"ලෙෆ්ටි", ලෙස්කොව්ගේ කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම, රචනය. "වාම ප්‍රධාන චරිත සහ ඒවායේ ලක්ෂණ" හි රුසියානු ජන චරිතයේ අව්‍යාජ වර්ගය

අපි Topaler Readings 2015 හි 10 වන මානව ශාස්ත්‍ර පන්තියේ සිසුවෙකුගේ වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු..

Zhirnova Sasha. කතාවේ විශේෂාංග එන්.එස්. ලෙස්කොව් "ලෙෆ්ටි" සහ එහි චිත්‍රපට අනුවර්තන

(වාර්තාව ආරම්භ කිරීමට පෙර, ආරම්භයේ සිට තත්පර 00:25 දක්වා කාටූනයක් තිරය මත දර්ශනය වේ)

හැදින්වීම

කුඩා කල සිටම "ලෙෆ්ටි" කතාව පදනම් කරගත් මෙම පැරණි සෝවියට් කාටූනය අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට හුරුපුරුදු විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ලෙස්කොව්ගේ කතාව ප්‍රවේශමෙන් කියවා ඇති අය පවා මෙම සරල යැයි පෙනෙන චිත්‍රපට අනුවර්තනය ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ පමණක් නොව සමස්ත ඊනියා “ජන වීර කාව්‍යයේ” ප්‍රධාන ලක්ෂණ කෙතරම් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරයිද යන්න ගැන සිතීමට අපහසුය.

ප්‍රභේදයේ විශේෂාංග

“ලෙෆ්ටි” කතාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම සඳහා, ඔබ මුලින්ම කතාව ලියා ඇති කතාවේ ප්‍රභේදයට හැරිය යුතුය. කතන්දර යනු කතා කරන වචනය (එනම් විනෝදය හෝ කථනය අනුකරණය කිරීම) කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ප්‍රභේදයකි, නැතහොත් කථකයා සහ කතුවරයා සමපාත නොවන ප්‍රභේදයකි. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, “ලෙෆ්ටි” දෙවන වර්ගයේ කතාවලට අයත් වන අතර, එය කතාවට පෙරවදනක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කරයි: “ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙරවදන යනු පුද්ගලාරෝපිත කථකයෙකු, දරන්නා හඳුන්වාදීම සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පැහැදිලි සාහිත්‍ය උපකරණයකි. විශේෂ කථන ව්‍යුහයක්, එනම් කතාවේ කතන්දර ආඛ්‍යාන ස්වරූපය අභිප්‍රේරණය කිරීම” (ඊ.එල්. බෙස්නොසොව්, “ටූලා වම් අත මිනිසාගේ කතාව…” ජන වීර කාව්‍යයක් ලෙස: ).

කාටූනයක, කතාවක මෙන් නොව, කතුවරයා සහ කථකයා වෙන්වීම එතරම් පැහැදිලි නැත, මන්ද, ඔවුන් විවිධ භාෂා කතා කළත්, සංයුතිය අනුව, කතුවරයාගේ කථාව කිසිඳු ආකාරයකින් කථකයාගේ කථාවෙන් වෙන් වී නැති අතර එය වහාම ආරම්භ වේ.

(මෙහි ඔබට විනාඩි 40:50 සිට අවසානය දක්වා කාටූනය පෙන්විය යුතුය)

