The Master and Margarita හොඳම සංස්කරණයයි. මාස්ටර් සහ මාගරිටා ලිව්වේ කවුද? "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ ඉතිහාසය
M. Bulgakov "The Master and Margarita" විසින් රචිත නවකතාවේ විශ්ලේෂණය
මම.
"පියා මාව හඳුනනවාක් මෙන් මමද පියාණන්ව හඳුනමි" (යොහන් 10:15), ගැලවුම්කරුවා තම ගෝලයන් ඉදිරියේ සාක්ෂි දුන්නේය. "... මට මගේ දෙමාපියන් මතක නැහැ. මගේ පියා සිරියානු ජාතිකයෙකු බව මට පැවසුවා ...", - ඉබාගාතේ යන දාර්ශනික යෙෂුවා හ-නොස්රි පවසන්නේ යුදයේ පස්වන අභිචෝදක අශ්වාරෝහක පොන්තියුස් පිලාත් විසින් ප්රශ්න කිරීමේදී ය.
බල්ගාකොව්ගේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා සඟරාවේ ප්‍රකාශනයට ප්‍රතිචාර දැක්වූ පළමු විවේචකයින් දැනටමත් තම ශිෂ්‍ය ලෙවි මැට්විගේ සටහන් පිළිබඳව යේෂුවාගේ ප්‍රකාශය නොසලකා හැරිය නොහැකි විය: “පොදුවේ, මෙම ව්යාකූලත්වය දිගු කාලයක් පවතිනු ඇතැයි මම බිය වීමට පටන් ගනිමි. -මොකද එයා මගේ පස්සෙන් වැරදි විදියට ලියන නිසා./.../ එයා ඇවිදිනවා, තනියම එළු පාච්මන්ට් එකක් අරන් ඇවිදිනවා, එක දිගට ලියනවා.ඒත් මම එක පාරක් මේ පාච්මන්ට් එක දිහා බලලා භය වුණා.ඒ ලියපු දෙයින් මම මුකුත්ම කිව්වේ නෑ. එහිදී මම ඔහුගෙන් අයැද සිටියා: දෙවියන් වෙනුවෙන් ඔබේ පාච්මන්ට් පුළුස්සා දමන්න, නමුත් ඔහු එය මගේ අතින් ඉරාගෙන පලා ගියේය. ඔහුගේ වීරයාගේ මුඛය හරහා කතුවරයා ශුභාරංචියේ සත්යය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
මෙම අනුරුව නොමැතිව, ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ නවකතාව අතර ඇති වෙනස්කම් කෙතරම් වැදගත්ද යත්, අපගේ කැමැත්තට එරෙහිව තේරීමක් අප මත පටවනු ලැබේ, මන්ද පෙළ දෙකම විඥානය හා ආත්මය තුළ ඒකාබද්ධ කළ නොහැකි බැවිනි. බල්ගාකොව්හි විශ්වසනීයත්වයේ ආකර්ශනීය බව, අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ මායාව අසාමාන්ය ලෙස ශක්තිමත් බව පිළිගත යුතුය. නිසැකවම: "The Master and Margarita" නවකතාව සැබෑ සාහිත්ය කෘතියකි. එය සැමවිටම සිදු වේ: කෘතියේ කැපී පෙනෙන කලාත්මක කුසලතාව කලාකරුවා ආස්වාදයක් ලබා දීමට උත්සාහ කරන දෙයට පක්ෂව ප්‍රබලම තර්කය බවට පත්වේ ...
අපි ප්රධාන දෙය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු: අපට පෙර ගැලවුම්කරුවාගේ වෙනස් රූපයක් ඇත. බල්ගාකොව් මෙම චරිතය ඔහුගේ නමේ වෙනස් ශබ්දයකින් රැගෙන යාම වැදගත්ය: යෙෂුවා. නමුත් ඒ යේසුස් ක්රිස්තුස්. පිලාත්ගේ කතාව අපේක්ෂා කරන වොලන්ඩ් බර්ලියෝස් සහ ඉවානුෂ්කා බෙස්ඩොම්නිට සහතික වීම පුදුමයක් නොවේ: "යේසුස් සිටි බව මතක තබා ගන්න." ඔව්, යේෂුවා යනු ක්රිස්තුස්, නවකතාවේ එකම සත්‍ය තැනැත්තා ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ශුභාරංචියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නව නිපැයුම් යැයි කියනු ලබන, කටකතාවල විකාරයෙන් සහ ගෝලයාගේ මෝඩකමෙන් ජනනය විය. යේෂුවාගේ මිථ්‍යාව පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතී. ඉතින්, රහස් ආරක්ෂකයාගේ ප්‍රධානියා වන ඇෆ්‍රානියස්, මරණ දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකුගේ හැසිරීම පිළිබඳ සැබෑ ප්‍රබන්ධයක් පිලාත්ට පවසයි: බියගුලුකම ගැන ඔහුට ආරෝපණය කළ වචන යේෂුවා කිසිසේත් කීවේ නැත, පානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත. ශිෂ්‍යයාගේ සටහන්වල විශ්වසනීයත්වය ගුරුවරයා විසින්ම මුලින් යටපත් කරනු ලැබේ. පැහැදිලි ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂි කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොතිබිය හැකි නම්, පසුකාලීන ශුද්ධ ලියවිල්ල ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔව්, සහ සත්යය පැමිණෙන්නේ කොතැනින්ද, සිටියේ එක් ගෝලයෙක් පමණක් නම් (ඉතිරි, එබැවින්, වංචාකාරයන්?), සහ එය පවා හඳුනා ගත හැක්කේ එවැන්ජලිස්ත මතෙව් සමඟ විශාල දිගුවක් සමඟ පමණි. එමනිසා, පසුව ඇති සියලුම සාක්ෂි පිරිසිදු ජලය පිළිබඳ ප්‍රබන්ධ වේ. එබැවින්, තාර්කික මාවතේ සන්ධිස්ථාන තැබීම, M. Bulgakov අපගේ චින්තනය මෙහෙයවයි. නමුත් යේසුස් වහන්සේ යේසුස්ගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ නම සහ සිදුවීම් වලින් පමණක් නොවේ - ඔහු අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වෙනස්, සෑම තරාතිරමකම වෙනස් ය: පූජනීය, දේවධර්මීය, දාර්ශනික, මනෝවිද්‍යාත්මක, භෞතික. ඔහු ලැජ්ජාශීලී හා දුර්වල, සරල මනසක් ඇති, ප්රායෝගික නොවන, මෝඩකමට බොළඳ ය. ඔහුට ජීවිතය පිළිබඳ කෙතරම් වැරදි අදහසක් තිබේද යත්, කිරියත්හි කුතුහලය දනවන ජුදාස් තුළ සාමාන්ය ප්‍රකෝපකාරී-තොරතුරු දෙන්නෙකු හඳුනා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. ඔහුගේ ආත්මයේ සරල බව නිසා, යෙෂුවා ලෙවි මැතිව්ගේ විශ්වාසවන්ත ගෝලයා ගැන ස්වේච්ඡා තොරතුරු සපයන්නෙකු බවට පත් වන අතර, ඔහුගේම වචන සහ ක්රියාවන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සමඟ සියලු වැරදි වැටහීම් සඳහා ඔහුට දොස් පවරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සරල බව සොරකමට වඩා නරක ය. පිලාත්ගේ නොසැලකිලිමත්කම, ගැඹුරු සහ අවඥාසහගත, මූලික වශයෙන් ලෙවී විය හැකි පීඩාවලින් ගලවා ගනී. තවද ඔහු ඍෂිවරයෙක්ද, මේ යේසුස්වහන්සේ, ඕනෑම මොහොතක ඕනෑම කෙනෙකු සමඟ සහ ඕනෑම දෙයක් ගැන සංවාදයක් පැවැත්වීමට සූදානම්ද?
ඔහුගේ ආදර්ශ පාඨය: "සත්යය පැවසීම පහසු සහ ප්රසන්න වේ." ඔහු තමා යැයි සලකන මාවතේ කිසිදු ප්රායෝගික සලකා බැලීමක් ඔහුව නවත්වන්නේ නැත. ඔහුගේ සත්යය තම ජීවිතයට තර්ජනයක් වූ විට පවා ඔහු පරෙස්සම් නොවනු ඇත. නමුත් මේ පදනම මත අපි යේෂුවාට කිසිම ප්‍රඥාවක් ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් අපි මුළා වන්නෙමු. ඔහු සැබෑ අධ්යාත්මික උසකට ළඟා වන අතර, ඊනියා "සාමාන්ය බුද්ධියට" පටහැනිව ඔහුගේ සත්යය ප්රකාශ කරයි: ඔහු සියලු සංයුක්ත තත්වයන් මත, කාලයත් සමඟ - සදාකාලිකව දේශනා කරයි. යෙෂුවා උසයි, නමුත් මිනිස් සම්මතයන්ට අනුව උසයි. ඔහු මනුෂ්‍යයෙකි. ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පිළිබඳ කිසිවක් නැත. යේෂුවාගේ දේවත්වය අප මත පටවනු ලබන්නේ, සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පුද්ගලයා සමඟ ඔහුගේ රූපයේ සහසම්බන්ධතාවය මගිනි.නමුත් අපට පිළිගත හැක්කේ අප ගනුදෙනු කරන්නේ දෙවියන්-මිනිසෙකු සමඟ නොව, මනුෂ්‍ය-දෙවියෙකු සමඟ බව කොන්දේසි සහිතව පමණි. නව ගිවිසුමට සාපේක්ෂව බුල්ගාකොව් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ඔහුගේ "ශුභාරංචිය" තුළට හඳුන්වා දෙන ප්රධාන නව දෙය මෙයයි.
නැවතත්: කතුවරයා ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා රෙනන්, හේගල් හෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ධනාත්මක මට්ටමේ රැඳී සිටියේ නම් මෙහි මුල් කිසිවක් නොමැත. නමුත් නැත, බල්ගාකොව් තමාව "ගුප්ත ලේඛකයෙකු" ලෙස හැඳින්වූයේ නිකම්ම නොවේ, ඔහුගේ නවකතාව අධික අද්භූත ශක්තියෙන් පිරී ඇත, සහ හුදකලා භූමික මාවත හැර අන් කිසිවක් නොදන්නේ යේෂුවා පමණි - සහ අවසානයේ වේදනාකාරී මරණයක් අපේක්ෂා කරයි. නමුත් කිසිසේත්ම නැවත නැඟිටීම.
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා අපට නිහතමානීකමේ ඉහළම ආදර්ශය පෙන්වූ අතර, සැබවින්ම ඔහුගේ දිව්‍ය බලය නිහතමානීව නිහතමානීව නිහතමානීව පෙන්වා දුන්නේය. එක බැල්මකින් සියලු පීඩා කරන්නන් සහ අලුගෝසුවන් විනාශ කළ හැකි ඔහු, ඔවුන්ගෙන් නින්දා අපහාස සහ මරණය පිළිගත්තේ ඔහුගේ යහපත් කැමැත්ත සහ ඔහුගේ ස්වර්ගික පියාගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීම සඳහා ය. යෙෂුවා පැහැදිලිවම අහම්බෙන් පිටත්ව ගොස් ඇති අතර දුරදිග නොබලයි. ඔහු තම පියා නොහඳුනන අතර නිහතමානිකම තමා තුළ නොපවතියි, මන්ද ඔහුට නිහතමානී වීමට කිසිවක් නැත. ඔහු දුර්වලයි, ඔහු අවසන් රෝම සොල්දාදුවා මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී, ඔහුට අවශ්ය නම්, බාහිර බලවේගයකට එරෙහි වීමට නොහැකි විය. යේෂුවා ඔහුගේ සත්යය පරිත්‍යාගශීලීව දරා සිටින නමුත් ඔහුගේ පරිත්‍යාගය ඔහුගේ අනාගතය පිළිබඳ දුර්වල අදහසක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ආදර ආවේගයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමා බලා සිටින දේ දැන සිටියේය. යේෂුවාට එවැනි දැනුමක් අහිමි වී ඇති අතර, ඔහු දක්ෂ ලෙස පිලාත්ගෙන් මෙසේ අසයි: “ඔබ මට යන්න දෙනවාද, අධිපතියා...” එය කළ හැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි. පිලාත් ඇත්ත වශයෙන්ම දුප්පත් දේශකයාට යාමට ඉඩ දීමට සූදානම් වනු ඇති අතර, කිරියත්ගේ ජුදාස්ගේ ප්‍රාථමික ප්‍රකෝප කිරීම පමණක් යේෂුවාට අවාසි සහගත කාරණයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය කරයි. එමනිසා, සත්‍යයට අනුව, යේසුස් වහන්සේට ස්වේච්ඡා නිහතමානිකම පමණක් නොව, පරිත්‍යාගයේ දස්කම් ද නොමැත.
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සන්සුන් ප්‍රඥාවද ඔහුට නැත. එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සාක්ෂියට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඔහුගේ විනිශ්චයකරුවන් ඉදිරියේ ලැකොනික් විය. අනෙක් අතට, යේසුස් ඕනෑවට වඩා කතා කරයි. ඔහුගේ නොවැළැක්විය හැකි බොළඳ බව තුළ, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම හොඳ පුද්ගලයෙකු යන මාතෘකාව ලබා දීමට සූදානම් වන අතර, අවසානයේදී, විකාරයට එකඟ වන අතර, ශතාධිපති ලකුණ විකෘති කළේ හරියටම “යහපත් මිනිසුන්” බව තර්ක කරයි. එවැනි අදහස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සැබෑ ප්රඥාව සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැත, ඔහු තම අලුගෝසුවන්ට ඔවුන්ගේ අපරාධයට සමාව දුන්නේය.
අනෙක් අතට, යෙෂුවාට කිසිවෙකුට හෝ කිසිවකට සමාව දිය නොහැක, මන්ද වරදට පමණක් පව් සමාව දිය හැකි අතර පාපය ගැන ඔහු නොදනී. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් හොඳ සහ නරක පැත්තේ සිටින බව පෙනේ. මෙහිදී අපට වැදගත් නිගමනයකට එළඹිය හැකිය: Yeshua Ha-Nozri, ඔහු මිනිසෙකු වුවද, මිදීමේ පරිත්‍යාගයක් කිරීමට දෛවය විසින් නියම කර නැත, ඔහුට එයට හැකියාවක් නැත. සත්‍යයේ ඉබාගාතේ යන ප්‍රකාශකයා පිළිබඳ බුල්ගාකොව්ගේ කතාවේ කේන්ද්‍රීය අදහස මෙය වන අතර නව ගිවිසුමේ ඇති වැදගත්ම දෙය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මෙයයි.
නමුත් දේශකයෙකු ලෙස වුවද, යේෂුවා බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස දුර්වල ය, මන්ද ඔහුට මිනිසුන්ට ප්රධාන දෙය - ඇදහිල්ල ලබා දීමට නොහැකි වන අතර එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ උපකාරය විය හැකිය. විශ්වාසවන්ත ශ්‍රාවකයෙකු පවා පළමු පරීක්ෂණයට මුහුණ නොදුන්නේ නම්, බලාපොරොත්තු සුන් වූ යේෂුවාව මරණයට පත් කරන විට දෙවියන් වහන්සේට ශාප යැවීමට අපට අන් අය ගැන කුමක් කිව හැකිද?
ඔව්, දැනටමත් මිනිස් ස්වභාවය ඉවත දමා, යෙර්ෂලෙයිම් හි සිදුවීම් වලින් වසර දෙදහසකට පමණ පසු, අවසානයේ යේසුස් බවට පත් වූ යේසුස්ට, ආරවුලකින් එම පොන්තියුස් පිලාත්ව ජය ගත නොහැකි අතර, ඔවුන්ගේ නිමක් නැති සංවාදය අසීමිත අනාගතයේ ගැඹුරේ කොතැනක හෝ නැති වී යයි. - සඳ එළියෙන් වියන ලද මාර්ගයේ. එසේත් නැතිනම් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පොදුවේ මෙහි අසාර්ථකත්වය පෙන්නුම් කරනවාද? යේසුස් වහන්සේ දුර්වල වන්නේ ඔහු සත්යය නොදන්නා බැවිනි. නවකතාවේ යේෂුවා සහ පිලාත් අතර සමස්ත දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය අවස්ථාව එයයි - සත්යය පිළිබඳ සංවාදයක්.
සත්යය යනු කුමක්ද? පිලාත් සැකයෙන් අසයි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙහි නිහඬ විය. සෑම දෙයක්ම දැනටමත් පවසා ඇත, සියල්ල ප්රකාශ කර ඇත. Yeshua අසාමාන්ය ලෙස වාචික ය: - සත්යය නම්, පළමුවෙන්ම, ඔබේ හිස රිදෙන අතර, ඔබ බියගුලු ලෙස මරණය ගැන සිතන තරමට රිදෙනවා. ඔයාට මාත් එක්ක කතා කරන්න බැරි වෙනවා විතරක් නෙවෙයි, ඔයාට මං දිහා බලන්නත් අමාරුයි. දැන් මම නොදැනුවත්වම ඔබේ අලුගෝසුවා වෙමි, එය මට දුකකි. ඔබට කිසිවක් ගැන සිතාගත නොහැකි අතර ඔබේ බල්ලා පැමිණීම ගැන සිහින දකින්න, පෙනෙන විදිහට ඔබ බැඳී සිටින එකම සත්වයා. නමුත් ඔබේ වධහිංසාව දැන් අවසන් වනු ඇත, ඔබේ හිස පහව යනු ඇත.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිශ්ශබ්දව සිටියේය - මෙය ගැඹුරු අර්ථයක් ලෙස දැකිය යුතුය. නමුත් ඔහු කතා කර ඇත්නම්, පුද්ගලයෙකුට දෙවියන්ගෙන් ඇසිය හැකි උතුම්ම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමු; මක්නිසාද පිළිතුර සදාකාලික විය යුතු අතර, යුදයේ නඩුකාරයා පමණක් එයට අවනත නොවනු ඇත. නමුත් ඒ සියල්ල පැමිණෙන්නේ මනෝචිකිත්සාවේ සාමාන්ය සැසියකටය. ඍෂි-දේශකයා සාමාන්ය මානසික රෝගියෙකු බවට පත් විය (අපි එය නවීන ක්‍රමයට ගනිමු). ඒ වගේම ඒ වචන පිටුපස සැඟවුණු ගැඹුරක්, සැඟවුණු අර්ථයක් නැහැ. මේ මොහොතේ යමෙකුට හිසරදයක් ඇති බව සරල කාරණයට සත්යය අඩු කර ඇත. නැත, මෙය සාමාන්ය විඥාන මට්ටමට සත්යය හෑල්ලු කිරීමක් නොවේ. සෑම දෙයක්ම වඩා බරපතල ය. සත්යය, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි කිසිසේත් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, එය ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ වේගයෙන් ගලා යන කාලය, යථාර්ථයේ සියුම් වෙනස්කම් පිළිබිඹු කිරීමක් පමණි. යේෂුවා තවමත් දාර්ශනිකයෙකි. ගැළවුම්කාරයාගේ වචනය සෑම විටම සත්‍යයේ එකමුතුකම තුළ මනස එක්රැස් කර ඇත. යේෂුවාගේ වචනය හිසරදයක් මෙන් එවැනි එකමුතුකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, විඤ්ඤාණය ඛණ්ඩනය කිරීම, කුඩා වැරදි වැටහීම්වල අවුල් සහගතභාවය තුළ සත්යය දියවීම දිරිමත් කරයි. ඔහු තවමත් දාර්ශනිකයෙක්, යෙෂුවා. නමුත් ලෞකික ප්‍රඥාවේ නිෂ්ඵලභාවයට මෙන් බාහිරව විරුද්ධ වූ ඔහුගේ දර්ශනය "මේ ලෝකයේ ප්රඥාව" යන අංගය තුළ ගිලී ඇත.
