පුද්ගලික ගැටළුව සහ විෂයයේ පුද්ගල සමාජ-සංජානන විකෘති කිරීම් ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය. පෞරුෂ ගැටළු වර්ග

1. පුරාණ කාලයේ සිට (පුරාණ ඉන්දියානු, පුරාණ චීන, පුරාණ දර්ශනයෙන්) මානව ගැටලුවදාර්ශනිකයන්ගේ මනස අල්ලා ගත්තේය. විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලවය මිනිස් ජීවිතයේ නව සාධක බවට පත් වූ විට සහ මානව පෞරුෂය තොරතුරු තාක්‍ෂණික සමාජයේ "ග්‍රහණයේ" සමතලා වීමේ අවදානමක් ඇති වූ 20 වැනි සියවසේදී මෙම ගැටලුව වඩාත් හදිසි වේ.

මානව- විශේෂ ජීවියෙක්, සොබාදහමේ සංසිද්ධියක්, එක් අතකින් ජීව විද්‍යාත්මක මූලධර්මයක් (එය ඉහළ ක්ෂීරපායින් වෙත සමීප කිරීම), අනෙක් අතට, අධ්‍යාත්මික - ගැඹුරු වියුක්ත චින්තනයේ හැකියාව, ප්‍රකාශිත කථනය (එය වෙන්කර හඳුනා ගනී. සතුන්), ඉහළ ඉගෙනීමේ හැකියාව, ජයග්‍රහණ සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම, ඉහළ මට්ටමේ සමාජ (පොදු) සංවිධානයක්.

ලක්ෂණ කිරීමට ආත්මිකත්වයමිනිසා සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සංකල්පය භාවිතා කළේය "පෞරුෂය"- පුද්ගලයෙකුගේ සහජ සහ අත්පත් කරගත් අධ්‍යාත්මික ගුණාංග සමූහයක්, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතය.

පෞරුෂය- මේවා පුද්ගලයෙකුගේ සහජ ගුණාංග, සමාජ පරිසරය තුළ වර්ධනය වී අත්පත් කර ගත් දැනුම, කුසලතා, සාරධර්ම, ඉලක්ක සමූහයකි.

මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු සමාජ-ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු වන අතර, නවීන ශිෂ්ටාචාරයේ තත්වයන් තුළ, අධ්‍යාපනය, නීති, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ මූලධර්මය ජීව විද්‍යාත්මක එක පාලනය කරයි.

ජීවිතය, සංවර්ධනය, සමාජයේ හැදී වැඩීම පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය සංවර්ධනය, ඔහු තුළ ඇති සියලු ආකාරයේ ගුණාංග වර්ධනය කිරීම සහ ඔහු පෞරුෂයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ප්‍රධාන කොන්දේසියකි. උපතේ සිට මිනිසුන් මිනිස් සමාජයෙන් පිටත ජීවත් වූ, සතුන් අතර හැදී වැඩුණු අවස්ථා තිබේ. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සමාජීය හා ජීව විද්‍යාත්මක මූලධර්ම දෙකෙන් මිනිසා තුළ ඉතිරිව ඇත්තේ එකක් පමණි - ජීව විද්‍යාත්මක. එවැනි අය සතුන්ගේ පුරුදු ලබා ගත්හ, කතා කිරීමේ හැකියාව නැති වී ගියහ, මානසික වර්ධනයෙන් බොහෝ පසුගාමී වූ අතර, නැවත මිනිස් සමාජයට පැමිණි පසු පවා එහි මුල් බැස නොගත්හ. මිනිසාගේ සමාජ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය මෙයින් නැවත වරක් සනාථ වේ, එනම් ජීව විද්‍යාත්මක මූලධර්මයක් පමණක් ඇති මිනිස් සමාජය දැනුවත් කිරීමේ සමාජ කුසලතා නොමැති පුද්ගලයෙකු පූර්ණ මිනිසෙක් වීම නවත්වන අතර ළඟා වීමටවත් නොයන බව. සතුන්ගේ මට්ටම (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු හැදී වැඩුණු) .

ජීව විද්‍යාත්මක පුද්ගලයෙකු සමාජ-ජීව විද්‍යාත්මක පෞරුෂයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ පුරුදු, ශ්රමය.කිසියම් නිශ්චිත ව්‍යාපාරයක නියැලීමෙන් පමණක් සහ පුද්ගලයාගේම නැඹුරුවාවන් හා රුචිකත්වයන් සපුරාලන සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වන, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සමාජ වැදගත්කම අගය කළ හැකිය, ඔහුගේ පෞරුෂයේ සියලු පැතිකඩ හෙළි කළ හැකිය. 2. මානව පෞරුෂය සංලක්ෂිත කිරීමේදී, එවැනි සංකල්පයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය පෞරුෂ ලක්ෂණ- සහජ හෝ අත්පත් කරගත් පුරුදු, සිතන ආකාරය සහ හැසිරීම.

ඔවුන්ගේ ගුණාංග අනුව, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම, සංවර්ධනය, මිනිසුන් කැපී පෙනේ. ගුණාංග තුළින් කෙනෙකුට පුද්ගල පෞරුෂය සංලක්ෂිත කළ හැකිය.

බොහෝ දුරට, පවුලේ හා සමාජයේ බලපෑම යටතේ ගුණාංග සෑදී ඇත.

දර්ශනය තුළ තිබේ ධනාත්මක සදාචාරාත්මක ගුණාංග:

මානවවාදය;

මනුෂ්‍යත්වය;

හෘද සාක්ෂිය;

නිහතමානිකම;

ත්යාගශීලීත්වය;

යුක්තිය;

පක්ෂපාතිත්වය;

වෙනත් ගුණාංග.

හාසමාජීය වශයෙන් හෙළා දකින - සෘණ:

Swaggering;

රළුබව;

පරපෝෂිතභාවය;

බියගුලුකම;

නිහාල්වාදය;

වෙනත් සෘණාත්මක ලක්ෂණ

දක්වාසමාජීය වශයෙන් ප්රයෝජනවත් ගුණාංග සම්බන්ධ:

අධිෂ්ඨානය;

ප්රඥාව;

ස්ථාපන;

විශ්වාසයන්;

දේශප්‍රේමය.

පුද්ගලයෙකු, නීතියක් ලෙස, සියලු වර්ගවල ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරයි; සමහර ගුණාංග වැඩි දියුණු වන අතර අනෙක් ඒවා අඩු වේ.

3. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ලක්ෂණයක්, පෞරුෂය යනු පැවැත්මයි අවශ්යතාහා අවශ්යතා.

අවශ්යයිපුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය බව දැනෙන්නේ මෙයයි.

අවශ්‍යතා විය හැක්කේ:

ජීව විද්යාත්මක (ස්වාභාවික) - ජීවිතය, පෝෂණය, ප්රතිනිෂ්පාදනය, ආදිය සංරක්ෂණය කිරීමේදී;

අධ්‍යාත්මික - අභ්‍යන්තර ලෝකය පොහොසත් කිරීමට, සංස්කෘතියේ සාරධර්මවලට සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව;

ද්රව්ය - යහපත් ජීවන තත්වයක් සහතික කිරීම සඳහා;

සමාජීය - වෘත්තීය හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, සමාජයෙන් නිසි තක්සේරුවක් ලබා ගැනීම. අවශ්‍යතා මානව ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම, ඇතැම් ක්‍රියාවන් සිදු කිරීමට දිරිගැන්වීමකි. අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම මිනිස් සතුටේ වැදගත් අංගයකි.

අවශ්‍යතා වලින් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් (ජීව විද්‍යාත්මක ඒවා හැර) සමාජය විසින් පිහිටුවා ඇති අතර සමාජය තුළ සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.

සෑම සමාජයක්ම යම් මට්ටමක අවශ්‍යතා සහ ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති හැකියාවට අනුරූප වේ. සමාජය දියුණු වන තරමට අවශ්‍යතාවල ගුණාත්මක භාවය ඉහළ යයි.

රුචිකත්වයන්- අවශ්‍යතා පිළිබඳ නිශ්චිත ප්‍රකාශයක්, යමක් කෙරෙහි උනන්දුවක්. අවශ්‍යතා සමඟ, අවශ්‍යතා ද ප්‍රගතියේ එන්ජිම වේ.

රුචිකත්වයට ඇතුළත් වන්නේ:

පුද්ගලික (තනි පුද්ගල);

සමූහය;

පන්තිය (සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා - කම්කරුවන්, ගුරුවරුන්, බැංකුකරුවන්, නාමකරණය);

පොදු (මුළු සමාජයේම, උදාහරණයක් ලෙස, ආරක්ෂාව, නීතිය සහ සාමය);

රජයේ;

සියලුම මානව වර්ගයාගේ අවශ්‍යතා (උදාහරණයක් ලෙස, න්‍යෂ්ටික යුද්ධය වැළැක්වීම, පාරිසරික ව්‍යසනය ආදිය).

තවද අවශ්යතා විය හැකිය:

ද්රව්යමය සහ අධ්යාත්මික;

සාමාන්ය සහ අසාමාන්ය;

දිගු කාලීන සහ ක්ෂණික;

අවසර ලත් සහ අවසර නැති;

සාමාන්ය සහ ප්රතිවිරෝධී.

සෑම පුද්ගලයෙකුටම, සමාජයකට, රාජ්‍යයකටම ඇත්තේ තනි පුද්ගල අවශ්‍යතා හෝ ඔවුන්ගේ එකතුව පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ක්‍රමය, ධුරාවලිය (උදාහරණයක් ලෙස, සමහර රාජ්‍යයන් මූලික වශයෙන් බාහිර ව්‍යාප්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි, අනෙක් අය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, තමන්ගේම, අභ්‍යන්තර ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. රුචිකත්වයේ ධුරාවලිය විවිධ සහ පුද්ගලයන් වේ, බැංකුකරුවෙකුගේ ප්‍රමුඛ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා ගොවියෙකුට, ලේඛකයෙකුට, නිර්මාණාත්මක වෘත්තියේ නියැලෙන්නෙකුට කිසිසේත් ප්‍රමුඛතාවයක් නොවිය හැකිය, පිරිමින්ගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා කාන්තාවන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතාවලට වඩා වෙනස් විය හැකිය. දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා ද වෙනස් විය හැක).

අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ වෙනස් ධුරාවලියක් පැවතීම, ඔවුන්ගේ ගැටුම, අරගලය සමාජයේ සංවර්ධනයේ අභ්‍යන්තර එන්ජිමයි.කෙසේ වෙතත්, අවශ්‍යතාවල වෙනස ප්‍රගතියට දායක වන අතර විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු නොදෙන්නේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා අතිශයින් ප්‍රතිවිරෝධී නොවේ නම්, අන්‍යෝන්‍ය විනාශය (පුද්ගලයෙකු, කණ්ඩායමක්, පන්තියක්, රාජ්‍යයක් යනාදිය) සහ පොදු සමග සහසම්බන්ධ වන්නේ නම් පමණි. අවශ්යතා. 4. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ (පුද්ගලයෙකුගේ) සාමාන්ය ජීවිතයේ විශේෂ අංගයක් වන්නේ සමාජ සම්මතයන් පැවතීමයි.

සමාජ සම්මතයන්- මිනිසුන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරන සමාජයේ පොදුවේ පිළිගත් නීති.

සමාජ සම්මතයන් සමාජයට වැදගත් වේ:

සමාජයේ පිළිවෙල, සමබරතාවය පවත්වා ගැනීම;

ඔවුන් පුද්ගලයෙකු තුළ සැඟවී ඇති ජීව විද්‍යාත්මක සහජ බුද්ධිය යටපත් කරයි, පුද්ගලයෙකු "වගා" කරයි;

ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ ජීවිතයට සම්බන්ධ වීමට, සමාජගත වීමට උපකාර කරයි.