කෙසේ වෙතත්, “ලෙෆ්ටි” කතාව අයත් වන එකම ප්‍රභේදය කතාව නොවන බව අප අමතක නොකළ යුතුය. ලෙස්කොව් ඔහුගේ කාලයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ “ප්‍රධාන ධාරාවට” කිසිසේත් නොගැලපේ - ඔහුගේ කෘතිවල ඊනියා “විශාල අදහස්” නොමැත, ඔහු සිය “සාහිත්‍ය පැහැදිලි කිරීම” තුළ ලියන කතන්දරයක් ගැන උනන්දු වෙයි. පාඨකයින්ට පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, පෙරවදන කියවීමෙන් පසු, කතුවරයා ලෙෆ්ටි පිළිබඳ කතාව පැරණි ටූලා මාස්ටර්ගෙන් අසා ඇති බව කියමින්, ඔවුන් ලෙස්කොව්ට නින්දා කිරීමට පටන් ගත්තේ කතාවේ ඔහුගේ භූමිකාව තනිකරම කෙටිකතාවක් බැවිනි. “ටූලා වෙතින් වඩාත්ම දැනුමැති ඉංග්‍රීසි මැක්කන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය කිසිසේත්ම පුරාවෘත්තයක් නොවේ, නමුත් “ජර්මානු වඳුරා” වැනි කෙටි විහිළුවක් හෝ විහිළුවක්, එය “ජර්මානු ජාතිකයා නිර්මාණය කළ නමුත් ඇයට වාඩි වීමට නොහැකි විය (ඇය දිගටම පනිනවා. ), සහ මොස්කව් ෆියුරියර් ඇයව රැගෙන ගියේය වලිගය මත මැසීම, - ඇය වාඩි වුණා. මෙම වඳුරා සහ මැක්කන් තුළ එකම අදහස සහ එකම ස්වරය පවා ඇත, එහි පුරසාරම් දෙඩීම, ඕනෑම විදේශීය කපටිකමක් වැඩි දියුණු කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ මෘදු උත්ප්‍රාසයට වඩා බෙහෙවින් අඩු ය, ”ඔහු ලියයි.

ඉතින් විහිළුවක් යනු කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, මෙය පිළිගත හැකි යැයි මවාපාන්නේ නැති සංකීර්ණ කතාවකි, එය කතාවේ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වන අතර, එහිදී බොහෝ අභව්‍යතා තිබේ: අනක්‍රොනිසම් වලින් (කතාවේ සඳහන් වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ප්ලැටෝව්ගේ පැමිණීම නොහැකි විය. 1826 ට පෙර සිදුවී ඇති අතර, ප්ලේටෝව් 1818 දී මිය ගිය අතර, ලෙස්කොව් නිසැකවම දැන සිටි) සුරංගනා කතා අංග වලට, පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත.

ජනප්රිය මුද්රණ සම්ප්රදාය

රුසියානු සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායේ කතාව ගැන කතා කරන විට, 18 සිට 19 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ තුන්වන වතුයාය අතර ඉතා ජනප්‍රිය වූ ලුබොක් හෝ ලුබොක් පින්තූර මතක තබා ගත නොහැක. එවැනි පින්තූරවල සුවිශේෂී ලක්ෂණය වූයේ චිත්‍ර ඇඳීමේ තාක්‍ෂණයේ සහ සංයුතියේ සරල බව මෙන්ම, ප්‍රභේදය මත පදනම්ව, නිරූපිත කුමන්ත්‍රණයේ උපදෙස් හෝ සංකීර්ණත්වයයි.

(මෙහි ඔබ ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් පෙන්විය යුතුය, උදාහරණයක් ලෙස: “මීයන් බළලෙකු වළලයි”, “කුලිකොවෝ සටන” :).

කාටූනයේ නිර්මාතෘවරු මෙම ජනප්‍රිය මුද්‍රණයෙන් එකකින් එළියට ආවාක් මෙන් කතාවේ ආත්මය ඉතා නිවැරදිව ග්‍රහණය කර ගත් අතර හරියටම මෙම ශෛලියෙන් “ලෙෆ්ටි” රූගත කළහ.

(මෙහි ඔබට කාටූනය එක තැනකට හැරිය හැකි අතර ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සමඟ රූපය සංසන්දනය කළ හැකිය)

එපික්

එහෙත්, මගේ මතය අනුව, කාටූනයේ වැදගත්ම දෙය වන්නේ ජනප්‍රිය මුද්‍රණ සම්ප්‍රදායේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය පවා නොව, මුල් කතාවට වඩා මෙහි කැපී පෙනෙන ජනප්‍රවාද-එපික් ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කිරීම සහ නිවැරදිව ඉදිරිපත් කිරීමයි. .

