මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණ. ක්රිස්තියානි වි ness ානය මධ්යකාලීන මානසිකත්වයේ පදනම ලෙස සලකන්න

බටහිර යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේ කාලපරිච්ඡේදය යනු වරක් බලවතුන්ගේ බිඳවැටීමෙන් පසු පිළිවෙල නැවත සකස් කිරීමේ ආශාවයි. ද්\u200dරව්\u200dයමය හා සදාචාරාත්මක යන සෑම අංශයකම අවුල්සහගත තත්වයන්ගෙන් සාමය නැවත ගෙන ඒම. නව පුද්ගලයෙකු හා නව ලෝක දැක්මක් ඇති වෙමින් පවතින අතර මෙය සිදුවන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ අනුග්\u200dරහයෙනි. කිතුනු ආගම, එහි මූලික ආධ්\u200dයාත්මික උපකල්පනය සමඟින්, මධ්\u200dයතන යුගයේ මිනිසෙකුගේ මුළු ජීවිතයම විහිදේ. එබැවින් මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පදනම මත සහ එහි සමීප අධීක්ෂණය යටතේ පිහිටුවා, වර්ධනය වෙමින් පවතී. සෑම දෙයක්ම එකම කාර්යයකට යටත් කර ඇත - හැකි තරම් විශ්වාසවන්තව දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සහ එමඟින් ඔබේ ආත්මය පව්කාරකමින් ගලවා ගැනීම.

මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ

සාහිත්\u200dයය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම, සංගීතය වැනි සෑම දෙයක්ම එක අදහසකට යටත් වේ - දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම. නමුත් ක්\u200dරිස්තියානි ආගම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය වෙනුවට ආදේශ කළේය. එබැවින් පල්ලියේ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වලදී නව රූප හා බිම් කොටස් පොදු ජනයාට හුරු පුරුදු ඒවා විය. මධ්යකාලීන යුගයේ සමස්ත සංස්කෘතිය කැනොනිකල් භාවයට ආවේණික ය. තමන්ගේම දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට හෝ හඳුන්වා දීමට නොහැකි වූ අතර, ආගමික පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ වලින් බැහැරවීමක් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික යැයි ප්\u200dරකාශ කරන ලදී. පල්ලිය මිනිසාට පුද්ගලත්වයට ඇති අයිතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. ඔහු දෙවියන්ගේ මැවිල්ල බැවින් ඔහුට පුද්ගලයෙකු වීමට අවශ්\u200dය නොවීය. එබැවින් මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සඳහා, විශේෂයෙන් මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී, නිර්නාමිකභාවය ආවේනික වේ.

මිනිසා දෙවියන්ගේ මැවිල්ලකි, ඔහුට කතුවරයකු විය නොහැක, ඔහු ඉටු කරන්නේ මැවුම්කරුගේ කැමැත්ත පමණි. මෙම සංකල්පයට අනුකූලව, මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතිය සංකේත සහ උපමා කතා මගින් සංලක්ෂිත වේ. සංකේතවාදය අධ්\u200dයාත්මික හා ද්\u200dරව්\u200dයමය සංයෝජනයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. පන්සල් හා පල්ලි වල වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්වරූපයෙන් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. හරස් ගෝලාකාර පන්සල් සහ බැසිලිකා කුරුසියක හැඩය ගෙන දෙන අතර, අභ්\u200dයන්තර අලංකරණයේ සුඛෝපභෝගී ජීවිතය පාරාදීසයේ පොරොන්දු වූ ජීවන ධනය සිහිගන්වයි. පින්තාරු කිරීමේදී ද එය සිදු වේ. නිල් යනු පාරිශුද්ධත්වය, අධ්\u200dයාත්මය, දිව්\u200dය ප්\u200dර .ාව සංකේතවත් කරයි. පරෙවියෙකුගේ රූපය දෙවියන් සංකේතවත් කරයි. මිදි වැල සංකේතවත් කරන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පව් කමාව. ලිලී මල දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පාරිශුද්ධභාවයට සමාන වේ. ජලය සහිත යාත්\u200dරාව බව්තීස්මය සංකේතවත් කරන අතර ඔසවන අත දිවුරුමේ සංකේතය බවට පත්වේ. කටු, විෂ සහිත පැළෑටි සහ පිළිකුල් සහගත පිළිකුල් සහගත සතුන් සාතන්ගේ අඳුරු, නපුරු, යක්ෂ බලවේගයන්ගේ සේවකයින් වන නිරර්ථක ජීවීන් නිරූපණය කිරීම හෝ විස්තර කිරීම සඳහා උපමානයක් ලෙස සේවය කරයි.

හැදින්වීම
1. බටහිර යුරෝපීය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ මානසික පදනම් සහ ලක්ෂණ
2. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ යුරෝපීය සංස්කෘතිය
3. පරිණත හා අග මධ්\u200dයතන යුගයේ යුරෝපීය සංස්කෘතිය
4. බයිසැන්තියම් සංස්කෘතිය: අදියර සහ සංවර්ධන ප්\u200dරවණතා
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව

හැදින්වීම

5 වන සියවස අවසානයේ. බටහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ නටබුන් මත යුරෝපීය සමාජයේ නව සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගයක් බිහි වීමට පටන් ගත්තේය. IV වන සියවසේ ස්වයං නිර්ණය. නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයය (බයිසැන්තියම්) තමන්ගේම සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික මාවතක් අනුගමනය කළ අතර එය යම් ආකාරයක ප්\u200dරමාද වූ පුරාවිද්\u200dයාව හා එකතැන පල්වීමකට ලක් විය. එහෙත්, සමාජ-දේශපාලන ක්\u200dරම පිහිටුවීමේ විවිධ ක්\u200dරම තිබියදීත්, වැඩවසම් සබඳතා සහ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මත පදනම්ව මධ්\u200dයකාලීන බටහිර යුරෝපය සහ බයිසැන්තියම් අතර අවිවාදිත සමානකමක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න අභ්\u200dයන්තරව නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් හා බටහිර කතෝලික ධර්මයට බෙදී ගියේය (භේදය විධිමත් ලෙස 1054 දී තහවුරු විය).

කිතුනු නිකායන් දෙකක් මතුවීම බයිසැන්තියම් සහ බටහිර අතර ආර්ථික, දේශපාලන හා අධ්\u200dයාත්මික බෙදීම් ගැඹුරු කළේය. නව යුරෝපයේ, මධ්යකාලීන යුගයේදී, ජාතිකත්වයන් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය වේගයෙන් ඉදිරියට ගිය අතර, විවිධ ලෝක දර්ශන ඇති විය, වෙනම උප සංස්කෘතීන් හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන, කලා පාසල්, ප්රවණතා, ශෛලීන් ඇති විය. ක්\u200dරිස්තියානි එක්සත්කම සඳහා වූ ආශාව සහ ජාතික ස්වාධීනත්වයට ඇති ආශාව අතර අරගලය මධ්\u200dයතන යුගයේ බටහිර සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ලක්\u200dෂණයක් බවට පත්විය. බයිසැන්තියම් මෙම අරගලයෙන් o ත්ව සිටියේය.

මධ්යකාලීන බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ, මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ (V - X සියවස්), පරිණත මධ්යකාලීන යුගයේ (XI - XIII සියවස්) සහ මධ්යකාලීන යුගයේ (XIV - XV) කාල වකවානු වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි. සියවස්). ඉතාලියේ සහ නෙදර්ලන්තයේ, ප්\u200dරෝටෝ පුනරුදයේ හා මුල් පුනරුදයේ අවසාන අදියර මධ්\u200dයතන යුගයේ අග භාගයට අනුරූප වන අතර, එය විවිධ යුරෝපීය රටවල ආර්ථිකයේ හා අනෙකුත් ශිෂ් ization ාචාරයේ අසමාන සංවර්ධනය මගින් පැහැදිලි කෙරේ.

1. බටහිර යුරෝපීය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ මානසික පදනම් සහ ලක්ෂණ

ක්රිස්තියානි ධර්මය මධ්යකාලීන යුගයේ අධ්\u200dයාත්මික පදනම බවට පත් වූ අතර එය ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම පිළිබිඹු විය. එය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන තියෝසෙන්ට්\u200dරිස්වාදය තීරණය කළේය. මෙම යුගයේ නිල සාරධර්ම පද්ධතිය තීරණය වූයේ ත්\u200dරිත්ව දෙවියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයෙනි. දිව්\u200dය ලෝකය යනු විශ්වීය හා සමාජ ධූරාවලියේ උච්චතම අවස්ථාවයි. සොබාදහම, සමාජය, මිනිසා තනි සමස්තයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ ඒවා දෙවියන්ගේ මැවුම් ලෙස සැලකූ බැවිනි. මධ්යකාලීන මිනිසෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ මැවුම්කරුගේ ආත්මය හා අවට යථාර්ථය තුළ ඇති සියල්ල සොයා ගැනීමයි.

මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ අධ්\u200dයාත්මිකවාදයයි. භූමික, ස්වාභාවික ලෝකය ස්වර්ගීය පිළිබිඹුවක් පමණක් වන අතර අද්භූත ආත්මයන්ගෙන් හා ගුප්ත ශක්තීන්ගෙන් පිරී තිබුණි. මෙයින් අදහස් කළේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා නිරන්තරයෙන් සෙවීමයි.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය තුළ, ආත්මයේ හා ශරීරයේ පුරාණ සමගිය සඳහා ඉඩක් ඉතිරි නොවීය. නිල ප්\u200dරවාදයේදී, ද්\u200dරව්\u200dයමය, ශාරීරික අධ්\u200dයාත්මික දේට විරුද්ධ වූ අතර එය පදනම් පදනමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය. මෙම මතය පුද්ගලයෙකුගේ නව අදහසක් ගොඩනැගීමට බලපෑවේය. එක් අතකින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය අඩංගු වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් ඔහු ලෞකික මූලධර්මය දරන්නා ලෙස ක්\u200dරියා කළේය. පුද්ගලයෙකු යක්ෂ පරීක්ෂාවන්ට භාජනය වන අතර, ඔවුන් ඔහුගේ කැමැත්ත පරීක්ෂා කරයි. ජීවිතය ගෙවී යන්නේ විස්මිත කරුණාවේ අගාධයක් සහ විනාශයේ කළු අගාධයක් අතර ය. පුද්ගලයෙකුට නිරර්ථක වධ හිංසා වලින් වැළකී සිටිය හැක්කේ අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මය හා දෙවියන් වහන්සේට කරන පූජා සේවය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීමෙන් පමණි.

උත්කෘෂ්ටභාවයට මායිම් වූ ඉහළ සංවේදීතාව මධ්යකාලීන මානසිකත්වයේ වැදගත් අංගයක් තීරණය කළේය. අධ්\u200dයාත්මිකත්වය සම්බන්ධ වූයේ තාර්කික ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ නොව, දැඩි චිත්තවේගීය ජීවිතය, ආශ්වාදජනක දර්ශන හා හාස්කම්, අනෙක් ලෝකයේ මන inary කල්පිත සංසිද්ධි සමඟ ය.

මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ සංකේතාත්මක භාවයයි, එය ඉන්ද්\u200dරිය-භෞතික ස්වරූපය ගැන මෙනෙහි කිරීම පිළිබඳ පුරාණ ආකල්පය අභිබවා ගියේය. මිනිසා උත්සාහ කළේ දෙවැන්නෙහි අනෙක් පැත්තට - පිරිසිදු දිව්\u200dයමය පැවැත්ම සඳහා ය. ඒ අතරම, ඕනෑම දෙයක් අනිවාර්යයෙන්ම නිරූපණය කළ යුතුය, පළමුව, එහි ලකුණ, රූපය, සංකේතය, හඳුන්වා දුන් අර්ථය හා භූමික දේ මිශ්\u200dර නොකළ නමුත් ඒවායේ පොදු දිව්\u200dයමය සම්භවය උපකල්පනය කළේය.

ඉතින්, දේවල්-සංකේතවලට දිව්\u200dය යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාව තිබුණත් විවිධාකාරයෙන්. මධ්යකාලීන යුගයේ ඊළඟ ලක්ෂණය වන ධූරාවලිය මෙම අදහසට අනුව ය. ස්වාභාවික ලෝකය සහ සමාජ යථාර්ථය මෙහි ගැඹුරු ධූරාවලියක් විය. විශ්ව ධූරාවලිය තුළ සංසිද්ධියක් හෝ වස්තුවක් ඇති ස්ථානය දෙවියන් වහන්සේට ඔවුන් දක්වන සමීපතාවයේ තරම සමඟ සම්බන්ධ විය.

මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ මෙම අංගයන් තීරණය කළේ ක්රිස්තියානි නිකායේ ගති ලක්ෂණ අනුව වාසය කළ ප්රධාන ස්ථානය වන කලා සංස්කෘතියයි. එකල කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ පරමාර්ථය වූයේ සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් නොව දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනය කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, තෝමස් ඇක්වයිනාස් සහ තවත් සමහර ආගමික දාර්ශනිකයන් විශ්වීය සමගිය හා පරමාදර්ශී සුන්දරත්වයේ උල්පත ලෙස දෙවියන් වහන්සේව නියෝජනය කළහ. මධ්යකාලීන කලාවේ අනිවාර්ය ලක්ෂණයකි, විශේෂයෙන් පරිණත හා අග මධ්යකාලීන යුගයේ දී එය ප්රකාශ විය, ස්මාරකවාදය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබිඹු කරයි, මිනිසා මුහුණට වැලි කැටයකට සමාන කරන ලදී. එකම සංකේතවාදය මධ්යකාලීන කලාවේ ලක්ෂණයකි. සමස්තයක් වශයෙන් ආගමික කලා කෘතියක් සහ එහි ඕනෑම අංගයක් අද්භූත යථාර්ථයේ සලකුණු ලෙස සලකනු ලැබීය.

මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යනු අධ්\u200dයාත්මික මධ්යස්ථානයක් වටා එක්සත්ව ඇති කලාවේ සංශ්ලේෂණයකි - ස්වර්ගීය ජෙරුසලම, ක්රිස්තුස්ගේ රාජ්යය සහ විශ්වය මූර්තිමත් කළ ආසන දෙව්මැදුරකි.

කලා කෘතිවල සංකේත භාවිතා කිරීම - නොනවතින දිව්\u200dයමය විධිවිධානවල “හෝඩුවාවන්” - මධ්\u200dයකාලීන කලාවේ කැනොනිකල්භාවය සහ උපමාව තීරණය කරයි. කලාකරුවන්ට රූපවල අධ්\u200dයාත්මික අන්තර්ගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට සිදු විය, සම්මුතීන් හා ශෛලීකරණය වෙත යොමුවීම, උපමා සහ සංගම් වෙත යොමු කිරීම. මේ අනුව, පූජනීය සංකේතවල අර්ථයන් විකේතනය කර පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කරන ලද කැනොනිකල් සදාචාරාත්මක සූත්\u200dර ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී.

මධ්යකාලීන කලාවේ වැදගත් ලක්\u200dෂණයක් වන්නේ සමපේක්ෂනයයි, එය ලෞකික, සංවේදී චේතනා වලින් away ත් විය. සිරුරු වල නිරවද්\u200dයතාවය, නිරූපකයේ සංවේදක-සංවේදක තොරතුරු කෙරෙහි උනන්දුවක් නොමැතිකම දෙවියන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික අවබෝධයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කළේ නැත. එදිනෙදා ජීවිතයේ බලයෙන් නිදහස් වූ අධ්\u200dයාත්මික උත්කෘෂ්ට සංගීතයේ ද එය එසේම ය.

2. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ යුරෝපීය සංස්කෘතිය

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය අර්බුදයේ සහ ප්රකෘතිමත් වීමේ අවධීන් අත්විඳින ලදී. එය ක්\u200dරිස්තියානි, ම්ලේච්ඡ හා පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන්හි සන්ධිස්ථානයකදී සිදු කරන ලද සාරධර්ම, සම්මතයන්, පරමාදර්ශයන්, සමෝධානික පද්ධතියක් සඳහා ස්වාධීන, සෙවීම දුෂ්කර, මුලදී භයානක හා අනුකරණය කළ කාලයකි.

බටහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ බිඳවැටීමෙන් පසු පුපුරා ගිය ගැඹුරු සමස්ත අර්බුදයක් මධ්\u200dයයේ නව යුගයක් ආරම්භ විය. විනාශ වූ පුරාණ ලෝකයේ සංස්කෘතියේ නටබුන් අතර මධ්\u200dයකාලීන සමාජය ආර්ථික හා දේශපාලන අවුල් සහගත වාතාවරණයක් තුළ ගමන් කළේය. පුරාණ සංස්කෘතියේ ගුණාත්මක සම්භවය මෑතකදී තීරණය කළ නගර සංඛ්\u200dයාව අඩු වී ඇත. දිවි ගලවා ගත් හා සෙමින් වර්ධනය වූයේ ප්\u200dරධාන වශයෙන් නගරයේ විශාල ගංගා ඉවුරුවල සහ රජවරුන්ගේ නගර වාසස්ථානවල ය. මේ කාලයේ ආර්ථිකය ආධිපත්\u200dයය දැරුවේ යැපුම් ආර්ථිකය සහ ගොවිජන ආර්ථිකය වන අතර විශාල ඉඩම් හිමිකාරිත්වයේ වර්ධනය ආරම්භ විය. තනි ප්\u200dරදේශවල වෙළඳ සම්බන්ධතා ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගංගා දිගේ සිදු කරන ලද අතර කලාතුරකින් ස්ථාවර විය. පදිංචිකරුවන් වඩාත් අවශ්\u200dය භාණ්ඩ හෝ සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ (ලුණු, වයින්, තෙල්, මිල අධික රෙදි, කුළුබඩු) හුවමාරු කර ගත්හ. සංසරණයෙහි හිඟය නිසා මුදල් භාවිතා කිරීම නිරවුල් කිරීම දුෂ්කර විය. ප්\u200dරධාන වශයෙන් අධිපතීන්ගේ බලය පවත්වා ගැනීම සඳහා රන් කාසි සකස් කරන ලදී.

මුල් මධ්යකාලීන යුගය පුරාණ කාලයේ (මූලික වශයෙන් රෝමය විසින්) නිර්මාණය කරන ලද සමහර සංස්කෘතික ස්වරූපයන් ආරක්ෂා කර ඇත. නව යුගයේ දී, අධ්\u200dයාපනය මූලික වශයෙන් ආගමික වත්පිළිවෙත් සහ රජය සහතික කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස සේවය කළේය. සමහර විෂයයන්, විශේෂයෙන් වාචාල කතා, ඒවායේ අර්ථය මුළුමනින්ම වෙනස් කර ඇත. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, කථන වචනයට වඩා ලිවීමේ විෂයය බවට පත්විය, කථන කලාවට වඩා ව්යාපාරික ලේඛන දක්ෂ ලෙස කෙටුම්පත් කිරීමේ පුරුද්ද. ගණිතය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගැටලු ගණනය කිරීමේ හා විසඳීමේ කුසලතා ඇති කළ අතර පුරාණ ග්\u200dරීසියේ මෙන් ලෝකයේ සාරය පිළිබඳ දැනුම සමඟ අවම වශයෙන් සම්බන්ධ විය.

කෙසේවෙතත්, මධ්\u200dයකාලීන දේවධර්මය පුරාණ කතුවරුන් වෙත යොමු විය. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට එහි පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කිරීමට බල කෙරුනි, ගැඹුරින් සංවර්ධිත බුද්ධිමය සම්ප්\u200dරදායන් සහිත සංස්කෘතියක් වෙත හැරෙමින් - ස්වකීය ඔන්ටෝලොජි, එපිස්ටෙමොලොජි, තර්කනය සහ දියුණු කලාව පිළිබඳ කලාවක් සමඟ. පසුකාලීනව, ක්\u200dරිස්තියානි හෙළිදරව්ව හා පුරාණ තාර්කිකත්වයේ දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදාය අතර සංයෝජිත සංශ්ලේෂණයක් කරා ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ දේශප්\u200dරේමීන්, විද්වත්වාදය (XI-XIV සියවස්) මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදී.

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ ආගමික කලාව තුළ, ම්ලේච්ඡයන්ගේ කලාත්මක ශෛලියේ අංගයන් පරාවර්තනය කරන ලදි - ජන මෝස්තර, විසිතුරුවාදය, අපූරු රූප ආදිය.