සමාජ සම්මතයන් වර්ග වේ:

සදාචාරාත්මක සම්මතයන්;

කණ්ඩායමේ සම්මතයන්, සාමූහික;

විශේෂ (වෘත්තීය) ප්රමිති;

නීති රීති.

සදාචාර ප්රමිතිමිනිස් හැසිරීම් වල වඩාත් පොදු ප්රභේද නියාමනය කරන්න. ඔවුන් සමාජ සම්බන්ධතා පුළුල් පරාසයක් ආවරණය කරයි, සියල්ලන් (හෝ බහුතරය) විසින් පිළිගනු ලැබේ; සදාචාර ප්‍රමිතිවල අවශ්‍යතා සපුරාලීම සහතික කිරීමේ යාන්ත්‍රණය වන්නේ පුද්ගලයාම (ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය) සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරන්නා හෙළා දැකිය හැකි සමාජයයි.

කණ්ඩායම් සම්මතයන්- පටු කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින්ගේ හැසිරීම පාලනය කරන විශේෂ සම්මතයන් (ඒවා මිත්රශීලී සමාගමක සම්මතයන්, සාමූහිකත්වය, අපරාධ කණ්ඩායමක සම්මතයන්, නිකායක සම්මතයන් ආදිය විය හැකිය).

විශේෂ (වෘත්තීය) ප්රමිතිඇතැම් වෘත්තීන්හි නියෝජිතයින්ගේ හැසිරීම් නියාමනය කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, පැටවුම්කරුවන්ගේ හැසිරීම් සම්මතයන්, සෘතුමය සේවකයින් රාජ්ය තාන්ත්රිකයින්ගේ හැසිරීම් සම්මතයන්ගෙන් වෙනස් වේ, විශේෂ හැසිරීම් සම්මතයන් වෛද්ය සේවකයින්, කලාකරුවන්, මිලිටරි යනාදිය අතර පොදු වේ).

නීතිඅනෙකුත් සියලුම සමාජ සම්මතයන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන්:

විශේෂ බලයලත් රාජ්ය ආයතන විසින් පිහිටුවන ලද;

ඒවා අනිවාර්ය වේ;

විධිමත් නිර්වචනය (පැහැදිලිව ලිඛිතව සකස් කර ඇත);

පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද සමාජ සම්බන්ධතා පරාසයක් නියාමනය කරන්න (සහ පොදුවේ සමාජ සම්බන්ධතා නොවේ);

රාජ්යයේ බලහත්කාර බලය (ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව, ඒවා උල්ලංඝනය කළ පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් නීතියෙන් නියම කර ඇති ආකාරයට විශේෂ රාජ්ය ආයතන විසින් සම්බාධක) විසින් උපස්ථ කර ඇත.

5. මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ජීවිතය නොමැතිව කළ නොහැකිය කටයුතු- පරිපූර්ණ, පද්ධතිමය, ස්ථාවර, ප්රතිඵල-නැඹුරු ක්රියාවන්. ශ්රමය ප්රධාන කාර්යය වේ.

නූතන සංවර්ධිත සමාජයක ශ්‍රමය ඉහළම සමාජ වටිනාකම් වලින් එකකි. ශ්‍රමය, පුද්ගලයෙකු ශ්‍රමයේ මාධ්‍යයන් හා ප්‍රතිඵලවලින් ඈත් වූ විට, එහි අභිප්‍රේරණය සහ සමාජ ආකර්ෂණය නැති වී, පුද්ගලයෙකුට බරක් වී පෞරුෂයට අහිතකර ලෙස බලපායි. ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයාට සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වන වැඩ කටයුතු මානව හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමට දායක වේ.

සමස්තයක් ලෙස පරිණාමය තුළ මානව විඥානය, මානව හැකියාව, ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය කිරීමේදී ශ්‍රමය සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ශ්‍රමයට සහ එහි ප්‍රතිඵලවලට ස්තූතිවන්ත වන පුද්ගලයෙකු අවට සත්ව ලෝකයෙන් කැපී පෙනෙන අතර ඉතා සංවිධානාත්මක සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය.

6. සමාජයේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, ජීවිතයේ යම් ස්ථාවරයක් ගනී.

ජීවන තත්ත්වය- පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඔහුගේ සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් තුළ ප්රකාශිතය. කැපී පෙනෙනවා ප්රධාන තනතුරු දෙකක්:

උදාසීන (අනුකූල), තත්වයන් අනුගමනය කරමින් අවට ලෝකය යටත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

ක්‍රියාකාරී, අවට ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත්, තත්වය පාලනය කිරීම;

එහි වාරයේ, අනුකූල ආකල්පයසිදු වන්නේ:

කණ්ඩායම්-අනුකූලව (පුද්ගලයෙකු, කණ්ඩායමේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් මෙන්, කණ්ඩායම තුළ අනුගමනය කරන ලද සම්මතයන් දැඩි ලෙස පිළිපදින්න);

සමාජ අනුකූලතාවාදී (වෙනම පුද්ගලයෙකු සමාජයේ සම්මතයන්ට අවනත වන අතර "ප්රවාහය සමඟ ගමන් කරයි"); මෙම හැසිරීම ඒකාධිපති රාජ්‍යවල පුරවැසියන්ගේ විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි.

ක්රියාකාරී ජීවන තත්ත්වයඑහි සීමාවන් ද ඇත:

අනෙකුත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ක්රියාකාරී, ස්වාධීන හැසිරීම, නමුත් කණ්ඩායමේ නායකයාට යටත් වීම;

සමාජයේ සම්මතයන්ට යටත් වීම, නමුත් කණ්ඩායමක්, කණ්ඩායමක් තුළ නායකත්වය දීමට ඇති ආශාව;

සමාජ සම්මතයන් නොසලකා හැරීම සහ සමාජයෙන් පිටත "තමන් සොයා ගැනීමට" ක්රියාශීලීව උත්සාහ කිරීම - අපරාධකරුවන්ගේ කල්ලියක් තුළ, හිපියන් අතර, වෙනත් සමාජ විරෝධී කණ්ඩායම් තුළ;

සමාජයේ සම්මතයන් පිළි නොගැනීම, නමුත් ස්වාධීනව සහ අන් අයගේ උපකාරයෙන් අවට යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට ඇති ආශාව (උදාහරණ: විප්ලවවාදීන් - ලෙනින් සහ වෙනත් අය).

7. පුද්ගලයෙකු සමාජයට සාමාන්‍ය ප්‍රවේශය සඳහා, ඔහුගේ අනුවර්තනය සඳහා, සමාජයේම සාමකාමී පැවැත්ම සඳහා, එය අවශ්‍ය වේ. පෞරුෂ අධ්යාපනය.

හදාවඩා ගැනීමට- මෙය පුද්ගලයා සමාජ සම්මතයන්, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, රැකියාව සහ අනාගත ජීවිතය සඳහා සූදානම් කිරීම සමඟ හුරුපුරුදු වීමයි.

රීතියක් ලෙස, සමාජයේ විවිධ ආයතන විසින් අධ්‍යාපනය සිදු කරනු ලැබේ: පවුල, පාසල, සම වයසේ මිතුරන්, හමුදාව, කම්කරු සාමූහිකය, විශ්ව විද්‍යාලය, වෘත්තීය ප්‍රජාව, සමස්තයක් ලෙස සමාජය. තනි පුද්ගලයෙකුට අධ්යාපනඥයෙකු, ආදර්ශයක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය: පාසැලේ ගුරුවරයෙකු, බලයලත් සම වයසේ මිතුරෙකු, අණ දෙන නිලධාරියෙකු, ලොක්කා, සංස්කෘතික ලෝකයේ නියෝජිතයෙකු, ආකර්ෂණීය දේශපාලනඥයෙකු.

ජනමාධ්‍ය මෙන්ම අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ (පොත්, ප්‍රදර්ශන, තාක්ෂණික උපාංග ආදිය) නූතන සමාජයේ පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාපනය සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

අධ්යාපනයේ ප්රධාන අරමුණු:

සමාජයේ ජීවිතය සඳහා පුද්ගලයෙකු සූදානම් කරන්න (ඔහු වෙත ද්රව්යමය, ආත්මික සංස්කෘතිය, අත්දැකීම් මාරු කිරීම);

සමාජීය වශයෙන් වටිනා පෞරුෂ ලක්ෂණ වර්ධනය කිරීම;

සමාජය තුළ හෙළා දකින ගුණාංග මකන්න හෝ අඳුරු කරන්න;

වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කටයුතු කිරීමට පුද්ගලයෙකුට උගන්වන්න;

වැඩ කිරීමට පුද්ගලයෙකුට උගන්වන්න.

ටිකට් අංක 3.දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ලෙස සිටීම. පැවැත්මේ මූලික ආකාර.

Being (Dal) - අපි කතා කරන්නේ ක්‍රියාකාරී සහ විභව යන දෙඅංශයෙන්ම සියලුම විෂයයන්, ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වලින් සමන්විත වීම, සිටීම සහ සිටීම ගැන ය. පැවැත්ම සහ පදාර්ථය සමාන නොවේ. පදාර්ථය යන සංකල්පයට ඇතුල් වේ.

වීම ලෝකයේ අනිවාර්ය x-ka වේ. එබැවින් ලෝකයේ අඛණ්ඩතාව එහි පැවැත්ම තුළින් තහවුරු වේ. මෙය වඩාත් පොදු සංකල්ප වලින් එකකි: පවතින සෑම දෙයක්ම අන්තර් සම්බන්ධිතයි.

වීම යනු සිටීමයි. මිනිසා, දර්ශනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, දැනුම තුළින් ලෝකය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය සොයා ගනී. එම. පැවැත්ම මෙම සංඥාව - සංජානනය රැගෙන යයි. එක් අතකින් ලෝකය විෂයට ප්‍රතිරෝධය දක්වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් මනස දියුණු වීම නිසා විෂය හරහා බබළයි.

පැවැත්ම තමයි අවශ්‍ය වෙන්නේ. සංජානනය, සහ මෙම අවබෝධයේ ලුමෙන් තබා ඇත්තේ මෙයයි. අපි කතා කරන්නේ ඔන්ටොලොජි ගැනයි - පැවැත්මේ ධර්මය. "ontology" යන පදය 17 වන සියවසේදී දක්නට ලැබෙන අතර එය ජර්මානු චිත්‍රපට නිෂ්පාදක වෝල්ටෙයාර් විසින් භාවිතා කරන ලදී. ඔහු ඔන්ටොලොජි යනු ලෝකයේ ද්‍රව්‍යය, චලනය පිළිබඳ කාරණය, ජීවීන්ගේ ස්වරූපය අධ්‍යයනය කරන න්‍යායික විද්‍යාවක් ලෙස සලකයි. සදාචාරයේ සහ නීතියේ මූලධර්ම පැවැත්මේ ව්‍යුහයේ ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකයකි, ඒවා ස්වභාවයෙන්ම වෛෂයික ය. සොක්‍රටීස්‌ට පෙර, සත්‍යයට අනුව සිටීම සහ මතයට අනුව සිටීම වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී, i.e. සාරය සහ පැවැත්ම. පැවැත්ම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය පෙනේ: වීම මුළු ලෝකයේම මධ්‍යස්ථ ලකුණකි, එය හේතු නොමැති පිරිසිදු පැවැත්මකි; පැවැත්ම යනු අවට ඇති දේවල සම්පූර්ණත්වයයි.