නිදසුනක් වශයෙන්, A.A. ලියා ඇති පරිදි, වීරයන්ගේ චරිතය සහ ප්රතිරූපය සඳහා මෙය අදාළ වේ. ගොරෙලොව්: “සමස්ත රුසියානු ඓතිහාසික ලෝකයම ජනප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයට පෙරළීම, ලෙස්කොව්ගේ කතාවේ චරිතවලට සැබෑ ඓතිහාසික නාමයක එක් එක් හිමිකරු තුළ ඉතිහාසයේ සැබෑ චරිතයක් නොව යම් වාචික ස්වරූපයක් දැකීමට හැකි වන ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ජනප්‍රිය අනුවාදය, එක් එක් නම පිටුපස ඉතිහාසයේ එහි දරන්නාට ලැබිය යුතු යම් ආකාරයක පිනක්, ජනතාව අතර, කීර්තියක්, අදහසක් සාමාන්‍ය කටකතා මගින් පිළිගෙන පැතිර ගියේය. පළමුවෙන්ම, අපි මතක තබා ගත යුත්තේ "මාලිගාවේ එවැනි නොසන්සුන්තාවයක් ඇති බව දැනගත් විට, ඔහු දැන් තම යහනෙන් නැඟිට සියලු නියෝගවලින් ස්වෛරීවරයාට පෙනී සිටි" අටමාන් ප්ලැටොව්ගේ රූපයයි.

(මෙහි ඔබට කාටූනයේ සිට ප්ලැටෝව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණෙන කථාංගයක් පෙන්විය යුතුය, 13:10)

එම ලිපියේම ඊ.එල්. බෙස්නොසොව් මෙසේ ලියයි: “ප්ලේටොව්ගේ “අනතුරුදායක යහන” මත දිගින් දිගටම වැතිර සිටීම සහ පයිප්පයක නිමක් නැති දුම්පානය එදිනෙදා දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඇදහිය නොහැකි තරම් දිගු කාලයක් එකම ආකාරයේ [අධිස්වාභාවික] හැකියාවන් ගැන කථා කරයි. මින් ගම්‍ය වන්නේ වාමාංශිකයා පිළිබඳ කතාවේ කථකයා එය ජනප්‍රවාද රූපවලින් සිතනවාක් මෙන් ජනශ්‍රැතියට පත් කරන බවයි.” මෙම ජනප්‍රවාද රූපවලට ප්ලැටෝව්ගේ අසාමාන්‍ය පැදීමේ ක්‍රමය ඇතුළත් වන අතර එය කාටූනයේ ද පිළිබිඹු වේ.

(ටූලා වෙත සංචාරයක් සහිත කථාංගය, 14:30)

බොහෝ ජන කතා සහ වීර කාව්‍යවල සොයාගත හැකි බහාලුම් කිහිපයක ගබඩා කර ඇති ආභරණයක රූපය නොඅඩු වැදගත්කමක් දරයි (නිදසුනක් ලෙස, කොෂ්චෙයි ද අමරණීය කතාව අප සැමට මතකයි).

(මැක්කෙකු මිලදී ගැනීම සමඟ කථාංගය, 9:57)

පහළ රේඛාව

චිත්‍රපට අනුවර්තනය තුළ පිළිබිඹු වන මේ සියල්ල සහ කතාවේ තවත් බොහෝ අංග එක් අරමුණක් ඉටු කරයි, මෙම අරමුණ ඇතැමුන් සිතූ පරිදි රුසියානු ජනතාවට අවමන් කිරීම නොව අන් අය සිතූ පරිදි ඔවුන්ව සමච්චලයට ලක් කිරීම නොව ගවේෂණය කිරීම (එනම්. ගවේෂණය) විස්මිත රුසියානු චරිතය නිරූපණය කර ඇත්තේ නමක් නැති වම් අත ස්වාමියා තුළ පවා නොව, විස්තර, සාමාන්‍ය ශෛලිය සහ රුසියානු සම්ප්‍රදායන්ට අනුගත වීම ආධාරයෙන් කාටූනයේ නිර්මාණය කර ඇති ආඛ්‍යානයේ වීර කාව්‍ය ස්වභාවය තුළ ය.