"සත්ව ශෛලිය" කැපී පෙනෙන ගතිකත්වයෙන් කැපී පෙනෙන අතර සතුන්ගේ ශෛලීය රූප සර්පිලාකාර මල් ආභරණ සමඟ සංයුක්ත විය. 7 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය පුළුල් විය. (හෝර්න්හවුසන්ගෙන් සහනයක්). එවකට පැවති වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන් අතර, රාවණාහි තියඩෝරිච්ගේ සොහොන (6 වන සියවසේ 20 දශකයේ දී නිම කරන ලදි) - රෝම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරාථමික අනුකරණය කිරීමේ ආකෘතියක් - සහ ආචෙන්හි මාලිගා දේවස්ථානය (788–805) අවධානය යොමු කළ යුතුය.

3. පරිණත හා අග මධ්\u200dයතන යුගයේ යුරෝපීය සංස්කෘතිය

යුරෝපය සඳහා, 11 වන සියවස නව සංස්කෘතික නැගිටීමක ආරම්භය විය. බටහිර ලෝකයේ බාහිර දේශසීමා ශක්තිමත් කිරීම සහ අභ්\u200dයන්තර ගැටුම්වල බරපතලකම අඩු කිරීම ජීවිතය සුරක්\u200dෂිත කර ඇති අතර එමඟින් කෘෂිකාර්මික තාක්\u200dෂණයන් වැඩිදියුණු කිරීම, වෙළඳාම ශක්තිමත් කිරීම සහ ශිල්ප සංවර්ධනය කිරීම සඳහා මාරුවීමට හැකි විය. නගරවල වර්ධනය වේගවත් වූයේ සමාජයේ දේපළ හා සමාජ විභේදනය සමඟ ය. XI-XIII සියවස් වලදී. මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ ප්රධාන අංගයන් අවසානයේ පිහිටුවන ලද අතර අනාගත නව යුරෝපීය සංස්කෘතික වර්ගයේ පළමු රිකිලි බිහි විය.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සංස්කෘතියේ එක් ලක්ෂණයක් වූයේ, එක් අතකින්, ඛණ්ඩනය වීම, ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය හා අධ්\u200dයාත්මික ක්ෂේත්\u200dරයන්හි අපසරනය සහ ආගමික විසින් යෝජනා කරන ලද සමාජ ව්\u200dයුහයේ පරමාදර්ශී රූපවල ඒකීය ව්\u200dයාධි අතර පරස්පරතාවයි. චින්තකයින්, අනෙක් අතට. සමාජ ක්\u200dෂේත්\u200dරය තුළ, එක්සත් ක්\u200dරිස්තියානි සමාජයක පරමාදර්ශය ස්වාධීන සමාජ කණ්ඩායම්, වතු වල ක්\u200dරියාකාරිත්වය සමඟ සමපාත විය.

කෘෂිකර්මාන්තයේ නැගීම, වැඩමුළු හා ශිල්ප සංගතවල වර්ධනය සහ වෙළඳ පන්තිය ගොඩනැගීම මධ්\u200dයකාලීන නගරය ගොඩනැගීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මධ්යකාලීන නගරවල විශාල වෙළඳ මාර්ග එක්රැස් වූ අතර අවට සාරවත් තැනිතලා කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන අතිරික්තයක් ලබා දුන්නේය. නගරවල ආර්ථික පරමාධිපත්\u200dයය වූයේ හස්ත කර්මාන්තය සහ පසුව නිෂ්පාදනය කිරීමයි. නගරවලට ස්තූතියි, මුදල් පද්ධතිය දියුණු විය. පරිණත හා අග මධ්යකාලීන යුගයේදී, අලුතින් පිහිටුවන ලද ප්රාන්තවල වෙළඳාමේ ප්රමුඛතාවය, ප්රධාන වශයෙන් දේශීය වෙළඳපොළ සහ දේශීය භාණ්ඩ ප්රභවයන් වෙත නැඹුරු විය. එහෙත් විදේශ වෙළඳ හා ආර්ථික සබඳතා ද මතුවෙමින් තිබුණි.

මේ අනුව, XIII සියවස ආරම්භයේදී. එය තවදුරටත් ආරාම හා නයිට්ලි මාලිගා නොව යුරෝපයේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය තීරණය කළ නගර විය. XIV-XV සියවස් වලදී. ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ප්\u200dරවණතා ඒ තුළ තීව්\u200dර විය.

අධ්යාපන. නාගරික පරිසරය තුළ ක්\u200dරමයෙන් හැඩගස්වන ලෝකයට නව ආකල්පය වැඩි වැඩියෙන් ලෞකික අංගයන් දර්ශනය වූ බුද්ධිමය සංස්කෘතිය තුළ පිළිබිඹු විය නොහැක. නගරවල නව අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම ඇති කරන ලදී: ගෙවන ප්\u200dරාථමික ලෞකික පාසල් සහ විශ්ව විද්\u200dයාල. යුරෝපයේ පළමු විශ්ව විද්\u200dයාලය XII වන සියවසේදී දර්ශනය විය. පැරීසියේදී ශාන්ත ආබියේ පාසල්වල පදනම මත. ජිනීවිව් සහ ශා. වික්ටර්.

නගරයේ පාසලක් වැඩමුළුවක්, ගිල්ඩ් හෝ පෞද්ගලික පුද්ගලයකු විසින් විවෘත කළ හැකිය. මෙහි ප්\u200dරධාන අවධානය යොමු වූයේ පල්ලියේ මූලධර්ම කෙරෙහි නොව ව්\u200dයාකරණ, ගණිතය, වාචාලකම, ස්වාභාවික විද්\u200dයාව සහ නීතිය ය. වැදගත්ම දෙය නම් පාසල්වල ඉගැන්වීම ස්වදේශීය භාෂාවෙන් පැවැත්වීමයි.

XII-XIV සියවස්වල මතුවූ විශ්ව විද්\u200dයාල අධ්\u200dයාපනය ව්\u200dයාප්ත කිරීම සඳහා ඊටත් වඩා විශාල පෙලඹීමක් ලබා දුන් අතර, මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ පල්ලියේ ඒකාධිකාරය අහිමි විය. විශ්ව විද්\u200dයාල වල ක්\u200dරියාකාරකම් වලට වැදගත් සංස්කෘතික ඇඟවුම් තුනක් තිබුණි. පළමුව, එය වෘත්තීය පංතියේ උගතුන් බිහි කළ අතර එළිදරව්වේ සත්\u200dයතාවන් ඉගැන්වීමේ අයිතියද ඔවුන්ට ලැබුණි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, පල්ලියේ හා ලෞකික බලය සමඟ බුද්ධිමතුන්ගේ බලය පෙනී ගිය අතර, අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය හා සමාජ ජීවිතය කෙරෙහි එහි බලපෑම වැඩි වැඩියෙන් තීව්\u200dර විය. දෙවනුව, විශ්ව විද්\u200dයාල සහෝදරත්වය ලෞකික සංස්කෘතියේ ස්වරූපයන් සහ "වංශවත්" යන සංකල්පයේ නව අරුතක් සනාථ කර ඇති අතර එය වංශාධිපතිත්වයේ මනස හා හැසිරීම සමන්විත වේ. තෙවනුව, මධ්\u200dයකාලීන විශ්ව විද්\u200dයාලවල රාමුව තුළ, දේවධර්මවාදී ප්\u200dර wisdom ාව පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධය කෙරෙහි ආකල්පයක් ගොඩනැගීමත් සමඟ විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ මූලයන් මතු විය.

සාහිත්\u200dයය. පරිණත හා අග මධ්යකාලීන යුගයේ සාහිත්යය සමාජයේ සහ ජාතිකත්වයේ විවිධ සමාජ ස්ථර වල නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබිඹු කරන අතර එබැවින් එය අතිශයින්ම විවිධාකාර විය.

පල්ලියේ ආගමික හා ඉගැන්වීම් (සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත, උපමා, දේශන) සහ සංස්කරණය කිරීම (උදාහරණ - උපදේශාත්මක උදාහරණ, විනෝදාත්මක කථා) සාහිත්\u200dයය අඛණ්ඩව ව්\u200dයාප්ත විය. පල්ලියේ සාහිත්\u200dයයේ විශේෂ ස්ථානයක් දර්ශන ප්\u200dරභේදයට අයත් විය - සරල ගිහියෙකු ඇතුළු පුද්ගලයෙකු වෙනත් ලෝක බලවේග සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම පිළිබඳ කථා.

ආපසු X සියවසේදී. ප්\u200dරංශයේදී, ජගර්කරුවන්ගේ කාව්\u200dයමය සම්ප්\u200dරදායක් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - සංචාරක ගායක ගායිකාවන්-සංගීත ians යන්, ලතින් සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් මෙන්ම වීරෝදාර වීර කාව්\u200dයය ද හුරුපුරුදු ය. XI-XIII සියවස් වලදී. ප්\u200dරේමයේ සහ මිලිටරි සූරාකෑමේ බලගතු සදාචාරාත්මක බලය උත්කර්ෂයට නැංවූ නිර්භීත ගීත රචනයේ උච්චතම අවස්ථාව වැටුණි. එය සෑදීමේදී විශාලතම කාර්යභාරය ඉටු කළේ දකුණු ප්\u200dරංශ ට්\u200dරබ්බඩෝර්ස් විසිනි. එහි පදවල ජන හා පුරාණ කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායන් සමපාත විය. නයිට්ලි නවකතා ඉතා ජනප්\u200dරිය විය - ජාතික භාෂාවලින් විශාල කාව්\u200dය කෘති, බොහෝ විට ජන වීර වීර කාව්\u200dයයන්ගෙන් ආභාෂය ලැබීය.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ලලිත කලාව. පරිණත මධ්යකාලීන යුගයේ දී, ප්රමුඛ ශෛලීන් දෙකක් දර්ශනය වූ අතර, මධ්යකාලීන මිනිසාගේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරයි - රොමේනස්ක් සහ ගොතික්. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ප්\u200dරමුඛතම කලාව වූයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයයි.

XI-XII සියවස්වල මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතිය තුළ. රොමේනස් ශෛලියක් වර්ධනය කළේය. පුරාණ රෝම හා මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්වරූපය ඔහුට උරුම විය. රොමේනස් මූර්ති මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ ආකෘතිවල ස්මාරක සාමාන්\u200dයකරණය, සැබෑ සමානුපාතිකයන්ගෙන් බැහැරවීම, ඉරියව්වල ප්\u200dරකාශිතභාවය සහ පූජනීය චරිතවල අභිනයන් ය.

රොමේනස් පූජනීය ස්ථාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරක ශෛලිය නියෝජනය කළේය. පල්ලියේ සෞන්දර්යය විසින් සකස් කරන ලද කලාත්මක රූප තැනීම සඳහා මූර්ති හා රූපමය රූප, සම්මතයන් සහ නීතිරීතිවල මූලික ශිල්පීය ක්\u200dරම මෙහි දී සකස් කරන ලදී. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ මාලිගාවල ලෞකික රොමේනස් කලාව වර්ධනය වූ අතර එය සැලසුම් කිරීම සහ ප්\u200dරදේශයට සාපේක්ෂව ආරක්ෂක, නිවාස හා නියෝජනය යන අවශ්\u200dයතා සපුරාලීය. (ප්\u200dරොවෙන්ස් හි කාර්කසෝන් බලකොටුව, XII-XIII සියවස්).

පැවිදි සංකීර්ණයේ ප්\u200dරධාන භූමිකාව දේවමාළිගාව විසින් ඉටු කරන ලදී. රොමේනස් පල්ලිවල මූර්ති, මෝස්තරයෙන් සරල, ඇතුළත හා පිටත පිහිටා ඇත - මුහුණතෙහි, ද්වාරයකින් රාමු කර ඇත.

රොමේනස් දෘශ්\u200dය කලාව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට යටත් විය. ප්\u200dරධාන වශයෙන් බිතු සිතුවම් තාක්\u200dෂණයෙන් නිර්මාණය කරන ලද පින්තූර, නිරූපිත වර්ණ සංයුතිය, නිරූපක-පින්තාරු කිරීමේ විෂයයන් නිරූපණය කළ අතර එමඟින් අභ්\u200dයන්තරයට ආකර්ෂණීය තනිකමක් ලබා දෙන ලදී. ඇතැම් විට, සිතුවම්කරණයේ තේමාවන් ජනකතා ආකෘතීන් (ප්\u200dරංශයේ ශාන්ත සැවන් හාර්තම් පල්ලියේ බිතු සිතුවම්) මගින් පරිපූර්\u200dණය කරන ලදී.

XII වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. මධ්යකාලීන යුරෝපයේ කලාව තුළ ගොතික් ශෛලිය ගොඩනැගීම ආරම්භ විය. "ගොතික්" යන පදය පුනරුදයේ දක්නට ලැබුණු අතර එය පැමිණ ඇත්තේ "ගොත්ස්" නම් ගෝත්\u200dරයේ නමිනි. එහි වාසස්ථාන ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරුවල බෑවුම් වලට සමාන විය. ගොතික් යුගය වඩාත් සංකීර්ණ වූ අතර රොමේනස් හා සසඳන විට ශෛලිය පිරිපහදු හා අලංකාර විය. එය ප්\u200dරධාන වශයෙන් තීරණය කරනු ලැබුවේ නගරවල සංස්කෘතියෙනි, ඒවායේ ගොඩනැගිලිවල ආරක්ෂක වැදගත්කම නැති වී ගියේය. ලෞකික ඉදිකිරීම් සංවර්ධනය කර ඇත (නගර ශාලා, ආවරණය කළ වෙළඳපොලවල්, රෝහල්, නේවාසික ගොඩනැගිලි). ලෝකයේ නව සංජානනයේ බලපෑම යටතේ ගොතික් කලාවේ ප්\u200dරධාන අංග නිර්මාණය විය. එය මිනිසාට සමීප විය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ රූපවල මිනිස් ලක්ෂණ අවධාරණය කර ඇති අතර, “බලවත් විනිශ්චයකාරයාගේ” ප්\u200dරතිරූපය “දුක් විඳින අං” රූපය මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ. ගොතික් මිනිසා මන imag කල්පිත යථාර්ථය සමඟ චිත්තවේගීය වශයෙන් දැඩි සම්බන්ධතාවයක සිටියේය. එකල සංස්කෘතිය තුළ, සැබෑ ලෝකයේ සුන්දරත්වය, භූමික හැඟීම් සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ උනන්දුවක් අවදි විය.

ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරධාන නිර්මාණාත්මක නවෝත්පාදනය වූයේ ලැන්සෙට් ආරුක්කු (චාපයේ තියුණු කෝණයකින් එකිනෙකට මුහුණ ලා ඇති දෙකක්) සහ ඉළ ඇට මත ලැන්සෙට් බඳුන (ස්පේසර් සමඟ ගල් ඉළ ඇට සම්බන්ධ කිරීම) ය. ඔවුන් ශ්\u200dරේෂ් structure ව්\u200dයුහයේ උස වැඩි කළ අතර ඕනෑම සැලසුමක අවකාශය අතිච්ඡාදනය කිරීමට හැකි විය.

විවිධ ප්\u200dරාන්තවල, ගොතික් ශෛලියට ජාතික කලා පාසල් බිහිවීම හා සම්බන්ධ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ තිබුණි. ඒවායින් විශාලතම ඒවා ප්\u200dරංශ, ජර්මානු සහ ඉංග්\u200dරීසි ය.

ගොතික් යුගයේ ප්ලාස්ටික් සංවර්ධනය වාස්තු විද්\u200dයාව සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී තිබුණි. මූර්ති ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ චිත්තවේගීය සංජානනය ශක්තිමත් කළ අතර ආගමික හැඟීම් සහ විශ්වාසයන් පමණක් නොව මිනිසා විසින් නිරූපණය කරන ලද ස්වභාව ධර්මයේ රූපමය මූර්තියට දායක විය.

මෙහි ප්\u200dරමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කළේ රවුම් ප්ලාස්ටික් සහ සහන ය. ගොතික් මූර්ති ආසන දෙව්මැදුරේ අනිවාර්ය අංගයකි. ඇය වාස්තු විද්\u200dයාත්මක සංයුතියට ඇතුළත් වූ අතර එහි පෙනුම විවිධාංගීකරණය කළේය.

ගොතික් විසින් කලාව සංස්ලේෂණය කිරීමේ නව මූලධර්ම යෝජනා කළ අතර, එමඟින් පුද්ගලයෙකු විසින් ස්වර්ගීය හා සැබෑ ලෝකයන් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ චිත්තවේගීය වශයෙන් ඉහළ නංවා ඇති අවබෝධය වඩාත් පූර්ණ ලෙස පිළිබිඹු කිරීමට හැකි විය. පුනරුදයේ මානවවාදී සංස්කෘතිය බිහිවීම සඳහා අවශ්\u200dය පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් ඇය නිර්මාණය කළාය.

4. බයිසැන්තියම් සංස්කෘතිය: අදියර සහ සංවර්ධන ප්\u200dරවණතා

බයිසැන්තියම් යනු මධ්\u200dයතන යුගයේ ප්\u200dරධාන සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික මධ්\u200dයස්ථානයක් වූ අතර එය 395 දී රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ නැගෙනහිර පළාත්වල භූමි ප්\u200dරදේශයන්හි පැන නැගුනි. බටහිරින් වෙන් වූ නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ අගනුවර කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් (දැන් ඉස්තාන්බුල්) බවට පත් විය. එය 330 දී කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්\u200dයයා විසින් ආරම්භ කරන ලදී. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් තුර්කි ජාතිකයන් විසින් අල්ලා ගන්නා තෙක් 1453 දක්වා රාජ්\u200dයය පැවතුනි. බයිසැන්තියම් පිහිටුවීමේ අවධියේදී යුරෝපයේ බටහිර ප්\u200dරදේශවලට වඩා පුරාණ සංස්කෘතියේ සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කොට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරන ලදී. ම්ලේච්ඡයින්ගේ ආක්\u200dරමණයන්ගෙන් එතරම් බලපෑමට ලක් නොවූ එය රෝමයේ සිට අධිරාජ්\u200dයයෙකු හා පල්ලියක් එහි මධ්\u200dයගත රාජ්\u200dයයක් බවට පත්විය. බටහිර යුරෝපයේ රටවලට වඩා බයිසැන්තියම් සංස්කෘතියේ වර්ධනය රජය විසින් පාලනය කරන ලදී. බයිසැන්තියම් සංලක්ෂිත වූයේ සංස්කෘතික පරිවර්තනයන්හි මන්දගාමී වේගය සහ වැඩවසම් සබඳතා ප්\u200dරමාද වීමෙනි. VII වන සියවස දක්වා. මෙහි පෞරාණික සංස්කෘතියේ හා ශිෂ් ization ාචාරයේ නවීකරණය කරන ලද වටිනාකම් පදනම් සංරක්ෂණය කරන ලදී. ජස්ටීනියානු (527-565) පාලන සමය ඉතිහාසයේ සටහන් වී ඇත්තේ රෝමයේ හිටපු ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ දැවැන්ත උත්සාහයක් ලෙස ය. එහි අනුප්\u200dරාප්තිකයා රෝමෙයි අධිරාජ්\u200dයය ලෙස සලකනු ලැබීය - බයිසැන්තියම්.

IV-VII සියවස් වලදී. කිතුනු පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ සමූහයට පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශිත දාර්ශනික හා කල්පනාකාරී ආකල්පයක් ඇති බයිසැන්තියානු ආගමේ සුවිශේෂත්වය දැනටමත් මුළුමනින්ම ප්\u200dරකාශ වී තිබේ. බයිසැන්තියානු ශිෂ් ization ාචාරය සංලක්ෂිත වන්නේ තනි පරිපාලන මූලධර්මයක් සංකේතවත් කළ අධිරාජ්\u200dයයාගේ පුද්ගලයා තුළ ලෞකික හා ආගමික බලයේ කාබනික විලයනයකි. බටහිර යුරෝපයේ ඇතැම් විට පැනනැඟුණු ලෞකික (අධිරාජ්\u200dය) බලය සහ අධ්\u200dයාත්මික (පාප්) බලය අතර ගැටුම විවෘත ගැටුම් දක්වා වර්ධනය විය. බයිසැන්තියම් හි පල්ලියේ සංවිධානය රජය විසින් මුළුමනින්ම නියාමනය කරන ලද අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම අධිරාජ්\u200dයයාට යටත් විය.

මුල් බයිසැන්තියම් සාහිත්\u200dයය ද්විත්ව ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර, එහි හරය තුළ ක්\u200dරිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටිය මන c කල්පිත ලෙස ඒකාබද්ධ කරමින් පශ්චාත්-පෞරාණික ප්\u200dරජා වි ness ානය හා සාධාරණ තේරීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. පල්ලි සාහිත්\u200dයය අතර ජීවන රටාව විශේෂ ජනප්\u200dරියත්වයක් ලබා ඇත.