විඥානවාදීන් පළමු වතාවට පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටලුව ඉදිරිපත් කළහ. Parmenides: පැවැත්ම නිරපේක්ෂ, චලනය නොවන, එකක්, සහ එය එසේ ය, මන්ද අපි ඒ විදියට හිතනවා. ප්ලේටෝ තවදුරටත් කියා සිටියේ අදහස්වල සැබෑ ලෝකයක් ("සැබෑ පැවැත්ම" සහ "දේවල ලෝකය") ඇති බවයි. Democritus: පරමාණු පවතී, නමුත් මෙම පරමාණු හිස්බවකින් තොරව පැවතිය නොහැක, i.e. ඔහු නොමැති බව පිළිගනී; දේවල් ලෝකයේ සාරය සෙවිය යුතුය. ඇරිස්ටෝටල්: දේවල ලෝකයේ සාරය සෙවිය යුතුය, ඔහු පදාර්ථය යම් දෙයක පිරිසිදු හැකියාවක් ලෙස හුදකලා කළේය (ඔහු ශාක, සතුන් සහ මිනිසා සමාජ දේශපාලනීකරණය වූ සතෙකු වන අතර භෞතික හා ද්‍රව්‍යමය යථාර්ථයෙන් නිදහස් වේ. )

මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ, 1 ස්ථානයේ - ස්වභාව ධර්මයට විරුද්ධ වූ දිව්යමය. ඔන්ටොලොජි, දෙවියන්ගේ පැවැත්ම වර්ධනය කරයි. නිරපේක්ෂ භවය යන සංකල්පයෙන් නිරුද්ධ වේ. “පිළිසිඳ ගත නොහැකි දේ මනසේ පමණක් පැවතිය නොහැක. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ජීවියෙකි."

පුනරුදයේ දී: මිනිසා මුලින්ම පැමිණේ (Pantheism - ලෝකයේ මිනිසා විසුරුවා හැරීම). පුද්ගලයෙකු දේවත්වයට පත් කර බාහිර පාලනයෙන් නිදහස් කර ඇත, පුද්ගලයෙකු තමා තුළම අවසානයකි, ප්‍රශ්නය මතු වේ - විය යුතුද නැද්ද යන්න.

නූතන කාලයේ: 1 වන ස්ථානය - සංජානනය කිරීමේ ක්රමය, සමාජයට විද්යාත්මක දැනුම අවශ්ය වේ. පැවැත්ම පිළිබඳ ස්වභාවික-වාස්තවික අවබෝධය අධිරාජ්‍යවාදයේ නියෝජිතයන් අතර හැඩගැසෙමින් පවතී. Descartes: "මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම", චින්තනය ප්රාථමික වේ, ආත්මික වෛෂයිකව සලකා බැලිය යුතුය. ස්පිනෝසා: ස්වභාවධර්මය තමාටම හේතුව වන අතර සිතීම යනු ගුණාංගයකි, ස්වභාවධර්මයේ වෙන් කළ නොහැකි දේපලකි.

ජර්මානු දර්ශන පන්තිය. කාන්ට්: පැවැත්ම යනු අපගේ සංකල්ප සහ විනිශ්චයන් සම්බන්ධ කිරීමේ විශ්වීය වලංගු ක්‍රමයකි. හේගල්: පැවැත්ම යනු ආත්මය තමා වෙතට නැඟීමේ පළමු සෘජු පියවරයි; වඩා සංතෘප්ත කාණ්ඩයක් යථාර්ථයයි, එහිදී අභ්‍යන්තර හා බාහිර එකකි.

19 වන සියවස යනු භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය ඒකාබද්ධ කරමින් ඔන්ටොලොජිකල් ගැටළු සලකා බැලීමේ වෙනස්කම් වල සියවසයි. පැවැත්ම යනු පවතින දෙයයි. පැවැත්ම මට්ටම් කිහිපයකින් වෙන් කර ඇත: සමාජ පැවැත්ම මාක්ස්වාදී ය, එය පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස සංයුක්ත කරයි. නමුත් මෙය ධනාත්මකවාදයේ යුගයද වේ (විද්‍යාව යනු දර්ශනයකි).

19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂ වලදී: අතාර්කිකත්වයේ ප්‍රවණතාවක් ඇත, එය එක් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට පැමිණේ (Nietzsche, Schopenhauer). සාටර්: "චෙල් වීම යනු හැකියාවන්ගේ නිදහස් තේරීමකි." නමුත් එහි පදනම නොවේ. නිදහස යනු පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ කිසිවක් අඩංගු නොවන අතර එය පුද්ගලයෙකුට නිකම්ම සිටීම වෙනුවට තමාටම කිරීමට බල කරයි. නීට්ෂේ: "භවයක් නැත, පවතින්නේ වීම පමණි." මාර්ක් හෛඩගර්ගේ පැවැත්මවාදය: පැවැත්ම යනු විස්තීර්ණ, තේරුම්ගත නොහැකි, අද්භූත සාරයකි. ජීවිතයේ අරුත අඳුරෙන් වැසී ඇත. අබිරහස යනු අනන්ත වූ සත්‍යය කරා යන මාර්ගයයි. පැවැත්මේ සාරය යනු පැවැත්මේ අභිරහස ආරක්ෂා කිරීමයි. වීම සොයන පුද්ගලයාට හෙළි වේ. "පවතින" විවිධ සංකල්ප - කවුරුන් හෝ කුමක් පවතීද, සහ සාරය සැඟවී ඇති අතර භාෂාවෙන් හෙළිදරව් කළ යුතුය, i.e. ඔබ විසින්ම දේවල් දෙස බැලිය යුතුය.

බර්ඩියෙව්: ඔන්ටොලොජි දැන් මුහුණ දෙන කර්තව්‍යය වන්නේ අයිතිවාසිකම්වල පැවැත්ම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සහ පැවැත්මට ඇති මාර්ග අනාවරණය කිරීමයි. පුද්ගලයා තුළම පවතින සැබෑ ජීවියා වෙත නැවත පැමිණීම වැදගත්ය.

ජීවන ආකෘති:

ස්වභාවික පැවැත්ම: පළමු ස්වභාවය (වෛෂයිකව පවතී), දෙවනුව (මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ)

පුද්ගලයෙකුගේ වීම: පුද්ගලයෙකුට වර්ධනය විය හැක්කේ සමාජය තුළ පමණි

අධ්‍යාත්මික පැවැත්ම: ආත්මීය ආත්මය (මානව විඥානය, සිතුවිලි, හැඟීම්), වෛෂයික ආත්මය (සංස්කෘතියේ දේපළ බවට පත්වන්නේ කුමක්ද)

සමාජයේ සිටීම

ටිකට් අංක 4.සමාජ ජීවිතයේ වස්තුවක් ලෙස පෞරුෂය. ඓතිහාසික අවශ්‍යතාවය සහ තේරීමේ නිදහස.

මානසික ගැටළු මොනවාද? මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු විසඳීමට ක්රම මොනවාද?

මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටලුවක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක සිතියම, හර පද්ධතිය, අවශ්‍යතා, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා යනාදිය සම්බන්ධ අභ්‍යන්තර ගැටලුවකි.

මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු උප වර්ග වලට බෙදීම දුෂ්කර වුවද, ඕනෑම අභ්‍යන්තර ගැටුමක් වෙනත් ප්‍රදේශවලට පැතිරීමට නැඹුරු වන බැවින් පවුල් ගැටලු පුද්ගලික වන අතර පුද්ගලික ගැටළු අධ්‍යාත්මික ඒවා බවට පත්වේ, නමුත් අපි ඒවා වර්ගීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරමු.

- මේවා පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක සාරය හා සම්බන්ධ ගැටළු වේ - පාලනය කළ නොහැකි බිය, කාංසාව, තමා පිළිබඳ අතෘප්තිය, කෙනෙකුගේ භෞතික දත්ත, වයස පිළිබඳ කනස්සල්ල, ලිංගික ක්ෂේත්‍රයේ ගැටළු යනාදිය.

විෂයානුබද්ධ මානසික ගැටළු- මේවා ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය හා සම්බන්ධ ගැටළු වේ: කුසලතා නොමැතිකම, දැනුම, කුසලතා හෝ කැමැත්ත, දැනුම, ප්‍රමාණවත් මට්ටමේ හැකියාවන් හෝ බුද්ධිය, ශක්තිය නොමැතිකම, අතාර්කිකත්වය යනාදිය. වෙනස් ආකාරයක, ස්වල්ප දෙනෙකුට තමා මෝඩයෙකු බව පිළිගැනීමට, පැවසීමට හැකියාව ඇත, ඒ වෙනුවට, පුද්ගලයෙකු අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවල ගැටලුවක් සෙවීමට උත්සාහ කරයි, මිනිසුන් තමාට පක්ෂග්‍රාහී යැයි හෝ ඔහුට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණ ගොඩනඟා ගනී.

- මේවා සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය හා සම්බන්ධ ගැටළු වේ: සංකීර්ණපහත්කම, තත්වය නොමැතිකම, රූපයේ ගැටළු, සගයන්, පවුලේ සාමාජිකයන්, මිතුරන්, හවුල්කරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය සම්බන්ධ ගැටළු, ඕනෑම භූමිකාවක් ගැටළු.

තනි ගැටළු -මේවා දිගුකාලීන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ස්වයං අවබෝධය හා සම්බන්ධ ගැටළු වේ: පැවැත්මේ බිය, පැවැත්මේ තේරුමක් නැති බව පිළිබඳ හැඟීම, කාලය නොමැතිකම පිළිබඳ අත්දැකීම්, ජයගත නොහැකි බාධක අත්විඳීම, ආත්ම අභිමානය නැතිවීම, හදිසි අර්බුද, රැකියාවේ ගැටළු , ආදිය.

කිසියම් හේතුවක් නිසා, අපේ රටේ විශේෂඥයෙකුගේ උපකාරය නොමැතිව මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු තනිවම විසඳා ගැනීම සිරිතකි. උපකාර සඳහා මනෝචිකිත්සකයෙකු වෙත හැරීම බොහෝ මිනිසුන් විසින් දුර්වලකමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, සමච්චලයට පවා ලක් වේ. අපි ස්වාමියාගෙන් ගෘහ උපකරණ අළුත්වැඩියා කරන අතර, අවාසනාවකට මෙන්, සැමවිටම උදව් කිරීමට නොහැකි මිතුරන්ට හෝ ඥාතීන්ට අපි මානසික ගැටලු භාර දෙමු.

ඔබට ජීවත්වීම වළක්වන මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටලුවක ස්වරූපයෙන් ඔබේ ජීවන මාවතේ බාධකයක් පැන නැගී ඇත්නම් සහ එය තනිවම විසඳීමට යතුර ඔබට සොයාගත නොහැකි නම්, ගැටලුව “පසුව” කල් දැමීමට හෝ එය අමතක කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න. බොහෝ මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වන එම යාන්ත්‍රණයන් ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු මුලින්ම දන්නා නිසා විශේෂ ist යෙකුගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටින්න.

මනෝවිශ්ලේෂණ චිකිත්සාව යනු කුමක්ද?

වර්තමානයේ පවතින මනෝචිකිත්සක කාර්යයේ පැරණිතම තාක්ෂණය මෙයයි. මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රතිකාරයේ පරමාර්ථය වන්නේ සේවාදායකයාට ඔවුන්ගේ හැඟීම්, ආශාවන්, රිය පැදවීමේ චේතනාවන් පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගැනීම, තමන් සහ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ලබා ගැනීම, පුද්ගලික අඛණ්ඩතාව ළඟා කර ගැනීම, ආරක්ෂිත තත්වයන් තුළ සබඳතා පරීක්ෂා කිරීමේ අත්දැකීම් හරහා ය.

මනෝ විශ්ලේෂණය සහ මනෝචිකිත්සාව අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. මනෝවිශ්ලේෂණයට විශ්ලේෂකයෙකු සමඟ නිතර නිතර රැස්වීම් (සතියකට 4-5 වතාවක්), සේවාදායකයාගේ ආත්මයේ "ලැබිරින්ත්" අධ්‍යයනය කිරීම, යහන භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ගැඹුරු වැඩ ඇතුළත් වේ. මනෝචිකිත්සාව වඩාත් නිශ්චිත ඉලක්ක සඳහා ඉලක්ක කර ඇත, රැස්වීම් වාර ගණන සතියකට 2 වතාවක් සිට මසකට 1 වතාවක් දක්වා වෙනස් විය හැකිය. මනෝචිකිත්සාව අතරතුර, චිකිත්සකයා සහ සේවාදායකයා සාමාන්‍යයෙන් එකිනෙකාට මුහුණ ලා වාඩි වී සිටින අතර, ගැටලුව විස්තාරණය කිරීමේ මට්ටම මනෝ විශ්ලේෂණයේ තරම් ගැඹුරු නොවේ.