සංයුතිය

1. රුසියානු ජනතාවගේ හොඳම ලක්ෂණ වාමාංශික වේ.
2. වීරයාගේ සම්භවය සහ දක්ෂතාවය.
3. වාමාංශිකයාගේ දේශප්‍රේමය.
4. රූපයේ ඛේදවාචකය.

ලෙස්කොව් යනු ඕනෑම බාහිර බලපෑම්වලට ආගන්තුක වූ වඩාත් මුල් රුසියානු ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ පොත් කියවන විට ඔබට රුස්ගේ හොඳක් දැනේ...
එම්. ගෝර්කි

එන්. එස්. ලෙස්කොව් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කතාව වන "ලෙෆ්ටි" පදනම් කර ගත්තේ "බ්‍රිතාන්‍යයන් වානේ වලින් මැක්කෙකු සෑදූ ආකාරය සහ අපේ ටූලා ජනයා එය ඔවුන් වෙත ආපසු එවූ ආකාරය" පිළිබඳ ජන විහිළුවක් මත ය.

කලාත්මක පරිකල්පනයේ බලයෙන් ලේඛකයා දක්ෂ වීරයෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය කළේය. වම යනු ස්වාභාවික රුසියානු කුසලතා, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඉවසීම සහ සතුටු සිතින් යහපත් ස්වභාවයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. ලෙෆ්ටිගේ රූපය රුසියානු ජනතාවගේ හොඳම ලක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය: බුද්ධිය, නිහතමානිකම, සම්භවය. එවැනි නොදන්නා ජන ශිල්පීන් කී දෙනෙක් රුස්හි සිටියාද!

මුළු කතාවම ගැඹුරු දේශප්‍රේමයේ හැඟීමකින් පිරී ඇත. නිසැකවම, වැදගත් කරුණක් නම්, "ස්වෛරී නිකොලායි පව්ලොවිච් තම රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයකින් සිටි අතර කිසිදු විදේශිකයෙකුට යටත් වීමට කැමති නොවීය." ඔහු කොසැක් ප්ලැටොව්ට පැවසූ දේ, එය ටූලා ශිල්පීන්ට දැනුම් දෙන ලෙස ඔහුට නියෝග කළේය: “මගේ සහෝදරයා මේ දේ ගැන පුදුම වූ බවත්, සියල්ලටම වඩා සිලියට් සෑදූ ආගන්තුකයන්ට ප්‍රශංසා කළ බවත් ඔවුන්ට මගෙන් කියන්න, නමුත් මම මගේම දේ බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔවුන් කිසිවෙකුට වඩා නරක නොවන බව ජනතාව. ඔවුන් මගේ වචනය පිළිගන්නේ නැත, ඔවුන් යමක් කරනු ඇත.

