාත්මක අංග විවේචකයා “අතිරික්තය”, “වැඩකට නැති ලෙස කතාව දිගු කිරීම” සහ “හැඟීමේ බලය දුර්වල කිරීම.” නමුත් එපික්හි අර්ථවත් අර්ථය හිමි වූයේ ද නවකතාවේ කතාව "පැළවීම" සඳහා දායක වූයේ ද මෙම නවකතාවේ ව්‍යුහය යි කලාත්මක කාලය එහි කඩින් කඩ ගලායාමේදී සහ තාවකාලික සැලසුම් වෙනස් කිරීමේදී - වර්තමානයේ සිට අතීතයට සහ වර්තමානයේ සිට අනාගතය දක්වා කාලය නිරූපනය කිරීමේ ක්‍රමය ටර්ගිනෙව් සොයාගත් ආකාරයට අනුරූප වේ.
අපගේ කෙටි සමාලෝචනය අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි: ටර්ගිනෙව් කාලානුක්‍රමයේ කලාත්මක ස්වභාවය සහ ලේඛකයාගේ දාර්ශනික අදහස්, භූ දර්ශනයේ ක්‍රියාකාරකම් අධ්‍යයනය කිරීම මෙන්ම ප්‍රබන්ධ නොවන කථාංග වල භූමිකාව අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය, සංයුතිය සහ සංකේතාත්මක ක්‍රමය සංවිධානය කිරීම - මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ රුසියානු සාහිත්ය විචාරයේ නිසැක ජයග්‍රහණ ය.
මෙම නිබන්ධනයෙහි අදාළත්වය තීරණය වන්නේ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශ-කාල අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවෙනි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව වචන කලාවේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියකි. මේ දක්වා ඔහු සාහිත්ය විචාරකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නේ චරිත මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ධනය, ගද්‍ය කාව්‍යය පමණක් නොව, මිනිසා, සොබාදහම සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ කතුවරයාගේ සංජානනය මුසු කරන ගැඹුරු දාර්ශනික සෞන්දර්යවාදය තුළින් ද ය.
රුසියානු දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ සංකල්පයක් ඇත - "සම්පූර්ණ දැනුම". මෙය තර්කනය සහ බුද්ධිය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ තාර්කික චින්තනය ඒකාබද්ධ කරන දැනුමකි. මෙම ඒකාග්‍ර දැනුමේ පරමාදර්ශය වූ විට ආගම, දර්ශනය, විද්‍යාව සහ කලාව අභිසාරී වේ. I.V. කිරිව්ස්කි, වී.එස්.සොලොවියෙව්, ඒඑෆ්.ලොසෙව්, සමස්ථ දැනුම ගැන කල්පනා කළහ. IV කිරෙව්ස්කිට අනුව, රුසියානු මනසේ සහ චරිතයේ ප්‍රධාන කුසලතාව වන ප්‍රධාන මූලධර්මය නම් සදාචාර සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක දී මනස “අධ්‍යාත්මික දැක්ම” දක්වා ඉහළ යන විට “අභ්‍යන්තර අරුත” අවබෝධ කර ගැනීමයි. "ලෝකයේ ඇති ලොකුම රහස නම් එහි ඇති ලොකුම රහස නම් ඉහළම එකඟතාවයේ අවුලෙන් සහ අසමගියෙන් මතුවීම 30 ය.
ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ඕනෑම දාර්ශනික පද්ධතියකට වඩා සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී වුවද අයිඑස් ටර්ගිනෙව් සිය කලාත්මක බුද්ධිය සමඟ මෙම අදහසට සමීප විය. අසමගිය පිළිබඳ ඛේදවාචකය මානව ජීවිතයේ සදාකාලික නීතිය ලෙස ඔහු සැලකූ අතර ඔහුගේ සෞන්දර්යය අරමුණු කළේ වෛෂයිකභාවය සහ සමගියයි.
තත්කාලීන ලක්ෂණ පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ උසස් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් ලුහුබැඳීම මුසු කරන තුර්ගිනෙව්ගේ icතිහාසිකත්වයේ ස්ථිරසාර වැදගත්කම විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. මෙය ඒත්තු ගැන්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යල් පැන ගිය දෙයකට නැවත පැමිණීම නොවේ. ප්‍රගතිශීලී අදහස් සංචලනය - අපේ විද්‍යාව ගමන් කරන්නේ මේ ආකාරයටයි - සෑම විටම සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත්, නොදන්නා සොයා ගැනීමක් තුළ මූර්තිමත් නොවේ, සමහර විට පරණ, දන්නා, නමුත් යම් යම් තත්වයන් මත පය තැබීම අවශ්‍ය වේ. සෙවනැලි සහ සමහර විට පක්ෂග්‍රාහී ය.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව අපේ මතකයේ අඛණ්ඩව පැවතීමට සුදුසු දේ සහ ජාතියක අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම සඳහා අවශ්‍ය දේ සුරක්‍ෂිත කරයි.
මිනිසා සහ විශ්වය, මිනිසා සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවල විවිධත්වය තුළ, මිනිසා ඔහුගේ historicalතිහාසික සැකසීම තුළ - මේ සියලු ගැටලු Turජුවම සම්බන්ධ වන්නේ තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාවට ය. කාලානුරූපී ප්‍රතිබිම්භ වලට අප ඇතුළත් වන්නේ සංකීර්ණ ලෝකයක වන අතර කලාත්මක බහුමානමානතාව ද කර්තෘගේ යථාර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ බහුමාන භාවය ද උපකල්පනය කරයි.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා පිළිබඳව අප විසින් සිදු කරන ලද පර්යේෂණයන් හරියටම මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් 19 වන සියවසේ ප්‍රමුඛ රුසියානු ලේඛකයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයකින් මෙන්ම ඒ අනුව ද යම් වටිනාකමක් ලබා ගත හැකිය. සාහිත්‍යය හා කලාව තුළ කලාත්මක අවකාශයේ විවිධ කාලානුක්‍රමික වර්ග සහ කාලානුක්‍රමය තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීම.
මෙම කෘතියේ විද්‍යාත්මක නවතාව පවතින්නේ ප්‍රථම වතාවට ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කලාත්මක අවකාශයේ සහ කාල ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, ඒවායේ පරිණාමයේ ප්‍රධාන ප්‍රවනතා හඳුනාගෙන අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙනි.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ මුල් නවකතා සහ පසුකාලීන නවකතාවන් වන “දුම” සහ “නොවැ” යන අවකාශ-කාලීන අඛණ්ඩතාව පිළිබඳව අපි ක්‍රමානුකූලව විශ්ලේෂණයක් කරන්නෙමු. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ කලාත්මක විශ්වයට සාම්ප්‍රදායික, ස්ථාවර කාලා සටහන් සහ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල පමණක් පැන නගින කාලා සටහන් සහ නව සමාජ යථාර්ථයන් කෙරෙහි ලේඛකයා දක්වන උනන්දුව පිළිබිඹු කරන ලිපිය.
මෙම පර්යේෂණයේ මාතෘකාව නම් ආඛ්‍යානයේ විවිධ මට්ටම් වලින් හෙළිදරව් වූ ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශීය කාල අඛණ්ඩතාව සහ එහි තනි අංගයන් ය.
යෝජිත නිබන්ධනය පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය නම් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල නිශ්චිත ද්‍රව්‍යයක් මත අවකාශය හා කාලය කාණ්ඩවල පැවැත්ම හා සංවර්ධනය සොයා ගැනීම සඳහා කාලානුක්‍රමික හා ක්‍රමානුකූලව තත්ත්‍ව විද්‍යාත්මකව හා ක්‍රමානුකූලව ප්‍රථම සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ කෘතිය නිර්මාණය කිරීමයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අවකාශ-කාලීන අඛණ්ඩතාව අධ්‍යයනය කිරීමේ ගැටලුව පිළිබඳව විවිධ පර්යේෂකයන්ගේ ප්‍රවේශයන් ක්‍රමානුකූල කිරීමට;
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශ-කාල අඛණ්ඩතාව ගොඩනැගීමේදී භූ දර්ශනයේ කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, එදිනෙදා අවකාශය, වෛෂයික යථාර්ථයන් ගවේෂණය කරන්න;
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අවකාශය සහ වේලාව නිරූපණය කිරීමේ වීර කාව්‍ය, ගීතමය, කලාත්මක හා ග්‍රැෆික් සහ දාර්ශනික හා විශ්ලේෂණාත්මක ක්‍රම වල අන්තර් යැපීම හෙළිදරව් කරන්න;
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ අන්තර්ගත පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළ නව සමාජ යථාර්ථයන්ගේ කලාත්මක වර්ධනය හා සම්බන්ධ කාලානුක්‍රමික ව්යුහයේ පරිණාමය සොයා ගැනීම.
කාර්යයේ ප්‍රායෝගික වැදගත්කම.
19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසය පිළිබඳ සාමාන්‍ය පාඨමාලා කියවීමේදී පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵල භාවිතා කළ හැකිය; ටර්ගිනෙව් නවකතාකරුවාගේ වැඩ සඳහා කැප වූ සම්මන්ත්‍රණ වැඩ වලදී; 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු නවකතාවේ කාලානුක්‍රමික යතුරු ලියනය කිරීමේ ගැටළු පිළිබඳ විශේෂ සම්මන්ත්‍රණ වැඩ වලදී.
වැඩ අනුමත කිරීම.
නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණය "ලෙන්ගුවා වයි එස්පාසියෝ" (සලාමන්කා, 1999); ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීමේ ගැටලු පිළිබඳව හවානා විශ්ව විද්‍යාලයේ පැවති විශේෂ සම්මන්ත්‍රණයකදී (හවානා, 1999).
නිබන්ධනයේ ප්‍රධාන විධිවිධාන පහත ප්‍රකාශන වලින් පිළිබිඹු වේ:
1. ලාස් රූටාස් ද දොන් ක්විජෝට් එන් ලාස් නොවෙලස් ද අයිවන් ටර්ගුනෙව් II යුනිවර්සිඩාඩ් ද ලා හබානා. - ලා හබානා, 1998. - අංක 249. - P.46-54.
2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. අනුපූරක. - ලා හබානා, 1999. - පී 25-34.
3. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "රැස්වීම් තුනක්" කතාවේ අවකාශය සහ වේලාව පිළිබඳ කවි // සම්භාව්‍ය. සාහිත්ය හා කලාත්මක අල්මානාක්. -එම්., 1998.-එස්.21-27.
4. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල අවකාශය සහ කාලය. - එම්., 2001. -164 පි.
නිබන්ධනයේ ව්‍යුහය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද තුනක්, නිගමනයක් සහ ග්රන්ථ නාමාවලියකින් සමන්විත වේ. කාර්යයේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය පිටු 182 කින් ඉදිරිපත් කෙරේ. නිබන්ධනයේ මුළු පරිමාව පිටු 200 ක් වන අතර මාතෘකා 280 ක් අඩංගු ග්රන්ථ නාමාවලියෙහි පිටු 18 ද ඇතුළත් ය.
නවකතාවේ අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාව අයිඑස්. ටර්ගිනෙව් "රුඩින්"
"රුඩින්" නවකතාවේ අවකාශයේ හා වේලාවේ ව්‍යුහය තීරණය වන්නේ නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන 1840 ගණන් වල යුගය නියෝජනය කරන දීප්තිමත් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් වූ දිමිත්රි නිකොලවිච් රුඩින්ගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේ ස්වභාවය අනුව ය.
දර්යා මිහයිලොව්නා ලසුන්ස්කායාගේ වතුයායේ රුඩින්ගේ මුල්ම පෙනුම මුළුමනින්ම පුදුමයට පත් කළ හැකි අතර යම් ආකාරයක නොබිඳිය හැකි ආවේගශීලී බවක් ඇති කරයි: පාදයා "දිමිත්රි නිකොලෙවිච් රුඩින්" 31 නිවේදනය කරන අතර පළාත් උතුම් වත්තක සාමකාමී, මනින ලද ලෝකයක පෙනෙන්නේ යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ආලෝකය ගෙන එන මිනිසා, ලස්සන හා උසස් සෑම දෙයකටම අසාමාන්‍ය සංවේදීතාවයේ ත්‍යාගය හිමි කරගෙන, ඔහුගේ අසන්නන්ට සහ මැදිහත්කරුවන්ට මෙය ආසාදනය කරයි: "රුඩින්ගේ සියලු සිතුවිලි අනාගතය දෙසට යොමු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; මෙය ඔවුන්ට ආවේණික දෙයක් ලබා දුන්නේය. සහ තරුණ ... ජනේලය අසල සිටගෙන, විශේෂයෙන් කිසිවෙකු දෙස නොබලමින් ඔහු කතා කළේය - සහ, පොදු අනුකම්පාව සහ අවධානය, තරුණියන්ගේ සමීපභාවය, රාත්‍රියේ සුන්දරත්වය, ඔහුගේම හැඟීම් ගලායාමෙන් ගෙන යන ලදි. .
රුඩින් සඳහා, "මිනිසාගේ තාවකාලික ජීවිතයට සදාකාලික වැදගත්කම" ලබා දෙන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් ගත යුතු අතර, විවේක ගැනීමට පදිංචි වූ සාර් සහ ඔහුගේ සොල්දාදුවන් ගැන පුරාණ ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවෘත්තයක් වූ ඩාරියා මිහයිලොව්නා ලසුන්ස්කායාගේ අමුත්තන්ට ඔහු ආනුභාවයෙන් පැහැදිලි කළේය. ගින්න වටා අඳුරු හා දිගු අාර් ඒන් එකක් ... හදිසියේම කුඩා කුරුල්ලෙක් විවෘතව තිබූ දොරවල් හරහා පියාසර කර අනෙක් අයට පියාසර කරයි. ”මෙම කුරුල්ලා ලෝකයේ මිනිසෙකු හා සමාන බව රජු දකී: එය අඳුරෙන් ඉවතට පැන පියාසර කළේය අන්ධකාරය තුළ, උණුසුමෙන් හා ආලෝකයෙන් වැඩි වේලාවක් රැඳී සිටියේ නැත ... හරියටම, අපේ ජීවිතය වේගවත් හා නොවැදගත් ය, නමුත් සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ටයි, මිනිසුන් තුළින් ඉටු වේ. එම උසස් බලවතුන්ගේ උපකරණයක් වීමට සවිඥානකත්වය අනෙක් සියලු ප්‍රීතිය වෙනුවට ආදේශ කළ යුතුය. පුද්ගලයා: මරණයේදීම ඔහු තම ජීවිතය, කූඩුව සොයා ගනී ... "34.
පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ ජීවිතයේ අරුත සෙවීම මිස විනෝදය සහ පහසු මාර්ග සෙවීම නොවේ. ටර්ගිනෙව්ගේ හොඳම වීරයන් මෙම ඉලක්කය කරා යනු ඇත, එබැවින් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා කිසි විටෙකත් සතුටුදායක අවසානයකින් අවසන් නොවේ - සත්‍යයට, ආදරයට, නිදහස සඳහා මිල ඉතා ඉහළ ය.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ පළමු නවකතාවේදී, ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවෘත්තයේ සංකේතාත්මක “සුපිරි අර්ථයන්” නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය සහ සංයුතියේ පදනම මත පමණක් නොව එහි කාලානුක්‍රමික පදනම වන එහි අවකාශ කාල අඛණ්ඩතාව මත පදනම් වේ. .
රුඩින් ඔහුගේ යුගයේ, 40 දශකයේ යුගයේ මිනිසෙකි. XIX සියවසේදී, රුසියානු සමාජයේ උගත් කොටස සඳහා ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය දැඩි ආරවුල් වලට භාජනය වූ විට, සත්යය සෙවීම සඳහා වූ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම සහ නිල මතවාදයේ කෙලවරෙන් ගැලවීමේ මාර්ගයක්. රුඩින් ජර්මානු කවිය තුළ මුළුමනින්ම ගිලී සිටියේය, ජර්මානු ආදර හා දාර්ශනික ලෝකය තුළ ... "35. ලසුන්කයා නිවසේදී එෆ්. ෂුබර්ට්ගේ" වන සාර් "නම් මුද්‍රා නාට්‍යය අසා රූඩින් මෙසේ පවසයි:" මෙම සංගීතය සහ මේ රාත්‍රිය මගේ මතකය ජර්මනියේ ශිෂ්‍ය දින: අපේ රැස්වීම්, අපේ සෙරෙනේඩ් ... ".
රුඩින් සහ නටාලියා ලසුන්ස්කායාගේ හදවත් වඩාත් සමීප කළේ ජර්මනිය යැයි කීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ. රුඩින්ට, ආදර හැඟීම් හා නිර්භීත බලාපොරොත්තු වලින් පිරුණු තරුණයින් හා සම්බන්ධ ජර්මානු සාහිත්‍යය ස්වභාවයෙන්ම ආකර්ෂණීය හා උද්යෝගිමත් ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ සංවාදයේ පළමු මාතෘකාව බවට පත්විය. මෙම සංවාද වල අන්තර්ගතය අයිඑස් ටර්ගිනෙව් විසින් එම අව්‍යාජ ගීතමය ස්වරයෙන් ඉදිරිපත් කරන අතර එමඟින් රුඩින්ගේ ජර්මානු හැඟීම් නවකතාවේ කතුවරයාට පෞද්ගලිකව සමීප වන බවට සැකයක් නැත: අළු ගසක ආලෝකය, විනිවිද පෙනෙන සෙවනැල්ල තුළ රුඩින් පටන් ගනී ගොතේස් ෆවුස්ට් to ට කියවන්න. හොෆ්මන් හෝ බෙටිනාගෙන් ලියන ලිපි, හෝ නෝවාලිස්, නිතරම ඇයට නවතින, අඳුරු යැයි හැඟෙන දේ අර්ථ නිරූපණය කරමින් ... ඇයත් සමඟ එම වෙන් කළ රටවලට ඇදගෙන යාම ... "
එහෙත්, රුඩින්ට අනුව, "කවිය ඇත්තේ පද වලින් පමණක් නොවේ: එය සෑම තැනම විසිරී ඇත, එය අප වටා ඇත ... මේ ගස් දෙස බලන්න, මේ අහස සුන්දරත්වයෙන් හා සෑම තැනකින්ම ජීවිතය ගසාගෙන යයි.
අධ්‍යාත්මිකකරණය වූ ගීත රචනයෙන් සහ ගැඹුරුතම අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් වල සෙවනැල්ල ගෙන දෙන නවකතාවේ භූ දර්ශන තුර්ගිනෙව්ගේ වීරයන්ගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් තහවුරු කරයි. නටාලියා එනතෙක් රුඩින් බලා සිටියදී, "එක කොළයක්වත් සෙලවුනේ නැත; ලිලැක් සහ ෂිටිම් වල ඉහළ අතු යමක් අසමින් උණුසුම් වාතය දිගේ දිගු වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නිවස ඒ අසල අඳුරු ය; රතු පාට ආලෝක පැල්ලම් ඒ මත තීන්ත ආලේප කර තිබුණි දිලිසෙන දිගු ජනේල. එය මෘදු වූවත් සංයමයකින් යුත්, දැඩි සුසුමක් හෙළන බවක් පෙනුනේ මෙම නිශ්ශබ්දතාවය තුළ ය. අපි සංසන්දනය කරමු: "අතු සවන් දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි" සහ "රුඩින් පපුවට අත තබාගෙන දැඩි අවධානයෙන් සවන් දුන්නේය." ස්වභාව ධර්මය මානව විද්‍යාත්මක ය, එය වීරයන්ගේ මනෝභාවයන්ට සමාන්තර ගීත රචනයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර අභ්‍යන්තරව සතුට කරා ළඟා වීමේ ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුරූප වේ.
ඇත්තෙන්ම හොඳම ටර්ගිනෙව් භූ දර්ශන වලින් එකක් නම් නවකතාවේ හත්වන පරිච්ඡේදයේ වැහි පින්තූරයයි: “වර්ෂාව ඇද හැලුණද දවස උණුසුම්, දීප්තිමත්, විකිරණශීලී විය. හදිසියේ සහ ක්‍ෂණිකව තද වැසි ඇති වේ. විශාල, දීප්තිමත් දියමන්ති වැනි වියලි හ noiseින්, බින්දු ඉක්මනින් පහළට ගලා ආවේය; හිරු එළිය ඔවුන්ගේ දැල්වෙන දැල්ලෙන් වාදනය කළේය; තණකොළ, සුළඟින් මෑතක් වන තුරුම චලනය නොවී, ලෝභයෙන් තෙතමනය අවශෝෂණය කරමින්; වාරිමාර්ග සහිත ගස් සියළුම කොළ වලින් වෙහෙසට පත් විය ; , ගස් වල කොළ ලිස්සා ගියේය ... සෑම තැනම සිට දැඩි සුවඳක් නැගුනි ... ".
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "නෝබල් ගනිඩෝ" විසින් රචිත නවකතාවේ "වතු කාලෝචිත" කවිය
19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ උතුම් වත්තක ප්‍රතිරූපය ස්ථාවර ස්ථානයක් ගත් අතර, එය අඛණ්ඩව පාහේ අඛණ්ඩව දක්නට ලැබෙමින් 20 වන සියවසේ මුල් තෙවන කාලය දක්වා රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘති පිටු වල දක්නට ලැබුණි (අයිඒ විසින් රචිත “ආර්සෙනියෙව්ගේ ජීවිතය” බුනින්, එම්. ගෝර්කිගේ "ක්ලිම් සැම්ජින්ගේ ජීවිතය") ...
රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ උතුම් වත්තක ප්‍රතිරූපය අර්ථවත් ලෙස බහුකාර්ය වේ. එක් අතකින් එය ශ්‍රේෂ්ඨතම අධ්‍යාත්මික හා ස්වාභාවික සාරධර්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ලොකුම නපුර ලෙස සැලකෙන වයස්ගත වූ පීතෘමූලික පසුගාමී බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.
එම්ඊ සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් රචිත "පොෂෙකොන්ස්කායා පෞරාණිකත්වය" තුළ, උතුම් වත්තක සමාජ අවකාශය "රාමුව", "වර්ල්පුල්", "තදින් වසා ඇති මුරියා", "ගමේ මායිම", එනම් සංවෘත හා දුෂ්ට වැනි අර්ථ දැක්වීම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. රවුම
පොෂෙකොන්යා හි කාල ඒකකය එක් දිනයකි: සීයාගේ දිනය, නැන්දාගේ දිනය, ස්ලැස්ටෙනා, ස්ට්‍රන්නිකොව්ගේ දිනය - අවුරුදු අවශෝෂණය කරගත් දිනයකි. කාලය නිශ්චලව පවතින බවක් පෙනුන අතර ජීවිතය නිශ්චලව සිටියේය. පොෂෙකොන්ස්ක්හි කාල අවකාශයේ සිටින පුද්ගලයෙක් මාරාන්තික ලෙස "ගර්භාෂ" අවශ්‍යතා මත පමණක් ජීවත් වන "පොෂෙකොන්ට්ස්" බවට පත්වේ. එය එක් විඥානයක කිරණකින් හෝ ආලෝකමත් නොවන, අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ ශීත කළ, විකෘති වූ සමානකමකි.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. උතුම් වත්තක ජීවිතය කාව්‍යකරණය කළ ලේඛකයෙකු ලෙස අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ගැන පර්යේෂකයින්ගෙන් බහුතරයකගේ අදහස නියත වශයෙන්ම නිවැරදි ය. XVTII-XIX සියවස් වල "වතු" ජීවිතය විසින් තීරණය කරන ලද රුසියානු උතුම් සංස්කෘතියේ "වතු" සම්භවය, "වතු" ජීවන රටාව, එම කාව්‍යමය ආකල්පය රචකයාට අවබෝධ වී දැනුණි.
උතුම් වරප්‍රසාද, දැඩි මානසික ආතතියෙන් නිදහස් වීම, සොබාදහම ගැන නිදහසේ මෙනෙහි කිරීමේ, සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික මූලධර්මයන්ගේ විලයනය යන වාතාවරණය තුළට ඇද වැටීමට ඉඩ සලසයි, කෙනෙකුට කිව හැක්කේ - මෝඩ වාතාවරණයක් බවට - විශේෂ සියුම් බවක්, අ විශේෂ කවි, විශේෂ අධ්‍යාත්මික උත්තරීතර භාවයක්.
මිනිසාගේ "ස්වාභාවික හැගීම" සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස ප්‍රථම වතාවට වටහා ගත් චිත්තවේගී සාහිත්‍යය සාහිත්‍යය තුළින් වීරයා සමාජයෙන් takingත් කිරීමේ සම්ප්‍රදාය විවෘත කළේය - සියල්ලටම වඩා ස්වභාව ධර්මයේ සහ ආදරයේ ක්ෂේත්‍රයට. මෙම තාක්‍ෂණය "උතුම් කැදැල්ලේ" කලාත්මක ක්‍රමයේ වැදගත්ම අංගයක් බවට පත්වේ: ස්වාභාවික ජීවිතය "විශාල" අවකාශයෙන් හුදකලා වී නාගරික, ලෞකික ලෝකයට විරුද්ධව එහි නරක් වීම හා විනාශකාරී බව පෙනේ.
"පියවරුන් හා මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ මෙම කොන්ක්‍රීට් අවකාශීය කොනෙන් අයිඩිලිකල් ජීවිතය සහ එහි සිදුවීම් වෙන් කළ නොහැකි ය. මෙම අවකාශීය ලෝකය සීමිත හා ස්වයංපෝෂිත ය, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වෙනත් ස්ථාන සමඟ සම්බන්ධ නොවී, සෙසු ලෝකය සමඟ ය. නමුත් මෙම සීමිත අවකාශය තුළ දේශීයකරණය වී ඇති බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, පරම්පරාවන්ගේ ජීවිතයේ (පොදුවේ ගත් කල, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය) අයිඩියල් වල සමගිය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තීරණය වන්නේ ස්ථානයේ එකමුතුව, පරම්පරා ගණනාවක ජීවිතයේ පැරණි බැඳීමයි මෙම ජීවිතය එහි සෑම සිදුවීමකින්ම වෙන් නොවන එක් තැනකි. පුද්ගල ජීවිත අතර සහ එකම ජීවිතයේ විවිධ අවධීන් අතර සෑම කාල සීමාවක්ම දුර්වල හා මෘදු කරයි. ස්ථානයේ සමගිය එකට එකතු වී තොටිල්ල සහ සොහොන ඒකාබද්ධ කරයි ( එකම කොණ, එකම ඉඩම), ළමා කාලය සහ මහලු වයස (එකම වත්ත, ගඟ, එකම ලින්ඩන්, එකම නිවස), එහි ජීවත් වූ විවිධ පරම්පරාවන්ගේ ජීවිතය, එකම තත්වයන් තුළ එකම දේ දුටුවේය. ස්ථානය සැකසීමෙන්, කාලයාගේ සියළු පැතිකඩ මෘදු කිරීම මෝඩයාගේ කාල ලක්‍ෂණයේ චක්‍රීය රිද්මය නිර්මාණය කිරීමට සැලකිය යුතු ලෙස දායක වේ.
අවසාන වශයෙන්, පළමුවැන්නාට සමීපව සම්බන්ධ වූ අයිඩීලයේ තුන්වන ලක්ෂණය නම් මිනිස් ජීවිතය සොබාදහමේ ජීවිතය හා ඔවුන්ගේ රිද්මයේ එකමුතුව, ස්වාභාවික සංසිද්ධි සඳහා පොදු භාෂාවක් සහ මිනිස් ජීවිතයේ සිදුවීම් ය.