මුල් බයිසැන්තියම් කලාවේ ප්\u200dරබල නැගීම ජස්ටීනියානු පාලන සමය හා සම්බන්ධ විය. විශාල නගරවල, මූලික වශයෙන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි, දැඩි ඉදිකිරීම් සිදු කරන ලදී. විජයග්\u200dරාහී ආරුක්කු, මාළිගා ඉදිකර, ජලධර, නාන, හිපෝඩ්\u200dරෝම්, ජල ගබඩා ටැංකි ඉදි කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරධාන කාර්යභාරය ආගමික ගොඩනැගිලි වලට අයත් විය - පන්සල් සහ පැවිදි සංකීර්ණ. 5 සිට 7 වන සියවස්වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි. පන්සල් වර්ග දෙකක් භාවිතා කරන ලදී: බැසිල් සහ හරස් ගෝලාකාර. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි හේගියා සොෆියාගේ දේවාලය (532-537) - බයිසැන්තියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මුතු - වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ආකාර දෙකම සාර්ථකව ඒකාබද්ධ කරයි.

5 - 7 වන සියවස්වල ලලිත කලාවන් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඒකාබද්ධ පල්ලිය සහ ලෞකික ප්\u200dරභේද. අවධාරණය කළේ ස්මාරක නිර්මාණ සඳහා ය. ඒ අතරම, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව රූපමය රූප පද්ධතියක් සැකසූ දේශීය කලා පාසල් කිහිපයක් ද පසුව පල්ලිය විසින් කැනනය කරන ලදී. ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වූයේ එක් ප්\u200dරපංචයක් නොව සංවේදී ලෝකය නොව එහි අදහස නිරූපණය කිරීමයි. ඒ අතරම හැකි තාක් දුරට දිව්\u200dය මූලාකෘතියට ළඟා වේ.

VIII සියවස - 9 වන සියවසේ මුල් භාගය. පුරාණ උරුමය පිළිබඳ සිය ආකල්පය සංශෝධනය කළ බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය සඳහා අත්හදා බැලීම් කළ කාලයක් බවට පත්විය. නිදහස් යාත්රා හා වෙළඳ සංස්ථා අඩු කරන ලදී, කුලී හමුදාව අහෝසි කරන ලදී, සහ නගර සංඛ්යාව තියුනු ලෙස අඩු කරන ලදී. පුරාණ ග්\u200dරන්ථ නැවත ලිවීමෙහි අදාළත්වය නැති වී ඇති අතර, පුරාණ අධ්\u200dයාපනයේ සම්ප්\u200dරදායන්ට තවමත් සහාය දැක්වූයේ බුද්ධිමතුන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dෂේත්\u200dරය පිරිහෙමින් පැවතුනි (හේගියා සොෆියා හි පීතෘමූලික පාසල පවා වසා දමා තිබුණි), ජනගහනයේ සාක්ෂරතාවය තියුනු ලෙස පහත වැටුණි. ඒ අතරම, කුලදෙටුවන්ගේ කාර්යභාරය ප්\u200dරමුඛස්ථානයට පත්වූ අතර, ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකත්වයේ අවසාන මධ්\u200dයස්ථාන නිවා දැමීමට උත්සාහ කළේය.

මෙම යුගයේ සාහිත්\u200dයය ප්\u200dරධාන වශයෙන් පල්ලියේ විය. වඩාත්ම ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරභේදය හැජියෝග්\u200dරැෆික් ප්\u200dරභේදය වන අතර එයට ආගමික ආඛ්\u200dයාන නිසි, විසිරුණු ස්වාභාවික විද්\u200dයාව, භූගෝලීය හා historical තිහාසික තොරතුරු ඇතුළත් වේ. සමාව අයැදීමේ ගීත රචනය කැනනයෙහි ආධිපත්\u200dයය දැරුවේ එහි ස්ථිතික හා විසිතුරු ස්වරූපයෙනි.

9 වන - 13 වන සියවස්වල දෙවන භාගය - අධිරාජ්\u200dය බලය දුර්වල කිරීම සහ ගොඩබෑමේ රදළ පැලැන්තියේ තත්වය ශක්තිමත් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයකි.

ආර්ථිකය. X සියවස මැද භාගය වන විට. බයිසැන්තියම් හි වැඩවසම් සබඳතා අවසානයේ හැඩ ගැසුණි. බටහිරයන් මෙන් නොව, ඔවුන් මූලික වශයෙන් රජය විසින් ගොවීන් වහල්භාවයට පත් කිරීම මත පදනම් විය. ඊට සමගාමීව, කුඩා වාර්ගික ඉඩම් හිමිකාරිත්වය විශාල වැඩවසම් වතු මගින් අවශෝෂණය කර ගන්නා ලද අතර එය රාජ්\u200dය බලය පිළිබඳ මධ්\u200dයගත ක්\u200dරමය සමඟ තරඟ වැදුණි. 11 වන සහ 12 වන සියවස්වල බයිසැන්තියම් හි, ශිල්ප හා වෙළඳාමේ වර්ධනය තිබියදීත්, බටහිර සංවර්ධිත නගරවල නව සංවර්ධිත ස්වයං පාලනයක් සහ නිදහස් ශිල්ප වැඩමුළු දක්නට නොලැබුණි. විශාල නගරවල වැඩමුළු නිෂ්පාදනය රජය විසින් දැඩි ලෙස පාලනය කරන ලදී.

එකල පැවති ලෝක දෘෂ්ටිය දේශප්\u200dරේමය, චිත්තවේගීය-ගුප්ත සහ ඒ අතරම දාර්ශනික-තාර්කික ආගම්වාදයේ මැකී යන පරමාදර්ශයන් ඒකාබද්ධ කළේය. පුරාණ උරුමය පිළිබඳ උනන්දුව අලුත් කරන ලදි, පුරාණ කතුවරුන්ගේ කෘති නැවත ලිවීය. ලෞකික අධ්\u200dයාපනය පුරාණ ආකෘතියට අනුකූලව පුනර්ජීවනය විය. IX සියවසේදී. එවකට සිටි ශ්\u200dරේෂ් greatest තම විද්\u200dයා ist ලෙව් ගණිත ian යාගේ නායකත්වයෙන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි උසස් පාසලක් විවෘත කරන ලදී.

සාහිත්\u200dයය. 9 වන - 13 වන සියවස්වල දෙවන භාගයේදී. විවිධාකාර ක්\u200dරමානුකූල සමාලෝචන පුළුල් වී ඇත.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ලලිත කලාව. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ශෛලිය තවදුරටත් පොහොසත් විය. ප්\u200dරධාන භූමිකාව සාම්ප්\u200dරදායිකව සංස්කෘතික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අයත් වන අතර එහි විශාල පැවිදි සංකීර්ණ හා තේජාන්විත දේවාල ඇත.

IX සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. පල්ලියේ සිතුවම් වලට විශාල වෙනස්කම් බලපෑවේය: එය වඩ වඩාත් මානවකරණයට ලක් වූ නමුත් සංකේතාත්මක රූප තුළින් ප්\u200dරකාශිත විශ්වීය අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් අවදි කරන බව කියා සිටියේය. සංයුතියේ ඉදිකිරීම් වල ලැකෝනිස්වාදය, වර්ණ විසඳුම් සීමා කිරීම සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට සමානුපාතික වීම 9 සිට 13 වන සියවස්වල සිතුවම් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පන්සල්වල කැනොනිකල් රූප පද්ධතියක් හැඩ ගැසුණේ මේ කාලයේදී ය.

XIII වන සියවසේදී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් විනාශ කළ කුරුස යුද්ධකරුවන්ගේ විනාශකාරී ව්\u200dයාපාරවලින් පසුව. බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර ආරම්භ විය. එය පැලියොලොගස් රාජවංශයේ (1267-1453) පාලනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ කාලයේ කලාව සංලක්ෂිත වන්නේ රූප ප්\u200dරකාශනය සහ විචිත්\u200dරවත් විස්තාරණය (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කහ්රියි ජාමි පල්ලියේ මොසෙයික්) ය.

1453 දී බයිසැන්තියම් තුර්කිය විසින් යටත් කර ගන්නා ලද නමුත් එහි ස්වාමිවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආගමික ගොඩනැගිලි වර්ග, බිතු සිතුවම් හා මොසෙයික් පද්ධති, අයිකන පින්තාරු කිරීම, සාහිත්\u200dයය බටහිර යුරෝපයේ, දකුණු හා බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්, පුරාණ රුසියාව, බෙලාරුස් සහ කොකේසස්.

නිගමනය

ඉතින්, බටහිර යුරෝපයේ මධ්\u200dයතන යුගය යනු දැඩි ආධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයක්, පූර්ව සහස්\u200dරයේ experience තිහාසික අත්දැකීම් සහ දැනුම සංස්ලේෂණය කළ හැකි ලෝක දර්ශන ව්\u200dයුහයන් සඳහා සංකීර්ණ හා දුෂ්කර සෙවීම්වල කාලයකි.

මෙම යුගයේදී, අතීතයේ පැවති දැනුමට වඩා වෙනස්ව, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ නව මාවතකට පිවිසීමට මිනිසුන්ට හැකි විය. ඇදහිල්ල හා තර්කානුකූලභාවය සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඔවුන්ට ලබා ගත හැකි දැනුමේ පදනම මත ලෝකය පිළිබඳ චිත්\u200dරයක් ගොඩනඟා ගැනීම සහ ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ ආධාරයෙන් මධ්\u200dයතන යුගයේ සංස්කෘතිය නව කලා ශෛලීන්, නව නාගරික ජීවන රටාවක්, නව ආර්ථිකයක්, යාන්ත්\u200dරික උපකරණ සහ තාක්\u200dෂණය භාවිතා කිරීම සඳහා මිනිසුන්ගේ වි ness ානය සකස් කිරීම.

ඉතාලි පුනරුදයේ චින්තකයින්ගේ මතයට පටහැනිව, මධ්\u200dයතන යුගය විද්\u200dයාත්මක දැනුම හා අධ්\u200dයාපන ආයතන ඇතුළුව අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ජයග්\u200dරහණ අපට අත්හැරියේය. ඔවුන් අතර, පළමුව, විශ්ව විද්\u200dයාලය මූලධර්මයක් ලෙස නම් කළ යුතුය. මීට අමතරව, නවීන විද්\u200dයාවට කළ නොහැකි සංජානනයේ විනය ව්\u200dයුහය, චින්තනයේ නව ආදර්ශයක් පැන නැගුනි, පෙරට වඩා effectively ලදායී ලෙස ලෝකය සිතීමට හා සංජානනය කිරීමට මිනිසුන්ට හැකි විය. ඇල්කෙමිස්ට්වරුන්ගේ අපූරු වට්ටෝරු පවා අධ්\u200dයාත්මික චින්තනය, සංස්කෘතියේ සාමාන්\u200dය මට්ටම වැඩිදියුණු කිරීමේ මෙම ක්\u200dරියාවලියට දායක විය.

XX සියවසේදී සිදු විය. මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ වැදගත්කම නැවත තක්සේරු කිරීම කිතුනුවකුගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමේදී එහි විශේෂ කාර්යභාරය අවධාරණය කරයි. අද වන විට විශේෂ experts යන් මෙම සංස්කෘතිය තුළ බොහෝ ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලාරම්භය සහ පසුකාලීන යුගවල ලක්ෂණය වන බුද්ධිමය ආකල්ප, ලෝකයේ සංජානන හා සෞන්දර්යාත්මක පරිවර්තනයන් යාවත්කාලීන කිරීමේ පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් වේ. යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය විසින් සාරධර්ම, අර්ථයන්, ජීවන ස්වරූපයන් සහ නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කර ඒකාබද්ධ කරන ලද අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ පුනරුත්පත්තිය ඊළඟ සියවස් වලදී සොයා ගන්නා ලදී.

භාවිතා කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව

1. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව. පෙළ පොත / සංස්කරණය කළේ A.A. රඩුජින්. - එම්., 2001.
2. කොනොනෙන්කෝ බී.අයි. සංස්කෘතික අධ්\u200dයයනවල මූලධර්ම: දේශන පා course මාලාවක්. - එම්., 2002.
3. පෙට්\u200dරෝවා එම්.එම්. සංස්කෘතික න්\u200dයාය: දේශන සටහන්. - එස්පීබී., 2000.
4. සමෝක්වාලෝවා වී.අයි. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව: කෙටි දේශන. - එම්., 2002.
5. එරෙන්ග්\u200dරොස් බී.ඒ. සංස්කෘතික විද්\u200dයාව. විශ්ව විද්\u200dයාල සඳහා පෙළ පොත / B.A. එහෙන්ග්\u200dරොස්, ආර්.ජී. අප්රේසියන්, ඊ. බොට්වින්නික්. - එම්: ඔනික්ස්, 2007.

මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතිය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ බිඳවැටීමේ සිට පුනරුදයේ සංස්කෘතිය සක්\u200dරීයව ගොඩනැගීමේ මොහොත දක්වා ආවරණය කරයි. කාල පරිච්ඡේද 3 කට බෙදා ඇත: 1. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ 5-10; 2. 11-13 වන සියවස - සම්භාව්\u200dය; 3. 14-16 - පසුව.

එහි සාරය නම් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, මානව ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ උපන් ස්ථානය පලස්තීනයයි. එය පැන නැගුනේ ක්\u200dරි.ව. 1 වන සියවසේදීය. මෙය ගුරුවරයාගේ ආගමයි - යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්. සංකේතය කුරුසියකි. ආලෝකය සහ අඳුරු බලවේග අතර අරගලය නියත ය, මධ්\u200dයයේ පුද්ගලයෙකි. සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් මවන ලද්දේ ඔහුගේ මැවූ ප්\u200dරතිරූපය හෙළි කිරීමට, ඔහු සමඟ සමගියෙන් ජීවත් වීමට, මුළු ලෝකයම අයිති කර ගැනීමට, උත්තම පූජකයාගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට ය.

"මධ්\u200dයතන යුගය" යන යෙදුමේ පෙනුම 15 සිට 16 වන සියවස්වල ඉතාලි මානවවාදීන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මෙම පදය හඳුන්වා දීමෙන් ඔවුන්ගේ යුගයේ සංස්කෘතිය - පුනරුදයේ සංස්කෘතිය - සංස්කෘතියෙන් වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළහ. පෙර යුගවල. මධ්යකාලීන යුගයේ නව ආර්ථික සබඳතා, නව ආකාරයේ දේශපාලන ක්රමයක් මෙන්ම මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ගෝලීය වෙනස්කම් ද ඒ සමඟ ගෙන ආවේය.

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ සමස්ත සංස්කෘතියට ආගමික අර්ථයක් තිබුණි. සමාජ ව්\u200dයුහයට ප්\u200dරධාන කණ්ඩායම් තුනක් සිටියේය: ගොවීන්, පූජකයන් සහ රණශූරයන්.

පූර්ව කිතුනු හා ක්\u200dරිස්තියානි ලෝක දර්ශනවල පරස්පර විරෝධී සංයෝජනයක පදනම මත පිහිටුවන ලද ජන සංස්කෘතියේ දරන්නන් හා on ාතකයින් ගොවීන් විය. ලෞකික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් හමුදා කටයුතු සඳහා ඇති අයිතිය ඒකාධිකාරී කර ගත්හ. රණශූරයෙකු සහ උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පය "නයිට්" යන වචනයෙන් ඒකාබද්ධ විය. ධෛර්යය සංවෘත කුලයක් බවට පත්ව ඇත. එහෙත් සිව්වන සමාජ ස්ථරයේ මතුවීමත් සමඟ නගර වැසියන් - ධෛර්යය සහ නයිට්ලි සංස්කෘතිය දිරාපත් විය. ධෛර්ය සම්පන්න හැසිරීමේ ප්\u200dරධාන සංකල්පය වූයේ වංශවත් අයයි. ආරාමවල ක්\u200dරියාකාරකම් සාමාන්\u200dයයෙන් මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියට සුවිශේෂී වටිනාකමක් ගෙන දී තිබේ.

මධ්යකාලීන කලාවේ වර්ධනයට පහත සඳහන් අදියර තුන ඇතුළත් වේ:

පූර්ව-රොමේනස් කලාව (V-X සියවස්),

රොමේනස්ක් කලාව (XI-XII සියවස්),

ගොතික් කලාව (XII-XV සියවස්).

පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන් මධ්යකාලීන කලාවේ දියුණුව සඳහා ආවේගයන් ලබා දුන් නමුත්, පොදුවේ ගත් කල, සමස්ත මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය පුරාණ සම්ප්රදාය සමඟ වාද විවාද වලින් බිහි විය.

අඳුරු වයස 5-10 සී - පුරාණ සභාවේ විනාශය, ලේඛන ක්\u200dරමය නැති වී, පල්ලිය ජීවිතයට බලපෑම් කළේය. පුරාණ කාලයේ මිනිසා වීරයෙක්, මැවුම්කරුවෙක් නම්, දැන් ඔහු පහත් පුද්ගලයෙකි. ජීවිතයේ අරුත දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමයි. විද්\u200dයාව ශාස්ත්\u200dරීය ය, පල්ලිය හා සම්බන්ධ ය, එය දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්මට සාක්ෂියකි. පල්ලිය මිනිසුන්ගේ මනස පාලනය කළේය, විසම්මුතියට එරෙහිව සටන් කළේය. නගර සාහිත්\u200dයයේ විශේෂ ස්ථානයක් වන්නේ උපහාසාත්මක එදිනෙදා දර්ශන ය. වීර කාව්\u200dයයක් වන "සෝන්ග් ඔෆ් රෝලන්ඩ්", "බෙවුල්ෆ්", "ද සාගා ඔෆ් එරික් ද රතු හිසකෙස්", නවකතාව "ට්\u200dරිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්". කවි: බර්ට්\u200dරන්ඩ් ඩෙබන් සහ ආර්නාඩ් ඩැනියෙල්. රූපවාහිනී ජගර්, ඉබාගාතේ යන නළුවන් උපත ලබයි. ප්\u200dරධාන ප්\u200dරභේද සිනමාහල් වේ: නාට්\u200dය, ප්\u200dරහසන, සදාචාරය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරධාන මෝස්තර: ඒ. රොමේනස්ක් - ශෛලීකරණය, විධිමත්භාවය, පටු කවුළු, උදාහරණයක් ලෙස - පොයිටියර්ස් හි නොට්\u200dරේ ඩෑම් ආසන දෙව්මැදුර, බී. ගොතික් - ඉහළ ලැන්සෙට් කවුළු, පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල්, උස තීරු, තුනී බිත්ති, අහසට යොමු වූ ගොඩනැගිලි, උදාහරණයක් ලෙස - ලන්ඩනයේ වෙස්ට්මීනියානු ඇබේ. ගිනිදැල් ගොතික් (ප්\u200dරංශයේ) - හොඳම ගල් කැටයම්. ගඩොල් ගොතික් - උතුරට සාමාන්\u200dයයි. යුරෝපය.

බයිසැන්තියම් සංස්කෘතියේ පොදු ලක්ෂණ.

බයිසැන්තියම් යනු නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයයයි. මුලදී, ප්\u200dරධාන මධ්\u200dයස්ථානය වූයේ බයිසැන්තියම් ජනපදයේය, පසුව කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් එය විය. බයිසැන්තියම්ට පහත සඳහන් භූමි ඇතුළත් විය: බෝල්කන් අර්ධද්වීපය, කුඩා ආසියාව, මෙසපොතේමියාව, පලස්තීනය සහිත ඉන්දියාව යනාදිය. - 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, එය සෙල්ජුක් තුර්කි ජාතිකයන් විසින් විනාශ කරන තෙක්. ඇය ග්\u200dරීක-රෝම සංස්කෘතියේ උරුමක්කාරියයි. සංස්කෘතිය පරස්පරයි පෞරාණිකත්වයේ හා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පරමාදර්ශ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය.

4 සිට 7 වන සියවස් දක්වා කාල පරිච්ඡේද - මුල් කාලය (බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය හා එහි මල් හට ගැනීම); 2 වන මහල 7 ඇ. - 12 වන සියවස මධ්යම (අයිකනොක්ලාස්ම්); 12-15 ප්\u200dරමාද වී (කුරුස යුද්ධ කරුවන්ගේ ආක්\u200dරමණයෙන් ආරම්භ වූ අතර කොන්ස්තන්තිනෝපල්ගේ වැටීමත් සමඟ අවසන් විය). V. ග්\u200dරීක-රෝම සංස්කෘතියේ උරුමක්කාරිය වේ. කෙසේ වෙතත්, බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය ද මධ්\u200dයධරණී, නැගෙනහිර සංස්කෘතීන්ගේ හෙලෙනිස්ටික් සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලදී. ග්\u200dරීක ආධිපත්\u200dයය. මේ සියල්ල පදනම් වූයේ ක්\u200dරිස්තියානි ආගම මත ය.