රුසියාවේ ඕනෑම ලොකු කුඩා කාරණයකට පෙර මිනිසුන් නිතරම දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලා සිටියහ. සහ ලෙස්කොව්ගේ කතාවේ ශිල්පීන් වෙළඳ හා හමුදා කටයුතුවල අනුශාසක සාන්තුවරයා වන ශාන්ත නිකලස්ගේ නිරූපකය ඉදිරිපිට යාච්ඤා කරති. ඔවුන් තම කාර්යය කළ දැඩි රහසෙන් ඇඟවෙන්නේ රුසියානු ජනතාව තමන්ව ප්‍රකාශ කිරීමට අකමැති බවයි. ඔවුන්ට ප්‍රධානම දෙය වූයේ කාර්යය ඉටු කර ගැනීම මිස ඔවුන්ගේ වැඩ කරන ගෞරවයට නිගා කිරීම නොවේ. අල්ලපු ගෙදර ගිනි ගන්නවා වගේ අපි ඔවුන්ව බය කරන්න හැදුවත් මේ කපටි ස්වාමිවරුන්ට කිසිම දෙයක් නවත්වන්නේ නැහැ. වරක් ලෙෆ්ටි ඔහුගේ උරහිස් වලට එල්ලී කෑගැසුවේ: "ඔබම පුළුස්සා ගන්න, නමුත් අපට වෙලාවක් නැත." කනගාටුවට කරුණ නම් රුසියාවේ එවැනි බොහෝ මිනිසුන් ජීවත් වූයේ පාගා දැමූ මිනිස් ගෞරවයේ භයානක තත්වයක වීමයි. තවද, අවාසනාවකට මෙන්, "අරාජික-මත් වූ මූලද්රව්යය" ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට බලය ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දැනටමත් දුක්ඛිත තත්වය තවත් උග්ර කරයි. ඕනෑම කෲර පාලකයෙකුට නොසැලකිලිමත්කම, උදාසීනත්වය හෝ හුදෙක් මෝඩකම හරහා දක්ෂතාවයක් විනාශ කළ හැකිය. තම උපන් භූමියෙන් දෙවියන් වහන්සේට ගෙන යන ලද ලෙෆ්ටිගේ යටත්වීම “තුගමන්ට්” නොමැතිව කොතැනදැයි දනී. “ස්වාමිවරු නිර්භීත වූයේ ඔහුගේ සහෝදරයා වෙනුවෙන් ඔහුට පැවසීමට පමණි: ඔබ ඔහුව අපෙන් ඉවත් කරන්නේ කෙසේද? ඔහු පසුපස යාමට නොහැකි වනු ඇත! ” නමුත් ඔවුන්ට පිළිතුර වූයේ ප්ලැටෝව්ගේ හස්තය පමණි. මෙම නිහතමානිකම, ආත්ම අභිමානය, කෙනෙකුගේ දක්ෂ දෑත් පිළිබඳ විශ්වාසය සහ අව්‍යාජ නිහතමානිකම සමඟ ඒකාබද්ධව ලෙෆ්ටිගේ චරිතය ලෙස්කොව් විසින් පැහැදිලිවම පිළිබිඹු කරයි.

ප්ලේටොව්ට ඔහු දුන් පිළිතුර, ඔහු තේරුම් නොගෙන, ඔහුට පහර දී ඔහුගේ හිසකෙස් අදින විට, ගෞරවය ඇති කරයි: “මගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ මගේ හිසකෙස් සියල්ලම ඉරා දමා තිබුණි, නමුත් දැන් මට එවැනි පුනරාවර්තනයක් අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි?” ඔහුගේ වැඩ ගැන විශ්වාසයෙන්, ඔහු තවදුරටත් ගෞරවාන්විතව පවසයි: "ඔබ අප වෙනුවෙන් සහතික වීම ගැන අපි ඉතා සතුටු වෙමු, අපි කිසිවක් නරක් නොකළෙමු: ශක්තිමත්ම අන්වීක්ෂය හරහා බලන්න."

කරපටි ඉරා දැමූ ඔහුගේ “පැරණි කුඩා නිවස” තුළ ස්වෛරීවරයා ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට ලෙෆ්ටි ලැජ්ජාවට පත් නොවේ. ඔහු තුළ මෙහෙකාරකමක් හෝ මෙහෙකාරකමක් නැත. ඔහු ස්වෛරීයාට ලැජ්ජාවකින් තොරව පිළිතුරු දෙන ස්වභාවික සරල බව වංශාධිපතීන් පුදුමයට පත් කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ සියලු හිස ඔසවමින් පරමාධිපත්‍යය සමඟ ආචාරශීලී ආකාරයකින් කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව කිසිදු තැනක චාටු සහ කපටි නායකත්වයක් නොදක්වයි. පරමාධිපතියාම කියයි: "ඔහුව අතහරින්න ... ඔහුට හැකි උපරිමයෙන් පිළිතුරු දීමට ඔහුට ඉඩ දෙන්න." මේ සමඟ, ලෙස්කොව් නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධානතම දෙය ඔහුගේ පෙනුම සහ පුරුදු (ඕනෑම කෙනෙකුට ඇඳ පැළඳ ඉගැන්විය හැකි) නොව ඔහුගේ දක්ෂතාවය, මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ සහ ප්‍රීතිය ගෙන ඒමේ හැකියාව බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බ්‍රිතාන්‍යයන් උනන්දු වූයේ ලෙෆ්ටි මිස කුරියර් නොවේ, නමුත් ඔහුට “නිලයක් තිබූ අතර විවිධ භාෂාවලින් උගත්” නමුත්.