"මක්නිසාද මේ ලෝකයේ ප්රඥාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මෝඩකමකි, එහි ලියා ඇති පරිදි: එය ප්‍රඥාවන්තයන් ඔවුන්ගේ කපටිකමට හසුකර ගනී. නැවතත්: ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ මනස නිෂ්ඵල බව ස්වාමින් වහන්සේ දනී" (1 කොරි. 3, 19-20 ) හිඟන දාර්ශනිකයා අවසානයේ සියලු නවීනත්වය අඩු කරන්නේ පැවැත්මේ අභිරහස පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට නොව මිනිසුන්ගේ භූමික සැකැස්ම පිළිබඳ සැක සහිත අදහස්වලට ය.
"වෙනත් දේවල් අතර, මම කිව්වා, සියලු බලය මිනිසුන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය බවත්, සීසර්ගේ හෝ වෙනත් බලයක් නොමැති කාලයක් පැමිණෙන බවත්, මිනිසා සත්‍ය ක්ෂේත්‍රයට පිවිසෙනු ඇත. යුක්තිය, බලයක් නොමැති තැනට අවශ්ය වේ." සත්‍ය ක්ෂේත්‍රය? "ඒත් ඇත්ත මොකක්ද?" - එවැනි කථා ප්‍රමාණවත් තරම් අසා ඇති පිලාත්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැක්කේ කෙනෙකුට පමණි. "සත්යය කුමක්ද? - හිසරදය?" ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල මෙම අර්ථ නිරූපණයෙහි මුල් කිසිවක් නොමැත. යෙෂේ බෙලින්ස්කි, ගොගොල් වෙත කුප්‍රකට ලිපියක් යවමින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන ප්රකාශ කළේ: "නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය මිනිසුන්ට ප්රකාශ කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහු වූ අතර ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් මුද්‍රා තබා, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ සත්යය අනුමත කළේය." මෙම අදහස, බෙලින්ස්කි විසින්ම පෙන්වා දුන් පරිදි, බුද්ධත්වයේ භෞතිකවාදය දක්වා, එනම් "මේ ලෝකයේ ප්රඥාව" දේවත්වයට පත් කර නිරපේක්ෂත්වයට ඔසවා තැබූ යුගය දක්වාම දිව යයි. එකම දෙයට නැවත පැමිණීම සඳහා වත්තට වැටක් ගැසීම වටී ද?
ඒ අතරම, නවකතාවේ රසිකයන්ගේ විරෝධතා අනුමාන කළ හැකිය: කතුවරයාගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ පිලාත්ගේ චරිතය මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජීය වර්ගයක් ලෙස කලාත්මක අර්ථකථනය කිරීම, ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යයනයයි. පිලාත් එම දිගු කතාව තුළ නවකතාකරුවා ආකර්ෂණය කර ගන්නා බවට සැකයක් නැත. පිලාත් සාමාන්‍යයෙන් නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතයකි. ඔහු යේෂුවාට වඩා විශාල, පුද්ගලයෙකු ලෙස වැදගත් ය. ඔහුගේ ප්රතිරූපය වැඩි අඛණ්ඩතාව සහ කලාත්මක සම්පූර්ණත්වය මගින් කැපී පෙනේ. එය ඒ වගේ දෙයක්. නමුත් ඒ සඳහා ශුභාරංචිය විකෘති කිරීම අපහාසයක් වූයේ මන්ද? මොකක් හරි තේරුමක් තිබුනා...
නමුත් එය අපගේ කියවන මහජනතාවගෙන් බහුතරයක් සලකන්නේ නොවැදගත් දෙයක් ලෙසය. නවකතාවේ සාහිත්‍යමය කුසලතා, ඕනෑම අපහාසයකට සමාව දීම, එය අදෘශ්‍යමාන කරයි - විශේෂයෙන් මහජනයා සාමාන්‍යයෙන් පිහිටුවා ඇති බැවින්, දැඩි ලෙස අදේවවාදී නොවේ නම්, ආගමික ලිබරල්වාදයේ ආත්මය තුළ, සෑම දෘෂ්ටි කෝණයකින්ම. ඕනෑම දෙයක් පැවැත්මට නීත්‍යානුකූල අයිතියක් ලෙස පිළිගනු ලබන අතර සත්‍ය ගණයට ඇතුළත් වේ. යුදයේ පස්වන අභිචෝදකයාගේ හිසරදය සත්‍ය තත්ත්වයට ඔසවා තැබූ යේෂුවා, එමඟින් මෙම මට්ටමේ අත්තනෝමතික ලෙස විශාල අදහස්-සත්‍ය සංඛ්‍යාවක් ඇතිවීමේ හැකියාව සඳහා යම් ආකාරයක දෘෂ්ටිවාදී සාධාරණීකරණයක් ලබා දුන්නේය. ඊට අමතරව, බුල්ගාකොව්ගේ යෙෂුවා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඉදිරියෙහි මෙන් පල්ලිය දණ නමන තැනැත්තා දෙස පහත් කොට බැලීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට කිති කැවෙන අවස්ථාවක් සපයයි. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව (සෞන්දර්යාත්මකව ජරාජීර්ණ වූ ස්නොබ්ස්ගේ පිරිපහදු කළ අධ්යාත්මික විකෘතියක්) විසින් සපයනු ලබන ගැලවුම්කරුවාට නොමිලේ ප්‍රතිකාර කිරීමේ පහසුව ද යමක් වටී! සාපේක්ෂතාවාදීව සුසර කළ විඤ්ඤාණයක් සඳහා, මෙහි අපහාසයක් නොමැත.
වසර දෙදහසකට පෙර සිදුවීම් පිළිබඳ කතාවේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ හැඟීම බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ සපයනු ලබන්නේ නූතන යථාර්ථයේ විවේචනාත්මක ආවරණයේ සත්‍යවාදී බව, කතුවරයාගේ ශිල්පීය ක්‍රමවල සියලු විකාර සහගත බවෙනි. නවකතාවේ හෙළිදරව් කරන ව්යාකූලත්වය එහි අවිවාදිත සදාචාරාත්මක හා කලාත්මක වටිනාකම ලෙස පිළිගැනේ. නමුත් මෙහිදී සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණක් නම් (එය බල්ගාකොව්ගේ පසුකාලීන පර්යේෂකයන්ට කෙතරම් අහිතකර හා අපහාසයක් ලෙස පෙනුනත්), මෙම මාතෘකාවම නවකතාවේ පළමු විවේචනාත්මක සමාලෝචන මගින් එකවර විවෘත කර වසා දැමූ බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. , සහ සියල්ලටත් වඩා V. Lakshin (Roman M. Bulgakov "The Master and Margarita" // Novy Mir. 1968. No. 6) සහ I. Vinogradov (මාස්ටර්ගේ ටෙස්ටමන්ට් // සාහිත්ය ප්රශ්න. 1968) විසින් සවිස්තරාත්මක ලිපි මගින් අංක 6). අලුතින් කිසිවක් පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත: බුල්ගාකොව් සිය නවකතාවේ අනිසි පැවැත්මේ ලෝකය පිළිබඳ මිනීමරු විවේචනයක් ලබා දුන්නේය, නිරාවරණය වී, සමච්චලයට ලක් විය, කෝස්ටික් කෝපයේ ගින්නෙන් නෙක් ප්ලස් අල්ට්‍රා (ආන්තික සීමාවන් - සංස්කරණය) නිෂ්ඵලත්වය සහ පුළුස්සා දමන ලදී. නව සෝවියට් සංස්කෘතික පිලිස්තිවාදයේ නොවැදගත්කම.
නිල සංස්කෘතියට විරුද්ධ නවකතාවේ ආත්මය මෙන්ම එහි කතුවරයාගේ ඛේදජනක ඉරණම මෙන්ම කෘතියේ ඛේදජනක ආරම්භක ඉරණම ද M. Bulgakov ගේ පෑන විසින් නිර්මාණය කරන ලද උස ඉහළ නැංවීමට උපකාරී විය. එය කිසිදු විවේචනාත්මක විනිශ්චයකට ළඟා වීමට අපහසුය. අපගේ අර්ධ උගත් පාඨකයින්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව දිගු කලක් තිස්සේ ශුභාරංචියේ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි එකම මූලාශ්‍රය ලෙස පැවතීම නිසා සෑම දෙයක්ම කුතුහලයෙන් සංකීර්ණ විය. බල්ගාකොව්ගේ ආඛ්‍යානයේ සත්‍යතාව ඔහු විසින්ම පරීක්ෂා කරන ලදී - තත්වය කණගාටුදායක ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකම ආක්‍රමණය කිරීම එක්තරා ආකාරයක බුද්ධිමය සිද්ධස්ථානයක් බවට පත් විය. අගරදගුරු ජෝන් (ෂකොව්ස්කි) ගේ සිතුවිල්ල බුල්ගාකොව්ගේ විශිෂ්ට කෘතියේ සංසිද්ධිය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ: “අධ්යාත්මික නපුරේ එක් උපක්‍රමයක් නම් සංකල්ප මිශ්‍ර කිරීම, විවිධ අධ්යාත්මික බලකොටුවල නූල් එක බෝලයකට පටලවා එමඟින් අධ්යාත්මික කාබනික බව පිළිබඳ හැඟීම ඇති කිරීමයි. මිනිස් ආත්මයට සාපේක්ෂව කාබනික නොවන අතර ප්‍රති-කාබනික පවා නොවේ. සමාජ නපුර හෙලාදැකීමේ සත්යය සහ තමාගේම දුක් වේදනා පිළිබඳ සත්යය ද මාස්ටර්ගේ සහ මාගරිටාගේ අපහාසාත්මක අසත්‍යයට ආරක්ෂක සන්නාහයක් නිර්මාණය කළේය. එකම සත්යය බව ප්රකාශ කළ අසත්‍යය සඳහා. “එහි සෑම දෙයක්ම අසත්‍යයි,” කතුවරයා ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගනිමින් පවසන බව පෙනේ. "සාමාන්‍යයෙන්, මෙම ව්යාකූලත්වය ඉතා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇතැයි මම බිය වීමට පටන් ගනිමි." කෙසේ වෙතත්, සත්යය හෙළි වන්නේ ස්වාමියාගේ ආනුභාව ලත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය තුලින් වන අතර, සාතන් අපගේ කොන්දේසි විරහිත විශ්වාසයට හිමිකම් කියමින් නිසැකව සාක්ෂි දරයි. (ඔවුන් කියනු ඇත: මෙය සම්මුතියකි. අපි විරුද්ධ වෙමු: සෑම සම්මුතියකටම එහි සීමාවන් ඇත, ඉන් ඔබ්බට එය කොන්දේසි විරහිතව යම් අදහසක්, ඉතා නිශ්චිත එකක් පිළිබිඹු කරයි).
බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව කිසිසේත්ම යේෂුවාට කැප කර නැති අතර මූලික වශයෙන් ඔහුගේ මාගරිටා සමඟ ස්වාමියාට නොව සාතන්ට ය. වොලන්ඩ් යනු කෘතියේ නිසැක ප්රධාන චරිතයයි, ඔහුගේ ප්රතිරූපය නවකතාවේ සමස්ත සංකීර්ණ සංයුති ව්‍යුහයේ ශක්ති නෝඩයකි. වොලන්ඩ්ගේ ආධිපත්‍යය මුලින් පළමු කොටසේ අභිලේඛනයෙන් තහවුරු වේ: "මම සැමවිටම නපුරට කැමති සහ සැමවිටම යහපත කරන එම බලවේගයේ කොටසකි."
සාතන් ලෝකයේ ක්රියා කරන්නේ සර්වබලධාරිගේ අවසරය මත ඔහුට එසේ කිරීමට අවසර දී ඇති තාක් පමණි. නමුත් මැවුම්කරුගේ කැමැත්තට අනුව සිදු වන සෑම දෙයක්ම නරක විය නොහැක, ඔහුගේ මැවිල්ලේ යහපත සඳහා යොමු කළ හැකිය, එය ඔබ කුමන මිම්මකින් මනිනු ලැබුවද, එය ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්තරීතර යුක්තියේ ප්රකාශනයකි. "ස්වාමීන්වහන්සේ සියල්ලන්ටම යහපත්ය, උන්වහන්සේගේ දයාව උන්වහන්සේගේ සියලු ක්‍රියාවල තිබේ" (ගීතා. 144:9). කිතුනු ඇදහිල්ලේ අර්ථය සහ අන්තර්ගතය මෙයයි. එමනිසා, යක්ෂයාගෙන් එන නපුර මිනිසාට යහපතක් බවට පරිවර්තනය වේ, හරියටම දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාවට ස්තුති වේ. ස්වාමීන්ගේ කැමැත්ත. නමුත් එහි ස්වභාවයෙන්ම, එහි දූෂිත මුල් චේතනාවෙන්, එය දිගටම නපුරු වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව යහපත සඳහා හරවයි - සාතන් නොවේ. එබැවින්, "මම යහපත කරමි" යයි කියමින්, නිරයේ සේවකයා බොරු කියයි. යක්ෂයා බොරු කියනවා, නමුත් එය ඔහුගේ ස්වභාවයයි, ඒ නිසා ඔහු යක්ෂයෙක්. භූත බොරු හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව මිනිසාට ලබා දී ඇත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන සාතනික ප්‍රකාශය ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි කතුවරයා විසින් නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, බුල්ගාකොව්ගේ යක්ෂ රැවටීම පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ පදනම මත, ඔහු තම මැවිල්ලේ සමස්ත සදාචාර-දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතිය ගොඩනඟයි.
වොලන්ඩ් පිළිබඳ අදහස නවකතාවේ දර්ශනයේ ක්රිස්තුස්ගේ අදහසට සමාන වේ. "ප්‍රශ්නය ගැන සිතීමට ඔබ මෙතරම් කාරුණිකද," මෝඩ එවැන්ජලිස්තයාගේ අන්ධකාරයේ ආත්මය ඉහළින් උගන්වයි, "නපුර නොපවතියි නම් ඔබේ යහපත කුමක් කරයිද, සෙවණැලි එයින් අතුරුදහන් වුවහොත් පෘථිවිය කෙබඳු වේවිද? සියල්ලට පසු, සෙවනැලි ලැබෙන්නේ වස්තූන්ගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන්, මෙන්න මගේ කඩුවේ සෙවනැල්ල, නමුත් ගස්වල සහ ජීවීන්ගේ සෙවනැලි තිබේ, ඔබට අවශ්‍යද මුළු පෘථිවියම ඉරා දමන්න, සියලු ගස් සහ සියලුම ජීවීන් එයින් ඉවතට ගෙන? නිරුවත් ආලෝකය භුක්ති විඳීමේ ඔබේ ෆැන්ටසිය නිසාද? ඔබ මෝඩයි." කෙලින්ම කතා නොකර, වොලන්ඩ් සහ යෙෂුවා යනු ලෝකය පාලනය කරන සමාන ආයතන දෙකක් බවට වන අනුමානයට බල්ගාකොව් පාඨකයා තල්ලු කරයි. නවකතාවේ කලාත්මක රූප පද්ධතිය තුළ, වොලන්ඩ් යෙෂුවා සම්පූර්ණයෙන්ම අභිබවා යයි - එය ඕනෑම සාහිත්ය කෘතියක් සඳහා ඉතා වැදගත් වේ.
නමුත් ඒ සමඟම, නවකතාවේ අමුතු විරුද්ධාභාසයක් පාඨකයා බලා සිටී: නපුර පිළිබඳ සියලු කතා තිබියදීත්, සාතන් ඔහුගේ ස්වභාවයට වඩා පටහැනිව ක්රියා කරයි. මෙහි වොලන්ඩ් යනු යුක්තිය පිළිබඳ කොන්දේසි විරහිත ඇපකරු, යහපත්කමේ නිර්මාතෘ, මිනිසුන් සඳහා ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරු වන අතර එය පාඨකයාගේ දැඩි අනුකම්පාව ආකර්ෂණය කරයි. වොලන්ඩ් යනු නවකතාවේ වඩාත්ම ආකර්ශනීය චරිතය වන අතර, දුර්වල කැමැත්ත ඇති යෙෂුවාට වඩා බොහෝ අනුකම්පා සහගත ය. ඔහු සෑම සිදුවීමකටම ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් වන අතර සෑම විටම යහපත සඳහා ක්රියා කරයි - හොරා අනුෂ්කා වෙත උපදෙස් දීමේ සිට මාස්ටර්ගේ අත්පිටපත අමතක වීමෙන් බේරා ගැනීම දක්වා. දෙවියන්ගෙන් නොවේ - වොලන්ඩ්ගෙන් යුක්තිය ලෝකයට ගලා යයි. අකර්මන්‍ය යේෂුවාට මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි යහපත් දේ ගැන වියුක්ත, ආධ්‍යාත්මිකව ලිහිල් තර්ක මිස සත්‍යයේ රාජ්‍යය පිළිබඳ නොපැහැදිලි පොරොන්දු හැර අන් කිසිවක් දිය නොහැක. ස්ථිර කැමැත්තක් ඇති වොලන්ඩ් මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් මෙහෙයවයි, ඉතා නිශ්චිත යුක්තිය පිළිබඳ සංකල්ප මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර ඒ සමඟම මිනිසුන් කෙරෙහි සැබෑ අනුකම්පාව, අනුකම්පාව පවා අත්විඳියි.
මෙන්න එය වැදගත් ය: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සෘජු නියෝජිතයා වන ලෙවි මැතිව් පවා වොලන්ඩ් වෙත "ආශාවෙන් හැරී" යයි. ඔහුගේ නිවැරදිභාවය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය, අසාර්ථක වූ එවැන්ජලිස්ත ශ්‍රාවකයාට ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමීපයේ සිටීමේ අයිතිය අනවශ්‍ය ලෙස උඩඟු කර ගන්නවාක් මෙන්, සාතන්ට යම් අහංකාර ලෙස සැලකීමට ඉඩ සලසයි. වොලන්ඩ් මුල සිටම නොනවත්වාම අවධාරණය කරයි: ශුභාරංචියේ "අධර්මිෂ්ඨ ලෙස" පිළිබිඹු වන වැදගත්ම සිදුවීම් සිදුවන අවස්ථාවේ යේසුස් අසල සිටියේ ඔහුය. නමුත් ඔහු තම සාක්ෂිය මෙතරම් දැඩි ලෙස අවධාරණය කරන්නේ ඇයි? තවද ශාස්තෘන් වහන්සේගේ ආනුභාව සම්පන්න තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මෙහෙයවූයේ ඔහු නොවේද, ඔහු එය සැක නොකළද? තවද ඔහු ගිනි තබා තිබූ අත්පිටපත බේරා ගත්තේය. "අත්පිටපත් පිළිස්සෙන්නේ නැත" - මෙම පාචනීය බොරුව වරක් බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව අගය කරන්නන් සතුටු කළේය (සියල්ලට පසු, මට එය විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය විය!). ඒවා පිච්චෙනවා. නමුත් මෙය බේරාගත්තේ කුමක්ද? සාතන් අමතක වීමෙන් පිළිස්සුණු අත්පිටපතක් ප්‍රතිනිර්මාණය කළේ ඇයි? ගැලවුම්කරුවාගේ විකෘති කතාව නවකතාවට කිසිසේත් ඇතුළත් කර ඇත්තේ ඇයි?
යක්ෂයාට ඔහු නොමැති බව සෑම කෙනෙකුම සිතීම විශේෂයෙන් කැමති බව බොහෝ කලක සිට පවසා ඇත. නවකතාව තහවුරු කරන්නේ මෙයයි. එනම්, ඔහු කිසිසේත්ම නොපවතින නමුත්, ඔහු වසඟ කරන්නෙකු, නරක වපුරන්නෙකු ලෙස ක්රියා නොකරයි. යුක්තියේ ශූරයා - මිනිසුන්ගේ මතයට පෙනී සිටීමට පැසසුමට ලක් නොවන්නේ කවුද? යක්ෂ බොරු සිය ගුණයකින් භයානක වේ.
Woland හි මෙම විශේෂාංගය ගැන සාකච්ඡා කරමින් I. Vinogradov නම් විචාරකයා සාතන්ගේ "අමුතු" හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් අසාමාන්ය ලෙස වැදගත් නිගමනයක් කළේය: ඔහු කිසිවෙකු පරීක්ෂාවට යොමු නොකරයි, නපුර රෝපණය නොකරයි, අසත්‍යය ක්‍රියාකාරීව තහවුරු නොකරයි (එය ලක්ෂණයක් ලෙස පෙනේ. යක්ෂයා), කිසිම අවශ්‍යතාවක් නැති නිසා. බුල්ගාකොව්ගේ සංකල්පයට අනුව, භූත උත්සාහයකින් තොරව ලෝකයේ නපුරු ක්රියා සිදු වේ, එය ලෝකයේ නිත්‍ය වේ, එබැවින් වොලන්ඩ්ට දේවල්වල ස්වාභාවික ගමන් මග පමණක් නිරීක්ෂණය කළ හැක්කේ එබැවිනි. විචාරකයා (ලේඛකයා අනුගමනය කරන) ආගමික මූලධර්ම මගින් දැනුවත්ව මෙහෙයවනු ලැබුවේ දැයි කීමට අපහසුය, නමුත් වෛෂයිකව (නොපැහැදිලි ලෙස වුවද) ඔහු වැදගත් දෙයක් හෙළි කළේය: බල්ගාකොව්ගේ ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය, හොඳම දේ, අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ කතෝලික ඉගැන්වීම මත පදනම් වේ. මිනිසාගේ ප්‍රාථමික ස්වභාවය, එය නිවැරදි කිරීමට ක්‍රියාකාරී බාහිර බලපෑම් අවශ්ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වොලන්ඩ් එවැනි බාහිර බලපෑම්වල යෙදී සිටින අතර වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් කරයි. ලෝකයට පරීක්ෂාව හඳුන්වාදීම ඔහුගෙන් කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ: ලෝකය දැනටමත් ආරම්භයේ සිටම පරීක්ෂාවට ලක්ව ඇත. නැතහොත් එය ආරම්භයේ සිටම අසම්පූර්ණද? සාතන් විසින් නොවේ නම් ඔහු පරීක්ෂාවට ලක් වන්නේ කාගෙන්ද? ලෝකය අසම්පූර්ණ කිරීමේ වරද කළේ කවුද? එසේත් නැතිනම් එය වැරදීමක් නොව සවිඥානික ආරම්භක ගණනය කිරීමක් ද? බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව විවෘතව මෙම ප්රශ්න අවුස්සයි, නමුත් ඔහු ඒවාට පිළිතුරු නොදෙයි. පාඨකයා තමාගේම හිත හදාගත යුතුය.
V. ලක්ෂින් එම ගැටලුවේම අනෙක් පැත්තට අවධානය යොමු කළේය: “යෙෂුවාගේ සුන්දර හා මානව සත්යය තුළ, නපුරට දඬුවම් කිරීමට, පළිගැනීමේ අදහසට තැනක් තිබුණේ නැත. බල්ගාකොව්ට පැමිණීම දුෂ්කර ය. මේ සමඟ කොන්දේසි, සහ ඔහුට නපුරෙන් ඉවත් කර, යහපත් බලවේගවලින් දඬුවම් කරන කඩුවක් ලැබුණු වොලන්ඩ් අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. විවේචකයින් වහාම දුටුවේය: යේෂුවා ඔහුගේ ශුභාරංචිය මූලාකෘතියෙන් ගත්තේ වචනයක් මිස ක්‍රියාවක් නොවේ. කාරණය වොලන්ඩ්ගේ පරමාධිකාරීත්වයයි. නමුත් එසේනම්... අපි තනිවම නිගමනයකට එළඹෙමු... යේෂුවා සහ වොලන්ඩ් යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සුවිශේෂී අවතාර දෙකක් මිස අන් කිසිවක් නොවේද? ඔව්, "The Master and Margarita" නවකතාවේ Woland සහ Yeshua යනු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික මාවත තීරණය කළ අත්‍යවශ්‍ය මූලධර්ම දෙක පිළිබඳ බල්ගාකොව්ගේ අවබෝධයේ පුද්ගලාරෝපණයයි. මෙය කුමක්ද - මනිචේවාදයේ සෙවනැල්ලක්?
නමුත් එය එසේ වුවද, නවකතාවේ කලාත්මක රූප පද්ධතියේ විරුද්ධාභාසය ප්රකාශ වූයේ අවම වශයෙන් යම් ආගමික අදහසක් මූර්තිමත් කළේ වොලන්ඩ්-සාතන් වන අතර යේෂුවා - සහ සියලුම විචාරකයින් සහ පර්යේෂකයන් එකඟ වූ බැවිනි. මේ මත - තනිකරම සමාජීය චරිතයක්, අර්ධ වශයෙන් දාර්ශනික, නමුත් තවත් නැත. ලක්ෂින්ගෙන් පසුව කෙනෙකුට නැවත නැවතත් කළ හැක්කේ: "අපි මෙහි දකින්නේ මානව නාට්‍යයක් සහ අදහස්වල නාට්‍යයක්. /.../ අසාමාන්ය හා පුරාවෘත්තය තුළ, මනුෂ්‍යයන්ට තේරුම් ගත හැකි, සැබෑ සහ ප්‍රවේශ විය හැකි, නමුත් නොඅඩු අත්‍යවශ්‍ය දේ: ඇදහිල්ල නොවේ, නමුත් සත්යය. සහ අලංකාරය".
ඇත්ත වශයෙන්ම, 60 දශකයේ අගභාගයේදී එය ඉතා ආකර්ශනීය විය: ශුභාරංචියේ සිදුවීම් වියුක්තව සාකච්ඡා කරන්නාක් මෙන්, අපේ කාලයේ වේදනාකාරී හා උග්‍ර ප්රශ්න ස්පර්ශ කරන්නාක් මෙන්, අත්‍යවශ්‍ය දේ පිළිබඳ අවදානම්, ස්නායු කම්පන විවාදයක් පැවැත්වීම. බුල්ගාකොව්ගේ පිලාත් බියගුලුකම, අවස්ථාවාදය, නපුරට ඇලුම් කිරීම සහ අසත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රබල පිලිපීනයට පොහොසත් තොරතුරු ලබා දුන්නේය - එය අද දක්වාම මාතෘකාවක් ලෙස පෙනේ. (මාර්ගය වන විට: බල්ගාකොව් ඔහුගේ අනාගත විවේචකයන්ට කපටි ලෙස සිනාසුණේ නැත: සියල්ලට පසු, යේෂුවා බියගුලුකම හෙළා දකිමින් එම වචන කිසිසේත් ප්රකාශ කළේ නැත - ඒවා සොයාගනු ලැබුවේ ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ කිසිවක් තේරුම් නොගත් ඇෆ්‍රානියස් සහ ලෙවි මැතිව් විසිනි). පළිගැනීම් සොයන විචාරකයාගේ ව්යාකූලත්වය තේරුම් ගත හැකිය. නමුත් දවසේ ද්වේශසහගත බව ද්වේෂය පමණක් ඉතිරි වේ. "මේ ලෝකයේ ප්රඥාව" ක්රිස්තුස්ගේ මට්ටමට නැඟීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ වචනය වෙනත් මට්ටමකින්, ඇදහිල්ලේ මට්ටමින් අවබෝධ වේ.
කෙසේ වෙතත්, "ඇදහිල්ල නොවේ, නමුත් සත්යය" යේෂුවාගේ කතාවේ විචාරකයින් ආකර්ෂණය කරයි. ආගමික මට්ටමින් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි ඉතා වැදගත් අධ්යාත්මික මූලධර්ම දෙකෙහිම විරුද්ධත්වය සැලකිය යුතු ය. නමුත් පහළ මට්ටම්වලදී, නවකතාවේ "ශුභාරංචිය" පරිච්ඡේදවල අර්ථය තේරුම් ගත නොහැක, කාර්යය තේරුම්ගත නොහැකි ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනාත්මක-ප්රායෝගික ආස්ථානයන් ගන්නා විවේචකයන් සහ පර්යේෂකයන් අපහසුතාවයට පත් නොවිය යුතුය. උන්ට කොහෙත්ම ආගමික මට්ටමක් නෑ. I. Vinogradov ගේ තර්කය ඇඟවුම් කරයි: ඔහුට, "Bulgakov's Yeshua යනු මෙම පුරාවෘත්තයේ අතිශය නිවැරදි කියවීමකි (එනම්, "ක්රිස්තුස් පිළිබඳ" පුරාවෘත්තය". - M.D.), එහි අර්ථය කියවීමකි, එය කියවීමට වඩා ගැඹුරු හා වඩා නිවැරදි දෙයකි. එහි ශුභාරංචිය ඉදිරිපත් කිරීම ".
ඔව්, එදිනෙදා විඥානයේ ආස්ථානයෙන්, මානව ප්රමිතීන්ට අනුව - නොදැනුවත්කම, වීර නිර්භීතකමේ ව්යාකූලත්වය, "සත්යය" සඳහා ආදර ආවේගයක්, අනතුරට පිළිකුලක් ලෙස යේෂුවාගේ හැසිරීම දැනුම් දෙයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉරණම පිළිබඳ "දැනුම", (විවේචකයාට අනුව), ඔහුගේ වික්‍රමය අවතක්සේරු කරයි (එහි කුමන ආකාරයේ දස්කමක්ද, ඔබට එය අවශ්ය නම් - ඔබට එය අවශ්ය නැත, නමුත් නියම කර ඇති දේ සැබෑ වනු ඇත. ) නමුත් සිදු වූ දෙයෙහි උසස් ආගමික අර්ථය මෙසේ අපගේ අවබෝධය මග හරියි. දිව්‍ය ආත්ම පරිත්‍යාගයේ තේරුම්ගත නොහැකි අභිරහස නිහතමානීකමේ ඉහළම උදාහරණයයි, භූමික මරණය පිළිගැනීම වියුක්ත සත්යය සඳහා නොව, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා - ඇත්ත වශයෙන්ම, අදේවවාදී විඥානයක් සඳහා, මේවා හිස් "ආගමික ප්‍රබන්ධ" පමණි. ", නමුත් පිරිසිදු අදහසක් ලෙස වුවද, මෙම අගයන් ඕනෑම ආදර ආවේගයකට වඩා ඉතා වැදගත් හා වැදගත් බව යමෙකු අවම වශයෙන් පිළිගත යුතුය.
වොලන්ඩ්ගේ සැබෑ ඉලක්කය පහසුවෙන් දැකගත හැකිය: දෙවියන්ගේ පුත්‍රයාගේ භූමික මාර්ගය විනාශ කිරීම - එය විවේචකයින්ගේ පළමු සමාලෝචන මගින් විනිශ්චය කිරීමෙන් ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක වේ. නමුත් යේෂුවා ගැන නවකතාවක් නිර්මාණය කරමින් සාතන් විසින් විවේචකයින් සහ පාඨකයන්ගේ සාමාන්ය රැවටීමක් පමණක් නොව - යේෂුවා සහ පිලාත් පිළිබඳ සාහිත්ය කෘතියේ සැබෑ කතුවරයා වන වොලන්ඩ් කිසිසේත්ම මාස්ටර් නොවේ. නිෂ්ඵල ලෙස ස්වාමියා පුරාණ සිදුවීම් කෙතරම් නිවැරදිව "අනුමාන" කළේද යන්න ගැන ස්වයං-අවශෝෂණයෙන් පුදුමයට පත් වේ. එවැනි පොත් "අනුමාන" - ඒවා පිටතින් ආභාෂය ලබා ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ල දේවානුභාවයෙන් නම්, යේෂුවා පිළිබඳ නවකතාව සඳහා ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රය ද පහසුවෙන් දැකගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, කතාවේ ප්රධාන කොටස සහ කිසිදු සැඟවීමක් නොමැතිව වොලන්ඩ්ට අයත් වන අතර, මාස්ටර්ගේ පාඨය සාතන්ගේ ගොතනලදයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පමණක් බවට පත්වේ. සාතන්ගේ ආඛ්‍යානය බුල්ගාකොව් විසින් සමස්ත නවකතාවේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි සංකීර්ණ ගුප්ත පද්ධතියට ඇතුළත් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නම කෘතියේ සැබෑ අර්ථය වසන් කරයි. වොලන්ඩ් මොස්කව් වෙත පැමිණෙන ක්‍රියාවේදී මේ දෙදෙනාගෙන් සෑම කෙනෙකුම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔබ අපක්ෂපාතීව බැලුවහොත්, නවකතාවේ අන්තර්ගතය, එය දැකීමට පහසුය, එය මාස්ටර්ගේ ඉතිහාසය නොවේ, ඔහුගේ සාහිත්‍යමය වැරදි නොවේ, මාගරිටා සමඟ ඇති සම්බන්ධය පවා නොවේ (ඒ සියල්ල ද්විතියිකයි), නමුත් කතාව සාතන්ගේ එක් සංචාරයක්: එහි ආරම්භයත් සමඟම නවකතාව ආරම්භ වන අතර එහි අවසානයද අවසන් වේ. ස්වාමියා පාඨකයාට පෙනී සිටින්නේ 13 වන පරිච්ඡේදයේ මාගරිටා සහ පසුව පවා වොලන්ඩ්ට අවශ්ය පරිදි පමණි. වොලන්ඩ් මොස්කව් වෙත යන්නේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? ඔබගේ මීළඟ "විශිෂ්ට පන්දුව" මෙහි ලබා දීමට. නමුත් සාතන් නටන්නට පමණක් සැලසුම් කළේ නැත.
බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ "පූජනීය චේතනාවන්" අධ්‍යයනය කළ එන්.කේ. ගව්රියුෂින්, වඩාත්ම වැදගත් නිගමනය ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි සනාථ කළේය: "මහා බෝලය" සහ ඒ සඳහා වන සියලු සූදානම සාතන් විරෝධී වන්දනාවක්, "කළු ස්කන්ධයක්" හැර අන් කිසිවක් නොවේ.
"හලෙලූයා!" විදින කෑගැසීම යටතේ වොලන්ඩ්ගේ සගයන් එම පන්දුවට කෝපයට පත් විය. The Master සහ Margarita හි සියලුම සිදුවීම් මෙම කෘතියේ අර්ථකථන මධ්‍යස්ථානය වෙත ඇදී යයි. දැනටමත් ආරම්භක දර්ශනයේ - කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණු මත - "බෝලය" සඳහා සූදානම් කිරීම්, "කළු proskomidia" වර්ගයක් ආරම්භ වේ. බර්ලියෝස්ගේ මරණය කිසිසේත්ම විකාර සහගත අහම්බයක් නොවන නමුත් සාතන්ගේ අභිරහසෙහි ඉන්ද්‍රජාලික කවයට ඇතුළත් වේ: ඔහුගේ කැපූ හිස, පසුව මිනී පෙට්ටියෙන් සොරකම් කර, කුසලානක් බවට පත් වේ, එයින් පන්දුව අවසානයේ දී , පරිවර්තනය කරන ලද වොලන්ඩ් සහ මාගරිටා "කොමියුනය" (මෙහි ප්‍රති-පූජනීයත්වයේ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකි - රුධිරය වයින් බවට පරිවර්තනය කිරීම, සක්‍රමේන්තුව ඇතුළත). දිව්‍ය පූජාවේ ලේ රහිත පූජාව මෙහි ලේ වැකි පූජාවක් (බැරන් මීගල්ගේ ඝාතනය) මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
ශුභාරංචිය පල්ලියේ නමස්කාරයේදී කියවනු ලැබේ. "කළු ස්කන්ධය" සඳහා වෙනත් පාඨයක් අවශ්ය වේ. මාස්ටර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නවකතාව "සාතන්ගේ ශුභාරංචිය" හැර අන් කිසිවක් බවට පත් නොවන අතර, එය පූජනීය විරෝධී කෘතියේ සංයුතියේ ව්‍යුහයට දක්ෂ ලෙස ඇතුළත් කර ඇත. ඒ සඳහා තමයි මාස්ටර්ගේ අත්පිටපත ඉතිරි කළේ. ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය මඩ ගසා විකෘති කරන්නේ එබැවිනි. සාතන් ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කළ දේ ස්වාමියා ඉටු කළේය.
මාස්ටර්ගේ ආදරණීය මාගරිටාට වෙනස් භූමිකාවක් ඇත: ඇයට ආවේණික වූ සමහර විශේෂ ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග නිසා, ඇය එම ශක්තියේ ප්‍රභවයක් බවට පත්වන අතර එය එහි පැවැත්මේ නිශ්චිත මොහොතක සමස්ත යක්ෂ ලෝකයටම අවශ්ය වේ. එම "බෝලය" ආරම්භ කර ඇත. දිව්‍ය පූජාවේ අර්ථය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද සමිතිය තුළ නම්, මිනිසාගේ අධ්යාත්මික බලවේග ශක්තිමත් කිරීමේදී, පාතාලයේ වැසියන්ට ප්‍රති-පූජාව ශක්තිය ලබා දෙයි. පව්කාරයන්ගේ අසංඛ්‍යාත රැස්වීමක් පමණක් නොව, වොලන්ඩ්-සාතන් විසින්ම මෙහි නව බලයක් ලබා ගනී, එහි සංකේතයක් වන්නේ "හවුලේ" මොහොතේ ඔහුගේ පෙනුම වෙනස් වීම සහ පසුව සාතන්ගේ සම්පූර්ණ "පරිවර්තනය" ය. සහ රාත්‍රියේ ඔහුගේ පිරිවර, "සියල්ලන්ම එකතු වූ විට".
මේ අනුව, පාඨකයා ඉදිරියේ යම් අද්භූත ක්‍රියාවක් සිදු වේ: එකක් සම්පූර්ණ කිරීම සහ විශ්වයේ අද්භූත පදනම් සංවර්ධනයේ නව චක්‍රයක ආරම්භය, ඒ ගැන පුද්ගලයෙකුට ඉඟියක් පමණක් ලබා දිය හැකිය - තවත් කිසිවක් නැත.
බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව එවැනි "ඉඟියක්" බවට පත්වේ. එවැනි "ඉඟියක්" සඳහා බොහෝ මූලාශ්‍ර දැනටමත් හඳුනාගෙන ඇත: මෙන්න මැසොනික් ඉගැන්වීම්, සහ දේවධර්මය, සහ ඥානවාදය සහ යුදෙව් චේතනාවන් ... The Master සහ Margarita හි කතුවරයාගේ ලෝක දැක්ම ඉතා සාරාංශයක් බවට පත් විය. නමුත් ප්රධාන දෙය - එහි කිතුනු විරෝධී දිශානතිය - සැකයෙන් තොරය. බල්ගාකොව් ඔහුගේ නවකතාවේ ගැඹුරු අරුත ඉතා පරිස්සමින් වෙස්වලාගත් අතර අතුරු විස්තර සමඟ පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීම පුදුමයක් නොවේ. කාර්යයේ අඳුරු ගුප්ත භාවය, කැමැත්තට සහ විඥානයට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළට විනිවිද යයි - සහ එයින් ඇති විය හැකි විනාශය ගණනය කිරීමට භාර ගන්නේ කවුද?
එම් එම් ඩුනෙව්
සටහන්
1) මිහායිල් බල්ගාකොව්. නවකතා. / 1., 1978. S. 438.
2) එහි. S. 439.
3) එහි. පී.435.
4) එහි. S. 446.
5) එහි. S. 448.
6) එහි. S. 441.
7) එහි. S. 447.
8) V. G. බෙලින්ස්කි. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 3 කින් T.Z. එම්., 1948. එස්. 709.
9) මොස්කව් පල්ලියේ බුලටින්. 1991. අංක 1. S. 14.
10) බුල්ගාකොව්. Cit. op. S. 776.
11) වී ලක්ෂින්. සඟරා මාර්ග. M. 1990. S. 242.
12) Ibid. P. 223. 13) සාහිත්ය ප්රශ්න. 1968. අංක 6. S. 68.
14) Ibid.
15) N.K. Gavryushin. Litostroton, හෝ Margarita නොමැතිව මාස්ටර් // සංකේතය. 1990. අංක 23.
1938 මැයි 23 වන දින Mikhail Afanasyevich Bulgakov ඔහුගේ The Master and Margarita නවකතාව සම්පූර්ණ කළේය. සමාරා කලාකරු නිකොලායි කොරොලෙව් විසින් සාදන ලද ජනප්‍රිය නවකතාව සඳහා සිත්ගන්නා කරුණු මෙන්ම නිදර්ශන ද දැන ගැනීමට අපි ටැබ්ලොයිඩ් පාඨකයන්ට ඉදිරිපත් කරමු. අපි පටන් ගනිමු…
... The Master සහ Margarita හි වැඩ ආරම්භ වූ කාලය, 1928 හෝ 1929 දිනැති විවිධ අත්පිටපත් වල Bulgakov. පළමු සංස්කරණයේදී, නවකතාවට "කළු මැජික්කාරයා", "ඉංජිනේරු කුර", "ජග්ලර් විත් අ හූෆ්", "වී.ගේ පුතා", "ටුවර්" යන නම්වල ප්‍රභේද තිබුණි. The Cabal of Saints නාට්‍යය තහනම් කිරීම පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු, The Master and Margarita හි පළමු සංස්කරණය 1930 මාර්තු 18 වන දින කතුවරයා විසින් විනාශ කරන ලදී. බල්ගාකොව් මෙය රජයට ලිපියක් යවමින් වාර්තා කළේය: “පෞද්ගලිකව, මගේම දෑතින් මම යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවක කෙටුම්පතක් උදුනට විසි කළෙමි ...”.
ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි වැඩ 1931 දී නැවත ආරම්භ විය. නවකතාව සඳහා රළු රූප සටහන් සාදන ලද අතර, මාගරිටා සහ ඇගේ එවකට නමක් නැති සහකාරිය, අනාගත මාස්ටර් දැනටමත් මෙහි පෙනී සිටි අතර, වොලන්ඩ් ඔහුගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී පිරිවර අත්පත් කර ගත්තේය. 1936 ට පෙර නිර්මාණය කරන ලද දෙවන සංස්කරණයේ "Fantastic novel" යන උපසිරැසි සහ "The Great Chancellor", "Satan", "Here I am", "The Black Magician", "The Engineer's Hoof" යන නම්වල ප්‍රභේද තිබුණි.
අවසාන වශයෙන්, 1936 දෙවන භාගයේ ආරම්භ වූ තුන්වන සංස්කරණය මුලින් "අඳුරේ කුමාරයා" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් දැනටමත් 1937 දී "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" යන මාතෘකාව දර්ශනය විය. 1938 ජූනි 25 වන දින, සම්පූර්ණ පාඨය පළමු වරට නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී (ඊ.එස්. බල්ගාකෝවාගේ සහෝදරිය වන ඕ. එස්. බොක්ෂන්ස්කායා විසින් මුද්‍රණය කරන ලදී). කතුවරයාගේ සංස්කරණය ලේඛකයාගේ මරණය දක්වාම පාහේ පැවතුනි, බල්ගාකොව් එය මාගරිටාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් නැවැත්වීය: “එසේ නම්, මෙය ලේඛකයින් මිනී පෙට්ටිය පසුපස යනවාද?” ...
බල්ගාකොව් ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා වසර 10 කට වැඩි කාලයක් ලිවීය.
ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි අභ්‍යන්තර කාලානුක්‍රමය සනාථ කරන එක් රසවත් කාලගුණ විද්‍යාත්මක ලිපි හුවමාරුවක් ද තිබේ. පුවත්පත් වාර්තා අනුව විනිශ්චය කිරීම, 1929 මැයි 1 වන දින, මොස්කව්හි තියුණු උනුසුම් වීමක් ඇති විය, මෙම වසරේ මෙම කාලය සඳහා අසාමාන්ය වූ අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් එක් දිනක් තුළ උෂ්ණත්වය ශුන්යයේ සිට අංශක තිහ දක්වා ඉහළ ගියේය. ඊළඟ දිනවලදී, වැසි සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි වලින් අවසන් වූ සමාන තියුණු සිසිලනය නිරීක්ෂණය විය. බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ, මැයි 1 සවස අසාමාන්ය ලෙස උණුසුම් වන අතර, අවසාන ගුවන් ගමනට ආසන්නයේ, වරක් යෙර්ෂලෙයිම් හරහා, මොස්කව් පුරා වර්ෂාපතනයක් සහිත දරුණු ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති විය.
සැඟවුණු ආලය ද මාස්ටර්ගේ වයස පිළිබඳ ඇඟවීමේ අඩංගු වේ - නවකතාවේ සියලුම චරිත අතරින් වඩාත්ම ස්වයං චරිතාපදානය. ස්වාමියා යනු “වයස තිස් අටක පමණ මිනිසෙකි.” Bulgakov විසින්ම 1929 මැයි 15 වන දින එම වසර ගණනම සම්පූර්ණ කළේය. 1929 Bulgakov The Master and Margarita හි වැඩ ආරම්භ කළ කාලයද වේ.
අපි පූර්වගාමීන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, A. Zerkalov ඔහුගේ කෘතියේ යෝජනා කරන පරිදි සාතන්ගේ රූපය පිළිබඳ අදහස සඳහා පළමු පෙළඹවීම වූයේ සංගීතයයි - I.V ගේ කුමන්ත්රණය මත ලියා ඇති චාල්ස් ගවුනොඩ්ගේ ඔපෙරා. ගොතේ සහ බල්ගාකොව්ට ජීවිතය සඳහා ළමා වියේදී පහර දුන්නේය. වොලන්ඩ්ගේ අදහස I.V විසින් කවියකින් ලබා ගන්නා ලදී. Goethe ගේ "Faust", ඇය එක් වරක් පමණක් සඳහන් කර ඇති අතර රුසියානු පරිවර්තනවල ඉවත් කර ඇත.
බල්ගාකොව්ගේ මහල් නිවාසය NKVD විසින් නැවත නැවතත් සෙවූ බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, The Master and Margarita හි කෙටුම්පත් අනුවාදයේ පැවැත්ම සහ අන්තර්ගතය පිළිබඳව ඔවුන් දැන සිටියහ. බල්ගාකොව් 1937 දී ස්ටාලින් සමඟ දුරකථන සංවාදයක් ද පැවැත්වීය (එහි අන්තර්ගතය කිසිවෙකු නොදනී). 1937-1938 සමූහ මර්දනය නොතකා, බල්ගාකොව් හෝ ඔහුගේ පවුලේ කිසිවෙකු අත්අඩංගුවට ගත්තේ නැත.
නවකතාවේ, යේෂුවා හ-නොට්‍රිගේ මරණයේදී, ශුභාරංචිය මෙන් නොව, ඔහු උච්චාරණය කරන්නේ දෙවියන්ගේ නම නොව, පොන්තියුස් පිලාත්ගේ නමයි. උපස්ථායකයා වන ඇන්ඩ්‍රි කුරෙව්ට අනුව, මේ හේතුව නිසා (සහ ඒ සඳහා පමණක් නොව), ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යර්ෂාලයිම් කතාව (නවකතාවක නවකතාවක්) අපහාසයක් ලෙස සැලකිය යුතුය, නමුත් මෙය ඔහුට අනුව අදහස් නොවේ. සමස්ත නවකතාවම අපහාසාත්මක "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" ලෙසද සැලකිය යුතුය.
නවකතාවේ මුල් සංස්කරණවල වොලන්ඩ් හැඳින්වූයේ Astaroth ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, පසුව මෙම නම ප්‍රතිස්ථාපනය විය, පෙනෙන විදිහට "Astaroth" යන නම සාතන් හැර වෙනත් එකම නමින් නිශ්චිත යක්ෂයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.
විවිධ රඟහල මොස්කව්හි නොපවතින අතර කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. නමුත් දැන් සිනමාහල් කිහිපයක් සමහර විට මාතෘකාව සඳහා එකවර තරඟ කරයි.
නවකතාවේ අවසාන සංස්කරණයේ වොලන්ඩ් පවසන්නේ “ඔහුට ධෛර්ය සම්පන්න මුහුණක් ඇත, ඔහු තම කාර්යය නිවැරදිව කරයි, පොදුවේ ගත් කල, සියල්ල මෙතැනින් අවසන් වී ඇත. අපිට යන්න වෙනවා!" ගුවන් නියමුවා ගැන සඳහන් කරමින්, පසුව නවකතාවෙන් ඉවත් කරන ලද චරිතයකි.
ලේඛකයාගේ වැන්දඹුව වන එලේනා සර්ජිව්නාට අනුව, බුල්ගාකොව්ගේ මරණයට පෙර "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව පිළිබඳ අවසන් වචන වූයේ: "දැන ගැනීමට ... දැන ගැනීමට."
මොස්කව්හි "බල්ගාකොව්ගේ නිවස" කෞතුකාගාරයක් ඇත. එය පිහිටා ඇත්තේ st. Bolshaya Sadovaya, 10. මහල් නිවාස අංක 50 හි ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ ගැන පවසන කෞතුකාගාරයක් ඇත. මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ කෘතිවල නාට්‍ය සංදර්ශන, මුල් වැඩිදියුණු කිරීම් ද ඇත.
නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේදී පවා සමහර අමුතු දේවල් ආරම්භ වේ. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, බල්ගාකොව්ට The Master සහ Margarita ලිවීමට පොළඹවනු ලැබුවේ Chayanov A.V විසින් ඔහුට ඉදිරිපත් කරන ලද නවකතාව මගිනි. මාතෘකාව "Venediktov හෝ මගේ ජීවිතයේ අමතක නොවන සිදුවීම්". නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය බල්ගාකොව් ය, ඔහු ඩයබොලිකල් බලවේගයන්ට මුහුණ දෙයි. එම්.ඒ ගේ බිරිඳ බල්ගාකෝවා, එලේනා බෙලෝසෙරෝවා, ඇගේ මතක සටහන් වල, ලේඛකයාට වාසගම අහඹු සිදුවීමේ ප්‍රබල බලපෑම ගැන ලිවීය.
බුල්ගාකොව් සිය නවකතාව 30 ගණන්වල මොස්කව්හි වායුගෝලයේ ලිවීය: ආගම හා ආගමික ආයතන විනාශ කිරීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ වැටීම. ස්වාභාවිකවම, එවැනි වසරවලදී, බයිබලානුකුල මෝස්තර සහිත නවකතාව ප්‍රකාශනය සඳහා පිළි නොගත් අතර, බල්ගාකොව් ඔහුගේ නිර්මාණය පුළුස්සා දැමීමට උත්සාහ කළේය. නවකතාවේ වැඩ නැවත ආරම්භ කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ යක්ෂයාගේ බලවේග සමඟ ලේඛකයාගේ ගැටුමයි, එනම් මිහායිල් අෆනසිවිච් සහ ස්ටාලින් අතර දුරකථනයෙන් සංවාදය. ඊට පසු, 1937-1938 සමූහ මර්දනය අතරතුර, බල්ගාකොව් හෝ ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් අත්අඩංගුවට ගත්තේ නැත.
Mikhail Afanasyevich Bulgakov විසින් රචිත "The Master and Margarita" නවකතාව සම්පූර්ණ කර නොමැති අතර කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් නොවීය. එය ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ බල්ගාකොව්ගේ මරණයෙන් වසර 26 කට පසුව 1966 දී පමණක් වන අතර පසුව සංක්ෂිප්ත සඟරා අනුවාදයක. මෙම ශ්රේෂ්ඨතම සාහිත්ය කෘතිය පාඨකයා වෙත ළඟා වී ඇති කාරනය, දුෂ්කර ස්ටැලින්වාදී කාලවලදී නවකතාවේ අත්පිටපත සුරැකීමට සමත් වූ ලේඛකයාගේ බිරිඳ එලේනා සර්ජිව්නා බල්ගාකෝවාට අපි ණයගැතියි.
2005 දී අධ්‍යක්ෂ ව්ලැඩිමීර් බෝර්ට්කෝ බල්ගාකොව්ගේ කලාත්මක කැන්වසය රූගත කිරීමට උත්සාහ කළේය. කථාංග දහයකින් සමන්විත මෙම කතා මාලාව Rossiya TV නාලිකාවේ පෙන්වූ අතර මිලියන 40ක් නරඹන ලදී. චිත්‍රපටිය ගැන රසවත් කරුණු කිහිපයක් මෙන්න.
රූපවාහිනී කතා මාලාවේ සුළු චරිත කිහිපයක් නිරූපණය කළ වැලන්ටින් ගාෆ්ට්, කාරාගේ නිකුත් නොකළ චිත්‍රපටයේ වොලන්ඩ් ලෙසම රඟපෑවේය. අනෙක් අතට, එම චිත්‍රපටයේ අසාසෙලෝගේ චරිතය රඟපෑ ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆිලිපෙන්කෝ අඳුරු බලවේගවල තවත් නියෝජිතයෙකි - කොරොවියෙව්.
ජැකට්ටුවේ සිටින පුද්ගලයා චිත්‍රපටයේ ප්රධාන ක්‍රියාකාරකමේදී රාජ්‍ය ආරක්ෂක මේජර්වරයෙකුගේ නිල ඇඳුම (රතු හමුදාවේ බලසේනාධිපති නිලයට අනුරූප වේ) සහ රාජ්‍ය ආරක්ෂාවේ ජ්‍යෙෂ්ඨ මේජර්වරයෙකුගේ නිල ඇඳුම (අනුරූපී වේ. රතු හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරියා) අවසන් තරඟයේදී. මෙම නිල ඇඳුම 1937-1943 දී NKVD GUGB හි සේවකයින් විසින් පැළඳ සිටියේය. ජැකට්ටුවේ සිටින මිනිසා නවකතාවේ සඳහන් නොවේ; ඔහුගේ සහභාගීත්වය ඇති සියලුම කථාංග කතුවරුන්ගේ දේව වරප්‍රසාදයකි.
චිත්‍රපටයේ ප්රධාන ක්‍රියාව අතරතුර, පරීක්ෂකවරයා රාජ්‍ය ආරක්ෂක කනිෂ්ඨ ලුතිනන්වරයෙකුගේ නිල ඇඳුම අඳියි (රතු හමුදාවේ ජ්‍යෙෂ්ඨ ලුතිනන්වරයෙකුට අනුරූප). අවසාන තරඟයේදී, ඔහුට ලාංඡන ඇත - බොත්තම් සිදුරු වල කැට හතරක් - ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සමස්ත ඉතිහාසය තුළම රතු හමුදාවේ හෝ NKVD GUGB හි කිසි විටෙකත් නොතිබුණි.
යේෂුවාගේ චරිතයට පණ පෙවූ සර්ජි බෙස්රුකොව් මාස්ටර්ගේ චරිතයට හඬ දුන් නිසා ඇලෙක්සැන්ඩර් ගැලිබින් නම් නළුවා මුළු චිත්‍රපටය පුරාම කතා කරන්නේ ඔහුගේම හඬින් නොවේ.
වොලන්ඩ් ලෙස රඟපෑ ඔලෙග් බැසිලෂ්විලි, ලුබොමිරාස් ලෝසෙවිසියස් විසින් ඉටු කරන ලද ජුදා ඇෆ්‍රානියස්ගේ නඩු පවරන්නාගේ රහස් ආරක්ෂකයාගේ ප්‍රධානියාගේ භූමිකාවට හඬ දුන්නේය.
තරමක් පුළුල් ධාවන කාලය තිබියදීත්, මුල් නවකතාවේ සමහර කථාංග චිත්‍රපටයේ මඟ හැරී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, පොන්තියුස් පිලාත් විසින් මිනිසුන් සමූහයක් ඉදිරියේ මරණ දණ්ඩනය ප්රකාශ කිරීම, නිකනෝර් ඉවානොවිච්ගේ සිහිනය, බාර්මෑන්ගේ උපදේශනය වෛද්‍යවරයා “නරක මහල් නිවාසය” නැරඹීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් උද්‍යානයට යන අතරතුර ට්‍රොලි බසයක මාගරිටා සමඟ කථාංගය, ගුවන් ගමනේදී මාගරිටා ආලෝකමත් තැටියේ ගැටීම, ලතුන්ස්කිගේ මහල් නිවාසය විනාශ කිරීමෙන් පසු පිරිමි ළමයා සමඟ මාගරිටා කළ සංවාදය (බොහෝ විස්තර මාගරිටා ලැටුන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ සිට වැව වෙත පියාසර කිරීම ද මග හැරී ඇත, නටාෂා සමඟ ඌරා මත හමුවීම හැර), ෂැම්පේන් වීදුරුවක් මත එළු-පාද සමඟ සංවාදයක්. සබත් දර්ශනයේ විස්තර නිහතමානීව ඉදිරිපත් කර ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, මේදය මුහුණැති ගෙම්බන්, දීප්තිමත් කුණු වූ, මාගරිටාගේ අනෙක් පැත්තට පියාසර කිරීම නොතිබුණි.
මාගරිටා මායාකාරියන් බවට පත් කිරීමේ කථාංගයක් නවකතාවේ නොමැත, මෙය වොලන්ඩ් සහ කැට් බෙහෙමොත් චෙස් ක්‍රීඩාවේ කතුවරුන් විසින් සොයා ගන්නා ලද්දකි (බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවට අනුව චෙස් කෑලි ජීවමානයි), වොලන්ඩ් සහ මාගරිටාගේ කථාංගයකි. ලෝකයේ සිදුවන දේ නිරීක්ෂණය කිරීම, ගිරවුන් සහිත වනාන්තරයක් සහ බෝල් සාතන්හිදී මාගරිටා පියාසර කිරීම, අබඩ්ඩෝනා සමඟ කථාංග, බෝලයෙන් පසු බෙහෙමොත්, ගෙලා සහ වොලන්ඩ් අතර උද්යෝගිමත් සංවාදයක්, ඇෆ්‍රානියස් නයිසා හමුවීම, වොලන්ඩ්, කොරොවියෙව් අතර සංවාදයක් සහ Griboyedovo හි ගින්නෙන් පසු Behemoth.
නවකතාවේ වොලන්ඩ්ගේ වයස අවුරුදු 50 නොඉක්මවන අතර ඔලෙග් බැසිලෂ්විලි ~ 75 කි. Azazello ගේ හිසකෙස් වර්ණය රතු වන අතර මෙම භූමිකාවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆිලිපෙන්කෝ අඳුරු වේ. වොලන්ඩ්ගේ ඇස් විවිධ වර්ණවලින් යුක්ත වන අතර ඒවායින් එකක් සෑම විටම කෙළින් පෙනේ, මෙම භූමිකාවේ බැසිලෂ්විලිගේ ඇස් නිරෝගී සහ එකම වර්ණයෙන් යුක්ත වේ.
පාඨයේ සුළු සංස්කරණයන් කිහිපයක් සිදු කර ඇත. 9 වන කථාංගයේ දී, පිලාත් මැතිව් සමඟ කතා කරයි: “හා දැන් මට පාච්මන්ට් අවශ්‍යයි…”, “ඒ වගේම ඔබට අන්තිම එක රැගෙන යාමට අවශ්‍යද?”, “මම ඒක ආපහු දෙන්න කිව්වේ නැහැ, මම කිව්වා පෙන්වන්න කියලා.” . සෙම්ප්ලියාරොව්ගේ ප්රශ්න කිරීම් දර්ශනයේදී, ඔහු වෙස්මුහුණු පැළඳ සිටින ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු ගැන කතා කරයි (එය නවකතාවේ මෙන්), වොලන්ඩ් චිත්‍රපටයේ එය නොමැතිව රඟහලේ පෙනී සිටියද.
යේෂුවාගේ ප්රශ්න කිරීම් දර්ශනයේදී ඔහු තමාව හඳුන්වා ගන්නේ ගා නොස්රි ලෙස මිස ගා නොස්රි ලෙසයි.
8 වන කථාංගයේ දී, කොරොවියෙව් මාස්ටර්ට පැහැදිලිවම ලෝහ ගෝබ්ලට් එකක් ලබා දෙයි (පෙළට අනුව - වීදුරු කෝප්පයක්), මාස්ටර් එය කාපට් මත හෙළයි, කොරොවියෙව් මෙසේ සඳහන් කරයි: "වාසනාවකට මෙන්, වාසනාවකට ...", කිසිවක් කැඩී නැත.
මීට වසර 70 කට පෙර, 1940 පෙබරවාරි 13 වන දින, මිහායිල් බල්ගාකොව් The Master and Margarita නවකතාව අවසන් කළේය.
මිහායිල් බුල්ගාකොව් ඔහුගේ නවකතාව ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා ලියා ඇත්තේ වසර 12 ක් පුරා ය. පොතේ සංකල්පය ක්‍රමයෙන් හැඩගැසුණි. 1928 හෝ 1929 විවිධ අත්පිටපත්වල නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ වූ කාලය බල්ගාකොව් විසින්ම දින නියම කළේය.
නවකතාව පිළිබඳ අදහස 1928 දී ලේඛකයාගෙන් පැමිණි බව දන්නා අතර 1929 දී බල්ගාකොව් "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව ආරම්භ කළේය (එයට තවමත් මෙම නම නොතිබුණි).
බුල්ගාකොව්ගේ මරණයෙන් පසුව, නවකතාවේ සංස්කරණ අටක් ඔහුගේ ලේඛනාගාරයේ පැවතුනි.
"The Master and Margarita" නවකතාවේ පළමු සංස්කරණයේ "Black Magician", "Engineer's Hoof", "Juggler with a Hoof", "Son B", "Tour" යන නම්වල ප්‍රභේද තිබුණි.
1930 මාර්තු 18 වන දින, "The Cabal of the Saints" නාට්‍යය තහනම් කිරීම පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු, 15 වන පරිච්ඡේදයට ගෙන එන ලද නවකතාවේ පළමු සංස්කරණය, කතුවරයා විසින්ම විනාශ කරන ලදී.
1936 වන තෙක් නිර්මාණය කරන ලද The Master and Margarita හි දෙවන සංස්කරණයේ "Fantastic novel" යන උපසිරැසි සහ "The Great Chancellor", "Satan", "Here I am", "Hat with a Feather" යන නම්වල ප්‍රභේද තිබුණි. "කළු දේවධර්මාචාර්ය", "ඔහු පෙනී සිටියේය", "විදේශිකයාගේ අශ්වාරෝහකය", "ඔහු පෙනී සිටියේය", "පැමිණෙන", "කළු මායාකාරිය" සහ "උපදේශකයාගේ කුර".
නවකතාවේ දෙවන සංස්කරණයේ මාගරිටා සහ මාස්ටර් දැනටමත් පෙනී සිටි අතර වොලන්ඩ් ඔහුගේ පිරිවර ලබා ගත්තේය.
1936 දෙවන භාගයේ හෝ 1937 දී ආරම්භ වූ නවකතාවේ තුන්වන සංස්කරණය මුලින් හැඳින්වූයේ අන්ධකාරයේ කුමාරයා ලෙසිනි. 1937 දී, නැවත වරක් නවකතාවේ ආරම්භයට ආපසු යමින්, කතුවරයා ප්‍රථම වරට මාතෘකා පිටුවේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" යන මාතෘකාව ලියා ඇති අතර එය අවසාන බවට පත් වූ අතර එය 1928-1937 දිනයන් තැබූ අතර තවදුරටත් එහි වැඩ අත්හැරියේ නැත.
1938 මැයි - ජුනි මාසවලදී, නවකතාවේ සම්පූර්ණ පාඨය පළමු වරට නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී, කතුවරයාගේ සංස්කරණය ලේඛකයාගේ මරණය දක්වාම පාහේ පැවතුනි. 1939 දී නවකතාවේ අවසානයට වැදගත් වෙනස්කම් සිදු කරන ලද අතර කථාංගයක් එකතු කරන ලදී. නමුත් පසුව මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වූ බල්ගාකොව් ඔහුගේ බිරිඳ එලේනා සර්ජිව්නාට පෙළට සංශෝධන නියම කළේය. පළමු කොටසේ සහ දෙවන කොටසේ ආරම්භයේ ඇතුළත් කිරීම් සහ සංශෝධනවල විස්තීර්ණ බව යෝජනා කරන්නේ තව දුරටත් අඩු කාර්යයක් කළ යුතු නැති නමුත් කතුවරයාට එය සම්පූර්ණ කිරීමට කාලය නොමැති බවයි. බුල්ගාකොව් ඔහුගේ මරණයට සති හතරකටත් අඩු කාලයකට පෙර 1940 පෙබරවාරි 13 වන දින නවකතාවේ වැඩ නතර කළේය.
නවකතාව අවසානයේ, පේළි දෙකම ඡේදනය වේ: මාස්ටර් ඔහුගේ නවකතාවේ වීරයා නිදහස් කරයි, සහ පොන්තියුස් පිලාත්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත බල්ලා බංගා සමඟ ගල් පුවරුවක් මත මෙතරම් කාලයක් වෙහෙසෙමින්, යේෂුවා සමඟ ඔහුගේ බාධා කළ සංවාදය අවසන් කිරීමට අවශ්ය විය. මේ කාලය පුරාම, අවසානයේ සාමය සොයාගෙන යේෂුවා සමඟ සඳ එළියේ ගලායාම හරහා නිමක් නැති ගමනක් ආරම්භ කරයි. ස්වාමියා සහ මාගරිටා මරණින් මතු ජීවිතයේදී වොලන්ඩ් විසින් ඔවුන්ට ලබා දුන් "සාමය" සොයා ගනී (එය නවකතාවේ සඳහන් "ආලෝකයෙන්" වෙනස් වේ - මරණින් මතු ජීවිතයේ තවත් ප්‍රභේදයකි).
නවකතාවේ ප්රධාන සිදුවීම්වල ස්ථානය සහ වේලාව
නවකතාවේ සියලුම සිදුවීම් (එහි ප්රධාන ආඛ්‍යානය තුළ) 1930 ගණන්වල මොස්කව්හිදී, මැයි මාසයේදී, බදාදා සවස සිට ඉරිදා රාත්‍රිය දක්වා දිග හැරෙන අතර, මේ දිනවල පූර්ණ චන්ද්රයා විය. ක්‍රියාව සිදු වූ වර්ෂය තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද පෙළෙහි කාලය පිළිබඳ පරස්පර ඇඟවීම් අඩංගු වේ - සමහර විට සවිඥානක, සහ සමහර විට කතුවරයාගේ නිම නොකළ සංස්කරණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස.
නවකතාවේ මුල් සංස්කරණවල (1929-1931), නවකතාවේ ක්‍රියාව අනාගතයට තල්ලු වී ඇත, 1933, 1934 සහ 1943 සහ 1945 පවා සඳහන් කර ඇත, සිදුවීම් සිදුවන්නේ වසරේ විවිධ කාලවලදී - මැයි මුල සිට ජූලි මුල. මුලදී, කතුවරයා මෙම ක්‍රියාව ගිම්හාන කාලයට ආරෝපණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට, ආඛ්‍යානයේ සුවිශේෂී දළ සටහනට අනුකූල වීම සඳහා, කාලය ගිම්හානයේ සිට වසන්තයට මාරු කරන ලදී (“වසන්තයේ වරක් ...” නවකතාවේ 1 වන පරිච්ඡේදය බලන්න සහ එම ස්ථානයේම, තවදුරටත්: “ ඔව්, මෙම භයානක මැයි සන්ධ්‍යාවේ පළමු අමුතුකම සටහන් කළ යුතුය").
නවකතාවේ කථාංගයේ, ක්‍රියාව සිදු වන පුර පසළොස්වක පොහොය උත්සවය ලෙස හැඳින්වෙන අතර, අනුවාදයෙන් ඇඟවෙන්නේ නිවාඩුව යනු පාස්කු ඉරිදා, බොහෝ විට ඕතඩොක්ස් පාස්කු බවයි. එවිට ක්‍රියාව ආරම්භ කළ යුත්තේ 1929 මැයි 1 වන දිනට යෙදුණු ශුද්ධ වූ සතියේ බදාදා දිනයේ ය. මෙම අනුවාදයේ යෝජකයින් පහත තර්ක ද ඉදිරිපත් කරයි:
- මැයි 1 යනු එකල පුළුල් ලෙස සමරනු ලැබූ කම්කරුවන්ගේ ජාත්‍යන්තර සහයෝගීතාවයේ දිනයයි (1929 දී එය පැෂන් සතියට සමපාත වුවද, එනම් දැඩි උපවාසයේ දින සමඟ). මෙම දිනයේම සාතන් මොස්කව් වෙත පැමිණීමෙන් යම් කටුක උපහාසයක් දක්නට ලැබේ. මීට අමතරව, මැයි 1 වන දින රාත්‍රිය වල්පූර්ගිස් රාත්‍රිය වන අතර, බිඳුණු කන්දේ වාර්ෂික මායාකාරියන්ගේ සබත් වේලාව වේ, එබැවින් සාතන් කෙලින්ම පැමිණියේ කොහෙන්ද.
- නවකතාවේ මාස්ටර් "අවුරුදු තිස් අටක පමණ මිනිසෙකි." 1929 මැයි 15 වන දින බල්ගාකොව්ට වයස අවුරුදු තිස් අටකි.
කෙසේ වෙතත්, 1929 මැයි 1 වන දින චන්ද්රයා දැනටමත් අඩුවෙමින් පවතින බව පෙන්වා දිය යුතුය. පාස්කු පූර්ණ චන්ද්රයා කිසිසේත් මැයි මාසයේදී වැටෙන්නේ නැත. ඊට අමතරව, පෙළෙහි පසු කාලයක සෘජු ඇඟවීම් අඩංගු වේ:
- නවකතාවේ 1934 දී අර්බාත් දිගේ සහ 1936 දී උද්‍යාන වළල්ල දිගේ දියත් කරන ලද ට්‍රොලිබස් ගැන සඳහන් වේ.
- නවකතාවේ සඳහන් වාස්තුවිද්යාත්මක සම්මේලනය 1937 ජුනි මාසයේදී (සෝවියට් සංගමයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ පළමු සම්මේලනය) පැවැත්විණි.
- 1935 මැයි මස මුලදී මොස්කව්හි ඉතා උණුසුම් කාලගුණයක් ස්ථාපිත විය (වසන්ත පූර්ණ චන්ද්‍රයන් පසුව අප්‍රේල් මැද සහ මැයි මැද භාගයේදී වැටුණි). 2005 චිත්‍රපට අනුවර්තනය 1935 දී සිදු වේ.
"පොන්තියුස් පිලාත්ගේ ප්‍රේමය" පිළිබඳ සිදුවීම් ටයිබීරියස් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී රෝමයේ යුදයේ ප්‍රාන්තයේ සිදු වූ අතර රෝම බලධාරීන් වෙනුවෙන් පොන්තියුස් පිලාත් විසින් කළමනාකාරීත්වය යුදෙව් පාස්කු උත්සවයට පෙර දින සහ ඊට පසු දින රාත්‍රියේදී සිදු වේ. , නීසාන් 14-15 යුදෙව් දින දර්ශනයට අනුව. මේ අනුව, ක්‍රියාවේ කාලය අප්‍රේල් මස ආරම්භය හෝ ක්‍රි.ව. 30 විය හැකිය. ඊ.
නවකතාවේ අර්ථ නිරූපණය
The Bezbozhnik පුවත්පතේ කතුවැකි කාර්යාලයට පැමිණීමෙන් පසු නවකතාව සඳහා අදහස Bulgakov වෙතින් පැමිණි බව තර්ක කර ඇත.
නවකතාවේ පළමු සංස්කරණයේ කළු මැජික් සැසිය 1929 ජූනි 12 සිට ජූනි 12 දක්වා දින කර ඇති බවත්, සෝවියට් අදේවවාදීන්ගේ පළමු සම්මේලනය මොස්කව්හිදී ආරම්භ වූ බවත්, නිකොලායි බුකාරින් සහ එමිලියන් ගුබෙල්මන් (යාරොස්ලාව්ස්කි) ගේ වාර්තා සමඟින් ද සටහන් විය.
මෙම කෘතිය අර්ථ දැක්විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ මත කිහිපයක් තිබේ.
සටන්කාමී අදේවවාදී ප්‍රචාරණයට ප්‍රතිචාරය
නවකතාවේ විය හැකි එක් අර්ථකථනයක් නම්, ඔහුගේ මතය අනුව අදේවවාදය ප්‍රචාරය කළ සහ සෝවියට් රුසියාවේ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකු ලෙස යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ කවියන්ට සහ ලේඛකයින්ට බුල්ගාකොව්ගේ පිළිතුරයි. විශේෂයෙන්ම ඩෙමියන් බෙඩ්නිගේ ආගම් විරෝධී කවි එකල ප්‍රව්ඩා පුවත්පතේ පළවීම සම්බන්ධයෙන් ලැබුණු ප්‍රතිචාරය.
සටන්කාමී අදේවවාදීන්ගේ එවැනි ක්රියාවන් නිසා, නවකතාව පිළිතුරක්, තරවටුවක් බවට පත් විය. නවකතාවේ මොස්කව් කොටසේ සහ යුදෙව් කොටසේ යක්ෂයාගේ රූපය සුදු හුනු ගෑමක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ. නවකතාවේ යුදෙව් යක්ෂ විද්‍යාවේ චරිත තිබීම අහම්බයක් නොවේ, එය සෝවියට් සංගමය තුළ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට විරුද්ධ ය.
බල්ගාකොව්ගේ කෘතියේ එක් පර්යේෂකයෙකු වන හයිරොමොන්ක් ඩිමිත්‍රි පර්ෂින්ට අනුව, යක්ෂයා ගැන නවකතාවක් ලිවීමේ අදහස ලේඛකයාගෙන් පැන නගින්නේ 1925 දී බෙස්බොස්නික් පුවත්පතේ කතුවැකි කාර්යාලයට පැමිණීමෙන් පසුවය. ඔහුගේ නවකතාවේ බල්ගාකොව් යම් ආකාරයක ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළේය. ආත්මික ලෝකයේ පැවැත්ම සනාථ කරමින් සමාව අයැදීම. කෙසේ වෙතත්, මෙම උත්සාහය ඊට පටහැනිව පදනම් වී ඇත: නවකතාව දුෂ්ට, භූත බලවේග ලෝකයේ පැවැත්මේ යථාර්ථය පෙන්නුම් කරයි. ඒ අතරම, ලේඛකයා ප්‍රශ්නය මතු කරයි: “මෙම බලවේග පවතින්නේ කෙසේද සහ ලෝකය වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ සමාගම අතේ නම්, ලෝකය තවමත් පවතින්නේ ඇයි?”
අර්ථකථනය පවතින්නේ ආඛ්‍යානයේ සැඟවුණු රූපමය ස්වරූපයන් තුළ ය. බුල්ගාකොව් ෆ්‍රීමේසන්රි සම්බන්ධ දෙයක් ලබා දෙන්නේ වැස්මකින් නොව පැහැදිලි සහ අර්ධ සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් ය. එවැනි මොහොතක් නම් බෙස්ඩොම්නි කවියා නූගත් පුද්ගලයකුගේ සිට ආගම් විරෝධී මාතෘකාවක් මත කවි ලිවීමට වඩා තමන් සොයා ගත්, යමක් දන්නා උගත් සමබර පුද්ගලයකු බවට පරිවර්තනය වීමයි. කවියා සෙවීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් වන වොලන්ඩ් හමුවීම, පරීක්ෂණ සමත්වීම සහ ඔහුගේ අධ්යාත්මික උපදේශකයා බවට පත්වන මාස්ටර් හමුවීම මෙයට පහසුකම් සපයයි.
මාස්ටර් යනු මේසන් ආරම්භයේ සියලුම අදියර සම්පූර්ණ කළ මාස්ටර් පෙදරේරුවෙකුගේ රූපයකි. දැන් ඔහු දැනුමේ ආලෝකය සහ සැබෑ අධ්‍යාත්මිකත්වය සොයන අයගේ ගුරුවරයෙක්, උපදේශකයෙක්, මාර්ගෝපදේශකයෙක්. ඔහු පොන්තියුස් පිලාත් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක කෘතියක කතුවරයා වන අතර එය ෆ්‍රීමේසන්වරුන් රාජකීය කලාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැනුමේ දී සිදු කරන ලද වාස්තු විද්‍යාත්මක කටයුතු සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහු සෑම දෙයක්ම සමබර ලෙස විනිශ්චය කරයි, හැඟීම් ඔහුට වඩා හොඳ වීමට ඉඩ නොදී, ඔහුව අපකීර්තිමත් පුද්ගලයෙකුගේ නූගත් තත්වයට පත් කරයි.
මාගරිටා අභිරහස් වලින් එකකට ආරම්භ වේ. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරය, මාග්‍රට්ගේ ආරම්භයේ සිදුවීම් මාලාවේ සිදුවන එම රූප, සෑම දෙයක්ම හෙලනිස්ටික් ලබ්ධියකින් එකක් ගැන කථා කරයි, බොහෝ දුරට ඩයොනීසියානු අභිරහස්, සැටියර් පෙනී සිටින්නේ පූජකයෙකු ලෙස පෙනී සිටින බැවිනි. ජලය සහ ගින්නෙහි ඇල්කෙමිකල් සංයෝජනය, මාග්‍රට්ගේ ආරම්භය සම්පූර්ණ කිරීම තීරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අභිරහස් වල විශාල කවය පසු කර, මාගරිටා ශිෂ්‍යාවක් බවට පත්වන අතර කුඩා අභිරහස් කවය හරහා යාමට අවස්ථාව ලබා ගනී, ඒ සඳහා ඇයට වොලන්ඩ් බෝලයට ආරාධනා කරනු ලැබේ. බෝලයේදී, ඇය බොහෝ අත්හදා බැලීම් වලට භාජනය වේ, එය පෙදරේරු ආරම්භක චාරිත්‍ර වල ලක්ෂණයකි. එය අවසන් වූ පසු මාගරිටාට ඇයව පරීක්ෂාවට ලක් කළ බවත් ඇය පරීක්ෂණ සමත් වූ බවත් දන්වනු ලැබේ. බෝලයේ අවසානය ආදරණීයයන්ගේ කවය තුළ ඉටිපන්දම් එළියෙන් රාත්රී භෝජන සංග්රහයකි. මෙය පෙදරේරුවන්ගේ "ටේබල් ලොජ්" (අගාපේ) පිළිබඳ ඉතා ලාක්ෂණික සංකේතාත්මක විස්තරයකි. මාර්ගය වන විට, ජාත්‍යන්තර මිශ්‍ර මැසොනික් නියෝගය "මිනිසාගේ අයිතිය" වැනි තනිකරම කාන්තා ලැගුම්හල්වල හෝ මිශ්‍ර වූ කාන්තාවන්ට මැසොනික් ලැගුම්හල්වල සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීමට අවසර ඇත.
මැසොනික් ලැගුම්හල්වල මැසොනික් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සාමාන්ය ආරම්භක පරිචය පිළිබඳ අර්ථකථන සහ විස්තර පෙන්වන කුඩා කථාංග ගණනාවක් ද ඇත.
දාර්ශනික අර්ථ නිරූපණය
නවකතාවේ මෙම අර්ථ නිරූපණය තුළ, ප්රධාන අදහස කැපී පෙනේ - ක්රියාවන් සඳහා දඬුවම් නොවැළැක්විය හැකිය. මෙම අර්ථකථනයේ ආධාරකරුවන් පෙන්වා දෙන්නේ නවකතාවේ එක් කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් වන්නේ පන්දුවට පෙර වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර ක්රියාවන්, අල්ලස් ගන්නන්, ලිබර්ටීන් සහ වෙනත් සෘණාත්මක චරිතවලට දඬුවම් කරන විට සහ වොලන්ඩ්ගේ උසාවිය විසින්ම බව පෙන්වා දීම අහම්බයක් නොවේ. සෑම කෙනෙකුම තම ඇදහිල්ලට අනුව විපාක දෙන විට.
A. Zerkalov විසින් අර්ථ නිරූපණය
විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛක සහ සාහිත්ය විචාරක A. Zerkalov-Mirrer විසින් "මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ ආචාර ධර්ම" (1999 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද) පොතේ යෝජනා කරන ලද නවකතාවේ මුල් අර්ථකථනයක් ඇත. සර්කලොව්ට අනුව, බල්ගාකොව් නවකතාවේ වෙස්වළාගත් ස්ටාලින්ගේ කාලයේ බොහෝ දේ පිළිබඳ “බරපතල” උපහාසයක්, එය කිසිදු විකේතනයකින් තොරව, බල්ගාකොව් විසින්ම කියවන ලද නවකතාවේ පළමු සවන්දෙන්නන්ට පැහැදිලි විය. Zerkalov අනුව, Bulgakov, කෝස්ටික් "බල්ලාගේ හදවත" පසු, හුදෙක් Ilf-Petrov ශෛලිය තුල උපහාසයට බැසීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, බල්ලෙකුගේ හදවත වටා ඇති සිදුවීම් වලින් පසුව, බල්ගාකොව්ට උපහාසය වඩාත් පරිස්සමින් වසං කිරීමට සිදු වූ අතර, මිනිසුන් තේරුම් ගැනීම සඳහා සුවිශේෂී “සටහන්” තැබීය. මෙම අර්ථ නිරූපණයේදී නවකතාවේ සමහර නොගැලපීම් සහ අපැහැදිලිතා පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීමක් ලැබුණු බව සඳහන් කිරීම වටී. අවාසනාවකට, Zerkalov මෙම කාර්යය නිම නොකළේය.
A. Barkov: "The Master and Margarita" - M. Gorky ගැන නවකතාවක්
සාහිත්ය විචාරක A. Barkov ගේ නිගමනවලට අනුව, "The Master and Margarita" යනු ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු රුසියානු සංස්කෘතියේ බිඳවැටීම නිරූපණය කරන M. Gorky පිළිබඳ නවකතාවක් වන අතර නවකතාව Bulgakov ගේ සමකාලීන සෝවියට් සංස්කෘතියේ යථාර්ථය පමණක් නිරූපණය නොකරයි. සහ "සමාජවාදී සාහිත්‍යයේ අධිපති" එම්. ගෝර්කි විසින් එවැනි මාතෘකාවක් සහිත පුවත්පත් සමඟ ගායනා කරන ලද සෝවියට් නායකත්වයෙන් යුත් සාහිත්ය පරිසරය, V. ලෙනින් විසින් පදික වේදිකාවක් මත ඉදිකරන ලද නමුත්, ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ සිදුවීම් සහ 1905 සන්නද්ධ නැගිටීම පවා . A. Barkov නවකතාවේ පෙළ හෙළි කරන පරිදි, M. Gorky ස්වාමියාගේ මූලාකෘතිය ලෙස සේවය කළේය, Margarita - ඔහුගේ පොදු නීති බිරිඳ, මොස්කව් කලා රඟහලේ කලාකරු M. Andreeva, Woland - Lenin, Latunsky සහ Sempleyarov - Lunacharsky, ලෙවි මැට්වි - ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, විවිධ රඟහල - මොස්කව් කලා රඟහල.
A. Barkov විසින් චරිතවල මූලාකෘති සහ ජීවිතයේ ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ නවකතාවේ ඇඟවීම් උපුටා දක්වමින් රූප පද්ධතිය විස්තරාත්මකව හෙළි කරයි. ප්රධාන චරිත සම්බන්ධයෙන්, උපදෙස් පහත පරිදි වේ:
- මාස්ටර්:
1) 1930 ගණන් වලදී, සෝවියට් පුවත්පත් කලාවේ සහ පුවත්පත්වල "මාස්ටර්" යන මාතෘකාව එම්. ගෝර්කි තුළ දැඩි ලෙස මුල් බැස ගත් අතර, බාර්කොව් වාර සඟරා වලින් උදාහරණ සපයයි. සමාජ යථාර්ථවාදයේ යුගයේ නිර්මාතෘවරයාගේ ඉහළම උපාධියේ පුද්ගලාරෝපණය ලෙස "මාස්ටර්" යන මාතෘකාව, ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදී අනුපිළිවෙලක් ඉටු කිරීමට සමත් ලේඛකයෙකු, එන්. බුකාරින් සහ ඒ. ලුනාචර්ස්කි විසින් හඳුන්වා දී ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී.
2) නවකතාවේ සිදුවීම් සිදු වූ වර්ෂය පිළිබඳ ඇඟවීම් තිබේ - 1936. සිදුවීම් කාලය ලෙස මැයි බොහෝ ඇඟවීම් තිබියදීත්, බර්ලියෝස් සහ මාස්ටර්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ජුනි මාසයට යොමු කිරීම් සිදු කෙරේ (ලින්ඩන් මල්, ෂිටිම් වල ලේසි සෙවන, මුල් සංස්කරණවල ස්ට්‍රෝබෙරි තිබුණි). වොලන්ඩ්ගේ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රීය වාක්‍ය ඛණ්ඩවල, පර්යේෂකයා 1936 ජුනි 19 වන දිනට වැටුණු මැයි-ජූනි කාල පරිච්ඡේදයේ දෙවන නව සඳ පිළිබඳ ඇඟවීම් සොයා ගනී. පෙරේදා මියගිය එම්.ගෝර්කිට මුළු රටම සමුදුන් දිනය මෙයයි. නගරය ආවරණය කරන ලද අන්ධකාරය (යෙර්ෂාලයිම් සහ මොස්කව් යන දෙකම) 1936 ජුනි 19 වන දින සිදු වූ සූර්යග්‍රහණයක් පිළිබඳ විස්තරයකි (මොස්කව්හි සූර්ය තැටිය වසා දැමීමේ මට්ටම 78%), අඩුවීමක් සමඟ. ක්‍රෙම්ලිනයේ තීරු ශාලාවේ ගෝර්කිගේ දේහය ප්‍රදර්ශනය කරන විට උෂ්ණත්වය සහ තද සුළඟක් (මොස්කව් හරහා අද රාත්‍රියේ දැඩි ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති විය). නවකතාවේ ඔහුගේ අවමංගල්‍යය (“තීරු ශාලාව”, ක්‍රෙම්ලිනයේ (ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්ස්කි උද්‍යානය) සිට සිරුර ඉවත් කිරීම යනාදිය) (මුල් සංස්කරණවල නොමැත; 1936 න් පසු දර්ශනය විය) පිළිබඳ විස්තර ද අඩංගු වේ.
3) "මාස්ටර්" විසින් ලියන ලද නවකතාව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ විවෘතව තල්මුඩික් (සහ නොහොබිනා ලෙස එවැන්ජලිස්ත විරෝධී) ඉදිරිපත් කිරීමකි, එය එම්. ගෝර්කිගේ වැඩ සහ ඇදහිල්ල පමණක් නොව, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි, සහ සියලු සෝවියට් ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරණයේ විශ්වාසය හෙළා දකී.
- මාගරිටා:
1) මාගරිටා හි “ගොතික් මන්දිරය” (ලිපිනය නවකතාවේ පෙළෙන් පහසුවෙන් තහවුරු වේ - ස්පිරිඩොනොව්කා) යනු මොස්කව් කලා රඟහලේ කලාකරුවෙකු වන මාරියා ඇන්ඩ්‍රීවා සහ මාක්ස්වාදී ආදරණීය එස්. මොරොසොව් සමඟ සැව්වා මොරොසොව්ගේ මන්දිරයයි. , 1903 දක්වා ජීවත් වූ අතර, ඔහු ලෙනින්ගේ පක්ෂයේ අවශ්‍යතා සඳහා ඇය විසින් භාවිතා කරන ලද විශාල මුදලක් ඔහුට මාරු කළේය. 1903 සිට එම්. ඇන්ඩ්‍රීවා එම්. ගෝර්කිගේ සාමාන්ය බිරිඳ විය.
2) 1905 දී, එස්. මොරොසොව්ගේ සියදිවි නසාගැනීමෙන් පසු, එම්. ඇන්ඩ්‍රීවාට එස්. මොරොසොව්ගේ රක්ෂණ ඔප්පුව රූබල් ලක්ෂයකට හිමි වූ අතර, එයින් දසදහසක් ඇය එම්. ගෝර්කිට ඔහුගේ ණය ගෙවීමට මාරු කර ඉතිරිය ලබා දුන්නාය. ආර්එස්ඩීඑල්පී හි අවශ්‍යතා සඳහා (නවකතාවේ, ස්වාමියා “අපිරිසිදු රෙදි සෝදන කූඩයක” බැඳුම්කරයක් සොයා ගනී, ඒ මත ඔහු රූබල් ලක්ෂයක් දිනා ගනී (ඒ සඳහා ඔහු “ඔහුගේ නවකතාව ලිවීමට” පටන් ගනී, එනම් ඔහු ආරම්භ කරයි මහා පරිමාණ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්), “සංවර්ධකයාගෙන් කුලියට ගනී” කාමර, ඉන්පසු ඉතිරි දස දහස මාගරිටා විසින් සුරක්ෂිත කිරීම සඳහා ගනු ලැබේ).
3) නවකතාවේ සියලුම සංස්කරණවල “නරක මහල් නිවාසයක්” සහිත නිවස පෙර විප්ලවවාදී සිදුවීම් පෙන්නුම් කරන උද්‍යාන වළල්ලේ පූර්ව විප්ලවවාදී අඛණ්ඩ අංකනය සමඟ පවත්වන ලදී. නවකතාවේ “නරක මහල් නිවාසය” මුලින් දර්ශනය වූයේ අංක 20 සමඟ මිස 50 නොවේ. නවකතාවේ පළමු සංස්කරණවල භූගෝලීය ඇඟවීම්වලට අනුව, මෙය සන්නද්ධ මාක්ස්වාදී සටන්කාමීන් සඳහා වන පුහුණු කඳවුර වන මහල් නිවාසය වන අතර එය එම්. ඇන්ඩ්‍රීවා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. සහ V. ලෙනින් ගෝර්කි සහ ඇන්ඩ්‍රීවා කිහිප වතාවක් සංචාරය කළ ස්ථානය (නිවසේ සමරු ඵලකය 1905 දී මෙම නිවසේ ඔහු නැවතී සිටි අවස්ථා කිහිපයක් වාර්තා කරයි: Vozdvizhenka, 4). “ගෘහ පාලිකාව” “නටාෂා” (ඇන්ඩ්‍රීවාගේ හෙංචයියෙකුගේ සාදයේ අන්වර්ථ නාමය) ද මෙහි සිටි අතර, එක් සටන්කාමියෙකු ආයුධයකින් වැඩ කරමින්, බිත්තිය හරහා අසල්වැසි මහල් නිවාසයකට වෙඩි තැබූ විට වෙඩි තැබීමේ කථාංග තිබුණි (එම කථාංගය සමඟ. Azazello ගේ වෙඩි තැබීම).
4) ඔහුගේ බිරිඳ සම්බන්ධයෙන් ස්වාමියාගේ ඒකපුද්ගල කථාවේ සඳහන් කෞතුකාගාරය ( "- ඔබ විවාහකද? - හොඳයි, ඔව්, මෙන්න මම ක්ලික් කරනවා ... මේ මත ... වරෙන්කා, මනේච්කා ... නැහැ, වරෙන්කා ... ඉරි සහිත ඇඳුමක් ... කෞතුකාගාරයක් "), විදේශයන්හි විකිණීම සඳහා කෞතුකාගාර වටිනා භාණ්ඩ තෝරාගැනීමේ කොමිෂන් සභාවේ පශ්චාත් විප්ලවවාදී වසරවල ගෝර්කි සහ ඇන්ඩ්‍රීවාගේ වැඩ ගැන සඳහන් කරයි; කෞතුකාගාර නිධන් බර්ලිනයට පුද්ගලිකව ලෙනින්ට විකිණීම ගැන Andreeva වාර්තා කළේය. ස්වාමියා (Manechka, Varenka) විසින් සඳහන් කරන ලද නම් Gorky ගේ සැබෑ කාන්තාවන් - Maria Andreeva, Varvara Shaikevich සහ Maria Zakrevskaya-Benkendorf වෙත යොමු වේ.
5) නවකතාවේ සඳහන් Falerno වයින් ඉතාලියේ Naples-Salerno-Capri ප්‍රදේශයට යොමු කරයි, ගෝර්කිගේ චරිතාපදානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී, ඔහු සිය ජීවිතයේ වසර කිහිපයක් ගත කළ අතර, ලෙනින් නැවත නැවතත් ගෝර්කි සහ ඇන්ඩ්‍රීවා බැලීමට ගිය ස්ථානයට මෙන්ම කැප්රි හි ආර්එස්ඩීඑල්පී සටන්කාමී පාසලේ ක්‍රියාකාරකම්, බොහෝ විට කැප්රි හි සිටි ඇන්ඩ්‍රීවා ක්‍රියාකාරී සහභාගී විය. මධ්‍යධරණී මුහුදෙන් හරියටම පැමිණි අන්ධකාරය ද මෙයට යොමු වේ (මාර්ගය වන විට, 1936 ජුනි 19 වන දින සූර්යග්‍රහණය මධ්‍යධරණී මුහුදේ භූමිය හරහා ආරම්භ වූ අතර බටහිර සිට නැගෙනහිරට සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මුළු භූමි ප්‍රදේශය හරහා ගමන් කළේය).
- වොලන්ඩ් - වොලන්ඩ්ගේ ජීවන මූලාකෘතිය පැමිණෙන්නේ නවකතාවේ නිර්මාණය කරන ලද රූප පද්ධතියෙනි - මෙය එම් ඇන්ඩ්‍රීවා සහ එම් ගෝර්කි අතර සම්බන්ධතාවයට පුද්ගලිකව සහභාගී වූ සහ ගෝර්කිට බලපෑම් කිරීමට ඇන්ඩ්‍රීවා භාවිතා කළ වී අයි ලෙනින් ය.
1) වොලන්ඩ් මාස්ටර් සහ මාගරිටා විවාහ කර ගනී, සාතන් සමඟ මහා බෝලයකින් - 1903 දී (ඇන්ඩ්‍රීවා ගෝර්කි හමුවීමෙන් පසු), ලෙනින් පුද්ගලිකව ජිනීවාහිදී ඇන්ඩ්‍රීවාට ගෝර්කිව RSDLP හි වැඩවලට වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ කර ගන්නා ලෙස නියෝග කළේය.
2) නවකතාව අවසානයේ, වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර පෂ්කොව් නිවස ගොඩනැඟීම මත සිටගෙන එය පාලනය කරයි. මෙය ලෙනින් රාජ්‍ය පුස්තකාලයේ ගොඩනැගිල්ල වන අතර, එයින් සැලකිය යුතු කොටසක් ලෙනින්ගේ කෘති වලින් පිරී ඇත (වොලන්ඩ් නවකතාවේ මුල් සංස්කරණවල, ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණීමට හේතුව පැහැදිලි කරමින්, හර්බට් අව්ලැක්ස්කිගේ කෘති සඳහන් කිරීම වෙනුවට. , පවසයි: “මෙහි රාජ්‍ය පුස්තකාලයේ කළු මැජික් සහ යක්ෂ විද්‍යාව පිළිබඳ විශාල කෘති එකතුවක් ඇත”; නවකතාවේ මුල් සංස්කරණ වලදී ද, අවසාන භාගයේ දී, ගින්න සමහර ගොඩනැගිලි නොව, මුළු මොස්කව් නගරයම ගිල්වා ගත් අතර, වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ සමාගම වහලයෙන් රාජ්‍ය පුස්තකාල ගොඩනැගිල්ලට බැස මොස්කව් නිරීක්ෂණයට නගරයට ගියේය ගින්න, එබැවින් පුස්තකාල ගොඩනැගිල්ලේ සිට ව්යසනකාරී සිදුවීම් පැතිරීම සංකේතවත් කරයි, ලෙනින්ගේ නම දරණ අතර බොහෝ දුරට ඔහුගේ කෘතිවලින් පිරී ඇත).
චරිත
30 ගණන්වල මොස්කව්
මාස්ටර්
ලොතරැයියෙන් විශාල මුදලක් දිනූ වෘත්තීය ඉතිහාසඥයෙක් සාහිත්ය කෘතියට අත තැබීමට අවස්ථාව ලබා ගත්තේය. ලේඛකයෙකු බවට පත්වෙමින්, ඔහු පොන්තියුස් පිලාත් සහ යෙෂුවා හ-නොස්රි පිළිබඳ දීප්තිමත් නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ නමුත් ඔහු ජීවත් වූ යුගයට අනුවර්තනය නොවූ මිනිසෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ කාර්යය දැඩි ලෙස විවේචනය කළ සගයන්ගේ තාඩන පීඩන නිසා ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් විය. නවකතාවේ කොතැනකවත් ඔහුගේ නම සහ වාසගම සඳහන් කර නැත; මේ පිළිබඳව ප්රශ්න යොමු කිරීම සඳහා, ඔහු සෑම විටම තමාව හඳුන්වා දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ - "අපි ඒ ගැන කතා නොකරමු." මාගරිටා විසින් දෙන ලද "මාස්ටර්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් පමණක් හැඳින්වේ. ඔහු එවැනි අන්වර්ථ නාමයකට නුසුදුසු යැයි සලකයි, එය ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ කැමැත්තක් ලෙස සලකයි. ස්වාමියා යනු ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක ඉහළම සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත් පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ දක්ෂතා සහ හැකියාවන් අගය කිරීමට නොහැකි වූ සමූහයා විසින් ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන්නේ එබැවිනි. නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය වන මාස්ටර්, යේෂුවා (යේසුස්) සහ පිලාත් ගැන නවකතාවක් ලියයි. මාස්ටර් නවකතාව ලියයි, ශුභාරංචිය සිදුවීම් ඔහුගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරමින්, ආශ්චර්යයන් සහ කරුණාවේ බලය නොමැතිව - ටෝල්ස්ටෝයි වැනි. ස්වාමියා වොලන්ඩ් සමඟ සන්නිවේදනය කළේය - සාතන්, සාක්ෂිකරුවෙකු, ඔහුට අනුව, සිදු වූ සිදුවීම්, නවකතාවේ විස්තර කරන ලද සිදුවීම්.
"බැල්කනියේ සිට, තියුණු නාසයක්, කනස්සල්ලට පත් ඇස් සහ නළල මත එල්ලා ඇති කෙස් රොදක් ඇති රැවුල කපන ලද, අඳුරු හිසකෙස් ඇති මිනිසෙක්, අවුරුදු තිස් අටක පමණ වයසැති, ප්‍රවේශමෙන් කාමරයට එබී බැලුවේය.
මාගරිටා
රූමත්, ධනවත් නමුත් ප්‍රසිද්ධ ඉංජිනේරුවෙකුගේ කම්මැලි බිරිඳ, තම ජීවිතයේ හිස්බව නිසා දුක් විඳිනවා. මොස්කව්හි වීදිවලදී අහම්බෙන් මාස්ටර් මුණගැසුණු ඇය, බැලූ බැල්මට ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා, ඔහුගේ නවකතාවේ සාර්ථකත්වය ගැන දැඩි ලෙස විශ්වාස කළාය, මහිමය පුරෝකථනය කළාය. මාස්ටර් ඔහුගේ නවකතාව පුළුස්සා දැමීමට තීරණය කළ විට, ඇයට ඉතිරි කර ගැනීමට හැකි වූයේ පිටු කිහිපයක් පමණි. ඉන්පසු ඇය යක්ෂයා සමඟ ගනුදෙනුවක් කර අතුරුදහන් වූ මාස්ටර් නැවත ලබා ගැනීම සඳහා වොලන්ඩ් විසින් සත්කාරකත්වය සපයන ලද සාතන් බෝලයේ රැජින බවට පත් වේ. මාගරිටා යනු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ නාමයෙන් ආදරය හා ආත්ම පරිත්‍යාගයේ සංකේතයකි. ඔබ සංකේත භාවිතා නොකර නවකතාව හඳුන්වන්නේ නම්, "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" "නිර්මාණශීලීත්වය සහ ආදරය" බවට පරිවර්තනය වේ.
වොලන්ඩ්
කළු මැජික් පිළිබඳ විදේශීය මහාචාර්යවරයෙකුගේ මුවාවෙන් මොස්කව් වෙත ගිය සාතන්, "ඉතිහාසඥයෙක්". පළමු පෙනුමේදී ("මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ) ඔහු නවකතාවේ පළමු පරිච්ඡේදය (යේෂුවා සහ පිලාත් ගැන) විස්තර කරයි. අක්ෂි දෝෂ පෙනුමේ ප්රධාන ලක්ෂණයයි. පෙනුම: වර්ධනය කුඩා නොවන අතර විශාල නොවේ, නමුත් උස විය. ඔහුගේ දත් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුට වම් පැත්තේ ප්ලැටිනම් ඔටුනු සහ දකුණු පසින් රන් ඔටුනු තිබුණි. ඔහු මිල අධික අළු ඇඳුමක්, ඇඳුමේ වර්ණයට ගැළපෙන මිල අධික විදේශීය සපත්තු පැළඳ සිටියේය, ඔහු නිතරම ඔහු සමඟ වේවැලක් විය, පූඩ්ල් හිසක හැඩයේ කළු පැහැති බොත්තමක් සමඟ; යම් හේතුවක් නිසා දකුණු ඇස කළු ය, වම් එක කොළ පාට ය; වංක මුඛයක්. සුමට ලෙස රැවුල කපා ඇත. ඔහු පයිප්පයක් දුම් පානය කළ අතර සෑම විටම ඔහු සමඟ සිගරට් පෙට්ටියක් රැගෙන ගියේය.
Fagot (Koroviev) සහ බළලා Behemoth. ප්‍රසංගවලට සහභාගී වන සජීවී බළලෙකු වන බෙහෙමොත් ඔවුන් අසල පෙනී සිටියි. ඇලෙක්සැන්ඩර් රුකවිෂ්නිකොව්ගේ මූර්තිය මොස්කව්හි බුල්ගාකොව් මන්දිරයේ මළුවෙහි ස්ථාපනය කර ඇත.
බාසූන් (කොරොවිව්)
සාතන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ එක් චරිතයක්, සෑම විටම හාස්‍යජනක කොටු සහිත ඇඳුම්වලින් සහ එක ඉරිතලා ගිය සහ නැති වූ වීදුරුවක් සමඟ ඇවිදිමින් සිටී. ඔහුගේ සැබෑ ස්වරූපයෙන්, ඔහු නයිට්වරයෙකු බවට පත්වේ, වරක් ආලෝකය සහ අන්ධකාරය ගැන අසාර්ථක ප්‍රකාශයක් පැවසීම සඳහා සාතන්ගේ පිරිවර තුළ නිරන්තරයෙන් රැඳී සිටීමෙන් ගෙවීමට සිදුවේ.
Koroviev-Fagot bassoon සඳහා යම් සමානකමක් ඇත - තුනකින් නැවී ඇති දිගු තුනී නලයකි. එපමණක් නොව, බාසූන් යනු ඉහළ සහ පහත් යතුරු දෙකම වාදනය කළ හැකි උපකරණයකි. දැන් bass, ඊට පස්සේ treble. අපි කොරොවියෙව්ගේ හැසිරීම හෝ ඔහුගේ කටහඬේ වෙනස සිහිපත් කරන්නේ නම්, නමේ තවත් චරිතයක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. බල්ගාකොව්ගේ චරිතය සිහින්, උස සහ මනඃකල්පිත යටත්කමකින් යුක්ත වන අතර, පෙනෙන පරිදි, ඔහුගේ මැදිහත්කරු ඉදිරිපිට තුන් ගුණයකින් වැඩි වීමට සූදානම් වේ (පසුව ඔහුට සන්සුන්ව ඔහුට හානි කළ හැකිය).
කොරොවියෙව් (සහ ඔහුගේ නිරන්තර සහකරු බෙහෙමොත්) ගේ රූපයේ, ජන සිනහ සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් ශක්තිමත් ය, මෙම චරිතම ලෝක සාහිත්‍යයේ වීරයන් - පිකාරෝස් (තක්කඩියන්) සමඟ සමීප ජානමය සම්බන්ධතාවයක් පවත්වයි.
වොලන්ඩ්ගේ පිරිවරෙහි චරිතවල නම් හෙබ්රෙව් භාෂාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ තිබේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, කොරොවියෙව් (හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් මෝටර් රථ- සමීප, එනම්, ආසන්න වශයෙන්), බෙහෙමොත් (හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් behemoth- ගවයන්), Azazello (හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් aazazel- ඩීමන්).
Azazello
පිළිකුල් සහගත පෙනුමක් ඇති මිනීමරු යක්ෂයෙක් වන සාතන්ගේ පිරිවර සාමාජිකයෙක්. මෙම චරිතයේ මූලාකෘතිය වූයේ වැටුණු දූතයා වූ Azazel (යුදෙව් විශ්වාසයන් තුළ - පසුව කාන්තාරයේ යක්ෂයා බවට පත් වූ), ඒනොක්ගේ අපෝක්‍රිෆල් පොතේ සඳහන් වේ - පෘථිවියේ ක්රියාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට හා ගංවතුරට හේතු වූ දේවදූතයන්ගෙන් කෙනෙකි. මාර්ගය වන විට, Azazel යනු පිරිමින්ට ආයුධ සහ කාන්තාවන්ට - විලවුන්, දර්පණ ලබා දුන් යක්ෂයෙකි. ඔහු ක්‍රීම් එක දීමට මාගරිටා වෙත යාම අහම්බයක් නොවේ.
බෙහෙමොත් බළලා
සෙල්ලක්කාර සහ නොසන්සුන් ආත්මයක් වන සාතන්ගේ පරිවාර චරිතය, එක්කෝ යෝධ බළලෙකුගේ පිටුපස කකුල් මත ඇවිදින ස්වරූපයෙන් හෝ සම්පූර්ණ පුරවැසියෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, බළලෙකු මෙන් පෙනෙන මුහුණකින් පෙනී සිටියි. මෙම චරිතයේ මූලාකෘතිය වන්නේ විශාල සතුන්ගේ ස්වරූපය ගත හැකි කෑදරකමේ සහ අශිෂ්ටත්වයේ යක්ෂයෙකු වන බෙහෙමොත් නම් යක්ෂයා ය. එහි සැබෑ ස්වරූපයෙන්, බෙහෙමොත් සිහින් තරුණයෙකු, පිටු යක්ෂයෙකු බවට පත්වේ.
බෙලෝසර්ස්කායා මොලියර්ගේ සේවකයාගේ නමින් නම් කරන ලද බුටන් සුනඛයා ගැන ලිවීය. “ඇය මිහායිල් අෆනසිවිච්ගේ කාඩ්පතට යටින් ඉදිරිපස දොරේ තවත් කාඩ්පතක් එල්ලා තැබුවාය, එහි ලියා තිබුණේ “බුටන් බල්ගාකොව්”. මෙය Bolshaya Pirogovskaya හි මහල් නිවාසයකි. එහිදී Mikhail Afanasyevich The Master සහ Margarita හි වැඩ ආරම්භ කළේය.
ගෙලා
කිසිවක් පාහේ පැළඳ නොසිටීමේ පුරුද්දෙන් තම අමුත්තන් (ජනතාව අතර සිට) අපහසුතාවයට පත් කළ සාතන්ගේ පිරිවරගෙන් මායාකාරියක් සහ වැම්පයරයෙක්. ඇගේ සිරුරේ සුන්දරත්වය නරක් වන්නේ ඇගේ බෙල්ලේ කැළලකින් පමණි. පිරිවර තුළ වොලන්ඩ් මෙහෙකාරියකගේ භූමිකාව රඟපායි. Gella මාගරිටා වෙත නිර්දේශ කරමින් Woland පවසන්නේ ඇයට ලබා දිය නොහැකි සේවාවක් නොමැති බවයි.
මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ලියෝස්
MASSOLIT හි සභාපති ලේඛකයෙක්, හොඳින් කියවන, උගත් සහ සැක සහිත පුද්ගලයෙකි. ඔහු 302-bis Sadovaya හි "නරක මහල් නිවාසයක" ජීවත් වූ අතර පසුව වොලන්ඩ් මොස්කව්හි රැඳී සිටි කාලය තුළ පදිංචි විය. ඔහු මිය ගියේය, ඔහුගේ හදිසි මරණය ගැන වොලන්ඩ්ගේ අනාවැකිය විශ්වාස නොකර, ඇයට ටික වේලාවකට පෙර සිදු විය. සාතන්ගේ පන්දුවේදී, ඔහුගේ ඉදිරි ඉරණම න්‍යායට අනුව වොලන්ඩ් විසින් තීරණය කරන ලදී, ඒ අනුව සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ ඇදහිල්ලට අනුව ලබා දෙනු ඇත .... බර්ලියෝස් පන්දුවේදී අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ ඔහුගේම කැපූ හිසක ස්වරූපයෙන් ය. ඉන්පසුව, හිස රන් කකුලක් මත හිස් කබලක ස්වරූපයෙන්, මරකත ඇස් සහ මුතු දත් සහිත පාත්‍රයක් බවට පත් කරන ලදී ... හිස් කබලේ පියන සරනේරුවකට ආපසු විසි කරන ලදී. බර්ලියෝස්ගේ ආත්මය නොපවතින බව සොයා ගත්තේ මෙම කුසලානය තුළ ය.
අයිවන් නිකොලෙවිච් නිවාස නැති
කවියෙක්, MASSOLIT සාමාජිකයෙක්. සැබෑ නම Ponyrev ය. කොරොවියෙව් සහ වොලන්ඩ් මුණගැසුණු පළමු වීරයන්ගෙන් (බර්ලියෝස් සමඟ) ආගමික විරෝධී කවියක් ලිවීය. ඔහු මානසික රෝගීන් සඳහා වූ සායනයක අවසන් වූ අතර, මාස්ටර් මුණගැසුණු පළමු පුද්ගලයා ද විය. පසුව ඔහු සුවය ලබා, කවි හැදෑරීම නවතා ඉතිහාස හා දර්ශන ආයතනයේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් විය.
ස්ටෙපාන් බොග්ඩනොවිච් ලිකොඩෙව්
සඩෝවායා හි "නරක මහල් නිවාසයක" ජීවත් වන බර්ලියෝස්ගේ අසල්වැසියා වන විවිධ රඟහලේ අධ්‍යක්ෂ. කම්මැලියෙක්, ස්ත්‍රී ලෝලියෙක් සහ බේබද්දෙක්. "නිල විෂමතාව" සඳහා ඔහු වොලන්ඩ්ගේ හෙංචයියන් විසින් යාල්ටා වෙත ටෙලිපෝට් කරන ලදී.
නිකනෝර් ඉවානොවිච් බොසෝයි
වොලන්ඩ් මොස්කව්හි රැඳී සිටියදී පදිංචි වූ සඩෝවායා වීදියේ නිවාස සංගමයේ සභාපති. Zhadin, පෙර දින, ඔහු නිවාස සංගමයේ මුදල් මේසයෙන් මුදල් සොරකම් කළේය.
කොරොවියෙව් තාවකාලික නිවාස සඳහා ඔහු සමඟ ගිවිසුමකට එළඹී අල්ලසක් ලබා දුන්නේය. සභාපතිවරයා විසින් පසුව ප්රකාශ කළ පරිදි, "ඇය විසින්ම ඔහුගේ බෑගයට රිංගා ගත්තාය." එවිට කොරොවියෙව්, වොලන්ඩ්ගේ නියෝග මත, මාරු කරන ලද රූබල් ඩොලර් බවට පත් කළ අතර, එක් අසල්වැසියෙකු වෙනුවෙන්, සැඟවුණු මුදල් එන්කේවීඩී වෙත වාර්තා කළේය.
කෙසේ හෝ තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ බොසෝයි අල්ලස් ගැනීම පිළිගත් අතර ඔහුගේ සහායකයින්ගේ පැත්තෙන් සමාන අපරාධ ප්රකාශයට පත් කළ අතර එය නිවාස සංගමයේ සියලුම සාමාජිකයින් අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතු විය. ප්රශ්න කිරීමේදී තවදුරටත් හැසිරීම හේතුවෙන්, ඔහු මානසික රෝහලකට යවන ලද අතර, පවතින මුදල් ලබා දීමේ අවශ්‍යතා සම්බන්ධ බියකරු සිහින ඔහුව හොල්මන් කළේය.
අයිවන් සැවේලිවිච් වරේනුඛා
විවිධ රඟහලේ පරිපාලක. යාල්ටා හි අවසන් වූ ලිඛෝඩෙව් සමඟ ලිපි හුවමාරු කිරීමේ මුද්‍රණයක් එන්කේවීඩී වෙත ගෙන ගිය විට ඔහු වොලන්ඩ්ගේ කල්ලියේ ග්‍රහණයට හසු විය. "දුරකථනයේ බොරු කීම සහ රළුබව" සඳහා දඬුවමක් ලෙස, ඔහු ගෙලා විසින් වැම්පයර් තුවක්කුකරුවෙකු බවට පත් කරන ලදී. පන්දුවෙන් පසු ඔහු නැවත මිනිසෙකු බවට පත් කර නිදහස් කරන ලදී. නවකතාවේ විස්තර කර ඇති සියලුම සිදුවීම් අවසානයේ, වරෙනුඛා වඩාත් යහපත්, ආචාරශීලී සහ අවංක පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය.
සිත්ගන්නා කරුණක්: වරේනුකාට දඬුවම් කිරීම Azazello සහ Behemoth ගේ "පුද්ගලික මුලපිරීමක්" විය.
ග්රිගරි ඩැනිලොවිච් රිම්ස්කි
විවිධ රඟහලේ මූල්‍ය අධ්‍යක්ෂ. ඔහුගේ මිතුරා වන වරෙනුඛා සමඟ ගෙලා විසින් ඔහුට එල්ල කළ ප්‍රහාරයෙන් ඔහු කම්පනයට පත් වූ අතර ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අළු පැහැයට හැරුණු අතර ඉන් පසුව ඔහු මොස්කව් වෙතින් පලා යාමට කැමති විය. NKVD හි ප්රශ්න කිරීමේදී ඔහු තමාට "සන්නද්ධ කැමරාවක්" ඉල්ලා සිටියේය.
බෙංගාලයේ ජෝර්ජස්
විවිධ රංග ශාලාවේ විනෝදාස්වාදය. රංගනය අතරතුර ඔහු කළ අසාර්ථක අදහස් සඳහා වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර ඔහුට දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී - ඔහුගේ හිස ඉරා දැමීය. හිස එහි ස්ථානයට ගෙන ඒමෙන් පසු ඔහුට සුවය ලබා ගත නොහැකි වූ අතර ඔහුව මහාචාර්ය ස්ට්‍රැවින්ස්කිගේ සායනයට ගෙන යන ලදී. බෙංගාලස්කිගේ රූපය බොහෝ උපහාසාත්මක චරිත වලින් එකකි, එහි අරමුණ සෝවියට් සමාජය විවේචනය කිරීමයි.
Vasily Stepanovich Lastochkin
ගණකාධිකාරී විවිධත්වය. මම මුදල් ලේඛනය භාර දෙන අතරතුර, ඔහු සිටි ආයතනවල වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර සිටින බවට සලකුණු මට හමු විය. මුදල් ලේඛනය භාරදීමේදී, මුදල් විවිධ විදේශ මුදල් බවට පරිවර්තනය වී ඇති බව ඔහු හදිසියේම සොයා ගත්තේය.
Prokhor Petrovich
විවිධ රඟහලේ ඇස් කණ්ණාඩි කොමිසමේ සභාපති. බෙහෙමොත් බළලා ඔහුව තාවකාලිකව පැහැරගෙන ගොස් හිස් ඇඳුමක් ඔහුගේ සේවා ස්ථානයේ වාඩි කළේය. වැරදි ආස්ථානයක් ගැනීම සඳහා.
මැක්සිමිලියන් ඇන්ඩ්රීවිච් පොප්ලව්ස්කි
යෙර්ෂලයිම්, අයි සී. n. ඊ.
පොන්තියුස් පිලාත්
යෙරුසලමේ යුදයේ පස්වන අභිචෝදකයා, කුරිරු සහ ආධිපත්‍යය දරන මිනිසෙක්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ප්රශ්න කිරීම්වලදී යෙෂුවා හා-නොස්රි කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීමට සමත් විය. ඔහු සීසර්ට අපහාස කිරීම සඳහා හොඳින් ක්‍රියාත්මක වූ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්‍රණය නැවැත්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් මෙය කිරීමට අපොහොසත් වූ අතර පසුව ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම පසුතැවිලි විය. ඔහු දරුණු ඉරුවාරදයකින් පෙළුණු අතර, යෙෂුවා හ-නොස්රි විසින් ප්රශ්න කිරීමේදී ඔහුට සහනයක් ලැබුණි.
Yeshua Ha-Nozri
නාසරෙත්හි ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙක්, වොලන්ඩ් විසින් කුලදෙටු පොකුණුවල විස්තර කර ඇති අතර, ඔහුගේ නවකතාවේ මාස්ටර් විසින්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය හා සසඳන විට. Yeshua Ga-Notsri යන නමේ තේරුම හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් යේසුස් (Yeshua ישוע) Nazareth සිට (Ga-Notsri הנוצרי). කෙසේ වෙතත්, මෙම රූපය බයිබලානුකුල මූලාකෘතියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ලාක්ෂණික ලෙස, ඔහු පොන්තියුස් පිලාත්ට පවසන්නේ ලෙවි-මතෙව් (මතෙව්) ඔහුගේ වචන වැරදි ලෙස ලියා ඇති බවත්, "මෙම ව්යාකූලත්වය ඉතා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇති බවත්" පිලාත්: “නමුත් ඔබ බසාර්හි සෙනඟට දේවමාළිගාව ගැන කීවේ කුමක්ද?” යේෂුවා: “පරණ ඇදහිල්ලේ දේවමාළිගාව කඩා වැටී සත්‍යයේ නව දේවමාළිගාවක් නිර්මාණය වන බව අධිපති මම කීවෙමි. ඔහු එය ප්රකාශ කළේ එය වඩාත් පැහැදිලි වන ආකාරයටයි.“ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට එරෙහි වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන මානවවාදියෙකි.
ලෙවි මැට්වි
නවකතාවේ යෙෂුවා හ-නොස්රිගේ එකම අනුගාමිකයා. ඔහුගේ මරණය දක්වා ඔහුගේ ගුරුවරයා සමඟ සිටි අතර, පසුව ඔහුව තැන්පත් කිරීම සඳහා කුරුසියෙන් බැස ගියේය. කුරුසියේ වධ හිංසාවලින් ඔහුව ගලවා ගැනීම සඳහා මරණ දණ්ඩනයට ගෙන යන ලද යේෂුවාව ඝාතනය කිරීමේ අරමුණද ඔහුට තිබූ නමුත් අවසානයේ ඔහු අසාර්ථක විය. නවකතාව අවසානයේ, වොලන්ඩ් ඔහුගේ ගුරුවරයා වන යෙෂුවා විසින් එවන ලද වොලන්ඩ් වෙත පැමිණෙන්නේ මාස්ටර්ට සහ මාගරිටාට සාමය ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමිනි.
ජෝසප් කයිෆා
යුදෙව් උත්තම පූජකයා, සැන්හෙඩ්‍රිනයේ ප්‍රධානියා, යෙෂුවා හ-නොට්‍රි මරණයට නියම කළේය.
කිරියත්හි ජුදාස්
යෙෂුවා හ-නොස්රි සැන්හෙඩ්‍රිනය අතට පත් කළ යෙර්ෂලයිම්හි තරුණ පදිංචිකරුවෙකි. පොන්තියුස් පිලාත්, යේෂුවා ඝාතනයට සම්බන්ධ වීමෙන් බේරී, පළිගැනීම සඳහා ජුදාස්ගේ රහසිගත ඝාතනය සංවිධානය කළේය.
මාර්ක් රැට්ස්ලේයර්
පිලාත්ගේ ආරක්ෂකයා වූ සෙන්චූරියන්, ජර්මානුවන් සමඟ ඇති වූ සටනේදී යම් කලෙක ආබාධිත වූ අතර, පරිවාර නිලධාරියෙකු ලෙස ක්රියා කරමින් යේෂුවා සහ තවත් අපරාධකරුවන් දෙදෙනෙකු මරා දැමීම කෙලින්ම සිදු කළේය. කඳුකරයේ දරුණු ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් ආරම්භ වූ විට, යේෂුවා සහ අනෙකුත් අපරාධකරුවන් ඝාතනය කරන ස්ථානයෙන් පිටව යාමට හැකි වන පරිදි පිහියෙන් ඇන මරා දමන ලදී. තවත් අනුවාදයක් පවසන්නේ පොන්ටියස් පිලාත් ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා වැරදිකරුවන්ට පිහියෙන් ඇන (නීතියෙන් අවසර නොදේ) මරා දැමීමට නියෝග කළ බවයි. සමහර විට ඔහුට "රැට්-ස්ලේයර්" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණේ ඔහුම ජර්මානු ජාතිකයෙකු නිසා විය හැකිය.
Aphranius
රහස් ඔත්තු සේවයේ ප්‍රධානියා, පිලාත්ගේ සගයා. ජුදාස් ඝාතනය ක්‍රියාත්මක කිරීම අධීක්ෂණය කළ අතර පාවාදීම සඳහා ලැබුණු මුදල් උත්තම පූජක කයිෆාගේ නිවසෙහි රෝපණය කළේය.
නිසාසා
ඇෆ්‍රානියස්ගේ නියෝජිතයෙකු වන ජෙරුසලමේ පදිංචිකරුවෙක්, ඔහු ඇෆ්‍රානියස්ගේ අණ පරිදි උගුලකට හසු කර ගැනීම සඳහා යූදාස්ගේ ආදරණීයයා ලෙස පෙනී සිටියේය.
අනුවාද
පළමු සංස්කරණය
බුල්ගාකොව් 1929 දී දැන් සහ පසුව විවිධ අත්පිටපත් වල මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි වැඩ ආරම්භය දින දැක්වීය. පළමු සංස්කරණයේදී, නවකතාවට "කළු මැජික්කාරයා", "ඉංජිනේරු කුර", "ජග්ලර් විත් අ හූෆ්", "වී.ගේ පුතා", "ටුවර්" යන නම්වල ප්‍රභේද තිබුණි. The Cabal of Saints නාට්‍යය තහනම් කිරීම පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු, The Master and Margarita හි පළමු සංස්කරණය 1930 මාර්තු 18 වන දින කතුවරයා විසින් විනාශ කරන ලදී. බුල්ගාකොව් මේ ගැන රජයට ලිපියක් ලිවීය: “සහ පෞද්ගලිකව, මගේම දෑතින්, මම යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවක කෙටුම්පතක් උදුනට විසි කළෙමි ...”.
ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි වැඩ 1931 දී නැවත ආරම්භ විය. නවකතාව සඳහා රළු කටු සටහන් කර ඇති අතර, මෙහි දැනටමත් දර්ශනය විය මාගරිටාසහ ඇගේ එවකට නමක් නැති සහකාරිය අනාගතයයි මාස්ටර්, ඒත් වොලන්ඩ්ඔහුගේ සශ්‍රීක පිරිවර ලැබුණි.
දෙවන සංස්කරණය
1936 ට පෙර නිර්මාණය කරන ලද දෙවන සංස්කරණයේ "Fantastic novel" යන උපසිරැසි සහ "The Great Chancellor", "Satan", "Here I am", "Black Magician", "Engineer's Hoof" යන මාතෘකා වල ප්‍රභේද තිබුණි.
තුන්වන සංස්කරණය
1936 දෙවන භාගයේ ආරම්භ වූ තුන්වන සංස්කරණය මුලින් "අඳුරේ කුමාරයා" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් දැනටමත් 1937 දී "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" යන මාතෘකාව දර්ශනය විය. 1938 ජූනි 25 වන දින, සම්පූර්ණ පාඨය පළමු වරට නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී (ඊ.එස්. බල්ගාකෝවාගේ සහෝදරිය වන ඕ. එස්. බොක්ෂන්ස්කායා විසින් මුද්‍රණය කරන ලදී). කතුවරයාගේ සංස්කරණය ලේඛකයාගේ මරණය දක්වාම පාහේ පැවතුනි, බල්ගාකොව් එය මාගරිටාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් නැවැත්වීය: “එසේ නම්, මෙය ලේඛකයින් මිනී පෙට්ටිය පසුපස යනවාද?” ...
නවකතාවේ ප්රකාශන ඉතිහාසය
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, කතුවරයා සමීප මිතුරන්ට නිවසේ සමහර කොටස් කියවා ඇත. බොහෝ කලකට පසුව, 1961 දී, philologist A. Z. Vulis සෝවියට් උපහාසකරුවන් පිළිබඳ කෘතියක් ලිවූ අතර Zoya's Apartment and Crimson Island හි අඩක් අමතක වූ කතුවරයා සිහිපත් කළේය. ලේඛකයාගේ වැන්දඹුව ජීවතුන් අතර සිටින බව Vulis දැනගත් අතර ඇය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගත්තේය. අවිශ්වාසයේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයකින් පසු, එලේනා සර්ජිව්නා ද මාස්ටර්ගේ අත්පිටපත කියවීමට ලබා දුන්නාය. කම්පනයට පත් වුලිස් ඔහුගේ හැඟීම් බොහෝ අය සමඟ බෙදා ගත් අතර, පසුව සාහිත්ය මොස්කව් පුරා විශිෂ්ට නවකතාවක් පිළිබඳ කටකතා පැතිර ගියේය. මෙය 1966 දී "මොස්කව්" සඟරාවේ පළමු ප්‍රකාශනයට හේතු විය (පිටපත් 150 දහසක් සංසරණය වීම). පෙරවදන දෙකක් තිබුණි: කොන්ස්ටන්ටින් සිමොනොව් සහ වුලිස් විසිනි.
නවකතාවේ සම්පූර්ණ පාඨය, කේ සිමොනොව්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, 1973 සංස්කරණයේ E. S. Bulgakova ගේ මරණයෙන් පසුව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1987 දී, ලේඛකයාගේ වැන්දඹුවගේ මරණයෙන් පසු පළමු වතාවට, ලෙනින් පුස්තකාලයේ අත්පිටපත් දෙපාර්තමේන්තුවේ බල්ගාකොව් අරමුදලට ප්‍රවේශය 1989 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද වෙළුම් දෙකකින් යුත් සංස්කරණයක් සකස් කරන පෙළ විද්‍යා ologists යින්ට විවෘත කරන ලද අතර අවසාන පාඨය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1990 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද එකතු කරන ලද කෘතිවල 5 වන වෙළුම.
Bulgakov අධ්‍යයනයන් නවකතාව කියවීම සඳහා සංකල්ප තුනක් ඉදිරිපත් කරයි: ඓතිහාසික සහ සමාජීය (V. Ya. Lakshin), චරිතාපදාන (M. O. Chudakova) සහ ඓතිහාසික හා දේශපාලන සන්දර්භයක් සහිත සෞන්දර්යය (V. I. Nemtsev).
හැදින්වීම
"The Master and Margarita" නවකතාවේ විශ්ලේෂණය දශක ගණනාවක් පුරා යුරෝපය පුරා සාහිත්ය විචාරකයන්ගේ අධ්‍යයනයට විෂය වී ඇත. නවකතාවේ "නවකතාවක් තුළ නවකතාවක්" යන සම්මත නොවන ස්වරූපය, අසාමාන්ය සංයුතිය, පොහොසත් තේමාවන් සහ අන්තර්ගතය වැනි විශේෂාංග ගණනාවක් ඇත. මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ ජීවිතය හා වෘත්තිය අවසානයේ එය ලියා ඇති බව නිෂ්ඵල නොවේ. ලේඛකයා ඔහුගේ සියලු කුසලතා, දැනුම සහ පරිකල්පනය කාර්යයට යොදවා ඇත.
නවකතාවේ ප්‍රභේදය
විචාරකයින් නවකතාවක් ලෙස අර්ථ දක්වන ප්‍රභේදය වන "The Master and Margarita" කෘතිය එහි ප්‍රභේදයට ආවේණික ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. මේවා කතන්දර කිහිපයක්, බොහෝ වීරයන්, දිගු කාලයක් පුරා ක්‍රියාව වර්ධනය කිරීම. නවකතාව අතිවිශිෂ්ටයි (සමහර විට එය ෆැන්ටාස්මගෝරික් ලෙස හැඳින්වේ). එහෙත් කෘතියේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වන්නේ එහි "නවකතාවක් තුළ නවකතාව" ව්‍යුහයයි. සමාන්තර ලෝක දෙකක් - පිලාත්ගේ සහ යේෂුවාගේ ස්වාමිවරුන් සහ පුරාණ කාලය, මෙහි පාහේ ස්වාධීනව ජීවත් වන අතර, යෙෂුවාගේ ගෝලයෙකු සහ සමීප මිතුරෙකු වන ලෙවි වොලන්ඩ් වෙත ගිය විට, අවසාන පරිච්ඡේදවල පමණක් ඡේදනය වේ. මෙහිදී, පේළි දෙකක් එකකට ඒකාබද්ධ වන අතර, ඒවායේ ඓන්ද්‍රීය බව සහ සමීප බව පාඨකයා පුදුමයට පත් කරයි. අද සහ වසර දෙදහසකට පමණ පෙර සිදු වූ එවැනි වෙනස් ලෝක දෙකක් ඉතා දක්ෂ ලෙස සහ සම්පූර්ණයෙන් පෙන්වීමට බල්ගාකොව්ට හැකි වූයේ “නවකතාවක් තුළ නවකතාවේ” ව්‍යුහය ය.
සංයුතියේ ලක්ෂණ
"The Master and Margarita" නවකතාවේ සංයුතිය සහ එහි ලක්ෂණ ඇති වන්නේ කතුවරයාගේ සම්මත නොවන ක්‍රම, එනම් එක් කෘතියක රාමුව තුළ නිර්මාණය කිරීම වැනි ය. සාමාන්ය සම්භාව්‍ය දාමය වෙනුවට - සංයුතිය - කුමන්ත්රණය - උච්චතම අවස්ථාව - ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මෙම අදියරවල අන්තර් සම්බන්ධක මෙන්ම ඒවායේ දෙගුණයක් ද අපට පෙනේ.
නවකතාවේ කථා වස්තුව: බර්ලියෝස් සහ වොලන්ඩ් හමුවීම, ඔවුන්ගේ සංවාදය. මෙය XX සියවසේ 30 ගණන්වල සිදු වේ. Woland ගේ කතාව ද පාඨකයා නැවත තිස් ගණන්වලට ගෙන යයි, නමුත් වසර සහස්‍ර දෙකකට පෙර. මෙහි දෙවන කුමන්ත්රණය ආරම්භ වේ - පිලාත් සහ යෙෂුවා පිළිබඳ නවකතාවක්.
ඊළඟට ටයි පටිය පැමිණේ. මේවා Voladn සහ මොස්කව්හි ඔහුගේ සමාගමේ උපක්රම වේ. කෘතියේ උපහාසාත්මක රේඛාව ද ආරම්භ වන්නේ මෙතැන් සිට ය. දෙවැනි නවකතාවක් ද ඊට සමගාමීව වර්ධනය වෙමින් පවතී. මාස්ටර්ගේ නවකතාවේ කූටප්‍රාප්තිය වන්නේ යේෂුවා ඝාතනය කිරීමයි, මාස්ටර්, මාග්‍රට් සහ වොලන්ඩ් පිළිබඳ කතාවේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙවි මැතිව්ගේ පැමිණීමයි. සිත්ගන්නාසුලු හෙළා දැකීමක්: එහි නවකතා දෙකම එකකට ඒකාබද්ධ වේ. වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මාගරිටා සහ මාස්ටර්ව වෙනත් ලෝකයකට රැගෙන යන්නේ ඔවුන්ට සාමයෙන් සහ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් විපාක දීමටයි. මඟදී, ඔවුන් සදාකාලික ඉබාගාතේ යන පොන්තියුස් පිලාත්ව දකිනවා.
"නිදහස්! ඔහු ඔබ එනතුරු බලා සිටී!" - මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ, ස්වාමියා නඩු පවරන්නා නිදහස් කර ඔහුගේ නවකතාව සම්පූර්ණ කරයි.
නවකතාවේ ප්රධාන තේමාවන්
මිහායිල් බුල්ගාකොව් "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ අර්ථය ප්රධාන තේමාවන් සහ අදහස් අතරට සම්බන්ධ කර අවසන් කළේය. නවකතාව අපූරු, උපහාසාත්මක, දාර්ශනික සහ ආදරය යන දෙකම හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. මෙම සියලු තේමාවන් නවකතාවේ වර්ධනය වී ඇති අතර, ප්රධාන අදහස රාමු කිරීම සහ අවධාරණය කිරීම - හොඳ සහ නරක අතර අරගලය. සෑම තේමාවක්ම එහි චරිත සමඟ බැඳී ඇති අතර අනෙකුත් චරිත සමඟ බැඳී ඇත.
උපහාසාත්මක තේමාව- මෙය වොලන්ඩ්ගේ "සංචාරය" වේ. ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් උමතු වූ මහජනතාව, ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන්, මුදලට කෑදර, කොරොවියෙව් සහ බෙහෙමොත්ගේ උපක්රම ලේඛකයාට නූතන සමාජයේ රෝග තියුණු ලෙස හා පැහැදිලිව විස්තර කරයි.
ආදර තේමාවමාස්ටර් සහ මාගරිටා තුළ මූර්තිමත් වන අතර නවකතාවට මුදු මොළොක් බවක් ලබා දෙන අතර බොහෝ සංවේදී අවස්ථා මෘදු කරයි. බොහෝ විට නිෂ්ඵල නොවේ, ලේඛකයා නවකතාවේ පළමු අනුවාදය පුළුස්සා දැමූ අතර, මාගරිටා සහ මාස්ටර් තවමත් එහි නොසිටියේය.
සංවේදී තේමාවසමස්ත නවකතාව හරහා දිවෙන අතර අනුකම්පාව සහ සංවේදනය සඳහා විකල්ප කිහිපයක් පෙන්වයි. පිලාත් ඉබාගාතේ යන දාර්ශනික යේෂුවාට අනුකම්පා කරයි, නමුත් ඔහුගේ රාජකාරිවල ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූ අතර හෙළා දැකීමට බියෙන් ඔහු "අත් සෝදා ගත්තේය." මාගරිටාට වෙනස් අනුකම්පාවක් ඇත - ඇය මාස්ටර්, ෆ්‍රීඩා පන්දුවේදී සහ පිලාත්ට ඇගේ මුළු හදවතින්ම අනුකම්පා කරයි. නමුත් ඇගේ අනුකම්පාව හුදෙක් හැඟීමක් නොවේ, එය ඇයව යම් යම් ක්රියාවන් වෙත තල්ලු කරයි, ඇය තම දෑත් නොගෙන ඇය කනස්සල්ලට පත්වන අයගේ ගැලවීම සඳහා සටන් කරයි. අයිවන් බෙස්ඩොම්නි ද ස්වාමියාට අනුකම්පා කරයි, ඔහුගේ කතාවෙන් කාවැදී, “සෑම වසරකම, වසන්ත පුර පසළොස්වක පොහොය පැමිණෙන විට ... සවස් වරුවේ ඔහු කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණු මත දිස්වේ ...”, එවිට රාත්‍රියේදී ඔහුට කටුක සිහින දැකිය හැකිය. අපූරු අවස්ථා සහ සිදුවීම් ගැන.
සමාව දීමේ තේමාවඅනුකම්පාව යන තේමාව සමඟ පාහේ ගමන් කරයි.
දාර්ශනික තේමාජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ ගැන, යහපත හා අයහපත ගැන, බයිබලානුකුල චේතනාවන් ගැන වසර ගණනාවක් තිස්සේ මතභේදයට සහ ලේඛකයන්ගේ අධ්‍යයනයට ලක් විය. මක්නිසාද යත්, "The Master and Margarita" නවකතාවේ ලක්ෂණ එහි ව්‍යුහය සහ අපැහැදිලි බව තුළ පවතින බැවිනි; සෑම කියවීමකින්ම ඔවුන් පාඨකයාට වැඩි වැඩියෙන් ප්රශ්න සහ සිතුවිලි විවෘත කරයි. මෙය නවකතාවේ ප්‍රතිභාවයි - එය දශක ගණනාවක් තිස්සේ අදාළත්වය හෝ තියුණු බව නැති කර නොගන්නා අතර එය එහි පළමු පාඨකයන්ට මෙන් තවමත් සිත්ගන්නා සුළුය.
අදහස් සහ ප්රධාන අදහස
නවකතාවේ අදහස හොඳ සහ නරක ය. අරගලයේ සන්දර්භය තුළ පමණක් නොව, නිර්වචනයක් සෙවීමේදී ද වේ. ඇත්තටම නපුර යනු කුමක්ද? බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, කාර්යයේ ප්රධාන අදහස විස්තර කිරීමට වඩාත්ම සම්පූර්ණ ක්රමය මෙයයි. යක්ෂයා නිර්මල නපුරු බව පුරුදු වී සිටින පාඨකයා වොලන්ඩ්ගේ රූපයෙන් අවංකවම පුදුමයට පත් වනු ඇත. ඔහු නපුරක් නොකරයි, මෙනෙහි කරයි, පහත් ක්රියා කරන අයට දඬුවම් කරයි. මොස්කව්හි ඔහුගේ චාරිකා මෙම අදහස පමණක් තහවුරු කරයි. ඔහු සමාජයේ සදාචාරාත්මක රෝග පෙන්නුම් කරයි, නමුත් ඒවා හෙළා නොදකියි, නමුත් දුක්ඛිත සුසුම්ලෑම පමණි: "මිනිසුන්, මිනිසුන් මෙන් ... පෙර මෙන් ම ය." පුද්ගලයෙකු දුර්වල ය, නමුත් ඔහුගේ දුර්වලතා වලට එරෙහි වීමට, ඒවාට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔහුට බලය ඇත.
හොඳ සහ නරක යන තේමාව පොන්තියුස් පිලාත්ගේ රූපය මත නොපැහැදිලි ලෙස පෙන්වා ඇත. ඔහුගේ හදවතේ ඔහු යේසුස්ව ඝාතනය කිරීමට විරුද්ධ වන නමුත් සමූහයාට එරෙහිව යාමට ඔහුට ධෛර්යයක් නැත. ඉබාගාතේ යන අහිංසක දාර්ශනිකයා පිළිබඳ තීන්දුව සමූහයා විසින් සම්මත කරන ලද නමුත් පිලාත්ට සදහටම දඬුවම් කිරීමට නියම විය.
යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය සාහිත්ය ප්‍රජාවගේ ස්වාමියා කෙරෙහි ඇති විරෝධය ද වේ. ආත්ම විශ්වාසයෙන් සිටින ලේඛකයින් ලේඛකයා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔවුන්ට ඔහුගේ නඩුව ඔප්පු කිරීමට ඔහුට අවමන් කළ යුතුය. ස්වාමියා සටන් කිරීමට ඉතා දුර්වල ය, ඔහුගේ සියලු ශක්තිය ආදරයට ගොස් ඇත. ඔහු සඳහා විනාශකාරී ලිපි අඳුරු කාමරයක ස්වාමියෙකු මෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගන්නා යම් ජීවියෙකුගේ රූපය ලබා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ.
නවකතාවේ සාමාන්ය විශ්ලේෂණය
The Master සහ Margarita හි විශ්ලේෂණයෙන් අදහස් කරන්නේ ලේඛකයා විසින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ලෝකවල ගිල්වීමයි. මෙහිදී ඔබට බයිබලානුකුල චේතනාවන් සහ Goethe ගේ අමරණීය ෆවුස්ට් සමඟ සමානකම් දැකිය හැකිය. නවකතාවේ තේමාවන් වෙන වෙනම වර්ධනය වන අතර ඒ සමඟම සහජීවනයෙන් සාමූහිකව සිදුවීම් සහ ප්රශ්න ජාලයක් නිර්මාණය කරයි. නවකතාවේ එහි ස්ථානය සොයාගෙන ඇති ලෝක කිහිපයක් කතුවරයා විසින් පුදුම සහගත ලෙස ඓන්ද්‍රීයව නිරූපණය කරයි. නූතන මොස්කව් සිට ඉපැරණි යෙර්ෂලයිම් දක්වා ගමන් කිරීම, වොලන්ඩ්ගේ ඥානවන්ත සංවාද, විශාල කතා කරන බළලෙකු සහ මාගරිටා නිකොලෙව්නාගේ ගුවන් ගමන කිසිසේත්ම පුදුමයක් නොවේ.
මෙම නවකතාව සැබවින්ම අමරණීය වන්නේ ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවයට සහ මාතෘකා සහ ගැටළු වල නොනැසී පවතින අදාළත්වයට ස්තුති වන්නටය.
කලා කෘති පරීක්ෂණය