මනෝවිශ්ලේෂණ චිකිත්සාව ආධාරයෙන් විසඳිය හැකි මානසික ගැටළු මොනවාද?

මනෝවිශ්ලේෂණ චිකිත්සාව අතරතුර, රෝගියාට පහත සඳහන් මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු විසඳා ගත හැකිය: ස්වයං සැකය, ශෝකය, තනිකම, නිදන්ගත "අවාසනාව", මිත්‍රත්වයන් හෝ ප්‍රේම සබඳතා ගොඩනගා ගැනීමට ඇති නොහැකියාව, උමතු බිය, සංකීර්ණ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, ශාරීරික රෝග. ස්නායු, ඇබ්බැහිවීම්. වෛද්‍ය භාෂාවෙන් කථා කරන විට, මනෝචිකිත්සකයෙකුගේ කාර්යය, පළමුවෙන්ම, ස්නායු රෝග, මානසික අවපීඩනය, මනෝවිද්‍යාත්මක රෝග සහ ලිංගික ආබාධ සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමයි.

පාඨකයන්ගෙන් ප්රශ්න

ඔක්තෝබර් 18, 2013, 17:25 හෙලෝ! මට ඔහුගේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට මිතුරෙකුට උදව් කිරීමට අවශ්‍යයි, මන්ද ඔහුම වෘත්තිකයන්ගෙන් උපකාර ලබා ගැනීමට කැමති නැති බැවිනි. ඔහුට එවැනි තත්වයක් තිබුණි. නුහුරු නුපුරුදු ගැහැණු ළමයෙක් ඔහුව පොළඹවා, ආරක්ෂාව භාවිතා නොකරන ලෙස ඔහුව ඒත්තු ගැන්වූ අතර, ඔවුන් ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදී ඇත, ඉන්පසුව මාසයක් එම දැරිය තරුණයාට ඇය ගැබ්ගෙන ඇති බව ඒත්තු ගැන්වූ නමුත් ඒ සමඟම ඇය ඔහු සමඟ වෛද්‍යවරයා වෙත යාමට කැමති නැත. hCG සඳහා පරීක්‍ෂා කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් ඔහු සමඟ පරීක්ෂණයට යන්න, එවිට ඔහු වහාම ප්‍රති result ලය දකිනු ඇත. පරීක්ෂණයෙන් තීරු 2 ක් පෙන්වන බව ඇය ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ නමුත් කිසිදු සාක්ෂියක් ලබා නොදේ, ඇය මෙය සැමවිටම පවසන්නේ අන්තර්ජාලයේ හෝ දුරකථනයෙන් ලිපි හුවමාරු කරමිනි. දැන් මම මේ කෙල්ල ගැන ටිකක් කියන්නම්. ඇය ජීවත් වන්නේ තනිවමයි, ඇයට වයස අවුරුදු 20 යි, ඉගෙන ගන්නේ නැත, රැකියාවක් නොකරයි, නාගරික ආකාරයේ ජනාවාසයක හෝ ගමේ ජීවත් වේ, එම දිවි පිදූවාට ඇගේ කතාවලින් විනිශ්චය කරයි, ඇයට ඇත්තටම දරුවෙකු අවශ්‍යයි, නමුත් මගේ අනෙක් මිතුරිය සහ ඇයට මනෝභාවය පිළිබඳ ගැටළු ඇති බව මට බොහෝ දුරට විශ්වාසයි, නැතහොත් ඇය සරලව සමච්චල් කරයි. හිටපු පෙම්වතා තමා ළඟට ඇවිත් පහර දී තුවාල කළ නිසා නහරයකින් ලේ දෙන්නට යාමට නොහැකි බව ඇය බොරු කියයි, ඇගේ සමීප මිතුරිය පවසන්නේ ඇගේ පෙම්වතා පැමිණි නමුත් ඔවුන් වාඩි වී තේ පානය කළ බවයි. ඒ වගේම මේ දැරිය සිය පෙම්වතියන් සහ යහළුවන් සියල්ලන්ටම සමුගැනීමේ කෙටි පණිවුඩයක් ලිව්වේ තමන් සියදිවි නසා ගැනීමට යන බව පවසමින්. ගැබ්ගැනීමේ කාරණය ඔප්පු කිරීමට මගේ මිතුරිය සමඟ රෝහලට යාමට ඇය මුදලට පවා එකඟ නොවේ. ඔහු ශිෂ්‍යයෙකි, ඔහුගේ ස්නායු මත, ඔහු ඇවිදින්නේ තනිවම නොවේ. ඇයට අවධානය යොමු කිරීමේ ආබාධයක් තිබේදැයි කරුණාකර මට කියන්න? සමහර විට ඇය ඔහුට හිරිහැර කිරීමෙන් සතුටක් ලබනවාද? සියල්ලට පසු, ඇය නිරන්තරයෙන් සෑම දෙයක්ම කරයි, එවිට ඔහු ඇය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගනී, ඔවුන් පවසන්නේ එපමණයි, මට තවදුරටත් ලියන්න එපා, පසුව ගැබ් ගැනීම ගැන ඔහුට නැවත ලියන්න. ඔහු ඔහු සමඟ රෝහලට යන බවත්, අවසාන මොහොතේ සියල්ල අවලංගු කරන බවත් ඔහු පවසයි. කරුණාකර මෙම තත්වය තේරුම් ගැනීමට මට උදව් කරන්න, ඇයට මානසික ගැටළු ඇති බව මට පෙනේ. ස්තුතියි.

පුද්ගලික ගැටළුව සහ විෂයයේ පුද්ගල සමාජ-සංජානන විකෘති කිරීම් ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය.
"ගැටලුව" යන යෙදුම සාහිත්‍යයේ වටහාගෙන ඇත්තේ "දැනට පවතින දැනුම හා අත්දැකීම් මගින් වර්තමාන තත්වය තුළ පැන නගින දුෂ්කරතා සහ ප්‍රතිවිරෝධතා ජය ගැනීමට ඇති නොහැකියාව අවබෝධ කර ගැනීම" පෞරුෂය - "විඥානය සහ ස්වයං-විශේෂිත ජීවමාන පුද්ගලයෙකි. දැනුවත්භාවය, අඛණ්ඩව අන්තර්ක්‍රියා කරන ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ ක්‍රියාවන්හි ස්වයං-නියාමනය ගතික ක්‍රියාකාරී පද්ධතියක්, සමාජ සම්බන්ධතා සහ සවිඥානික ක්‍රියාකාරකම් විෂය "සඟවන ලද නියමයන් මනෝභාවයේ සවිඥානක අංශවල ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා සපයයි, පුද්ගලික ගැටලුව තීරණය වන්නේ අවිඥානයෙනි ප්‍රවණතා, එබැවින් ස්වාධීන තාර්කික සංජානනයට ණය නොගැනේ, එබැවින් එය මනෝගතික න්‍යායේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් තීරණය වේ, "අභ්‍යන්තර, ස්ථායීතාවයට සම්බන්ධ පූර්වාවශ්‍යතා, හේතු සාධක වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම හේතුවෙන් විෂයයටම විසඳිය නොහැක. පරස්පරතාව »

කොන්දේසි " පෞරුෂ ගැටලුව», « පුද්ගලික ගැටළු» විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ ප්‍රමාණවත් ලෙස ආවරණය කර නොමැත. මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය වන මනෝවිද්‍යාවේ රෝගී තත්ත්වයන් නම් කිරීමට සම්භාව්‍ය මනෝ විශ්ලේෂණය රෝග ලක්ෂණ සංකල්පය භාවිතා කරයි. මනෝචිකිත්සාවේදී, නිවැරදි කිරීමට සහ ප්‍රතිකාර කිරීමට යටත් වන මනෝවිද්‍යාවේ සංසිද්ධි මනෝවිද්‍යාත්මක අක්‍රමිකතා හෝ "I" දෝෂයක් ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට මනෝභාවයේ මායිම් තත්වයන්, උච්චාරණය කරන ලද චරිත උච්චාරණ, ස්නායු රෝග ප්‍රකාශන මෙන්ම මානසික අපගමනයන් ඇතුළත් වේ. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාවේදී, පෞරුෂ ගැටලුවක් පිළිබඳ සංකල්පය ආරම්භ වූයේ මානසික සෞඛ්‍යයේ සීමාවන් තුළ සිටින පුද්ගලයින් සමඟ මනෝ-නිවැරදි කිරීමේ කණ්ඩායම් වැඩ කිරීමෙනි. මනෝවිශ්ලේෂණයේදී එහි දෝෂය පිළිබඳ සංකල්පය ඇත. මෙම සංකල්පය යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය උල්ලංඝනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ, ලෝකයේ බාහිර සංසිද්ධි තක්සේරු කිරීමේ ප්රමාණාත්මකභාවය, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා පිළිබඳ යථාර්ථවාදී අවබෝධයක් නැති වූ විට. මනෝවිද්‍යාවේ දී, වැදගත් මනෝවිද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල අතෘප්තිය නිසා ඇතිවන නිරන්තර නිෂේධාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ ළමා කාලයේ දී පිහිටුවන ලද විනාශකාරී හැසිරීම් පිළිබඳ සංකල්පය ද ඇත. තමා සමඟ ගැටෙන පෞරුෂයක අසමගි සංවිධානයක් පිළිබඳ සංකල්පයක් තිබේ. K. Horney පවසන්නේ අභ්‍යන්තර ගැටුම සමතලා කරනු ලබන්නේ අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටුම්වල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් බවත්, තමාගේම "මම" පිළිබඳ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනැගීමෙන් ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා බවත්ය. එවැනි තත්වයන් යටතේ, පුද්ගලයෙකු පෞද්ගලික ජීවිතය කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වන නමුත් ඔහු පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන ඔහුගේම ප්‍රතිරූපයට බැවින්, එකඟතාවයකින් යුත් අභ්‍යන්තර සංවර්ධනය වළක්වයි. සාහිත්යයේ දී, විනාශය පිළිබඳ සංකල්පය වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය යම් දෙයක සාමාන්ය ව්යුහය විනාශ කිරීම, විනාශ කිරීම, උල්ලංඝනය කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ පර්යේෂණයට අනුව, විනාශකාරීත්වයට ජීව විද්‍යාත්මක පදනමක් ඇත: ස්වයං විනාශය වළක්වා ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු බාහිර පරිසරය, වෙනත් පුද්ගලයෙකු විනාශ කරයි. E. Fromm ට අනුව, මානව විනාශකාරීත්වය සමාජය විසින් පිහිටුවා ඇති අතර, ඒ සමඟම එය පුද්ගලයාගේම තේරීම වේ.
විනාශය පිළිබඳ සංකල්පය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අංශයට සම්බන්ධ වන අතර පුද්ගලික ගැටලුවක් පිළිබඳ සංකල්පයට සමාන නොවේ. පුද්ගලික ගැටලුවක් යනු ළදරු අංශයක් හා සම්බන්ධ යම් ඵලදායි නොවන ක්‍රියාකාරකමකට තනි තනිව අද්විතීය ප්‍රවණතාවක් නම්, විනාශය වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හානියක් කිරීම අරමුණු කරගත් රටා සහ දෘඩ හැසිරීම් වලින් ප්‍රකාශ වේ. අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී විනාශයන් සත්‍ය වේ. ටී. යට්සෙන්කෝ කියා සිටින්නේ “පුද්ගලික විනාශයට පෙර විෂයයේ මනෝභාවයේ ස්ථායී සැකැස්ම අයත් වන අතර එමඟින් සන්නිවේදනයට බාධා ඇති වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා දුර්වල වන අතර එමඟින් විෂයයට ස්වයං අවබෝධය දුෂ්කර වේ” 2. එවැනි ක්‍රියාකාරකම් උත්පාදනය කරනු ලබන්නේ අභ්‍යන්තර ආතතියෙන් මිදීමට, අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් අපේක්ෂිත ප්‍රතිපෝෂණය සඳහා තමාගේම පරමාදර්ශී “මම” ට සහාය වීමට අවිඥානික ආශාවක්.