වාමාංශිකයන්ගේ දේශප්‍රේමය, එහි බොළඳ සරල බව තුළ පවා, අවංක අනුකම්පාව සහ ගෞරවය අවදි කරයි. එය කතුවරයා විසින් නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරනු ලැබේ: "අපි සියල්ලෝම අපේ මව්බිමට කැපවී සිටිමු," "මට නිවසේ දෙමාපියන් සිටී," "අපගේ රුසියානු ඇදහිල්ල වඩාත්ම නිවැරදි වන අතර, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විශ්වාස කළ පරිදි, අපගේ පරම්පරාවද එයම විශ්වාස කළ යුතුය." බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔහුට ගෞරවයෙන් තේ වත් කළේ “රුසියානු ක්‍රමයට, සීනි කටක් සමඟ” ය. ඔහුගේ දක්ෂතාවය සහ අභ්‍යන්තර අභිමානය අගය කරමින් ඔවුන් ලෙෆ්ටි වෙත ඉදිරිපත් කළ නමුත් "බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ඔහුව වට්ටවාලීමට නොහැකි විය, එවිට ඔහු ඔවුන්ට වසඟ වනු ඇත ...".

ඔහුගේ මව්බිම සඳහා ඇති ආශාව වඩාත් ශක්තිමත් වන්නේ කිසිදු පහසුව, පහසුකම් හෝ නවෝත්පාදනයන් ලෙෆ්ටිව විදේශීය රටක තබා ගත නොහැකි බැවිනි: “ඔවුන් බුෆේ එක ඝන පෘථිවි මුහුදට අතහැර දැමූ විට, රුසියාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආශාව ඔහුව සන්සුන් කිරීමට නොහැකි විය. පහළ..." එංගලන්තයේ සිට ආපසු එන විට නැවේදී ලෙෆ්ටිගේ හැසිරීමට වඩා කරදරකාරී, නින්දිත හා විකාර සහගත විය හැක්කේ කුමක් ද? "අරාජික-මත්පැන් මූලද්රව්යය" ඔහුගේ ඉරණමෙහි ඛේදජනක භූමිකාවක් ඉටු කළේය.

වීර ලෙස්කොව්ගේ ඉරණම ඉතා ඛේදජනක ය. ඔහුගේ මව්බිමේදී ඔහුව පිළිගත්තේ මොනතරම් උදාසීනත්වයකින්ද! රුසියානු ඉතිහාසයේ බොහෝ විට සිදු වූ පරිදි, වාමාංශිකයින් අඥාන ලෙස හා නොදන්නා ලෙස මිය යයි, විස්මිත දක්ෂතා විනාශ විය, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් විසින් නොසලකා හරින ලද අතර ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් විසින් දැඩි ලෙස ශෝකයට පත් විය. “ඔවුන් ලෙෆ්ටි ප්‍රවාහනය කළේ එතරම් ආවරණය නොකර, ඔවුන් ඔහුව එක් කැබ් රථයකින් තවත් කැබ් රථයකට මාරු කළ විට, ඔවුන් සියල්ල අතහැර දමනු ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔහුව රැගෙන යන විට, ඔහුට මතක ඇති වන පරිදි ඔවුන් ඔහුගේ කන් ඉරා දැමුවේය. ඔවුන් ඔහුව එක් රෝහලකට ගෙනාවා - ඔවුන් ඔහුව සහතිකයක් නොමැතිව ඔහුව ඇතුළත් කර නැත, ඔවුන් ඔහුව තවත් රෝහලකට ගෙනාවා - ඔවුන් ඔහුව එහි ඇතුළත් කර නැත, ඉන්පසු තුන්වන සහ හතරවන - උදේ වන තුරු ඔවුන් ඔහුව ඇදගෙන ගියා. සියලු දුරස්ථ වංක මාර්ග හරහා ගොස් ඒවා වෙනස් කරමින්, ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම පහර දුන්නේය. ඒ වන විටත් මරණයට ආසන්නව සිටින ලෙෆ්ටි සිතන්නේ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන නොව ඔහුගේ මව්බිම ගැන වන අතර බ්‍රිතාන්‍යයන් ගැන තමාට වඩාත්ම බලපෑ දේ ස්වෛරීවරයාට පවසන ලෙස ඉල්ලා සිටී: “බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔවුන්ගේ තුවක්කු ගඩොල්වලින් පිරිසිදු නොකරන බව ස්වෛරීයාට කියන්න. අපේ එක පිරිසිදු කරන්න එපා, නමුත් යුද්ධයට දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය, ඒවා වෙඩි තියන්න හොඳ නැහැ.