රුසියාවේ ස්වාභාවික අවකාශයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ජාතික සංස්කෘතියේ සමස්ත ස්ථරයන්ම ඉවත් කරමින් .S.තිහාසික කාලය ගලා යාමේ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව පිළිබඳ ඛේදජනක හැඟීමකින් අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ වැඩ කටයුතු කාවැදී ඇත. එම නිසා, ආලෝක කාව්‍ය සාහිත්‍යය පිටුපස, සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක වාතාවරණයක් ඇත, එහිදී නිවසක ප්‍රතිරූපය, පවුල් කූඩුව තිත්තකම, දුක සහ තනිකම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
මුතුන් මිත්තන් හා මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම පරම්පරාව පරම්පරා ගණනාවක අධ්‍යාත්මික මතකය සමඟ ගැඹුරින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මූලික වශයෙන් පෞද්ගලිකත්ව විඥානය දරන්නන් විසින් විනාශ කරනු ලැබේ. ඔව්, ලෝකයේ දයලෙක්තික ස්වභාවය පෞරුෂය සහ පරිසරය අතර නිරන්තර ද්වන්ධ සටනක් ලෙස විදහා දක්වයි, නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී අපි කතා කරන්නේ ස්වාධීන චින්තනයක, ස්වාධීන පෞරුෂයක ස්වයං තහවුරු කිරීමක් ගැන නොව, අදහස් වල විනාශකාරී බලය ගැන ය. අසභ්‍ය ලිබරල්වාදයේ, ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සමඟ “නිවැරදි කළ නොහැකි” බටහිරකරණය අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ට කළ හැකි කිසිවක් නැත.
"උතුම් කැදැල්ල" යන සංකල්පය රුසියානු සාහිත්‍යයට මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ය. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය ඇසුරු ගණනාවක් ඇති කරයි: සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ තරුණ කාලය, ඔහුගේ ලෝක දැනුමේ ආරම්භක අවධිය එයට සම්බන්ධ ය; පවුලේ සංකල්ප, මෙම පවුල තුළ කෙනෙකුගේ ස්ථානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, එහි පවතින වාතාවරණය, පුද්ගලයෙකු අතර සම්බන්ධතාවය සහ ඔහු වටා ඇති සමාජ හා ස්වාභාවික ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය එයට සම්බන්ධයි. ප්‍රකාශිත වර්‍ණයේදී "මනෝර්" යන වචනය මධ්‍යස්ථ නම්, "කැදැල්ල" යන්නෙහි දීප්තිමත් අර්ථයක් තිබේ: "කූඩුව" යනු යම් ධනාත්මක චිත්තවේගයන්ගේ කොන්දේසි විරහිත ප්‍රවාහකයෙකි, එය ඔබේ මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද උණුසුම්, මෘදු, සුවපහසු, ඔබ සඳහා පමණි, දිගු ගුවන් ගමනකින් පසු ආපසු සිය මව්බිමට පැමිණෙන කුරුල්ලෙකු මෙන් එය ඔබට ආයාචනා කරයි.
එම නිසා, "උතුම් කැදැල්ල" නිකම්ම නිකම් නිකම් ස්ථානයක් නොවේ, එය සංකීර්ණ, ගතික හා එපමණක් නොව, මානවවාදී රූපයකි. එහි කාලානුක්‍රමයේ වැදගත් ලක්ෂණය නම් මුතුන් මිත්තන්ගේ ඡායාරූප සහ සොහොන්, පැරණි ගෘහ භාණ්ඩ, පුස්තකාලයක්, උද්‍යානයක්, පවුල් පුරාවෘතයන් සිහිපත් කරන අතීතයේ නිරන්තර මතකය, සම්ප්‍රදායේ ජීවමාන පැවැත්මයි. අතීතය සංකේතවත් කරන වස්තූන්ගෙන් අවකාශය පිරී ඇත: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවේ වතුයායේ පෙනුම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සලකුණ තබයි.
අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ ගැටලුවේ සන්දර්භය තුළ අයිකේ තුර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව "ඒව මත"
"ද නෝබල් නෙස්ට්" නවකතාවේ "දේශීය" මාතෘකාව මෙන් නොව, "ඒව මත" නවකතාවට "තාවකාලික" නමක් ඇති අතර එමඟින් නවකතාවේ ,ජු, කුමන්ත්රණ අන්තර්ගතය පමණක් පිළිබිඹු වේ (අරගලය ආසන්නයේ දී ඉන්සාරොව් මිය යයි ඔහුගේ මව්බිමේ ස්වාධීනත්වය), නමුත් පෞරුෂත්වය සහ ඉතිහාසයේ ගැටලුව පිළිබඳව අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ අදහස් ද වේ.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල historicalතිහාසික දියුණුවේ වාහකයන් බොහෝ විට විනාශයේ ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් වන්නේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නොමේරූ නිසා හෝ ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන් නිෂ්ඵල වීම නිසා නොව අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ අදහසෙහි ලකුණ යටතේ වඩාත්ම දියුණු පෞරුෂය පවා තබා ඇති බැවිනි. ප්‍රගතියේ අනන්තය. නවතාවයේ නැවුම්බව, නැවුම්බව සහ ධෛර්යය සමඟම, වඩාත්ම නිර්භීත අදහසෙහි තාවකාලික සීමාව පිළිබඳ සවිඥානකත්වය සැමවිටම පවතී. පුද්ගලයා තම මෙහෙවර ඉටු කළ විගසම මෙම තාවකාලික සීමාව හෙළිදරව් වන අතර මෙය සදාචාරමය උදාසීනත්වයෙන් ඉරා දැමූ ඊළඟ පරම්පරාව විසින් දකින නමුත් නව රැල්ලක උදාව නැගී එන ගතානුගතිකවාදය, සාම්ප්‍රදායිකවාදය දෙසට පියවරක් බව ඉතා ඉක්මනින් අවබෝධ කර ගනී. විවිධ ආකාරයේ.
අයිඑස් ටර්ගිනෙව් හි වීරයෝ “පෙරදා” ඔවුන් අක්‍රිය නිසා නොව, සෑම දිනකම තවත් දවසක “ඒව” වන අතර, fateතිහාසික සංවර්ධනයේ වේගය හා නොසැලකිලිමත්කම නිසා කිසිවෙකු ඛේදජනක ලෙස පීඩාවට පත් නොවන්නේ "දෛවයේ දරුවන්" ලෙස ය. ", එම කාලයේ පරමාදර්ශයන් දරන්නන්.
අපි කෙලින්ම නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය වෙත හැරෙමු නම්, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ඇති සම්ප්‍රදායික දේ, සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් පිළිබඳ නිශ්චිත දිනය සහ ක්‍රියා කරන ස්ථානය ඇඟවීම "ඒව මත" සුරක්‍ෂිතව ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත්, "රුඩින්" සහ "නෝබල් නෙස්ට්" මෙන් නොව, සිදුවීම් වර්ධනය වන්නේ 1840 ගණන් වල නොව 1850 ගණන් වල ය (ඔබ දන්නා පරිදි නවකතාවේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය දිනාය, සමාජ historicalතිහාසික පදනමක් ඇත - ආරම්භය 1853 ගිම්හානයේදී රුසියාව සහ තුර්කිය අතර යුද්ධය).
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ සුප්‍රසිද්ධ පරිණාමය සංකේතවත් කළේ "ඔන් ද එව්" හි පෙනුමෙනි. ඔහු තුළ සමාජ දේශපාලන ගැටලුවල වැදගත්කම තියුනු ලෙස ඉහළ යන ආකාරය පාඨකයින් සහ විචාරකයින් වහාම දුටුවේය. නිරූපණය කරන ලද මාතෘකාවේ තරම තියුනු ලෙස වැඩි කළ ආකාරයටම, කුමන්ත්‍රණයට සෘජුවම සම්බන්ධ වීම සහ නවකතාවේ ගැටලු යුගයේ මේ මොහොත දක්වා.
ඇත්ත වශයෙන්ම, "රුඩින්" සහ "උතුම් කූඩුව" යන ගැටලු ද දැඩි සමාජ ගැටලු සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, උතුම් සංස්කෘතිය විසින් නිර්මානය කරන ලද සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වල සමාජ ඵලදායිතාවයේ "සංක්‍රාන්ති" යුගයේ කොන්දේසි තුළ උතුම් බුද්ධිමතුන්ගේ ස්ථානය හා භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට.
කෙසේ වෙතත්, එවැනි ගැටලු පිළිබඳ කලාත්මක අධ්‍යයනය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතීතයට ගොස් ඇති සමාජ තත්වයන්, වර්ග, සබඳතා තක්සේරුවක් සමඟ ය. කතුවරයාගේ පසුගාමී පිහිටීම එහිම කලාත්මක අර්ථයක් පමණක් නොව නිරූපනය කර තිබූ දේ සහ සාරාංශගතව එය දැනටමත් සම්පුර්ණ කර ඇති දෙයක් ලෙස ද පිළිගෙන අවසාන සාමාන්‍යකරණයන් උපකල්පනය කර ඇත. වඩාත් පහසුවෙන් හා ස්වාභාවිකවම විශ්ව දාර්ශනික පරිමාණය නවකතාවේ කලාත්මක ව්‍යුහයට ඇතුළු වූ අතර “දෙබිඩි දෘෂ්ටියක්” දිස් වූ අතර එමඟින් historicalතිහාසික විශ්වීය හා සදාකාලික දේ නැවත එකතු විය.
“ඒව මත” තත්වය මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. ඇත්ත, මෙහි නවකතාකරුවා ද නිරූපිත සිද්ධීන්ගේ කාලය සහ ඒවා පිළිබඳ තාවකාලික කතාවේ කාලය අතර වසර ගණනාවක් සිය සාම්ප්‍රදායික දුර විධිමත් ලෙස පවත්වා ගෙන යයි ("ඒවගේ ක්‍රියාව" 1853-1854 දක්වා කාලයෙන් වෙන් වී ඇත) ක්‍රිමියානු යුද්ධය වැනි වැදගත් historicalතිහාසික මායිමකින් එහි සියලු සමාජ-දේශපාලන ප්‍රතිවිපාක සමඟ නවකතාව දර්ශනය වූ කාලය). කෙසේ වෙතත්, මෙම දුර බොහෝ දුරට කොන්දේසි සහිත ය. "ඒව මත" කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස සේවය කළ බල්ගේරියානු කත්‍රනොව්ගේ කතාව ඇත්ත වශයෙන්ම දැනටමත් අතීතයේ කොටසක් වී ඇත.
නමුත් සාපේක්ෂව පැරණි සිද්ධියක්, ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර අවධියේදී අදාළ වූ ගැටලු ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා කරුණු සපයන ලද අතර, "ජීවිතයෙන් උදුරා ගත්" යැයි සැලකෙන රූප, තරුණයින් විසින් අනුකරණය කරන ලද සහ තමන් විසින්ම ජීවිතය නිර්මාණය කළ අය, සමකාලීනයන්ගේ විඥානයට ඇතුළු වූහ . නිරූපණය කර ඇති අයගේ සංජානනය "දුරස්ථ නොවන" බව පෙනීයන අතර, "දවසේ කාලය නොතකා" නවකතාවේ ශබ්දය එහි පාඨකයින් සඳහා පහසුවෙන් සැබෑ අරුතක් ලබා ගත්හ.
නව නවකතාවේ තවත් ලක්‍ෂණයක් වූයේ මුලින් එහි වීරයෝ බොහෝ විශ්වීය ගැටලු නොතිබූ මිනිසුන් ලෙස පෙනී සිටීම, මිනිස් විඥානය ඔවුන්ගේ විසුරුවා හැරිය නොහැකි භාවයෙන් වධ හිංසා පමුණුවන (සහ බොහෝ දුරට හරියටම දාර්ශනික හෝ ආගමික ගැටලු) ය. එලේනා සහ ඉන්සාරොව් සමහර සාම්ප්‍රදායික ගැටලු වල බරෙන් සහනයක් ගෙන දෙමින් යම් ආකාරයක නව ජීවිතයක පණිවිඩකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කළහ. ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් හා අධ්‍යාත්මික ගුණාංග තුළ, වර්තමාන මොහොතේ අද්විතීය වාතාවරණය - ඉදිරියේදී සිදු වන ගැඹුරු වෙනස්කම් වලට ආසන්න, එහි ස්වභාවය සහ ප්‍රතිවිපාක කිසිවෙකුට තවමත් පැහැදිලි වී නැත - ප්‍රකාශ විය.
මෙම සැලැස්ම එතරම් වැදගත් වූ ලක්ෂණ සඳහා මිනිසුන් සහ මාතෘකා සමඟ - විශ්ව අර්ථකථන තලයේ සාම්ප්‍රදායික භූමිකාව ද අතීතයට අයත් දෙයක් විය යුතුව තිබූ බව පෙනේ. නමුත් විශ්වීය ප්‍රවර්ග වෙත ප්‍රවේශ වීම අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ට ද්‍රව්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රධාන මූලධර්මය බවට පත් වූ බව සොයා ගන්නා ලද්දේ එවිටය. "දවස තිබියදීත්", මිනිසුන්ගේ සෙවීම් සහ ඉරණම, මුළුමනින්ම මෙම "දිවා කාලය තිබියදීත්" සියළුම පාරභෞතික දේ තම ජීවිතයෙන් බැහැර කළ බවක් පෙනුණු බැතිමතුන්ගේ සදාකාලික ප්‍රශ්න සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ විය හැකි අතර විසඳිය නොහැකි මූලික පරස්පර විරෝධයන් පැවැත්ම සහ ආත්මය. "ඒව මත" නවකතාවේදී, එවැනි සහසම්බන්ධයක් නූතන පරමාදර්ශ, සමාජ වර්ග, සදාචාරමය තීරණ යනාදිය සඳහා පරීක්‍ෂණයක් බවට පත්වේ.
දිය නොවන පාරභෞතික ඝට්ටන සමඟ සහසම්බන්ධය ද නව යුගය විසින් ඉදිරිපත් කර ඇති එම පරමාදර්ශයන්ගේ fficණතාවය හෙළිදරව් කරයි. ඇය සොයා ගත් විසඳුම් වල අසම්පූර්ණ බව හෙළිදරව් වන අතර එමඟින් ඇගේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමේ හැකියාව ඇත.
ඔහුගේ ලිපියේ "වර්තමාන දිනය කවදා උදාවේද?" එන්ඒ ඩොබ්‍රොලියුබොව් ඉතා නිවැරදිව සඳහන් කළේ "කතාවේ හරය කිසිසේත් සිවිල් ආකෘතියක්, එනම් පොදු නිර්භීතභාවයක් අපට ඉදිරිපත් කිරීම නොවේ", යනුවෙන් ටර්ගිනෙව්ට "වීර කාව්‍යයක් ලිවීමට නොහැකි වනු ඇත", ඒ සියල්ලටම "ඉලියාඩ්" සහ "ද ඔඩිසි" ඔහු කැලිප්ස් දූපතේ යුලිසෙස්ගේ රැඳී සිටීමේ කතාව පමණක් ලබා ගන්නා අතර මෙය තවදුරටත් 149 දක්වා දිගු නොවේ. අපි එකතු කරමු: ක්‍රියාවේ එවැනි "පටු වීම", අවකාශීය-කාලෝචිත සීමා කිරීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර නවකතාවේ දාර්ශනික ගැඹුර වඩාත් පැහැදිලිව හා ආකර්ෂණීය ලෙස විදහා දක්වයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ "දුම" නවකතාවේ කාලානුක්‍රමික ව්යුහයේ ලක්ෂණ
"දුම" නවකතාවේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ 1862 අගෝස්තු 10 වෙනිදා හවස හතරට යුරෝපයේ කේන්ද්‍රයේ - බේඩන් -බේඩන්හිදී, "කාලගුණය සුන්දර වූ; අවට - කොළ පැහැති ගස්, දීප්තිමත් ගෙවල් සුවපහසු නගරයක්, නොනැසී පවතින කඳු - සෑම දෙයක්ම උත්සවශ්‍රීයෙන්, හිතකර හිරු එළිය යටතේ බඳුනක පූර්ණ ලෙස පැතිරී ඇත; සෑම දෙයක්ම කෙසේ හෝ අන්ධව, විශ්වාසයෙන් හා මිමි ...
බේඩන්හි ආවේනික කාලය නම් "එදිනෙදා" කාලයයි, එහිදී සිදුවීම් නොමැත, නමුත් "සිදුවීම්" පුනරාවර්තනය වේ. කාලය ඉදිරි ගමනකින් තොර වන අතර, එය දින, සතිය, මාසයේ පටු කවයන් ඔස්සේ ගමන් කරයි. මෙම දිනපතා එදිනෙදා චක්‍රීය කාලය පිළිබඳ සංඥා අවකාශය සමඟ එකට වැඩී ඇත: විසිතුරු වීදි, සමාජ ශාලා, ලෞකික සැලෝන්, මණ්ඩප තුළ සංගීත ගිගුරුම්. මෙහි කාලය සිදුවීම් රහිත වන අතර එම නිසා බොහෝ දුරට නැවැත්වී ඇති බවක් පෙනේ.
බේඩන්ගේ "බාහිර කාලානුක්‍රමය" රුසියාවේ තේමාව සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වූ "අභ්‍යන්තර", සිදුවීම්-වැදගත් කාල මාලාව සඳහා වෙනස් පසුබිමක් ලෙස සේවය කරයි.
1860 ගණන් වලදී. රුසියානු වංශාධිපතිත්වයේ සහ රැඩිකල් රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ සම්ප්‍රදායික නිවස වූයේ බේඩන් සහ ඒ අසල හෙයිඩල්බර්ග් ය. අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ පෙර නවකතාවල වීරයන්ගේ ඉරණම - “ඒව මත” සහ “පියවරු සහ පුතුන්” බේඩන් -බේඩන් සහ හයිඩල්බර්ග් සමඟ සම්බන්ධ වීම ලක්ෂණයකි. බර්සෙනෙව් හයිඩල්බර්ග් බලා පිටත් වේ. කුක්ෂිනා හයිඩල්බර්ග් වෙත ආශා කර අවසානයේ මෙය සාක්ෂාත් කර ගනී: "සහ කුක්ෂිනා විදේශ ගත වූවාය. ඇය දැන් සිටින්නේ හයිඩල්බර්ග්හි වන අතර ඇය තවදුරටත් ස්වාභාවික විද්‍යාව හදාරන්නේ නැත, නමුත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ඒ අනුව ඇය නව නීති සොයා ගත්තාය.
ආර් කුමරියට දැඩි ලෙස ප්‍රේම කළ පවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිරසනොව්, බේඩන්හිදී කෙසේ හෝ "කෙසේ හෝ නැවතත් ඇය සමඟ පෙර පරිදි කටයුතු කළාය; පෙනුනේ ඇය ඔහුට එතරම් දැඩි ලෙස ආදරය කර නැති බව පෙනේ ... නමුත් මාසයකට පසු සියල්ල අවසන් විය; ගින්න අන්තිම වරට පුපුරා ගොස් සදහටම වියැකී ගියා "
පියවරුන් හා දරුවන් පිළිබඳ එපිසෝඩික් පුරාවෘත්තයකින් මිනිස් ජීවිතය විනාශ කිරීමේ හැකියාව (අතීතයේ බලය පවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිරසනොව්ට පීඩා කරනු ඇත) මාරක ආශාවක චේතනාව දුම නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය කථා වස්තුව බවට පත්වේ.
ප්‍රධාන චරිතය වන ග්‍රිගරි මිහයිලොවිච් ලිට්විනොව් නවකතාවේ දෙවන පරිච්ඡේදයේ එන අතර කතුවරයා ලබා දෙන්නේ ඔහුගේ චරිතාපදානයේ ලැකොනික් සාරාංශයක් පමණි: මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යයන ("තත්වයන් නිසා පාඨමාලාව අවසන් නොකළේය ... පාඨකයා ඉගෙන ගනී. ඔවුන් ගැන පසුව "), ක්‍රිමියානු යුද්ධය," මැතිවරණයෙන් සේවය ". ගමේ ජීවත් වීමෙන් පසු ලිට්විනොව් "ගොවිතැනට ඇබ්බැහි වී ... කෘෂි විද්‍යාව සහ තාක්‍ෂණය හැදෑරීම සඳහා හෝඩිය ඉගෙන ගැනීමට විදේශ ගත විය. ඔහු වසර හතරකට වැඩි කාලයක් මෙක්ලන්බර්ග්, සිලේසියා, කාල්ස්රුහේහි, එංගලන්තයේ බෙල්ජියමේ සංචාරය කළේය, වැඩ කළේය. හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව දැනුම ලබා ගත්තා: එය ඔහුට පහසු නැත; නමුත් අවසානය දක්වා පරීක්‍ෂණයට ඔරොත්තු දුන් ඔහු දැන්, තමාගේ අනාගතයේදී, සෙසු රටවැසියන්ට, සමහර විට මුළු කලාපයටම ලබා දෙන වාසිය ගැන තමා ගැන විශ්වාසයෙන් සිටියේය , ඔහු නැවත සිය මව්බිමට යාමට යන්නේ ... ලිට්විනොව් සන්සුන් හා සරල වන්නේ එබැවිනි, මන්ද ඔහු ආත්ම විශ්වාසයෙන් වටපිට බලන නිසා, ඔහුගේ ජීවිතය පැහැදිලිවම ඔහු ඉදිරියේ තිබෙන බවත්, ඔහුගේ ඉරණම තීරණය වී ඇති බවත්, ඔහු ආඩම්බර වන බවත්ය. මෙම ඉරණම ගැන සහ ඔහුගේම අත්වල වැඩ ලෙස එයින් ප්‍රීති වේ. "
ලිට්විනොව් වටා ඔහුගේ සගයන් සමූහයක් සිටිති; බම්බේව් "සදාකාලිකවම පාඩුවකින් තොරව සෑම විටම ප්‍රීති වෙමින් යමක් සමඟ කෑගැසුවා, නමුත් ඉලක්කයක් නොමැතිව, අපේ බොහෝ දුක් විඳින පෘථිවි මවගේ මුහුණ පුරා"; රුසියානු විගමන ගුබරෙව්ගේ පිළිමය "ඊයේ හයිඩල්බර්ග් වෙතින් පෙරළී"; මැට්‍රෝනා සුඛාන්-චිකෝවා මේ වන විටත් දෙවෙනි අවුරුද්දේ සිට ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට සැරිසරමින් සිටී
මුලදී, ගුබරෙව්ගේ කවය නව “රුසියානු අදහසක්” සෙවීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත් සැබෑ ගතික පසකින් තොර වූ මෙම සෙවීම සංවෘත ලෝකයක චලනය නොවී නිෂ්ක්‍රීය “අභ්‍යන්තර” ආගමක් බවට ඉක්මනින් පිරිහෙමින් පවතී. නොසන්සුන් එපිගෝනිස් චින්තනයේ නොමේරූභාවය, බිඳ වැටීම, වික්‍රමාන්විතභාවය.
තමාට තවමත් දේශපාලන විශ්වාසයන් නොමැති බව ලිට්විනොව් විවෘතව පිළිගන්නා විට, ඔහුට ගුබරෙව්ගෙන් අවමන් සහගත අර්ථ දැක්වීමක් ලැබිය යුතුයි - "නොමේරූ තැනැත්තාගෙන්". දේශපාලන විලාසිතාවෙන් පසුගාමී වීම යනු ගුබාරෙව් කාලයට වඩා පසුගාමී වීමයි. නමුත් පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ සිදු වන historicalතිහාසික වෙනස්කම් වල අර්ථය සහ වැදගත්කම ගුබරෙව්ටවත් බම්බේව්ටවත් වොරොෂිලොව්ටවත් තේරුම් ගත නොහැක.
"බොහෝ කලකට පෙර මධ්‍යම රාත්‍රිය වැසීගිය විට" දේශපාලන ඕපාදූප සහ තේරුමක් නැති කතාබහෙන් අවසානයේ ගැලවුන ලිට්විනොව්ට දිගු කලක් වේදනාකාරී හැඟීම් නැති කර ගත නොහැකි වූයේ, "ඔහු දුටු මුහුණු, ඔහු කතා කළ හෙයිනි. නොකඩවා කැරකෙමින්, කැරකෙමින්, දුම්කොළ දුමාරයෙන් ඔහුගේ හිස තුළ අමුතු ලෙස ගැටෙමින් හා ව්‍යාකූල විය
මෙන්න, නවකතාවේ පළමු වතාවට "දුම" යන වචනය දිස්වන අතර මෙතෙක් නිශ්චිත යථාර්ථයක් ("දුම්කොළ දුමාරය") අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස පමණි. නමුත් දැනටමත් මෙම ඡේදයේ එහි රූපක විභවය ද පැන නගී: කාලය ලෙස "දුම" යන්න, එය "කඩිමුඩියේ, කොහේ හෝ තැනක ... කිසිවක් ළඟා නොවී"
"දුම" නවකතාවේ වැඩ කරමින් සිටියදී, අයිඑස් ටර්ගිනෙව් "ගුබරෙව් කවය" සහ "පීටර්ස්බර්ග් ජෙනරාල්වරුන්" යන දෙකටම විරුද්ධ වූ පොතුගින්ගේ ප්‍රතිරූපයට සහ යම් දුරකට ලිට්විනොව්ගේම වැදගත්කම අවධාරණය කළේය.
1867 මැයි 23 (ජූනි 4) දින ඩී. පිසරෙව් වෙත ලියන ලද ප්‍රසිද්ධ ලිපියක අයිඑස් ටර්ගිනෙව් ලිව්වේ රුසියාවේ වර්තමාන තත්ත්වය තක්සේරු කරන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල නවකතාවේ වීරයා ලිට්විනොව් නොව පොතුගින් බව ය. තවද, ඔහු (අයි. එස්. ටර්ගිනෙව් - එන්එල්) තමා "එතරම් පහත් ගැටිත්තක් නොවේ" යනුවෙන් තෝරා ගත් නිසා, "යුරෝපීය ශිෂ්ඨාචාරයේ උච්චතම ස්ථානයේ සිට ඔබට තවමත් රුසියාව මුළුමනින්ම මැන බැලිය හැකිය. සමහර විට මේ මුහුණ මට පමණක් ප්‍රිය කළ හැකිය; නමුත් එය දර්ශනය වීම ගැන මම සතුටු වෙමි ... "ශිෂ්ටාචාරය" - මගේ බැනරයේ ... "287" යන වචනය තැබීමට මට හැකි වීම ගැන මම සතුටු වෙමි.
පොතුගින්ගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරමින් ලේඛකයා පළමුවෙන්ම උත්සාහ කළේ බටහිරකරණ තත්ත්වය රුසියානු සමාජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කොටසෙහි ලක්ෂණය බව ඔප්පු කිරීමට ය. පොතුගින්ගේ ආරම්භය මෙය සාක්ෂි දරයි. පොතුගීන් නවකතාවේ ඉදිරිපත් කරන්නේ සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් ලෙස පමණක් නොව, අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ මතය අනුව ඔහුගේ වීරයාගේ ගැඹුරු "රුසියානු මූලයන්" තීරණය කළ අධ්‍යාත්මික පරිසරයේ උපන් අයෙකු ලෙස ය. පසුව, ඔහුගේ "බෙලින්ස්කිගේ මතකයන්" (1869) හි අයිඑස් ටර්ගිනෙව් මෙම අදහසට නැවත පැමිණෙනු ඇත: බෙලින්ස්කිගේ පුරුදු "තනිකරම රුසියානු, මොස්කව්; ඔහුගේ ශිරා තුළ ලේ ගලා ගියේ කිසිම දෙයක් නිසා නොවේ - අපේ මහා රුසියානු පූජකයන්ට, විදේශීය අභිජනනයක බලපෑමට සියවස් ගණනාවක් ප්‍රවේශ විය නොහැක "288.
පොතුගින් පාපොච්චාරණය කරයි: "මම බටහිර ජාතිකයෙක්, මම යුරෝපයට කැප වී සිටිමි; එනම් වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, අපි අධ්‍යාපනයට කැප වී සිටිමු, අප දැන් එය ඉතා ලස්සනට විහිළු කරන අධ්‍යාපනයට - ශිෂ්ටාචාරයට - ඔව්, ඔව් , මෙම වචනය ඊටත් වඩා හොඳයි - මම ඇයට මුළු හදවතින්ම ආදරය කරන අතර, මම ඇයව විශ්වාස කරන අතර, මට වෙනත් විශ්වාසයක් නැති අතර කිසි දිනෙක ...! "
2018 නොවැම්බර් 2018 අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ (1818-1883) 200 වන සංවත්සරය සමරයි. ජනාධිපති මට්ටමේදී, 2015 සිටම, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු සම්භාව්‍ය ලේඛකයාගේ ද්වීශත සංවත්සරය සමස්ථ රුසියානු සැමරුම සඳහා සූදානම් කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ප්රකාශයට පත් කර ඇත; අනුරූප රජයේ වැඩ සටහන මඟින් ඝන අරමුදල් වෙන් කිරීම සඳහා සපයයි. ටර්ගිනෙව්ගේ උපන් ස්ථානය වන ඔරියෝල්, සංවත්සර උත්සවයේ එක් මධ්‍යස්ථානයක් වනු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ.