මනෝ ගතික න්‍යායට අනුව, විෂයයේ පුද්ගලික ගැටළු තීරණය වන්නේ ඊඩිපල් ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රතිවිපාක මගිනි: ආදරණීයයන් සමඟ සමීප (ලිබිඩිනල්) සබඳතාවල ඇති නොහැකියාව අවබෝධ කර ගැනීම අනවශ්‍ය (තහනම්) ආවේගයන් මර්දනය කිරීම කලින් තීරණය කරයි, මනෝභාවයේ ආරක්ෂිත ප්‍රවණතා මගින් ශක්තිමත් වේ..

ඊඩිපල් ඇබ්බැහි වීම මගින් තීරණය කරන ලද ගැටළු වල සාරය පවතින්නේ සන්නිවේදනයේ තත්වය මගින් සත්‍ය වන ඇතැම් චිත්තවේගීය තත්වයන් (මානසික අවපීඩනය, ආක්‍රමණශීලීත්වය, කලකිරීම් යනාදිය) අත්දැකීම් හා සම්බන්ධ චිත්තවේගීය ආතතියක් ඇති බැවිනි. ඒ අතරම, අතාර්කික හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර, එහි ප්රතිවිපාක විෂයය විසින්ම පුරෝකථනය කළ නොහැකිය. මෙම අර්ථයෙන් L. Gozman ගේ මතය සිත්ගන්නා කරුණකි: "... බුද්ධිමය මට්ටමින්, චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා නිරපේක්ෂ ස්වයංසිද්ධ, අනපේක්ෂිත හා කිසිවක් විසින් තීරණය නොකරන බව පෙනේ" . ළදරු අභිලාෂයන් සැබෑ කරන තත්වයන් තුළ නව අත්දැකීමට සමීප වීම දිගටම පවතී. මේ අනුව, පුද්ගලික ගැටලුවක් ගොඩනැගීම මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ නීති සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, ප්‍රතිවිරෝධතා දෙකක් ඒකාබද්ධ කරයි: යථාර්ථයේ මූලධර්මය සහ සතුටේ මූලධර්මය. මෙය T. Yatsenko විසින් හඳුනාගත් ගෝලීය ප්‍රතිවිරෝධතා තුනකින් ප්‍රකාශ වේ - ශක්තිය සහ දුර්වලතාවය අතර, ජීවිතය සහ මරණය අතර, මිනිසුන් සමඟ එකමුතු වීමට ඇති ආශාව සහ "ජනතාවගෙන්" ප්‍රවණතාව අතර.
පුද්ගලික ගැටලුවක් අවබෝධ කර ගැනීමේ සංකීර්ණත්වය ස්වයං විඥානය සහ සමාජ-ප්‍රත්‍යක්ෂ තොරතුරු විකෘති කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනෙන ඇතැම් මිත්‍යාවන් මතුවීම හා සම්බන්ධ වේ.

පහත දැක්වෙන මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි පුද්ගලික ගැටලුවක ප්‍රකාශනයන්ට ආරෝපණය කළ හැකිය: අභ්‍යන්තර ලෝකයේ අසමගිය පිළිබඳ හැඟීමක්; නිර්මාණාත්මක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාවන් අවහිර කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ආක්රමණශීලීත්වය; කාංසාව සහ නොසැලකිලිමත් බිය; පහත්කමේ හැඟීම් සැබෑ කිරීම; egocentrism, තමාගේම ගැටළු සහ තමාගේම "මම" අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම; උදාසීනත්වය, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් අවහිර කිරීම සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඇති හැකියාව; මානසික අවපීඩන සහ බලපෑම්කාරී මානසික තත්වයන්; වෛෂයික යථාර්ථය, අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ ප්රමාණවත් ස්වයං පරාවර්තනය සහ පරාවර්තනය අවහිර කිරීම. T. Yatsenko සඳහන් කරන පරිදි, පුද්ගලික විනාශය සන්නිවේදන උපාය මාර්ග සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවා අතර අධිකාරී සහ උපාමාරු ද වේ. අධිකාරීවාදය අදහස් කරන්නේ සන්නිවේදන හවුල්කරුවෙකුගේ අවශ්‍යතාවලට සෘජුවම යටත් වීම, ඔහු යම් ආකාරයක මානසික වහල්භාවයකට හසු කර ගැනීමයි. උපාමාරු උපාය මාර්ගයක් සංලක්ෂිත වන්නේ තම අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා හවුල්කරුවෙකුට සැඟවුණු බලපෑමකිනි. සහකරු උපාමාරු බලපෑම ගැන නොදන්නා අතර හසුරුවන්නාගෙන් සන්නිවේදනය "පිරිසිදු යථාර්ථයක් ලෙස" වටහා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝවිද්‍යාඥයෙකු ගැටළු වලින් බර වූ විට, වෙනත් පුද්ගලයින් හැසිරවීමට පුද්ගලික සහ වෘත්තීය දැනුම සහ ජයග්‍රහණ භාවිතා කරන විට විනාශය ප්‍රකාශ විය හැකිය.

අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා පැවතීම විෂයයේ බලශක්ති අධික වියදම් සමඟ සම්බන්ධ වේ, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වියදමින් නැවත පිරවීම අවශ්‍ය වේ ("මනෝවිද්‍යාත්මක වැම්පයර්වාදයේ" බලපෑම). ඔටිසම් වැනි ස්වයං අවශෝෂණ සංසිද්ධියක් ද තිබේ. එවැනි තත්වයන් යටතේ හැසිරීම "I" හි වේදනාකාරී ලක්ෂ්‍යවල ක්‍රියාකාරිත්වයට යටත් වේ, එය සත්‍යකරණය කිරීම ධ්‍රැව තුළ හදිසි පුද්ගලික වෙනස්කම් ඇති කරයි: ප්ලස් හෝ අඩු, ආදරය - වෛරය, ක්‍රියාකාරකම් - උදාසීනත්වය. E. Berne ට අනුව, අභ්‍යන්තර ගැටුමක් විසඳීමේ මාර්ගය අවිඥානික ප්‍රවණතාවක් වන අතර, ඒ අනුව එක් හෝ තවත් හැඟීමක් (ආදරය සහ වෛරය) ආධිපත්‍යය දරන අතර, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට තම අභ්‍යන්තර බලවේග සාක්ෂාත් කර ගැනීමට යොමු කිරීමේ හැකියාව අවහිර කරයි.
නිර්මාණාත්මක ඉලක්ක.

T. Yatsenko සටහන් කරන්නේ, සන්නිවේදන අක්‍රමිකතා තුළ ප්‍රකාශ වන විෂයයේ පුද්ගලික විනාශය, වෙස්වළාගත් ආකෘති තිබිය හැකි බවත්, විෂය බොහෝ විට ඒවා හඳුනා නොගන්නා බවත්ය. ඒ අතරම, අතාර්කික සංරචක, අභිප්‍රේරණය නොවූ ක්‍රියාවන් හැසිරීම් වල ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගනී. විනාශකාරී ප්‍රවනතාවන් ගැටලුවේ නිශ්චිත අර්ථ ශාස්ත්‍රය තුළ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය සොයා ගනී
පෞරුෂය.