වානේ මැක්කෙකුට පහර දුන් ලෙෆ්ටිගේ කතාව, එය ලියා ඉක්මනින් රුසියාවේ පුරාවෘත්තයක් බවට පත් වූ අතර, වීරයා විසින්ම ජන ශිල්පීන්ගේ විස්මිත කලාවේ සංකේතයක් බවට පත් විය, සැබෑ රුසියානු ජන චරිතයක්, ඔහුගේ විස්මිත අධ්‍යාත්මික සරල බව, අභ්යන්තර මානව ගරුත්වය, දක්ෂතාවය, ඉවසීම සහ අවංකකම. "නව කාලය" සමාලෝචකයාගේ සාමාන්‍ය අදහසට ලේඛකයාම එකඟ විය, "වම් අත" සිටින තැන, යමෙකු "රුසියානු ජනතාව" කියවිය යුතුය.

මෙම කාර්යයේ අනෙකුත් වැඩ

මගේ රචනයේ හරය “වමේ - ජනතා වීරයෙක්” (මෙන්ම එන්.එස්. ලෙස්කොව්ගේ කතාවේ අදහස) රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි ඇති නොසැලෙන විශ්වාසය, ඔහුගේ විනීතභාවය, මාතෘ භූමියට ඇති පක්ෂපාතිත්වය සහ අසමසම දක්ෂතාවයයි. නිකොලායි සෙමෙනොවිච්ගේ කතාවේ ජන වීරයාගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සරල ටූලා මාස්ටර් ලෙෆ්ටි ය.

ජන වීරයන් සමඟ වාමාංශිකයාගේ රූපයේ සමානකම

ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ ලෙෆ්ටිගේ ප්‍රතිරූපය රුසියානු ජන කලාවේ වීරයන් ප්‍රතිරාවය කරයි, එහිදී සාමාන්‍යකරණය වූ රූපය රුසියානු ජනතාවගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ, අනන්‍යතාවය සහ අභිලාෂයන් පුද්ගලාරෝපණය කළේය. වාමාංශිකයා ජන වීරයන් කෙරෙහි දක්වන සමීප බව ඔහුගේ නමක් නැතිකමෙන් ද සනාථ වේ. සියල්ලට පසු, අපි ඔහුගේ නම හෝ චරිතාපදාන තොරතුරු කිසිවක් නොදනිමු. වීරයාගේ නම් රහිත බව අවධාරණය කරන්නේ රුසියාවේ රාජ්‍යයට කැප වූ බොහෝ මිනිසුන් සිටි බවයි - අසමසම ස්වාමිවරුන් සහ ඔවුන්ගේ දේශයේ සැබෑ පුතුන්.

ටූලා මාස්ටර්ගේ රූපයේ පුද්ගල ලක්ෂණ

වීරයාට ඇත්තේ ලක්ෂණ දෙකක් පමණි. ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ස්වාමියාගේ අසාමාන්ය දක්ෂතාවයයි. ටූලා ශිල්පීන් සමඟ එක්ව කුඩා ඉංග්‍රීසි මැක්කෙකුට සපත්තු දැමීමෙන් සැබවින්ම අපූරු නව නිපැයුමක් නිර්මාණය කිරීමට ලෙෆ්ටි සමත් විය. මීට අමතරව, මෙම ඉතා දුෂ්කර කාර්යයේදී, ලෙෆ්ටිට වඩාත්ම දුෂ්කර කොටස ලැබුණි - අශ්වාරෝහක සඳහා අන්වීක්ෂීය නියපොතු සකස් කිරීම.

වීරයාගේ දෙවන පුද්ගල ලක්ෂණය වන්නේ ඔහුගේ ස්වාභාවික ලක්ෂණයයි - ඔහු වම් අත වන අතර එය චරිතයේ පොදු නම බවට පත්ව ඇත. සරලවම බ්‍රිතාන්‍යයන් කම්පනයට පත් කළ මෙම කරුණ ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය පමණක් අවධාරණය කරයි - විශේෂ උපාංග නොමැතිව එවැනි සංකීර්ණ නව නිපැයුමක් නිර්මාණය කිරීමට හැකිවීම සහ වම් අත පවා.

කතාවේ බලය සහ මිනිසුන්ගේ ගැටලුව

"ලෙෆ්ටි" කතාවේ මිනිසුන් සහ බලය කතුවරයා මතු කරන එක් ගැටලුවකි. එන්.එස්. ලෙස්කොව් රජවරුන් දෙදෙනාට වෙනස් වේ - ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ නිකලස්, ඔවුන්ගේ පාලන සමයේදී කාර්යයේ සිදුවීම් සිදු වන්නේ රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පයෙනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් පැව්ලොවිච් අධිරාජ්‍යයා විදේශීය සෑම දෙයකටම ආදරය කළ අතර ඔහුගේ මව් රටේ සුළු කාලයක් ගත කළේ රුසියානු මිනිසුන්ට විශිෂ්ට දෙයකට හැකියාවක් නොමැති බව ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි. ඔහු පසුපස සිංහාසනයට පැමිණි ඔහුගේ සහෝදර නිකලස්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයක් තිබුණි; ඔහු තම ජනතාවගේ සැබෑ දක්ෂතාවය සහ කැපවීම විශ්වාස කළේය.

සාමාන්‍ය රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි නිකොලායි පව්ලොවිච්ගේ ආකල්පය වාමාංශිකයාගේ සිද්ධියෙන් මනාව විදහා දක්වයි. ටූලා ශිල්පීන්ගේ නව නිපැයුම කුමක්දැයි ප්ලේටොව්ට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ විට, ඔවුන් ඔහුව රවටා ඇති බව තීරණය කළ විට, ඔහු කණගාටුවෙන් මෙය සාර්ට වාර්තා කළේය. කෙසේ වෙතත්, අධිරාජ්‍යයා එය විශ්වාස නොකළ අතර ඇදහිය නොහැකි දෙයක් අපේක්ෂා කරමින් ලෙෆ්ටි යැවීමට නියෝග කළේය: “මගේ මිනිසුන්ට මාව රැවටිය නොහැකි බව මම දනිමි. මෙහි සුදුමැලි ඉක්මවා යමක් කර ඇත.

රුසියානු ජනතාව, වාමාංශික ස්වරූපයෙන්, ස්වෛරීයා බලාපොරොත්තු සුන් කළේ නැත.

සරල බව සහ නිහතමානිකම, ධනය හා කීර්තිය කෙරෙහි උදාසීනත්වය, චරිතයේ නමක් නොමැතිකම සහ මාතෘ භූමියට ඇති විශාල ආදරය, කෘතියේ රුසියානු ජනතාවගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් ලෙස ලෙෆ්ටි සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි. ජාතික වීරයා ලෙෆ්ටි යනු සරල රුසියානු මිනිසෙකුගේ සැබෑ ආත්මයේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර, ඔහු වෙනුවෙන් මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේ කාර්යය, ඔහුගේ ජීවිතය වැය වුවද, ඔහු කෙරෙහි තැබූ විශ්වාසය සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ කුසලතාවයේ බලය ඔප්පු කිරීමට හැකි විය.

වැඩ පරීක්ෂණය