සංස්කෘතිය තුළ, සම්ප්\u200dරදායන්ට පක්ෂපාතී වීම, ආගමික සම්ප්\u200dරදායන් විසින් තීරණය කරන ලද කැනන්, පෙර පරිදිම පැවතුනි. පුරාණ ආකෘතීන් අධ්\u200dයාපනයේ දී සංරක්ෂණය කරන ලදී.

පුරාණ සම්ප්\u200dරදාය මුල් යුගයේ කලාව තුළ පැවති අතර, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තමන්ගේම සංකේත සහ ප්\u200dරතිමූර්තිය වර්ධනය කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබුණි. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට රෝම සම්ප්\u200dරදායන් උරුම විය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික කලාවක් ලෙස සැලකෙන මූර්ති ශිල්පයට වඩා පින්තාරු කිරීමේ ප්\u200dරමුඛතාවය.

CVIв. ඇත්ත වශයෙන්ම මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය බිහි විය. ВVIв. ජස්ටීනියානු අධිරාජ්\u200dයයා යටතේ බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය සමෘධිමත් විය.

පන්සල් ගොඩනැඟීමේ නව සම්ප්\u200dරදායන් - කේන්ද්\u200dරීය ගොඩනැගිල්ල සමඟ බැසිලිකාව සම්බන්ධ කිරීම. සමාන්තරව, බහු පරිච්ඡේද පිළිබඳ අදහස. දෘශ්\u200dය කලාවන්හි මොසෙයික්, බිතු සිතුවම් සහ අයිකන පැවතුනි.

හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය සහ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය අයිකනොක්ලාස්ම් (VIII සියවස) සමඟ සම්බන්ධ වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයට සාපේක්ෂව යම් ද්විත්වත්වයක් තිබුණි. අධිරාජ්\u200dය බලය අයිකනොක්ලාස්ට් වලට සහය දැක්වීය (බලය වෙනුවෙන්). මෙම කාලය තුළ ලලිත කලාවන්ට හානි සිදුවිය. ක්\u200dරිස්තියානි නිරූපණය පිළිබඳ ගැටලුවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට අයිකොනොක්ලාස්ම් ගොස් ඇත. VIXc. අයිකන වැඳුම් පිදුම් කිරීම ප්\u200dරතිෂ් was ාපනය කරන ලදි. ඊට පසු, දෙවන මල් පිපීම ආරම්භ වේ.

අනෙකුත් ජනයා කෙරෙහි සංස්කෘතික බලපෑම වැඩි වෙමින් පවතී. රුසියාව. විහාරස්ථානවල හරස් ගෝලාකාර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හැඩගස්වා ඇත. X සියවසේදී. එනමල් කලාව එහි ඉහළම මට්ටමට ළඟා වේ.

X-XI සියවස්. ද්විත්ව භාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ. සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය සහ රාජ්\u200dයත්වයේ පරිහානිය. බයිසැන්තියම්ට තම භූමිය අහිමි වෙමින් තිබේ. පල්ලියේ භේදය, කුරුස යුද්ධ. මෙයින් පසු, බයිසැන්තියානු පුනර්ජීවනය ආරම්භ වේ.

බයිසැන්තියම් සහ බටහිර යුරෝපය: සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මාර්ග දෙකක්. කතෝලික ධර්මය හා ඕතඩොක්ස්වාදය.

සලකා බලන්න කතෝලික ධර්මය හා ඕතඩොක්ස්වාදය අතර වෙනස්කම්.

සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ

Ecumenical Orthodoxy (ඕතඩොක්ස් - එනම් “හරි” හෝ “නිවැරදි”, විකෘති නොවී ළඟා වී ඇත) යනු එකම පල්ලි සහ ඒ හා සමාන කැනොනිකල් ව්\u200dයුහයක් ඇති ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි එකතුවකි, එකිනෙකාගේ සක්\u200dරමේන්තු හඳුනාගෙන ඒවා හවුලේ පවතී. ඕතඩොක්ස්වාදය ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි 15 කින් සහ ස්වාධීන පල්ලි කිහිපයකින් සමන්විත වේ.

ඕතඩොක්ස් පල්ලි මෙන් නොව, රෝමානු කතෝලික ධර්මය, එහි මොනොලිතික් ස්වභාවය අනුව කැපී පෙනේ. මෙම පල්ලිය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්මය වඩාත් රාජාණ්ඩු ය: එහි එක්සත්කමේ දෘශ්\u200dයමාන මධ්\u200dයස්ථානයක් ඇත - පාප් වහන්සේ. පාප්තුමාගේ ස්වරූපයෙන්, ප්\u200dරේරිත අධිකාරිය සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීමේ අධිකාරිය සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත.

කතෝලික පල්ලියේ නමේ තේරුම ග්\u200dරීක බසින් “සහනදායකයා” යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, කතෝලික දේවධර්මවාදීන්ගේ අර්ථ නිරූපණය තුළ, ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදායේ එතරම් වැදගත් වන සාමූහිකත්වය යන සංකල්පය “විශ්වීයත්වය” යන සංකල්පයෙන් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ. , ප්\u200dරමාණාත්මක බලපෑමේ බලපෑම (ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝමානු කතෝලික පාපොච්චාරණය යුරෝපයේ පමණක් නොව ඇමරිකාව, අප්\u200dරිකාව සහ ආසියාව තුළ ද ව්\u200dයාප්ත වී ඇත).

3 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන විට පහළ පංතියේ ආගමක් ලෙස ඉස්මතු වූ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය. අධිරාජ්\u200dයය පුරා පුළුල් ලෙස ව්\u200dයාප්ත විය.

IV-VIII සියවස් වලදී පිහිටුවන ලද ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් ජීවිතයේ සියලු අංශ තීරණය කරන ලදී. දැන්වීම ක්රිස්තියානි ධර්මය උපත ලැබුවේ තනි විශ්වීය ඉගැන්වීමක් වශයෙනි. කෙසේ වෙතත්, 395 දී රෝම අධිරාජ්\u200dයය බටහිර හා නැගෙනහිර (බයිසැන්තියම්) ලෙස බෙදීමත් සමඟ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ක්\u200dරමයෙන් දිශාවන් දෙකකට බෙදා ඇත: නැගෙනහිර (ඕතඩොක්ස්) සහ බටහිර (කතෝලික). හයවන සියවසේ අග භාගයේ සිට පාප්වරු. බයිසැන්තියම්ට කීකරු වූයේ නැත. ඔවුන්ට අනුග්\u200dරහය දැක්වූයේ ෆ්\u200dරැන්කිෂ් රජවරුන් සහ පසුව ජර්මානු අධිරාජ්\u200dයයන් විසිනි. බයිසන්ටයින් සහ බටහිර යුරෝපීය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තව දුරටත් වෙනස් වූ අතර එකිනෙකා තේරුම් ගැනීම නතර විය. ග්\u200dරීකයන්ට ලතින් භාෂාව මුළුමනින්ම අමතක වූ අතර බටහිර යුරෝපය ග්\u200dරීක භාෂාව දැන සිටියේ නැත. ක්\u200dරමානුකූලව, නමස්කාරයේ චාරිත්\u200dර හා ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ලේ මූලික මූලධර්ම පවා වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. රෝම සහ ග්\u200dරීක පල්ලි කිහිප වතාවක්ම රණ්ඩු වී නැවත සමගි වූ නමුත් සමගිය පවත්වා ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර විය. 1054 දී. රෝමානු කාදිනල් හම්බර්ට් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත පැමිණියේය. කෙසේ වෙතත්, අපේක්ෂිත සංහිඳියාව වෙනුවට අවසාන භේදයක් ඇති විය: පාප්තුමාගේ තානාපති සහ කුලදෙටු මයිකල් කිරුලාරියස් එකිනෙකා පිළිකුල් කළහ. එපමණක් නොව, මෙම භේදය (භේදය) අද දක්වාම ක්\u200dරියාත්මක වේ. බටහිර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පැවතුනි, එය සංලක්ෂිත වන්නේ විවිධ දිශාවන් (කතෝලික ධර්මය, ලුතරන්වාදය, ඇන්ග්ලිකානිස්වාදය, බව්තීස්මය ආදිය), සමාජ යථාර්ථය දෙසට නැඹුරු වීමෙනි.
ඕතඩොක්ස්වාදය පෞරාණිකත්වයට පක්ෂපාතීත්වය, පරමාදර්ශයන්ගේ වෙනස් කළ නොහැකි බව ප්\u200dරකාශ කළේය. ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම පදනම් වී ඇත්තේ ශුද්ධ ලියවිල්ල (බයිබලය) සහ ශුද්ධ සම්ප්\u200dරදාය මතය.

බයිසැන්තියානු පල්ලියේ සැබෑ ප්\u200dරධානියා අධිරාජ්\u200dයයා විය.

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැඩි අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයක් ගත කළ අතර එමඟින් බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ අසාමාන්\u200dය ලෙස දීප්තිමත් සමෘද්ධියක් සහතික විය. බයිසැන්තියම් සෑම විටම අද්විතීය හා සැබවින්ම දීප්තිමත් සංස්කෘතියක කේන්ද්\u200dරස්ථානය වී තිබේ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල ව්\u200dයාප්ත කිරීමට බයිසැන්තියම් සමත් වූ අතර, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය දේශනා කිරීම වෙනත් ජනයාට, විශේෂයෙන් පුළුල් ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත ගෙන ඒමට සමත් විය. ග්\u200dරීක හෝඩියේ පදනම මත පළමු ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කළ තෙසලෝනිකිගේ සහෝදරයන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් - සිරිලික් සහ ග්ලැගෝලිටික් - මෙම ධර්මිෂ්. ක්\u200dරියාවෙන් ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය.

පොදු ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය බටහිර (රෝමානු කතෝලික) සහ නැගෙනහිර (නැගෙනහිර කතෝලික හෝ ග්\u200dරීක ඕතඩොක්ස්) ලෙස බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව වූයේ ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකයේ ආධිපත්\u200dයය සඳහා පාප්වරුන් සහ කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් අතර ඇති එදිරිවාදිකමයි. පළමු වතාවට, පරතරය 867 දී පමණ සිදුවිය (එය සියවස් 9-10 ආරම්භයේදී ඉවත් කරන ලදි), 1054 දී නැවත සිදු විය (බලන්න. පල්ලි වෙන් කිරීම 1204 දී (පෝලන්ත කුලදෙටුවන්ට ඉවත්ව යාමට බල කරන විට) කුරුස යුද්ධ භටයන් විසින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධව එය සම්පූර්ණ කරන ලදී.
එක්තරා ආකාරයක ක්\u200dරිස්තියානි ආගමක් වීම, කතෝලික ධර්මය එහි මූලික මූලධර්ම හා චාරිත්\u200dර හඳුනා ගනී; ඒ අතරම, එය ධර්මය, සංස්කෘතිය, සංවිධානය වැනි අංග ගණනාවක් ඇත.
කතෝලික පල්ලියේ සංවිධානය දැඩි කේන්ද්\u200dරීයකරණය, රාජාණ්ඩු හා ධූරාවලි ස්වභාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඇදහීම අනුව කතෝලික ධර්මය, පාප්තුමා (රෝමානු උත්තම පූජකයා) - පල්ලියේ දෘශ්\u200dයමාන ප්\u200dරධානියා, ප්\u200dරේරිත පේතෘස්ගේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ විශාරදයා; ඔහුගේ බලය බලයට වඩා උසස් ය කිතුනු සභා .

ඕතඩොක්ස් මෙන් කතෝලික සභාවද හතක් පිළිගනී සක්රමේන්තු , නමුත් ඔවුන් පිටත්ව යාමේ යම් වෙනස්කම් තිබේ. මේ අනුව, කතෝලිකයන් බව්තීස්ම වන්නේ ජලයේ ගිල්වීමෙන් නොව, වත් කිරීමෙන් ය; ක්\u200dරිස්මකරණය (තහවුරු කිරීම) සිදු කරනු ලබන්නේ බව්තීස්මයට සමගාමීව නොව කුඩා දරුවන්ට වඩා අඩු වයසකිනි. අවුරුදු 8 ක් සහ සාමාන්\u200dයයෙන් බිෂොප්වරයෙකි. කතෝලිකයන් අතර හවුල සඳහා රොටි මුහුන් නොදැමූ අතර මුහුන් නොදැමූ (ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් මෙන්). එක් කලත්\u200dරයෙකු කාමමිථ්\u200dයාචාරය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවෙකු වුවද ගිහි විවාහයක් වෙන් කළ නොහැකිය.

නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පූර්ව ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතිය. රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම. රුසියාවේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සහ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය.

5 වන - 6 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ස්ලාව් ජාතිකයන් දකුණට සංක්\u200dරමණය වීම ආරම්භ විය. ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ප්\u200dරගුණ කරන ලද භූමිය - යූරල් කඳුකරය සහ කැස්පියන් මුහුද අතර විවෘත අවකාශයකි - ඒ හරහා අඛණ්ඩ ගංගාවක් තුළ දකුණු රුසියානු පඩිපෙළට සංචාරක ජනයාගේ රැළි ගලා ගියේය.

රාජ්\u200dයය පිහිටුවීමට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතය සංවිධානය කරනු ලැබුවේ පුරුෂාධිපත්\u200dයයේ හෝ ගෝත්\u200dරික ජීවිතයේ නීතිවලට අනුව ය. ප්\u200dරජාවේ සියලුම කාරණා පාලනය කරනු ලැබුවේ වැඩිහිටි මණ්ඩලයක් විසිනි. ස්ලාවික් ජනාවාසවල සාමාන්\u200dය ආකාරයක් වූයේ කුඩා ගම්මාන - එකක්, දෙකක්, මළුව තුනක්. ගම් කිහිපයක් වෘත්තීය සමිතිවල එක්සත් විය ("රුස්කායා ප්\u200dරව්ඩා" හි "වර්වි"). පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් එක් අතකින් ස්වාභාවික සංසිද්ධිවලට වන්දනාමාන කිරීම, අනෙක් පැත්තෙන් මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය විය. දෙවිවරුන්ගේ සේවකයින් ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ ඉන්ද්\u200dරජාලිකයන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සහ ඔවුන්ගේ අභිමතය අර්ථකථනය කරන්නන් සිටියද ඔවුන්ට පන්සල් හෝ විශේෂ පූජක පන්තියක් නොතිබුණි.

ප්\u200dරධාන මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්: වැසි-දෙවියන්; පේරු - ගිගුරුම් සහ අකුණු වල දෙවියා; මව් පොළොව ද යම් ආකාරයක දේවතාවියක් ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර විය. සොබාදහම බොහෝ කුඩා ආත්මයන් විසින් සජීවීකරණය කරන ලද හෝ වාසය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

රුසියාවේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික බැතිමතුන්ගේ ස්ථාන අභයභූමි (පන්සල්) වූ අතර එහිදී යාච් prayers ා සහ පූජා පැවැත්විණි. දේවමාළිගාව මධ්\u200dයයේ දෙවියෙකුගේ ගලක් හෝ ලී රූපයක් තිබී ඇත.

මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසය, මියගිය අය සමඟ එක්ව, ඔහුට පූජා කළ ආහාර ඇතුළු ඔහුට ප්\u200dරයෝජනවත් විය හැකි සෑම දෙයක්ම සොහොනට දැමීමට බල කෙරුනි. සමාජ ප්\u200dරභූ පැලැන්තියට අයත් මිනිසුන්ගේ අවමංගල්\u200dය උත්සවයේදී ඔවුන්ගේ උපභාර්යාවන් පුළුස්සා දමනු ලැබීය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ට මුල් ලේඛන පද්ධතියක් තිබුණි - ඊනියා නූඩ්ලර් ලිවීම.

මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික රණශූරයන් සහ “බව්තීස්ම වූ රුස්”, එනම් ඊගෝර් විසින් බයිසැන්තියම් සමඟ අවසන් කරන ලද ගිවිසුමට අත්සන් තැබීය. කියෙව් සමාජයේ කිතුනුවන් උසස් තනතුරු දැරූහ.

සිය සැමියාගේ මරණයෙන් පසු රාජ්\u200dයය පාලනය කළ ඔල්ගා ද බව්තීස්ම වූ අතර ඉතිහාස ians යින් බයිසැන්තියම් සමඟ සංකීර්ණ රාජ්\u200dයතාන්ත්\u200dරික ක්\u200dරීඩාවක උපායශීලී පියවරක් ලෙස සලකයි.

ක්රමයෙන්, ක්රිස්තියානි ධර්මය ආගමක තත්වය ලබා ගත්තේය.

988 දී පමණ කියෙව් කුමරු ව්ලැඩිමීර් බව්තීස්ම වූ අතර, ඔහුගේ සංචිතය හා බෝයර්ස් බව්තීස්ම කළේය. විධිමත් ලෙස රුසියාව ක්රිස්තියානි බවට පත් විය. අවමංගල්\u200dය ගින්න නිවා දමා, පේරු හි ගින්න නිවා දැමුවා, නමුත් දිගු කලක් තිස්සේ ගම්වල මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකත්වයේ අවශේෂ තිබී ඇත.

රුසියාව බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

රුසියානු පල්ලිය බයිසැන්තියම් වෙතින් අයිකනොස්ටැසිස් භාවිතා කළ නමුත් එය එය වෙනස් කළේ අයිකන වල ප්\u200dරමාණය වැඩි කිරීමෙන්, ඒවායේ සංඛ්\u200dයාව වැඩි කිරීමෙන් සහ සියලු හිස් අවකාශයන් ඔවුන් තුළ පුරවා ගැනීමෙනි.

රුස්ගේ බව්තීස්මයෙහි වැදගත්කම රඳා පවතින්නේ ස්ලාවික්-ෆින්ලන්ත ලෝකය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ සාරධර්මවලට හඳුන්වා දීම, රුස් සහ අනෙකුත් ක්\u200dරිස්තියානි රාජ්\u200dයයන් අතර සහයෝගීතාව සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමෙනි.

රුසියානු පල්ලිය රුසියාවේ විවිධ රටවල්, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ප්\u200dරජාව එක්සත් කරන බලවේගයක් බවට පත්ව ඇත.

මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය - බොහෝ දෙවිවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය මත පදනම් වූ පුරාණ ජනයාගේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකත්වයට කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ “ඊගෝර්ගේ සත්කාරකයේ ගිහි. ක්රිස්තියානි ධර්මය- ලෝක ආගම් තුනෙන් එකක් (බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාම්), එහි නිර්මාතෘ ක්\u200dරිස්තුස්ගේ නමින්.

පැරණි රුසියානු කලාව.

IX සියවසේ වැදගත්ම සිදුවීම. යනු රුසියාව විසින් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, IX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ග්\u200dරීක හෝඩිය මත පදනම් වූ ස්ලාවික් ලිවීම - සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සහෝදරයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසු එය පුරාණ රුසියානු ලිවීමේ පදනම බවට පත්විය. ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළා.

රුසියානු සාහිත්\u200dයය උපත ලැබුවේ 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේදීය. ප්රධාන කාර්යභාරය පල්ලිය විසින් ඉටු කරන ලදී. ලෞකික හා ආගමික සාහිත්\u200dයය. එය පැවතියේ අත් අකුරු සම්ප්\u200dරදායේ රාමුව තුළ ය. ද්රව්ය පාච්මන්ට් - වසුපැටවා. ඔවුන් තීන්ත සහ කුරුඳු වලින් ඇස්වල කඳුලු පෑන් භාවිතයෙන් ලිවීය. XI සියවසේදී. රුසියාවේ, කුරුඳු අකුරු සහ කලාත්මක කුඩා රූප සහිත සුඛෝපභෝගී පොත් දිස්වේ. ඔවුන්ගේ බැඳීම රන් හෝ රිදී වලින් බැඳ ඇති අතර ඒවා වටිනා ගල් වලින් සරසා ඇත (ශුභාරංචිය (XI වන සියවස) සහ සුවිශේෂය (XII වන සියවස). සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් පැරණි ස්ලාවොනික් භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පොත්, මුළු පැරණි රුසියානු ලීටරයටම බෙදා ඇත. පළමු මුල් කෘති අයත් වන්නේ 11 වන සියවසේ අවසානය වන විටය - 12 වන සියවස ආරම්භය ("අතීත කතාව", "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ කතාව"). ප්\u200dරභේද විවිධත්වය - වංශකථාව, ජීවිතය සහ වචනය. කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානය වංශකතාවයි, එය අධ්\u200dයයනය කරන ලද්දේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසිනි. බොරිස් සහ ග්ලෙබ් "," හෙගුමන් තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය. "හිලරියන්ගේ" නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ වචනය ".

නිර්මාණ ශිල්පය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දියුණුවත් සමඟ පල්ලි සහ ආරාම ඉදිකිරීම ආරම්භ විය (11 වන සියවසේ මැද භාගයේ කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමය, ගුහා වල ඇන්තනි සහ ෆෙඩෝසි, බොල්ඩින්ස්කයා කන්දෙහි thickness ණකමෙහි ඉලින්ස්කි භූගත ආරාමය). භූගත ආරාම රුසියාවේ හෙසිචියා (නිශ්ශබ්දතාවයේ) මධ්\u200dයස්ථාන විය.

X සියවස අවසානයේ. රුසියාවේ ගල් ඉදිකිරීම ආරම්භ විය (989 කියෙව්හි, දෙවියන්ගේ මවගේ උපකල්පනය පිළිබඳ ටයිටේ පල්ලිය). XI සියවසේ 30 දශකයේ. ගෝල්ඩන් ගේට් ගල ඉදිකර ඇත්තේ නිවේදන දොරටුව පල්ලියෙනි. නොව්ගොරොඩ්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර (1045 - 1050) කීවන් රුස් හි කැපී පෙනෙන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් බවට පත්විය.

කීවන් රුස් හි, ශිල්ප ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි: මැටි භාණ්ඩ, ලෝහ වැඩ, ස්වර්ණාභරණ ආදිය. XI සියවස මැද භාගය වන විට. පළමු කඩුවට යොමු වේ. ස්වර්ණාභරණ තාක්\u200dෂණය සංකීර්ණ වූ අතර රුස්ගේ නිෂ්පාදන ලෝක වෙළඳපොලේ විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. පින්තාරු කිරීම - අයිකන, බිතු සිතුවම් සහ මොසෙයික්. සංගීත කලාව - පල්ලියේ ගායනය, ලෞකික සංගීතය. පළමු පැරණි රුසියානු නළුවන්-බුෆූන් පෙනී සිටියේය. එපික් කතන්දරකරුවන් සිටියහ, ඔවුන් ගුස්ලිගේ හ to ට එපික් කීහ.

රුසියානු සංස්කෘතිය: ලාක්ෂණික ලක්ෂණ. රුසියානු ජාතික මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ.

රුසියානු ජාතිය ශ්\u200dරේෂ් greatest තම historical තිහාසික අත්හදා බැලීම්වලට මුහුණ දී ඇති අතර රුසියානු සංස්කෘතියෙන් පිළිබිඹු වන අධ්\u200dයාත්මිකත්වයේ විශාලතම උඩු යටිකුරු කර ඇත. 16 සිට 19 වන සියවස් වලදී යුරේසියාවේ භූදේශපාලනික හරය ඇතුළත් ග්\u200dරහලෝක ඉතිහාසයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම බලය නිර්මාණය කිරීම සඳහා එය රුසියානුවන්ට වැටුණි.

19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී රුසියානු අධිරාජ්\u200dයය විවිධ ආගම්වල දුසිම් ගනනක් වාසය කළ පළාත් 79 ක් සහ කලාප 18 ක් ඇතුළුව විශාල භූමි ප්\u200dරදේශයක් අත්පත් කර ගත්තේය.

එහෙත් ලෝක සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට ඕනෑම ජාතියක දායකත්වය සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ දේශපාලන ඉතිහාසයේ සංඛ්\u200dයාව හෝ භූමිකාව අනුව නොව, ශිෂ් ization ාචාරයේ ඉතිහාසයේ එහි ජයග්\u200dරහණ තක්සේරු කිරීමෙනි. සංස්කෘතිය. විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති සාරධර්ම පද්ධතියක් වර්ධනය කර ඇත්නම්, ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ ලෝක ස්වභාවය ගැන කෙනෙකුට කථා කළ හැකිය ... නිසැකවම, බොල්ෂෙවික් විප්ලවයට පෙර රුසියානු සංස්කෘතිය එය වර්ධනය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ද ලෝක චරිතයකි. . මෙයට එකඟ වීමට යමෙකුට ඇත්තේ පුෂ්කින්, ගොගොල්, ටර්ගිනෙව්, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි හෝ ග්ලින්කා, ටයිකොව්ස්කි, මුසෝර්ග්ස්කි, රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ නම් හෝ නාට්\u200dය, ඔපෙරා, මුද්\u200dරා නාට්\u200dයවල රුසියානු වේදිකා කලාවේ වටිනාකම සිහිපත් කිරීම පමණි. විද්\u200dයාවේදී, ලොබාචෙව්ස්කි, මෙන්ඩලීව්, මෙච්නිකොව්ගේ නම් සඳහන් කිරීම ප්\u200dරමාණවත්ය. රුසියානු භාෂාවේ සුන්දරත්වය, ධනය හා නවීනත්වය නිසා එය ලෝකයේ භාෂාවක් ලෙස සැලකීමට නිසැක අයිතියක් ලබා දෙයි.

ඕනෑම ජාතික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම සඳහා, ලබා දෙන ජාතියක ජාතික ස්වභාවය, අධ්\u200dයාත්මය, බුද්ධිමය සැකැස්ම (මානසිකත්වය) ප්\u200dරධාන වශයෙන් දරනු ලැබේ. ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක ස්වභාවය සහ මානසිකත්වය එහි ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී රටේ ස්වභාවය, එහි භූදේශපාලනික තත්ත්වය, එක්තරා ආගමක් සහ සමාජ ආර්ථික සාධකවල බලපෑම යටතේ නිර්මාණය වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, පිහිටුවා ගත් පසු, ඔවුන්ම ජාතික සංස්කෘතිය හා ජාතික ඉතිහාසය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක වේ. රුසියාවේ ද මෙය විය. අපේ පියවරුන්ගේ ඉරණම සහ රුසියානු සංස්කෘතියේ ස්වභාවය යන දෙඅංශයෙන්ම සාකච්ඡා කිරීමේදී රුසියානුවන්ගේ ජාතික ස්වභාවය, රුසියානු මානසිකත්වය පිළිබඳ ආරවුල් මූලික වීම පුදුමයක් නොවේ.

රුසියානු මානසිකත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණ:

රුසියානු ජනතාව තෑගි සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති. ඔහු නිරීක්\u200dෂණය, න්\u200dයායාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික මනස, ස්වාභාවික බුද්ධිය, දක්ෂතාව, නිර්මාණශීලිත්වය යන ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ. රුසියානු ජනතාව විශිෂ්ට සේවකයෙක්, නිර්මාණකරුවෙක් සහ නිර්මාණකරුවෙක් වන අතර ඔවුන් විශාල සංස්කෘතික ජයග්\u200dරහණවලින් ලෝකය පොහොසත් කර තිබේ.

නිදහසට ඇති ආදරය රුසියානු ජනතාවගේ මූලික, ගැඹුරු ගුණාංගයකි. රුසියාවේ ඉතිහාසය යනු රුසියානු ජනතාවගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා අරගලයේ ඉතිහාසයයි. රුසියානු ජනතාවට නිදහස සියල්ලටම වඩා ඉහළ ය.

නිදහසට ආදරය කරන චරිතයක් ඇති රුසියානු ජනතාව නැවත නැවතත් ආක්\u200dරමණිකයන් පරාජය කර සාමකාමී ඉදිකිරීම් වල විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්හ.

රුසියානු ජනයාගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ කරුණාව, මනුෂ්\u200dයත්වය, පසුතැවිල්ලට දැඩි ඇල්මක්, සුහදතාවය සහ අධ්\u200dයාත්මික මෘදුකමයි.

ඉවසීම යනු රුසියානු ජනතාවගේ ලක්ෂණයකි, එය වචනාර්ථයෙන් පුරාවෘත්තයක් බවට පත්ව ඇත. රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ, ඉවසීම සහ දුක් වේදනා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව යනු පැවතීමට ඇති හැකියාව, බාහිර තත්වයන්ට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව, මෙය පෞරුෂත්වයේ පදනමයි.

රුසියානු ආගන්තුක සත්කාරය එය හොඳින් දන්නා කරුණකි: "පොහොසත් නොවුනත් අමුත්තන්ට සතුටුයි." හොඳම ආහාරය සෑම විටම ආගන්තුකයා සඳහා සූදානම්.

රුසියානු ජනතාවගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ එයයි ප්රතිචාර, වෙනත් පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව, අනෙක් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ඇති හැකියාව, එයට ගරු කිරීම. රුසියානුවන් තම අසල්වැසියන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි: “අසල්වැසියෙකු අමනාප කිරීම නරක දෙයකි”, “දුරස්ථ .ාතීන්ට වඩා සමීප අසල්වැසියෙක් හොඳය”.

රුසියානු චරිතයේ ගැඹුරුම ලක්ෂණයක් වන්නේ ආගම්වාදයයි. මෙය පුරාණ කාලයේ සිට ජනප්\u200dරවාදයේ, “ජීවත්වීම - දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම”, “දෙවියන්ගේ හස්තය ශක්තිමත්ය - මෙම හිතෝපදේශ පවසන්නේ දෙවියන් සර්වබලධාරී බවත් ඇදහිලිවන්තයන්ට උපකාර කරන බවත්ය. සෑම දෙයකම. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මනසෙහි දෙවියන් වහන්සේ පරිපූර්ණත්වයේ පරමාදර්ශයයි, ඔහු දයානුකම්පිත, පරාර්ථකාමී හා බුද්ධිමත් ය: "දෙවියන් වහන්සේට බොහෝ දයාව ඇත." දෙවියන් වහන්සේට ත්\u200dයාගශීලී ආත්මයක් ඇත, තමා වෙත හැරෙන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු පිළිගැනීමට ඔහු සතුටු වේ, ඔහුගේ ප්\u200dරේමය අතිමහත්ය: “යහපත කරන්නා, දෙවියන් වහන්සේද ඔහුට ආපසු ගෙවනු ඇත”.

මධ්යකාලීන කලාව. ක්රිස්තියානි ධර්මය හා කලාව.

බටහිර කලා සංස්කෘතිය තුළ, පළමු වැදගත් දිශාවන් දෙක මධ්යකාලීන යුගයේදී වෙනස් වේ.

1) රොමේනස්ක් කලාවේ පළමු දිශාව (සියවස් 10-12) “රොමේනස්ක්” යන සංකල්පය පැමිණෙන්නේ “රෝමානු” යන වචනයෙන් වන අතර, ආගමික ගොඩනැගිලිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ රොමේනස් යුගය සිවිල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මූලික මූලධර්ම ලබා ගත්තේය. රොමේනස් කලාව එහි සරල බව සහ ශ්\u200dරේෂ් e ත්වය මගින් කැපී පෙනුණි.

රොමේනස් ශෛලියේ ප්\u200dරධාන භූමිකාව පවරා ඇත්තේ රළු, සර්ෆ් වැනි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ය: පැවිදි සංකීර්ණ, පල්ලි, මාලිගා පිහිටා තිබුණේ උස් ස්ථානවල ය. පල්ලි සාම්ප්\u200dරදායික හා ප්\u200dරකාශන ස්වරූපයෙන් දෙවියන්ගේ බලය ප්\u200dරකාශ කරමින් සිතුවම් හා සහන වලින් සරසා තිබුණි. ඒ අතරම, අර්ධ සුරංගනා කතා, සතුන්ගේ හා ශාකවල රූප ජන කලාවට ආපසු යයි. ලෝහ හා දැව, එනමල් සහ කුඩා සැකසුම් ඉහළ මට්ටමකට ළඟා විය.

නැගෙනහිර කේන්ද්\u200dරීය වර්ගයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, බටහිර දෙසින් බැසිලිකාව නමින් හැඳින්වෙන පන්සලක් වර්ධනය විය. රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ගල් කුටියක් තිබීමයි. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ thick න බිත්ති, කුඩා ජනේල වලින් කපා, ගෝලාකාරයෙන් තෙරපුම වටහා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර, සිරස්, ප්\u200dරධාන වශයෙන් රවුම් සහ අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු වලට වඩා තිරස් ප්\u200dරකාශනයන්හි ප්\u200dරමුඛතාවයයි. (ජර්මනියේ ලිබ්මර්ග් ආසන දෙව්මැදුර, ජර්මනියේ ඇබේ මරියා ලාච්, වැල්-ඩි-බෝයි හි රොමේනස් පල්ලි)

2) දෙවන දිශාව ගොතික් කලාවයි. ගොතික් සංකල්පය පැමිණෙන්නේ ම්ලේච්ඡ සංකල්පයෙනි. ගොතික් කලාව එහි උන්නතාංශය මගින් කැපී පෙනුණි, ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර ඉහළට ගමන් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වූ අතර පොහොසත් එළිමහන් හා ගෘහස්ථ අලංකරණයෙන් සංලක්ෂිත විය. ගොතික් කලාව ගුප්ත චරිතයක්, පොහොසත් හා සංකීර්ණ සංකේතාත්මක මාලාවක් මගින් කැපී පෙනුණි. බාහිර බිත්ති පද්ධතිය, බිත්තියේ විශාල ප්රදේශයක් ජනේල වලින් සමන්විත විය, සියුම් විස්තර.

ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය 12 වන සියවසේ ප්\u200dරංශයේ ආරම්භ විය. අභ්\u200dයන්තර අවකාශය හැකිතාක් දුරට මුදා හැරීමේ උත්සාහයක් ලෙස ගොතික් සාදන්නන් විසින් පියාඹන බටර් (නැඹුරුවන ආධාරක ආරුක්කු) සහ පිටතින් ගෙන යන බටර් වැනි ක්\u200dරමයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී, එනම්. ගොතික් රාමු පද්ධතිය. දැන් තණකොළ අතර ඇති අවකාශය තුනී බිත්තිවලින් "ගල් ලේස්" වලින් ආවරණය කර ඇත. දැන් කුටිවලට ආධාරක වන තීරු තුනී වී මිටි ලෙස එකතු වී ඇත. ප්\u200dරධාන මුහුණත (සම්භාව්\u200dය උදාහරණය ආමියන්ස්හි ආසන දෙව්මැදුර) දෙපස රාමු කර ඇත්තේ සාමාන්\u200dයයෙන් කුළුණු 2 ක් සමමිතික නොව එකිනෙකට වඩා තරමක් වෙනස්වය. දොරටුවට ඉහළින්, නීතියක් ලෙස, විශාල පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල්-රෝස ඇත. (ප්\u200dරංශයේ චාටර්ස් ආසන දෙව්මැදුර; රීම්ස් ආසන දෙව්මැදුර, Fr .; නොට්\u200dරේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර)

සමාජයේ සමස්ත අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ පල්ලියේ බලපෑම බටහිර යුරෝපයේ මධ්\u200dයකාලීන කලාවේ පෙනුම තීරණය කළේය. මධ්\u200dයකාලීන කලාවේ ප්\u200dරධාන උදාහරණ වූයේ පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරක ය. කලාකරුවාගේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වූයේ දිව්\u200dය මූලධර්මය මූර්තිමත් කිරීම වන අතර, සියලු මිනිස් හැඟීම් වලට වඩා දුක් වේදනා සඳහා මනාප ලබා දී ඇත. මක්නිසාද යත්, පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව මෙය ආත්මය පවිත්\u200dර කරන ගින්නකි. මධ්යකාලීන කලාකරුවන් අසාමාන්ය දීප්තියෙන් දුක් විඳීමේ හා විපත්තියේ පින්තූර පින්තාරු කළහ. XI සිට XII වන සියවස දක්වා කාලය තුළ. බටහිර යුරෝපයේ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ශෛලීන් දෙකක් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි - රොමේනස්ක් සහ ගොතික්. යුරෝපයේ රොමේනස් පැවිදි පල්ලි ඒවායේ ව්\u200dයුහය හා සැරසිලිවල ඉතා විවිධාකාර වේ. නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම එකම වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ශෛලියක් ආරක්ෂා කරයි, පල්ලිය බලකොටුවක් හා සමාන වන අතර එය මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ කැලඹිලි සහගත කාලයට ස්වාභාවිකය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගොතික් විලාසිතාව මධ්යකාලීන නගර සංවර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගොතික් කලාවේ ප්\u200dරධාන සංසිද්ධිය වන්නේ මධ්\u200dයතන යුගයේ සමාජ හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ජීවිතයේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය වූ නගර ආසන දෙව්මැදුරයි. මෙහිදී ආගමික වත්පිළිවෙත් පමණක් නොව, මහජන ආරවුල් ඇති විය, වඩාත්ම වැදගත් රාජ්\u200dය ක්\u200dරියා සිදු කරන ලදී, විශ්ව විද්\u200dයාල සිසුන්ට දේශන පවත්වන ලදී, සංස්කෘතික නාට්\u200dය හා අබිරහස් වාදනය විය.

රොමේනස්ක් සහ ගොතික් යනු යුරෝපීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වර්ධනයේ අදියර දෙකක් වන මෝස්තර දෙකකි.

මධ්යකාලීන යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි ප්රධාන ශෛලීන් දෙකක් පැවතුනි: රොමේනස්ක් (මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී) සහ ගොතික් - 12 වන සියවසේ සිට.

ගොතික්, ගොතික් විලාසිතාව (ඉතාලි ගොටිකෝ-ගොත්ස් වෙතින්) - XII-XV සියවස්වල බටහිර යුරෝපීය කලාවේ කලාත්මක විලාසය. එය පැන නැගුනේ ජර්මානුවන්ගේ ජන සම්ප්\u200dරදායන්, රොමේනස් සංස්කෘතියේ ජයග්\u200dරහණ සහ ක්\u200dරිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටිය පදනම් කරගෙන ය. ලැන්සෙට් වහලක් සහිත ආසන දෙව්මැදුරක් තැනීමේදී එය කැපී පෙනෙන අතර ගල් හා දැව කැටයම් කලාව, මූර්ති, පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේල, චිත්\u200dර කලාවේ පුළුල් විය.

රොමේනස් විලාසිතාව (fr. gotap අග සිට. romanus - Roman) - පුරාණ රෝමානු සංස්කෘතියෙන් ආරම්භ වූ X-XII සියවස්වල බටහිර යුරෝපීය කලාවේ ශෛලීය ප්\u200dරවණතාවක්; ආර්. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි, ශෛලිය සංලක්ෂිත වන්නේ ගොඩනැගිලිවල කුටි සහ ආරුක්කු ව්\u200dයුහයන් භාවිතා කිරීමෙනි; සරල දැඩි හා දැවැන්ත සර්ෆෝම් ආකාර. විශාල ආසන දෙව්මැදුරේ අලංකරණයේදී, අළුත් ගිවිසුමේ තේමාවන් පිළිබඳ ප්\u200dරකාශිත බහු-රූප මූර්ති සංයුති භාවිතා කරන ලදී. ලෝහ, දැව, එනමල් සැකසීමේ ඉහළ මට්ටමක වෙනස් වේ.

රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. එකල වැඩවසම් ගොවිජන යුරෝපයේ, නයිට්ගේ මාලිගය, ආරාම සමූහය සහ දේවමාළිගාව ප්\u200dරධාන වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන් විය. පාලකයාගේ ශක්තිමත් වාසස්ථානය බිහිවීම වැඩවසම් යුගයේ නිෂ්පාදනයක් විය. 11 වන ශතවර්ෂයේදී ලී බලකොටු ගල් වළවල් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේවා උස සෘජුකෝණාස්රාකාර කුලුනු වූ අතර එය ස්වාමියාට සහ ඔහුගේ නිවස සහ බලකොටුවට සේවය කළේය. ප්\u200dරධාන භූමිකාව බිත්තිවලින් සම්බන්ධ කර ඇති කුළුණු වලින් ආරම්භ වූ අතර වඩාත් අවදානමට ලක්විය හැකි ප්\u200dරදේශවල කණ්ඩායම්ගත වූ අතර එමඟින් කුඩා බලකොටුවක් සමඟ පවා සටන් කිරීමට හැකි විය. හතරැස් කුළුණු වටකුරු ඒවා මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එය හොඳම වෙඩි තැබීමේ පරාසය සපයයි. මාලිගාවේ ව්\u200dයුහයට ගෘහ පහසුකම්, ජල සැපයුම් පද්ධතියක් සහ ජලය එකතු කිරීම සඳහා වූ පොකුරු ඇතුළත් විය.

බටහිර මධ්යකාලීන යුගයේ කලාවේ නව වචනයක් 12 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ප්රංශයේදී කියැවිණි. සමකාලීනයන් නවෝත්පාදනය "ප්\u200dරංශ විලාසිතාව" ලෙස හැඳින්වූ අතර, පැවත එන්නන් එය ගොතික් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. ගොතික්හි නැගීම හා මල් පිපීම - 12 වන සහ 13 වන සියවස්වල දෙවන භාගය - වැඩවසම් සමාජය එහි සංවර්ධනයේ දී සමාව අයැද සිටි කාලයට සමපාත විය.

ගොතික් යනු ශෛලියක් ලෙස යුගයේ සමාජ විපර්යාසයන්, එහි දේශපාලන හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිලාෂයන්ගේ ප්\u200dරති product ලයකි. ගොතික් හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ ක්\u200dරිස්තියානි රාජාණ්ඩුවේ සංකේතයක් වශයෙනි. ආසන දෙව්මැදුර නගරයේ වැදගත්ම පොදු ස්ථානය වූ අතර එය "දිව්\u200dය විශ්වයේ" පුද්ගලාරෝපණය විය. එහි කොටස්වල සම්බන්ධතාවයේ දී, ඔවුන් විද්\u200dයාත්මක “මුදල්” සෑදීම හා රූපවල සමානකම් සොයා ගනී - නයිට්ලි සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධයක්.

ගොතික්හි සාරය වියුක්ත අදහසක් සහ ජීවිතය ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව තුළ ප්\u200dරතිවිරෝධතා සමපාත වේ. ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වැදගත්ම ජයග්\u200dරහණය වූයේ ගොඩනැගිල්ලේ ගොඩනැගිලි රාමුවක් තෝරා ගැනීමයි. ගොතික් ශෛලිය තුළ, පීත්ත පටිය පෙදරේරු ක්\u200dරමය වෙනස් වී ඇත. ඉළ ඇට දැන් සුරක්ෂිතාගාරය ඉදිකර නැත, නමුත් ඊට පෙර. ගොතික් විලාසිතාව, පුදුමාකාර, බලකොටුව වැනි රොමේනස් ආසන දෙව්මැදුර ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ගොතික් ශෛලියේ ලක්ෂණ බවට පත්වූයේ ආරුක්කු සහ සිහින් කුළුණු අහසට නැගීමයි. ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර අතිවිශාල ව්\u200dයුහයකි.

ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මූර්ති, චිත්\u200dර හා ව්\u200dයවහාරික කලාවන්ගෙන් සමන්විත වූ සමස්තයක් විය. ප්\u200dරතිමා ගණනාවකට විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලදී. පිළිමවල සමානුපාතිකයන් ඉතා දිගටි විය, ඔවුන්ගේ මුහුණු වල ප්\u200dරකාශන දේවානුභාවයෙන්, ඉරියව් උතුම් විය.

ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර දිව්\u200dයමය සේවාවන් සඳහා පමණක් නොව, මහජන රැස්වීම්, නිවාඩු සහ නාට්\u200dයමය රංගනයන් සඳහා ද අදහස් කරන ලදී. ගොතික් විලාසිතාව මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයක් දක්වාම විහිදේ. වක්\u200dරාකාර නාසය සහ කේතු හැඩැති තොප්පි සහිත සපත්තු ඇඳුම්වල විලාසිතාවක් බවට පත්වන්නේ එලෙසිනි.

බටහිර යුරෝපයේ මධ්\u200dයකාලීන විද්\u200dයාව හා අධ්\u200dයාපනය.

මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ අධ්\u200dයාපන යෝජනා ක්\u200dරම පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ පාසල් සම්ප්\u200dරදායේ මූලධර්ම හා අධ්\u200dයයන විෂයයන් මත ය.

අදියර 2: ආරම්භක මට්ටමට ව්\u200dයාකරණ, අපෝහක හා වාචාල කතා ඇතුළත් විය; 2 වන මට්ටම - අංක ගණිතය, ජ්\u200dයාමිතිය, තාරකා විද්\u200dයාව සහ සංගීතය අධ්\u200dයයනය කිරීම.

9 වන සියවස ආරම්භයේදී. සෑම රදගුරු හා ආරාමයකම පාසල් විවෘත කරන ලෙස චාල්මන් නියෝග කළේය. ඔවුන් පෙළපොත් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර පාසල් සඳහා ගිහි ප්\u200dරවේශය විවෘත විය.

11 වන සියවසේදී. පල්ලියේ සහ ආසන දෙව්මැදුරේ පාසල් දර්ශනය විය. නගරවල වර්ධනයත් සමඟ පල්ලියෙන් බැහැර අධ්\u200dයාපනය වැදගත් සංස්කෘතික සාධකයක් බවට පත්ව ඇත. එය පල්ලිය විසින් පාලනය නොකළ අතර වැඩි අවස්ථාවන් ලබා දුන්නේය.

12-13 වන සියවසේදී. විශ්ව විද්\u200dයාල පෙනේ. ඔවුන් පී ulties ගණනාවකින් සමන්විත විය: වංශාධිපති, නෛතික, වෛද්\u200dය, දේවධර්ම. ක්රිස්තියානි ධර්මය දැනුමේ විශේෂතා තීරණය කර ඇත.

මධ්යකාලීන දැනුම ක්රමානුකූල නොවේ. දේවධර්මය හෝ දේවධර්මය කේන්ද්\u200dරීය හා විශ්වීය විය. පරිණත මධ්යකාලීන යුගය ස්වාභාවික විද්යා දැනුම වර්ධනය කිරීමට දායක විය. වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති අතර රසායනික සංයෝග, උපාංග සහ ස්ථාපනයන් ලබාගෙන ඇත. රොජර් බේකන් - එන්. දාර්ශනික හා ස්වභාව විද්\u200dයා ist යා, පියාසර හා චලනය වන වාහන නිර්මාණය කළ හැකි යැයි සැලකීය. පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදයේදී භූගෝලීය කෘති, පිරිපහදු කළ සිතියම් සහ අත්ලාන්තික් දර්ශනය විය.

දේවධර්මය, හෝ දේවධර්මය- දෙවියන්ගේ සාරය හා පැවැත්ම පිළිබඳ ආගමික මූලධර්ම සමූහයකි. දේවධර්මය පැන නගින්නේ එවැනි ලෝක දෘෂ්ටියක රාමුව තුළ පමණි

ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු ලෝක ආගම් තුනෙන් එකකි (බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාමය සමඟ), එහි නිර්මාතෘ ක්රිස්තුස්ගේ නමින්.

විමසීම් - XIII-XIX සියවස්වල කතෝලික පල්ලියේ. පල්ලි-පොලිස් ආයතනය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටියට එරෙහි සටන සඳහා. වධහිංසා පැමිණවීමත් සමඟ නඩු කටයුතු රහසිගතව පවත්වන ලදී. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්ට සාමාන්\u200dයයෙන් ද sentenced ුවම් කරනු ලැබුවේ කණුවක පුළුස්සා දැමීමට ය. විමර්ශනය විශේෂයෙන් ස්පා .් in යේ පැතිර ගියේය.

කොපර්නිකස් විසින් ග්\u200dරහලෝක තැනීම සඳහා හීලියෝ කේන්ද්\u200dරීය පද්ධතියක් යෝජනා කරන ලද අතර ඒ අනුව විශ්වයේ කේන්ද්\u200dරය පෘථිවිය නොවේ (පල්ලියේ කැනනයන්ට අනුරූප විය) නොව සූර්යයාය. 1530 දී ඔහු "ආකාශ වස්තු සංසරණය" නම් කෘතිය සම්පූර්ණ කළ අතර, ඔහු මෙම න්\u200dයාය පැහැදිලි කළ නමුත්, දක්ෂ දේශපාලන ician යෙකු වූ නිසා එය ප්\u200dරකාශයට පත් නොකළ අතර, එමගින් විමර්ශනයේ පැත්තෙන් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චෝදනාවලින් වැළකී සිටියේය. අවුරුදු සියයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කොපර්නිකස්ගේ පොත රහසිගතව අත්පිටපත්වල විසිරී ගිය අතර පල්ලිය එහි පැවැත්ම ගැන නොදන්නා ලෙස මවා පෑවේය. ජියෝඩානෝ බ un නෝ කොපර්නිකස්ගේ මෙම කෘතිය ප්\u200dරසිද්ධ දේශනවලදී ජනප්\u200dරිය කිරීමට පටන් ගත් විට ඇයට නිහ remain ව සිටීමට නොහැකි විය.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තෙක් විමර්ශන විනිශ්චය සභාවන් මිනිස් ක්\u200dරියාකාරකම්වල සෑම අංශයකටම මැදිහත් විය.

15 වන ශතවර්ෂයේදී ස්පා Spanish ් In විමර්ශනය ගණිත ian වල්ම්ස්ව ක්\u200dරියාත්මක කළේ ඇදහිය නොහැකි සංකීර්ණතාවයේ සමීකරණයක් විසඳීම සඳහා ය. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මතය අනුව මෙය “මිනිස් මනසට ප්\u200dරවේශ විය නොහැක.”

විමර්ශනයේ ක්\u200dරියා මගින් medicine ෂධය සහස්\u200dර ගණනක් පසුපසට ඇද දැමීය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කතෝලික සභාව ශල්\u200dයකර්මවලට විරුද්ධ වී ඇත.

ශුද්ධ වූ විමර්ශනයට ඉතිහාස ians යින්, දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින් සහ සංගීත ians යන් පවා නොසලකා හැරිය නොහැකි විය. සර්වන්ටෙස්, බියුමාර්චයිස්, මොලියර් සහ රෆායෙල් සැන්ටි පවා මැඩොනාස් චිත්\u200dරණය කළ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ දී ශාන්ත පීතර ආසන දෙව්මැදුරේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා ලෙස පත් කරන ලද අතර පල්ලිය සමඟ යම් යම් ගැටලු ඇති විය.

"මධ්යකාලීන යුගය" යන පදය 1500 දී පමණ මානවවාදීන් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද අතර, එබැවින් ඔවුන් පුරාණ කාලයේ "ස්වර්ණමය යුගයෙන්" වෙන් කළ සහස්\u200dරය නිරූපණය කළහ.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදා ඇත:

1.V සියවස දැන්වීම - XI සියවස. n. ඊ. - මුල් මැදිවියේ අය.

2. VIII සියවසේ අවසානය. දැන්වීම - IX සියවසේ ආරම්භය. ක්\u200dරි.ව - කැරොලින්ජියන් පුනර්ජීවනය.

H. XI - XIII සියවස්. - පරිණත මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය.

4. XIV-XU සියවස්. - මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය.

මධ්යකාලීන යුගය යනු කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර, එහි ආරම්භය පුරාණ සංස්කෘතිය මැලවී යාමත්, අවසානය - නූතන යුගයේ පුනර්ජීවනයත් සමග සමපාත විය. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ කැපී පෙනෙන සංස්කෘතීන් දෙකක් ඇතුළත් වේ - කැරොලින්ජියානු පුනරුදයේ සංස්කෘතිය සහ බයිසැන්තියම්. ඔවුන් මහා සංස්කෘතීන් දෙකක් බිහි කළහ - කතෝලික (බටහිර ක්\u200dරිස්තියානි) සහ ඕතඩොක්ස් (නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි).

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සහස්\u200dරයකට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් ආවරණය කරන අතර සමාජ-ආර්ථික අර්ථයෙන් වැඩවසම්වාදයේ මතුවීම, සංවර්ධනය හා වියෝජනයට අනුරූප වේ. වැඩවසම් සමාජයේ සංවර්ධනයේ histor තිහාසික වශයෙන් දීර් social සමාජ-සංස්කෘතික ක්\u200dරියාවලිය තුළ, ලෝකය සමඟ මිනිසාගේ සුවිශේෂී සම්බන්ධතාවයක් වර්ධනය වූ අතර, එය පුරාණ සමාජයේ සංස්කෘතියෙන් හා නූතන යුගයේ සංස්කෘතියෙන් ගුණාත්මකව වෙන් කොට දක්වයි.

"කැරොලින්ජියන් පුනර්ජීවනය" යන යෙදුම 8 සිට 9 වන සියවස්වල චාල්මාග්ගේ අධිරාජ්\u200dයයේ සහ කැරොලින්ජියානු රාජවංශයේ රාජධානිවල සංස්කෘතික නැගීම විස්තර කරයි. (ප්\u200dරධාන වශයෙන් ප්\u200dරංශයේ සහ ජර්මනියේ). සාහිත්\u200dයය, ලලිත කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යන අංශයන්හි උගත් පුද්ගලයින් රාජකීය අධිකරණය වෙත ආකර්ෂණය කර ගනිමින් පාසල් සංවිධානය කිරීමේදී ඔහු අදහස් ප්\u200dරකාශ කළේය. විද්\u200dයාත්මකවාදය ("පාසල් දේවධර්මය") මධ්\u200dයකාලීන දර්ශනයේ ප්\u200dරමුඛතම ප්\u200dරවණතාවය බවට පත්විය.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය හඳුනාගත යුතුය:

බටහිර යුරෝපයේ "ම්ලේච්ඡ" ජනයාගේ සංස්කෘතිය (ඊනියා ජර්මානු සම්භවය);

බටහිර රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන් (රොමේනස් ආරම්භය: බලවත් රාජ්\u200dයත්වය, නීතිය, විද්\u200dයාව සහ කලාව);

කුරුස යුද්ධ ආර්ථික, වෙළඳ සම්බන්ධතා සහ හුවමාරු පමණක් නොව අරාබි නැගෙනහිර හා බයිසැන්තියම්හි වඩා දියුණු සංස්කෘතියක් ම්ලේච්ඡ යුරෝපයට විනිවිද යාමට ද දායක විය. කුරුස යුද්ධ මධ්\u200dයයේ අරාබි විද්\u200dයාව ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර 12 වන සියවසේ යුරෝපයේ මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ නැගීමට දායක විය. අරාබිවරු ක්\u200dරිස්තියානි විද්වතුන් වෙත භාර දුන්හ. ග්\u200dරීක විද්\u200dයාව පෙරදිග පුස්තකාලවල එකතු වී සංරක්\u200dෂණය කරන ලද අතර එය බුද්ධිමත් කිතුනුවන් විසින් උනන්දුවෙන් අවශෝෂණය කර ගන්නා ලදී. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික හා අරාබි විද්වතුන්ගේ ආධිපත්\u200dයය කෙතරම් ප්\u200dරබලද යත්, ඔවුන් ගැන සඳහන් කිරීම මධ්\u200dයකාලීන විද්\u200dයාවේ අනිවාර්යයෙන්ම සිදුවිය. ක්\u200dරිස්තියානි දාර්ශනිකයන් සමහර විට ඔවුන්ගේ මුල් සිතුවිලි සහ නිගමන ඔවුන්ට ආරෝපණය කළහ.

වඩාත් සංස්කෘතික නැගෙනහිර රටක ජනගහනය සමඟ දීර් communication කාලීන සන්නිවේදනයේ ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස යුරෝපීයයන් බයිසැන්තියානු හා මුස්ලිම් ලෝකයේ සංස්කෘතික හා තාක්\u200dෂණික ජයග්\u200dරහණ රාශියක් අනුගමනය කළහ. බටහිර යුරෝපීය ශිෂ් ization ාචාරයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා මෙය ප්\u200dරබල පෙළඹවීමක් ලබා දුන් අතර එය මූලික වශයෙන් නගරවල වර්ධනය පිළිබිඹු කරමින් ඔවුන්ගේ ආර්ථික හා අධ්\u200dයාත්මික ශක්\u200dයතාව ශක්තිමත් කළේය. X සහ XIII සියවස් අතර. බටහිර නගරවල සංවර්ධනයේ වැඩි වීමක් ඇති වූ අතර ඒවායේ ප්\u200dරතිරූපය වෙනස් විය.

එක් කාර්යයක් පැවතුනි - වෙළඳාම, පැරණි නගර පුනර්ජීවනය කර මඳ වේලාවකට පසු හස්ත කර්මාන්ත ශ්\u200dරිතයක් නිර්මාණය කළේය. නගරය ස්වාමිවරුන් විසින් පිළිකුල් කරන ලද ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම්වල කේන්ද්\u200dරස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර එය එක්තරා දුරකට ජනගහනයේ සංක්\u200dරමණයට හේතු විය. නගරය විවිධ සමාජ කොටස් වලින් නව සමාජයක් බිහි කළ අතර, නව මානසිකත්වයක් ගොඩනැගීමට දායක වූ අතර, එය ක්\u200dරියාකාරී, තාර්කික හා කල්පනාකාරී ජීවිතයක් තෝරා ගැනීමේදී සමන්විත විය. නාගරික දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ මතුවීම නිසා නාගරික මානසිකත්වයේ සමෘද්ධිය වැඩි විය. සෞන්දර්යාත්මක, සංස්කෘතික, අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම නිර්මාණය කිරීමට නාගරික සමාජය සමත් වූ අතර එය මධ්\u200dයකාලීන බටහිර සංවර්ධනයට නව ශක්තියක් විය.

12 වන ශතවර්ෂයේ මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරකාශිත ප්\u200dරකාශනයක් වූ රොමේනස්ක් කලාව. පරිණාමනය වීමට පටන් ගත්තේය. නගරවල ජනගහනය වැඩිවීම සඳහා පැරණි රොමේනස් පන්සල් අවහිර විය. නගරයේ බිත්ති ඇතුළත මිල අධික ඉඩ ඉතිරි කර ගනිමින් පල්ලිය ඉඩකඩ සහිත, වාතයෙන් පිරවීමට අවශ්\u200dය විය. එමනිසා, ආසන දෙව්මැදුර බොහෝ විට මීටර් සිය ගණනක් හෝ ඊට වැඩි වේ. නගර වැසියන්ට, ආසන දෙව්මැදුර හුදෙක් සැරසිලි කිරීමක් පමණක් නොව, නගරයේ බලය හා ධනය පිළිබඳ ආකර්ෂණීය සාක්ෂියකි. නගර ශාලාව සමඟ ආසන දෙව්මැදුර සියලු සමාජ ජීවිතයේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය හා කේන්ද්\u200dරස්ථානය විය.

නගර ශාලාවේදී, නගර පරිපාලනයට අදාළ ව්\u200dයාපාර, ප්\u200dරායෝගික කොටස සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇති අතර, ආසන දෙව්මැදුරේ දිව්\u200dය සේවාවන්ට අමතරව විශ්ව විද්\u200dයාල දේශන කියවීම, නාට්\u200dය රඟ දැක්වීම් (අභිරහස්) සිදු වූ අතර සමහර විට පාර්ලිමේන්තුව එහි හිඳ ගත්තේය. බොහෝ නගර ආසන දෙව්මැදුර විශාල වූ අතර එවකට නගරයේ මුළු ජනගහනයටම එය පුරවා ගත නොහැකි විය. ආසන දෙව්මැදුර සහ නගර ශාලා ඉදිකරන ලද්දේ නගර කොමියුනිස්ට් අනුපිළිවෙල අනුව ය. ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dයවල අධික පිරිවැය, කාර්යයේ සංකීර්ණතාවය නිසා පන්සල් සමහර විට සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉදිකරන ලදි. මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ නිරූපණය නාගරික සංස්කෘතියේ ආත්මය ප්\u200dරකාශ කළේය.

ඇය තුළ ක්\u200dරියාශීලී හා කල්පනාකාරී ජීවිතයක් සමතුලිත විය. වර්ණවත් වීදුරු සහිත විශාල ජනේල (පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල්) දිදුලන අඳුරක් නිර්මාණය කළේය. දැවැන්ත අර්ධ වෘත්තාකාර කුටි වෙනුවට ලැන්සෙට්, ඉළ ඇට කුට්ටි ආදේශ කරන ලදී. සංකීර්ණ ආධාරක පද්ධතියක් සමඟ ඒකාබද්ධව බිත්ති සැහැල්ලු, විවෘත වැඩ කිරීමට හැකි විය. ගොතික් දේවමාළිගාවේ මූර්තිවල ඇති සුවිශේෂ චරිත, ආචාරශීලී වීරයන්ගේ කරුණාව ලබා ගනී, ආලවන්ත ලෙස සිනහවෙන් හා දුක් විඳිනවා.

ගොතික් - කලාත්මක ශෛලිය, ප්\u200dරධාන වශයෙන් වාස්තු විද්\u200dයාව, ආලෝකය තැනීමේදී විශාලතම දියුණුව කරා ළඟා වූ අතර, උල්පත් සහිත කුටි සහ පොහොසත් අලංකාර සැරසිලි සහිත ආසන දෙව්මැදුරන් මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, එය ඉංජිනේරු චින්තනයේ සහ ගිල්ඩ් ශිල්පීන්ගේ දක්ෂතාවයේ ජයග්\u200dරහණයකි, නාගරික සංස්කෘතියේ ලෞකික ආත්මය විසින් කතෝලික පල්ලිය ආක්\u200dරමණය කිරීමකි. ගොතික් වැඩවසම් ස්වාමියාගෙන් නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා නගරවල අරගලය සමඟ මධ්\u200dයකාලීන නගර-කොමියුනයක ජීවිතය හා සම්බන්ධ වේ. රොමානෙස්ක් කලාව මෙන් ගොතික් කලාව යුරෝපය පුරා ව්\u200dයාප්ත වූ අතර එහි හොඳම නිර්මාණ ප්\u200dරංශයේ නගරවල නිර්මාණය විය.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වෙනස්වීම් ස්මාරක සිතුවම්වල වෙනස්කම් ඇති කළේය. බිතු සිතුවම් ඇති ස්ථානය ගන්නා ලදි පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල්. පල්ලිය රූපයේ පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ පිහිටුවා ගත් නමුත් ඒවා තුළින් පවා ස්වාමිවරුන්ගේ නිර්මාණාත්මක පෞද්ගලිකත්වය දැනෙන්නට විය. ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය බලපෑමට අනුව, පැල්ලම් සහිත වීදුරු බිතුසිතුවම්, චිත්\u200dර ඇඳීමේ ආධාරයෙන් සම්ප්\u200dරේෂණය කර ඇති අතර, අවසාන ස්ථානයේ ද, පළමු ස්ථානයේ - වර්ණය හා ආලෝකය ද ඇත. පොත් නිර්මාණය විශාල නිපුණතාවයක් ලබා ඇත. XII-XIII සියවස් වලදී. ආගමික, historical තිහාසික, විද්\u200dයාත්මක හෝ කාව්\u200dයමය අන්තර්ගතයන්හි අත් පිටපත් ඉතා අලංකාර ලෙස විදහා දක්වයි වර්ණ කුඩා.

පූජනීය පොත් අතුරින් වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත්තේ පැය හා ගීතිකා පොත් ය. ඒවා ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගිහියන් සඳහා ය. අවකාශය හා ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ සංකල්පය කලාකරුවාට නොතිබුණි, එබැවින් චිත්\u200dරය ක්\u200dරමානුකූල ය, සංයුතිය ස්ථිතික ය. මධ්යකාලීන සිතුවම් කිරීමේදී මිනිස් සිරුරේ සුන්දරත්වයට කිසිදු වැදගත්කමක් නොතිබුණි. මුලින්ම ආධ්\u200dයාත්මික සුන්දරත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පෙනුම විය. නිරුවත් සිරුරක් දැකීම පව්කාර දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මධ්යකාලීන පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර පෙනුමේ විශේෂ වැදගත්කම මුහුණට අමුණා ඇත. මධ්යකාලීන යුගය අතිවිශාල කලාත්මක සමූහයක් නිර්මාණය කළේය, දැවැන්ත ගෘහ නිර්මාණ කාර්යයන් විසඳීය, ස්මාරක සිතුවම් හා ප්ලාස්ටික් වල නව ස්වරූපයන් නිර්මාණය කළේය, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මෙම ස්මාරක කලාවන්ගේ සංශ්ලේෂණයක් වන අතර, එමඟින් ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්රයක් ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන .

සංස්කෘතියේ ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්\u200dරයේ ආරාමවල සිට නගර කරා මාරුවීම අධ්\u200dයාපන ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි. XII වන සියවස තුළ. නාගරික පාසල් පැවිදි පාසල්වලට වඩා තීරණාත්මක ලෙස ඉදිරියෙන් සිටී. නව පුහුණු මධ්\u200dයස්ථාන, ඔවුන්ගේ වැඩසටහන් හා ක්\u200dරමවේදයට ස්තූතිවන්ත වන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ ගුරුවරුන් හා සිසුන් බඳවා ගැනීම ඉතා ඉක්මණින් ඉදිරියට පැමිණීමයි.

වෙනත් නගරවල සහ රටවල සිසුන් වඩාත් දක්ෂ ගුරුවරුන් වටා එක්රොක් වූහ. මෙහි ප්රති result ලයක් ලෙස, උසස් පාසල - විශ්ව විද්\u200dයාලය... XI සියවසේදී. පළමු විශ්ව විද්\u200dයාලය ඉතාලියේ විවෘත කරන ලදි (බොලොග්නා, 1088). XII වන සියවසේදී. බටහිර යුරෝපයේ වෙනත් රටවල විශ්ව විද්\u200dයාල ද දක්නට ලැබේ. එංගලන්තයේ, පළමුවැන්න ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්\u200dයාලය (1167), පසුව කේම්බ්\u200dරිජ් විශ්ව විද්\u200dයාලය (1209) ය. ප්\u200dරංශයේ විශාලතම හා පළමු විශ්ව විද්\u200dයාල වූයේ පැරිස් (1160) ය.

විද්\u200dයාව ඉගෙනීම හා ඉගැන්වීම ශිල්පයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ, එය නාගරික ජීවිතයේ විශේෂ specialized වූ බොහෝ ක්\u200dරියාකාරකම් වලින් එකකි. විශ්ව විද්\u200dයාලයේ නමම පැමිණෙන්නේ ලතින් "සංස්ථාවෙන්" ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්ව විද්\u200dයාල යනු ගුරුවරුන්ගේ හා ශිෂ්\u200dයයන්ගේ සංස්ථා විය. XII-XIII සියවස්වල මතුවීම, අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන ස්වරූපය සහ විද්\u200dයාත්මක චින්තනයේ චලනය ලෙස ආරවුල් සම්ප්\u200dරදායන් සහිත විශ්ව විද්\u200dයාල සංවර්ධනය කිරීම. අරාබි සහ ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද සාහිත්\u200dය විශාල ප්\u200dරමාණයක් යුරෝපයේ බුද්ධිමය සංවර්ධනයේ උත්තේජක බවට පත්විය.

විශ්ව විද්\u200dයාල යනු මධ්\u200dයකාලීන දර්ශනයේ සාන්ද්\u200dරණයයි - විද්\u200dයාත්මකවාදය.ශාස්ත්\u200dරීය ක්\u200dරමවේදය සමන්විත වූයේ ඕනෑම තනතුරක සියලු තර්ක හා ප්\u200dරතිවිරෝධතා සලකා බැලීම හා ගැටීම සහ මෙම තනතුරේ තාර්කික සංවර්ධනය තුළ ය. පැරණි අපෝහකය, තර්ක කිරීමේ කලාව සහ තර්ක කිරීමේ කලාව අසාමාන්\u200dය සංවර්ධනයක් ලබා ගනී. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව සහ විවිධ දැනුමේ අංශවල බලධාරීන් විසින් තාර්කික දැනුම සහ තාර්කික සාධනය ඉහළ මට්ටමක ලබා ගන්නා දැනුම පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක පරමාදර්ශයක් මතුවෙමින් තිබේ.

සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතිය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ ගුප්ත විද්\u200dයාව විද්\u200dයාත්මකව ඉතා ප්\u200dරවේශමෙන් පිළිගනු ලබන්නේ ඇල්කෙමිය හා ජ්\u200dයොතිෂය සම්බන්ධව පමණි. XIII සියවස දක්වා. බුද්ධිය වැඩිදියුණු කළ හැකි එකම ක්\u200dරමය විද්\u200dයාත්මකවාදයයි. මන්දයත් විද්\u200dයාව දේවධර්මයට යටත් වූ අතර එයට සේවය කළ බැවිනි. විධිමත් තර්කනය සහ අඩු කිරීමේ චින්තන ක්\u200dරමයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා විද්\u200dයාර්ථීන්ට ගෞරවය හිමි වූ අතර ඔවුන්ගේ සංජානන ක්\u200dරමය මධ්\u200dයකාලීන තාර්කිකත්වයේ fruit ලයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. විද්\u200dයාවේදීන් අතර වඩාත් පිළිගත් තෝමස් ඇක්වයිනාස් විද්\u200dයාව සැලකුවේ “දේවධර්මයේ සේවකයා” ලෙසයි. විද්\u200dයාත්මකවාදයේ වර්ධනය තිබියදීත්, නව, ආගමික නොවන සංස්කෘතියක කේන්ද්\u200dරස්ථානය බවට පත්වූයේ විශ්ව විද්\u200dයාල ය.

ඒ අතරම, ප්\u200dරායෝගික දැනුම එක්රැස් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියක් පැවති අතර එය ශිල්පීය වැඩමුළු සහ වැඩමුළු වල නිෂ්පාදන අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් මාරු කරන ලදී. බොහෝ සොයාගැනීම් හා සොයාගැනීම් මෙහි සිදු කරන ලද අතර, අඩක් ගුප්ත විද්\u200dයාව හා මැජික් සමඟ සේවය කරන ලදී. පන්සල් ඉදිකිරීම සඳහා සුළං මෝල්, සෝපාන බිහිවීම හා භාවිතා කිරීම තුළ තාක්ෂණික සංවර්ධන ක්\u200dරියාවලිය ප්\u200dරකාශ විය.

නව හා අතිශය වැදගත් සංසිද්ධියක් වූයේ නගරවල පල්ලි නොවන පාසල් ඇති කිරීම ය: මේවා පල්ලිය මත මූල්\u200dයමය වශයෙන් රඳා නොපවතින පෞද්ගලික පාසල් ය. එතැන් පටන් නාගරික ජනතාව අතර සාක්ෂරතාවයේ ශී spread ්\u200dර ව්\u200dයාප්තියක් දක්නට ලැබේ. නගර සභා නොවන පාසල් නිදහස් චින්තනයේ මධ්\u200dයස්ථාන බවට පත්විය. කාව්\u200dයය එවැනි හැඟීම්වල හොරණෑව බවට පත්විය වැගන් - ඉබාගාතේ යන කවියන්-විද්වතුන්, පහළ පංතියේ පරම්පරාව. කෑදරකම, කුහකකම සහ නොදැනුවත්කම පිළිබඳව කතෝලික පල්ලිය සහ පූජකයන් නිරන්තරයෙන් විවේචනය කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යයේ අංගයක් විය. සාමාන්\u200dය මිනිසුන්ට පොදු වන මෙම ගුණාංග ශුද්ධ පල්ලියට ආවේණික නොවිය යුතු යැයි වැගන්ට්වරු විශ්වාස කළහ. පල්ලිය, වැගන් වැසියන්ට පීඩා කොට හෙළා දුටුවේය.

XII වන සියවසේ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ වැදගත්ම ස්මාරකය. - ප්\u200dරසිද්ධයි රොබින් හුඩ් ගැන බැලට්ස්, අද දක්වාම ලෝක සාහිත්\u200dයයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ වීරයන්ගෙන් කෙනෙකි.

පරිණාමය නාගරික සංස්කෘතිය... කාව්\u200dයමය නවකතාවල විසුරුවා හරින ලද හා කෑදර භික්ෂූන්, අඳුරු විලාන් ගොවීන්, කපටි බර්ගර්වරු ("ෆොක්ස් පිළිබඳ නවකතාව") නිරූපණය කළහ. නාගරික කලාව ගොවි ජනකතාවලින් පෝෂණය වූ අතර විශාල අඛණ්ඩතාව සහ කාබනික බව මගින් කැපී පෙනුණි. එය නාගරික භූමියේ විය සංගීතය සහ රංග කලාව පල්ලියේ පුරාවෘත්තයන්, උපදේශාත්මක උපමා කතා ඔවුන්ගේ සිත් ඇදගන්නා සුළු ප්\u200dරතිනිර්මාණයන් සමඟ.

Development ලදායි බලවේගයන්ගේ වර්ධනයට නගරය දායක වූ අතර එය සංවර්ධනයට රුකුලක් විය ස්වභාවික විද්යාව... ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා ist- විශ්වකෝෂ ආර්. බේකන් (XIII සියවස) දැනුම පදනම් විය යුත්තේ අත්දැකීම් මත මිස අධිකාරිය මත නොවන බව විශ්වාස කළේය. එහෙත් නැගී එන තාර්කික අදහස් "ජීවයේ අමරණීය", "දාර්ශනිකයාගේ ගල" පිළිබඳ රසායන ists යින්ගේ සෙවීම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර ජ්\u200dයෝති log ශාස්ත්\u200dර ers යින් ග්\u200dරහලෝකවල චලිතය මගින් අනාගතය පුරෝකථනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ. ඔවුන් එකවර ස්වාභාවික විද්\u200dයා, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, තාරකා විද්\u200dයාව යන ක්ෂේත්\u200dරවල සොයාගැනීම් සිදු කළහ. විද්\u200dයාත්මක සෙවීම් ක්\u200dරමයෙන් මධ්\u200dයකාලීන සමාජයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම වෙනසක් සඳහා දායක වූ අතර “නව” යුරෝපයක් බිහිවීමට සූදානම් විය.

මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ:

න්\u200dයායවාදය සහ මැවුම්වාදය;

සුනඛවාදය;

දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොඉවසීම;

අදහස අත්හැරීම දුක් විඳීම සහ අදහසට (කුරුස යුද්ධ) අනුකූලව ලොව පුරා ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ලෝක පරිවර්තනයක් සඳහා තණ්හාව.

යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය 4 වන සියවසේ සිට 13 වන සියවස දක්වා කාලය ආවරණය කරයි. එහි ආරම්භය මහා කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ පාලන සමය ලෙස සැලකේ (306–337), එම කාලය තුළ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය නිල ආගමක් බවට පත්වී සංස්කෘතියක් ඇති කරන සාධකයක් බවට පත්විය. ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පුරාණ ලෝකයට විරුද්ධ ඉගැන්වීමක් ලෙස ක්\u200dරියා කළේය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය හා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය අතර ආරවුල මධ්\u200dයතන යුගය පුරාම පැවතුනි. මේවා ප්\u200dරතිවිරුද්ධ චින්තන ක්\u200dරම දෙකක්, ලෝකයේ සංජානන දෙකක් විය. ඒ අතරම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ප්\u200dරබන්ධ සැකසීමේ ගැටලු විසඳීමට ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට පුරාණ උරුමය වෙත හැරීමට නොහැකි විය, පළමුව, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනය. යුරෝපයේ මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ තවත් එක් අංගයක් තිබේ - “ම්ලේච්ඡ” ජනයාගේ සංස්කෘතිය, ක්\u200dරිස්තියානිකරණය පසුව සිදු විය. මෙම ජනයාගේ මිථ්\u200dයා කථා, ජනප්\u200dරවාද, වීර යුගයන්, කලාවන් සහ ශිල්පයන් ද යුරෝපීය සංස්කෘතියේ රූප පද්ධතියට ඇතුළු විය. යුරෝපීය ශිෂ් ization ාචාරය අවසානයේ දී හැඩගැසෙන්නේ පුරාණ රටාවන්, ක්\u200dරිස්තියානි සාරධර්ම සහ “ම්ලේච්ඡ” සංස්කෘතිය පදනම් කරගෙන ය. ආරම්භයේ සිටම යුරෝපීය ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට කොටස් දෙකක් ඇතුළත් විය: ලතින්-කෙල්ටික්-ජර්මානු බටහිර සහ සිරියානු-ග්\u200dරීක-කොප්ටික් නැගෙනහිර, සහ ඒවායේ මධ්\u200dයස්ථාන පිළිවෙලින් රෝමය සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් විය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය ක්රියාත්මක විය නව වර්ගයක ආගම. යුදෙව් ආගමෙන් එක් දෙවියෙකුගේ අදහස වටහා ගත් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, නිරපේක්ෂත්වය පිළිබඳ පෞද්ගලික අවබෝධයක් පිළිබඳ අදහස මධ්\u200dයම ප්\u200dරවාද දෙකකින් ප්\u200dරකාශිත රාජ්\u200dයයකට ගෙන එයි: ත්\u200dරිත්වය සහ අවතාරය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන මූලධර්ම IV-V ශතවර්ෂ වලදී නිකේන් (325), කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් (381) සහ චල්සෙඩෝනියානු (451) ආසන දෙව්මැදුරුවල විධිමත් කර ඇති අතර එහිදී ත්රිත්වයේ ගැටළුව සහ ක්රිස්තියානි ගැටළුව පිළිබඳව විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලදී. මෙම සාකච්ඡාවල ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන අඩංගු ඇදහිල්ලේ සංකේතය පිහිටුවන ලදී.

ක්රිස්තියානි ධර්මය සියලු මිනිසුන්ට හා ජාතීන්ට ආමන්ත්රණය කර ඇත. පළමු වතාවට මිනිසුන්ගේ පාපොච්චාරණ එකමුතුව මෙයයි. “මක්නිසාද ඔබ සියල්ලෝම ක්\u200dරිස්තුස් යේසුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ල කර දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයෝය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට බව්තීස්ම වූ ඔබ සියල්ලෝම ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේ පැළඳ සිටිති. තවදුරටත් යුදෙව්වෙකු හෝ අන්\u200dයජාතිකයෙක් නැත; දාසයෙක් නැත, නිදහස් නැත, පිරිමි හෝ ගැහැණු නැත; මක්නිසාද ඔබ සියල්ලෝම ක්\u200dරිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ තුළ සිටිති ”(ගලා. 3: 26-28). ක්රිස්තියානි ධර්මය පූජා කිරීමේ ක්රියාව ඉවත් කිරීමෙන් සංස්කෘතිය සරල කර මානවකරණයට ලක් කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය මිනිසුන්ගේ හැසිරීම දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීම සහ තෝරා ගැනීමේ නිදහස සඳහා වම් කාමරය අතහැර දැමූ නමුත් ඒ වෙනුවට පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සඳහා ඔහුගේ පෞද්ගලික වගකීම පිළිබඳ අදහස පෙනේ.

මිනිස් ජීවිතයට නව අරුතක් හා මඟ පෙන්වීමක් ලැබී තිබේ. “ආත්මයට අනුව” සහ “මාංශයට අනුව” ජීවිතය විරුද්ධ ය, අධ්\u200dයාත්මික උත්කෘෂ්ටභාවය පිළිබඳ පරමාදර්ශය සනාථ වේ. ක්\u200dරිස්තියානි පුද්ගලයා යහපත හා නපුර පිළිබඳ විශ්වීය සටනට ක්\u200dරියාකාරීව සහභාගී වේ. සදාචාරාත්මක ජීවිතය සඳහා වන අවශ්\u200dයතා ද වඩාත් දැඩි වෙමින් පවතී: මෙතැන් සිට, ක්\u200dරියාවන් පමණක් නොව, මිනිස් සිතුවිලි ද තක්සේරු කිරීමට යටත් වේ. ක්රිස්තුස් කන්ද පිළිබඳ දේශනාවේදී මෙම කාරණය බරපතල ලෙස අවධානය යොමු කර ඇත (මතෙ. 5. 27-28). ක්රිස්තියානි ධර්මය මගින් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ සංකීර්ණත්වය, ඔහුගේ පෞරුෂය හෙළි කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රචණ්ඩත්වය හෙළා දකී, අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරේමයේ වටිනාකම ප්\u200dරකාශ කරයි. මිනිසා කලින් නොතිබූ දේ තමා විසින්ම සාදා ගැනීමට ඉගෙන ගෙන තිබේ. ඔහු මැවීමේ ඔටුන්න, දෙවියන් සමඟ සම-මැවුම්කරු, ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපය හා සමානත්වයයි. බව්තීස්මය නව සංස්කෘතියක් තුළ සමාජගත කිරීමේ ක්\u200dරියාවක් බවට පත්වේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, “ස්වාභාවික” පුද්ගලයකු වන හෝමෝ නැචුරලිස් හෝමෝ ක්\u200dරිස්ටියානස් බවට පත්වේ.

දේවත්වයේ ප්\u200dරතිරූපය ද වෙනස් වී ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ දෙවියන් යනු ලෝකය නිර්මාණය කරන සහ පාලනය කරන නිරපේක්ෂ අධ්\u200dයාත්මික වස්තුවකි. නමුත් ප්රධාන දෙය නම් ඔහු සදාචාරාත්මක ආකෘතියක් වීමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන දයානුකම්පාව හා ප්\u200dරේමයට සාක්ෂි දරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ මෙම සංකල්පය අතිශයින් වැදගත් වේ කරුණාව - මෙම ගැලවීම සඳහා එක් එක් පුද්ගලයා බේරා ගැනීමේ හැකියාව සහ දෙවියන්ගේ උපකාරය.

මධ්යකාලීන මිනිසාගේ ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. එය පදනම් වී ඇත theocentrism -විශ්වයේ එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස, එහි කේන්ද්\u200dරය දෙවියන් ය. දෙවියන්ගේ අදහස ප්\u200dරධාන නියාමන අදහස වන අතර, එහි ප්\u200dරිස්මය හරහා මානව පැවැත්ම, සමාජීයභාවය, ලෝකයේ පැවැත්ම, එහි අවකාශය යෙදවීම යන සියලු අංශ සලකා බලනු ලැබේ. තියෝසෙන්ට්\u200dරිස්ම් විසින් මධ්\u200dයකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ අඛණ්ඩතාව තීරණය කරයි, එහි තනි ක්ෂේත්\u200dරවල වෙනස් කිරීම. මැවූ ලෝකයේ එක්සත්කම ප්\u200dරකාශ වන්නේ අන්වීක්ෂය - මිනිසා සහ සාර්ව - විශ්වයේ සහසම්බන්ධයෙනි.

අවකාශය හා වේලාව පිළිබඳ සංජානනය ( කාලානුක්\u200dරමය) ඉතා වැදගත් සංස්කෘතික ලක්ෂණයක් වන අතර එය සංස්කෘතියෙන් සංස්කෘතියට බෙහෙවින් වෙනස් වේ. මිථ්\u200dයා සංස්කෘතිය තුළ කාලය පිළිබඳ සංජානනය චක්\u200dරීය විය. පෞරාණික කාලය යනු නිරන්තරයෙන් අලුත් වූ චක්\u200dරීය කාලයකි, සදාකාලික චක්\u200dරයකි, එය නව හා නිරන්තරයෙන් සමාන දෙයක් ගෙන එයි. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකත්වයේ සිට ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට මාරුවීම සමස්ත ව්\u200dයුහයම වෙනස් කරයි තාවකාලික නිරූපණයන්... එය බෙදීම මත පදනම් වන අතර කාලය හා සදාකාලිකත්වය පවා විරුද්ධ වේ. සදාකාලිකත්වය දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංගයකි. කාලය - එය මිනිසාට අයිතිද? ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ කාලය යනු මැවූ ලෝකයේ ලක්ෂණයකි, නමුත් එහි ගමන් මග මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ මැවුම්කරුගේ කැමැත්ත මත ය. එයට පහත ලක්ෂණ ඇත: රේඛීයතාව, ආපසු හැරවිය නොහැකි බව, සියුම් බව, දිශානතිය. කාලය සදාකාලිකත්වයෙන් වෙන් වී ඇත, එයට ආරම්භයක් හා අවසානයක් ඇත (ලෝකය මැවීම හා අවසාන විනිශ්චය). කාලය ව්\u200dයුහගත වී ඇත - ඉතිහාසය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට පෙර සහ නත්තලට පසුව සිදුවීම් වලට බෙදා ඇත. මෙම වැදගත්ම කාල බෙදීම තුළ, බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ සිදුවීම් හා සම්බන්ධ කොටස් තිබේ. Historical තිහාසික සමාන්තරකරණයේ මෙම යෝජනා ක්\u200dරමය ඔගස්ටින්, සෙවිල්හි ඉසිඩෝර්, බෙඩ් ද පූජනීය, ඔගස්ටෝඩුනස්ගේ හොනොරියස්ගේ කෘතිවල වර්ධනය විය. ස්වාමින්ගේ අවතාරය මිනිස් ඉතිහාසයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂ්\u200dයය බවට පත්වේ. කාලය හා සදාකාලිකත්වය පිළිවෙලින් පෘථිවි නගරය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය යන ගුණාංග වේ. මෙම ආගමික අර්ථය හා සම්බන්ධ facts තිහාසික කරුණු ඇතුළත් වන අතර දෙවියන්ගේ සොයාගැනීමේදී ඉතිහාසයේ අරුත දක්නට ලැබේ. ක්\u200dරිස්තියානි ඉතිහාසය එහි සම්භාව්\u200dය ස්වරූපය 12 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී අත්පත් කර ගත්තේය - පීටර් කොමෙස්ටර්ගේ “විද්\u200dයාත්මක ඉතිහාසය” කෘතියෙන්.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ කාලය පිළිබඳ අශුභවාදී සංජානනයෙනි. මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ දැනටමත් එය වර්ධනය වේ eschatologism, අවසාන කාලය පිළිබඳ හැඟීම සහ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම හා අවසාන විනිශ්චය පිළිබඳ අපේක්ෂාව. අවසාන විනිශ්චය තාරකා විද්\u200dයාත්මක කාලය ("අහස අතුරුදහන් විය, ලියවිල්ලක් මෙන් පෙරළී ගියේය ...") සහ historical තිහාසික කාලය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. එළිදරව්වෙහි, තිරිසනුන් සිව්දෙනෙකු කැඳවා, රවුමක කොටා ඇත - ඒවා දැනටමත් සම්පූර්ණ කර ඇති භූමික රාජධානි හතර සංකේතවත් කරන අතර භූමික ඉතිහාසයේ අවසානය, භූමික කාලය සංකේතවත් කරයි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, "අතීත" කාලය උත්කර්ෂයට නැංවූ බොහෝ පා find යන් ඔබට සොයාගත හැකි අතර නූතනත්වය පරිහානියක් ලෙස සලකනු ලැබේ.

ඒ අතරම, මධ්\u200dයකාලීන මිනිසා කාල කාණ්ඩයට සම්බන්ධ සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දු වෙයි. වංශකථා, සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත ප්\u200dරියතම කියවීමක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. උතුම් ස්වාමිවරුන් සහ නයිට්වරු සඳහා, පෙලපතෙහි දිග, ගෝත්\u200dර හා රාජවංශවල ඉතිහාසය, හෙරල්ඩික් සංකේතවල පෞරාණිකත්වය වැදගත් විය.

යුරෝපීය ඉතිහාසයේ මධ්යකාලීන යුගය අවසානයේ යුරෝපීය ශිෂ් ization ාචාරයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නව නිපැයුමක් කරන ලදී - යාන්ත්රික ඔරලෝසුව (XIII සියවස). ඒවායින් අදහස් කළේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිනිස් ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ නව ක්\u200dරමයක් වන අතර එය ගොවිජන ශිෂ්ටාචාරයක සිට නාගරික සංස්කෘතියකට මාරුවීමේ ලක්ෂණයකි.

යාන්ත්\u200dරික ඔරලෝසු පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කළේ කාලයට එහි රිද්මය, දිග, ආගමික හෝ මානව විද්\u200dයාත්මක අර්ථයන්ගෙන් ස්වාධීන බවයි. කාලය අතිමහත් වටිනාකමක් ලෙස පිළිගැනුණි.

අභ්\u200dයවකාශ කාණ්ඩමධ්යකාලීන යුගයට මාරුවීමේදී සැලකිය යුතු වෙනසක් සිදු නොවීය. කාලය පිළිබඳ සංජානනයේ දී මෙන් මධ්යකාලීන යුගයේ අවකාශීය ආකෘතියේ පදනම වන්නේ ලෝකයේ බයිබලානුකුල චිත්රයයි. මධ්යකාලීන යුගය යුරෝපය, ආසියාව, අප්රිකාව යන කොටස් තුනකට බෙදීමේ පුරාණ සම්ප්රදාය අනුගමනය කළ නමුත් එක් එක් බයිබලානුකුල අවකාශය හඳුනා ගත්තේය. ජනාවාස වූ ලෝකය කොටස් දෙකකට බෙදීම - ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකය සහ ක්\u200dරිස්තියානි නොවන ලෝකය - මූලික බවට පත්වේ. ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකයේ සීමාවන් ක්\u200dරමයෙන් පුළුල් වූ නමුත් මධ්\u200dයතන යුගයේ දී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ප්\u200dරධාන වශයෙන් යුරෝපීය සංසිද්ධියක් ලෙස පැවතුනි. ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකය ඉහළට විවර විය. ප්\u200dරධාන අවකාශීය ව්\u200dයුහය - ඉහළ-පහළ, ස්වර්ග-පොළොව - පාපයේ සිට ශුද්ධකමට නැගීම, මරණයේ සිට ගැලවීම දක්වා අර්ථය ගනී. අවකාශය ධූරාවලි ව්\u200dයුහයක් අත්පත් කර ගන්නා අතර සිරස් එහි ප්\u200dරමුඛයා බවට පත්වේ. සත්\u200dය, ඉහළ යථාර්ථය සතුව ඇත්තේ සංසිද්ධි ලෝකය නොව, තල රූපවල ප්\u200dරමුඛත්වය හෝ ප්\u200dරතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය පිළිගැනීමේ දී මූර්තිමත් වූ දිව්\u200dයමය සාරයයි. ප්\u200dරතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය සැබෑ නොව සංකේතාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස සේවය කළේය.

දේවමාළිගාවේ අවකාශය ක්\u200dරිස්තියානි සාරධර්ම පද්ධතියේ ප්\u200dරතිමූර්තියක් බවට පත්වේ. විශ්වයේ සංකේතය ආසන දෙව්මැදුර වන අතර එහි ව්\u200dයුහය විශ්වීය අනුපිළිවෙලට සමාන සෑම දෙයකින්ම පිළිසිඳ ගන්නා ලදි. එහි අභ්\u200dයන්තර සැලැස්ම සමාලෝචනය කිරීමෙන් පූජාසනයේ ගෝලාකාරය, පැති පූජාසන ලෝකයේ ව්\u200dයුහය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්\u200dරයක් ලබා දිය යුතුව තිබුණි. සමස්තයක් ලෙස පිරිසැලසුම මෙන් සෑම විස්තරයක්ම සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් පිරී තිබුණි. දේවමාළිගාවේ යාච් ying ා කළ තැනැත්තා දිව්\u200dය මැවිල්ලේ සුන්දරත්වය ගැන කල්පනා කළේය. දේවමාළිගාවේ මුළු අවකාශයම ගැඹුරින් සංකේතාත්මක ය: සංඛ්\u200dයාත්මක සංකේතවාදය, ජ්\u200dයාමිතික, දේවමාළිගාවේ ප්\u200dරධාන ස්ථාන කරා දිශානතිය යනාදිය. දේවමාළිගාවේ අභ්\u200dයන්තර අවකාශයේ ගතිකත්වයට ප්\u200dරධාන අංශ දෙකක් ඇතුළත් වේ - ඇතුල්වීම සහ පිටවීම, නැගීම සහ බැසයාම. ඇතුල්වීම සහ දොරවල් වලට ඔවුන්ගේම අර්ථයක් ඇත. විවෘත හා සංවෘත දොරටු වෙනස් කිරීම ද ගැඹුරු අර්ථයක් ඇති අතර විශ්වයේ රිද්මය ප්\u200dරකාශ කරයි. ඉදිරිදර්ශන ද්වාරයේ ආරුක්කු දෘශ්\u200dයමය වශයෙන් දේදුන්නකට සමාන ය - දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර ඇති කරගත් ගිවිසුමේ ලකුණකි. ද්වාරයට ඉහළින් ඇති වටකුරු රොසෙටා සංකේතවත් කරන්නේ ස්වර්ගය, ක්\u200dරිස්තුස්, කන්\u200dයා මරිය තුමිය, කේන්ද්\u200dරීය දේවමාළිගාව සහ ස්වර්ගීය ජෙරුසලමේ රූපයයි. කිතුනු දේවමාළිගාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කුරුසයක හැඩය ඇත, පුරාණ සංකේතයකි, එය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ නව අරුතක් ගනී - මිදීමේ පූජාවක් ලෙස කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ මරණයට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණය කිරීම.

මෙම අවකාශීය අර්ථයන් සියල්ලම එක් ප්\u200dරධාන අරමුණකින් එක්සත් වී ඇත - දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගය ලෙස සේවය කිරීම. මාර්ගයක්, ගමනක් යන සංකල්පය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ ඉතා ලක්ෂණයකි. මධ්යකාලීන යුගයේ මිනිසෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සොයන ඉබාගාතේ ය. මෙම චලනය සැබෑ හා සමපේක්ෂන වේ. එය වන්දනා ගමනකදී, කුරුසියේ පෙරහැරකින් සාක්ෂාත් වේ. දිගු, සුළං සහ පටු වීදි සහිත මධ්\u200dයතන යුගයේ අවකාශය ආගමික පෙරහැරකට, පෙරහැරකට අනුවර්තනය වී ඇත.

ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරේ අවකාශය තුළ ආලෝකය විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ආලෝකය (ක්ලැරිටාස්) යනු මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ අතිශය වැදගත් කාණ්ඩයකි. භෞතික ලෝකයේ ආලෝකය සහ වි .ානයේ ආලෝකය අතර වෙනසක් තිබේ. ආලෝකය යනු දෙවියන්ගේ සංකේතයකි, ඔහු මේ ලෝකයේ සිටින බවට ලකුණක්, ඉහළම හා නිර්මල සාරය, එබැවින් එය අලංකාරය, පරිපූර්ණත්වය, යහපත්කම යන සංකල්පවලට අනුරූප වේ. එවැනි ආලෝකය දැකිය හැක්කේ ඇස් තුළින් නොව බුද්ධිමය දර්ශනය මගිනි.

එය මධ්\u200dයකාලීන චින්තනයේ ද්විත්වවාදය, සැබෑ හා අධ්\u200dයාත්මික යන ගුවන් යානා දෙකක හැඟීම මතකයේ තබා ගත යුතුය. ඔගස්ටින්ගේ "දෙවියන්ගේ නගරය මත" ප්\u200dරධාන කෘතිවලින් එකක් නගර දෙකක පැවැත්ම සඳහා කැපවී ඇත - භූමික හා ස්වර්ගීය. මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ ඕනෑම සංසිද්ධියකට සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර, බොහෝ අර්ථයන් ලබා ගෙන ඇත, වඩාත් නිවැරදිව ප්\u200dරධාන අර්ථ හතරක් ඇත: historical තිහාසික හෝ සත්\u200dයවාදී, උපමා, සදාචාරාත්මක සහ උත්කෘෂ්ට.

ශරීරය කෙරෙහි ආත්මයේ ජයග්\u200dරහණය සඳහා දරන උත්සාහය පැවිදි බව වැනි ප්\u200dරපංචයකට මග පෑදීය (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් මොනාචෝස් - තනිකම, පැවිදි). දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා දරන උත්සාහය ලෝකය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය, විශේෂයෙන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පවත්නා ලෝකයට ඒකාබද්ධ වීමට පටන් ගත් පසු, එය කලින් ප්\u200dරතික්ෂේප කළ ලෞකික බලධාරීන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා ය. පැවිදි බව ඊජිප්තුවේ, පලස්තීනයේ, සිරියාවේ ආරම්භ වී බටහිර යුරෝපයට පැමිණේ. පැවිදි සංවිධානයේ වර්ග දෙකක් තිබුණි: විශේෂ (පැවිදි) සහ සයිනොවයිට් (පැවිදි ප්\u200dරජාව). පැවිදිවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ සැලසුම තියඩෝර් ද ස්ටුඩයිට් යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පැවිදි බව නොවෙනස්ව පැවතුණි; එහි මූලධර්ම, අරමුණු සහ ප්\u200dර ter ප්තිය වෙනස් විය. විවිධ අනුවාදවල පැවිදි ජීවිතයේ ප්\u200dර ter ප්තිය සහ මූලධර්ම සංවර්ධනය කරන ලද්දේ මහා බැසිල්, නර්සියාවේ බෙනඩික්ට්, ෆ්ලේවියස් කැසියෝඩෝරස්, ඩොමිනික්, ඇසිසියේ ෆ්\u200dරැන්සිස් විසිනි. ක්\u200dරමානුකූලව, ආරාම පුස්තකාල, පොත් වැඩමුළු සහ ඒවායේ ව්\u200dයුහයේ පාසල් ඇතුළු විශාල සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථාන බවට පත්වේ.

මධ්යකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතියේ දී, මධ්යම සංස්කෘතියේ මතුවීම හා සංවර්ධනය වැනි වැදගත් අංගයක් සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ. මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය ශුද්ධකමට හා පව්කාරකමට තදින්ම විරුද්ධ විය, ආත්මයෙන් උපත ලැබූ සහ මාංශයෙන් උපත ලැබීය. පුර්ගටරි පිළිබඳ අදහස මතුවීම යන්නෙන් අදහස් කළේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා සුමට කිරීම සහ පැවිදි සශ්\u200dරීකත්වය සමඟ දෙවියන් වහන්සේට ලෞකික සේවය පිළිගැනීමයි, එනම්. කිතුනු හැසිරීම් වල පිළිගත හැකි ආකාරවල විචල්\u200dයතාවය. ක්රිස්තියානි මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය, එහි විශ්වයන් තුළ ඒකාග්රහණය වී ඇත. එයට නයිට්ලි, විද්වත් හා ජන සංස්කෘතිය ඇතුළත් වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ අග භාගයේදී, බර්ගර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය - නගර වැසියන් - ස්වාධීන තට්ටුවක් ලෙස හැඩගැසුණි. වැඩවසම් ආයතනවල දියුණුවත් සමඟ මධ්යකාලීන සබඳතා සහ ආයතනික සබඳතා මධ්යකාලීන යුගයේ සංස්කෘතිය තුළ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ. සංගත ලෝක ආකල්ප හා මානව හැසිරීම්, වටිනාකම් පද්ධතිය සහ සවි .ානක ව්\u200dයුහයේ ප්\u200dරමිතීන් සාදයි.

මධ්යකාලීන යුගයේ මිනිසුන් අතර තවත් සමාජ-සංස්කෘතික වෙනසක් ඉගෙනීමට ඇති ආකල්පය හා සම්බන්ධ විය. ජන සංස්කෘතිය - සාමාන්\u200dය ජනයාගේ සංස්කෘතිය, “නූගත්කම”, “නිහ silent බහුතරයේ” සංස්කෘතිය (A.Ya ගුරෙවිච් විසින් අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි), බොහෝ මිථ්\u200dයා අංග ඇතුළත් විය. මධ්යකාලීන යුගයේ උගත් භාෂාවන් වූයේ ලතින් සහ ග්\u200dරීක - දියුණු සාහිත්\u200dය භාෂා, විස්මිත චින්තන මෙවලම් ය.

X-XIII සියවස් වන තුරුම යුරෝපයේ සාක්ෂරතාවය අත්පත් කර ගැනීම නිරන්තර සිදුවීමකට වඩා බොහෝ දුරට ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පවා සැක සහිත ය. 13 වන ශතවර්ෂය වන විට උගත් අය සාමාන්\u200dය දෙයක් බවට පත් වූ අතර මානසික ශ්\u200dරමයේ අධික ලෙස නිෂ්පාදනය කිරීම පවා ආරම්භ වූ අතර එයින් විද්\u200dයාත්මක විචල්\u200dයතාවයන් ඇති විය.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ පංතිය හා ක්රියාකාරිත්වය නොසලකා කනස්සල්ලට පත්වන එක් ගැටළුවක් විය - මරණය පිළිබඳ සිතුවිල්ල සහ මරණින් පසු ඉරණම. ඇය පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තනි කර, ඔහුගේ ඉරණමේ පෞද්ගලිකත්වය හෙළි කරයි. මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ ඉහළ චිත්තවේගීය මට්ටම, එහි ආශාව ඇති කළේ මෙම චින්තනයයි. මෙම බර සැහැල්ලු කිරීම සඳහා පුද්ගලයා සිනාසෙයි. සිනාසෙමින්, සැණකෙළි සංස්කෘතිය යනු මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ දෙවන, ප්\u200dරතිලෝම, නමුත් අවශ්\u200dය පැත්තයි.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ආගමික සංකේත පමණක් නොව කලාත්මක රූප ද භාෂාවෙන් කථා කළ අතර ඒවා අතර රේඛාව ඉතා සිහින් විය. මධ්යකාලීන යුගයේ කලාත්මක භාෂාවන් වූයේ රොමේනස්ක් සහ ගොතික් විලාසිතාවන්ය. දැවැන්ත රොමේනස් ව්\u200dයුහයන් මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයේ දැඩි බලය ප්\u200dරකාශ කළේය. 13 වන ශතවර්ෂයේදී ගොතික් වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, එහි අලංකාරය සහ සෞන්දර්යය වර්ධනය විය, නාගරික, ලෞකික සංස්කෘතියේ අංග මතු විය.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය තුළ බොහෝ විරුද්ධාභාෂයන් අඩංගු වේ: එහි අඛණ්ඩතාව සංස්කෘතියේ විවිධ ස්ථර වල අවකලනය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, එය නිදහස හා යැපීම, භක්තිය හා මායා කර්මය, ඉගෙනීමේ මහිමය සහ එහි හෙළා දැකීම, බිය සහ සිනහව ඒකාබද්ධ කරයි. ඇය සංවර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් පසුකර, ස්වරූපයෙන් වෙනස් වී ඇගේ ආත්මය නොවෙනස්ව තබා ගත්තාය. ජීවිතයට ඇති ආකල්පයේ ක්ෂණිකභාවය, එහි කාබනික අත්දැකීම් - මේ සංස්කෘතියේ පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය, ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ වි ness ානයේ අවිනිශ්චිතතාවය, පූර්ණත්වයේ පූර්ණත්වය.