පුද්ගලික ගැටලුවේ ප්‍රතිවිපාකය වන්නේ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ සමාජ-ප්‍රත්‍යක්ෂ යථාර්ථය විකෘති කිරීමයි. විකෘති කිරීමේ කාණ්ඩය මනෝවිද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ උත්තේජකයේ සම්මත අර්ථ නිරූපණයෙන් ඕනෑම පුද්ගල අපගමනයකි, එහි ආත්මීය සංජානනය අනුව වෛෂයිකව පවතින යථාර්ථයෙන්, ගැඹුරු පූර්වාවශ්‍යතා මගින් පමණක් නොව, අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සමාජ තත්වය ද තීරණය වේ. මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ පුද්ගලික අර්ථය පිළිබඳ න්‍යාය විකෘති කිරීම් වල සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වභාවය සනාථ කරයි, ඒවා "වස්තුවක, ක්‍රියාවක හෝ සිදුවීමක විෂයානුබද්ධව අධිතක්සේරු කරන ලද වැදගත්කම" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ක්‍රියාකාරකම යොදවා ඇත". ක්‍රියාවන්, සමාජ සම්මතයන්, පරමාදර්ශ සහ පිළිබිඹු වන පුද්ගලයෙකුගේ සවිඥානක ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වන මනෝවිද්‍යාත්මක විකෘති කිරීම් (විෂයය විසින් සාක්ෂාත් කර නොගත හැකි) සැලකිය යුතු සිදුවීමක කේන්ද්‍රීය භූමිකාව අවධාරණය කළේය. අගයන්. පුද්ගලික ගැටලුවක් ඉදිරියේ (එය එහි ගැඹුරු මූලාශ්‍ර වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම හේතුවෙන් ව්‍යවසායයකට තනිවම විසඳා ගැනීමට අපහසු වේ), මානසික ක්‍රියාවලීන් ප්‍රමුඛතා විසංයෝජනය ලබා ගනී: ආරක්ෂක පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බුද්ධිමය - තාර්කික සංවේදී-චිත්තවේගීය සංජානනයෙන් විසන්ධි වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජ-ප්‍රත්‍යක්ෂ විකෘති මතුවීම සඳහා පස නිර්මාණය වේ. ඒ අතරම, සමාජ-ප්‍රත්‍යක්ෂ තොරතුරු පිළිබඳ සංජානනය කෙරෙහි විකෘතියන්ගේ විනාශකාරී බලපෑම නිරීක්ෂණය කෙරේ.
ස්විට්සර්ලන්ත මනෝවිද්‍යාඥ ඊ.බ්ලෙයාර් ඔටිසම් යනු යථාර්ථයෙන් බැහැරවීමේ ආන්තික ආකාරයක් ලෙස හඳුන්වයි, එහි තමාගේම අත්දැකීම් ලෝකයේ ගිල්වීම සහ බාහිර ලෝකයේ අධි ක්‍රියාකාරකම් යන දෙකම පවතී. T. Yatsenko නිවැරදිව සටහන් කරන්නේ "අභ්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක හේතූන් නිසා විකෘති වී ඇති සැබෑ ලෝකයේ ඕනෑම ප්රතිබිම්බයක් ලෙස විකෘති කිරීම් තේරුම් ගත යුතුය." තමාගේම විකෘති කිරීම් පවතින විෂයය මගින් අවබෝධයක් නොමැතිකම සමාජ විකෘතිතාවය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක අනාරක්ෂිත භාවය පූර්ව තීරණය කරයි, ඒ අනුව, අධික බලශක්ති නාස්තිය, නැවත පිරවීම සඳහා සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී යථාර්ථයෙන් අමතර අපගමනයන් අවශ්‍ය වේ. ඒ අතරම, අසාර්ථකත්වයන් සහ දුෂ්කරතා වලට අහිතකර තත්වයන් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ විරුද්ධත්වය හේතු වේ. විෂම චක්‍රයක ඇවිදීමේ සංසිද්ධියක් නිර්මාණය වී ඇත: පුද්ගලයෙකුට අභ්‍යන්තර තර්ක අතර විශාල විෂමතාවයක් ඇති බව: “මම කවුද” සහ “මා වීමට අවශ්‍ය කවුද”, එවිට බොහෝ විට සහ වඩාත් තීව්‍ර ලෙස මනෝභාවය “බලහත්කාරයෙන්” ඇත. යථාර්ථයෙන් පසුබැසීමට. K. Rogers ගේ තර්කය සිත්ගන්නා සුළුය: ශරීරය තමන්ගේම "I-සංකල්පය" ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා අත්දැකීම් විකෘති කිරීම් සමඟ ප්‍රතික්‍රියා කරයි, එය සැබෑ අත්දැකීමට නොගැලපේ. සංයුක්ත-චර්යාත්මක මට්ටමින්, විකෘති කිරීම් වල නොපෙනෙන බව සහතික කරනු ලබන්නේ තමන්ගේම ක්රියාවන් ("හොඳ චේතනාවල" බලපෑම) තාර්කික කිරීමේ ප්රවණතා මගිනි.
කෙසේ වෙතත්, ආරක්ෂිත පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ පොදු සහ ඒකාකෘතික ප්‍රතිවිපාක වන විකෘතිවල තනි තනිව අද්විතීය වෙනස්කම් ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කරමු. පුද්ගලයන් තුළ, වෛෂයික වෛෂයික ක්‍රියාකාරකම්වල වැදගත්කම උපරිම වන අතර, ඔවුන් යථාර්ථයක් ලෙස ("ආර්ය රුධිරයේ" බලපෑම) නොසලකා හරින අතර, ඒ අනුව, සන්නිවේදනයේ සමානාත්මතාවයේ සහ හවුල්කාරිත්වයේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය කරයි. හීනමානය පිළිබඳ අවිඥාණික හැඟීමක් තමාගේම මනාපයන් අතිශයෝක්තියට නැංවීමේ ප්රවණතාවක් ඇති කරයි. අපි උදාහරණයක් දෙන්නෙමු: පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය නිරපේක්ෂ සහ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවලට සාමාන්‍යකරණය කර ඇත (නිදසුනක් ලෙස, සගයන් සමඟ සන්නිවේදනය). එවැනි තත්වයන් යටතේ, පුද්ගලයා වටා සිටින පුද්ගලයින් ඇයගේ "උසස්" අනුව ධනාත්මකව සලකනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. විකෘති කිරීම සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ මෙගලෝමේනියාවේ බලපෑමයි, එය විශේෂයෙන්, අක්ෂි විද්‍යාත්මක අගය දිශානතිය තුළ විදහා දක්වයි: “මම ඔබට වඩා වැදගත්”, “මම වෙනත් පුද්ගලයෙකුට වඩා දනිමි”. එවැනි විකෘතියක ප්‍රතිවිපාකය වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයාට “අසාධාරණ දරුවෙකුගේ” තනතුරක් ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැති විට වෙනත් පුද්ගලයින් පුද්ගලීකරණය කිරීම හෝ බැහැර කිරීමේ (“දෙමාපියන්ගේ”) ආකල්පයක් පිළිපැදීමයි. වංගුව වත්මන් තත්වයට අනුවර්තනය වීම වළක්වයි. යථාර්ථයෙන් බැහැරවීම හේතුවෙන්, වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් වලදී තමාගේම අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ ආත්මීය හැඟීම බොහෝ විට වෘත්තීය අංශ සහ සංකල්ප පිළිබඳ අවබෝධය සරල කිරීම මගින් ආවරණය කරයි.
පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය ලබා ගැනීමේ වටිනාකමේ කොන්දේසිය අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි අකෘතඥතාවයට හේතු විය හැක. වෘත්තීය ගැලපුම් නිර්ණායකයක් ලෙස කෘතඥතාවයේ හැඟීම, සම්මුතීන් අත්පත් කර ගනිමින්, පරමාදර්ශය "I" හා සම්බන්ධ වන්නේ නම්, අනපේක්ෂිත භාවය ඇතිවේ: එය තමන්ගේම ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා ප්රකාශ වන බැවින්, තත්ත්‍වයේ සූක්ෂ්මතාවයන් නොසලකා කෘතඥතාව ප්රකාශ කිරීමට ආශාවක් ඇත. පරිසරයේ අවශ්‍යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දැනීමට සහ දායක වීමට ඇති නොහැකියාව එවැනි ප්‍රවණතා වෙනත් පුද්ගලයෙකු වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමෙන් වසන් කරයි. ගැටළු සහගත පුද්ගලයෙකු තමාගේම "මම" තෘප්තිමත් කිරීමේ අපේක්ෂාවන් ගැන අතාර්කික ය.
මේ ක්රමයෙන්, විෂයයේ පුද්ගලික ගැටළු - මනෝභාවයේ නොගැලපීම සහ අක්‍රියතාවය පිළිබිඹු කරන සංකීර්ණ හා ධාරිතාව සහිත සංසිද්ධියකි. පුද්ගලික ගැටලුවක ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක මූලාරම්භය එහි අනිවාර්ය බලය තීරණය කරයි, එය මනෝවිද්‍යාත්මක නිවැරදි කිරීමකින් තොරව ප්‍රායෝගික මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු දුර්වල කිරීමට හා වැරදි ලෙස සකස් කළ හැකිය: එය වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය සහ සන්නිවේදනයේ තත්වය, නොගැලපීමෙහි ඵලදායී නොවන දෝෂ ඇති කරන අභ්‍යන්තර ගැටළු වේ. ඔහුගේ සැබෑ ක්රියාවන් සමඟ විෂයයේ නිර්මාණාත්මක අභිප්රායන්, නව අත්දැකීම් වලට සමීප වීම. මෙම ප්‍රවණතා තනි තනිව අද්විතීය ප්‍රකාශනයක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විනාශකාරී බලපෑම ඉවත් නොකරයි. ගැටළු සහගත ළදරු සාධක සහ සමාජ හා සංජානන විකෘති වල ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීම අනාගත මනෝවිද්‍යාඥයාට චිත්තවේගීය අධි බර සමතලා කිරීමට පමණක් නොව, සන්නිවේදනයේ තත්වය ප්‍රශස්ත කිරීමටත්, යථාර්ථයේ මූලධර්මයට හැකි තරම් සමීප වීමටත් අවස්ථාව ලබා දෙයි. , ඔහුගේ වෘත්තීය සංවර්ධනය සඳහා දායක වන, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ගැටළු පිළිබඳ ප්රමාණවත් දැක්මක්.

පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය තරමක් සංකීර්ණ අර්ථකථන යෙදුමකි, සෑම විද්‍යාවක්ම එය තමන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරයි. මනෝවිද්‍යාවේ පෞරුෂය යනු විවිධාකාර අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ඇති පුද්ගලයෙකි, තනි පුද්ගල සවිඥානක ව්‍යුහයක් සහ ඔහුගේම මානසික ලක්ෂණ සහිත පුද්ගලයෙකි, එය පුද්ගල පුද්ගලභාවයක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන් සංලක්ෂිත වේ..

සමාජ මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව

සමාජ මනෝවිද්‍යාව සාධක කිහිපයක ප්‍රකාශනයේ පෞරුෂයේ ගැටලුව සලකා බලයි:

• පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මනෝවිද්යාත්මකව පමණක් නොව, සමාජීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් ද සලකනු ලැබේ;
• පුද්ගලයා සමාජගත කිරීම වැනි සංකල්පයක් විකේතනය කිරීම;
• පුද්ගලයාගේ සමාජ ව්යුහය සලකා බැලීම සහ පැහැදිලි කිරීම;
• පෞරුෂත්වයේ සමාජ ව්යුහය නිර්ණය කිරීම සඳහා ක්රම සංවර්ධනය කිරීම.

ලෝක ප්‍රසිද්ධ මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් පෞරුෂ වර්ග කිහිපයක් හඳුනාගෙන ඇත:

• "ඒක";
• "මට වඩා".

පළමු වර්ග දෙක මිනිස් යටි සිතේ ගැඹුරින් පිහිටා ඇති අතර, අවසාන වර්ගය "සුපිරි-I" යනු අවට ඇති සියල්ල සහ තමා කෙරෙහි සමාජ ජීවිතය තුළ වර්ධනය වූ ආකල්පයකි.

මනෝ විශ්ලේෂකයා මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ පදනම මත මිනිසාගේ සහජ සහජ බුද්ධිය නිසා ඇති වන ජීවිතයේ සහජ බුද්ධිය සහ මරණයේ සහජ බුද්ධිය තැබීය.

මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටලුව

පෞරුෂය හැදෑරීමේ ප්‍රධාන ගැටළුව නම්, එක් එක් ලෝක විද්‍යාව පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය සහ ඒ හා සම්බන්ධ වෙනත් සංකල්ප තමන්ගේම ආකාරයෙන් නිර්වචනය කිරීමයි. නමුත් අමතර, නොඅඩු වැදගත්, ගැටළු ගණනාවක් තිබේ:

• භෞතික හා අධ්‍යාත්මික අංශවල සම්බන්ධතාවය සෙවීම සංකීර්ණ කරන ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජ පැත්තේ පුද්ගලයා තුළ සිටීම;
• තමන්ගේම පෞද්ගලික නැඹුරුවාවන් සහ පොදු ලක්ෂණ වලින් යම් ප්‍රතිශතයක්;
• Phylogenesis- මැවීමේ මොහොතේ සිට ලෝකයේ සංවර්ධනය සහ ontogenesis- උපන් මොහොතේ සිට පුද්ගලයාගේ වර්ධනය;
• පුද්ගලයෙකු ලෙස පෞරුෂත්වයේ ව්යුහය;
• පෞරුෂ වර්ධනයට බලපාන සාධක;
• විඥානය සහ පෞරුෂය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා ක්රම.

මෙම ගැටළු සියල්ලම දැනට පවතින ඌන සංවර්ධිත මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව මෙන්ම, දැනටමත් සොයාගෙන ඇති ක්රම භාවිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්යයනය කළ නොහැකි පෞරුෂයේ අතිශය සංකීර්ණ ව්යුහය නිසාය.

මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව

පෞරුෂයක සාමකාමී පැවැත්ම සඳහා, පුද්ගලයෙකුට සමාජය හා බාහිර ලෝකය සමඟ ක්‍රියාකාරී අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ හැඟීමක් මෙන්ම අද්විතීය ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා පිළිබඳ දැනුවත්භාවයක් තිබිය යුතුය.. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක සාධක පුද්ගලයෙකු තුළ එකඟතාවයකින් ඒකාබද්ධ කළ යුතුය.

මෙම සාධක දෙක සම්පූර්ණයෙන්ම එකිනෙකට ප්රතිවිරුද්ධ වන අතර, මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂ වර්ධනය පිළිබඳ ගැටලුවේ පෙනුමයි. පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය තනි පුද්ගල දිශාවකට පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයට උත්තේජනයක් ලබා දිය යුතුය.

පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම උග්ර වේ. නවීන මනෝවිද්යාව පහත සඳහන් අදියරයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

• අද්භූත සහභාගීත්වය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලයෙකුට තවමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකිය. ඔහු ජීවත් වන්නේ සහ තමා ලෝකයේ කොටසක් ලෙස පමණක් වටහා ගන්නා නමුත් ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන නොදනී. එවැනි සංසිද්ධියක් ළමයින්ට ආවේනික ය, නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය සිදුවන්නේ සමූහයා තුළ, මිනිසුන්, රංචු සහජ බුද්ධියට යටත් වන විට, තනි තනිව සිතිය නොහැකි විට ය.
• නිවැරදි ආකල්ප වර්ධනය කිරීමේ ගැටලුව. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, මිනිසුන් අන් අයගේ මූලික ලිංගික ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර, ඔවුන් අවට ලෝකය පිළිබඳ මූලික දැනුමක් ද ඇති කරයි.
• තවද, පුද්ගලයෙකු විනයගරුක වන අතර ඔහුගේ ජීවිතයට මුල් තැන දෙයි.
• අන්තිම පියවර තමයි ලොකුම ගැටලුව. පුද්ගලයෙකු සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක ඒකාබද්ධ කිරීමට දරන උත්සාහයන් එයින් ගම්‍ය වේ. මෙම සංසිද්ධිවල සාර්ථක සංයෝජනයත් සමඟ පුද්ගලයෙකු සැබෑ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ.