මේ ගැන, පහතින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද, ආර්එන්එල් හි සාමාන්‍ය කතුවරයෙකු, ප්‍රකට සාහිත්ය විචාරකයෙකු, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය ඇලා ඇනටොලියෙව්නා නොවිකෝවා-ස්ට්‍රෝගනෝවා සමඟ කළ සංවාදයක්. ඇය පොතක් ලිව්වා ක්රිස්තියානි ලෝකය අයිඑස් විසින්. ටර්ගිනෙව් "(රියාසාන්: සර්නා -ස්ලෝවෝ, 2015. - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රකාශන කවුන්සිලය විසින් බෙදා හැරීම සඳහා අනුමත කරන ලදි). මෙම පොත සඳහා ඇල අනටොලියෙව්නාට VI ජාත්‍යන්තර ස්ලාවික් සාහිත්ය සංසදයේ "ගෝල්ඩන් නයිට්" හි ස්වර්ණ ඩිප්ලෝමාව පිරිනමන ලදී (ස්ටැව්රොපොල්, 2015). එෆ්එම්ගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වැඩ මාලාවක් සඳහා. දොස්තයෙව්ස්කි, ඇයට "ලෝකඩ නයිට්" - VI සම්මානය පිරිනමන ලදිමමජාත්‍යන්තර ස්ලාවික් සාහිත්ය සංසදය "ගෝල්ඩන් නයිට්" (ස්ටැව්රොපොල්, 2016).
අපි දිනාවි
ඔබේ කෘති බොහෝ මුද්‍රිත හා මාර්ගගත ප්‍රකාශනවල ද පළ කෙරේ.
ඔව්, ඔරියෝල් මෙන් "සාහිත්ය අගනගර" යන පදවි නාමය හිමි නොවන රුසියාවේ බොහෝ නගර වල විශේෂිත සාහිත්ය වාර සඟරා ප්රකාශයට පත් කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස, "මොස්කව් සාහිත්‍යය", "වැලිකොරොස්: ලිටරටුනෝ -ඉස්ටෝරිචෙස්කි zhurnal", "ලිට්රෙටුරා වී ෂකෝලා", "ඕතඩොක්ස් සංවාදය" - අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාපනික සඟරාවක්, "හෝමෝ ලෙජන්ස්"<Человек читающий>", (මොස්කව්)," නෙවා "," රොඩ්නායා ලැඩෝගා "," සදාකාලික ඇමතුම "(ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්)," දොන්: රුසියානු සාහිත්ය හා කලා මාසික සඟරාව පිළිබඳ රුසියානු නියෝගය "(රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන්)," ඕතඩොක්ස් " වචනය: අපොස්තුළු සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් (කොස්ට්‍රෝමා) ට සමාන සාන්තුවරයන්ගේ පල්ලියේ ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාපනික සහෝදරත්වය ප්රකාශයට පත් කිරීම, නිව් යෙනිසෙයි ලේඛක (ක්‍රස්නොයාර්ස්ක්), ලිටෙරා නෝවා (සරන්ස්ක්), ස්වර්ගීය ගේට්ටු (මින්ස්ක්), බ්‍රෙගා ටව්රිඩා (ක්‍රිමියාව), උතුරු ”(කරේලියා),“ රුසියාවේ වෙරළ ”(ව්ලැඩිවොස්ටොක්) සහ මම වැඩ කරන වෙනත් බොහෝ ප්‍රකාශන (මුළු පන්සියයක් පමණ) සමඟ. භූගෝලය ඉතා පුළුල් ය - ඒ සියල්ල රුසියාව ය: බටහිරින් කලිනින්ග්රාඩ් සිට Eastත පෙරදිග යුෂ්නෝ -සකාලින්ස්ක් දක්වා, උතුරේ සාලෙඛාර්ඩ් සිට දකුණේ සෝචි දක්වා, ක්රිමියාවේ සෙවාස්ටොපොල් මෙන්ම ආසන්නයේ සහ abroadතින්. ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්‍යය සහ මගේ කීර්තිමත් ස්වදේශිකයින්ගේ වැඩ ගැන උනන්දුවක් - ඔරියෝල් සම්භාව්‍ය ලේඛකයින්, ඔවුන්ගේ උරුමයේ ක්රිස්තියානි සංරචකය තුළ - සෑම තැනකම නොවෙනස්ව ඉහළ ය. අපේ රටේ සහ විදේශයන්හි මිනිසුන්ට මානසික හා අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා වූ සුවිශේෂී රුසියානු කලාකරුවන්ගේ අවංක හා නිර්මල හ voiceක් අවශ්‍ය ය.
නමුත්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, සාහිත්යමය ඔරියෝල්හි, එහි තියුණු සමාජ-දේශපාලන දිශානතිය සහිත ක්‍රාස්නායා ස්ට්රෝ පුවත්පත හැරුණු විට, රුසියානු සාහිත්යයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් පිළිබඳව ලිපි සහ ද්රව්ය ප්රකාශයට පත් කළ හැකි එක් වාරිකයක් වත් ප්රායෝගිකව ඉතිරි නොවේ. නිදහස සඳහා යම් ආකාරයක මුද්‍රිත ඉඩක් - “රතු රේඛාවේ” “පෘථිවියේ සහ ස්වර්ගයේ” යන මාතෘකාව. යහපත, අලංකාරය සහ සත්යය යන පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ ත්‍රිත්වය පාඨකයාට මතක් කර දීමට එය ඉඩ සලසයි. රුසියාවේ වසර දුසිමකටත් වැඩි කාලයක් "පාලක තන්ත්‍රයේ" අනුග්‍රහය සහ අවසරය තිබියදීත්, මෙම නිර්ව්‍යාජ වටිනාකම් සදාකාලික හා නොවෙනස්ව පවතින නමුත්, දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව සමතලා කර, කපටි ලෙස විකෘති කර, පාගා දමා, ආදේශ කරුවන් වෙනුවට ආදේශ කර ඇත. ව්‍යාජ ඒවා, රන් පැටවාට නමස්කාර කිරීම සහ වෙනත් පිළිම. දූෂිත, දූෂිත, මධ්‍යස්ථ නිලධාරීන්ගේ වංචාව සහ බොරුව ජනතාව සමඟ නොකියන, අනිවාර්ය චර්යාධර්ම බවට උසස් කෙරේ. දේශපාලන වශයෙන් නියුක්ත දූෂිත මාධ්‍ය සමූහයක් සහ සොම්බි ටීවී නාලිකා සහ සෑම ප්‍රදේශයකම මහා වෙළඳපොල පල්ප් ප්‍රබන්ධ, අඛණ්ඩව මෝඩ, මෝඩ හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් මිනිසුන් විනාශ කරයි.
ක්‍රොන්ස්ටැඩ්ට්හි ශාන්ත ජෝන් විසිවන සියවස ආරම්භයේදී මෙවැනි අවාසනාවන්ත අවස්ථාවක් ගැන කතා කළේය: "බොහෝ ලෞකික සඟරා සහ පුවත්පත් වල ඒවා අන්තයට ගුණ වී, භූමික ආත්මයක් හුස්ම ගනී, බොහෝ විට දෙවියන් රහිත ය, ක්‍රිස්තියානුවෙක් පුරවැසියෙකු වන විට පොළොවෙන් පමණක් නොව ස්වර්ගයෙන් ද. " වර්තමානය වන විට මෙම තත්ත්වය කෙතරම් නරක අතට හැරී ඇත්ද!
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පුරාවෘත්තයට මුවාවී මිනිසුන් ස්ථරවලට බෙදී කතිපයාධිකාරී ධනවාදයේ සාතන්වාදය විසින් කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ කලින් අදේවවාදය දැන් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම "විනිවිදභාවය" පිළිබඳ ප්රතිපත්තිය "අවනීතියේ රහසක්" බවට පත්වේ. දුක් විඳින රුසියාව මත ඝන තිරයක් විසි කර ඇති අතර ඒ යටතේ යමෙකු හුස්ම හිර කරයි ...
දෙවියන් වහන්සේ මත පමණක් විශ්වාසය තැබීම පමණක් ඉතිරි වේ. මුල් ක්රිස්තියානි අධ්‍යාත්මික ලේඛක ටර්ටූලියන් පැවසූ පරිදි "මිනිස් ආත්මය ස්වභාවයෙන්ම ක්‍රිස්තියානුවෙකි." පැහැදිලිවම පැතිරුණු යක්ෂ බලය නොතකා ඇය සිටගෙන ජයග්රහණය කරනු ඇත. එෆ්එම්ට අනුව දොස්තයෙව්ස්කි - ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ක්රිස්තියානි ලේඛකයා, අනාගතවක්තෘ, - "සත්යය, යහපත, සත්යය සැමවිටම ජයග්රහණය කරන අතර නපුර පරාජය කරයි, අපි ජයග්රහණය කරන්නෙමු."
"ගෝල්ඩන් නයිට්"
ගෝල්ඩන් නයිට් උළෙලේදී ඔබේ කෘති ප්‍රදානය කෙරිණි. ඔබේ හැඟීම් බෙදාගන්න.
මෙය ජාත්‍යන්තර ස්ලාවික් කලා සංසදය: සාහිත්‍යය, සංගීතය, සිතුවම්, කැමරාකරණය, රඟහල. සංසදයේ සභාපති රුසියාවේ මහජන කලාකරුවා වන නිකොලායි බර්ලියෙව් ය. සාහිත්ය සංසදයේ ජාත්‍යන්තර ජූරි සභාවේ ගෞරවනීය සභාපති - ලේඛක ව්ලැඩිමීර් කෘපින්, රුසියාවේ ලේඛක සංගම් මණ්ඩලයේ සම සභාපති.
ස්ථාපිත සම්ප්‍රදායට අනුව, "ගෝල්ඩන් නයිට්" පැවැත්වෙන්නේ ස්ටැව්රොපොල් හි ය. මෙම සාහිත්ය සමුළුවට රුසියාව, බෙලරුසියාව, යුක්රේනය, මෝල්ඩෝවා, ජෝර්ජියාව, එස්තෝනියාව, කසකස්තානය, බල්ගේරියාව, සර්බියාව යන රටවල ලේඛකයින් සහභාගී වූහ. රුසියානු සම්භාව්‍ය ලේඛකයින්ගේ සමස්ත තාරකා මණ්ඩලයේ උපන් ස්ථානය වන රටවල් සහ නගර පුළුල් ලැයිස්තුවට ඔරියෝල් ද ඇතුළත් වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. 2015 දී "ස්ලාවික් ජනයාගේ ඉතිහාසය සහ ස්ලාවික් සාහිත්ය විචාරය පිළිබඳ සාහිත්‍යය" නම් කිරීමේ දී "අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ ක්රිස්තියානි ලෝකය" නම් කෘතියට රන් ඩිප්ලෝමාව පිරිනමන ලදී. රුසියාවේ සාහිත්ය වර්ෂය, මහා ජයග්‍රහණයේ 70 වන සංවත්සරය සහ ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ විවේක ගැනීමේ 1000 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ නිර්මාණාත්මක තරඟාවලිය -2015 සඳහා විවිධ ප්‍රභේද 100 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කෙරිණි ...
"ගෝල්ඩන් නයිට්" හි සාහිත්ය සංසදය සත්කාරක ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයට සැබෑ නිවාඩුවකි. ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ විවිධ නගරවල, ප්‍රසංග, වාදනයක්, ලේඛකයින් සහ නළු නිළියන් සමඟ රැස්වීම්, මාස්ටර් පංති සහ චිත්‍රපට ප්‍රදර්ශනය "තිරය මත රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය" වැඩසටහනේ කොටසක් ලෙස පැවැත්වේ. නිකොලායි බර්ලියෙව්, ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොව්, සර්ජි ෂකුරොව්, ලැරීසා ගොලුබ්කිනා, ලියුඩ්මිලා චුර්සිනා සහ අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ කලාකරුවන් ප්‍රේක්ෂකයින් හමුවිය. රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස්ගේ අනාවැකිමය වදන් වලින් ආභාෂය ලත් ස්ලාවික් නිර්මාණශීලීත්වයේ විජයග්‍රහණයේ වාතාවරණය "ආදරය හා සමගියෙන් අපි ගැලවෙන්නෙමු."
"ඔබේ ආත්මය තබන්න,<...>හා විකාර වලින් විනෝද නොවන්න "
මම මේ ගැන කල්පනා කළා. ටර්ගිනෙව්, ලෙස්කොව්, ෆෙට්, බුනින් සහ ඇන්ඩ්‍රීව් නගරය වන ඔරියෝල් සාහිත්ය මණ්ඩලයට පිළිගත නොහැක්කේ ඇයි? සාහිත්‍යය සම්බන්ධයෙන් ඔරියෝල් කලාපය රටේ සෙසු ප්‍රදේශ සඳහා නායකයෙකු හා ආදර්ශයක් ලෙස හැඳින්වූ බව පෙනේ. එහෙත්, ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, ඔරෙල් "රුසියාවේ සාහිත්ය අගනුවර" ලෙස ව්‍යාජ ප්‍රක්ෂේපණ වල සිට සහ ප්‍රාදේශීය බලවත් ආත්මාර්ථකාමී නිලධාරින් විසින් උත්පාදනය කරන ලද උත්කර්ෂවත් වචන වල සිට සැබෑ දෙය නම් "විශාල දුර" යන්නයි.
ඔරියෝල්හි ටර්ගිනෙව්, පෙර හෝ දැන් නොව, සැලකිය යුතු පරිමාණයක අධ්‍යාත්මික වශයෙන් වැදගත් සිදුවීම් සඳහා කැපවී සිටියේය. ලේඛකයාට ඔහුගේ යුගයේ දැඩි හා කලබලකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් වන "බැංකු කාලය" දරා ගැනීම දුෂ්කර විය. කෙතරම් දුරටද, ඔහුගේ 60 වන උපන්දිනයේදී ටර්ගිනෙව් සාහිත්ය කටයුතුවලින් ඉවත් වීමට අදහස් කරන බව නිවේදනය කළේය.
තවත් අපූරු ඕර්ලොවෙට්ස් - නිකොලායි සෙමියොනොවිච් ලෙස්කොව් (1831-1895) - චක්‍රයේ එක් ලිපියක් "ප්රාතිහාර්යයන් සහ සංඥා. නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම් සහ සටහන් "(1878) කර්තෘගේ එම තීරණාත්මක අවධියේදී ටර්ගිනෙව් වෙනුවෙන් කැප විය "පියවරුන් සහ පුත්රයන්""පෑන බිම දමන්න" තීරණය කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ ජුබිලි වර්ෂයේදී ලෙස්කොව් මේ "ඉතා ගෞරවනීය පුද්ගලයා ගැන, ඔහුගේ තනතුර ගැන, ඔහුගේ දුක්ගැනවිල්ල ගැන සහ ඔහුගේ දුක්ඛිත අභිප්රායන් ගැන" පෑන බිම තබා නැවත එය අතට නොගැනීම ගැන කල්පනා කළේය.
ලෙස්කොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල, ටර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රකාශිත අභිප්‍රාය කෙතරම් වැදගත් ද යත්, ඔහු ප්‍රකාශ කළ "නිශ්ශබ්දතාවයේ ප්‍රතිඥාව" නිශ්ශබ්දව සම්මත කළ නොහැකි ය. රුසියාවේ ජීවිතය හා වර්ගයේ ලේඛකයාගේ කාර්යභාරය කෙතරම් ද යත්, මේ ලෝකයේ බලවතුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සැසඳිය නොහැකි ය: "" පෑන බිම හෙළීමට "ඔහු ගත් අධිෂ්ඨානය සමහර ඇමතිවරුන් ඉල්ලා අස්වීමට ගත් අධිෂ්ඨානය හා සමාන නොවේ.
බොහෝ රුසියානු සම්භාව්‍යයන් පෙනුමෙන් වැදගත් නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වටින්නේ නැති, ජීවමාන හේතුවක් සඳහා නුසුදුසු "උසස්" නිලධාරීන්ගේ මාතෘභූමිය සඳහා වූ පරාර්ථකාමී සේවය සඳහා ඇති වැදගත්කම ගැන ලිවීය. කැපී පෙනෙන රුසියානු මනස්කාන්ත අයි. ක්‍රිලොව් සිය ප්‍රබන්ධ කතාවේ සඳහන් කළේය "කොටළුවෙක්":
ස්වභාවධර්මයේ සහ තරාතිරමක දී උසස් බව යහපත් ය,
නමුත් ආත්මය අඩු වූ විට ඇය තුළ කුමක් වේද?.
"නරියාගේ තරාතිරමට පිවිසෙන කවරෙකු වුවද, ඔහු එම තනතුරේ සිටින වෘකයෙක් වනු ඇත",- කවියා වී.ඒ. ෂුකොව්ස්කි. ලෙස්කොව් නිලධාරීන්-රූකඩ ලෙස නම් කළේය "නපුරු බෝනික්කන්".උදාහරණයක් ලෙස එවැනි රේඛා මට මතකයි "ලාලබි"මත. නෙක්රාසොව්: "ඔබ පෙනුමෙන් නිලධාරියෙකු වනු ඇත / සහ ආත්මයේ නින්දිතයෙක්"...
ටර්ගිනෙව් නවකතාවේ මෙම තේමාව වර්ධනය කළේය "නොවැම්බර්": “රුසියාවේ වැදගත් සිවිල් වැසියන්, වැදගත් හමුදා මිනිසුන් නාසයෙන් හag නඟති; ඒ සමඟම එකවරම හුස්ම ගැනීම සහ හපන්නන් යන ඉහළම සම්භාවනීය පුද්ගලයින් පමණි. "
රාජකාරියෙන් රටේ යහපත ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටින, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම "රුසියාවේ අවාසනාව" ලෙස හැඳින්වෙන "මහා පරිමාණ" මිනිසුන්ගේ ලෙස්කොව් එවැනි ප්‍රකාශිත චරිත නිරූපණයන් දිගටම කරගෙන ගියේය: ටර්ගිනෙව්ගේ "අවසාන නවකතාවේ: මේ එක්කෝ මුදල් මෝඩයන් හෝ තක්කඩියන් වන අතර ඔවුන් හමුදා සේවයේ සාමාන්‍ය තනතුරු ලබාගෙන "වීසිං" සහ සිවිල් - "ගුන්ඩොස්යාට්" ය. මේ කිසිවෙකුට කිසිවෙකුට එකඟ විය නොහැකි මිනිසුන් ය, මන්ද ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැති අතර කතා කිරීමට නොදන්නා නමුත් "වීස්" කිරීමට හෝ "ගොනා" කිරීමට අවශ්‍ය නිසාය. මෙය රුසියාවේ කම්මැලිකම සහ අවාසනාවයි. ” නොවැළැක්විය හැකි නිලධාරිවාදී නිලධාරි තන්ත්‍රයක් වන "නෙට්ල් බීජ" පිළිබඳ සැබැවින්ම විශ්වීය චිත්‍රයක්. ලේඛකයා එහි මූලික සත්ත්ව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ හෙළිදරව් කරයි: “අපි මනුෂ්‍ය ආකාරයකින් සිතීමට පටන් ගත යුතු අතර මනුෂ්‍ය ආකාරයෙන් කථා කළ යුතු අතර දිගු, කරදරකාරී හා කරදරකාරී ස්වර දෙකක් ගැන කෝප නොවිය යුතුයි.”
කලාපයෙන් පිටත ප්‍රාදේශීය ඔරියෝල් බලධාරීන් ඔරියෝල් රුසියාවේ "සාහිත්ය මධ්‍යස්ථානය" ලෙස "සාහිත්ය ප්‍රාග්ධනය" ලෙස නොවරදවාම ඉදිරිපත් කරති. සොචි ඔලිම්පික් උළෙලේදී ඔරියෝල් කලාපය ප්‍රදර්ශනය කිරීමත්, ටර්ගිනෙව් සිය මව්බිම පිළිබඳ ප්‍රකාශත් සමඟ එබඳු ය. ඔරියෝල්හි පැරාලිම්පික් දැල්ලේ විදුලි පන්දම සංකේතාත්මක ලිවීමේ පෑනකින් දැල්විණි. ජාත්‍යන්තර ආයෝඡන සංසදයේ දී ඔවුන් සෙසු රටවැසියන්ගේ නම් සහිත රොටුණ්ඩ ගැසෙබෝවක් පවා ඉදි කළහ - ලෝක සාහිත්යයේ රුසියානු සම්භාව්‍යයන්.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔරියෝල් ලේඛකයින්ගේ ශ්රේෂ්ඨ උරුමය පමණක් ඔරියෝල් කලාපයට සැබවින්ම ආඩම්බර විය හැකි අතර ඒ සඳහා ලොව පුරා මහිමයට පත් වී ඇත. බලයේ සිටින අයගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, මෙය කිසිසේත් ඔවුන්ගේ ජයග්රහණය හා කුසලතාවය නොවේ.
නවකතාවේ "පිහි"(1870) ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි මහා අනුකාරක ක්‍රම වල එක් පොදු ක්‍රමයක් ලෙස ලෙස්කොව් හෙළිදරව් කළේය. රුසියාවේ වහලුන් වීමට, දිරාපත් වීමට රුසියාවේ රාජ්‍ය, වාණිජ, ආගමික, රාජ්‍ය ආයතන වල ප්‍රධාන තනතුරු දැරීම සඳහා රුසියානුවන්ගේ, විශේෂයෙන් උතුම් පවුල්වල මුවාවෙන් ප්‍රමුඛ තනතුරුවලට රිංගා ගැනීම ඇතුළුව ඔහු වැනි මිනිසුන්ට "කුළුණු උතුමෙකු අවශ්යයි". රටේ ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශ හා ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට සමච්චල් කරමින් ආදිවාසීන් විනාශ කරන්න; රුසියානු නම් සහ සංඥා ලෙස වෙස්වලාගෙන; පිටත බැටළුවන්ගේ හම් වලින් සැරසී, ඇතුළතින් වෘකයන් වීම; යහපත් ක්‍රියාවන්හි යහපත් අරමුණු පිටුපස පරිසිවරිකව සැඟවී සිටීම, දෙවියන් වහන්සේගෙන් තොරව පොහොසත් කිරීම, ලාභ, ප්‍රතිලාභ, ලාභ සහ සුපිරි ලාභ ලැබීම, දෙවියන් වහන්සේට නොව මැමන්වරුන්ට සේවය කිරීම ය.
මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් අදාළ වන්නේ කතාවේ සිටින ඔහුගේ වීර ආදරවන්තයා වන වාසිලි බොගොස්ලොව්ස්කිගේ තොල් තුළින් ලෙස්කොව්ගේ වචන ය. "කස්තුරි ගොනා"ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට පටහැනි වූ මිනිසුන්ගේ “දානපතීන්” වෙත ඔහු හැරී බැලීය: “නමුත් සෑම කෙනෙකුම නරක ලෙස මෙම ව්‍යාපාරයේ නියැලී සිටින බව මට පෙනේ. සෑම කෙනෙකුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකභාවය මත එළියට යන නමුත් කිසිවෙකු රැකියාවට යන්නේ නැත. නැත, ඔබ කරන්නේ ක්‍රියාව මිස හිඩැස් නොවේ.<...>අහ්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්! විනාශ වූ පරිසිවරු!<...>ඔවුන් මෙය ඇත්තෙන්ම විශ්වාස කරයි!<...>ඔබ කෙබඳු ආත්මයක් දැයි ඔවුන්ට දැක ගත හැකි වන පරිදි ඔබේ ආත්මය තබන්න, එවිට ඔබ අසූචි වලින් විනෝදයට පත් නොවන්න. "
සාහිත්ය රාජාලියා
ටර්ගිනෙව්ගේ මතකය ඔරෙල් තුළ සුරැකෙන්නේ කෙසේද?
ටර්ගිනෙව්ගේ 200 වන සංවත්සරයට පෙර, ජුබිලිය නොවන පිළිබිඹු උපත ලබයි.
මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය කියන්නට කාලය පැමිණ ඇත: “මළ මුහුදේ සිට පැමිණි අන්ධකාරය අන්‍යජාතීන්ගේ වෛරයට පාත්‍ර වූ නගරය ගිලගත්තා. ලෝකයේ නොතිබුණාක් මෙන් පැරණි රුසියානු නගරය අතුරුදහන් වී ඇත. නගරයේ සහ ඒ අවට ඇති සියළුම ජීවීන් භීතියට පත් කළ අන්ධකාරයෙන් සියල්ල විනාශ විය. "
ශිෂ්ඨ සම්පන්න ලෝකය පුරාම පළාතේ ඔරියෝල් හොඳ කීර්තියක් ලබා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ශ්රේෂ්ඨ ඔරියෝල් ලේඛකයා දැන් ස්වකීය මව්බිමේ ස්වල්ප දෙනෙකුට මතකයි. සම්භාව්‍ය නාමය හා සම්බන්ධ වැදගත් සිදුවීම් වලට ආසන දෙව්මැදුරේ සාද, පසුබිම් කෞතුකාගාර රැස්වීම් සහ දූවිලි සහිත පුස්තකාල ප්‍රදර්ශන බන්ධනාගාර හරහා පුළුල් පොදු අවකාශයක් කරා යාමට නොහැකිය.
ටර්ගිනෙව් සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවන අතර සිත්ගන්නා සුළු නොවන බව කෙනෙකුගේ හැඟීමක් ඇති වේ. නියෝජ්ය නිලධාරී එම්වීගේ වසර ගණනාවක අඛණ්ඩ පීආර් ව්‍යාපාරයේ කොටසක් ලෙස පෙනෙන ව්‍යාජ "ටර්ගිනෙව් නිවාඩුව" ට සමාන ඉඳහිට පමණක් අධික ලෙස සංවිධානය කරන ලද "සිදුවීම්" පමණක් පැවැත්වේ. සමහර ජ්වලිත "සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරීන්" විසින් මේ සඳහා සහාය වන වීඩොවින්.
රුසියාවේ පුරාණ කාලයේ සිටම හිතෝපදේශය හැඳින්වෙන්නේ: "මෙලි, එමලියා, ඔබේ සතියයි", සහ සාහිත්යයේ ලේඛක ඔර්ලොව්ස්කි ලෙස්කොව් දැනටමත් කලාත්මකව සැබෑ ජීවිතයේ චරිතයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත-මානසික රෝගීන් සඳහා නිවසක සිට අයිවන් යකොව්ලෙවිච් සහ " ශෝකයෙන් "පටු අදහස් ඇති අය උපදෙස් සමඟ දිව ගියහ.
එම්.ඊ අනුව. සල්ටිකොව්-ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ තුර්ගිනෙව්ගේ ගද්‍යයේ “ප්‍රේමයේ සහ ආලෝකයේ ආරම්භය, සෑම පේළියකම ජීවමාන යතුරකින් පහර දීම” ඇතුළත් වේ. ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති කියවීමෙන් පසු, "හුස්ම ගැනීමට පහසු, විශ්වාස කිරීමට පහසු, ඔබට උණුසුමක් දැනේ", "ඔබ තුළ සදාචාරාත්මක මට්ටම ඉහළ යන ආකාරය ඔබට පැහැදිලිව දැනේ, ඔබ කතෘට මානසික ආශීර්වාදය හා ප්‍රේමය ලබා දෙයි." නමුත් අපේ සගයින්ගෙන් බහුතරයකට තම සදාචාරාත්මක මට්ටම ඉහළ නැංවීම සඳහා එකඟතාවයෙන් යුත් ගද්‍ය සඳහා කාලය තෝරා ගත හැක්කේ කොතැනද - වෙනත් කරදර ජය ගත්තා: "වෙළඳ බැඳීම" ග්‍රහණය වඩ වඩාත් දැඩි වෙමින්, "කුඩා දේවල සෙවල" උරා ගනු ඇත. ගඳ ගහන වගුරු බිම, ආත්මය ශරීරය තුළ පාවෙයි.
මම පැරණි රාජාලියාට ආදරෙයි, මතකයි - නිහ quiet, කොළ, සුවපහසු. ලෙස්කොව්ගේ සුප්‍රකට වදන් වලට අනුව, "නොගැඹුරු මුහුදේදී බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින්ට බීම ලබා දුන්, වෙනත් කිසිම රුසියානු නගරයක් මව්බිමේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ලබා දී නැත".
වර්තමාන නගරය මගේ ළමා අවධියේ සහ යොවුන් වියේ ඔරියෝල්ට සමාන නොවන අතර ඊටත් වඩා නවකතාවේ ටර්ගිනෙව් විසින් විස්තර කර ඇති "ඕ නගරයට" සමාන නොවේ. "උච්ච කූඩුව"(1858): “වසන්තය, දීප්තිමත් දවසක් සවස් කාලය දක්වා නැඹුරු විය; පැහැදිලි රෝස පැහැයෙන් යුත් කුඩා වලාකුළු ඉහළ අහසේ සිටගෙන සිටි අතර පාවෙන බවක් නොපෙනුන නමුත් එය අහසේ ගැඹුරුම තැනට ගියේය. ඕ නගරයේ පිහිටි එක්තරා අන්ත වීදියක, ලස්සන නිවසක විවෘත කවුළුව ඉදිරිපිට ...<...>කාන්තාවන් දෙදෙනෙක් වාඩි වී සිටියහ.<...>නිවසේ විශාල වත්තක් තිබුණි; එක් පැත්තකින් ඔහු කෙලින්ම නගරයෙන් පිටත කෙතට ගියේය. "
අද ඊගල්ට ආපසු ලබා ගත නොහැකි ලෙස එහි තිබූ පැරණි ආකර්ෂණය නැති වී ඇත. ලාභ ලබන සෑම බිම් අඟලකම ධනපති ගොඩනැගිලි වලින් නගරය කallyර ලෙස විකෘති වී ඇත. බොහෝ පැරණි ගොඩනැගිලි - වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක - ම්ලේච්ඡ ලෙස කඩා බිඳ දමන ලදි. ඔවුන් වෙනුවට රාක්ෂයන් නැඟී සිටිති: සාප්පු මධ්‍යස්ථාන, හෝටල් සහ විනෝදාත්මක සංකීර්ණ, යෝග්‍යතා සමාජ ශාලා, පානීය හා විනෝදාත්මක ආයතන යනාදිය. මායිමේ, සංයුක්ත ගොඩනැගිලි සඳහා ස්ථාන ඉවත් කර, වතු කපා දමයි - අපගේ "හරිත පෙනහළු", කෙසේ හෝ නිමක් නැති ගමනාගමන තදබදයෙන් ගඳ සුවඳ සහ දුමෙන් ගැලවී යයි. මධ්‍යම නගර උද්‍යානයේ - සහ ඒ කාලකණ්ණි නොමැතිව - ගස් විනාශ වෙමින් පවතී. පරණ ලින්ඩන්, මේපල්, චෙස්නට් දම්වැලකින් මිය යමින් සිටින අතර, ඔවුන් වෙනුවට ඊළඟ කැත රාක්ෂයන් සිටී - කැත ක්ෂණික ආහාර අවන්හල් සහ වියළි වැසිකිලි. නගරවාසීන්ට ඇවිදීමට හා පිරිසිදු වාතය ආශ්වාස කිරීමට තැනක් නැත.
19 වන සියවසේදී නම් කරන ලද ටර්ගිනෙව්ස්කි බෙරෙෂොක්, ඕකා හි ඉහළ ඉවුරේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් වන අතර එහිදී ටර්ගිනෙව්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකර ඇත. ලෙස්කොව් මෙම සුවිශේෂී ලකුණ එක් කාලයකදී ඔහුගේ සෙසු ඕර්ලෝව් වැසියන්ට පෙන්වා දුන්නේය: “මෙතැන් සිට, ප්‍රසිද්ධ දරුවා මුලින්ම අහස සහ පොළොව දෙස දෑසින් බැලූ අතර සමරු සලකුණක් තැබීම සතුටක් විය හැකිය. සිය රටවැසියන් තුළ දානපතිය පිළිබඳ හැඟීම් අවදි කළ සහ උගත් ලෝකය පුරා මවුබිම මහිමයෙන් උත්කර්ෂයට නැංවූ ටර්ගිනෙව්ගේ ආලෝකය ඔරියෝල්හිදී දුටුවේය.
ලෝක ප්‍රකට රුසියානු ලේඛකයාගේ ස්මාරකය සඳහා පසුබිම නම්, මෙහි පදිංචි වී ඇති වෙළඳ ස්ථානය මත එල්ලා වැටෙන දීප්තිමත් රතු කඩමාල්ලක "කෝකා-කෝලා" යන සිත් ඇදගන්නා සුළු සෙල්ලිපියයි-ටර්ගිනෙව්ස්කි බෙරෙෂ්කා හි. ලේඛකයාගේ නිජබිමට සහ ඔහුගේ කෘතීන්ට වාණිජමය බෝවීම බෝ විය. ඔරියෝල්හිදී, ඔවුන්ගේ නම් නගරය යෝධ මකුළු දැලක් මෙන් නගරය වටා පටලවාගෙන සිටි නගර වැසියන් මතට විසි කරන ලද වාණිජමය හා ලාභදායි ජාල වල සංඥා ලෙස සේවය කරයි: "ටර්ගිනෙව්ස්කි", "බෙජින් තණබිම්", "රාස්ප්බෙරි ජලය" ...
ඔබ කැමැත්තෙන් ඔබගෙන්ම මෙසේ අසන්න: "ටර්ගිනෙව්ස්කි" යන නම සාප්පු මධ්‍යස්ථානයට සිරවී ඇත්තේ ඇයි? කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව් දඩයක්කාරයෙක් නොවේ. ඔහුට දැන් නැගී සිටිය නොහැක, එබැවින් ඔහුගේ දීප්තිමත් නාමය දකුණට සහ වමට නැඹුරු වේ - දූෂණය වසන් කිරීම සඳහා, ගැනුම්කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා, විශේෂයෙන් විශිෂ්ට රුසියානු ලේඛකයාගේ මව්බිමට අමුත්තන් බැලීමට පැමිණීම.
නගරයේ සමහර ප්‍රසිද්ධ නූතන වෙළෙන්දෙකුගේ හෝ ඔරෙල් වල ජීවත් වූ කීර්තිමත් වෙළඳුන්ගේ ගෞරවය පිණිස සාප්පු මධ්‍යස්ථානය නම් කිරීම වඩා හොඳ නොවේද: උදාහරණයක් ලෙස "සෙරෙබ්‍රෙනිකොව්ස්කි". ඔබට "රිදී" පමණක් කළ හැකිය. මෙම නඩුවේදී, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සදාකාලික පාවා දෙන්නා වූ ජුදාස්, නම රිදී කෑලි තිහකට කුරුසයේ පිටි සඳහා ස්වාමින් වහන්සේව විකුණූ බව නමට මතක් වේ.
නමුත් ඔරියෝල්හි දී එහි අනෙක් පැත්ත සත්‍යයකි. ලෙස්කොව් නැවත නැවතත් පැවසීමට කැමති සෑම දෙයක්ම “උඩු යටිකුරු” ය: සංස්කෘතික ප්‍රාදේශීය දෙපාර්තමේන්තුව පිහිටා ඇත්තේ වෙළෙන්දා වන සෙරෙබ්රෙනිකොව්ගේ හිටපු නිවසේ වන අතර වෙළඳසැල් ක්‍රියාත්මක වන්නේ රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියෙන් සොරකම් කරන ලද කීර්තිමත් නම් වලින් ය. රුසියාවේ සෑම පියවරකදීම පුදුමයක් සිදු වන බවත්, එපමනක් නොව ඉතාමත් නපුරු එකක් බවත් ලෙස්කොව් නිවැරදි ලෙස ප්‍රකාශ කළේය.
ටර්ගිනෙව් සමඟ ලෙස්කොව් ද විකිණීමේ අවශ්‍යතාවයන්ට අනුවර්තනය වෙමින් තිබේ: ඔහුගේ අපූරු කතාවේ නම් තැබීම සුළු කොට තැකීමට තරම් ඔවුන් කපටි ලෙස සමත් වූහ - ඔවුන් "දි එන්චැන්ටඩ් වොන්ඩරර්" අවන්හලක් සමඟ හෝටලයක් ඉදි කළහ.
මගේ මතකයේ තවත් භයානක දෙයක් තිබුණි. 1990 දශකයේ, වර්තමානයේ පොදුවේ හඳුන්වනු ලබන 90 දශකයේ, "එම්ට්සෙන්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" යන ලේබලය සහිත රතු-රතු වයින් ඔරියෝල් හි අලෙවි කරන ලදී ...
ග්‍රීන් සාප්පු හා විනෝද සංකීර්ණයේ ගොඩනැගිලිවල කැත ජන සමූහයන් අතර සඟවා ඇති ඔරියෝල් ලේඛකයින්ගේ ලෝකඩ පිළිම දැන් ගැනුම්කරුවන් සහ සේවාදායකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා යම් ආකාරයක ඇමක් ලෙස සේවය කරයි.
ඉතා මෑතකදී, "ලීසා කැලිටිනාගේ නිවස" පිහිටි ස්ථානයේ, ප්‍රාදේශීය නිලධරයන් යෝජනා කළේ පානීය හා විනෝදාත්මක ආයතනයක් ඉදිකිරීමටයි ... ඔබ එය "හොඳ මහත්වරු" ලෙස හඳුන්වනවාද? ග්‍රිබොයෙඩොව්? නැත්නම්, සමහර විට, උත්සවය නොමැතිව වහාම - "ටර්ගිනෙව්"? අඩු බරැති ඔබේ කිරි පැටවුන් එහි "කොටස් සහිත සැන්ඩර් සහ ස්වභාවධර්මය" ලෙස සේවය කිරීමට පටන් ගෙන "හතු වලින් වොඩ්කා හපා කෑමට" ඉදිරිපත් වේද? "ප්‍රභූ පැලැන්තිය" සහ "බොහීමියා" - මැසොලිට් ආයතනයේ සදාකාලික සභාපති බර්ලියෝස් සහ උන්මන්තක මධ්‍යස්ථානයේ මධ්‍යස්ථ කවියෙකු වූ නිවාස නැති අය වැනි මිනිස් හම් වල අදේවවාදීන් සහ යක්ෂයන් - එහි සබතට යනු ඇත. ලොව ක්රිස්තියානි ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්‍යය පසුකර ගිය එවැනි නර්සිස්ටික් විය හැකි ලේඛකයින් ප්‍රමාණවත් තරම් ඇත.
ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයේ මත්පැන්හල්, වයින් වීදුරු සහ වෙනත් උණුසුම් ස්ථාන විශාල ප්‍රමාණයක් බෝ වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පන්සල් වලින් ගලක් එල්ල කරන පානීය ආයතන තිබේ. බහුල මංගල්‍යයකින් සහ බීම වලින් පසු, ලෙස්කොව්ගේ "චර්ටොගොන්" කතාවේ මෙන් ඔබට යාච් toා කිරීමට, භූත චාරිත්‍රයක් පිළියෙල කිරීමට ඇතුළු විය හැකිය.
ප්‍රමාද වීමට පෙර ඔබේ සිහියට එන්න, අවාසනාවන්තයි! සමහර විට සමිඳාණන් වහන්සේ අනුකම්පා කරනු ඇත, මක්නිසාද ඔහු පව්කාරයින්ගේ අවංක පසුතැවීම එනතෙක් බලා සිටින, ඔහු බොහෝ ඉවසිලිවන්ත හා දයාන්විතය.
කැඩී බිඳී විකිණීමට ලබා දී ඇති නගරයේ පෙනුම සහ ඉරණම ගැන උදාසීන නොවන මිනිසුන්ගේ හ voice වෙන කිසිවක් නොවේ "පාළුකරයේ හ voice"... වල් ධනේශ්වර වෙළඳපොලේ නීති අනුව, රුසියාවේ පුරවැසියන් පැවැත්ම සඳහා වූ මෘග අරගලයකට තල්ලු වී ඇත. බොහෝ දෙනෙක් දරිද්‍රතා රේඛාවට පහළින් සිටින අතර, බොහෝ අය පැවැත්මේ මූලික ගැටලු තුළ ගිලී සිටිති: නොකඩවා වැඩෙන බදු දැන්වීම් සහ උපයෝගිතා බිල්පත් සඳහා ගෙවන්නේ කෙසේද, වැටුප් දක්වා ඉතිරි කරන්නේ කෙසේද, හිඟන්නන්ගේ විශ්‍රාම වැටුපකට ... සාහිත්‍යය තිබේද? මෙතන?
එසේ වුවද, ලෙස්කොව් පැවසූ පරිදි, "සාහිත්‍යය අප සතුව ලුණු ඇත" යනුවෙන් ඉවැන්ජලිකල් නිරූපණයන් වෙත යොමුවන අතර එසේ නොවුවහොත් එය "අච්චාරු දැමීමට" අපි ඉඩ නොතැබිය යුතුය. "ඔබ එය ලුණු සහිත කරන්නේ කෙසේද"(මතෙව් 5:13)?
දෙවියන්ගේ සත්යය නොමැතිව කලාත්මක සත්‍යයක් නොමැත
සාහිත්යයේ ඕතඩොක්ස් ගුරුවරුන් ඔබට සිටියාද?
ඔරියෝල් අධ්‍යාපනික ආයතනයේ රුසියානු භාෂා හා සාහිත්ය පීඨයේ අධ්‍යයන කාලය තුළ (දැන් - අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ නමින් ඔරියෝල් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය) අපට රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය උගන්වන ලද්දේ විද්‍යා ආචාර්ය මහාචාර්ය ජී. සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රමුඛ ටර්ගිනෙවොලොජිස්ට් ලෙස සැලකෙන කුර්ලියන්ඩ්ස්කායා සහ අනෙකුත් විද්‍යාඥයින් පැමිණියේ එකම විද්‍යා පාසලෙනි.
ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති හොඳින් විශ්ලේෂණය කළ බව පෙනේ. දේශන වලදී ගුරුවරුන් කතුවරයාගේ විඥානයේ කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ විධික්‍රම සහ තාක්‍ෂණ ගැන, සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් ගැන, කාව්‍ය විද්‍යාව සහ සදාචාරය ගැන, ප්‍රභේද සංවිධානය ගැන සහ සෞන්දර්යාත්මක තත්ත්වය ගැන කතා කළහ - ගණන් කිරීමට කිසිවක් නැත . සම්මන්ත්‍රණ වලදී, පෙළෙහි ව්‍යුහය තුළ කතුවරයා සහ කතුවරයා ද, ගීත රචකයා වීරයාගෙන් භූමිකාව රඟපාන පද රචකයා ද, අභ්‍යන්තර ඒක පුද්ගල කථාව ද අභ්‍යන්තර කථනයෙන් වෙනස් ලෙස හඳුනා ගැනීමට ඔවුහු ඉගැන්වූහ.
නමුත් මේ සියලු විධිමත් විශ්ලේෂණයන් සහ විශ්ලේෂණයන් අත්‍යවශ්‍ය දේ අපෙන් සඟවා තැබූහ. රුසියානු සාහිත්යයේ පොදුවේ සහ විශේෂයෙන් ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියේ වැදගත්ම දෙය - රුසියානු සම්භාව්‍යයන්ගේ වටිනාම අංගය - රුසියානු ඕතඩොක්ස් තාපසවාදයෙන් ආනුභාව ලත් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල ක්රිස්තුස් බව කිසිවෙකු ඒ වසරවල කවදාවත් කීවේ නැත. දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය නොමැතිව කලාත්මක සත්‍යයක් තිබිය නොහැක. සියලුම රුසියානු සම්භාව්‍ය කෘති නිර්මාණය කළේ ඕතඩොක්ස් ජීවිතයේ පපුව තුළ ය.
පසුව, මගේ අපේක්‍ෂක හා ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයන් පිළිබඳ වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ක්රිස්තියානි භාෂා වාදීන්ගේ හා දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතීන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට මට වාසනාව ලැබුණි. මට හැකි උපරිම අයුරින් ඔවුන් විසින් සකස් කරන ලද ඕතඩොක්ස් සාහිත්ය විචාර සම්ප්‍රදායන් මම දියුණු කරමි.
OSU අයිඑස් විසින් නම් කරන ලදි. ටර්ගිනෙව්
බොහෝ කලකට පෙර ඔරියෝල් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය නම් කළේ ටර්ගිනෙව්ගේ නමිනි. මේ සම්බන්ධයෙන් සිදු වී ඇති වෙනස්කම් මොනවාද?
මෙම විශ්මය ජනක කරුණ නම් විශ්ව විද්‍යාලයේ, විශේෂයෙන් සාහිත්ය පීඨයේ, රුසියානු සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ පොදු සාහිත්ය හා අධ්‍යාපනික කටයුතු අවුල් කළ යුතුව තිබුණි.
විශ්ව විද්‍යාලය සඳහා ටර්ගිනෙව්ගේ නම තෑග්ගක් පමණක් නොව කර්තව්‍යයක් ද වේ: තුර්ගිනෙව්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය මුළු උගත් ලෝකයටම තේරුම් ගෙන ඉගැන්වීමේ උදාහරණයක් පෙන්වීම, විද්‍යාත්මක ටර්ගිනෙව් අධ්‍යයනය සඳහා ලොව හොඳම මධ්‍යස්ථානය බවට පත් කිරීම සහ වැඩ ජනප්‍රිය කිරීම ඔරෙල්හි, රුසියාවේ සහ විදේශයන්හි සම්භාව්‍ය ලේඛකයින්. යුරෝපය හුරු කරවීම සඳහා රුසියානු සාහිත්ය කෘති පරිවර්තනය කිරීම ඇතුළුව ඔහු සිය ජීවිතය කැප කළේය; ප්‍රංශයේ ප්‍රථම රුසියානු පුස්තකාලය ආරම්භ කළේය. ලේඛකයාගේ පෞරුෂය සහ කෘතිය මුළු ලෝකයම බබළයි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍ෂේත්‍රය තුළ OSU හි විශේෂ අධ්‍යාත්මික නැගීමක් නොමැත. ශ්රේෂ්ඨ ලේඛක-සහෝදර රටවැසියෙකුගේ නම අධ්‍යාපන ආයතනයකට පැවරීම සරල, විචිත්‍රවත්, විධිමත් බවක් ලෙස පවතී. ඉඩකඩ සහිත රෙක්ටර් කාර්යාලයේ අභ්‍යන්තරය ප්‍රබෝධමත් විය: විධායක මේසය මත තුර්ගිනෙව්ගේ මූර්ති පිළිමයක් තබා ලේඛකයාගේ විශාල ඡායාරූපයක් බිත්තියේ සවි කර තිබුණි ...
තවද, සම්භාව්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයක් සිතා ගත නොහැකි, නොමැතිව විද්‍යා පීඨයේ පීඨය (එහි වර්තමාන නමින් - ආයතනයක් යටතේ) “අභාවයට යමින්” පවතී. තුර්ගිනෙව් විද්වතුන් - ලේඛකයාගේ කෘතියේ දැඩි ප්‍රචාරකයින් - සම මහාචාර්ය වීඒගේ අභාවයෙන් පසු. ග්‍රෝමොව් සහ මහාචාර්ය ජී.බී. පීඨයේ කුර්ලියන්ඩ්ස්කායා නොමැත. ශිෂ්‍යයින් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති, මන්ද විශේෂත්වය ගෞරවනීය නොවන ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර - ඉතා ලාභදායී, ලාභ නොලබන. කුඩා සිසුන් සංඛ්‍යාව ගුරුවරුන්ට ඉගැන්වීමේ බර හිඟයකට හේතු වේ. බොහෝ අයට පෞද්ගලික පාඩම්, උපකාරක පන්ති, OGE සහ ඒකීය රාජ්‍ය විභාගය සඳහා පාසල් දරුවන්ට පුහුණු කිරීම (සමහර කෙටි යෙදුම්, ඔවුන් තවමත් කණ රිදෙනවා) බාධා කරති.
සාහිත්ය ගුරුවරුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ස්ථාන ගැනීම පමණක් නොවේ - ඔවුන්ට විශේෂ සේවාවක්, අධ්‍යාත්මික දැවීමක් අවශ්යයි. "ආත්මය ඉල්ලන විට, හෘදය සාක්ෂිය එකඟ වන විට, එවිට මහත් බලයක් ඇති වනු ඇත" යනුවෙන් ශාන්ත තියෝෆාන්ට රෙක්ලූස් නම් ඉගැන්වූවා, තවත් ශ්රේෂ්ඨ රටවැසියෙක් - අධ්‍යාත්මික ලේඛකයෙක්.
මනෝවිද්‍යා පීඨයේ සහ ඉහළ සුදුසුකම් ලත් විශේෂඥයින් සඳහා පන්ති නොමැත. භාශා විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරයෙක් වන මම විශ්ව විද්‍යාලයේ රෙක්ටර් ඕ.වී. පිළිපෙන්කෝ: "අපට ඔබට තැනක් නැත."
එවැනි තත්වයන් තුළ, පසුගිය දශක දෙක තුළ මම කරමින් සිටි එදිනෙදා වැඩ: පොත්, ලිපි සෑදීම, සම්මන්ත්‍රණ වලදී කථා කිරීම, අධ්‍යාපන කටයුතු, සැලකෙන්නේ මනසින්, ආත්මයෙන්, බොහෝ වේලාවක් වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වැඩ ලෙස නොවේ ශාරීරික ශක්තිය, නමුත් යම් ආකාරයක "විනෝදාංශයක්" ලෙස උනන්දුවෙන් සහ වැටුප් නොමැතිව.
ටර්ගිනෙව් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෙළඳාම, වෙළඳ දැන්වීම්, වෙළඳ භාණ්ඩ විද්‍යාව, හෝටල් ව්‍යාපාර, සේවා සහ සංචාරක ව්‍යාපාර වැනි අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයන් දියුණු වෙමින් පවතී. ටර්ගිනෙව් ගැන මතක තබා ගැනීමට කවුද සිටින්නේ? ලකුණක් ඇත - එය ප්‍රමාණවත් ...
අපේ නගරයේ ලේඛකයාගේ නම හා සම්බන්ධ වෙනත් ස්ථාන තිබේ: වීදිය, රඟහල, කෞතුකාගාරය. ස්මාරකය ඕකා ඉවුරේ ය. මෙම උඩුකය පිහිටා ඇත්තේ ඊගල් "නෝබල් කූඩුව" හි ආරක්ෂිත ප්‍රදේශයේ වන අතර එය ප්‍රාදේශීය නූවෝ හි ප්‍රභූ ගොඩනැගිලි විසින් දැනටමත් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. නමුත් ටර්ගිනෙව්ගේ ජීවමාන ස්වභාවය සහ ඔහුගේ ආශීර්වාද ලත් නිර්මාණාත්මක බව දැනෙන්නේ නැත. බොහෝ ඔරියෝල් වැසියන් සඳහා, ලේඛකයෙක් යනු නිම නොකළ හා වරදවා වටහා ගත් පාසල් පෙළ පොතක පීට් එකක හෝ පළඳින ලද අඩක් අමතක වූ පිටුවක ඇති ලෝකඩ රූපයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
"වෙළඳ බැඳීම"
එක් කාලයකදී ලෙස්කොව් විසින් "ට්‍රේඩ් කබල්" යන ලිපිය නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම මාතෘකාවේ වර්තමාන සමාජ-ආර්ථික සබඳතා සඳහා නිල නමක් සහ නිල වශයෙන් වෙළඳපල සබඳතා සඳහා විශ්වීය නමක් ඇතුළත් වේ. අපේ "බැංකු" (ලෙස්කොව්ගේ වචනයෙන්) කාල පරිච්ඡේදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වූ ස්ථාවර ලක්‍ෂණයක් වූ "සම්මත" ලෙස හැගීම් හා පළිගැනීම් බවට පත් විය. අධ්‍යාපනික හා සදාචාරය ඇතුළුව ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ව්‍යතිරේකයකින් තොරව මෙම වෙළඳපොලේ මෙටාස්ටේස් අධිවේගී වර්ධනය වී ඇති අතර රාජ්‍යය සහ නීතිය, දේශපාලනය සහ ආර්ථික විද්‍යාව, විද්‍යාව, සංස්කෘතිය සහ කලාව, අධ්‍යාපනය සහ සෞඛ්‍ය සේවා යන අංශ හරහාද පහර දී තිබේ.
කුප්‍රකට සර්ව ව්‍යාප්ත "වෙළඳපොල" විකාරරූපී ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කර, යම් ආකාරයක පිළිමයක්, අපායක් ඇති රාක්ෂයෙකු බවට පත් විය. එය මිනිසුන්ව ගිල දමා ගිල දමයි, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ සජීවී සෑම දෙයක්ම එහි කුස තුළ අඹරන අතර, පසුව වමනය කර නැවත නැවතත් මෙම නිමක් නැති දුර්ගන්ධ චක්‍රය තුළ එහි අත්‍යවශ්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වල අපද්‍රව්‍ය පෝෂණය කරයි.
සාප්පු මධ්‍යස්ථාන, වෙළඳපොලවල්, සාප්පු, විනෝදාත්මක හා පානීය ආයතන වලට ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය "මොචෙමෝර්ඩියා" (ලෙස්කොව් විසින් භාවිතා කරන ප්‍රකාශිත වචන ප්‍රතිරූපය) - නොනවත්වා ගුණ කිරීම. මෙහි "හිමිකරු" වීමට: වෙළඳසැලක්, ආපනශාලාවක් හෝ වඩා හොඳ - කිහිපයක් හෝ අවම වශයෙන් බීජ කුඩා කඩයක්, නමුත් මුදල් ඉපයීමට සහ අනෙක් අයව තල්ලු කිරීමට පමණක් - ජීවිතයේ “පරමාදර්ශය” නවීන ස්ථාවර අදහසකි . සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් උසස් අධ්‍යාත්මික ගුණාංගයේ ඉහළම ත්‍යාගයෙන් පිරිනමන ලද පුද්ගලයෙකු වෙළඳාම සහ වෙළෙඳපොළ සබඳතාවලදී සලකනු ලබන්නේ "අයිතිකරුගේ, වහලුන්ගේ හා තල්ලු කරන්නාගේ වහල් සේවකයා" ලෙස ය.
මේ අතර, රුසියානු ජනතාව තුළ "දඩයම්කරුවන්" කෙරෙහි වූ ආකල්පය මූලිකව සෘණාත්මක විය. වෙළඳාමේ ස්වභාවය ජනප්‍රිය ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අවශේෂ දුර්ලභ ය, නමුත් රුසියානු පිටිසරබද ප්‍රදේශයන්හි, සමහර මහලු අය තම කාලය ගත කරන පිටිසරබද ප්‍රදේශවල ඔබට තවමත් සොයා ගත හැකිය. වනාන්තර රක්ෂිත අතර මාර්ග වලින් සැඟවී ඇති එවැනි එක් ගමක, සැබෑ "වලසුන්ගේ කෙලවරේ" වේරා ප්‍රෝකොරොව්නා කොසිචේවා - සරල රුසියානු ගොවි කාන්තාවක්, වනජීවී නිලධාරිනියකගේ වැන්දඹුවක්, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ඇගේ තරුණ අවධියේදී - පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරක පණිවිඩකරුවෙක් කිරි සඳහා මගෙන් මුදල් ලබා ගැනීමට නිශ්චිතවම කැමති නැත ... මම දැනටමත් ගමේ සාප්පුවක වෙළෙන්දෙකුගෙන් ගෙදර හැදූ කිරි මිලදී ගෙන ඇති බවට මගේ හේතු වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මගේ ආච්චි වේරා ස්ථිර ලෙසම පිළිතුරු දුන්නේය: “මම දඩයක්කාරයෙක් නොවේ! මාව ඇය සමඟ සමාන කරන්න එපා! "
"තක්කඩියන්ගේ හා වංචාවේ" පොහොසතෙකු වී වෙළෙන්දන් - "ඩම්මි" - "ලාභ උපයන්නන් සහ සහචරයින්" (ලෙස්කොව් ඔවුන් හැඳින්වූ පරිදි) - "නිෂ්ඵල පොල" තුළදී "ඉතාම සුළු හා අසීමිත අභිලාෂය" බවට පත් වන්න බලය සහ වංශවත් බව තුළ: "වෙළෙන්දෙක් නිතරම ඔහු වංශවතුන් තුළට නගී, ඔහු" බලවත් ලෙස ඉදිරියට යයි ".
රුසියානු සාහිත්ය කරුවන්ගේ අවංක හා අධ්‍යාත්මික වචනය කෙරෙහි බලයේ සිටින අය අතර වෛරයෙන් - රුසියානු සාහිත්‍යය දැන් පලවා හරිමින් පවතින වර්තමාන පාසලේදී ඔවුන්ට කුඩා අවධියේ සිටම වෙහෙසීමට උගන්වන "ආදර්ශය" මෙයයි. කුලී හේවා ආසාදනයෙන් දරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හ voiceක් නඟන ලෙස්කොව් සිය ලිපියේ සඳහන් කළේ “පිරිමි ළමයින් සම්බන්ධයෙන් අනෙක් අයිතිකරුවන්ගේ සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි කtyරත්වය සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි දැඩි ලෙස නොසලකා හැරීම සහ දෙමාපියන්ට කඩයට ඔවුන් ලබා දුන් අරමුණ හෝ, පොදුවේ ගත් කල, ගැනුම්කරුවන් කැඳවීමේ අරමුණින්, ළදරුවන්ගේ ළදරු අවධිය කළමනාකරණය කරන පුද්ගලයින් විසින් සාප්පු සහ සාප්පු ඉදිරිපිට රැඳී සිටින්න. " අද අපි නිතරම ඔවුන්ව නිතර මුණගැසෙමු - බොහෝ විට සිසිල් කර - "ගැනුම්කරුවන් කැඳවීමේ අරමුණින් සාප්පු සහ සාප්පු ඉදිරිපිට රැඳී සිටීම", පත්‍රිකා සහ අත් පත්‍රිකා බෙදා හැරීම, පිවිසුම්, දුම්රිය, සංවිධාන වටා සුළු ප්‍රමාණයක් විකිණීමට බලාපොරොත්තු වෙමු. නිෂ්පාදන.
සමහරු විසින් ඒකාධිපති ලෙස මර්දනය කිරීමේ ක්රිස්තියානි විරෝධී සබඳතා සහ තවත් සමහරු වහල්භාවයට පත් කිරීම ගැන ලෙස්කොව් අනතුරු ඇඟවූයේ සහ කෝපයෙන්. පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයාගේ අධික ආර්ථික හා පෞද්ගලික යැපීම, ඔහුගේ වහල්භාවය අධ්‍යාත්මික වහල්භාවයට හැරීම, අනිවාර්යයෙන්ම නොදැනුවත්කම, අධ්‍යාත්මික හා මානසික නොදියුණු වීම, නපුරුකම, නරුමකම, පෞරුෂ පිරිහීමට හේතු වේ. "සර්ෆ්ඩෝම්" හි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලේඛකයා තවත් ලිපියක සඳහන් කළේය - "රුසියානු පොදු සටහන්"(1870), මිනිසුන්, "අවිනිශ්චිත මානසික හා සදාචාරමය අන්ධකාරයේ ගොදුරු බවට පත් වන අතර, එහිදී ඔවුන් හොඳ දේ ඉතිරි කරමින්, කිසිදු ඝන ඉන්ධන නොමැතිව, චරිතයකින් තොරව, හැකියාවක් නොමැතිව සහ තමන් සමඟ සහ තත්වයන් සමඟ සටන් කිරීමට ආශාවක් නොමැතිව, ඇවිදිමින් ඇවිදිති."
"වෙළඳ බැඳීම"වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ආසන්නයේම ලියා ඇත - 1861 පෙබරවාරි 19 ප්‍රකාශනය. පෞරාණික රෝම වහල් සූත්‍ර මත ගොඩනඟන ලද රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නූතන ක්රිස්තියානි විරෝධී ව්‍යවස්ථාවේ, සිවිල්, පවුල්, පරිපාලන සහ වෙනත් "නීතිය" සමඟ "හොඳින් අමතක වූ" යැයි කියන මෙම නව ශාඛාව - සර්ෆ්ඩම් හඳුන්වා දීමට කාලය පැමිණ ඇත. . නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් "පැරණි කබල් යුගයේ වහල්භාවයේ සේවයේ ඉතිරි වූ අය" අපේ ජීවිතයට දිගු හා ස්ථිර ලෙස හඳුන්වා දී ඇත. “ණය මත ජීවිතය” ඇදගෙන ඔවුන් වහලුන් වහලුන් බවට පත් වූයේ කෙසේදැයි සගයන්ම දුටුවේ නැත: ඔබට ඔබේ ණය ගෙවීමට නොහැකි නම්, මාරු වීමට එඩිතර නොවන්න. බොහෝ දෙනෙක් මේ වන විටත් තමන්ම සොයාගෙන ඇති අතර බොහෝ දෙනෙක් තවමත් අවිනිශ්චිත ණය උගුලක සිරවී සිටිති, ජාල වෙළඳාම සහ අලෙවිකරණය, ණය, උකස්, නිවාස හා වාර්ගික සේවා, නිවාස හා වාර්ගික සේවා, වැට් බද්දේ උගුලට හසු වී සිටිති. , එස්එන්එල්එස්, ටින්, යූඊසී සහ වෙනත් දේ - ඔවුන්ගේ අංකය ලෙජියන් වන අතර ඔවුන්ගේ නම අන්ධකාරයයි. .. "අඩ සියවසකට උකස්" - වහල්භාවයේ ස්වභාවයේ එවැනි ජනප්‍රිය "බැංකු නිෂ්පාදන" වලින් එකක් - කපටි පෙනුමකින් නිකුත් කෙරේ. ඇදහිය නොහැකි ප්රතිලාභය. කොල්ල කෑ "ණයගැතියා", හිස මත වහලක් සෙවීම සඳහා දක්ෂ ලෙස තැබූ දිගු කාලීන උගුලකට යටත් වීමට බල කෙරුන අතර සමහර විට මෙම "වහලය" ඔහුට මිනී පෙට්ටියක් බවට පත් වන්නේ කෙසේද යන්න පවා නොපෙනේ.
ලෙස්කොව් සිය "සමුගැනීමේ" කතාවේ "හාවා හීල්ඩ්"සාතන්ගේ භ්‍රමණය වන “බ්ලොක් හෙඩ්ස් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම”, සමාජ භූමිකාවන්, වෙස් මුහුණු වල “ශිෂ්ටාචාරය” දකී: "ඔවුන් සියල්ලන්ම දෑසින් බලා, තොල් වලින් කෑ ගසමින්, සඳ මෙන් වෙනස් වී සාතන් මෙන් කරදර වන්නේ ඇයි?"සාමාන්‍ය කුහකකම, භූත කුහකකම, වංචාවේ වසා දැමූ විෂම කවයක් පෙරෙගුඩෝවාගේ "ව්‍යාකරණ" තුළින් පිළිබිඹු වන අතර එය බාහිරව පෙනෙන්නේ පිස්සෙකුගේ විකාරයක් ලෙස ය: “මම කාපට් මත ඇවිදින අතර, මම බොරු කියන අතරතුර මම ඇවිද ගියෙමි, ඔබ ඇවිදින බව ඔබට කියනු ඇති අතර, ඔහු බොරු කියන අතර ඔහු ඇවිදින අතර, අපි බොරු කියන අතරතුර අපි ඇවිදින අතර, ඔවුන් බොරු කියන අතරේ ඔවුන් ගමන් කරති...සැම කෙරෙහි අනුකම්පා කරන්න, ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න! »
වෙළඳ බන්ධනයේ නවතම උච්චතම අවස්ථාව, එළිදරව් ස්වභාවයේ බිහිසුණු කූටප්‍රාප්තිය: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය හා සමානතාවයෙන් නිර්මාණය කරන ලද "මැවීමේ ඔටුන්න", ලේබල් කළ වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්විය යුතු අතර, එහි අත්‍යවශ්‍ය තීරු කේතය හෝ වචනයක් නැති වෙළඳ නාමයක් ඇති ගවයන් විය යුතුය. නළලේ හෝ අතේ 666 අංකයේ සාතන් ලුහුබැඳීමේ ස්වරූපයෙන් චිප් එකක්, වෙළඳ නාමයක්, සලකුණක්, පහර සංකේතයක් පිළිගන්න: "කුඩා, ලොකු, පොහොසත්, දුප්පත්, නිදහස් හා වහලුන් යන සෑම දෙනාගේම දකුණු අතෙහි හෝ නළලේ ලකුණක් තිබිය යුතු දේ ඔහු කරනු ඇත."(එළි. 13:16). එසේ නොමැති නම් - එළිදරව්වට අනුව බලවත් ලෙස බිය ගැන්වීම: "මෙම සලකුණ ඇති තැනැත්තා හෝ මෘගයාගේ නම හෝ ඔහුගේ නමේ අංකය හැර වෙනත් කිසිවෙකුට මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට ඉඩ නොදේ"(එළි. 13: 16-17). මෙය නොමැතිව, සාමාන්‍ය ජීවිතය නැවැත්වෙනු ඇතැයි අද අපට සහතික විය හැකිය. සාතන්ට තම ආත්ම විකිණීමට එකඟ නොවන අය තමන් "ක්රිස්තියානි විරෝධී, ඉලෙක්ට්‍රෝනික සර්ෆ්ඩෝම් නීතියට පිටතින්" සිටිනු ඇත. සාමාන්‍ය වෙළඳ පිරිවැටුමෙන් නෙරපා හරින ලද පීඩාවට පත් වූ අය බවට පත් වේ. සමිඳාණන් වහන්සේ, ඊට පටහැනිව, වෙළඳුන් දේවමාළිගාවෙන් නෙරපා හැර, කොල්ලකරුවන්ට සමාන කරමින්: “ඔහු දේවමාළිගාවට ඇතුළු වී විකුණන හා මිලදී ගත් අය පලවා හැරීමට පටන් ගෙන ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය:“ මගේ නිවස යාච් ofා ගෘහයක් ”යනුවෙන් ලියා ඇත. ඔබ එය කොල්ලකරුවන්ගේ ගුහාවක් බවට පත් කළා "(ලූක් 19: 45-46).
"රුසියාවේ දෙවියන් නැති පාසල්"
රුසියාවේ කී දෙනෙක් දැන් ටර්ගිනෙව්ගේ වැඩ ගැන මතක තබා, දැනගෙන සහ විශේෂයෙන් තේරුම් ගත්තාද? "මූ මූ"- ප්‍රාථමික පාසලේදී, "බෙෂින් ලූග්"- මැද සම්බන්ධකයේ, "පියවරුන් සහ පුත්රයන්"- උසස් පාසලේ. මතුපිටින් පෙනෙන සමස්ත නිරූපණය එයයි. මේ දක්වා පාසල් ප්‍රධාන වශයෙන් උගන්වයි "ටිකක්, යමක් සහ කෙසේ හෝ".
පසුගිය පෙරෙස්ට්‍රොයිකා දශක කිහිපය තුළදී, පූර්ණ අධ්‍යාපනයක් විනාශ කිරීමේ හා විනාශ කිරීමේ ම්ලේච්ඡ ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රමානුකූලව අනුගමනය කර ඇත. මෙම ගැටලුව පිළිබඳව සැබවින්ම සැලකිලිමත් වන ජනතාවගේ හices එලෙසම පවතී. "පාළුකරයේ අ cryingන එකෙකුගේ හ voiceින්."මුළු පරම්පරාවම ගොඩනැගීමට සහ දෘෂ්ටිකෝණයට සැබවින්ම බලපාන සමහර අධ්‍යාපන ප්‍රමිති අනුගමනය කරන්නේ කුමන පදනමක් මත දැයි දැන ගැනීමට සමාජයට අයිතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, විෂය මාලාව සකස් කර පනවන ලද්දේ සමාජය පාලනය කළ නොහැකි හා වග කිව නොහැකි සමහර අද්භූත නිලධාරීන් විසිනි.
රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්‍යය හැදෑරීම සඳහා වෙන් කර ඇති පාසල් විෂය මාලාවේ දැනටමත් ගත කර ඇති සොච්චම් කාලය නිර්ලජ්ජිත ලෙස ඉහළින් කපා දමමින් තිබේ. පාසැලේදී රුසියානු සාහිත්‍යය ම්ලේච්ඡ ලෙස මර්දනය කිරීම සියළුම ක්‍රියාකාරකම් අංශයන්හි ඉහළම බල-නිලධාරී කේන්ද්‍රයන් දක්වා ව්‍යසනකාරී සාක්ෂරතාවයක් ඇති කිරීමට හේතු විය. මෙය අපේ කාලයේ ලකුණක්, අවිවාදිත කරුණකි. රුසියාවේ පුලුල්ව පැතිරී ඇති සාක්ෂරතාවය ගැන ස්වල්ප දෙනෙක් පුදුමයට පත් වන අතර කිසිවෙකු පාහේ ඒ ගැන ලැජ්ජා නොවීම පුදුම සහගත ය.
සාහිත්‍යය කඩිමුඩියේ “සම්මත” කිරීම (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම: ඔවුන් සාහිත්‍යය පසු කිරීම) නීරස වගකීමකි. රුසියානු සම්භාව්‍ය (තුර්ගේනෙව්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය ඇතුළුව) තවමත් පාසැලේදී කියවා නැත, එහි ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික අරුත ගුරුවරුන් විසින් සිසුන්ගේ මනසට හා හදවතට ගෙන එන්නේ නැත, මන්ද බොහෝ විට එය අර්ධ අධ්‍යාපනය ලැබූ හෝ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාත්මික නොවන ගුරුවරුන් වෙත පවා ලඟා නොවන බැවිනි. රුසියානු සාහිත්‍යය ප්‍රාථමික, මතුපිටින්, දළ විශ්ලේෂණයන් සඳහා උගන්වනු ලබන අතර, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘති අනිවාර්යයෙන් කියවීම අවශ්‍ය නොවී දළ වශයෙන් හෝඩියේ හෝ නැවත ලිවීමකට සීමා වේ. අනාගතයේදී රුසියානු සාහිත්ය භාණ්ඩාගාරය වෙත ආපසු යාමට සහ "ජීවිතයේ අරුත අවබෝධ කර ගැනීමේ" නව මට්ටම් වලදී එය නැවත කියවා අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව සදහටම අධෛර්යයට පත් වන්නේ එලෙස ය.
ඒ අතරම, අනෙකුත් සියලුම අධ්‍යයන විෂයයන් අතර ආත්මය අධ්‍යාපනය තුළින් මානව පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම තරම් පාසල් විෂයයක් නොව සාහිත්‍යය එකම එකකි. අළුත් ගිවිසුම වැනි රුසියානු සම්භාව්‍යයන් සැමවිටම අලුත් හා අදාළ වන අතර එමඟින් කාලය සම්බන්ධ කිරීමට හැකි වේ.
කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ලේඛකයින්ගේ ගෞරව වචනයට පෙර අධ්‍යාපන නිලධාරීන්ට ඇති බිය කෙතරම් ප්‍රබල ද යත්, රුසියානු සාහිත්‍යය සහ එහි බොහෝ "දිව්‍ය ක්‍රියා පද" කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන වෛරය රුසියාවේ බොහෝ අධ්‍යාපන ආයතන "මිනිසුන්ගේ හදවත් පුළුස්සා දැමීම" සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එම නිසා දේව නීතිය ඉගැන්වීම නොකළ පාසල් ගැන එම නමින්ම ලෙස්කොව්ගේ එම ලිපියේ දක්වා තිබූ නිර්වචනයට ඔවුන් හොඳින් ගැලපේ, "රුසියාවේ දෙවියන් නැති පාසල්".
අදේවවාදීන් අදේවවාදීන් පාසල් වලින් නිර්දය ලෙස නිදහස් කර නිදහස් කරයි, නපුරේ මුල මෙන්න, බොහෝ කරදර මෙයින් පැන නගී.
සමාජ විද්‍යාව තුළ මාක්ස් ලෙනින්වාදය අහෝසි විය. කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් සමයේ සිට අද දක්වාම, ජීවිතයේ හා මිනිසාගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ගෝලීය මතවාදී තේමාව දේවතාවාදී ඩාවින්ගේ න්‍යාය ඉගැන්වීමේ ස්වරූපයෙන් සිසුන්ගේ නොනවතින විඥානය සහ බිඳෙන සුළු ආත්මයන් තුළට බලහත්කාරයෙන් හඳුන්වා දී ඇති එකම සත්‍ය හා විද්‍යාත්මක තර්කය ලෙස, ඇත්ත වශයෙන්ම එය න්‍යායක් නොවන නමුත් ඔප්පු නොකළ උපකල්පනයක් වුවද.
ඩාවින්වාදය දේශනා කරන්නේ ස්වාභාවික වරණය, පැවැත්ම සඳහා අරගලය සහ විශේෂ පරිණාමයයි. මහජන සම්බන්ධතා සම්බන්ධයෙන්, ව්‍යාපාරික හැසිරීම් සම්බන්ධයෙන්, මෙම ආකල්ප අතිශයින් negativeණාත්මක ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. මේ අනුව, ස්වාභාවික වරණය විසින් දුර්වලයන් කෙරෙහි විනාශය දක්වාම අනුකම්පා විරහිත සහ කුරිරු ආකල්පයක් උපකල්පනය කරයි. "මෘග පුරුෂභාවය" යන ව්‍යාජ න්‍යාය සහ පුරුද්ද සත්ව නීතියට අනුකූලව ජීවත් වන මිනිසුන්ගෙන් සෑදීම පුදුමයක්ද: "ශක්තිමත්ම තැනැත්තා දිවි ගලවා ගනී," "ඔබ ගිලෙන තුරු අන් අයව ගිල දමන්න," යනාදිය අනිවාර්යයෙන් මඟ පාදයි සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවප්‍රමාණය කිරීම, පුද්ගලයෙකු තුළ උසස්, දේව ප්රතිපත්තිය පාගා දැමීම, එහි ප්‍රතිපලයක් වශයෙන් ආත්මයේ මරණය දක්වා - මේ මාවතේ මනුෂ්‍යත්වයට හා ස්වයං විනාශයට ලඟා විය හැකි මිනිස් සමාජය විනාශ කිරීමට?
ක්‍රෝන්ස්ටැඩ්හි ශුද්ධ ධර්මිෂ්ඨ ජෝන් කියා සිටියේ "ක්රිස්තුස් නොමැතිව සියලු අධ්‍යාපනය නිෂ්ඵල" බවයි. “සදාකාලික, සදාකාලික පරමාදර්ශයේ සිට මිනිසා බලාපොරොත්තු වන සහ සොබාදහමේ නීතිය අනුව” උත්සාහ කළ යුතු ”යැයි ව්‍යාජ පරමාදර්ශ හා පිළිම ආදේශ කරමින් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නොදියුණු ස්වයං-ආදර අදේවවාදීන්“ දෙවිවරු නැති පාසල් ”තුළ හැඩ ගැස්වීම කාට සහ ඇයි ලාභදායක වන්නේ. - යේසුස් ක්රිස්තුස්?
ටර්ගිනෙව් ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශයේ ආලෝකයෙන්
ටර්ගිනෙව් ක්රිස්තියානි ලේඛකයෙකු ලෙස කථා කිරීම සිරිතක් නොවේ. බොහෝ දුරට ඔහුව ඉදිරිපත් කරන්නේ "අදේවවාදියෙක්", "ලිබරල්", "බටහිර", "රුසියානු යුරෝපීය" ලෙස ය.
අවාසනාවකට මෙන්, මේවා දශක ගණනාවක් තිරිඟු අතර කෙඳි මෙන් කපටි ලෙස රෝපණය කර ඇති අදේවවාදී හෝ ආගමික නොවන අර්ථ නිරූපණයන් පමණක් නොවේ.
"රුසියාවේ බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ නියෝජිතයෙකු සහ ප්‍රකාශකයෙකු වූ" අපි අපේ උතුම් ලේඛකයාට නැවත නැවතත්, දැඩි ලෙස හා නුසුදුසු ලෙස අපහාස කරන්නේ කෙසේදැයි ලෙස්කොව් ලිවීය. ලිංගික ලිබරල්වාදීන් "රළු, නිර්ලජ්ජිත හා විචක්‍ෂණ නොවන ලෙස" ක්‍රියා කළහ; කොන්සර්වේටිව්වරුන් "ඔහුව දරුණු ලෙස රෝගාතුර කළේය." වික්ටර් හියුගෝගේ සංසන්දනය භාවිතා කරමින් ලෙස්කොව් ඒ හා අනෙක් අයව විලෝපික වෘකයන්ට සමාන කළේ "කෝපයෙන් තමන්ගේම වලිගය අල්ලාගෙන" දත් වලින්. ලෙස්කොව්ගේ ප්රකාශයට අනුව, “ඔබට සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට ලක් කළ හැකිය, සෑම දෙයක්ම යම් තාක් දුරට අසභ්‍යකරණය කළ හැක්කේ කෙසේද? සෙල්සියස්ගේ සැහැල්ලු හස්තයෙන් ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම මත පවා එවැනි අත්හදා බැලීම් කළ බොහෝ ස්වාමිවරුන් සිටි නමුත් මෙය එහි වැදගත්කම නැති කර ගත්තේ නැත. "
තමන්ගේම ප්‍රමිතීන්ට අනුව මඟ පෙන්වන ටර්ගිනෙව් ක්රිස්තියානි ලේඛකයින්ගෙන් ඉවත් කිරීමට සමහර ගුරුවරුන් ද සූදානම් ය: “ඔබ වසරකට කොපමණ වාරයක් පල්ලියට ගියා ද? ඔබ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලට සහභාගී වූවාද? ඔබ කොපමණ වාරයක් පාපොච්චාරණය කර හවුල ලබා ගත්තේද? "
කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්‍රශ්න සමඟ මිනිස් ආත්මය වෙත යාමට අයිතිය ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි. අපෝස්තලික ප්රතිපත්තිය සිහිපත් කිරීම සතුටක්: "සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණෙන තුරු නියමිත වේලාවට පෙර කිසිඳු ආකාරයකින් විනිශ්චය නොකරන්න"(1 කොරි. 4: 5).
ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර වලදී පමණක් මහාචාර්ය කුර්ලියන්ඩ්ස්කායාට (සහ ඇය වසර සියයකට ආසන්න කාලයක් ජීවත් වූවා) ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියේදී "ක්රිස්තියානි ආගම කරා යන මාවතේ යම් යම් පියවර" ගත් බව පිළිගැනීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි භයානක සූත්‍රගත කිරීමක දී වුවද, මෙම නිබන්ධනය මුල් බැස ගත්තේ නැත. මේ වන තුරුත්, වෘත්තීය සාහිත්ය විවේචනයේදී මෙන්ම එදිනෙදා විඥානයේදීද, ටර්ගිනෙව් අදේවවාදියෙකු ලෙස වැරදි වැටහීමක් මුල් බැස ගෙන ඇත. තර්ක ලෙස, තුර්ගේනෙව්ගේ සමහර ප්‍රකාශයන්, යුක්තිසහගත ලෙස සන්දර්භයෙන් බැහැර කරන ලද සහ ජීවන රටාවක් - බොහෝ දුරට නිජබිමෙන් බොහෝ දුරට, "වෙනත් කෙනෙකුගේ කූඩුව අද්දර" සහ ලේඛකයාගේ මරණය පිළිබඳ තත්වයන් පවා නිර්ලජ්ජිත ය භාවිතා කරන ලදි.
ඒ අතරම, එවැනි කරුණාවන්ත නොවන තනතුරකට ආධාර කරන්නන් කිසිවෙකු තම ජීවිතයේ ශුද්ධකම හෝ තපස්කම හෝ ධර්මිෂ්ඨකම හෝ කැපී පෙනෙන දක්ෂතා පිළිබඳ උසස් ප්‍රමිති පෙන්නුම් කර නැත. දර්ශනය උගන්වන්නේ: "හෙළා දැකීම සඳහා තොල් තහනම් කළ තැනැත්තා, තම සිත ආශාවන්ගෙන් වළක්වයි, ඔහු පැය ගණන් දෙවියන් දෙස බලයි."... පැහැදිලිවම, ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා ක්‍රියාව ගැන මෙනෙහි කරන "චෝදනා කරන්නන්" ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් හා හෙළා දැකීම පිළිබඳ ශුභාරංචි ආඥා වලින් farත් වී සිටිති: "ඔබව විනිශ්චය කරනු පිණිස විනිශ්චය නොකරන්න; මක්නිසාද ඔබ විනිශ්චය කරන්නේ කුමන තීන්දුවෙන්ද, ඔබව විනිශ්චය කරනු ඇත; ඔබ කුමන මිම්මකින් මැනුවද, එය ඔබටත් මනිනු ඇත "(මතෙ. 7: 1-2).
සෑම කෙනෙකුම නියමිත වේලාවට ගෞරව කිරීමට සමත් වේවිද? "අපගේ බඩේ ක්රිස්තියානි මරණය, වේදනා රහිත, නිර්ලජ්ජිත, සාමකාමී සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චයේදී කාරුණික ප්‍රතිචාරයක්"පල්ලිය යාච්yingා කරන්නේ කුමක් සඳහාද? අඳින "සම් වස්ත්‍රය" බිම තැබීමෙන් පසු අප සෑම කෙනෙකුටම කුමක් සිදුවේද? මෙම ප්‍රශ්න වලට පෙර ආත්මය කැටි නොවී සිටීමට නොහැකිය. නමුත් ක්රිස්තියානි ලේඛක සර්ජි නිලස් නැවත නැවත පැවසීමට කැමති පරිදි පිළිතුර "අවසාන තීන්දුවේදී අපට සොයා ගත හැකි වනු ඇත" යන්න පමණි.
දෙවියන් වහන්සේ තුළ, ප්‍රකාශ කළේ: "සත්යය සහ මාර්ගය සහ ජීවිතය මම වෙමි"(යොහන් 14: 6) ජීවිතයේ ඕනෑම සංසිද්ධියකට ඇති එකම සත්‍ය ප්‍රවේශය එයයි. " වෙනත් ආකාරයකින් උගන්වන්නේ කවුද- ප්‍රේරිත පාවුල් පවසයි, - අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන සහ භක්තිවන්තකම පිළිබඳ මූලධර්මය අනුගමනය නොකරන ඔහු ආඩම්බර වන අතර කිසිවක් නොදන්නා නමුත් තරඟ සහ වචන කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇති අතර එයින් ඊර්ෂ්‍යාව, ආරවුල්, අපවාද, කපටි සැකයන්, හිස් තර්ක හානියට පත් වූ මනසක් ඇති මිනිසුන් අතර සත්‍යයට ආගන්තුක බවක් මතු වේ "(1 තිමෝ. 6: 3-5).
සමිඳාණන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ කුසලතාවන් සහ කුරුසිය උරහිස් සහ ශක්තිය මත ලබා දෙයි. එබැවින් සියලු කුරුස එක් පුද්ගලයෙකුට දැරිය නොහැකි බරකින් පටවා ගත නොහැක. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කුරුසියක් ඇත. අපේ සමකාලීනයෙකු ලියූ පරිදි, කවිය තුළ කallyර ලෙස ඝාතනය කරන ලද නිකොලායි මෙල්නිකොව් නම් කවියා "රුසියානු කුරුසය":
කුරුසය ඔබේ උරහිස් මත තබන්න
එය බරයි, නමුත් ඔබ යන්න
සලකුණු කර ඇති මාවත කුමක් වුවත්,
ඉදිරියේදී කුමක් වුවත්!
මගේ කුරුසය කුමක්ද? කව්ද දන්නේ?
මගේ ආත්මයේ ඇත්තේ එක් බියක් පමණි!
ස්වාමින් වහන්සේ සියල්ල තීරණය කරයි
සෑම සලකුණක්ම ඔහුගේ අතේ ය.
ලොව පුරා හොඳ මහිමයෙන් තම මව්බිම උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා ටර්ගිනෙව්ට තමන්ගේම කුරුසිය ප්‍රමාණවත් විය. ටර්ගිනෙව් මියගිය අවුරුද්දේදී ඔහුගේ මිතුරා වූ කවියා යා. පොලොන්ස්කි මෙසේ පැවසීය: "ඔහුගේ" ජීවමාන ධාතු "පිළිබඳ එක් කතාවක්, ඔහු වෙන කිසිවක් ලියා නොතිබුණත්, රුසියානු අවංක විශ්වාස කරන ආත්මය තේරුම් ගෙන එය මේ ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ විශිෂ්ට ලේඛකයෙකුට පමණක් බව මට පවසයි."
ප්‍රංශ ලේඛක හෙන්රි ට්‍රොයිස්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, ටර්ගිනෙව්ට “නවකතාවක්, කතාවක් ලිවීමට නොහැකි වූ අතර එහි ප්‍රධාන චරිත රුසියානු ජාතිකයින් නොවනු ඇත. මේ සඳහා ශරීරය නොව ආත්මය වෙනස් කිරීම අවශ්‍ය විය. " "වැඩ කිරීමට" ඔහු එඩ්මන්ඩ් ද ගොන්කෝට්ට කියනු ඇත, "මට ශීත needතුව අවශ්යයි, රුසියාවේ අපට ඇති සීතල, ගස් හිම පළිඟු වලින් වැසී ඇති විට හිම පතනය ... පෘථිවිය ඔරොත්තු දෙන අතර වාතය සුවඳයි වයින්…
තුර්ගිනෙව් කිසි දිනෙක විශ්වීයයෙකු නොවූ අතර කිසි විටෙකත් තම මව්බිම වෙළඳාම් නොකළේය. ලේඛකයා ජීවත් වූ සෑම තැනකම: අගනුවරේදී හෝ විදේශයන්හිදී, ඔහු තම ආත්මය සමඟ ඔරියෝල් පළාතේ එම්ට්සෙන්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ ස්ටාස්කෝයි-ලුටොවිනෝවෝ වෙත සිය ආත්මය සමඟ නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. මෙහි සෑම විටම ඔහුගේ බැල්මට පෙර තිබුනේ අතින් සාදන ලද ගැළවුම්කාරයාගේ පෞරාණික පවුල් ප්‍රතිරූපයයි.
ටර්ගිනෙව් ෂාහ්වාට ලියූ ලිපියේ ලිපි කියවිය නොහැක. පොලොන්ස්කායා 1882 අගෝස්තු 10 දිනැති - ඔහුගේ මරණයට වසරකට පෙර: “ස්පාස්කි විකිණීම කිසි විටෙකත් රුසියාවට නොපැමිණෙන බවට අවසාන තීරණය ගැනීමකට සමාන වන අතර, අසනීපයක් තිබියදීත්, ලබන ගිම්හානය මුළුල්ලේම ස්පාස්කි හි ගත කර නැවත පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව මම අගය කරමි රුසියාවට, ශීත කාලය තුළ. ස්පාස්කෝයි විකිණීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ - මිනී පෙට්ටියක වැතිරීම, වර්තමානයේ ජීවිතය කෙතරම් රතු වුවත්, මට තවමත් ජීවත් වීමට අවශ්යයි.
ටර්ගිනෙව් සිය කලා කෘති තුළින් ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශය අනුව ජීවිතය නිරූපනය කළේය. නමුත් පෙළ පොතේ දිලිසෙන සියළුම රළු ස්තරය, අසභ්‍ය දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථකථන (අධ්‍යක්‍ෂණය සහ නිෂ්පාදනය ඇතුළුව) සහ අනුමානයන් බොහෝ විට නූතන පාඨකයාට සාහිත්ය උරුමයේ සැබෑ අරුත අවබෝධ කර ගැනීමට ගැඹුරු සවිඥානක කියවීමක් කිරීමට ඉඩ නොදේ. ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතීන්ට අලුතින් විනිවිද යාම, ක්රිස්තියානි දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් සහ ප්‍රයෝජනවත් කාර්‍යයකි. මගේ පොතේ තිබෙන්නේ මෙයයි.
"රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ මිනිසාගෙන් බොහෝ දුරයි"
මානව පෞරුෂයේ පදනම හරියටම අධ්‍යාත්මික, පරමාදර්ශී අන්තර්ගතයන් බව ලේඛකයා පෙන්වා දුන්නේය; මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය හා සමානකම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. මෙයින් තුර්ගිනෙව්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ අභිරහස, ඔහුගේ විශ්මය ජනක කලාත්මක ප්‍රතිබිම්භ බොහෝ පැතිවලින් ගෙතී ඇත.
ඔවුන් අතර "සැබැවින්ම ගෞරවනීය" ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාව සහ දිවි පිදූ ලූකෙරියා ( "සජීවී බලය ") වීරවරියගේ ශරීරය විකෘති වී ඇති නමුත් ඇගේ ආත්මය වර්ධනය වේ. “එබැවින්, අපි හදවත නැති කර නොගනිමු,- ප්‍රේරිත පාවුල්ට උගන්වයි, - නමුත් අපේ බාහිර මිනිසා දුම් පානය කරන්නේ නම් අභ්‍යන්තරය දිනෙන් දින අලුත් වේ. "(2 කොරි. 4:16). "ලූකෙරියාගේ ශරීරය කළු වී, ඔහුගේ ආත්මය දීප්තිමත්ව ලෝකය හා උසස් හා උසස් ලෝක සත්‍යයක් දැන ගැනීමේ විශේෂ සංවේදීතාවයක් ලබා ගත්තේය," 20 වන සියවසේ කැපී පෙනෙන දේවධර්මාචාර්ය, සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි අගරදගුරු ජෝන් (ෂකොව්ස්කොයි), සාධාරණව සටහන් කළේය. මෙම ටර්ගිනෙව් වීරවරිය, බොහෝ දුරට අවිධිමත් ය, භූමික වචනයෙන් ප්‍රකාශ නොවන ආත්මයේ ඉහළ ගෝල විවෘත කරයි. ඇයට පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා ඇගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළ ලේඛකයාට ය. සැබෑ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ලීසා කැලිටිනාගේ “නිහtest” ප්‍රතිරූපය - මෘදු හා ආත්මාර්ථකාමී, මෘදු හා නිර්භීත - නවකතාවේ ප්‍රධාන වීරවරිය "උච්ච කූඩුව".
මෙම මුළු නවකතාවම යාච් pathා හේතු වලින් ආවරණය වී ඇත. විශේෂ යාච් ofාවේ මූලාශ්‍රය පැන නැගෙන්නේ ප්‍රධාන චරිත වන ලීසා සහ ලැව්රෙට්ස්කිගේ පෞද්ගලික අවාසනාව නිසා පමණක් නොව, රුසියානු ජනතාවගේ ආශාව දරන්නා වූ රුසියානු භූමියේ සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති පොදු පීඩාවන්ගෙනි. ක්රිස්තියානි ලේඛක බී. කේ. වීම අහම්බයක් නොවේ. සයිට්සෙව් තුර්ගිනෙව්ගේ වීරවරියන් - ලීසා සහ දුක් විඳින ලූකෙරියා නම් යාච් bookා පොත - සැබෑ ගොවි දැරියක් හා දිවි පිදූ කාන්තාවක් සමඟ, රුසියාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි "මැදිහත්කරුවන්" ලෙස සියලු රුසියානු ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් ලෙස සලකන අතර, රුසියානු ජනතාව සඳහා: "ලූකෙරියා රුසියාවේ සහ අප සියලු දෙනාගේ එකම මැදිහත්කරු, නිහතමානී අගාෂෙන්කා ලෙස - වර්වර පෙට්‍රොව්නාගේ වහලෙක් සහ දිවි පිදූවෙක්<матери Тургенева>ලීසා වගේ. "
ගද්‍යයේ කවි "පොහොසතුන් දෙදෙනෙක්"ලොව ධනවත්ම යුදෙව් බැංකු කරුවාට එරෙහිව, සෑම තීරුවකින්ම පීඩා කරන්නන් විසින් වධ හිංසා පමුණුවා, රුසියානු ජනතාව ජනතාවගෙන් ලද අප්‍රමාණ අධ්‍යාත්මික උසස් බව පෙන්නුම් කරයි.
කොල්ලකෑමේ අශෝභන උපක්‍රම මගින් උපයන සුපිරි ලාභයෙන් පුණ්‍යාධාර සඳහා කෑලි කෑලි කෑලි ගෑමට ශ්‍රම බලකායකින් තොරව සහ ඔහුගේ ප්‍රාග්ධනයට හානි නොවී රොත්ස්චයිල්ඩ්ට හැකියාව ඇත. කිසිවක් නොමැති රුසියානු ගොවියා තම අසල්වැසියා වෙනුවෙන් තම ආත්මය පූජා කරන අතර වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ක්‍රිස්තුස්ගේ අණට කීකරු විය "යමෙකු තම මිතුරන් සඳහා තම ජීවිතය පූජා කළාක් මෙන්, ඒ ආදරය තවත් නැත"(ජෝන් 15:13). ටර්ගිනෙව්ගේ කුඩා පෙළෙහි කෙතරම් විශාල හැඟීමක් තිබේද:
"රොට්ස්චයිල්ඩ් නම් ධනවත් මිනිසා මා ඉදිරියේ ඔවුන්ව උසස් කරන විට, ඔහුගේ අතිමහත් ආදායමෙන් දරු දැරියන් ඇති දැඩි කිරීම, රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා දහස් ගණනක් කැප කරන විට මම එය අගය කොට සලකමි.
එහෙත්, ප්‍රශංසා කිරීම හා ස්පර්ශ කිරීම යන දෙකම, අනාථ ලේලියක් තම විනාශයට පත් වූ කුඩා නිවසට හදා වඩා ගත් එක් දුප්පත් ගොවි පවුලක් මට සිහිපත් කළ නොහැක.
අපි කට්කා ගන්නෙමු, - කාන්තාව පැවසුවාය, - අපේ අන්තිම සතයක්වත් ඇය වෙත යයි, - ලුණු, ලුණු සුප් ලබා ගැනීමට කිසිවක් නැත ...
අපි ලුණු, ලුණු නොව, ඇය, - මිනිසා, ඇගේ සැමියා පිළිතුරු දුන්නේය.
රොත්ස්චයිල්ඩ් මේ මිනිසාගෙන් බොහෝ දුරයි! "
ගද්‍ය කාව්‍යය සමඟ "සැබෑ" "පරමාදර්ශය" සමඟ සංයෝජනය කිරීමේ හැකියාවක් තිබූ තුර්ගිනෙව්ගේ සෑම හෘදයාංගම රේඛාවක්ම ආධ්‍යාත්මික පද රචනයෙන් හා හෘදයාංගම උණුසුමකින් පිරී ඇත, නිසැකවම එය පැමිණේ "ජීවමාන දෙවියන්"(2 කොරි. 6:16), "ප්‍රඥාවේ සහ දැනුමේ සියලු වස්තු සැඟවී ඇත්තේ"(කොලො. 2: 3), මක්නිසාද සියල්ලෝම උන් වහන්සේගෙන්, උන් වහන්සේගෙන් සහ උන් වහන්සේගෙන් ය "(රෝම 11:36).
ඔහුගේ මව්බිමේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත
ටර්ගිනෙව් පිළිබඳ ඔබේ පොත ප්රකාශයට පත් කළේ රියාසාන් හි ය. ඔරියෝල් වල නැත්තේ ඇයි?
මහා ඔරියෝල් රචකයා ගැන ඔරියෝල් කතුවරයාගේ පොත රියාසාන්හි ප්රකාශයට පත් වීම ගැන යමෙකු පුදුම විය හැකිය. මගේ ගමේ - ටර්ගිනෙව්ගේ මව්බිමේදී - ඔහුගේ 200 වන සංවත්සරයට පෙර සහ සාහිත්ය වර්ෂයේදී (2015) විශාල ලාභයක් පොරොන්දු නොවන මෙම ව්‍යාපෘතිය කෙරෙහි ඔරියෝල් ප්‍රකාශන ආයතන උනන්දු වූයේ නැත. මම කතා කළ බලතල: එවකට සිටි ආණ්ඩුකාරවරයා සහ රජයේ සභාපති වී.වී. පොටොම්ස්කි මෙන්ම ඉහළ නිලධාරීන්: පළමු නියෝජ්ය ආණ්ඩුකාර ඒ. යූ. බුඩරින්, මහජන නියෝජිතයින්ගේ ප්‍රාදේශීය සභාවේ සභාපති එල්. මුසලෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ පළමු නියෝජ්ය එම්.වී. Vdovin, සංස්කෘතික සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුවේ හිටපු ප්රධානී A.Yu. එගොරෝවා, - ස්ථාපිත නිලධාරිවාදී පුරුද්දට අනුව, ඔවුන් අත් පිටපත කියවීමකින් තොරව, මාතෘකාවේ හරය සොයා නොගෙන, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් සමඟ හිස් පිළිතුරු වලට සීමා වූහ. තුර්ගිනෙව් ගැන පොතක් ප්රකාශයට පත් කිරීමේ මගේ යෝජනාවට අවසන් නිල ප්‍රතිචාරය වශයෙන් සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව විසින් මාව පන්නුවේය (ප්‍රාදේශීය භාෂාවට මට සමාව දෙන්න, නමුත් ඔබට මෙම තත්වය තුළ වඩාත් නිශ්චිතව කිව නොහැක) භෞතික සංස්කෘතිය හා ක්‍රීඩා දෙපාර්තමේන්තුව වෙත. මම පාපොච්චාරණය කරන්නේ මම තවදුරටත් එහි නොගිය බවයි.
අද දක්වාම පොත ඔරියෝල් කලාපයේ ප්රකාශයට පත් කර නොමැත. එය අදේවවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිය තවමත් ඉදිරිපත් කෙරෙන පාසල් වල හෝ විශ්ව විද්‍යාල වල පුස්තකාල වල පොත් රාක්ක වල නොමැත. අධ්‍යාත්මික භාවය නොමැතිකම නිල තනතුරු වලින් ආවරණය කර ගන්නා නිලධාරීන්ට හිස නමා ආචාර කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත. එය දැනටමත් බොහෝ වාරයක් පවසා ඇත. "කන් ඇති තැනැත්තාට ඇසීමට ඉඩ දෙන්න."ඇයි එයාලා විතරක් ගණන් ගන්නේ නැත්තේ ...
2016 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ස්ටැව්රොපොල්හි සිටියදී ජාත්‍යන්තර ස්ලාවික් සංසදයේ "ගෝල්ඩන් නයිට්" හි සභාපති නිකොලායි බර්ලියෙව් මට ත්‍යාගයක් පිරිනමන ලදි - "නයිට්" හි නාමික ප්‍රතිමාව; මෙම සිදුවීම ගැන බොහෝ රුසියානු මාධ්‍ය ආයතන "ඊගල් විසින් තුන්වන සාහිත්ය ප්‍රාග්ධනයේ මහිමය රඳවා තබා ගනී ..." යන තොරතුරුවලට ප්‍රතිචාර දැක්වූ විට, ඔරියෝල් ප්‍රාදේශීය සභාවේ නිලධාරීහු මගේ උපදේශක-භාෂා විශාරද තනතුර අඩු කළහ. ප්‍රීතියෙන් හා උසස් ජාත්‍යන්තර සම්මානයකින් ස්ටැව්රොපොල් සිට ඔරියෝල් වෙත ආපසු පැමිණි මට ලැබුනේ එම්. බර්නිකොව්, ප්‍රාදේශීය සභාවේ එවකට මාණ්ඩලික ප්රධානී, pastත අතීතයේ-අමතක නොවන හිටපු පාපන්දු ක්‍රීඩක-නගර කළමනාකරු ඔරෙල්-සේවයෙන් පහ කිරීමේ අනතුරු ඇඟවීමක්, ඇත්ත වශයෙන්ම අළු නිවසේ අඳුරු කොරිඩෝව තුළ බලහත්කාරයෙන් මගේ අතට ".
සිවිල් සේවය පිළිබඳ ෆෙඩරල් නීතියෙන් නියම කර ඇති පරිදි, සමහර අවස්ථා වලදී අමුතු සාක්ෂරතාවයක් නොපෙන්වන පරිදි, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්‍ය භාෂාව ලෙස නිලධාරින් නිසි ලෙස නොදන්නා නමුත් ප්‍රාදේශීය සභාවට ඉහළ සුදුසුකම් ලත් වාග් විද්‍යා විශාරදයෙකු නොමැතිව සිටියේය. වාචික හා ලිඛිත කථාව.
මේ අනුව, නූතන යුගයේ සහ නව වාතාවරණයන්හිදී, ලෙස්කොව්ගේ වචන සනාථ වූ අතර, ඔහුගේ 60 වන උපන්දිනයේදී ටර්ගිනෙව් ගැන ලියූ ලිපියෙහි අනාගතවක්තෘවරයාගේ පියාගේ භූමියේ ඉරණම පිළිබඳ කටුක බයිබලානුකුල සත්යය වේදනාකාරී ලෙස පිළිගත්තේය: “රුසියාවේ, ලෝකය -තම මව්බිමේ ගෞරවයක් නැති අනාගතවක්තෘවරයාගේ කොටස ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයා බෙදා ගත යුතුය. ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති ලොව පුරා කියවා පරිවර්තනය කරන විට, ඔරියෝල්හි පිහිටි ඔහුගේ මව්බිමේදී, පළාත් නිලධාරින් ලෝක ප්‍රසිද්ධ කතුවරයා කෙරෙහි නොසලකන අතර, එකිනෙකාට පුරසාරම් දෙඩූ එකිනෙකාට දිගු වේලාවක් පොරොත්තු කාමරයේ සිටීමට බල කෙරුනි "අසසේ". ඔරියෝල් ආණ්ඩුකාරවරයා වරක් ටර්ගිනෙව්ව ලබා ගත් නමුත් ඉතා සීතලෙන්, දැඩි ලෙස වාඩි වීමට පවා ඉදිරිපත් නොවූ අතර ලේඛකයාගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී ලෙස්කොව් මෙසේ පැවසීය: "කාරුණික හදවත් ඇති ටර්ගිනෙව්" ට නිවසේදී සහ නිවසේදී "මෝඩයින්ගේ නින්දාව හා අවමානය, ලැබිය යුතු අවමානය" ලැබෙනවා.
රියාසාන් නගරයේ, ඕර්තඩොක්ස් ප්‍රකාශන ආයතනයක් වන "සර්නා-ස්ලෝවෝ" හිදී, සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන්, සැබෑ, අගය කරන්නන් සහ ටර්ගිනෙව්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ රසඥයන් හමු විය. මෙන්න 2015 දී මගේ පොත ප්රකාශයට පත් කළා. එය නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කළ ප්‍රකාශන ආයතනයේ සියලුම කාර්ය මණ්ඩලයට සහ විශේෂයෙන් පොතේ කලා කර්තෘට සහ මගේ සහකරු හෝ සහකාරිය වන යෙව්ගනි වික්ටෝරොවිච් ස්ට්‍රෝගනොව් මහතාට මම අවංක ස්තූතිය පුද කරමි. මෙම පොත ආදරයෙන් ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර, කලාත්මක රසයෙන්, නිදර්ශන අපූරුවට තෝරාගෙන ඇත, කවරයේ ඇති ටර්ගිනෙව්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය සාදා ඇත්තේ සියවස් ගණනාවක් පුරා ලේඛකයාගේ පෙනුම එහි අධ්‍යාත්මික ආලෝකයෙන් බැබළෙන ආකාරයට ය.
මෙම පොත පාඨකයාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා උපකාරී වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කිරීමට එඩිතර වෙමි, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තවදුරටත් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වනු ඇත, තුර්ගිනෙව්ගේ කෘතිය, ආදරයෙන් හා ආලෝකයෙන් පිරී ඇත. "තවද අඳුරේ බබළන අතර අන්ධකාරය ඔහුව තේරුම් නොගත්තේය"(ජෝන් 1: 5).
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල විශේෂාංග කාලය සහ අවකාශය මගින් සංලක්ෂිත වන අතර එම කාලය තුළ කෘතියේ සිදුවීම් ඇතුළත් වේ. රීතියක් ලෙස, මෙය ස්වභාව ධර්මයේ සහ මානව හැඟීම්වල උච්චතම අවස්ථාව වන ගිම්හාන මාස එකක් හෝ දෙකක් වේ. කතුවරයා ඔහුගේ සියලු නවකතාවලදී ලේඛකයෙකු ලෙස ගොඩනැගීමේදී තෝරාගත් මූලධර්මය අනුගමනය කරන අතර මිනිසාගේ හා සොබාදහමේ ජීවිතය අතර දෘශ්‍යමාන සමාන්තරයක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම කතාවට පාදක වී ඇත්තේ වීරයින්ගේ ප්‍රේමයේ පරීක්‍ෂණ වල කතාවයි. වීරයන්ට ගැඹුරින් දැනීමට ඇති හැකියාව චරිත ලක්ෂණ වල වැදගත් ලක්ෂණයකි. චරිත අතර පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රධාන අර්ථ කථන කථා ගිම්හානයේ උච්චතම අවස්ථාවේදී එළිමහනේ සිදු වීම අහම්බයක් නොවේ: උද්‍යානයේ (ලීසා සහ ලැව්රෙට්ස්කි), පොකුණ අසල (නටාලියා සහ රුඩින්), ජනේලය විවෘතව වත්තේ (ඔඩින්ට්සෝවා සහ බසාරොව්), වත්තේ (මරියානා සහ නෙෂ්දනොව්). ටර්ගිනෙව් සහ දවසේ වේලාව සඳහා සංකේතාත්මක කාර්යභාරයක් පැවරේ. රීතියක් ලෙස, මෙය සන්ධ්‍යාවක හෝ රාත්‍රියක වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් විශේෂයෙන් උත්සන්න වන අතර අධ්‍යාත්මික සමගිය හෝ අසමගිය ඇති වන මොහොත වඩාත් ගැඹුරින් පෙලඹේ. මෙම ආඛ්‍යානයේ කුමන්ත්රණ නෝඩ් වලදී, මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් ලෙස සහ පෞරුෂයේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය ගොඩනැගීමේදී එහි ක්‍රියාකාරී භූමිකාව පිළිබඳව රචකයාගේ අදහස පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ.
කාලානුරූපී ලක්ෂණ මඟින් රූපවල සංයුතිය, ඒවායේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ආකාරය ද තීරණය කරයි. ටර්ගිනෙව් තමාම අත්විඳීමේ ක්‍රියාවලිය ගැන උනන්දු වෙයි. වීරයා අත්විඳින හැඟීම්වල ප්‍රමාණය තමාටම විනිශ්චය කිරීමේ අයිතිය පාඨකයාට ලබා දෙමින් අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ නැඹුරුවක් ඔහු තම වීරයින්ට ලබා නොදේ. බසරොව් ඔඩින්ට්සෝවාට ආදරය ප්‍රකාශ කිරීමේ දර්ශනය අවසන් කරමින් ටර්ගිනෙව් කෙටියෙන් මෙසේ සඳහන් කරයි: “ඔඩින්ට්සෝවා අත් දෙකම දිගු කළ අතර බසාරොව් නළල ජනේලයේ වීදුරුව මත තබාගෙන සිටියේය. ද්වේශසහගත හා සමහර විට එයට සමානයි.” ටර්ගිනෙව් විශ්වාස කළ පරිදි චිත්තවේගී පිළිබිඹුව එහි විශ්ලේෂණයට වඩා වැඩි සංජානන හා සෞන්දර්යාත්මක හැකියාවන්ගෙන් පිරී පවතී. එබැවින්, වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළිදරව් කිරීමේදී එවැනි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන්නේ විස්තරාත්මක අංගයන් විසිනි: ප්‍රතිමූර්තිය සහ භූ දර්ශනය.
තුර්ගිනෙව් යනු චරිත නිරූපණයේ ප්‍රවීණයෙකි. නොවැදගත් (කුමන්ත්‍රණය අනුව) චරිතයක පෙනුම ගැන පාඨකයාට අදහසක් ලබා දීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි ඔහු සලකයි. නිකොලායි කර්සනොව්ගේ සේවකයාගේ පෙනුම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් වෛකල්පිත බවක් පෙනෙන්නට පුළුවන ("... කන් වල ටර්කියුයිස් කරාබු, තෙල් සහිත පාට කෙස් සහ ආචාරශීලී අභිනයන් ..."), එය "පියවරුන් සහ පුතුන්" නවකතාව විවෘත කරයි . කෙසේ වෙතත්, කාරණය නම්, කිර්සානොව්ගේ නිහතමානී පෙනුම සහ ඔහුගේ සේවකයාගේ "නොපසුබට" විශ්මය ජනක පෙනුම, "නවතම, වැඩි දියුණු කළ පරම්පරාවේ" මිනිසෙකු වන ටර්ගිනෙව් ලියන පරිදි, සමස්තයේ ප්‍රධාන ගැටළුව දැනටමත් හඳුනාගෙන තිබීමයි. නවකතාව, පරම්පරාවන්ගේ ගැටලුව, "පියවරුන්" සහ "දරුවන්.", වංශාධිපතිත්වය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය.
තම වීරයන් පාඨකයාට හඳුන්වා දෙමින් තුර්ගිනෙව් සලකන්නේ පාඨකයාගේ සංජානනය සකස් කිරීම සඳහා සහ ඒවායේ ගැලපෙන අයුරින් සකස් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ පෙනුම සංලක්ෂිත කිරීම අවශ්‍ය බවයි. චිත්‍රය ලේඛකයාගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයක් බවට පත්වේ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවලදී, වීරයාගේ පළමු හැඟීම, රීතියක් ලෙස වෙනස් නොවේ, ඔහුගේ ක්රියාවන් මගින් තහවුරු වේ.
පළමු නවකතාව වන රුඩින් (1849) හි වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ටර්ගිනෙව් විසින් චරිතාපදානයේ මූලධර්ම වැඩි දියුණු කරන ලදී. පිගසොව්ගේ ප්‍රතිරූපයෙහි කතුවරයා නුවණට හිමිකම් කියන ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩයාගේ වර්ගය අල්ලා ගත්තේය. පිගසොව් සමඟ පාඨකයා හුරුපුරුදු වීමේ අනුපිළිවෙලෙහිම වැදගත් විධිමත් බවක් ඇත: ටර්ගිනෙව් ආරම්භ වන්නේ වීරයාගේ පෙනුම, ඔහුගේ හැසිරීම් රටාව, පසුව චරිතයේ චරිතාපදානය පිළිබඳ තොරතුරු ලබා දෙන අතර අවසානයේදී රූඩින් සමඟ ඇති වූ වාදයකදී මෙම ගමේ දාර්ශනිකයාට මුහුණ දෙයි. . ගෘහාශ්‍රිත දාර්ශනිකයාගේ සමහර විට හොඳින් ඉලක්ක කරගත් එදිනෙදා විනිශ්චයන්හි මතුපිට ස්වභාවය හෙළිදරව් වන්නේ ඔහු රූඩින් සමඟ කළ සංවාදයේ පළමු මිනිත්තුවේ සිටම වන අතර එය සුමටව වාදයක් බවට පත් විය. යථාර්ථය කෙරෙහි වූ විවේචනාත්මක ආකල්පයම පසුව එව්ඩොක්සියා කුක්ෂිනාගේ ("පියවරුන් හා පුත්රයන්") ප්‍රතිරූපය තුළ වර්ධනය වී සමච්චලයට ලක් වේ.
පිගසොව් සංවාද-ආරවුල් වලට සහභාගී වීම සහ කථන ලක්ෂණ එකවර චරිතයක් ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ ආකාරයක් බවට පත් වුවහොත්, පණ්ඩලෙව්ස්කි නියෝජනය කිරීම සඳහා ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ හැසිරීම පිළිබඳ විස්තරයක් භාවිතා කරයි. බාහිර වංශවත්භාවයේ සහ යහපත්කමේ ලක්ෂණ කතුවරයා විසින් සටහන් කරනු ලබන අතර, වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට හාත්පසින්ම විරුද්ධ වූ දේ පැහැදිලි වන තුරු කතුවරයා විසින් සටහන් කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ කුහකකම හෙළිදරව් වූයේ කතුවරයා ඔහු ගැන කරන කතාවේ සියුම් උපහාසයෙන් ය. නවකතාව ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා පව්ලොව්නා සහ පණ්ඩලෙව්ස්කි ගම්බද පාරක හමු වූ අවස්ථාවෙනි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා පව්ලොව්නා තවමත් ඔහුව දැක නැත, නමුත් “ඔහු ඇය දෙස දිගු වේලාවක් සිනාසුණේය,” “ඔහු කුඩා පියවර වලින් ක්‍රියා කරමින්, ඇයව අතින් අල්ලාගෙන,” ඔහුව දුටුවායින් පසු, “ඔහුගේ සිනහව ඔහුගේ මුහුණෙන් ඉවත් කළේය, කොන්ස්ටන්ටින් ඩියොමිඩොවිච්ගේ ඇවිදීම පවා වෙනස් වූ ඔහුගේ මුහුණෙහි දැඩි ප්‍රකාශයක් දක්නට ලැබුණි: ඔහු දැන් පුළුල්ව ඇවිදගෙන දැඩි ලෙස ඉදිරියට ගියා.
ටර්ගිනෙව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාන්තා ප්‍රතිබිම්භ වල නිරූපණයට විශේෂ භූමිකාවක් අයත් වේ. ඔවුන් මෘදු පද රචනා වලින් පිරී ඇත: කාන්තාවක තුළ ටර්ගිනෙව් උසස් තලයක සිටින බවක් දකී. බොහෝ විට, වීරයින්ගේ හොඳම අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ජීවිතයට අවදි කරන්නේ තුර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් ය. රුඩින්, ලැව්රෙට්ස්කි, බසාරොව්, නෙෂ්දනොව්ගේ සිද්ධිය මෙයයි. ටර්ගිනෙව්ගේ ස්ත්‍රී බලයේ චමත්කාරය ගැන පැහැදිලි කිරීමේදී කලාකරුවා විසින් පින්තාරු කරන ලද වීරවරියන්ගේ ඡායාරූප වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර එය ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ පාඨකයාගේ සංජානනයට ද පෙර වේ. පාඨකයාට, තුර්ගිනෙව් සිය වීරවරිය හඳුන්වා දීමට විශ්වාස කරන්නේ කාටද යන්න වැදගත් ය. ඉතින්, ඔඩින්ට්සෝවාගේ ප්‍රතිමූර්තිය ආකාඩිගේ සංජානනය තුළ ලබා දී ඇති අතර, ඇය පළමු වරට දැන හඳුනා ගැනීමේදී මෙන් අභිරහසක්ව පැවතුනි. මෙම නිරූපණයේ තත්ත්‍ව ස්වභාවය අනුව මෙය අවධාරණය කෙරේ: බාහිරව ප්‍රකාශ කරන බාහිර පෙනුම පිළිබඳ තනි විස්තර විස්තර කිරීම, නමුත් ඇගේ මුහුණෙන් ආශ්වාස කළ "මෘදු හා මෘදු බලයේ" අභ්‍යන්තර ප්‍රභවය සංලක්ෂිත නොකරන්න.
ප්‍රතිමූර්තියෙහි ඇති සංකේතකරණ මූලධර්මය වීරයා සමඟ එතරම් සම්බන්ධ නොවන අතර ඔහුගේ පෙනුම පාඨකයා ඉදිරියේ දිස්වන නමුත් ඒ වෙනුවට විස්තරය ලබා දෙන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් චරිතයේ ලක්ෂණයකි. පවෙල් කිරසානොව් ආදරයෙන් බැඳී සිටින "අද්භූත කුමරිය ආර්." ගේ ප්‍රතිමූර්තිය, පළමුවෙන්ම, කාන්තාවගේ අභිරහස පිළිබඳ ආදර පරමාදර්ශය කෙරෙහි වීරයාගේ ප්‍රශංසාව පිළිබඳ සාක්ෂියකි. ආකාඩිගේ අර්ථ නිරූපනයේදී ඇගේ පෙනුම මුලින්ම ලබා දීම අහම්බයක් නොවන අතර පසුව ෆෙනෙක්කා හි ආර් කුමරියගේ ලක්ෂණ දකින පවෙල් පෙට්‍රොවිච් විසින්ම පිරිපහදු කිරීම අහම්බයක් නොවේ, කෙසේ වෙතත්, දෘශ්‍යමාන පෙනුම දෙකම සංසන්දනය කිරීමේදී බාහිරව ඔවුන්ට පොදු දෙයක් නැති බව අපට පෙනේ. : ප්‍රේමාන්විත වීරයෙකු සඳහා, පෙනුම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි, මන්ද ඔහු අවධානය යොමු කරන්නේ ඔහුගේම හැඟීම් කෙරෙහි මිස ඔහුගේ "විෂය" කෙරෙහි නොවේ.
ලීසා කැලිටිනා ද ආදරවන්ත හා විඥානවාදී ලැව්රෙට්ස්කිගේ දෑස් තුළින් "දක්නට ලැබේ". අනෙක් අතට, පන්ෂින්ට ලීසාට “නිරූපණය කිරීමේ” හැකියාව අහිමි වන අතර, මේ සඳහා අවශ්‍ය ආදර අංගයක් ඔහුට නැති බැවින්; ඔහුගේ ප්‍රායෝගික ස්වභාවය උපහාසාත්මක ලෙස තියුනු ලෙස දක්වා ඇත. මේ අනුව, බොහෝ ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයින් තුළ ආවේණික වූ කාව්‍යමය, පරමාදර්ශීකරණ මූලධර්මය රූපයේ වැදගත් ධනාත්මක ලක්ෂණයකි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල කාව්‍ය සාහිත්‍යය සඳහා සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රමානුකූලව සංකේතාත්මකව චරිත හෙළිදරව් කිරීමක් භාවිතා කෙරේ. මෙම තාක්ෂණයේ සාර්‍ථක භාවය බසාරොව් සහ ආකාඩි කුක්ෂිනාගේ සංචාරය පිළිබඳ විස්තරය සඳහා වෙන් කළ පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇත. කතුවරයා පළාත් නගරයේ වීදිය දිගේ පාඨකයාට “මඟ පෙන්වයි”, ක්‍රමයෙන් වීරවරියගේ නිවස වෙත ළඟා වේ. කර්තෘගේ උපහාසයෙන් තුර්ගිනෙව් ග්‍රහණය කරගත් විස්තර ග්‍රහණය කරගනී: දොරේ "වංචනිකව ඇණ ගැසූ ව්‍යාපාරික කාඩ්පත", ඉවුම් පිහුම් කරුවෙකුගේ හෝ තොප්පියක සහායකයෙකුගේ පෙනුම - "සත්කාරකගේ ප්‍රගතිශීලී අභිලාෂයන්ගේ පැහැදිලි සලකුණු." පෙර කුටිය පසු කර පාඨකයා කාමරයක් තුළට වී "කාමරයකට වඩා අධ්‍යයනයක් සේ පෙනේ. කඩදාසි, ලිපි, රුසියානු සඟරා වල ඝන සංඛ්‍යා, බොහෝ විට නොකැපූ ඒවා දූවිලි සහිත මේස මත විසිරී තිබුණි; සිගරට් බට් සුදු හැම තැනම විසිරී තිබුණි." කුක්සිනාගේ ප්‍රතිමූර්තියක් අනුගමනය කරමින්, "සිල්ක් ඇඳගෙන, තරමක් පිළිවෙලට නොව, තරමක් කලබලයට පත්, කෙටි අත් වලින් ලොකු වළලු සහ හිස මත ලේස් ලේන්සුවක් ඇඳගත්" තවමත් ප්‍රධාන තරුණියගේ පෙනුමට ප්‍රධාන තැනක් ගනී. දර්ශනයේ - බජාරොව්ගේ කුක්ෂිනා පිළිබඳ තක්සේරුව: "ඔබ ඇයි වසන්ත වෙන්නේ?" එකල දියුණු අදහස් සඳහා වූ "විලාසිතාමය" උද්‍යෝගයට සම්බන්ධ වූ මිනිසුන්ගේ "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" උත්සාහයන් පිළිබඳ නිවැරදි තක්සේරුවක් "වසන්තය" යන මෙම වාචික වචනයේ අඩංගු වේ.
ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල භූ දර්ශනය පුද්ගලයෙකු වටා ඇති ස්වභාවය පිළිබඳ විස්තරයක් පමණක් නොව චරිතය සංලක්ෂිත කිරීමේ යතුරයි. ටර්ගිනෙව්ගේ භූ දර්ශනය සුන්දරත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ: වැදගත් වන්නේ අනුප්‍රාප්තික ලෙස නම් කරන ලද සංසිද්ධි අනුපිළිවෙල කිරීම අවශ්‍ය නොවන පළමු හැඟීමෙන් අල්ලා ගත් දේ ය. එවැනි භූ දර්ශනයක් ගොඩනඟා ඇත්තේ ආලෝකයේ සහ ශබ්දයේ සරල චේතනාවන් මත වන අතර ඒවා තමන්ට වැදගත් නොවන නමුත් වීරයාගේ හැඟීම ඇති කරන ස්වරූපයන් ලෙස ය. භූ දර්ශනයම පුද්ගලයෙකු වටා ඇති ස්වභාවය පිළිබඳ විස්තරයක් වීම නතර කරයි: එය වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක චරිත නිරූපණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ, එය ඔහුගේ මානසික තත්ත්‍වයේ "චිත්‍රයක්" වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "උතුම් කූඩුව" නවකතාවේ XX පරිච්ඡේදයේ භූ දර්ශන මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මෙයයි, එය සංයුක්තව වෙනම පරිච්ඡේදයකට වෙන් කර ඇත. හරියටම කිවහොත් මෙය භූ දර්ශනයක් නොව චරිතයේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ අවකාශය වන අතර ඒ සමඟම පාඨකයාගේ අර්ථ නිරූපනයේ විෂය පථය විවෘත කරන “වෙඩි තැබීමේ” එක් විය හැකි කරුණකි. කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීම සඳහා ටර්ගිනෙව්ගේ යෙදුම මෙන්න: ආඛ්‍යානය සංවිධානය කිරීම තාවකාලික නොවේ (සාහිත්යයේ සම්භාව්‍ය ස්වරූපය විදහා දක්වයි) නොව සිතුවමේ ආවේණික අවකාශීය මානය තුළ ය.
මෙම අවස්ථාවේ දී, ලැව්රෙට්ස්කිගේ චිත්තවේගයේ ස්වභාවය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම මෙම චිත්තවේගය විනාශ කිරීමට ය. සමස්තයක් ලෙස දර්ශනය පිළිබඳ අදහස තේරුම් ගත හැක්කේ කථාංගයේ විවිධ අර්ථකථන ස්ථරයන් අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය. බාහිර ලෝකයේ ශබ්ද චිත්‍රය සවිස්තරාත්මකව ඇතුළත් කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය ("නෙට්ල්ස් පිටුපස කොහේ හරි, යමෙකු සිහින්, සිහින් හ voiceින් නිහms වෙයි; මදුරුවා එය දෝංකාර දෙන බවක් පෙනේ;<.„>වීදියේ සිටි කුකුළා කෑගැසුවේය ... කරත්තය කලබල විය ... හදිසියේම නිශ්ශබ්දතාවය මිය ගියා ... "), ආසන්න හා දුර සැලසුම් වල වස්තු ගෝලය සවි කර (" ... මෙන්න, ජනේලය යට, තොගයක් ඝන තණකොළ වලින් බර්ඩොක් බඩගා යයි ... තවද, කෙත්වල තවදුරටත් රයි බැබළෙන අතර ඕට්ස් දැනටමත් නළයට ගොස් ඇති අතර සෑම ගසක සෑම කොළයක්ම එහි පළල දක්වා පුළුල් වේ ... ").
මුළු පරිච්ඡේදය පුරාම දිවෙන ඔහුගේම ප්‍රාන්තය ගැන ලැව්රෙට්ස්කිගේ නිර්වචනය ඉතා සංකේතාත්මක ය: "එතැනදී මම ගඟේ පතුලටම ගියෙමි ... එවිට මම ගඟේ පතුලේ සිටිමි ..." වීරයා ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතාමත් තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදයක පෙන්වන අතර, කතුවරයා විසින් පාඨකයාගේ පරිකල්පනය ක්‍රියාත්මක කරන අතර, වීරයා විසින් සලකුණු කරන ලද බාහිර, වෛෂයික ලෝකයේ විස්තර ගණනාවක් සමඟ එය මෙහෙයවනු ලබයි.
චරිතයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වරූපය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා භූ දර්ශන සටහනෙහි පාරේ චේතනාව වැදගත් වේ. ටර්ගිනෙව් විසින් පුද්ගලයෙකු වාසය කරන සමීප අවකාශයක් ලෙස භූ දර්ශනය පිළිබඳ විශේෂ කාව්‍යයක් නිර්මාණය කරයි. ඉතින්, අපේ කාලයේ උග්‍ර ගැටලුව සඳහා කැප වූ "පියවරුන් සහ පුත්රයන්" නවකතාව පාරේ භූ දර්ශනයකින් විවෘත වී බසාරොව්ගේ සොහොනෙහි භූ දර්ශන සටහනකින් අවසන් වීම අහම්බයක් නොවේ: ජීවිතයේ වීරයාගේ මාවතේ දාර්ශනික පිළිබිඹුවක් . මෙම නවකතාවේ භූ දර්ශනයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සාමාන්‍ය යැයි කීමට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් ය. ජීවිතයේ සදාකාලික ජයග්රහණය පිළිබඳ අදහසට පමණක් වළලු සමමිතිය අඩු කළ නොහැක, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී අපි පෙළෙහි සංයුති ව්‍යුහයෙන් ඔබ්බට නොයන්නෙමු.
අවසාන භූ දර්ශනය ද එහි අර්ථය තක්සේරුව සකස් කිරීමේ අපේක්ෂාවෙන් ටර්ගිනෙව් විසින් ගොඩනඟන ලදි. එය "මනෝභාවයේ" භූ දර්ශනයක් වන අතර, බසාරොව්ගේ දෙමව්පියන්ගේ චලනය නොවන චරිත, කාර්ය මණ්ඩලයේ භූමිකාව තුළ (භූ දර්ශනයේ සිටින මිනිසුන්ගේ සංඛ්‍යා ද ඇතුළත්ව). භූ දර්ශන සටහන, අවසාන මහා තරගය පිළිබඳ සංජානනයේ අවධාරණය නැවත සකස් කරයි: කතුවරයා පාඨකයාට ආයාචනා කිරීම, ඔහුගේ චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා වල උද්දීපනය, කරලියට පැමිණේ.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනුයේ සින්ස්ටේෂියා සංසිද්ධියෙනි - දෘශ්‍ය හා ශ්‍රවණ හැඟීම් වාචික ආකාරයෙන් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම. 1870 ගණන් වල මුල් භාගයේ සිට. ටර්ගිනෙව්ගේ භූ දර්ශනය පරිණාමයට භාජනය වෙමින්, හැඟීම්බර අයගේ ලක්ෂණ ලබා ගනී. ටී. රූසෝ, සී. ඩවුබිග්නි, එන්. ඩයස්ගේ කෘතීන් ඇතුළත් විශිෂ්ට භූ දර්ශන සිතුවම් එකතුවක් ඇති ලේඛකයාගේ මනෝභාවය ප්‍රකාශ කිරීමේ සැබෑ අව්‍යාජ උනන්දුව ඔවුන්ගේ කැන්වස් තුළ දක්නට ලැබුණි. නවකතාවේ " අලුත්"(1876) වීරයාගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ වැදගත්ම ස්වරූපය වන්නේ මනෝභාවයේ භූ දර්ශනයයි. නෙෂ්ඩනොව්ගේ අත්දැකීම් කෙරෙහි අභ්‍යන්තර සාන්ද්‍රණය මනෝවිද්‍යාත්මකව අභිප්‍රේරණය කළ වෛෂයික ලෝක බොඳ වීමේ දළ සටහන්: එක් වලාකුළක් හිරු වෙත පියාසර කළ විට, "අවට ඇති සියල්ල අඳුරු නොව ඒකවර්ණ විය. නමුත් පසුව එය පියාසර කළේය - සෑම තැනකම හදිසියේම දීප්තිමත් ආලෝක ලප නැවත කැරලි ගැසීය: ඔවුන් ව්‍යාකූල වී, විස්මයට පත් වී, සෙවනැලි ලප මිශ්‍ර විය ... "දිනයකට වත්තට පැමිණි මේරියන්ගේ පෙනුමේ කථාංගය නෙෂ්දනොව්ව ද හැඟීම්බර ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදි: වීරයා හදිසියේම දකී, “ආලෝකයේ සහ සෙවනැල්ලෙහි ලප පතුලේ සිට ඉහළට ලිස්සා ගියේය ... එයින් අදහස් කරන්නේ එය ළං වෙමින් තිබූ බවයි.” අපට පෙනෙන පරිදි, භූ දර්ශන වලදී ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයන් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා උත්සාහ කරයි ඔවුන්ගේ හැඟීම්, එම නිසා වැඩ කිරීමේදී ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය ඉතා වැදගත් වේ.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා සියල්ලකම පාහේ කතාව පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් මත ය. ප්‍රේමයේ පරීක්‍ෂණය මඟින් ක්‍රියාවන්හි ක්රියාවන් වර්ධනය වීම තීරණය වේ. තුර්ගිනෙව් සිය චරිත වල අත්දැකීම් විදහා දැක්වෙන සිදුවීම් ප්‍රවේශමෙන් "තෝරා ගනී", පරිසරයේ එදිනෙදා සිතුවම් ඇතුළත් පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමේ පරිච්ඡේදයන්හි ඉතිරි කරයි. ක්‍රියාවේ වර්ධනය සඳහා වූ අභිප්‍රේරණය සම්බන්ධ වන ආඛ්‍යානයේ අංග ද වර්ධනය වී නැත. මේ අනුව, පියවරු සහ පුතුන් නවකතාවේ අටවන පරිච්ඡේදයේ, ටර්ගිනෙව් පවෙල් පෙට්‍රොවිච්ව ෆෙනෙක්කා වෙත යැවීමට එවූ අතර, ඔහු නිවසේ පිටුපස භාගයේ පෙනී සිටීමට හේතු පාඨකයාට පැහැදිලි නොකරයි. ලේඛකයා ෆෙනෙක්කා සමඟ නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ගේ පෙම් සබඳතාවයේ ඉතිහාසය නිහ silenceව මඟ හරවයි. ද්වන්ධ සටන සිදු වන මොහොතේ එහි උච්චතම අවස්ථාව වන ක්‍රියාව සඳහා වූ අභිප්‍රේරණය නවවන පරිච්ඡේදය අවසන් කරමින් ආකාඩි ඇමතූ බසාරොව්ගේ වචන වල අඩංගු වේ: "අනුකම්පා කරන්න! වයස අවුරුදු හතලිස් හතරේදී, මිනිසෙක්, පීතෘ පවුලක් , ... දිස්ත්‍රික්කයේ, සෙලෝ වාදනය කරයි! " වැඩිමහල් කිරසානොව්ගේ හැඟීම් (චෙලෝ වාදනය) ටර්ගිනෙව් ග්‍රහණය කරගත්තේ, නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ගේ ක්‍රීඩාවේදී ඔහු උනන්දු කළ දවසේ සිදුවීමට වීරයාගේ ප්‍රතිචාරය පාඨකයාට "ඇසෙනු" ඇති බැවිනි: පවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ පැමිණීම ෆෙනෙච්කා වෙත.
නවකතාවල සංයුති ව්යුහයේ තවත් වැදගත් වෙනසක් නම් චරිත සැකසීමේ සමමිතියයි. ප්‍රංශ සම්භාව්‍ය හාස්‍ය සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් රූප පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමේ මෙම මූලධර්මය පෞරාණික බව ටර්ගිනෙව්ට නැවත නැවතත් නින්දා කරනු ලැබුවද, ටර්ගිනෙව්ගේ තාක්ෂණයේ ගැඹුරු අරුත විදහා පාන්නේ මෙම පෞරාණික දෙයින් ය. සමමිතිය තුළින් සැඟවුනු සැසඳීමක්, සමපාත වීමක් ඇතුළත් වන අතර එමඟින් පාඨකයාගේ ස්ථානයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පෙන්නුම් කෙරේ. ඉතින්, "පියවරුන් හා දරුවන්" තුළ රූප පද්ධතිය යුගල කිහිපයක් නියෝජනය කරයි (බසාරොව් - ඔඩින්ට්සෝවා, ආකාඩි - කැටියා, නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් - ෆෙනෙක්කා, පවෙල් පෙට්‍රොවිච් - ආර්. කුමරිය).
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල විශේෂාංග:
එය පරිමාවෙන් කුඩා ය.
ක්‍රියාව දිගු ප්‍රමාදයකින් තොරව සහ පසුබැසීමෙන් තොරව, අතුරු කොටස් වලින් සංකූලතා වලින් තොරව කෙටි වේලාවකින් අවසන් වේ. සාමාන්‍යයෙන් එය නිශ්චිත වේලාවකට නියම කර ඇත.
කුමන්ත්‍රණයේ කාලානුක්‍රමික රාමුවෙන් පිටත සිටගෙන සිටින වීරයින්ගේ චරිතාපදානය ආඛ්‍යානයේ ගමන් මග තුළට වියන ලද අතර සමහර විට සවිස්තරාත්මකව හා විස්තරාත්මකව (ලැව්රෙට්ස්කි), පසුව කෙටියෙන්, චතුර ලෙස හා අහම්බෙන්, පාඨකයා රුඩින්ගේ අතීතය ගැන ඉගෙන ගන්නේ අල්ප වශයෙනි, ඉන්සාරොව් සහ බසාරොව්ගේ අතීතය ගැන ඊටත් වඩා අඩු ය. එහි සාමාන්‍ය නිර්මාණාත්මක ස්වරූපයෙන් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව skන්ද්රීයව එක් තේමාවක් බවට ඒකාබද්ධ වන "කෙටුම්පත් මාලාවක්" වන අතර එය කේන්ද්‍රීය චරිතයේ ප්‍රතිරූපය තුළින් හෙළි වේ. සම්පූර්ණයෙන් දියුණු පුද්ගලයෙක් ලෙස පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටින ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ වීරයා යම් සමාජ කණ්ඩායමක (ප්‍රගතිශීලී වංශවත් අය හෝ සාමාන්‍ය ජනතාව) සාමාන්‍ය හා හොඳම මතවාදී නියෝජිතයෙකි. ඔහුගේ පොදු රාජකාරිය ඉටු කිරීම සඳහා ඔහුගේ ජීවිතයේ ඩිපෝව සොයා ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. නමුත් ඔහු නිතරම කඩා වැටෙයි. රුසියානු සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ කොන්දේසි ඔහු අසාර්ථක වීමට හේතු වේ. විදේශීය රටක විප්ලවයේ අහම්බෙන් ගොදුරක් ලෙස මිය යමින් රුඩින් නිවාස නැති ඉබාගාතේ යන ජීවිතය අවසන් කරයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල බොහෝ වීරයන් තම මව්බිම කෙරෙහි දැඩි අව්‍යාජ ආදරයකින් එක්සත් වූහ. නමුත් ඔවුන් සියළු දෙනාම බලා සිටියේ ජීවිතයේ නොවැලැක්විය හැකි අසාර්ථක වීමක් සඳහා ය. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා අසාර්ථක වන්නේ පොදු කටයුතු වලදී පමණක් නොවේ. ඔහුත් ආදරයෙන් පරාජිතයෙක්.
ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මුහුණ බොහෝ විට ආරවුල් වලදී පෙනේ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා විවාදාත්මක ය. එබැවින් - සංවාදය -ආරවුල නවකතාවේ විශේෂයෙන් වැදගත් සංයුති අර්ථය. තවද මෙම ලක්ෂණය කිසිසේත් අහම්බයක් නොවේ. හතළිස් ගණන්වල මිනිසුන් වූ රුඩින් සහ ලැව්රෙට්ස්කි හැදී වැඩුණේ මොස්කව් කව මධ්‍යයේ ය, මතවාදී විවාදකයා සාමාන්‍ය, icallyතිහාසික ලක්ෂණ චරිතයක් විය (නිදසුනක් ලෙස, ලැව්රෙට්ස්කි සහ මිඛලෙවිච් අතර නිශාචර ආරවුල් ඉතා සාමාන්‍ය ය). දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල් අවම වශයෙන් තීව්‍රතාවයකින් තොරව පැවැත්වූ අතර එය පුවත්පත් කලාවේ වාද විවාද බවට හැරෙමින් “පියවරුන්” සහ “දරුවන්” අතර, එනම් වංශවතුන් හා සාමාන්‍ය ජනතාව අතර විය. පියවරුන් හා දරුවන් තුළ කිර්සනොව් සහ බසාරොව් අතර පවතින ආරවුල් තුළින් ඔවුන් පිළිබිඹු වේ.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ එක් අංගයක් නම් භූ දර්ශනයයි. එහි සංයුති භූමිකාව විවිධාකාර වේ. සමහර විට මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ කොතැනද සහ කවදාද යන්න ගැන පමණක් අදහසක් ලබා දෙමින් ක්‍රියාව රාමු කරන බවක් පෙනේ. සමහර විට, භූ දර්ශනයේ පසුබිම, වීරයාගේ මනෝභාවය සහ පළපුරුද්ද සමඟ බීමත්ව සිටින අතර, ඔහුට “අනුරූප” වේ. සමහර විට භූ දර්ශනය ටර්ගිනෙව් විසින් ඇද ගනු ලබන්නේ සමගියෙන් නොව වීරයාගේ මනෝභාවයට හා අත්දැකීම් වලට වෙනස්වය.
බසාරොව්ගේ සොහොන මත ඇති මල් “කතා කරන්නේ” “උදාසීන” ස්වභාවයේ ශ්රේෂ්ඨ, “සදාකාලික” සන්සුන් භාවය ගැන පමණක් නොවේ - “ඔවුන් සදාකාලික සංහිඳියාව සහ නිමක් නැති ජීවිතය ගැනද කතා කරති”.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ගීතමය අංගය අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහුගේ නවකතාවල කථාංග - රූඩින් "," උතුම් කැදැල්ල "," පියවරුන් සහ දරුවන් "විශේෂයෙන් ගැඹුරු ගීත රචනයෙන් පෝෂණය වී ඇත.
රුඩින් තුළ අපි හුරුපුරුදු ආකාරයේ “අතිරික්ත පුද්ගලයා” හඳුනා ගනිමු. ඔහු බොහෝ දේ දැඩි ලෙස කථා කරන නමුත් ශක්තිය යෙදවීමේ ලක්ෂ්‍යයක් වන තමාටම රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ලස්සන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සහ ලස්සන ඉරියව්වක් සඳහා ඔහු දක්වන නැඹුරුව සෑම කෙනෙකුටම දැකිය හැකිය. නමුත් ඔහු ක්‍රියාවක් කිරීමට අපොහොසත් වේ: ආදරයේ ඇමතුමට පවා පිළිතුරු දීමට ඔහු බිය විය. මුළු හදවතින්ම හා කල්පනාකාරීව සිටි ටර්ගිනෙව් දැරියකගේ ආකර්ශනීය උදාහරණයක් වන නටාෂා වඩාත් තීරණාත්මක ස්වභාවයකින් තමා පෙන්නුම් කරයි. වීරයාගේ දුර්වලකම බලාපොරොත්තු සුන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, රූඩින් තුළ වඩාත් කැපී පෙනෙන ගති ලක්ෂණ ඇත, ආදරවන්තයෙකු, දැඩි සත්‍ය ගවේෂකයෙකු, ඔහුගේ පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් ජීවිතය පූජා කිරීමට සමත් පුද්ගලයෙක්. බාධක වල මරණය පාඨකයාගේ ඇස් හමුවේ රූඩින් සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත කරයි.
"රුඩින්" නවකතාවේ කථා වස්තුව එහි ලැකොනික්වාදය, නිරවද්‍යතාවය සහ සරල බව නිසා කැපී පෙනේ. ක්‍රියාව කෙටි කාල රාමුවකට ගැලපේ. ප්‍රථම වතාවට ප්‍රධාන චරිතය වන දිමිත්රි නිකොලායෙවිච් රුඩින් පොහොසත් කාන්තාව වන ඩාරියා මිහයිලොව්නා ලසුන්ස්කායාගේ වතුයායේ පෙනී සිටී. ඔහු සමඟ හමුවීම වතුයායේ වැසියන්ගේ සහ අමුත්තන්ගේ වඩාත් අවධානයට ලක් වූ සිදුවීමක් බවට පත්වේ. නාටකාකාර ලෙස බාධා කරන නව සබඳතා ඇති වේ. මාස දෙකකට පසු, බිම් කොටස සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර නැවත දින දෙකකටත් අඩු කාලයකට ගැලපේ. වතුයායේ හිමිකරුගේ දියණිය වන නටාලියා ලසුන්ස්කායාට දිමිත්රි රුඩින් තම ආදරය ප්‍රකාශ කරයි. මෙම හමුව පණ්ඩලෙව්ස්කි විසින් නිරීක්ෂණය කර ඇගේ මවට දන්වයි. පුපුරා ගිය අපකීර්තිය අව්යුයුකින්ගේ පොකුණේ දෙවන දිනයක් අවශ්‍ය වේ. හමුවීම අවසන් වන්නේ පෙම්වතුන්ගේ වෙන්වීමෙනි. වීරයා එදිනම සවස පිටත් වේ.
පසුබිමේ, ඊට සමාන්තරව, නවකතාවේ තවත් ආදර කතාවක් දිග හැරේ. අසල්වැසි ඉඩම් හිමියා, විශ්වවිද්‍යාලයේ රූඩින්ගේ මිතුරා වන ලෙෂ්නෙව් තම ආදරය ප්‍රකාශ කරන අතර තරුණ වැන්දඹුවක් වන ලිපිනාගේ කැමැත්ත ලබා ගනී. මේ අනුව, සියලු සිදුවීම් දින හතරක් තුළ සිදු වේ!
මෙම සංයුතියට රුඩින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ ස්වභාවය සහ historicalතිහාසික වැදගත්කම හෙළිදරව් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද අංග ඇතුළත් වේ. මෙය එක්තරා ආකාරයක පෙරවදනකි, කතාවේ පළමු දිනය. මෙම දිනය තුළ ප්‍රධාන චරිතයේ පෙනුම ප්‍රවේශමෙන් සකස් කෙරේ. රුඩින් නටාලියා ලසුන්ස්කායා සමඟ වෙන්වීමෙන් නවකතාව අවසන් නොවේ. එපිලොග් දෙකකින් එය අනුගමනය කෙරේ. වීරයාට තවදුරටත් සිදු වූයේ කුමක්ද, ඔහුගේ ඉරණම වර්ධනය වූයේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට ඔවුහු පිළිතුරක් දෙති. අපි තවත් දෙවරක් රුඩින් හමුවෙමු - රුසියානු පිටිසරයේදී සහ පැරිසියේදී. වීරයා තවමත් එක් තැපැල් ස්ථානයක සිට තවත් තැපැල් ස්ථානයක සිට රුසියාව පුරා සැරිසරයි. ඔහුගේ උදාර ආවේග නිෂ්ඵල ය; නූතන දේවල පිළිවෙල අනුව ඔහු අතිරික්ත ය. දෙවන කථාංගයේදී, 1848 පැරිස් කැරැල්ලේදී රුඩින් බාධකයක් මත වීරෝදාර ලෙස මිය යයි. නවකතා කරුවන් දෙදෙනා සඳහා ප්‍රධාන චරිතය තෝරා ගැනීම ද මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. ගොන්චරොව්ගේ චරිත අපට ඔවුන්ගේ සියවසේ පුතුන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. බොහෝ දුරට ඔවුන් පීටර් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් අඩුවෙව්ස් වැනි යුගයේ බලපෑම අත්විඳින සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. ඔවුන්ගෙන් හොඳම අය කාලය පිළිබඳ නියෝග වලට එරෙහි වීමට එඩිතර වෙති (ඔබ්ලොමොව්, රයිස්කි). මෙය නීතියක් ලෙස පෞද්ගලික පැවැත්මේ සීමාවන් තුළ සිදු වේ. ඊට පටහැනිව, ටර්මිනෙව්, ලර්මොන්ටොව් අනුගමනය කරමින්, ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකු සොයයි. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල කේන්ද්‍රීය චරිතය ගැන අපට කිව හැක්කේ ඔහු යුගයට බලපෑම් කරන බවත්, ඔහුගේ අදහස්, දැඩි දේශනාවන් තුළින් ඔහුගේ සමකාලීනයන් ආකර්ෂණය කර ගත් බවත් ය. ඔහුගේ ඉරණම අසාමාන්‍ය වන අතර ඔහුගේ මරණය සංකේතාත්මක ය. මුළු පරම්පරාවකම අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය පුද්ගලීකරණය කරමින් එවැනි පුද්ගලයින් සෑම දශකයකම සොයමින් සිටියහ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල මූලධර්මය මෙය යැයි කිව හැකිය. ඩොර්බොලියුබොව් පිළිගත්තේ "ටර්ගිනෙව් මහතා කිසියම් ප්‍රශ්නයකට අත ගැසුවේ නම්, ඉතා ඉක්මනින් ඔහු" සෑම කෙනෙකුගේම ඇස් ඉදිරියේ තියුණු ලෙස හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන බව "ය.
නවකතාව ප්‍රදර්ශනය කිරීම. බැලූ බැල්මට පළමු, ප්‍රසිද්ධ කිරීමේ පරිච්ඡේදය, ක්‍රියාව තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා එතරම් සම්බන්ධයක් නැත. රූඩින් තවමත් එහි පෙනී සිටියේ නැත. එක් ගිම්හාන උදෑසනක ඉඩම් හිමියා වූ ලිපිනා ගමට යයි. ඇය මෙහෙයවනු ලබන්නේ උතුම් ආශාවකි - අසනීප වූ මහලු ගොවි කාන්තාවක් බැලීමට. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා පව්ලොව්නා ඇයට තේ සහ සීනි ගෙන ඒමට අමතක නොකළ අතර අනතුරකදී ඇයව රෝහලට ගෙන යාමට අදහස් කරයි. ඇය ඇගේ ගමේවත් නොවන විදේශීය ගොවි කාන්තාවක් බැලීමට යයි. කුඩා මිණිබිරියගේ අනාගත ඉරණම ගැන කනස්සල්ලට පත් රෝගියා දැඩි ලෙස මෙසේ පවසයි: "අපේ මහත්වරු areතයි ..." දැරිය රැකබලා ගැනීමේ පොරොන්දුව ගැන මහලු කාන්තාව ලිපිනාගේ කරුණාව ගැන අවංකවම ස්තූති කරයි. තවත් දෙයක් නම් මහලු කාන්තාව රෝහල් ගත කිරීමට ප්‍රමාද වැඩියි. "මැරෙන්න එක දෙයක් ... ඇය රෝහලට කොහෙද! ඔවුන් ඇයව උස්සා she මැරෙනු ඇත! " - අසල්වැසි ගොවියෙක් පවසයි.
නවකතාවේ වෙනත් කිසිම තැනක ටර්ගිනෙව් ගොවීන්ගේ ඉරණම ස්පර්ශ කළේ නැත. නමුත් සර්ෆ් ගමේ පින්තූරය පාඨකයාගේ මනසේ සටහන් වී තිබුණි. මේ අතර තුර්ගිනෙව්හි උතුම් වීරයින්ට ෆොන්විසින්ගේ චරිත සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ප්‍රොස්ටකොව්ස් සහ ස්කොටිනින් වල ගොරෝසු ලක්ෂණ සහ ස්වාමි ඔබ්ලොමොව්කාගේ පදිංචිකරුවන්ගේ සීමාවන් පවා ඔවුන් සතුව නොමැත. ඔවුන් පිරිපහදු කළ සංස්කෘතියක උගත් වාහකයන් ය. ඔවුන්ට දැඩි සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ඇත. ගොවීන්ට උදව් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඔවුන්ගේ සේවකයන්ගේ සුභසාධනය ගැන සැලකිලිමත් වීම ගැන ඔවුහු දනිති. ඔවුන්ගේ වතුයායේ ඔවුන් ප්‍රායෝගික පියවරයන්, දානපති උත්සාහයන් ගනිමින් සිටිති. නමුත් මෙය ප්‍රමාණවත් නොවන බව පාඨකයාට දැනටමත් ඒත්තු ගොස් ඇත. කුමක් කළ යුතුද? මෙම ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය දිස්වේ.
"උච්ච කූඩුව"
රුසියානු වංශවත් අය අතර හොඳම අයගේ ඉරණම ගැන අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ පිළිබිඹු වන්නේ "නෝබල් නෙස්ට්" නවකතාවේ (1858) ය.
මෙම නවකතාවේදී, එහි කුඩා ප්‍රාන්ත සියල්ලම පාහේ - ප්‍රාන්ත කුඩා පරිමාණ වතුයායේ සිට පාලක පැලැන්තිය දක්වා උතුම් පරිසරය ඉදිරිපත් කෙරේ. උතුම් සදාචාරයේ සෑම දෙයක්ම තුර්ගිනෙව් එහිම පදනම හෙළා දකී. මරියා දිමිත්‍රිව්නා කැලිටිනාගේ නිවසේදී සහ මුළු "සමාජය තුළම" වර්වාරා පව්ලොව්නා ලැව්රෙට්ස්කායා ඇගේ විදේශීය වික්‍රමාන්විතයන් හෙළා දකින අතර, ඔවුන් ලැව්රෙට්ස්කි කෙරෙහි අනුකම්පා කළ ආකාරය සහ ඔහුට උදව් කිරීමට සූදානම් වූ බව පෙනේ. වර්වාරා පව්ලොව්නා පෙනී සිටිමින් ඇගේ ඒකාකෘති කෝකොට් චමත්කාරය භාවිතා කළ විගස, සෑම දෙනාම - මාරියා දිමිත්‍රිව්නා සහ සමස්ත පළාත් ප්‍රභූ පැලැන්තිය - ඇය ගැන සතුටු වූහ. එම උතුම් සදාචාරය විසින්ම නපුරු හා විකෘති වූ මෙම නපුරු සත්ත්වයා උසස් උතුම් පරිසරයේ රසයට බෙහෙවින් සමාන ය.
"ආදර්ශමත්" උතුම් සදාචාරය මූර්තිමත් කරන පන්ෂින් කතුවරයා ඉදිරිපත් කරන්නේ උපහාසාත්මක බලපෑම් වලින් තොරවය. දිගු කලක් පෑන්ෂින් කෙරෙහි ඇයගේ ආකල්පය නිසි ලෙස අර්ථ දැක්වීමට නොහැකි වූ සාරාංශයක් වශයෙන් ලීසා, ඇයව පන්ෂින් සමඟ විවාහ කර ගැනීමට මරියා දිමිත්‍රිව්නාගේ කැමැත්තට විරුද්ධ නොවූ ලීසාට කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය. ඔහු ආචාරශීලී, උපායශීලී, මධ්‍යස්ථ අධ්‍යාපනයක් ඇති, සංවාදයක් පවත්වා ගැනීමට දන්නා අතර, කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් ද දක්වයි: ඔහු පින්තාරු කිරීමේ නිරත වේ - නමුත් ඔහු සෑම විටම එකම භූ දර්ශනය ලියයි - ඔහු සංගීතය හා කවි රචනා කරයි. ඇත්ත, ඔහුගේ තෑග්ග මතුපිටින් පෙනේ; ශක්තිමත් හා ගැඹුරු අත්දැකීම් ඔහුට සරලව ප්‍රවේශ විය නොහැක. නියම කලාකරුවා වූ ලෙම් එය දුටු අතර ලීසා සමහර විට ඒ ගැන නොපැහැදිලි ලෙස අනුමාන කළාය. ආරවුල නොවන්නට ලීසාගේ ඉරණම කෙසේ වර්ධනය වේදැයි කවුද දන්නේ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා රචනයේදී මතවාදී ආරවුල් සෑම විටම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සාමාන්‍යයෙන් ආරවුලකදී එක්කෝ නවකතාවේ කතාව සකස් වේ, නැතහොත් පාර්ශවයන්ගේ අරගලය එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. නෝබල් නෙස්ට් හි, පෑන්ෂින් සහ ලැව්රෙට්ස්කි අතර මිනිසුන් පිළිබඳ ආරවුල ඉතා වැදගත් ය. මෙය බටහිරකරණය කරන්නෙකු සහ ස්ලාවෝෆයිල් කෙනෙකු අතර ආරවුලක් බව තුර්ගිනෙව් පසුව සටහන් කළේය. මෙම කර්තෘගේ ලක්ෂණය වචනාර්ථයෙන් ගත නොහැක. කාරණය නම් පන්ෂින් විශේෂ, නිල හැඟීමකින් බටහිරකරණය කරන්නෙකු වන අතර ලැව්රෙට්ස්කි භක්තිමත් ස්ලාවෝෆයිල් කෙනෙකු නොවන බවයි. ජනතාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තුළ ලැව්රෙට්ස්කි බොහෝ දුරට ටර්ගිනෙව්ට සමාන ය: ඔහු රුසියානු මිනිසුන්ගේ චරිතයට සරල, මතක තබා ගැනීමට පහසු අර්ථ දැක්වීමක් දීමට උත්සාහ නොකරයි. ටර්ගිනෙව් මෙන්ම ඔහු විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා වට්ටෝරු සොයා ගැනීමට හා පැනවීමට පෙර, මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය, සදාචාරය සහ ඔවුන්ගේ සැබෑ පරමාදර්ශ තේරුම් ගත යුතු බවයි. ලැව්රෙට්ස්කිට මෙම සිතුවිලි ඇති වන මොහොතේම ලීසාගේ ලැව්රෙට්ස්කි කෙරෙහි ඇල්ම උපදිනවා.
ආදරය එහි ගැඹුරු ස්වභාවයෙන්ම ස්වයංසිද්ධ හැඟීමක් යන අදහස වර්ධනය කර ගැනීමට තුර්ගිනෙව් කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොවන අතර එය තර්කානුකූලව අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් බොහෝ විට උපායශීලී නොවේ. නමුත් ඔහුගේ බොහෝ වීරවරියන්ගේ ආදරය සෑම විටම පාහේ පරාර්ථකාමී අභිලාෂයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඔවුන් තම හදවත් පරාර්ථකාමී, ත්‍යාගශීලී සහ කාරුණික මිනිසුන්ට ලබා දේ. ඔවුන්ට මෙන්ම ටර්ගිනෙව්ට ද ආත්මාර්ථකාමිත්වය පිළිගත නොහැකි මානව ගුණාංගයකි.
සමහර විට, වෙනත් කිසිම නවකතාවක ටර්ගිනෙව් ස්ථීර ලෙස අදහස ගෙන නොතිබුණි, වංශාධිපතීන්ගේ හොඳම පුද්ගලයින් තුළ ඔවුන්ගේ සියලු යහපත් ගුණාංග කෙසේ හෝ සෘජුව හෝ වක්‍රව ජනප්‍රිය සදාචාරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ලැව්රෙට්ස්කි තම පියාගේ අධ්‍යාපනික අභිමතය පරිදි පාසල හරහා ගොස්, නොමග ගිය, ආත්මාර්ථකාමී සහ නිෂ්ඵල කාන්තාවකගේ ආදරයේ බර දරාගෙන සිටි නමුත් ඔහුට ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය අහිමි නොවීය. තුර්ගිනෙව් කෙලින්ම පාඨකයාට දැනුම් දෙන්නේ ලැව්රෙට්ස්කි ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තියට ණයගැතියි, ඔහුගේ නහර තුළ ගොවි රුධිරය ගලා යන බවත්, ළමා වියේදී ඔහු ගොවි මවකගේ බලපෑම අත්විඳ ඇති බවත් ය.
ලීසාගේ චරිතය තුළ, ලෝකය පිළිබඳ ඇගේ සියලු සංජානනය තුළ, ජනතාවගේ සදාචාරයේ ආරම්භය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. ඇගේ සියලු හැසිරීම් වලින්, ඇගේ සන්සුන් කරුණාවෙන්, සමහර විට, ටර්ගිනෙව්ගේ සියලුම වීරවරියන්ට වඩා ඇය ටැටියානා ලරීනා සිහිපත් කරයි. නමුත් ඇගේ පෞරුෂය තුළ ටැටියානාහි පමණක් දක්වා ඇති එක් දේපලක් ඇත, නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් "ටර්ගිනෙව්" ලෙස හැඳින්වෙන රුසියානු කාන්තාවන්ගේ ප්‍රධාන කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වනු ඇත. මෙම දේපල පරාර්ථකාමී බව, ආත්ම පරිත්‍යාගයට සූදානම් වීම ය. ලීසාගේ ඉරණම තුළ තුර්ගිනෙව්ගේ ද sentenceුවම අවසන් වන්නේ එහි උපදින සෑම දෙයක්ම පවිත්‍රව මරා දමන සමාජයක් මත ය.
"කූඩුව" යනු පවුලක සංකේතයක් වන නිවසක් වන අතර එහිදී පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවයට බාධා සිදු නොවේ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ, මෙම සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටී ඇති අතර එයින් සංකේතවත් කරන්නේ විනාශය සංකේතවත් කිරීම, වහල්භාවයේ බලපෑම යටතේ පවුල් වතු වියළී යාම. උදාහරණයක් ලෙස එන්ඒ නෙක්රාසොව්ගේ "අමතක වූ ගම" නම් කවියෙන් මෙහි ප්‍රතිඵලය අපට දැක ගත හැකිය.
විවේචනය: ටර්ගිනෙව්ගේ කලෙක නවකතාව ඉතා ජනප්‍රිය වූවක් විය.
1. මිකාලෙවිච් සහ ලැව්රෙට්ස්කි සංසන්දනාත්මක රූප
රුසියානු සාහිත්යයේ ටර්ගිනෙව්ගේ සමාජ නවකතාවේ පූර්වගාමීන් වූයේ පුෂ්කින්ගේ ඉයුජින් ඔන්ජින්, ලර්මොන්ටොව්ගේ අපේ කාලයේ වීරයා සහ දොස් පැවරිය යුත්තේ කවුද? හර්සන්. එහි ලක්ෂණ මොනවාද? එය පරිමාවෙන් කුඩා ය. ක්‍රියාව දිගු ප්‍රමාදයකින් තොරව සහ පසුබැසීමෙන් තොරව, අතුරු කොටස් වලින් සංකූලතා වලින් තොරව කෙටි වේලාවකින් අවසන් වේ. සාමාන්‍යයෙන් එය නිශ්චිත වේලාවකට නියම කර ඇත. මේ අනුව, "පියවරුන් හා පුත්රයන්" තුළ කුමන්ත්රණ සිදුවීම් ආරම්භ වන්නේ 1859 මැයි 20 දින, "ඒව මත" - 1853 ගිම්හානයේදී, "දුම්" - 1862 අගෝස්තු 10 වන දින, වීරයන්ගේ චරිතාපදානය, කුමන්ත්‍රණයේ කාලානුක්‍රමික රාමුවෙන් පිටත සිටගෙන, කථාව දැන් සවිස්තරාත්මකව හා සවිස්තරාත්මකව (ලැව්රෙට්ස්කි) පාඨමාලාවට ගෙතුන අතර, දැන් කෙටියෙන්, චතුර ලෙස හා අහම්බෙන්, පාඨකයා රුඩින්ගේ අතීතය ගැන ඉගෙන ගන්නේ ඉන්සාරොව් සහ බසාරොව්ගේ අතීතය ගැන පවා අඩු ය. . එහි සාමාන්‍ය නිර්මාණාත්මක ස්වරූපයෙන් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව skන්ද්රීයව එක් තේමාවක් බවට ඒකාබද්ධ වන "කෙටුම්පත් මාලාවක්" වන අතර එය කේන්ද්‍රීය චරිතයේ ප්‍රතිරූපය තුළින් හෙළි වේ. සම්පූර්ණයෙන් දියුණු පුද්ගලයෙක් ලෙස පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටින ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ වීරයා යම් සමාජ කණ්ඩායමක (ප්‍රගතිශීලී වංශවත් අය හෝ සාමාන්‍ය ජනතාව) සාමාන්‍ය හා හොඳම මතවාදී නියෝජිතයෙකි. ඔහුගේ පොදු රාජකාරිය ඉටු කිරීම සඳහා ඔහුගේ ජීවිතයේ ඩිපෝව සොයා ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. නමුත් ඔහු නිතරම කඩා වැටෙයි. රුසියානු සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ කොන්දේසි ඔහු අසාර්ථක වීමට හේතු වේ. විදේශීය රටක විප්ලවයේ අහම්බෙන් ගොදුරක් ලෙස මිය යමින් රුඩින් නිවාස නැති ඉබාගාතේ යන ජීවිතය අවසන් කරයි. ලැව්රෙට්ස්කි ඉල්ලා අස් වී සන්සුන් වන අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ හොඳම කාලය “ගැහැණු ආදරය සඳහා ගත” විය. සත්කාරක කිරීමට හොඳයි. ඔහු තවමත් “යමක් එනතෙක් බලා සිටී, අතීතය ගැන දුක් වෙමින් හා අවට නිහ silenceතාවයට සවන් දෙමින් සිටී ... නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිඵලය මේ වන විටත් සාරාංශ ගත වී හමාරය. පිටතට යන, ගලා යන, පාළුවට ගිය, නිෂ්ඵල - ජීවිතයේ කුමක් කළ යුතු දැයි තමාටම පිළිතුරක් සොයා නොගත් ජීවත් වන ලැව්රෙට්ස්කිගේ ජීවිතයේ අලංකාරය මෙයයි. නමුත් තම මව්බිමේ "විමුක්තිදායකයා" කුමක් කළ යුතු දැයි දන්නා ඉන්සරොව් නම් සාමාන්‍ය මිනිසා ඔහුගේ දාමය වෙත යන ගමනේදී මිය යයි. Churchත දේවස්ථානයක් අසලදී, දැඩි හදවතක් ඇති කැරලිකාර මිනිසෙකු වූ බසාරොව්ට ඔහුගේ සාමය ලැබුණි. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ “කැඩීමට”, “නඩුව අල්ලා ගැනීමට”, “මිනිසුන් සමඟ ටින්කර්” කිරීමට, නමුත් ඔහුට, “යෝධයාට” “විනීතව මිය යාමට” හැකි විය.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල බොහෝ වීරයන් තම මව්බිම කෙරෙහි දැඩි අව්‍යාජ ආදරයකින් එක්සත් වූහ. නමුත් ඔවුන් සියළු දෙනාම බලා සිටියේ ජීවිතයේ නොවැලැක්විය හැකි අසාර්ථක වීමක් සඳහා ය. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා අසාර්ථක වන්නේ පොදු කටයුතු වලදී පමණක් නොවේ. ඔහුත් ආදරයෙන් පරාජිතයෙක්. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මුහුණ බොහෝ විට ආරවුල් වලදී පෙනේ. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා විවාදාත්මක ය. එබැවින් - සංවාදය -ආරවුල නවකතාවේ විශේෂයෙන් වැදගත් සංයුති අර්ථය. තවද මෙම ලක්ෂණය කිසිසේත් අහම්බයක් නොවේ. හතළිස් ගණන්වල මිනිසුන් වූ රුඩින් සහ ලැව්රෙට්ස්කි හැදී වැඩුණේ මොස්කව් කව මධ්‍යයේ ය, මතවාදී විවාදකයා සාමාන්‍ය, icallyතිහාසික ලක්ෂණ චරිතයක් විය (නිදසුනක් ලෙස, ලැව්රෙට්ස්කි සහ මිඛලෙවිච් අතර නිශාචර ආරවුල් ඉතා සාමාන්‍ය ය). දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල් අවම වශයෙන් තීව්‍රතාවයකින් තොරව පැවැත්වූ අතර එය පුවත්පත් කලාවේ වාද විවාද බවට හැරෙමින් “පියවරුන්” සහ “දරුවන්” අතර, එනම් වංශවතුන් හා සාමාන්‍ය ජනතාව අතර විය. පියවරුන් හා දරුවන් තුළ කිර්සනොව් සහ බසාරොව් අතර පවතින ආරවුල් තුළින් ඔවුන් පිළිබිඹු වේ.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ එක් අංගයක් නම් භූ දර්ශනයයි. එහි සංයුති භූමිකාව විවිධාකාර වේ. සමහර විට මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ කොතැනද සහ කවදාද යන්න ගැන පමණක් අදහසක් ලබා දෙමින් ක්‍රියාව රාමු කරන බවක් පෙනේ. සමහර විට, භූ දර්ශනයේ පසුබිම, වීරයාගේ මනෝභාවය සහ පළපුරුද්ද සමඟ බීමත්ව සිටින අතර, ඔහුට “අනුරූප” වේ. සමහර විට භූ දර්ශනය ටර්ගිනෙව් විසින් ඇද ගනු ලබන්නේ සමගියෙන් නොව වීරයාගේ මනෝභාවයට හා අත්දැකීම් වලට වෙනස්වය. වැනීසියේ "විස්තර කළ නොහැකි චමත්කාරය", "වාතයේ මෙම රිදී මුදු මොළොක් බව, පියාඹන සමීප හා දුරස්ථභාවය, ඉතාමත් සුන්දර දළ සටහන් සහ දියවන වර්‍ණ වල මෙම අපූරු සංයෝජනය", ශෝකයෙන් මිය යන ඉන්සාරොව් සහ එලේනා අත්විඳින දෙයට වඩා වෙනස් ය. .
ඔහුගේ මනෝභාවයන්, හැඟීම්, සිතුවිලි වල මූලාශ්‍රය වන ස්වභාවධර්මය ඔහුගේ වීරයාට කෙතරම් තදින් හා දැඩි ලෙස බලපෑම් කරනවාද යන්න බොහෝ විට ටර්ගිනෙව් පෙන්වයි. ලැව්රෙට්ස්කි තම වත්තට ටැරන්ටස් එකක රට පාරේ යමින් සිටී. සවස් වරුවේ පින්තූරය නිකොලායි පෙට්‍රොවිච්ව සිහින දකින මනෝභාවයකට පත් කරයි, ඔහු තුළ දුක්බර මතකයන් අවදි කර (බසාරොව් නොතකා) "ඔබට සොබාදහම කෙරෙහි අනුකම්පා කළ හැකිය" යන අදහසට සහයෝගය ලබා දෙයි. "සානුකම්පිත" නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් ඇගේ චමත්කාරයට කීකරු වන අතර, "ප්‍රියතම කවි" ඔහුට සිහිපත් වූ අතර, ඔහුගේ ආත්මය සන්සුන් වන අතර, ඔහු සිතන්නේ: "මොනතරම් හොඳයි, මගේ දෙවියනේ!" සොබාදහමේ සාමකාමී බලවේග, මිනිසාට "කථා කිරීම", ටර්ගිනෙව්ගේම සිතුවිලි වලින් හෙළි වේ - පියවරුන් හා පුත්‍රයින්ගේ අවසාන පේළි වල. බසාරොව්ගේ සොහොන මත ඇති මල් “කතා කරන්නේ” “උදාසීන” ස්වභාවයේ ශ්රේෂ්ඨ, “සදාකාලික” සන්සුන් භාවය ගැන පමණක් නොවේ - “ඔවුන් සදාකාලික සංහිඳියාව සහ නිමක් නැති ජීවිතය ගැනද කතා කරති”. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවල ගීතමය අංගය අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහුගේ නවකතාවල කථාංග - රූඩින් "," උතුම් කැදැල්ල "," පියවරුන් සහ දරුවන් "විශේෂයෙන් ගැඹුරු ගීත රචනයෙන් පෝෂණය වී ඇත.