මෙම අවධීන් ජීවිත කාලය පුරාම රවුමක පුනරාවර්තනය වේ, ඒවා පුද්ගලයෙකුට නිරන්තරයෙන් දියුණු වීමට උපකාරී වේ.

ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව

රුසියානු මනෝවිද්යාවේ සංකේත A.N. ලියොන්ටිව් සහ එල්.අයි. බොසොවික්. එහි සංවර්ධනයට ලොකුම දායකත්වය ලබා දුන්නේ ඔවුන්ය.

බොසොවික් න්‍යායක් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකු වරක් ඔහුගේ වර්ධනයේ ඉහළම ස්ථානයට ළඟා වන අතර, තමා තුළම සමගිය සොයා ගනී.. ඔහු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ මේ මොහොතේ ය. ඇය පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම සඳහා ක්‍රම සකස් කළ අතර, ඇය හැදී වැඩීම වැරදි ලෙස සිදු කරන දරුවෙකුගේ මුල් වර්ධනය ලෙස සැලකුවාය.

ලියොන්ටිව් විශ්වාස කළේ පෞරුෂය පිළිබඳ ගැටලුව මානව සංවර්ධනය සඳහා ව්යාජ හෝ වැරදි චේතනාවන් තුළ බවයි.. ඔහුට අනුව, "පුද්ගලයෙකු දෙවරක් උපත ලබයි". පළමු වරට - පෙර පාසල් වයසේදී, ඔහු සමාජ ජීවිතයට මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, දෙවන වරට - යෞවනයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු තමාටම නිශ්චිත ලෝක දර්ශනයක් සාදන විට. පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනව වර්ධනය වන බොහෝ අභිප්‍රේරණවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ ය.

විදේශීය මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව

විදේශීය මනෝවිද්යාව පෞරුෂත්වයේ ගැටලුව දිශාවන් දෙකකින් සලකයි. ඉන් පළමුවැන්න සංවර්ධනයේ අධ්‍යාත්මික පදනමයි. දෙවැන්න ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයට පක්ෂව න්‍යායන් ගෙන එයි.

සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, සමාජයට හඳුන්වා දී ඇති වගකීම සහ සදාචාරය පිළිබඳ හැඟීම සහජ මට්ටමේ පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට බාධා කරයි.. ගැටලුව වන්නේ මෙය අභ්‍යන්තර ගැටුමක් ගොඩනැගීමට හේතු වීමයි. පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය වීමට නම්, මෙම ගැටුම ජය ගත යුතුය. යම් පුද්ගලයෙක් සමාජයේ මඟ පෙන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔහුට ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය වීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වේ.

මූල පද

4 වන පරිච්ඡේදය සාරාංශය

පද්ධති පිළිබඳ සාමාන්‍ය න්‍යායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මනෝභාවය විස්තර කර ඇත්තේ විශාල, ජීවමාන, විවෘත, සංවර්ධනය වන සහ ධූරාවලි සංවිධිත පද්ධතියක් (උප පද්ධති, මට්ටම්-සංරචක සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා) විශාල සංඛ්‍යාවක ය.

මනෝවිද්යාවේ මූලද්රව්ය සංඛ්යාව - මානසික සංසිද්ධි - අති විශාලයි. විෂය පෞරුෂයේ ක්‍රියාකාරකම් පැත්ත තීරණය කරන අදාළ ගුණාංග සහ ක්‍රියාවලීන් විශාල කරන ලද පරාවර්තනයක් සඳහා විකල්පයක් ලෙස, සංරචක 15 ක ආකෘතියක් යෝජනා කෙරේ (රූපය 4).

අත්තික්කා මත. 5, 7 උප පද්ධති තුනකින් (ක්‍රියාවලි, ප්‍රාන්ත සහ සමෝධානික සංයුති) අනුපිළිවෙලින් සාදන ලද නව මට්ටමේ පද්ධතියක ස්වරූපයෙන් මනෝභාවය සම්පූර්ණයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. ඒ සෑම එකක් තුළම මට්ටම් නවයක් - සංරචක අනුපිළිවෙලින් පරිණත වේ. ඒවා සියල්ලම තිරස් හා සිරස් අතට සම්බන්ධ වන අතර කාබනික අඛණ්ඩතාවයක් සාදයි.

මේ ආකාරයෙන් විසඳන ලද මානසික සංසිද්ධි වර්ගීකරණය කිරීමේ ගැටලුව (මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගීකරණය) සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පා course මාලාවක් ඉගැන්වීමේ පදනම සාදයි.

4 වන පරිච්ඡේදය සඳහා ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න

1. සාමාන්‍ය පද්ධති න්‍යාය ගැන අපට කියන්න. එහි කතෘ කවුද? මනෝකාය පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය හැක්කේ ඇයි? පද්ධතියක් නිර්වචනය කරන්න. මනෝකාය පද්ධතියක් ලෙස විස්තර කරන්න.

2. පද්ධතියේ ව්යුහය (එහි උප ව්යුහ, සංරචක සහ මූලද්රව්ය ගැන) ගැන අපට කියන්න.

3. වර්ගීකරණය යනු කුමක්ද? SGP හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මානසික සංසිද්ධි වර්ගීකරණය කරන්නේ කෙසේද?

4. මනෝවිද්‍යාවේ මට්ටම්-සංරචකවල සිරස් සහ තිරස් සම්බන්ධතා ගොඩනගා ඇත්තේ කෙසේද? මනෝවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගේ සිරස් සම්බන්ධතා පිළිබඳ උදාහරණය මත ස්වාභාවික හා සමාජීය සාධකවල කාර්යභාරය විස්තර කරන්න.

5. විවිධ මට්ටම්වල චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය ව්‍යුහයන් මිනිස් මනෝභාවය තුළ අන්තර්ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? 1, 7, 10, 16 සහ 27 මට්ටම්වල මානසික ක්‍රියාවලීන් අතර සමානකම් සහ වෙනස්කම් මොනවාද?

5 වන පරිච්ඡේදය

මිනිසා, පෞරුෂය, පෞද්ගලිකත්වය.

පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යායන්: මනෝ ගතික,

සංස්කෘතික ඓතිහාසික, මානවවාදී

සහ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නැඹුරු.

පසුගිය දශකයේ ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව තුළ, පරස්පර විරෝධී තත්වයක් වර්ධනය වී ඇත. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාවේ පිළිගත් සාර්ථකත්වයන් තීරණය වන්නේ වැඩිවන සමාජ ඉල්ලුම මත පමණක් නොව, ස්වභාවික විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදායට අනුකූලව වර්ධනය වී ඇති සංයුක්ත ප්‍රතිඵල මගිනි. නමුත් ජීවිතය නව අභියෝග ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. දුෂ්කර හා හදිසි අවස්ථා වලදී මිනිසුන්ට මනෝවිද්‍යාත්මක ආධාර සැපයීම, රාජ්‍ය හා වාණිජ ව්‍යුහයන්, දේශපාලන පක්ෂ, ව්‍යාපාර, මැතිවරණ ව්‍යාපාර යනාදී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක සහාය ලබා දීමේ ගැටළු වඩාත් උග්‍ර වී ඇත.ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයින් යථාර්ථයට මුහුණ දුන්හ මානව ආත්මීය සවිඥානකත්වයේ වඩාත් සංකීර්ණ මූලධර්ම සහ යාන්ත්‍රණ, ප්‍රශස්ත ජීවන උපාය මාර්ග සෙවීම, එදිනෙදා දුෂ්කරතා සහ අධ්‍යාත්මික අර්බුද ජය ගැනීමට මාර්ග. නමුත් ආත්මය, ආත්මය, සවිඤ්ඤාණයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි යන කාණ්ඩ ස්වභාවික විද්යාත්මක සම්ප්රදායෙන් පිටත විය. ඔවුන් දර්ශනය, ආචාර ධර්ම, දේවධර්මය සහ අනෙකුත් මානව ශාස්ත්‍රවල පැවතුණු අතර රැඳී සිටියහ.

1990 ගණන් වලදී, ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාව එහි වැඩිදුර වර්ධනයේ මාර්ග අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත්තේය. සෙවුමේ ප්රධාන දිශාව මානව සංසිද්ධිය පිළිබඳ පුළුල්, පරිපූර්ණ අවබෝධයකි. ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව මානුෂීයකරණය සඳහා වූ රේඛාව බොහෝ කතුවරුන්ගේ උත්සාහයන් මගින් සකස් කරන ලදී. එය සමස්ත වෘත්තීය මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රජාව විසින්ම ක්‍රියාකාරීව වටහාගෙන ඇත. මෙහි විශේෂ කුසලය B. S. Bratus ට අයත් වේ. ඔහු "මානුෂීය මනෝවිද්‍යාව" යන යෙදුම හඳුන්වා දුන් අතර, මෙම දිශාවට නව ප්‍රවණතා වර්ධනය කිරීමේ තාර්කිකත්වය සහ අත්දැකීම් ඉදිරිපත් කළේය. මානුෂීය දිශානතිය විශේෂයෙන්ම ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ චින්තනයට අනුකූල වේ. එය V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov සහ වෙනත් දීමනා විසින් සහාය සහ ක්රියාකාරීව සංවර්ධනය කරන ලදී.

මානුෂීය මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විෂය තවමත් වඩාත් පොදු වචන වලින් දක්වා ඇත. ක්‍රමවේදය අනුව, එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ මානව ශාස්ත්‍ර සම්ප්‍රදායන් මගිනි, එය පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකුගේ විශ්ලේෂණ ඒකකයක් ඇත. පුළුල් අර්ථයකින් එය මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ වර්ධනයේ පශ්චාත් සම්භාව්‍ය කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස සැලකීමට යෝජනා කෙරේ. මානුෂීය මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වෙමින් පවතී.

ස්වභාවික-විද්‍යා මනෝවිද්‍යාව විසින් මනෝවිද්‍යාව අධ්‍යයනය කළේ ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමට සහ එහි දිශානතිය සඳහා විශේෂ උපකරණයක් හෝ උපකරණයක් ලෙස ය. නමුත් මිනිසා සාමාන්‍ය, පරිමාණයෙන් තොර, ස්වයං-ඉක්මවන ජීවියෙකි. V. Frankl අවධාරණය කළේ පුද්ගලයෙකු මනෝභාවයකට වඩා වැඩි බවයි: පුද්ගලයෙකු ආත්මයක්. ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව තුළ, මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ ක්ෂේත්රය පුළුල් කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු, ඔහුගේ සාරය, ඔහුගේ සංවර්ධනය ඇතුළු කිරීම පිළිබඳ අදහස නැවත නැවතත් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඔහුගේ මෑත කාලීන කෘතිවල, එස්එල් රූබින්ස්ටයින් ලියා ඇත්තේ මානසික “ස්වාභාවිකව, අවශ්‍යයෙන්ම, මූලික හා වඩාත් මූලික එකක් ලෙස තවත් එකක් පැනනගින බවයි - ද්‍රව්‍යයේ සංසිද්ධිවල අන්තර් සම්බන්ධතාව තුළ විඥානයේ ස්ථානය පමණක් නොව. ලෝකය, නමුත් ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය ගැන, ජීවිතයේ".

අපගේ ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ මානුෂීය මනෝවිද්‍යාව මිනිසාගේ සංසිද්ධිය සඳහා දාර්ශනික හා මනෝවිද්‍යාත්මක, සංස්කෘතික, සංයුක්ත මනෝවිද්‍යාත්මක සහ වෙනත් ප්‍රවේශයන් එකට ගෙන එන අතර ඔහුගේ සාරය සහ පෞරුෂය හෙළිදරව් කරමින් ඔහුගේ ස්වයං සංවර්ධනයේ ගැටලුව ඉස්මතු කරයි. XX සියවසේ මනෝවිද්යාව තුළ. මෙම ගැටළු K. Jung විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර ඒවා සනාථ කරන ලදී. ඔහු පෞරුෂයේ අධ්‍යාත්මික ආරම්භය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට යොමු වූ අතර, ඇයගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ගතිකත්වය නව ආකාරයකින් වටහා ගත්තේය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව, ඔහුගේ සාරය සහ පෞරුෂය පෞරුෂය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නැඹුරු වූ සංකල්පවල කේන්ද්‍රීය වේ.

P. D. Uspensky පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන උප ව්‍යුහයන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී - සාරය සහ පෞරුෂය. සාරය අනුව, ඔහු මිනිසාගේ සහජ අධ්‍යාත්මික හා පාරම්පරික ස්වභාවික ගුණාංග ගැන සඳහන් කරයි. ඒවා ස්ථායී වන අතර නැති කර ගත නොහැක. අත්‍යවශ්‍ය ස්වාභාවික ගුණාංග සරලම මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මධ්‍යස්ථාන තීරණය කරයි - බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය, ලිංගික, මෝටර්, සහජ. අත්‍යවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ගුණාංග සවිඥානකත්වයේ වර්ධනය සහ ඉහළ චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය කාර්යයන් තීරණය කරයි.

P.D. Uspensky පෞරුෂය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු අත්පත් කර ගන්නා සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සහ ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශ කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන ගුණාංග ය. ඔවුන් වෙනස් විය හැකි අතර පවා අහිමි විය හැක, නමුත් ඔවුන් ඔහුගේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. P. D. Uspensky ට අනුව, මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යුහය තුළ පෞරුෂය සාරයෙන් පසු දෙවන ස්ථානයට පත්වේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකුට මෙන්ම ඔහුගේ සාරය සඳහාද අවශ්‍ය වන අතර, ඔවුන් එකිනෙකා යටපත් නොකර, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සැකැස්මේ ධුරාවලිය ආරක්ෂා කරමින් ඒකාකාරව වර්ධනය විය යුතුය.

නූතන ජීවිතයේ කොන්දේසි, P.D. Uspensky සටහන් කරයි, මිනිසාගේ සාරයේ ඌන සංවර්ධිතභාවයට අනුග්රහය දක්වයි. අනෙක් අතට, පිහිටුවා ඇති පුද්ගලික දේපල, අපේක්ෂාවන්, හිමිකම් යන දෙකම එහි සංවර්ධනයට දායක විය හැකිය.

ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව තුළ, S.L. Rubinshtein ගේ අවධානය ඔහුගේ මෑත කාලීන කෘතිවල මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ ගැටලුව වෙත යොමු විය. පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයයි: “... පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පළමු කොන්දේසි වලින් පළමුවැන්න තවත් පුද්ගලයෙකි. වෙනත් පුද්ගලයෙකු, මිනිසුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මිනිස් ජීවිතයේ ප්‍රධාන රෙදිපිළි, එහි හරය ... පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය හෙළි කිරීම අරමුණු කරගත් මිනිස් ජීවිතයේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණය සැබෑ ජීවන මනෝවිද්‍යාවේ හරයයි. (මිනිසාගේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක අවබෝධය 90 ගණන්වල දිග හැරේ.) BS Bratus මෙම ප්‍රවේශයන් එකට ගෙන මිනිසාගේ දාර්ශනික-මනෝවිද්‍යාත්මක සහ සංයුක්ත-මනෝවිද්‍යාත්මක අවබෝධයේ නව ක්‍රම සොයා ගනී. පළමුව, කතුවරයා පෞරුෂය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආදේශනය ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සනාථ කරයි, එයින් මිනිස් ජීවිතයේ අත්තිවාරම් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, මනෝවිද්‍යාව තුළ සාර්ථකව බද්ධ කරන ලද පුද්ගල කේන්ද්‍රවාදයකි.

"පුද්ගලයා", "පෞරුෂය", "පුද්ගලත්වය" යනාදී සංකල්ප වෙන් කිරීමට බොහෝ දේ කර ඇති ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාඥයින්, "පුද්ගලයා" සහ "පෞරුෂය" යන සංකල්ප අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේ මූලික වශයෙන් වැදගත් ප්‍රශ්නය පසුකර ඇත. මිනිසා අවසාන නිර්වචනයට නොගැලපෙන සීමාවන් ඉක්මවා යන පරිමානයෙන් තොර සාමාන්‍ය ජීවියෙකු ලෙස සැලකේ. මනෝවිද්යාවේ උපකරණය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම යෙදිය නොහැක. තවත් කාරණයක් - පෞරුෂය, මනෝවිද්යාඥයාගේ තනතුරු වලින්. එය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක මෙවලමක් ලෙස කතුවරයා විශ්වාස කරයි.

මනෝවිද්‍යාවේදී, මතක තබා ගන්නේ හෝ සිතන්නේ මතකය හෝ චින්තනය නොව පුද්ගලයෙකු බව අවධාරණය කිරීම සිරිතකි. ඒ හා සමානව, එය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු නොව, පුද්ගලයෙකු ය. පැවැත්මේ එකම විෂය මිනිසා ය. පෞරුෂය පුද්ගලයෙකුගේ එකම මනෝවිද්‍යාත්මක මෙවලමෙන් බොහෝ දුරස් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙයට සංජානන ක්‍රියාවලීන්, චිත්තවේගයන් සහ චරිතය සහ වෙනත් මනෝවිද්‍යාත්මක හැඩතල ඇතුළත් වේ. ඒ සෑම එකක්ම විෂයය ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය ඉටු කරයි. යෞවනයෙකු තම චරිතය කැපී පෙනේ නම්, තරුණයෙකු දැනටමත් චරිතයක් සහිත පෞරුෂයක් වන අතර, පරිණත පුද්ගලයෙකු තුළ, යම් අවධියක පෞරුෂය එහි හැකියාවන් අවසන් කරයි, පිටත්ව යයි, සේවය කළ ලෙස “ඉවත් කරනු ලැබේ”, සහ එය සේවය කරන දේ සම්පූර්ණයෙන්ම වේ. අනාවරණය කළේය. B. S. Bratus ලියයි, "සෑම පුද්ගලයෙකුටම අවසාන දෙය ඇසීමයි: මෙය පුද්ගලයෙකි."

පෞරුෂය, මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ, අද්විතීය අභ්යන්තර යතුරකි. මනෝවිද්‍යාත්මක මෙවලමක් ලෙස පෞරුෂයේ විශේෂත්වය කුමක්ද? උපතේදී පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ශක්තියෙන් ලබා දී ඇත. ඔහු විසින්ම "උද්දීපනය කිරීමට" ඔහු ඒවා වර්ධනය කර ගත යුතුය. ඔහුගේ සාරය තුළ තමා තුළම ස්වයං ගොඩනැගීමේ වඩාත් සංකීර්ණ ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවීමට සහ සම්බන්ධීකරණය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසන ශරීරයක් ඔහුට අවශ්‍ය වේ. මෙම ඉන්ද්‍රිය පෞරුෂයයි. එය මානව සංවර්ධනය ගැන ය. පෞරුෂය, මෙවලමක් හෝ මෙවලමක් ලෙස, එය එහි අරමුණ ඉටු කරන ආකාරය මත පදනම්ව ඇගයීමට ලක් කෙරේ, එනම් එය ඔහුගේ මානව සාරය විෂයට සම්බන්ධ වීමට දායක වන්නේද නැද්ද යන්න මතය.

දෙවනුව, B. S. Bratus පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන මාර්ගය හෝ මූලධර්මය - ඔහුගේ "සිරස්" සහ "තිරස්" මානයන්හි සහසම්බන්ධය සනාථ කළේය. සාම්ප්‍රදායික මනෝවිද්‍යාව ප්‍රධාන වශයෙන් පුද්ගලයාගේ "තිරස්" සම්බන්ධතා සමඟ කටයුතු කරයි, එය සමාජ ජීවියෙකු ලෙස, ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස සැලකේ.

මෙහි විශාල ද්‍රව්‍ය ප්‍රමාණයක් එකතු වී ඇත, වෛෂයික ක්‍රම සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත කර ඇත, මූලික වශයෙන් පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා යොමු කෙරේ. මෙම ක්රම මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ අරමුදලට ඇතුල් වී ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය තුළ "වැඩ" කරනු ඇත. L. S. Vygotsky අනුගමනය කරමින්, රුසියානු මනෝවිද්යාඥයින්ගේ මුළු පරම්පරාවම "උච්ච" මනෝවිද්යාව ගැන පමණක් සිහින මැව්වේය.

90 දශකයේ මනෝවිද්‍යාවේ නව ප්‍රවණතා. XX සියවස., B. S. Bratus අනෙක් අයට වඩා වේගයෙන් වෙනස් වීමේ ආත්මය අල්ලා ගත්තේය. මනෝවිද්‍යාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ "පුද්ගල", "පෞරුෂත්වය", "ක්‍රියාකාරකම් විෂය", "පුද්ගලත්වය" යන සංකල්ප අභිජනනය කර ඇති බවට ඔහු ප්‍රශ්නය මතු කළේය. දැන් ඒවා සම්බන්ධ කිරීමට මාර්ග සෙවීමට කාලයයි. මනෝවිද්‍යාව කක්ෂයට ඇතුළු වන මානව ශාස්ත්‍ර, විශ්ලේෂණ ඒකකය ලෙස සම්පූර්ණ පුද්ගලයා ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන මූලධර්මය ලෙස "සිරස්" සහ "තිරස්" මානයන්හි සහසම්බන්ධය සලකා බැලීමට කතුවරයා යෝජනා කරයි.

XX සියවසේ මනෝවිද්යාව. එහි නෛසර්ගික පටු මූලද්‍රව්‍යවාදය, ක්‍රියාකාරීත්වය ජය ගැනීමට සහ පුද්ගලයෙකු ඒකාග්‍ර ජීවියෙකු ලෙස තේරුම් ගැනීමට ඇති නිරන්තර ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. නමුත් අඛණ්ඩතාවයේ පදනම විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇත. මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රධාන ප්‍රශ්න ද විවිධ ආකාරවලින් විසඳනු ලැබේ - අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමුඛ මූලාශ්‍ර ගැන, අභ්‍යන්තර නිදහස හෝ නියතවාදය, තාර්කිකත්වය හෝ අතාර්කිකත්වය යනාදිය.

මෙම ගැටළු විසඳීම සඳහා පොදු දිශානතියකින් එක්සත් වී ප්‍රති results ල, නිගමන සහ සාමාන්‍යකරණයන් වෙන් කරන සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පවල සමස්ත පරාසයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. රුසියානු මනෝවිද්යාවේ මෙම න්යායන් අතරින්, ක්ෂේත්ර තුනක් විශාලතම බලපෑම ලබා ඇත: මනෝගතික; සංස්කෘතික-ඓතිහාසික සහ හැසිරීම්; මානවවාදී සහ අධ්‍යාත්මික නැඹුරු. මෙම එක් එක් ප්රදේශය මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ සාමාන්ය චිකිත්සක ක්රම වර්ධනය වී ඇත. ඒවා මත පදනම්ව, නවතම මනෝ තාක්‍ෂණයන් සහ අනෙකුත් මනෝ තාක්‍ෂණික වර්ධනයන් මෑත වසරවලදී නිර්මාණය වී ඇත. මේ අනුව, ශාස්ත්‍රීය හා ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාවේ ඉදිරි ගමනක් සහ අභිසාරීතාවයක් සිදු වන්නේ සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක ඉගැන්වීම් ක්ෂේත්‍රය තුළ ය. එවැනි පළමු පොදු මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යාය වූයේ Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායයි.