මයිකල්ඇන්ජලෝ බූනරෝටිගේ "අවසාන විනිශ්චය" චිත්\u200dරයේ උදාහරණයෙන් කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම. චිත්\u200dරයේ ලිඛිත විශ්ලේෂණයේ දළ සටහන චිත්\u200dරය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න

අපි අපේම දෑසින් ලෝකය දෙස බලමු, නමුත් කලාකරුවන් එය දැකීමට අපට ඉගැන්වීය. එස්. මෝගම්.

XX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු කලාවේ සංකේතවාදය හා නූතනත්වය. පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින් කුස්මා සර්ජිවිච් (1878-1939) "රතු අශ්වයා ස්නානය කිරීම"

1917 ඔක්තෝබර් මාසයේ සිදුවීම්, පළමු පශ්චාත් විප්ලවවාදී වසර - මේ කාලය ඉතිහාසය බවට පත්ව ඇති අතර අපට පුරාවෘත්තයක් පවා වී තිබේ. එය අපගේ පියවරුන්ට සහ සීයා වලට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් වටහා ගනිමින්, යුගය, එහි ව්\u200dයාධි හා නාට්\u200dය, එහි කලාවට ඇද වැටීම, දේශපාලන .යන්ගේ නිශ්චිත ප්\u200dරකාශයන් මග හැරීම වැනි හැඟීම් සහ අවබෝධය ලබා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.

1926 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද එක් ග්\u200dරන්ථයක (ෂෙචර්බකොව් එන්.එම්. ආර්.එස්.ආර්. - නව රුසියාව කලාව. එම්., ප්\u200dරකාශන ආයතනය "ඒඑච්ආර්ආර්", 1926), අදහස ප්\u200dරකාශ විය: "... එවැනි ස් st ටිකවල - පින්තූරයක්, ගීතයක් , නවකතාවක්, ප්\u200dරතිමාවක් - ස්මාරකයක් - ජීවිතයේ මාරාන්තික, දර්පණ වැනි සෙවනැල්ල දිගු කාලයක් තිස්සේ ගබඩා කර ඇතිවා පමණක් නොව, ශක්තියේ කොටසක් ද වන අතර, එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ එහි ආරෝපණය රඳවා තබා ගනී.

රුසියානු ඇවන්ගාඩ් හි නියෝජිතයෙකු වන කුස්මා සර්ජිවිච් පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් (1878 - 1939) සරාටොව් පළාතේ ක්වාලින්ස්ක් නගරයේ සපත්තු සාදන්නෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සමාරා හි 1897 සිට මොස්කව්හි චිත්\u200dර, මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ AE ආකිපොව් සහ වී.ඒ.සෙරොව් යටතේ කෙටි කලක් අධ්\u200dයාපනය ලැබීය. යුරෝපීය කලාව පිළිබඳ දැනුමක් ඇති මියුනිච් සහ පැරිස් චිත්\u200dරාගාරවල ඉගෙනුම ලබන ඉතාලියට හා උතුරු අප්\u200dරිකාවට ගිය ගමනක් පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින්ගේ කලාත්මක සීමාවන් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය. කලාකරුවාගේ කෘතියේ මුල් කාලය සංකේතාත්මක දිශානතියකින් ("සිහිනය", 1910) සලකුණු කර ඇති අතර, එහිදී වර්බෙල් සහ බොරිසොව් - මුසැටොව්ගේ බලපෑම අනුමාන කෙරේ. පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් 1912 දී රුසියාවේ ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය. ඔහුගේ චිත්\u200dරය ස්නානය කිරීම රතු අශ්වයෙකු ලෙස ලෝක කලා ප්\u200dරදර්ශනයේදී ප්\u200dරදර්ශනය කරන ලද අතර එය ප්\u200dරේක්ෂකයින්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ප්\u200dරභවයක් පෙන්නුම් කළේය. කලාකරුවාගේ මෙම කාර්යය ඔහුගේ කෘතියේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් සනිටුහන් කරයි: ඔහුගේ කලාත්මක භාෂාවේ සංකේතවාදය ත්\u200dරිකෝණ ක්\u200dරමයේ අයිකන සිතුවම්, වර්ණය - සම්ප්\u200dරදායන් තුළ ප්ලාස්ටික්-සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනයක් සොයා ගනී: රතු, නිල්, කහ. කලාකරුවා උත්සාහ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි සදාකාලික නීතිවල ප්\u200dරකාශනය සොයා ගැනීමටත්, නිශ්චිත රූපයක් විශ්වීය බලවේගයන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ පුද්ගලාරෝපණය කිරීමටත් ය. එබැවින් ශෛලියේ ස්මාරකය සහ "ගෝලාකාර ඉදිරිදර්ශනය", එනම්. විශ්වීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඕනෑම කැබැල්ලක් වටහා ගැනීම සහ අවකාශය "පින්තූරයේ ප්\u200dරධාන කතන්දරකරුවන්ගෙන් කෙනෙකු" ලෙස වටහා ගැනීම.

රතු අශ්වයෙකුගේ ස්නානය.

විශාල කැන්වසය මත, පාහේ පැතලි රතු අශ්වයෙකු, මුළු කැන්වසයේ මතුපිටින් අඩක් වාසය කරයි (එය විශාලයි: 160 x 180 සෙ.මී.) තැඹිලි සහ කහ පැහැති තීන්ත ආලේප කර ඇති නිරුවත් පිරිමි ළමයෙක් වාඩි වී සිටී. එක් අතකින් ඔහු වළල්ල තදින් අල්ලාගෙන සිටින අතර අනෙක් අතින් ඔහු විශාල රතු අශ්වයෙකු පිට නැමී ඉදිරියට දිව යයි, හිතාමතාම අප දෙසට හැරෙන්නේ, පෙනී සිටින ආකාරයට ය. අශ්වයා පින්තූර රාමුවට නොගැලපෙන නමුත් එහි දාරවලට එරෙහිව රැඳේ. ඇස උණෙන් බැබළෙයි, නාස්පුඩු පියාඹයි, නමුත් මිනිසෙක් එය වළක්වයි. යෝධයෙක් නොව බිඳෙන සුළු තරුණයෙක්, යෞවනයෙක් පහසුවෙන් අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී, විශ්වාසදායක ලෙස ඉලාස්ටික් කල්ලියක් මත අත තබා, පහසුවෙන් සහ නිදහසේ අශ්වයෙකු පාලනය කරයි, ජලාශයක නිල්-කොළ පසුබිමට එරෙහිව පැහැදිලිවම නැගී සිටින්නේ තවත් පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින බැවිනි.

එවැනි අමුතු රූපයක තේරුම කුමක්ද? සාරය ස්නානය කරන අශ්වයන්ගේ එදිනෙදා කුමන්ත්\u200dරණයේ (කලාව එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ ගනුදෙනු නොකරයි) යන කාරණය (මෙය නමෙන් පැහැදිලි වේ - රතු අශ්වයන් නොමැත) පැහැදිලිය: පින්තූරයේ අර්ථය සංකේතනය කර ඇත, ඔබට එය කියවීමට හැකි විය යුතුය. එක් නවීන අර්ථකථනයකට අනුව, ඉතා පුළුල් ලෙස, අශ්වයා රුසියාවේ සංකේතයක් ලෙස වටහාගෙන, එහි සුන්දරත්වය හා ශක්තිය විදහා දක්වයි, එය බ්ලොක්ගේ "ස්ටෙප් මේරේ" ධාවන පථයේ ධාවන පථයක සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි රුසියාවේ අතීතය සහ එහි නවීන හා සදාකාලික සදහටම පවතිනු ඇත. කලා විචාරක ඩී. සරබියානොව් විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලද තවත් අර්ථකථනයක්: "මෙය සුන්දරත්වයේ සිහිනයක්, එදිනෙදා නොව අනපේක්ෂිත, පිබිදීමක්, අනාගත පරීක්ෂාවන්ට පෙර ශක්තිය රැස් කිරීම, මෙය මහා සිදුවීම්, වෙනස්වීම් පිළිබඳ පූර්විකාවකි."

පින්තූරයේ අදහසෙහි නොපැහැදිලි බව සනාථ කළේ පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින් විසින්ම ය. එය නිර්මාණය වී වසර දෙකකට පසු, ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වූ විට, “ඔහුට නොසිතූ ලෙස සිතුවිල්ලක් පුවරුව පුරා පැතිර ගියේය - ඒ නිසා මම“ රතු අශ්වයා ස්නානය කිරීම ”(රුසකොව් යූ.ඒ. පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් කලාව, 1975.) මෑත වසරවලදී ඔහු මේ පිළිබඳව දැනටමත් උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක වුවද, පවසා ඇති දේ ප\u200d්\u200dරතික්ෂේප කරමින්, කිසියම් නිශ්චිත event තිහාසික සිදුවීමකට ඔහුගේ පින්තූරය බැඳීමට ඇති අකැමැත්ත අවධාරණය කරමින් මෙසේ පැවසීය: “යුද්ධය ආරම්භ වූ විට අපගේ මායාකාරී කලා විචාරකයින් මෙසේ පැවසීය: එහි අර්ථය "රතු අශ්වයා ස්නානය කිරීම" වන අතර විප්ලවය සිදු වූ විට අපගේ කවීන් මෙසේ ලිවීය: "රතු අශ්වයා යනු මෙයයි" - මෙය විප්ලවයේ නිවාඩු දිනයයි "(උපුටා ගත්: මොචලොව් එල්.වී. පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් - එල්.," අරෝරා ,. 1971.) කෘතියේ අදහසේ නොපැහැදිලි බව, එහි අඩංගු පූර්ව නිගමනවල නොපැහැදිලි බව පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින්ගේ පමණක් නොව, 20 වන සියවසේ මුල් දශක දෙකේ පොදුවේ බුද්ධිමතුන්ගේ මනසෙහි සැබෑ ප්\u200dරකාශනයකි. අත්දැකීම්, අභිලාෂයන්, මිනිසුන්ගේ සිහින රතු අශ්වයෙකුගේ සංකේතාත්මක ප්\u200dරතිරූපය තුළ ක්\u200dරියාත්මක වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන් එදිනෙදා වෙන වෙනම නොව, උස, දැවැන්ත, සදාකාලික, පුදුමාකාර අනාගතයක් පිළිබඳ සදාකාලික සිහිනයක් මෙන් ය. මෙම තත්වය ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා විශේෂ කලා භාෂාවක් අවශ්\u200dය විය.

පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින්ගේ නවෝත්පාදනය පදනම් වී ඇත්තේ නූතන හා පෙර යුගවල කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය, මූලික වශයෙන් ඉම්ප්\u200dරෙෂනිස්ට් සහ මැටිස්ගේ කෘති සහ පුරාණ රුසියානු කලාවේ සම්ප්\u200dරදායන් (15 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ් පාසලේ අවම වශයෙන් ප්\u200dරසිද්ධ නිරූපකය මතක තබා ගන්න. ඩ්\u200dරැගන් පිළිබඳ ජෝර්ජ් ආශ්චර්යය) , අධ්\u200dයාත්මික, පිරිසිදු සදාචාරය. වස්තූන්ගේ පැහැදිලිව නිරූපණය කරන ලද සිල්වට් එකක්, දේශීයව පින්තාරු කරන ලද පෘෂ් aces යන්, ඉදිරිදර්ශන නීති ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ වෙළුම් නිරූපණය කිරීම, වර්ණවල විශේෂ භාවිතයක් - පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින්ගේ සුප්\u200dරසිද්ධ "ත්\u200dරිකෝණය" මෙම කැන්වසය තුළ දක්නට ලැබෙන අතර එය කලාකරුවාගේ වැදගත් සලකුණක් වන අතර ඔහුගේ කලා භාෂාවේ මූලාරම්භය හෙළි කරයි. ජන කතා වල රතු අශ්වයෙකු පිට නැගී යන අසරුවාගේ රූපයක් ද තිබේ. රුසියානු භාෂාවෙන් "රතු" යන වචනයට පුළුල් අර්ථයක් ඇත: රතු පැහැය ලස්සනයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ලස්සන පමණක් නොව කාරුණික ය; රතු යනු තරුණියකි.

අයිකන පින්තාරු කිරීමේ සම්ප්\u200dරදායන් සඳහා කලාකරුවාගේ ක්\u200dරියාකාරී ආයාචනය අහම්බයක් නොවේ. ඔහුගේ පළමු ගුරුවරුන් වූයේ ඉහළ වොල්ගා ඉවුරේ පිහිටි ඔහුගේ උපන් ක්වාලින්ස්ක් හි නිරූපක චිත්\u200dර ශිල්පීන් ය.

පින්තූරයේ ඇති සෑම දෙයක්ම පරස්පර මත ගොඩනගා ඇත. රතු ශබ්දය බිය උපදවන, ආරාධනා කරයි. සිහිනයක් මෙන්, වනාන්තර දුරක් වැනි - නිල්, සහ හිරු එළියක් වැනි - කහ. වර්ණ එකිනෙක ගැටෙන්නේ නැත, විරුද්ධ නොවන්න, නමුත් සමගිය.

"නව යුගයේ ප්\u200dරධාන සං sign ාව වන්නේ චලනය, අභ්\u200dයවකාශයේ ප්\u200dරවීණයන්" යැයි කලාකරුවා තර්ක කළේය. මෙය ප්\u200dරකාශ කරන්නේ කෙසේද? පින්තාරු කිරීමේදී අවකාශය ප්\u200dරගුණ කරන්නේ කෙසේද? පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් ඊනියා භාවිතා කරමින් ලෝකයේ අනන්තය ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. "ගෝලාකාර ඉදිරිදර්ශනය". රේඛාව හා සැසඳීමේදී, පුනරුද කලාකරුවන් විසින් විවෘත කරන ලද, දෘෂ්ටි කෝණය සවි කර ඇති විට, ගෝලාකාර ඉදිරිදර්ශනය මගින් බහුත්වයක්, දෘෂ්ටි කෝණයන්හි සංචලතාව, විවිධ පැතිවලින් නිරූපිත වස්තුව සලකා බැලීමේ හැකියාව, ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ගතිකතාවයන්, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණ ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. ගෝලාකාර ඉදිරිදර්ශනය පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් විසින් සිතුවම් සංයුතියේ ස්වභාවය තීරණය කළ අතර පින්තූරයේ රිද්මය තීරණය කළේය. තිරස් ගුවන් යානා පෘථිවියේ ගෝලාකාර පෘෂ් as ය මෙන් ග්\u200dරහලෝක මෙන් වටකුරු බවක් ලැබීය.

සිරස් අක්ෂයන් පංකා හැඩැති, නොපැහැදිලි ලෙස වෙනස් වන අතර මෙය අභ්\u200dයවකාශයේ සංවේදීතාවයට සමීප කරයි.

පෙට්\u200dරොව් - වොඩ්කින් වල වර්ණ පරිමාණය සාම්ප්\u200dරදායික ය: වර්ණ ගුවන් යානා දේශීය, සංවෘත ය. එහෙත්, වර්ණ පිළිබඳ සියුම්, සහජ හැඟීමක් ඇති කලාකරුවා, ඔහුගේ වර්ණ ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ න්\u200dයායේ පදනම මත, කෘති, චිත්තවේගීය පරිකල්පනීය පද්ධතියක් නිර්මාණය කළ අතර, එය දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පය, පින්තූරයේ ව්\u200dයාධි මගින් නිවැරදිව හා සම්පූර්ණයෙන් අනාවරණය විය.

පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින් රුසියාවේ විප්ලවීය යුගය පිළිගන්නේ ඔහුගේ ලාක්ෂණික දාර්ශනික ප්\u200dර .ාවෙනි. ඔහු මෙසේ ලියයි: “ඉදිකිරීම් අවුල්සහගත තත්වයකදී, පුද්ගලික ගිණුම් වලට සම්බන්ධ නොවූ සියල්ලන්ම ... අනතුරු ඇඟවීමේ සීනුව නාද කරති: ජීවිතය පුදුමාකාර වනු ඇත! පුදුමාකාර ජීවිතයක් වනු ඇත! ” (උපුටා ගත්: කමෙන්ස්කි ඒ. රොමැන්ටික් මොන්ටේජ්. එම්., සෝවියට් චිත්\u200dර ශිල්පියා. 1989)

පෙට්\u200dරොව්-වොඩ්කින්ගේ කෘතිවල ප්\u200dරියතම තේමාවන්, විශේෂයෙන් දුෂ්කර 20 ගණන්වලදී, මාතෘත්වය සහ ළමා කාලය වැනි තේමාවන් වේ.

"1918 දී පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ්" - "පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ් මැඩෝනා"

ඇනා අක්මාටෝවාගේ ඡායාරූපය

ස්වයං ඡායාරූපයක්

නිල් අළු සමග තවමත් ජීවිතය

තවමත් කැඩපතක් සහිත ජීවිතය

අකුරු සහිත ජීවිතය

රෝස නිශ්චල ජීවිතය. ඇපල් ගස් ශාඛාව

උදේ නිශ්චල ජීවිතය

අතීතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස විශාල ස්මාරක කැන්වස්

"කොමසාරිස්ගේ මරණය"

කලාකරුවාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ කෘති සෝවියට් කලාවෙන් මකා දැමූ අතර 1960 ගණන්වලදී පමණක් එය නැවත සොයාගෙන අවබෝධ කර ගන්නා ලදී.

සාහිත්\u200dයය

1. ඉමොහොනෝවා එල්.ජී. ලෝක කලාව. නිබන්ධනය. එම්., 1998.

2. අපි රුසියානු කලාකරුවන් ගැන කියවා කතා කරමු. විදේශීය සිසුන් සඳහා රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ පෙළ පොත. එඩ්. ආදිය. චිලිකින්. එම්., 1989.

3. පාකෝමෙන්කෝ අයි.ටී. ලෝක ඉතිහාසය සහ ගෘහස්ථ සංස්කෘතිය. එම්., 2002.

4. සොකොලෝවා එම්.වී. ලෝක සංස්කෘතිය හා කලාව. එම්., 2004.

5. ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි ජී රුසියානු සිතුවම් පිළිබඳ කථා. එම්., 1989.

6. රපට්ස්කායා එල්.ඒ. රුසියානු කලා සංස්කෘතිය. එම්., 1998.

රුසියානු සංගීතයේ යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම. මිහායිල් ඉවානොවිච් ග්ලින්කා (1804 - 1857)

ඔපෙරා "රජු වෙනුවෙන් ජීවිතය"

"මිනිස්සු සංගීතය නිර්මාණය කරනවා. අපි, රචනා කරන්නන් එය සංවිධානය කරනවා." එම්.අයි. ග්ලින්කා.

එම්අයි ග්ලින්කා රුසියානු ජාතික සංගීත සම්භාව්\u200dයයන්ගේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සංගීත ඉතිහාසයට පිවිසියේය. පෙර කාලවල රුසියානු නිර්මාපකයින් (වර්ලමොව්, ආලියාබෙව්, වර්ස්ටොව්ස්කි, ගුරිලෙව්, ඩුබියන්ස්කි, කොස්ලොව්ස්කි, ආදිය) ලබා ගත් හොඳම දේ ඔහු සාරාංශ කොට, රුසියානු සංගීතය නව තලයකට ඔසවා තැබූ අතර ලෝක සංගීත සංස්කෘතියේ ප්\u200dරමුඛ වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය.

එම්.එස්. ග්ලින්කාගේ කලාව, ඒ. එස්. පුෂ්කින්ගේ සහ ඔහුගේ යුගයේ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ කෘති මෙන් ම උපත ලැබුවේ රුසියාවේ සමාජ නැගිටීමෙනි. එය 1812 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය හා 1825 දී ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට්වරුන්ගේ ව්\u200dයාපාරය හා සම්බන්ධ විය.

එම්.අයි. ග්ලින්කා රුසියානු සංගීතයේ පළමු සම්භාව්\u200dයය බවට පත්වූයේ මෙම සමාජ නැගිටීම මගින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්\u200dරගතිශීලී අදහස් සිය කෘතිය තුළ ගැඹුරින් හා සවිස්තරාත්මකව ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඔහුට හැකි වූ බැවිනි. ප්රධාන ඒවා වන්නේ දේශපේ\u200d්\u200dරමය සහ ජාතිකත්වය පිළිබඳ අදහස් ය. ග්ලින්කාගේ කෘතියේ ප්\u200dරධාන අන්තර්ගතය වන්නේ ජනතාවගේ ප්\u200dරතිරූපය, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා හැඟීම්වල ප්\u200dරතිමූර්තියයි.

ග්ලින්කාට පෙර, රුසියානු සංගීතයෙන්, මිනිසුන් නිරූපණය කළේ ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පමණි: එදිනෙදා ජීවිතයේදී - ඔවුන්ගේ විවේකය, විනෝදය. රුසියානු සංගීතයේ පළමු වතාවට ග්ලින්කා ජනතාව ක්\u200dරියාකාරී බලවේගයක් ලෙස නිරූපණය කළ අතර, දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ සැබෑ දරන්නා වන්නේ ජනතාවයි යන අදහස මූර්තිමත් කළේය.

තම මව් රට වෙනුවෙන් මෙම රංගනයට යන ජනතාවගෙන් වීරයන්ගේ පූර්ණ සංගීත රූප නිර්මාණය කළ පළමු පුද්ගලයා ග්ලින්කා ය. අයිවන් සුසානින්, රුස්ලාන් සහ වෙනත් අයගේ රූපවල ග්ලින්කා සමස්ත ජනතාවගේම හොඳම අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග සාරාංශ කරයි: මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය, නිර්භීතකම, අධ්\u200dයාත්මික වංශවත්කම, පාරිශුද්ධභාවය සහ පරිත්\u200dයාගය.

වීරයන්ගේ සහ සමස්ත ජනතාවගේ අත්\u200dයවශ්\u200dයම, සාමාන්\u200dය අංගයන් සැබවින්ම මූර්තිමත් කරන ග්ලින්කා, යථාර්ථවාදී නව, ඉහළම මට්ටමකට ළඟා වේ.

ග්ලින්කා සිය කෘතියේ දී ජන ගී පදනමක් මත රඳා සිටී: “ජනතාව සංගීතය නිර්මාණය කරයි; නමුත් අපි, කලාකරුවන්, එය සංවිධානය කරමු. ” ජන කලාව සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය, ග්ලින්කාහි සෑම තැනකම දැනේ: එදිනෙදා කථාංගවල (ග්ලින්කාට පෙර අනෙකුත් රචනාකරුවන් මෙන්) සහ වීරෝදාර හා පද රචනා වල.

ග්ලින්කා යනු සංගීතයේ පුෂ්කින් ය. පුෂ්කින් ඒ.එස්. ග්ලින්කා මෙන්ම ඔහු ජන රූප, ජන භාෂාව රුසියානු සාහිත්\u200dයයට හඳුන්වා දුන්නේය.

රචනා කිරීමේ සියලු ජයග්\u200dරහණ ග්ලින්කා සතුව තිබුණි. ඔහු විදේශීය රචනාකරුවන්ගේ අත්දැකීම් අධ්\u200dයයනය කළේය - බැච්, හැන්ඩෙල්, මොසාර්ට්, බීතෝවන්, චොපින්, ඔහු ගැඹුරු ජාතික, රුසියානු නිර්මාපකයෙකු ලෙස රැඳී සිටියේය.

"සාර් සඳහා ජීවිතයක්" ඔපෙරා යනු සංගීත ඉතිහාසයේ වීරෝදාර ජන සංගීත නාට්\u200dයයක පළමු උදාහරණයයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ - තිහාසික සත්\u200dයයක් මතය - 1613 ආරම්භයේ දී කොස්ට්\u200dරෝමා අසල අයිවන් ඔසිපොවිච් සුසානින් අසල ඩොම්නිනෝ ගම්මානයේ ගොවියෙකුගේ දේශප්\u200dරේමී ජයග්\u200dරහණය. මොස්කව් දැනටමත් පෝලන්ත ආක්\u200dරමණිකයන්ගෙන් නිදහස් වූ නමුත් ආක්\u200dරමණිකයින්ගේ රැඳවුම් කඳවුරු තවමත් රුසියානු දේශයේ සැරිසරමින් සිටියේය. ඩොම්නිනෝ ගම්මානය අසල ජීවත් වූ සාර් මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් අල්ලා ගැනීමට මෙම එක් කඳවුරකට අවශ්\u200dය විය. එහෙත්, එකඟ වන ලෙස මවා පාමින්, සතුරන්ට තම මඟ පෙන්වීම ලබා දීමට අවශ්\u200dය වූ සුසානින්, ධ්\u200dරැවයන් ගැඹුරු වනාන්තරයකට ගෙන ගොස් ඔවුන් මරා දමා, එම ක්\u200dරියාවලියේදී ම මිය ගියේය.

ග්ලින්කා සිය ඔපෙරාහි මවුබිම සහ ජනතාවගේ නාමයෙන් ඉටු කරන ලද විශිෂ්ටත්වයේ අදහස මූර්තිමත් කළේය. ඔපෙරා නාට්\u200dයය පදනම් වී ඇත්තේ රුසියානු ජනතාව සහ පෝලන්ත ජාතිකයන් යන බලවේග දෙකක ගැටුම මත ය. ඔපෙරා හි සෑම ක්\u200dරියාවක්ම මෙම ගැටුම අනාවරණය කිරීමේ එක් අදියරක් වන අතර එය ඔපෙරාහි කුමන්ත්\u200dරණයෙන් පමණක් නොව එහි සංගීතයෙන් ද අනාවරණය වේ. රුසියානු ගොවීන්ගේ හා ධ්\u200dරැවයන්ගේ සංගීත ලක්ෂණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ය: රුසියානුවන් සඳහා, ගීත යනු ලාක්ෂණික ය, ධ්\u200dරැව සඳහා, නැටුම්. සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ ද ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ය: පෝලන්ත ආක්\u200dරමණිකයන් සමහර විට නොසැලකිලිමත්, සමහර විට සටන්කාමී සංගීතය "පොලොනයිස්" සහ "මසුර්කා" සමඟ ඇත. රුසියානුවන් නිරූපණය කරන්නේ ගැමි - ගොවි හෝ සොල්දාදුවන්ගේ ශෛලියේ සන්සුන් හා ධෛර්ය සම්පන්න ගීත වලින්. ඔපෙරා අවසානය වන විට, "පෝලන්ත" සංගීතය එහි යුධමය ස්වභාවය නැති කර ගන්නා අතර මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළේ. රුසියානු සංගීතය, වැඩි වැඩියෙන් ශක්තියෙන් පිරී ඇති අතර, "මහිමය" යන ප්\u200dරබල ප්\u200dරීති ගීතිකාව තුළට ගලා එයි.

රුසියානු ගොවීන් අතර ඔපෙරා හි වීරයන් වන්නේ සුසානින්, ඇන්ටෝනීඩා (දියණිය), වන්යා (දරුකමට හදාගත් පුතා), රණශූර සොබිනින් ය. ඔවුන් තනි පුද්ගල වන අතර ඒ අතරම ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ චරිතයේ එක් පැත්තක් මූර්තිමත් කරයි: සුසානින් - wise ානවන්ත ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය; සොබිනින් - ධෛර්යය; ඇන්ටෝනිඩා - සුහදතාවය. චරිතවල අඛණ්ඩතාව ඔපෙරා හි වීරයන් මිනිස් පෞරුෂයේ පරමාදර්ශයන්ගේ මූර්තිය බවට පත් කරයි.

ඔපෙරා හි දෙවන ක්\u200dරියාව - “පෝලන්ත පනත” - “පොලොනයිස්” සහ “මසුර්කා” - සාමාන්\u200dයයෙන් පෝලන්ත නැටුම්, ජාතික චරිතයේ දීප්තියෙන් කැපී පෙනේ. "පොලෝනයිස්" ආඩම්බරයෙන්, චාරිත්\u200dරානුකූලව සහ සටන්කාමී ලෙස ශබ්ද නගයි. (ඇසීම).

"මසුර්කා" යනු බ්\u200dරාවුරා ය. කෑදරකම, අහංකාරය සහ නිෂ් ity ලකම බාහිර තේජසින් ආවරණය වන පරිදි සංගීතය පෝලන්ත මහත්වරුන්ගේ චිත්\u200dරයක් චිත්\u200dරණය කරයි. (ඇසීම).

"පොලොනයිස්" සහ "මසුර්කා" යන දෙකම ගොවීන් ලෙස නොව නයිට්ලි නැටුම් ලෙස පෙනේ.

ග්ලින්කා පළමු වරට නර්තනයට විශාල නාට්\u200dයමය වැදගත්කමක් එක් කළේය. මෙම ඔපෙරාවේ "පෝලන්ත ක්\u200dරියාව" සමඟ ග්ලින්කා රුසියානු මුද්\u200dරා නාට්\u200dය සංගීතයට අඩිතාලම දැමීය.

"ඒරියා ඔෆ් සුසානින්" - (4 වන ක්\u200dරියාව), සමස්ත ඔපෙරාවේ නාටකාකාර කූටප්\u200dරාප්තියයි. වීරයාගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක වේලාවේ පෙනී සිටීමේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ මෙහිදී අනාවරණය වේ. පුනරාවර්තනය විවෘත කිරීම - "සත්\u200dයය දැනෙන්න ...." ගීත ගබඩාවේ නොසන්සුන්, විශ්වාසනීය අභිප්\u200dරාය මත පදනම්ව. "ඔබ උදාවනු ඇත, මගේ උදාව ..." ගැඹුරු සිතුවිලි, උද්දීපනය සහ හෘදයාබාධ හා ධෛර්යය ප්\u200dරකාශ කරයි. ෆාදර්ලන්ඩ් වෙනුවෙන් සුසානින් තම ජීවිතය පූජා කරයි. ඇය කෙරෙහි ඇති ප්\u200dරේමය ඔහුට ශක්තියක් වන අතර සියලු දුක් වේදනා ගෞරවාන්විතව විඳදරාගැනීමට ඔහුට උපකාර කරයි. ඒරියාහි තනු සරල හා දැඩි, පුළුල් ලෙස ගායනා කරනු ලැබේ. එය රුසියානු පද රචනා වල සාමාන්\u200dය ශබ්දයේ උණුසුමෙන් පිරී ඇත. ඒරියා කොටස් තුනකින් සාදා ඇත: පළමුවැන්න සංකේන්ද්රිත, සංයමයකින් යුත් චරිතයකි; දෙවැන්න වඩාත් උද්යෝගිමත් හා ප්\u200dරකාශිත ය; තෙවනුව පළමු කොටසේ පුනරාවර්තනයකි. (ඇසීම).

මෙම ආරිය තුළ ග්ලින්කා ප්\u200dරථම වතාවට ගැමි ගීත ගායනයේ පදනම මත අව්\u200dයාජ ඛේදවාචකයන්ගෙන් පිරි සංගීතය නිර්මාණය කරමින් “ජන නාදය ඛේදවාචකයට ඔසවා තැබීය.” ජන ගී සඳහා නිර්මාපකයාගේ නව්\u200dය ප්\u200dරවේශය මෙයයි.

දක්ෂ “ග්ලෝරි” ඔපෙරා ඔටුනු පළඳවයි. මෙම ගායනා කණ්ඩායම දේශපේ\u200d්\u200dරමය සහ මාතෘ භූමියේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කරන අතර මෙහි දී එය වඩාත් සම්පූර්ණ, සම්පූර්ණ හා විචිත්\u200dරවත් සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනයක් ලබා ගනී. සංගීතය තනිකරම හා එපික් බලයෙන් පිරී ඇති අතර එය ANTHEM හි සාමාන්\u200dය වේ. තනු නිර්මාණය වීර, නිර්භීත ගැමි ගීතවල නාදයට සමාන ය.

අවසාන සංගීතයේ අදහස ප්\u200dරකාශ කරන්නේ සුසානින්ගේ ක්\u200dරියාව ජනතාවගේ යහපත උදෙසා කළ බවත් එබැවින් එය අමරණීය බවත්ය. අවසාන සංගීතයේ වාද්\u200dය කණ්ඩායම වාද්\u200dය වෘන්ද දෙකක් (එකක් - පිත්තල, වේදිකාවේ) සහ සීනු මගින් සිදු කරනු ලැබේ. (ඇසීම).

මෙම ඔපෙරා වලදී ග්ලින්කා ආදර දෘෂ්ටියක අංගයන් රඳවා ගත් අතර රුසියානු යථාර්ථවාදී සංගීතයේ හොඳම අංගයන් මූර්තිමත් කළේය: ප්\u200dරබල ආශාව, කැරලිකාර ආත්මය, පරිකල්පනයේ නිදහස් පියාසර කිරීම, සංගීත වර්ණයෙහි ශක්තිය සහ දීප්තිය, රුසියානු කලාවේ ඉහළ පරමාදර්ශ.

සාහිත්\u200dයය

1. රුසියානු සංගීත සාහිත්\u200dයය. එඩ්. ඊ.එල්. නිදහස්. එල්., 1970

2. කෑන්ස් - නොවිකෝවා ඊ. එම්. ග්ලින්කා. එම්., 1987.

3. ලිවනෝවා ටී. එම්.අයි. ග්ලින්කා. එම්., 1962.

4. රෙමිසොව් අයි.වී. ග්ලින්කා එම්.අයි. එම්., 1960.

විදේශ සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ බුද්ධත්වයේ අදහස් ජොනතන් ස්විෆ්ට් (1667 - 1745) "ගුලිවර්ගේ ගමන"

අපේ වයස වටින්නේ උපහාසයට පමණි. ජේ. ස්විෆ්ට්

බුද්ධිමය යුගයේ උපත ලද ශ්\u200dරේෂ් art කලා කෘති සිව්වන සියවසේ ජීවත් වේ. එම ant ත කාලයේ මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි, ආශාවන්, ක්\u200dරියාවන් වෙනත් යුගවල මිනිසුන්ට සමීප වී, ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය ග්\u200dරහණය කරගනිමින්, ජීවිතය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති කරයි. එවැනි නිර්මාණ අතර මොසාර්ට්ගේ ඔපෙරා ලෙ නොජ් ඩි ෆිගාරෝ ද එහි වීරයා සමඟ කිසි විටෙකත් අධෛර්යමත් නොවූ අතර කිසිදු තත්වයක් යටතේ යටත් නොවීය. එවැනි නිර්මාණ අතර ඩැනියෙල් ඩෙෆෝගේ "රොබින්සන් ක rus සෝ" නවකතාව සහ විලියම් හොගාර්ත් සහ ජීන් බැප්ටිස්ට් සිමියොන් චාර්ඩින්ගේ සහ වෙනත් යුගයේ ස්වාමිවරුන්ගේ සිතුවම් ද වේ.

සංචාරකයෙකු අයර්ලන්තයේ අගනුවර වන ඩබ්ලින් වෙත පැමිණෙන්නේ නම්, ඔවුන්ව ශාන්ත පී an ාධිපති කුඩා නිවසකට රැගෙන යා යුතුය. පෙට්රා ජොනතන් ස්විෆ්ට්. මෙම නිවස අයර්ලන්ත ජනතාවට සිද්ධස්ථානයකි. ස්විෆ්ට් යනු ඉංග්\u200dරීසි ජාතිකයෙකි, නමුත් උපත ලැබුවේ ඩබ්ලින් හි ය. එහිදී අනාගත ලේඛකයාගේ පියා රැකියාව සොයා ගියේය.

ස්විෆ්ට්ගේ ස්වාධීන ජීවිතය ආරම්භ වූයේ මුවර් පාක් හි ඉංග්\u200dරීසි වතුයායේ ය. එහිදී ඩබ්ලින් විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහුට බලවත් වංශාධිපතියෙකු වූ ශ්\u200dරීමත් විලියම් පන්සලෙන් ලේකම් තනතුරක් ලැබුණි. හිටපු ඇමති පන්සල විශ්\u200dරාම ගැනීමෙන් පසු තම වතුයායේ පදිංචි වී සාහිත්\u200dය කටයුතුවල නිරත විය. ලිවීමට අසාමාන්\u200dය දක්ෂතාවයක් ඇති ස්විෆ්ට්, තරුණ ලේකම්ගේ ශ්\u200dරමයෙන් නිර්ලජ්ජිතව ප්\u200dරයෝජන ගත් පන්සල සඳහා දේව වරප්\u200dරසාදයක් විය.

මෙම සේවය තරුණ ලේකම්වරයාට බරක් වූ නමුත් පුළුල් පන්සල් පුස්තකාලය සහ ඔහුගේ තරුණ සිසුවෙකු වූ එස්තර් ජොන්සන් විසින් ඔහුව මුවර් පාක් හි රඳවා තබන ලදී. ඔහු වෙනුවෙන් ස්විෆ්ට් සිය ජීවිත කාලය පුරාම මුදු මොළොක් සෙනෙහසක් දැක්වීය.

ස්විෆ්ට් (ස්විෆ්ට් ඇයව හැඳින්වූ පරිදි) ඇගේ මිතුරිය සහ ගුරුවරයා සමඟ අයර්ලන්ත ගම්මානයක් වන ලාරකෝර් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු පන්සලේ මරණයෙන් පසු එහි පූජකයෙකු වීමට ගියේය. වසර ගණනාවකට පසු ස්විෆ්ට් ඇගේ උපන්දිනය දා ස්ටීල්ට ලියයි:

හෘද මිතුරා! ඔබට ගැලපේ

අද තිස් පස්වන වසරයි.

ඔබේ වසර දෙගුණ වී ඇත

කෙසේ වෙතත්, වයස ගැටලුවක් නොවේ.

මට අමතක වෙන්නේ නැහැ, ස්ටීල්, නෑ,

ඔබ දහසය වන විට පිපුණු ආකාරය

කෙසේ වෙතත්, අලංකාරයට වඩා

අද ඔබේ මනස රැගෙන යයි.

දෙවිවරුන් බෙදා ගත යුත්තේ කවදාද?

තෑගි එතරම් අඩකින් අඩුවී ඇත

මිනිස් හැඟීම් සඳහා කුමන ශතවර්ෂයක් වුවද

එවැනි තරුණ නිම්ෆස් දෙකක් පෙන්නුවා,

ඒ නිසා ඔබේ අවුරුදු බෙදන්න

අලංකාරය දෙකට බෙදීමට?

එවිට ඉරණමට විකාරයකි

මගේ ආයාචනයට අවනත විය යුතුය

මගේ සදාකාලික උද්යෝගය බෙදා ගන්නවා වගේ

ඔහු දෙදෙනෙකුට සුවිශේෂී බව.

ස්විෆ්ට ස්ටීල්ව විඳදරාගැනීමට සිදු වූ අතර, "මා සමඟ සිටි වඩාත් විශ්වාසවන්ත, වටිනා සහ මිල කළ නොහැකි මිතුරාගේ මරණය ගැන ඔහු දැඩි ලෙස ශෝක විය.

දේවගැතිවරයෙකුගේ නිහතමානී ක්\u200dරියාකාරකම්වලට පමණක් සීමා වීමට ස්විෆ්ට නොහැකි විය. පන්සල ජීවත්ව සිටියදී ඔහු සිය පළමු කවි හා පත්\u200dරිකා ප්\u200dරකාශයට පත් කළ නමුත් ස්විෆ්ට්ගේ සාහිත්\u200dය කටයුතුවල සැබෑ ආරම්භය මානව පොතේ සාමාන්\u200dය දියුණුව සඳහා ලියන ලද “The Tale of a Barrel” - (ඉංග්\u200dරීසි ජන ප්\u200dරකාශනයකි: අර්ථයක් ඇති කතා: විකාර, අඹරන විකාර)

වොල්ටෙයාර්, ද ටේල් ඔෆ් බැරල් කියවීමෙන් පසු මෙසේ පැවසීය: "ස්විෆ්ට් තම පුතුන්ට තිදෙනාට ද ds ු සියයක් සැලකුවද, ඔහු තම පියාට ගරු කරන බව සහතික කරයි.

"ද ටේල් ඔෆ් ද කැස්ක්" ලන්ඩනයේ සාහිත්\u200dය හා දේශපාලන කවයන් තුළ ස්විෆ්ට් විශාල කීර්තියක් ගෙන ආවේය. ඔහුගේ තියුණු පෑන දේශපාලන පක්ෂ දෙකම අගය කරයි: විග්ස් සහ ටෝරි.

ස්විෆ්ට් මුලින් විග් පක්ෂයට සහයෝගය දැක්වූ නමුත් ඔවුන්ගේ විදේශ ප්\u200dරතිපත්තියට එකඟ නොවීම නිසා ඉතා ඉක්මනින් ඔවුන් හැර ගියේය. විග්ස් හි ප්\u200dරධානියා වූ මාල්බොරෝ ආදිපාදවරයා “ස්පා Spanish ්. උරුමය” සඳහා ප්\u200dරංශය සමඟ ලේවැකි යුද්ධය දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කළේය. මෙම යුද්ධය රට විනාශ කළ නමුත් මාල්බොරෝ හමුදා සැපයුම්වලින් පොහොසත් විය. ස්විෆ්ට් ටෝරිවරුන්ට සහයෝගය දැක්වීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ පෑනෙන් යුද්ධයට එරෙහිව සටන් කළේය.

1713 දී යූට්රෙක්ට් සාම ගිවිසුම අවසන් වූයේ ලේඛකයාගේ සෘජු බලපෑමකින් තොරව ය. මෙම ගිවිසුම "ස්විෆ්ට්ගේ ලෝකය" ලෙසද හැඳින්වේ.

දැන් ස්විෆ්ට් දේශපාලන කවයන් තුළ එතරම් ප්\u200dරබල චරිතයක් බවට පත්ව ඇති අතර, ඔහු ගමේ පූජකයෙකු ලෙස තැබීමට අපහසු බව ඔප්පු වී තිබේ.

ඔහු අවම වශයෙන් බිෂොප් තනතුරට උසස් කරන බවට මිතුරන් ඔහුට සහතික විය. එහෙත් උසස් පෙළේ පූජකයන්ට ඔහුගේ සුප්\u200dරසිද්ධ "ටේල් ඔෆ් බැරල්" සඳහා උපහාසාත්මක ලේඛකයාට සමාව දීමට නොහැකි විය. වසර ගණනාවක පැකිලීමකින් පසු, රැජින ස්විෆ්ට ඩබ්ලින් ආසන දෙව්මැදුරේ පී an ාධිපති (පැවිදි) තනතුර ලබා දුන් අතර එය ගෞරවනීය පිටුවහල් කිරීමකට සමානය.

අවුරුදු අටක් තිස්සේ ස්විෆ්ට් අයර්ලන්තයේ ඩබ්ලින් හි විවේකයක් නොමැතිව සිටියේය. 1726 දී, ඔහුගේ ජීවිතයේ පනස් අටවන වියේදී, ඔහු නැවතත් දේශපාලන අරගලයේ කේන්ද්\u200dරස්ථානයට පත්විය. මෙවර ඔහු අයර්ලන්ත ජනතාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සිය දක්ෂතාවය හරවා ගත්තේය.

දේශපාලන ක්ෂේත්\u200dරයේ ස්විෆ්ට්ගේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයට හේතුව අයර්ලන්ත මුදල් වටා ඇති වූ අපකීර්තියයි. අයර්ලන්තය සඳහා තඹ මුදල් එකතු කළ ඉංග්\u200dරීසි ව්\u200dයවසායකයා වුඩ් බ්\u200dරිතාන්\u200dය රජයෙන් ලබාගත් තඹ වලින් කොටසක් සාක්කුවේ දමා ගත්තේය. අයර්ලන්ත ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේ වැටුප ලැබුනේ සිලිං වලින් වන අතර, එම නිකායේම ඉංග්\u200dරීසි කාසි වලට වඩා 10 ගුණයක් අඩු තඹ අඩංගු විය. ස්විෆ්ට් විසින් "රෙදි මිනිසෙකුගේ ලිපි" නමින් පත්\u200dරිකා මාලාවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඔහු ඩබ්ලින්හි රෙදි වෙළෙන්දෙකු වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් අයර්ලන්තයේ දුප්පත්කම විස්තර කළ අතර වුඩ්ගේ දෑතින් අයර්ලන්ත ආර්ථිකය අඩපණ කළ බවට බ්\u200dරිතාන්\u200dය රජයට දොස් පැවරීය.

ස්විෆ්ට්ගේ පත්\u200dරිකා ඩබ්ලින්හි නැගිටීමක් ඇති කළේය. බ්\u200dරිතාන්\u200dය අග්\u200dරාමාත්\u200dය වල්පොල් සාමිවරයා ස්විෆ්ට් අත්අඩංගුවට ගැනීමට නියෝග කළේය. එහෙත් ඩබ්ලින් ආසන දෙව්මැදුරේ ඉවත් වූ හා දැඩි පී an ාධිපති අයර්ලන්ත ජනතාවගේ ප්\u200dරියතමයා බවට පත්විය. ස්විෆ්ට්ගේ නිවස අසල රාජකාරියේ යෙදී සිටියදී දිවා රෑ නොබලා ඔහු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා විශේෂ භට පිරිසක් නිර්මාණය කරන ලදී.

එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, අග්\u200dරාමාත්\u200dය වල්පොල්ට \u200b\u200bඅයර්ලන්තයෙන් පිළිතුරක් ලැබුණි: “ස්විෆ්ට් අත්අඩංගුවට ගැනීමට සොල්දාදුවන් දසදහසක් අවශ්\u200dය වේ.” නඩුව විභාග කිරීමට සිදුවිය. වයිස්රෝයි

අයර්ලන්ත සාමිවරයා ප්\u200dරකාශ කළේ “මම වෛද්\u200dය ස්විෆ්ට්ගේ අවසරය ඇතිව අයර්ලන්තය පාලනය කරමි”

1745 දී ස්විෆ්ට් මිය ගිය අතර ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඩබ්ලින් ආසන දෙව්මැදුරේ ය. ඔහුගේ සොහොන් ගලෙහි ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද සෙල්ලිපිය කැටයම් කර තිබුණි. “මෙන්න මේ ආසන දෙව්මැදුරේ පී an ාධිපති ජොනතන් ස්විෆ්ට්ගේ දේහය. ඔහුගේ හදවත දැඩි කෝපයෙන් ඉරී නැත. ධෛර්ය සම්පන්න නිදහසේ මුරණ්ඩු ආරක්ෂකයා ඔබට යන්න, සංචාරය කරන්න, අනුකරණය කරන්න. ” ස්විෆ්ට් අසාමාන්\u200dය රහස්\u200dයතාවයෙන් කැපී පෙනුණි. ඔහු වසර හයකට වැඩි කාලයක් සේවය කළ නවකතාවක් වන ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන කෘතිය නිර්මාණය කිරීම වට කළේය - “පළමුව ශල්\u200dය වෛද්\u200dයවරයකු හා පසුව නැව් කිහිපයක කපිතාන්වරයෙකු වූ ලෙමුවෙල් ගුලිවර් විසින් ලෝකයේ දුර රටවලට සංචාරය කිරීම”. 1726 දී "නාඳුනන පුද්ගලයෙකු" වෙතින් නවකතාවේ අත්පිටපත ලබාගත් ප්\u200dරකාශකයා පවා එහි කතුවරයා කවුදැයි දැන සිටියේ නැත. ස්විෆ්ට් අත් පිටපත ඔහුගේ දොරකඩ තබා සීනුව නාද කළේය. ප්\u200dරකාශකයා දොර විවෘත කළ විට අත් පිටපත සහ විශ්\u200dරාම යන කැබ් රථය දුටුවේය. ස්විෆ්ට් එකවරම ලන්ඩනයෙන් පිටත් වී ඩබ්ලින් වෙත ගියේය.

අපි හැමෝම මේ සිත් ඇදගන්නා පොත කුඩා කාලයේ කියෙව්වා. එය වැඩිහිටියන් සඳහා ලියා තිබුණද. එමනිසා, එය නැවත කියවා කතුවරයාගේ අභිප්\u200dරාය තුළට පිවිසීමට උත්සාහ කරමු.

නවකතාවේ සංයුතිය කොටස් 4 කින් සමන්විත වේ. සෑම කොටසක්ම කිසියම් අපූරු රටක් පිළිබඳ කතාවකි. මෙම කතාව ප්\u200dරධාන චරිතය වෙනුවෙන් කියැවේ - ගුලිවර් නම් නාවිකයා අහම්බෙන් මෙම රටවල සිටින බව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රොබින්සන් ක rus සෝ මෙන් මෙය සංචාරක නවකතාවකි. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්දැයි මතක තබා ගනිමු.

ගුලිවර් තමා සොයාගන්නේ ලිලිපුට් - සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකුට වඩා 12 ගුණයකින් කුඩා කුඩා මිනිසුන් වාසය කරන රටකි.

ලිලිපුටියා හි රාජාණ්ඩුවක් පවතින බවත්, අධිරාජ්\u200dයයා රාජ්\u200dය නායකයා බවත්, සියලු ලිලිපුටියානුවන් මෙන් එකම කුඩා මිනිසා බවත්, නමුත් ඔහු තමාම කියා ගන්නේ “විශ්වයේ ප්\u200dරීතිය හා භීෂණය” යනුවෙනි. අධිරාජ්\u200dයයේ “... චන්ද්\u200dරයන් හැත්තෑවකට පමණ පෙර ට්\u200dරෙම්ක්සන් සහ ස්ලෙමෙක්සන් නමින් සටන් කරන පක්ෂ දෙකක් පිහිටුවන ලදි. පළමුවැන්නා උස සපත්තු ආධාරකරුවන් වන අතර, දෙවැන්නා පහත් ය. උතුමාණෝ පහත් විලුඹේ ආධාරකරුවෙකු වන අතර රජයේ හා උසාවි ආයතනවල සියලුම සේවකයින් පහත් විලුඹ භාවිතා කරන ලෙස නියෝග කළහ. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් කෙතරම් “අත්\u200dයවශ්\u200dයද” යන්න අපට පෙනේ.

රජයේ උසස් තනතුරු සඳහා ඉල්ලුම් කරන ඉහළ පෙළේ සම්භාවනීය අමුත්තන් දැඩි මතයකට පැනීමේ හැකියාව සමඟ තරඟ කරති. ස්විෆ්ට් යනු එවැනි අභ්\u200dයාස මගින් දක්ෂ ලෙස කුමන්ත්\u200dරණ විවීම, රජතුමාගේ අනුග්\u200dරහය ලබා ගැනීමේ හැකියාවයි.

ලිලිපුටියා අසල්වැසි ප්\u200dරාන්තය වන බ්ලෙෆුස්කූ සමඟ යුද්ධයක යෙදී සිටින අතර එමඟින් බිත්තර කැඩීමට සිදුවේ. මීට වසර ගණනාවකට පෙර, සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා උදේ ආහාරය සඳහා ඇඟිල්ල කපා, මොට කෙළවරේ සිට බිත්තරයක් බිඳ දැමීය. “එවිට අධිරාජ්\u200dයයා, ඔහුගේ පියා, ඔහුගේ සියලු යටත් වැසියන්ට, දැඩි ද punishment ුවම් විඳීමේ වේදනාවෙන්, තියුණු කෙළවරේ සිට බිත්තර කඩන ලෙස නියෝගයක් නිකුත් කළේය. මෙම ආ ree ාව ජනගහනය කොතරම් දුරට අවුල් කර ඇත්ද යත් ... එය නැගිටීම් හයකට හේතුව විය ... බ්ලෙෆුස්කුහි රාජාණ්ඩුවෝ මෙම නැගිටීම් ක්\u200dරමානුකූලව අවුස්සමින් ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ වසම්වල රැකවරණය දුන්හ. තියුණු කෙළවරේ සිට බිත්තර කැඩීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම නිසා මරණයට පත් වූ අන්තවාදීන් එකොළොස්දහසක් පමණ සිටිති.

මෙම ලේවැකි යුද්ධවලට හේතුව කෙතරම් විකාරයක් දැයි අපට පෙනේ. ගුලිවර් මෙය තේරුම් ගනී, නමුත් ඔහුට ලිලිපුටියන් ජීවිතයේ සිදුවීම් වලට බලපෑම් කළ හැකිද? ගුලිවර් මුලදී ලිලිපුටියන්වරුන්ගේ සිරකරුවෙකි. ඔහු කිසිදු ප්\u200dරතිරෝධයක් නොදක්වන අතර සැලකිලිමත් වන්නේ මෙම කුඩා ජීවීන්ට හානියක් නොකිරීමට පමණි. කැපවීමේ වගන්ති නවයකට අත්සන් කිරීමෙන් ඔහුට ඉතා සීමිත නිදහසක් ලැබුණු අතර, වහාම ලිලිපුට්හි පාලකයින්ට සතුරු බලඇණිය අල්ලා ගැනීමෙන් අගනා සේවයක් කළේය. මෙයට ස්තූතියි, ලිලිපුට්ට වාසිදායක කොන්දේසි මත සාම ගිවිසුමක් අවසන් කරන ලදී.

මේ සඳහා සහ ඔහුට කළ වෙනත් සේවාවන් සඳහා අධිරාජ්\u200dයයා ගුලිවර්ට ආපසු ගෙවූයේ කෙසේද?

ඊර්ෂ්\u200dයා කරන මිනිසුන්ගේ අපහාසයේදී ගුලිවර්ට ඉහළ රාජද්\u200dරෝහී චෝදනාවක් එල්ල වූ අතර මරණ ද sentenced ුවම නියම විය. එහෙත් අධිරාජ්\u200dයයා “ඔහුගේ සහජ කරුණාවෙන් ඔහුගේ ජීවිතය බේරාගෙන ඔහුගේ දෑස් දෙක මිරිකීමේ ආ command ාවෙන් සෑහීමට පත්වීමට තීරණය කළේය.

එබැවින් අධිරාජ්\u200dයයා සහ ඔහුගේ සගයන් ගුලිවර්ගේ පැමිණිලි, කරුණාව සහ උපකාරය වෙනුවෙන් වන්දි ගෙවීය.

ගුලිවර් තවදුරටත් අධිරාජ්\u200dයයාගේ දයාව කෙරෙහි විශ්වාසය තබා බ්ලෙෆුස්කූ වෙත පලා යයි, එතැන් සිට බෝට්ටුවක් සාදාගෙන ඔහු ගෙදර යයි.

මේ අනුව ගුලිවර්ගේ පළමු ගමන අවසන් විය.

ලිලිපුට් දේශයේ අපූරු කුමක්ද? මේ රටේ වැසියන්ගේ කුඩා ප්\u200dරමාණය සහ ඔවුන් වටා ඇති සියල්ල? සාමාන්\u200dය මිනිස් වර්ධනය හා සසඳන විට ගුලිවර් හරියටම 12 ගුණයකින් මිඩ්ජෙට් වේ, එබැවින් ඔහු මිඩ්ජෙට් වලට අපූරු ජීවියෙකු ලෙස පෙනේ. අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම ලිලිපුටියා යනු සැබෑ රටකි.

ලිලිපුටියා නූතන ස්විෆ්ට් එංගලන්තයට සමාන වන අතර, එහි සටන් කරන පක්ෂ දෙක සමඟ, දේශපාලන politicians යන්ගේ තිරය පිටුපස කුතුහලය දනවන, ආගමික භේදයක් සහිත “නපුරු බිත්තරයක්” නොව දහස් ගණනකගේ ජීවිතවලට වටිනවා.

අසල්වැසියන්ගේ පුරාණ සතුරුකම වන එංගලන්තය සහ ප්\u200dරංශය ද අපි හඳුනා ගනිමු. ස්විෆ්ට් පමණක් ඔවුන්ගේ භූගෝලීය පිහිටීම වෙනස් කළේය: ලිලිපුටියා ඔහුගේ ප්\u200dරධාන භූමිය වන අතර බ්ලෙෆුස්කූ දූපතකි.

මෙම අපූරු ප්\u200dරමාණය අඩු කිරීමේ තේරුම කුමක්ද? එංගලන්තය විස්තර කිරීමට අවශ්\u200dය නම් ස්විෆ්ට ලිලිපුටියා අවශ්\u200dය වූයේ ඇයි?

ස්විෆ්ට් විසින් ලිලිපුටියන් ජීවිතයේ සියලු ඇණවුම් හා සිදුවීම් නිරූපණය කරන්නේ එංගලන්තයට එහා ගිය මේ රට ඉතා විනෝදජනක ලෙස පෙනෙන ආකාරයට ය. ඔහුගේ මව්බිම ලිලිපුටියා බවට පත් කර එහි යථාර්ථය විශ්වාස කිරීමට අපට බල කිරීම නිසා ස්විෆ්ට් ඉංග්\u200dරීසි පුරුදු, දේශපාලනය සහ ආගම කෝස්ටික් උපහාසාත්මක සමච්චලයට ලක් කරයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලිලිපුටියා යනු සමකාලීන ධනේශ්වර එංගලන්තය වන අතර එය කලාකරුවා විසින් දැක ඇති අතර එය කලාව මගින් හෙළි කරනු ලැබේ, ස්විෆ්ට් විසින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන සමාජ පිළිවෙලක් ඇත.

නූතන ඉංග්\u200dරීසි සමාජය පරමාදර්ශී නොවන බව පෙන්වා ඇති ස්විෆ්ට් සිය වීරයා වෙනත් "ලෝකයේ දුර රටවලට" යවයි. කුමක් සඳහා ද? මෙම පරමාදර්ශය සෙවීමේදී.

මිනිසුන් නිදහස්, සමාන හා එකිනෙකාට සහෝදරත්වයේ හැඟීමක් ඇති කර ගත හැකි පරිපූර්ණ සමාජ පිළිවෙලක් ස්විෆ්ට් විසින් සොයාගෙන තිබේද?

මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා නවකතාවේ දෙවන කොටසේ කොටසක් අපි කියෙව්වෙමු: “මාව දැකීම, බබා ... හැදී වැඩී ... අ cry න්න, ... ඔහු මාව සෙල්ලම් බඩුවක් සඳහා ගෙන ගියේය. මාතෘ මුදු මොළොක් හැඟීමකින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ හොස්ටස් මාව රැගෙන දරුවා ඉදිරිපිට තැබීය. ඔහු වහාම මගේ ඉණ අල්ලාගෙන මගේ හිස ඔහුගේ කටට තල්ලු කළේය. මම කොතරම් මංමුලා සහගත ලෙස කෑගැසුවාද යත් දරුවා මාව බියට පත් කළේය. වාසනාවකට මෙන්, සේවිකාව ඇගේ ඇප්\u200dරොන් මා වෙනුවෙන් ආදේශ කිරීමට සමත් විය. එසේ නොවුවහොත්, මම නිසැකවම මරණයට පත්වීමට ඉඩ තිබුණි.

“ඒ ගමනට බ්\u200dරොබ්ඩින්ග්නෙග්” නවකතාවේ දෙවන කොටසේ සිට මෙම කොටස ගුලිවර් විසින්ම මේ රටේ වැසියන් සම්බන්ධයෙන් මිඩ්ජෙට් භූමිකාවක නිරත වූ අතර එය කුතුහලය දනවන අවස්ථාවන්ට හේතුව විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, මීයන් දෙදෙනෙකුගේ කතාව, එයින් ගුලිවර් නිර්භීතව තමාවම ආරක්ෂා කරගනිමින් තම ඩර්ක් එක පාලනය කළේය.

ගුලිවර්ගේ බෝට්ටුව රුවල් නැවකින් ගිලී ගිය ගෙම්බා සමඟ වූ සිද්ධිය අපි සිහිපත් කරමු. දුප්පත් ගුලිවර්ව පැටියෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන වඳුරෙකු වධහිංසා පමුණුවා වඳුරා පිළිබඳ කතාව ඇත්තෙන්ම නාට්\u200dයමය ය.

මෙම කථාංග සියල්ලම යෝධයින්ට සහ පා .කයන්ට ඉතා විනෝදජනක ය. නමුත් ගුලිවර් ජීවිතයට සැබෑ අනතුරක් විය.

මෙම විහිලු, නින්දිත හා භයානක අවස්ථාවන්හිදී ගුලිවර් පෙනී සිටින්නේ කෙසේද?

ඔහු සංචාරකයාගේ මනස, වංශවත් බව, ආත්ම අභිමානය සහ කුතුහලය නැති කර නොගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිත්තුවකට පෙර ඔහුව ගිල දැමිය හැකි මීයකු මරා දැමූ ගුලිවර් කාර්යබහුල ලෙස එහි වලිගය මනින අතර වලිගයේ දිග අඟලක් නොමැතිව යාර දෙකකට සමාන බව පා er කයාට දන්වයි.

කුඩා සෙල්ලම් බඩුවේ නින්දිත පිහිටීම ගුලිවර් බියගුල්ලෙකු හෝ පිළිකුලක් බවට පත් කළේ නැත. ඔහු රාජකීය වාමනගේ ක්\u200dරියාවන්ට නොමසුරුව ප්\u200dරතිචාර දක්වන්නේ ත්\u200dයාගශීලීභාවයෙන් හා මැදිහත් වීමෙන් ය. වාමන වරෙක ඔහුව ඇටකටු තුළට තල්ලු කළත්, ඊළඟ වතාවේ ඔහු ක්\u200dරීම් බඳුනක ගිලී මිය ගියේය.

යෝධයන්ගේ දේශයේ ගුලිවර් කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු බ්\u200dරොබ්ඩින්ග්නෙග් භාෂාව හදාරමින් සිටින අතර ඔහුට කාරුණික හා බුද්ධිමත් බ්\u200dරොබින්ඩෙනෙග් රජු සමඟ සංවාදයේ යෙදීමට හැකි වේ.

රජු සහ ගුලිවර් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද?

රජතුමා ගුලිවර්ගෙන් ඉංග්\u200dරීසි රාජ්\u200dය ක්\u200dරමය ගැන විමසයි. ඔහු රජුට ඉදිරිපත් කිරීම ප්\u200dරේක්ෂකයින් පස් දෙනෙකු රැගෙන ගියේය.

රජු ගුලිවර්ගේ කතන්දරවලට එතරම් උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඇයි? රජතුමා මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: "... ස්වෛරීවරුන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ රටේ සිරිත් විරිත් තදින් පිළිපදින නමුත්, වෙනත් ප්\u200dරාන්තවල අනුකරණය කිරීමට සුදුසු යමක් සොයා ගැනීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි."

ගුලිවර් රජුට “අනුකරණයට සුදුසු” යැයි ඉදිරිපත් කළේ කුමක් ද? වෙඩි බෙහෙත් වලින් පිරුණු තුවක්කු වල විනාශකාරී බලපෑම් ගැන ඔහු විස්තරාත්මකව කතා කළේය. ඒ අතරම, ගුලිවර් කාරුණිකව වෙඩි බෙහෙත් සෑදීමට ඉදිරිපත් විය. එවැනි යෝජනාවක් නිසා රජු බියට පත් විය. මෙම විනාශකාරී යන්ත්\u200dරවල ක්\u200dරියාකාරිත්වය හේතුවෙන් ඇති වූ ලේ වැගිරීම් පිළිබඳ බිහිසුණු දර්ශන ගැන ඔහු දැඩි කෝපයට පත් විය. “මිනිස් වර්ගයාගේ සතුරෙකු වන සමහර නපුරු බුද්ධිමතුන්ට පමණක් ඒවා නිර්මාණය කළ හැකිය” කියා රජතුමා පැවසීය. විද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම් ලෙස තමාට එවැනි සතුටක් ලැබෙන්නේ නැත, නමුත් එවැනි නව නිපැයුමක රහසකට මුල පිරීමට වඩා රාජ්\u200dයයෙන් අඩක් අහිමි කිරීමට ඔහු එකඟ වනු ඇත. ”එබැවින්, යෝධයන්ගේ රජු ඉංග්\u200dරීසි රාජ්\u200dය පද්ධතිය තුළ හෝ දේශපාලනයේ සහ දේශපාලනයේ නොවන බව අපට පෙනේ. යුද්ධයට අනුකරණය කිරීමට සුදුසු කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය. බ්\u200dරොබ්ඩින්ග්හි රජු මෙසේ පවසයි. “... යහපාලනයට අවශ්\u200dය වන්නේ සාමාන්\u200dය බුද්ධිය, යුක්තිය සහ කරුණාව පමණි. එක් කණක් හෝ තණකොළ ගොයම් ගහක් වෙනුවට එකම ක්ෂේත්\u200dරයේ දෙදෙනෙකු වැඩීමට හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට, සියලු දේශපාලන politicians යන් එකට ගත් දෙයට වඩා මනුෂ්\u200dයත්වය සහ ඔහුගේ මව්බිම විශාල සේවයක් කරනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරයි.

මෙය බුද්ධිමත් රාජාණ්ඩුවක් වන අතර ඔහුගේ රාජ්\u200dයය බුද්ධිමත් රාජාණ්ඩුවකි. ප්\u200dරබුද්ධයින් සිහින මැව්වා වැනි මෙම තත්වය පරමාදර්ශී යැයි සැලකිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! මේ රටේ වැසියන් තණ්හාවෙන්, ලාභ සඳහා පිපාසයෙන් පෙලඹී ඇත. ගොවියා ගුලිවර්ගෙන් මුදල් උපයා ගැනීමෙන් වෙහෙසට පත් විය. ගුලිවර් අසනීප වී මිය යා හැකි බව දුටු ගොවියා ඔහුව රැජිනට ස්ලෝටි දහසකට විකුණුවා.

අගනුවර වීදිවලදී ගුලිවර් හිඟන්නන් දුටුවේය. ඔහු ඒ ගැන කතා කරන ආකාරය මෙන්න: “එය භයානක දසුනක් විය. යාචකයින් අතර කාන්තාවකගේ පපුවේ එවැනි තුවාල ඇති අතර ගුහාවක මෙන් මට ඔවුන් තුළට ගොස් එහි සැඟවිය හැකිය. තවත් යාචකයෙකුගේ ගෙල වටා ලොම් මිටි පහක් පමණ ගොයිටරයක් \u200b\u200bතිබුණි. තුන්වැන්නා අඩි විස්සක් උස ලී කකුල් මත සිටගෙන සිටියේය. නමුත් වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත වූයේ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් මත බඩගා ගිය උකුණෝය ”

අපට පෙනෙන පරිදි, යෝධ රටේ සමාජය සමාජ වණ වලින් තොර නොවේ, මේ රට මෙහෙයවනු ලබන්නේ රජ-විද්\u200dයා ist, රජ-දාර්ශනිකයා, ඔහුගේ යටත්වැසියන් ගැන සැලකිලිමත් වන නමුත් සමාජ ජීවිතයේ ජීවිතයේ එන්ජිම මුදල්, ලාභ සඳහා ඇති ආශාවයි. එබැවින් සමාජයේ එක් කොටසක් බාධාවකින් තොරව පොහොසත් වන අතර අනෙක් කොටස හිඟමනේ යෙදී සිටී.

ස්විෆ්ට් පෙන්වා දුන්නේ බුද්ධිමත් රාජාණ්ඩුවකට තම යටත් වැසියන්ට නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය යන ජයග්\u200dරහණයන් ලබා දිය නොහැකි බවයි. මිනිසුන් කෙරෙහි මුදල් බලය සහ දුප්පත්කම, අසමානතාවය මෙම තත්වය තුළ පවතින්නේ නම්.

නමුත් කතුවරයා බලාපොරොත්තු සුන් කරන්නේ නැත. සමහර විට වෙනත් තැනක වෙනත් රටවල් තිබේ, වඩාත් සාධාරණව සංවිධානය කර ඇත. සෙවීම අවසන් නැත. ආශ්චර්යමත් ලෙස නිදහස් වී ආපසු සිය මව්බිමට ගිය ගුලිවර්ට සංචාරය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව නැති වූයේ නැත.

"අපි 1706 අගෝස්තු 5 වන දින නැංගුරම කිරා බැලුවෙමු ..." ගුලිවර්ගේ තුන්වන ගමන ආරම්භ වූයේ එලෙසයි - "ලපුටා වෙත ගමන"

ගුලිවර් අවසන් වන්නේ පියාසර දූපතක ය. ඔහු එහිදී දුටුවේ කාවද?

ඔවුන්ගේ රූපය, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මුහුණේ ඉරියව්වලින් එවැනි පුදුමයක් ඇති කරන මනුෂ්\u200dයයන් මීට පෙර කවදාවත් මා දැක නැත. ඔවුන්ගේ සියලු හිස් දකුණට සහ වමට නැමී ඇත: එක් ඇසක් ඇතුළට ඇලවී ඇති අතර අනෙක් ඇස කෙළින්ම බැලුවේය. ඔවුන්ගේ පිටත ඇඳුම් සූර්යයා, සඳ, තරු, වයලීනය, නළාව, වීණාව, හොරණෑව, ගිටාරය, ක්ලැවිචෝඩ් වැනි රූපවලින් සරසා ඇත.

දිවයිනේ අමුතු වැසියන් කරන්නේ කුමක්ද?

ලැපුටියානුවන් ගණිතය, තාරකා විද්\u200dයාව සහ සංගීතය වැනි වඩාත් වියුක්ත විද්\u200dයාවන් හා කලාවන් සමඟ කාර්යබහුල වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවල ගිලී ඇති අතර අවට කිසිවක් නොපෙනේ. එමනිසා, ඔවුන් සැමවිටම සේවකයින් සමඟ සිටින අතර, අවශ්\u200dය පරිදි, ස්වාමිවරුන් තොල් මත ද, පසුව ඇස් මත ද, පසුව කන් මත දැවැන්ත බුබුලු වාතයෙන් පුරවා ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ට සවන් දීමට, බැලීමට හා කථා කිරීමට පෙළඹේ.

අගනුවර, ප්\u200dරොජෙක්ටර්ස් ඇකඩමියක් ඇත, එහිදී ඔවුන් තරමක් අමුතු විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණවල නිරත වේ. එක් විද්\u200dයා scientists යෙක් පිපි umbers ් umbers ා වලින් හිරු කිරණ ලබා ගනී. තවත් අයෙක් ගොඩනැගිලි තැනීමේ නව ක්\u200dරමයක් ඉදිරිපත් කළේය - වහලයේ සිට. තුන්වැන්නා නිරුවත් බැටළුවන් අභිජනනය කරයි. මෙවැනි “ශ්\u200dරේෂ්” ”සොයාගැනීම්, මේ සියලු විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් ජනතාවගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගෙන නොවේ. රටේ ආර්ථිකය දෙදරුම් කයි. මිනිසුන් කුසගින්නේ සිටිති, කපුටන්වල \u200b\u200bඇවිදිති, ඔවුන්ගේ නිවාස විනාශ වෙමින් පවතී, විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරභූව මේ ගැන තැකීමක් නොකරයි.

ලපුටා රජු සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන් පොළොවේ ජීවත්වන අය අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

මෙම රජතුමාගේ අතේ, දරුණු ද ishing ුවම් යන්ත්\u200dරයක් - පියාසර දූපතක්, ඔහු ආධාරයෙන් මුළු රටම තම පාලනය යටතේ තබා ගනී.

කිසියම් නගරයක ඔවුන් බදු ගෙවීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහොත්, රජතුමා තම දූපත ඔවුන් මත නවතා, හිරු හා වැසි මිනිසුන් අහිමි කර, ඔවුන්ට ගල් ගසයි. ඔවුන්ගේ අකීකරුකම දිගටම පැවතුනහොත්, රජුගේ නියෝගය අනුව දිවයින අකීකරු අයගේ හිසට කෙලින්ම පහත් කොට ගෙවල් සමඟ සමතලා කරයි.

අමානුෂික පාලකයෙකුගේ අතේ ඇති විට විද්\u200dයාවේ ජයග්\u200dරහණය කෙතරම් විනාශකාරීද යන්න මෙයයි. මේ රටේ විද්\u200dයාව මානව විරෝධී ය, එය මිනිසුන්ට එරෙහිව ය.

සංචාරක ගුලිවර්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට රටවල් තුනක් පසු වූ අතර, එහි එක් වර්ගයක රජයක් විය - රාජාණ්ඩුව.

ගුලිවර් සමඟ පා ers කයන් නිගමනය කළේ ඕනෑම රාජාණ්ඩුවක් නපුරු බවය. මන්ද?

අපට මෙය පැවසිය හැකිය. බුද්ධිමත් යෝධ රජෙකුට පවා මිනිස් ජීවිතයට පරිපූර්ණ ආර්ථික හා සමාජ තත්වයන් නිර්මාණය කළ නොහැකිය. නරකම රාජාණ්ඩුවක්, ජනතාවගේ අවශ්\u200dයතා ගැන නොතැක, අසීමිත බලයක් ඇති නපුරු ඒකාධිපතියෙකු මානව වර්ගයාට ඇති ලොකුම නපුරයි.

සිව්වන කොටසේදී, ගුලිවර් ගයිග්නම්ස් රටෙහි සිටියි. මේ රටේ වැසියන් අශ්වයන් වන නමුත් ගුලිවර්ට අනුව ඔවුන් තාර්කිකත්වය හා සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලින් මිනිසුන්ට වඩා උසස් ය. මුසාවාදය, වංචාව, ඊර්ෂ්\u200dයාව සහ කෑදරකම වැනි දුෂ්ටකම් හියුන්හ්ම්ස් දන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ භාෂාවට මෙම සංකල්ප දැක්වීමට වචන පවා නොමැත. ඔවුන් එකිනෙකා අතර රණ්ඩු නොවන අතර සටන් නොකරයි. ඔවුන් සතුව ආයුධ නැත. ඔවුන් කරුණාවන්ත හා උතුම් ය. සියල්ලටත් වඩා ඔවුන් මිත්\u200dරත්වය අගය කරති. ඔවුන්ගේ සමාජය සෑදී ඇත්තේ සාධාරණ පදනමක් මත වන අතර ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ ප්\u200dරයෝජනය අරමුණු කර ගෙන ඇත. මේ රටේ රාජ්\u200dය ක්\u200dරමය ජනරජයකි. ඔවුන්ගේ බලයේ ස්වරූපය සභාවයි.

“සෑම වසර හතරකට වරක් වාචික සමකයට ... මුළු ජාතියේම නියෝජිත මණ්ඩලයක් ඇත. ... මෙම කවුන්සිලය විවිධ දිස්ත්\u200dරික්කවල තත්වය සාකච්ඡා කරයි: ඔවුන්ට පිදුරු, ඕට් මස්, එළදෙනුන් සහ ඊහු ප්\u200dරමාණවත් ලෙස සපයන්නේද යන්න. එක් දිස්ත්\u200dරික්කයක යමක් අස්ථානගත වී ඇත්නම්, සභාව විසින් වෙනත් දිස්ත්\u200dරික්කවලින් සැපයුම් ලබා දේ. මේ පිළිබඳ යෝජනා සෑම විටම ඒකමතිකව සම්මත වේ.

ගුලිවර් මේ රට පරමාදර්ශී බව සොයා ගත්තේය. නමුත් එය අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරිපූර්ණද?

ගයිග්නම්වරුන්ට ලිවීමේ හැකියාවක් නැත, එබැවින් සාහිත්\u200dයය. ඔවුන් විද්\u200dයාව හෝ තාක්ෂණය දියුණු නොකරයි, එනම්. ඔවුන් සමාජ ප්\u200dරගතිය සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ නින්දිත තාර්කිකත්වය තවමත් විමසන මිනිස් මනස සමඟ සැසඳිය නොහැක.

“ජීවිතයේ මූලික රීතිය වන්නේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම තර්කානුකූල මග පෙන්වීමකට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කිරීමයි.” නමුත් මෙය ප්\u200dරායෝගිකව සියලු හැඟීම් බැහැර කරයි. ඔවුන් තම ආදරණීයයන්ගේ මරණයට පවා “තාර්කිකව”, එනම් උදාසීන ලෙස සලකයි. තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ හදිසි මරණය හේතුවෙන් සංචාරයක් සඳහා ප්\u200dරමාද වූ එක් මැරයෙකු සමඟ කථාංගය මෙහිදී සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. ප්\u200dරමාද වීම ගැන ඇය සමාව අයැද සිටි අතර සවස් කාලය පුරාම ඇය අනෙක් අමුත්තන් මෙන් සන්සුන්ව හා සතුටු සිතින් සිටියාය.

ගුලිවර් හොඳ ගයිග්නම්ස් විසින් ඔවුන්ගේ රටෙන් පලවා හරිනු ලැබුවද, එවැනි සැක සහිත සත්වයෙකු ඔවුන්ගේ සමාජයේ තබා ගැනීම අනුවණකමක් නොවන බව තීරණය කරයි. ඔහු ඔවුන්ට යම් හානියක් කළොත්!

ගුලිවර් සිය මව්බිමට ආපසු යන අතර, දැන් ඔහු වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ ගබඩාවේ ය. ගමන් අවසන්. සාරාංශගත කළ හැකිය: විවිධ රටවල වීරයා දුටු ස්විෆ්ට් පරිපූර්ණ සමාජ ව්\u200dයුහයක් සොයා ගන්නේද?

නැත. සමකාලීන ඉංග්\u200dරීසි ධනේශ්වර සමාජයේ (ලිලිපුටියා) හෝ යෝධයන්ගේ බුද්ධිමත් රාජාණ්ඩුව තුළ හෝ විද්\u200dයා scientists යින්ගේ පියාසර දිවයිනේ ස්විෆ්ට් ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් සොයා නොගනී. හියුග්න්ම්ස්හි ගුණවත් ජනරජය මනෝරාජ්\u200dයයක් ලෙස පෙනේ, එය තවමත් මිනිසුන්ගේ නොව අශ්වයන්ගේ සමාජයක් වීම අහම්බයක් නොවේ. ස්විෆ්ට්ගේ නවකතාවේ ප්\u200dරධාන ශක්තිය කුමක්ද?

ඔහුගේ නවකතාවේ බලය සමාජ පැවැත්මේ අයුක්ති සහගත ස්වරූපය පිළිබඳ උපහාසාත්මක සමච්චලයට ලක්ව ඇත.නොවයේ හතරවන කොටසේ අසාමාන්\u200dය ජීවීන් ඇත, ආඛ්\u200dයානයෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඊහු කවුද? නවකතාවේ ඔවුන්ගේ පෙනුමේ තේරුම කුමක්ද?

ඊහු යනු ගයිග්නම්ස් රටෙහි බහුල ලෙස වාසය කරන අපිරිසිදු, කැත වන සතුන්ය. ඔවුන් ඉතා මිනිස් පෙනුමකින් යුක්තයි. සමීපව විමසා බැලීමේදී ගුලිවර් ද මෙම සමානකම දුටු අතර භීතියට පත් විය. නමුත් ඔවුන් පෙනුමෙන් පමණක් පෙනෙන මිනිසුන් මෙන් පෙනේද?

අළු අශ්වයා, ගුලිවර් සමඟ සමාන සංවාදවලින් පසුව නිගමනය කළේ යුරෝපීය ජනයාගේ සිරිත් විරිත් හා තවත් බොහෝ දේවල ඊහු චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇති බවයි. “... මෙම ගවයින් අතර ආරවුල් ඇතිවීමට හේතු ඔබගේ සෙසු ගෝත්\u200dරිකයන් අතර ආරවුල් ඇතිවීමට සමාන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙකුට පනහකට ප්\u200dරමාණවත් ආහාර ලබා දෙන්නේ නම්, සන්සුන්ව ආහාර ගැනීම ආරම්භ කරනවා වෙනුවට, ඔවුන් සටනක් ආරම්භ කරති. සෑම කෙනෙකුම තමා වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ”බොහෝ විට සටනක දී ඔවුන් නියපොතු සහ දත් වලින් එකිනෙකාට බරපතල තුවාල සිදු කරයි. යේහු සටන් කරන්නේ ආහාර සඳහා පමණක් නොව, ස්වර්ණාභරණ සඳහාද - ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් සැඟවී සිටින බහු-වර්ණ දිලිසෙන ගල් කැට. මිනිසුන්ට තවත් සමානකමක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් මූලයට උරා බොන අතර ඔවුන් මත්පැන් හා මත්ද්\u200dරව්\u200dය යුරෝපීයයන්ට බලපාන ආකාරයටම ක්\u200dරියා කරයි. බොහෝ ගව පට්ටි වල පාලකයන් සිටින අතර ඔවුන් විශේෂයෙන් දරුණු ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර එම නිසා මුළු රැළටම කීකරු වේ. අනෙක් සියල්ලන්ම පිළිකුල් කරන නපුරු ප්\u200dරියතම දේවලින් ඔවුන් වට වී සිටිති. අළු අශ්වයා දුටුවේය

මෙය යුරෝපීය රජවරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ ඇමතිවරුන්ට විශාල සමානකමක් දක්වයි.හියුග්නම්ස් රටේ මෙම නපුරු සතුන් පෙනී සිටියේ කොහේද? පුරාවෘත්තයට අනුව, නපුරු ඊහු යුවළක් වරක් මුහුද හරහා මේ රටට පැමිණියහ. ඔවුන් වැඩි වී, වල් වී, ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් ඔවුන්ගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ගියේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඊහු යනු සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය අහිමි වූ නමුත් මිනිස් සමාජයේ සියලු දුෂ්ටකම් රඳවා ගත් පරිහානියට පත් මිනිසුන් ය.

මෙහි ස්විෆ්ට් ඩෙෆෝ සහ ඔහුගේ පරමාදර්ශී, සාධාරණ ධනේශ්වරයේ ප්\u200dරතිරූපය සමඟ තර්ක කරයි, මන්ද එක්ස්ගේ කතාව රොබින්සොනේඩ් විරෝධී ය. සිව්වන කොටසේදී ස්විෆ්ට්ගේ උපහාසය එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා විය. විහිලුව බය හිතෙනවා. ස්විෆ්ට් විසින් මිනිස් සමාජයේ පරිහානිය පිළිබඳ චිත්\u200dරයක් චිත්\u200dරණය කරන ලදී.

සිව්වන කොටස මෙම දාර්ශනික ගමනේ ප්\u200dරති result ලය වන අවසාන නිගමනයයි. ලාභය, බලය සහ ශාරීරික සැප සම්පත් සඳහා ඇති පිපාසය නිසා මනුෂ්\u200dයත්වය තල්ලු වන තාක් කල්, තර්කානුකූල නීතිවලට අනුව සමාජය ගොඩනැඟෙන්නේ නැත. එපමණක් නොව, එය පිරිහීමේ හා විනාශයේ මාවත අනුගමනය කරනු ඇත. ස්විෆ්ට් නිරන්තරයෙන් හා තර්කානුකූලව බුද්ධිමය-ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය නිෂ්ප්\u200dරභ කරයි, විශේෂයෙන් සිට සාමාන්\u200dයය දක්වා, එක් නිශ්චිත රටක සිට සමස්ත මානව සාමාන්\u200dයකරණය දක්වා.

දක්ෂ උපහාසාත්මක ශිල්පියා ඔහුගේ යුගයට වඩා බොහෝ ඉදිරියෙන් සිටියේය. නවකතාවේ ශබ්දයේ නූතනත්වය කුමක්ද? ස්විෆ්ට්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්වල අදාළත්වය නැති වී තිබේද?

කෑදරකම, රැවටීම, මුදල් හා දේවල බලය, බේබදුකම, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීම, බ්ලැක්මේල් කිරීම, සේවය කිරීම, අධික ලෙස අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන් අතීතයේ දී සාක්ෂාත් කර නොගත් හා වර්තමානයේදී සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නම්, ප්\u200dරකෝප කිරීම් සහ නිමක් නැති ආරවුල් තමන්ගේම ආකාරයෙන්, භයානක, ලේවැකි යුද්ධ බවට හැරවීම මනුෂ්\u200dයත්වය පාලනය කරනු ඇත, එවිට මිනිසුන් හිටපු අය වෙත හැරීමේ අවදානම දරා ගනී. කිසිදු ශිෂ් ization ාචාරයක් සහ ඉහළ මට්ටමේ විද්\u200dයාත්මක හා තාක්\u200dෂණික ප්\u200dරගතියක් ඔවුන් මෙයින් බේරා නොගනී. සංස්කෘතිය බලාපොරොත්තු රහිතව ශිෂ් ization ාචාරයට වඩා පසුගාමී නම් එය භයානක ය! මිනිසුන් ඇඳුම් මාරු කළත්, දුෂ්ට, ශිෂ් look සම්පන්න පෙනුමක් ලබා ගනී.

මූලික සංකල්පවල ටීකාව ....419

කලා කෘතියේ විශ්ලේෂණය

නියැදි ප්\u200dරශ්න සහ යෝජනා ක්\u200dරම

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වැඩ

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, කලා ආකෘතියක් ලෙස ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යනු ගොඩනැගිල්ලක කලාත්මක ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වන කලාවකි. එබැවින් ව්යුහයේ රූපය, පරිමාණය, හැඩය විශ්ලේෂණය කළ යුතුය.

1. අවධානය යොමු කළ යුතු ඉදිකිරීම් වස්තු මොනවාද?

2. මෙම කෘතිය තුළ කතුවරයාගේ අදහස් ප්\u200dරකාශ වන්නේ කුමන ක්\u200dරමවේදයන් සහ මාධ්\u200dයයන් ද?

3. කාර්යය මගින් ඇති කරන හැඟීම කුමක්ද?

4. ලබන්නාට (නිරීක්\u200dෂකයාට) අත්විඳිය හැකි සංවේදනය කුමක්ද?

5. කෘතියක චිත්තවේගීය හැඟීම එහි පරිමාණය, ආකෘතිය, තිරස්, සිරස් හෝ විකර්ණ කොටස් සැකසීමට, ඇතැම් වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ආකෘතීන් භාවිතා කිරීමට, වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරකයක් තුළ ආලෝකය බෙදා හැරීමට උපකාරී වන්නේ කෙසේද?

6. මුහුණත ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින විට අමුත්තා දකින්නේ කුමක්ද?

7. මෙය ඔබට ප්\u200dරධාන දෙය ලෙස පෙනෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න?

8. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා ප්\u200dරධාන දේ ඉස්මතු කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද? වාස්තු විද්\u200dයාත්මක රූපයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්\u200dරධාන කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් සහ ශිල්පක්\u200dරම විස්තර කරන්න (සමමිතිය, රිද්මය, සමානුපාතිකයන්, කළු-සුදු සහ වර්ණ ආකෘති නිර්මාණය, පරිමාණය).

9. වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයක් තුළ පරිමාවන් සහ අවකාශයන් (වාස්තු විද්\u200dයාත්මක සංයුතිය) සම්පාදනය කරන්නේ කෙසේද?

10. මෙම වස්තුව යම් ආකාරයක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයකට අයත් බව විස්තර කරන්න: පරිමාමිතික ව්\u200dයුහයන් (පොදු: නේවාසික, කාර්මික); භූ දර්ශනය (භූ දර්ශන ගෙවතු වගාව හෝ කුඩා ආකෘති), නගර සැලසුම් කිරීම.

11. මෙම වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහය තුළ බොහෝ විට සිදුවිය හැකි සිදුවීම් මොනවාදැයි සිතීමට උත්සාහ කරන්න.

12. කාර්යයේ සංයුතිය සහ එහි ප්\u200dරධාන අංග සංකේතාත්මකද: ගෝලාකාර, ආරුක්කු, සුරක්ෂිතාගාරය, බිත්ති, කුළුණ, සන්සුන්ද?

13. කාර්යයේ මාතෘකාව කුමක්ද? ඔබ එය හඳුන්වන්නේ කුමක්ද?

14. සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගය, කලාත්මක ශෛලිය, අධ්\u200dයක්ෂණයට මෙම කෘතියට අයත් දේ තීරණය කරන්න.

16. මෙම කාර්යයේ ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

17. මෙම වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයේ බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර පෙනුම අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? එය පරිසරයට සමගාමීව ගැලපේද?

18. ඔබේ මතය අනුව, විටෘවියස්ගේ සූත්\u200dරයේ මෙම කෘතියෙන් සොයාගත් ප්\u200dරතිමූර්තිය කුමක්ද: ප්\u200dරතිලාභ, ශක්තිය, අලංකාරය?

19. මෙම වාස්තු විද්\u200dයාත්මක වස්තුවෙහි පෙනුම සැලසුම් කිරීමේදී වෙනත් වර්ගවල කලාවන් භාවිතා වේද? මොන වගේද? ඔබේ මතය අනුව කතුවරයාගේ තේරීම සාධාරණද?

පින්තාරු කිරීමේ වැඩ

විෂය-එදිනෙදා සංජානනයෙන් වියුක්ත කිරීම සඳහා, පින්තූරයක් ලෝකයට කවුළුවක් නොවන බව මතක තබා ගන්න, නමුත් රූපමය මාධ්\u200dයයන් භාවිතයෙන් අවකාශයේ මායාව නිර්මාණය කළ හැකි තලයක්. එබැවින්, කාර්යයේ මූලික පරාමිතීන් විශ්ලේෂණය කිරීම පළමුව වැදගත් වේ.

1. සිතුවමේ ප්\u200dරමාණය (ස්මාරක, ලේසි, කුඩා)?

2. පින්තූරයේ ආකෘතිය: සෘජුකෝණාස්රයක් තිරස් අතට හෝ සිරස් අතට (සමහර විට වටකුරු කෙළවරක් සහිත), හතරැස්, රවුම (ටොන්ඩෝ), ඕවලාකාර?

3. පින්තූරය සාදන ලද්දේ කුමන තාක්ෂණයෙන් (ටෙම්පෙරා, තෙල්, ජල වර්ණ, ආදිය) සහ කුමන පදනමකින් (ලී, කැන්වස් ආදිය)?

4. වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැක්කේ කුමන දුර සිටද?

රූප විශ්ලේෂණය.

5. පින්තූරයේ කුමන්ත්\u200dරණයක් තිබේද? නිරූපණය කරන්නේ කුමක්ද? නිරූපිත චරිත සහ වස්තූන් පිහිටා ඇත්තේ කුමන පරිසරයේ ද?

6. රූපය විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, ප්\u200dරභේදය පිළිබඳ නිගමනයක් අඳින්න (ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය, භූ දර්ශනය, නිශ්චල ජීවිතය, නිරුවත, එදිනෙදා, මිථ්\u200dයා, ආගමික, historical තිහාසික, සත්වවාදී).

7. කලාකරුවා විසඳන ගැටලුව කුමක්ද - ග්\u200dරැෆික් එක? ප්\u200dරකාශිතද? රූපයේ සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය හෝ ස්වභාවධර්මයේ තරම කුමක්ද? සම්මුතිය විකෘති කිරීම පරමාදර්ශී කිරීමට හෝ ප්\u200dරකාශ කිරීමට නැඹුරු වේද?

සංයුතිය විශ්ලේෂණය

8. සංයුතියේ සංරචක මොනවාද? සිතුවමේ කැන්වසය මත රූපයේ විෂය පසුබිම / අවකාශය අතර අනුපාතය කුමක්ද?

9. රූප වස්තූන් අහසේ තලයට කෙතරම් සමීපද?

10. කලාකරුවා තෝරාගත් දෘෂ්ටි කෝණය - ඉහළ, පහළ, නිරූපිත වස්තූන් සමඟ මට්ටම?

11. නරඹන්නාගේ ස්ථාවරය තීරණය වන්නේ කෙසේද - ඔහු පින්තූරයේ නිරූපණය කර ඇති දේ සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමට සම්බන්ධ වී සිටීද, නැතහොත් ඔහුට වෙන්වූ මෙනෙහි කරන්නෙකුගේ භූමිකාව පවරා තිබේද?

12. සංයුතිය සමබර, ස්ථිතික හෝ ගතික ලෙස හැඳින්විය හැකිද? චලනය තිබේ නම්, එය යොමු කරන්නේ කෙසේද?

13. පින්තූර අවකාශය ගොඩනඟා ඇත්තේ කෙසේද (පැතලි, අවිනිශ්චිත, අවකාශීය ස්ථරයෙන් වැටක් සවි කර ගැඹුරු අවකාශයක් නිර්මාණය කළේ)? අවකාශීය ගැඹුරේ මායාව සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද (රූපවල ප්\u200dරමාණයෙහි වෙනස, වස්තූන්ගේ පරිමාව හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පෙන්වීම, වර්ණ ශ්\u200dරේණිගත කිරීම් භාවිතා කිරීම)

චිත්රයේ විශ්ලේෂණය.

14. පින්තූරයේ රේඛීය මූලධර්මය කොතරම් දුරට ප්\u200dරකාශ වී තිබේද?

15. තනි වස්තූන් සීමා කරන සමෝච්ඡයන් යටින් ඉරි ඇඳ තිබේද? මෙම බලපෑම අත්කර ගන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද?

16. වස්තූන්ගේ පරිමාව කොතරම් දුරට ප්\u200dරකාශ වේ ද? පරිමාවේ මායාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ශිල්පක්\u200dරම මොනවාද?

17. සිතුවම් කිරීමේදී ආලෝකය ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? එය කුමක්ද (පවා, උදාසීන; පරස්පර, මූර්ති පරිමාව; අද්භූත)? ආලෝක ප්\u200dරභවය / දිශාව කියවිය හැකිද?

18. නිරූපිත රූපවල / වස්තූන්ගේ සිල්වට් දෘශ්\u200dයමාන වේද? ඔවුන් තමන් තුළ සහ තමන් තුළ කෙතරම් ප්\u200dරකාශිත හා වටිනාකමක් තිබේද?

19. රූපය කෙතරම් සවිස්තරාත්මක (හෝ, ඊට පටහැනිව, සාමාන්\u200dයකරණය කර ඇත)?

20. පෘෂ් aces යන්හි විවිධ වයනය (සම්, රෙදි, ලෝහ ආදිය) නිරූපණය කර තිබේද?

වර්ණ විශ්ලේෂණය.

21. සිතුවමක් තුළ වර්ණ ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද (එය චිත්\u200dර ඇඳීමට හා පරිමාවට යටත්ද, නැතහොත් ඊට පටහැනිව, චිත්\u200dර ඇඳීම තමාටම ඉදිරිපත් කර සංයුතියම ගොඩනඟයි)?

22. වර්ණය යනු පරිමාවේ වර්ණකයක් හෝ ඊට වැඩි යමක් ද? එය දෘෂ්\u200dයමය වශයෙන් විශ්වාසදායකද?

23. වර්ණ ලප වල මායිම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිද? ඒවා වෙළුම් හා වස්තූන්ගේ මායිම් සමඟ සමපාත වේද?

24. කලාකරුවා ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ විශාල වර්ණ හෝ කුඩා ලප-පහරවල් සමඟද?

25. උණුසුම් හා සීතල වර්ණ තීන්ත ආලේප කරන්නේ කෙසේද, කලාකරුවා අනුපූරක වර්ණ සංයෝජනයක් භාවිතා කරයිද? ඔහු මෙය කරන්නේ ඇයි? වඩාත්ම ආලෝකමත් හා සෙවන සහිත ස්ථාන විදහා දක්වන්නේ කෙසේද?

26. දිලිසෙන, ප්\u200dරතීක තිබේද? සෙවනැලි අක්ෂර වින්\u200dයාසය කරන්නේ කෙසේද (අඳුරු හෝ විනිවිද පෙනෙන, ඒවා වර්ණවත්ද)? ප්\u200dරමුඛ වර්ණ / වර්ණ සංයෝජනයක් තිබේද?

වෙනත් පරාමිතීන්

1. වස්තුවක් (සත්\u200dයය, සිද්ධිය, සංසිද්ධිය) සමඟ කතුවරයාගේ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ අවධානයට ලක්විය යුතු වස්තු මොනවාද?

2. මෙම කෘතියට අයත් වන්නේ චිත්\u200dරයේ ප්\u200dරභේදයට (historical තිහාසික, ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dර, නිශ්චල ජීවිතය, සටන, වෙනත්) තීරණය කරන්න.

3. මෙම කෘතිය තුළ කතුවරයාගේ අදහස් ප්\u200dරකාශ වන්නේ කුමන ක්\u200dරමවේදයන් සහ මාධ්\u200dයයන් ද?

4. කාර්යයේ හැඟීම කුමක්ද?

7. ඇතැම් වර්ණ භාවිතය චිත්තවේගීය හැඟීමට උපකාරී වන්නේ කෙසේද?

8. පින්තූරයේ පෙන්වා ඇත්තේ කුමක්ද?

9. ඔබ දුටු දෙයින් ප්\u200dරධාන දේ ඉස්මතු කරන්න.

10. මෙය ඔබට ප්\u200dරධාන දෙය ලෙස පෙනෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න?

11. කලාකරුවා ප්\u200dරධාන දේ ඉස්මතු කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද?

12. කාර්යය වර්ණ (වර්ණ සංයුතිය) සංසන්දනය කරන්නේ කෙසේද?

13. පින්තූරයේ කුමන්ත්\u200dරණය නැවත කියවීමට උත්සාහ කරන්න.

14. යමක් සංකේතවත් කරන කුමන්ත්\u200dරණ තිබේද?

15. කාර්යයේ මාතෘකාව කුමක්ද? එය එහි කුමන්ත්\u200dරණය හා සංකේතවාදය සමඟ සැසඳෙන්නේ කෙසේද?

16. කාර්යයේ සංයුතිය සහ එහි ප්\u200dරධාන අංග සංකේතාත්මකද: තිරස්, සිරස්, විකර්ණ, රවුම, ඕවලාකාර, වර්ණය, කියුබ්?

මූර්ති වැඩ

මූර්ති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, කලාවක් ලෙස මූර්ති ශිල්පයේම පරාමිතීන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මූර්ති යනු සැබෑ ත්\u200dරිමාන පරිමාවක් එය වටා ඇති ත්\u200dරිමාන අවකාශය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කරන කලාවකි. එබැවින් පරිමාව, අවකාශය සහ ඒවා අන්තර්ක්\u200dරියා කරන ආකාරය විශ්ලේෂණය කළ යුතුය.

1. කාර්යයේ හැඟීම කුමක්ද?

3. කැබැල්ලේ ස්වභාවය කුමක්ද?

4. වස්තුවක් (සත්\u200dයය, සිද්ධිය, සංසිද්ධිය) සමඟ කතුවරයාගේ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ අවධානයට ලක්විය යුතු වස්තු මොනවාද?

5. මෙම කෘතිය තුළ කතුවරයාගේ අදහස් ප්\u200dරකාශ වන්නේ කුමන ක්\u200dරමවේදයන් සහ මාධ්\u200dයයන් ද?

6. මූර්තියේ විශාලත්වය කුමක්ද? මූර්තියේ ප්\u200dරමාණය (ස්මාරක, ලේසි, කුඩා) අවකාශය සමඟ එහි අන්තර්ක්\u200dරියා කෙරෙහි බලපායි.

7. මෙම මූර්තිය අයත් වන්නේ කුමන ප්\u200dරභේදයටද? එය කුමක් සඳහා ද?

8. කතුවරයා භාවිතා කළ මුල් ද්\u200dරව්\u200dයය, එහි ලක්ෂණ විස්තර කරන්න. මූර්තියේ එහි ලක්ෂණ අනුව නියම කර ඇති ලක්ෂණ මොනවාද (මෙම කාර්යය සඳහා මෙම ද්\u200dරව්\u200dයය තෝරාගත්තේ ඇයි)? එහි ගුණාංග කාර්යයේ අදහසට අනුකූලද? වෙනත් ද්\u200dරව්\u200dය වලින් එකම කාර්යය ඔබට සිතාගත හැකිද? එය කෙබඳු වනු ඇත්ද?

9. කැටයම් කළ පෘෂ් of යේ වයනය කුමක්ද? එය විවිධ කොටස්වල සමාන හෝ වෙනස්ද? ස්පර්ශක උපකරණවල සුමට හෝ "සිහින්" හෝඩුවාවන් දෘශ්\u200dයමාන, ස්වාභාවික-සමාන, කොන්දේසි සහිත ය. මෙම වයනය ද්\u200dරව්\u200dයමය ගුණාංග හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? මූර්ති ආකෘතියේ සිල්වට් සහ පරිමාව පිළිබඳ අවබෝධයට වයනය බලපාන්නේ කෙසේද?

10. කොටස්වල පරිමාණය, ආකෘතිය, තිරස්, සිරස් හෝ විකර්ණ සැකැස්ම කාර්යයේ චිත්තවේගීය හැඟීමට උපකාරී වන්නේ කෙසේද?

11. මූර්ති කලාවේ වර්ණවල කාර්යභාරය කුමක්ද? පරිමාව සහ වර්ණය අන්තර්ක්\u200dරියා කරන්නේ කෙසේද, ඒවා එකිනෙකාට බලපාන්නේ කෙසේද?

12. මූර්තියේ ඔබ දකින්නේ කවුද?

13. ඔබ දුටු දෙයින් වඩාත්ම වැදගත්, විශේෂයෙන් වටිනා දේ ඉස්මතු කරන්න.

14. මෙය ඔබට වඩාත්ම වැදගත්, විශේෂයෙන් වටිනා යැයි පෙනෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න?

15. මූර්ති ශිල්පියා ප්\u200dරධාන දේ ඉස්මතු කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද?

16. කාර්යයේ දී වස්තූන් පෙළගස්වා ඇත්තේ කෙසේද (විෂය සංයුතිය)?

17. (පන්සලක, චතුරශ්\u200dරයක, නිවසක යනාදිය) වැඩ කටයුතු සිදු වූයේ කුමන අවකාශයේ ද? එය ගණනය කරනු ලැබුවේ කුමන අවස්ථාවේදීද (දුර සිට, පහළ සිට, ආසන්නයේ)? එය වාස්තු විද්\u200dයාත්මක හෝ මූර්ති සමූහයක කොටසක් ද, නැතහොත් එය ස්වාධීන කෘතියක් ද?

18. මූර්තිය ස්ථාවර දෘෂ්ටි කෝණයන් සඳහා නිර්මාණය කර තිබේද, නැතහොත් එය රවුම් ඇවිදීමේදී සම්පූර්ණයෙන්ම අනාවරණය වී තිබේද? ඇය සතුව සම්පූර්ණ ප්\u200dරකාශන සිල්වට් කීයක් තිබේද? ඒවා මොනවාද (සංවෘත, සංයුක්ත, ජ්\u200dයාමිතික වශයෙන් නිවැරදි හෝ මනරම්, විවෘත)? ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

19. දී ඇති මූර්තියකට ජීවය ලැබෙන්නේ නම් කුමක් කළ හැකිද?

20. කාර්යයේ මාතෘකාව කුමක්ද? එහි (නම) තේරුම කුමක්ද, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? එය කුමන්ත්\u200dරණය හා සංකේතවාදයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

21. චේතනාවේ අර්ථ නිරූපණය කුමක්ද (ස්වාභාවික, කොන්දේසි සහිත, කැනනය විසින් නියම කරන ලද, මූර්ති ශිල්පය එහි වාස්තු විද්\u200dයාත්මක පරිසරයේ වාසය කරන ස්ථානයෙන් හෝ වෙනත් දෙයක් මගින් නියම කරනු ලැබේ)?

22. කෘතියේ කතුවරයාට මිනිසුන්ට පැවසීමට අවශ්\u200dය ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයන් මොනවාද?

23. කෘතියේ වෙනත් සමහර කලාවන්ගේ බලපෑම ඔබට දැනෙනවාද: ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම?

24. ඡායාරූප හෝ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනයන්ට වඩා මූර්තිය කෙලින්ම බැලීම වඩාත් සුදුසු යැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි? ඔබේ පිළිතුරට හේතු දක්වන්න.

කලා සහ ශිල්ප

අලංකාර හා ව්\u200dයවහාරික කලාවේ වස්තූන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ඒවා මූලික වශයෙන් මිනිස් ජීවිතයේ ව්\u200dයවහාරික කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවත්, සෑම විටම සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයක් ඉටු නොකරන බවත් මතක තබා ගත යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී, වස්තුවේ හැඩය, එහි ක්\u200dරියාකාරී ලක්ෂණ රූපයේ ස්වභාවය කෙරෙහි බලපායි.

1. මෙම අයිතමය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

2. එහි ප්\u200dරමාණය කුමක්ද?

3. වස්තුව අලංකාර කිරීම සකසා ඇත්තේ කෙසේද? සංකේතාත්මක හා විසිතුරු සැරසිලි කලාප පිහිටා ඇත්තේ කොහේද? රූප ස්ථානගත කිරීම වස්තුවේ හැඩයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

4. භාවිතා කරන ආභරණ වර්ග මොනවාද? ඔවුන් පිහිටා ඇත්තේ විෂයයේ කුමන කොටස් මතද?

5. සංකේතාත්මක රූප පිහිටා ඇත්තේ කොහේද? ඔවුන් විසිතුරු භාණ්ඩවලට වඩා වැඩි ඉඩක් ගන්නවාද? නැතහොත් ඒවා විසිතුරු ලේඛනයක් පමණක්ද?

6. සංකේතාත්මක රූප සහිත ලේඛනය ගොඩනගන්නේ කෙසේද? නිදහස් සංයුතියේ ශිල්පීය ක්\u200dරම මෙහි භාවිතා කර ඇති බව පැවසිය හැකිද, නැතහොත් පෙළගැස්වීමේ මූලධර්මය භාවිතා කර තිබේද (එකම ඉරියව්වල සංඛ්\u200dයා, අවම චලනය, එකිනෙකා පුනරාවර්තනය කිරීම)?

7. සංඛ්\u200dයා නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? ඒවා ජංගම, ශීත කළ, ශෛලීගතද?

8. සංඛ්\u200dයා පිළිබඳ විස්තර මාරු කරන්නේ කෙසේද? ඔවුන් වඩාත් ස්වාභාවික හෝ විසිතුරු පෙනුමක් තිබේද? සංඛ්\u200dයා මාරු කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ශිල්පක්\u200dරම මොනවාද?

9. හැකි නම්, වස්තුව ඇතුළත බලන්න. එහි රූපයක් සහ ආභරණ තිබේද? ඉහත රූපසටහනට අනුව ඒවා විස්තර කරන්න.

10. විසිතුරු භාණ්ඩ හා රූප තැනීමේදී භාවිතා කරන ප්\u200dරාථමික හා ද්විතීයික වර්ණ මොනවාද? මැටි වල ස්වරය කුමක්ද? මෙය රූපයේ චරිතයට බලපාන්නේ කෙසේද - එය වඩාත් විසිතුරු හෝ, ඊට වඩා ස්වාභාවිකද?

11. මෙම වර්ගයේ කලා සහ ශිල්පවල තනි රටාවන් පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹීමට උත්සාහ කරන්න.

කලා විශ්ලේෂණ ඇල්ගොරිතම

මෙම ඇල්ගොරිතම සමඟ වැඩ කිරීමේ ප්\u200dරධාන කොන්දේසිය නම් පින්තූරයේ නම වැඩ කරන අයට නොදැන සිටිය යුතුය.

ඔබ මෙම පින්තූරයට නම් කරන්නේ කෙසේද?

ඔබ සිතුවමට කැමතිද නැද්ද? (පිළිතුර අපැහැදිලි විය යුතුය.)

මෙම පින්තූරය ගැන කියන්න එවිට එය නොදන්නා පුද්ගලයෙකුට ඒ පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගත හැකිය.

මෙම පින්තූරය ඔබට දැනෙන්නේ කෙසේද?

පළමු ප්\u200dරශ්නයට ඔබේ පිළිතුරෙහි යමක් එකතු කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට ඔබ කැමතිද?

දෙවන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර වෙත ආපසු යන්න. ඔබේ තක්සේරුව සමානද? නැතහොත් එය වෙනස් වී තිබේද? ඇයි ඔබ දැන් මේ පින්තූරය තක්සේරු කරන්නේ?

සිතුවම් විශ්ලේෂණය සඳහා ඇල්ගොරිතම

පින්තූරයේ නමේ තේරුම.

ප්\u200dරභේද අනුබද්ධය.

පින්තූරයේ කුමන්ත්රණයේ විශේෂාංග. පින්තාරු කිරීමට හේතු. යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීම: කතුවරයා තම අදහස නරඹන්නාට ප්\u200dරකාශ කළේද?

පින්තූරයේ සංයුතියේ ලක්ෂණ.

කලාත්මක රූපයේ ප්\u200dරධාන මාධ්\u200dයයන්: වර්ණය, චිත්\u200dර ඇඳීම, වයනය, චියරොස්කෝරෝ, ලිවීමේ ආකාරය.

මෙම කලා කෘතිය ඔබේ හැඟීම් සහ මනෝභාවය කෙරෙහි ඇති කළේ කුමක්ද?

මෙම කලා කෘතිය පිහිටා ඇත්තේ කොහේද?

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමේ ඇල්ගොරිතම

වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයක් සහ එහි කතුවරයා නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය ගැන දන්නේ කුමක්ද?

මෙම කෘතියට අයත් වන්නේ සංස්කෘතික හා historical තිහාසික යුගය, කලාත්මක ශෛලිය, අධ්\u200dයක්ෂණය ය.

මෙම කෘතියේ විටෘවියස්ගේ සූත්\u200dරයේ ප්\u200dරතිමූර්තිය කුමක්ද: ශක්තිය, ප්\u200dරතිලාභ, අලංකාරය?

වාස්තු විද්\u200dයාත්මක රූපයක් (සමමිතිය, රිද්මය, සමානුපාතිකයන්, කළු-සුදු සහ වර්ණ ආකෘති නිර්මාණය, පරිමාණය), තාක්\u200dෂණික පද්ධති (පශ්චාත් කදම්භය, ලැන්සෙට්-ආරුක්කු, ආරුක්කු-ගෝලාකාර) නිර්මාණය කිරීම සඳහා කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් සහ ශිල්පක්\u200dරම දක්වන්න.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අයත් බව දක්වන්න: පරිමාමිතික ව්\u200dයුහයන් (පොදු: නේවාසික, කාර්මික); භූ දර්ශනය (භූ දර්ශන ගෙවතු වගාව හෝ කුඩා ආකාර); නාගරික සැලසුම්කරණය.

වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයක බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර පෙනුම අතර සම්බන්ධතාවය, ගොඩනැගිල්ල සහ සහනය අතර සම්බන්ධතාවය, භූ දර්ශනයේ ස්වභාවය දක්වන්න.

එහි වාස්තු විද්\u200dයාත්මක පෙනුම සැලසුම් කිරීමේදී වෙනත් වර්ගවල කලාවන් භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?

කාර්යය ඔබ කෙරෙහි ඇති කළේ කුමක්ද?

කලාත්මක ප්\u200dරතිරූපය පැන නගින්නේ කුමන ආශ්\u200dරයන් සහ ඇයි?

වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහය පිහිටා ඇත්තේ කොහේද?

මූර්ති විශ්ලේෂණය සඳහා ඇල්ගොරිතම

කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය.

කලා යුගයට අයත් ය.

කාර්යයේ මාතෘකාවේ තේරුම.

මූර්ති වර්ග වලට අයත් (ස්මාරක, අනුස්මරණ, ලේසි).

ද්රව්ය භාවිතය සහ එහි සැකසුම් තාක්ෂණය.

මූර්තියේ මානයන් (දැන ගැනීම වැදගත් නම්).

පදිකයේ හැඩය සහ ප්\u200dරමාණය.

මෙම මූර්තිය පිහිටා ඇත්තේ කොහේද?

මෙම කාර්යය ඔබ කෙරෙහි ඇති කළේ කුමක්ද?

කලාත්මක ප්\u200dරතිරූපය පැන නගින්නේ කුමන ආශ්\u200dරයන් සහ ඇයි?

චිත්\u200dරපටයේ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කිරීම.

විශ්ලේෂණයේ පළමු කොටස. පෙනුමේ ඉතිහාසය. අධ්\u200dයක්ෂකගේ අදහස. තිර රචකයෙකු සහ කැමරා ශිල්පියෙකු සමඟ වැඩ කිරීම.

1. වීරයන්ගේ චරිත විශ්ලේෂණය කිරීම.

චරිත සමඟ චිත්\u200dරපටයේ සන්තෘප්තිය. ප්\u200dරධාන චරිත වල ලක්ෂණ (පුද්ගලාරෝපණය පිළිබඳ විස්තර). සුළු චරිත වල ලක්ෂණ (ප්\u200dරධාන චරිත හා සම්බන්ධව ඒවායේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය, චිත්\u200dරපටයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය දක්වා). භූමිකාව පිළිබඳ නළුවන්ගේ වැඩ. නළුවාගේ නාට්\u200dය විශ්ලේෂණය.

2. අධ්\u200dයක්ෂවරයාගේ ආත්මීයත්වය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස චිත්\u200dරපටය විශ්ලේෂණය කිරීම

ස්වාධීන කලා කෘතියක් ලෙස චිත්\u200dරපට ඉදිරිපත් කරන්න. ප්\u200dරකාශන හිමිකම, i.e. අධ්\u200dයක්ෂකගේ ස්ථාවරය (බොහෝ විට එය ඔහුගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා තුළින් පෙන්නුම් කරයි, ඔබට එය සම්මුඛ සාකච්ඡා, මතක සටහන්, සිනමාව නිර්මාණය කිරීමට සහභාගිවන්නන්ගේ ලිපි වලින් සොයාගත හැකිය). ඔහුගේ පෞද්ගලික හා සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීම්වල බලපෑම චිත්\u200dරපටයට බලපායි. අධ්\u200dයක්ෂකගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පිළිබිඹු කිරීම.

කලා ඉතිහාස විශ්ලේෂණ වර්ග සහ අවස්ථාවන්
එම්එච්සී පාඩම් වල ඔවුන්ගේ අයදුම්පත
කලා ඉතිහාසයේ නවීන න්\u200dයායාත්මක දැනුමක් ඇති ක්\u200dරමවේද ක්\u200dරමවේද නවෝත්පාදන හා සිසුන් හුරු කරවීමේ අවශ්\u200dයතාවය හේතු ගණනාවක් නිසා ඉතා හදිසි වේ. සංස්කෘතියේ හා කලාවේ සංසිද්ධීන් තක්සේරු කිරීමේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඒකාකාරිත්වය අතීතයේ දෙයක් බවට පත්ව ඇති අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් විවේචනාත්මක හා සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ කලාව කෙරෙහි දැඩි දිශානතියක අවශ්\u200dයතාවය අතුරුදහන් වී ඇත. මීට අමතරව, නූතන මාධ්\u200dය, අන්තර්ජාලය සහ පොත් ප්\u200dරකාශකයින්ගේ මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය කලාව විකාශනය හා ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේදී විශාල වැදගත්කමක් ලබා ගෙන ඇත.
නූතන සංස්කෘතියේ යථාර්ථයන් ද වෙනස් වී ඇත. මෑතකදී, කලා කෘතියකට නොඅඩු ජීවන පරිසරය කලාවේ පැවැත්මේ ස්වරූපයක් බවට පත්ව ඇත. කලාව සමඟ සන්නිවේදනය විශේෂිත ආයතනවල සිට එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්ෂේත්\u200dරයට ගමන් කරයි. ප්\u200dරති ක්\u200dරියාවලියක් ද ඇත - කලාව ජීවිතයට හඳුන්වා දීම. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස “කලා සංස්කෘතිය” යන සංකල්පය පුළුල් වෙමින් පවතින අතර, එයට ඉහළ සංස්කෘතියේ සංසිද්ධීන් පමණක් නොව, එදිනෙදා සංස්කෘතියේ කරුණු ද ඇතුළත් වන අතර, මහා සංස්කෘතියේ ගැටලු, සමාජයේ ජීවිතයේ එහි ස්ථානය හා භූමිකාව සමීපව බැඳී පවතී.
මෙම සන්දර්භය තුළ ගුරුවරයාට සුවිශේෂී ඇගයීමේ අධිකාරියේ තත්වය සහ කලාව පිළිබඳ ප්\u200dරධාන තොරතුරු ප්\u200dරභවය අහිමි වේ. එහෙත් ඒ අතරම, ඔහු සිසුන්ගේ සංවර්ධනය හා ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා වන ප්\u200dරධාන මාර්ගෝපදේශ පෙන්නුම් කරමින් නාවිකයෙකුගේ තත්වය ලබා ගනී.
ඩී.එස්. ලිඛාචෙව් මෙසේ ලීවේය. “කලාව මිනිස් ජීවිතය ආලෝකවත් කරයි. නමුත් කලා කෘති තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. මෙය ඉගෙන ගැනීම අවශ්\u200dයය - දීර් life කාලයක් ඉගෙනීමට, ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ... සෑම විටම, කලා කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ නිර්මාණශීලීත්වයේ තත්වයන්, නිර්මාණශීලීත්වයේ අරමුණු, කලාකරුවාගේ පෞරුෂය සහ යුගය දැන සිටිය යුතුය. නරඹන්නා, සවන්දෙන්නන්, පා er කයා දැනුමෙන්, තොරතුරු වලින් සන්නද්ධ විය යුතුය ... තවද මට විශේෂයෙන් අවශ්\u200dය වන්නේ විස්තරවල වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට ය. සමහර විට කුඩා දෙය අපට ප්රධාන දේ විනිවිද යාමට ඉඩ දෙයි. මේ හෝ ඒ දේ පින්තාරු කළේ හෝ පින්තාරු කළේ ඇයි කියා දැනගැනීම කොතරම් වැදගත්ද! ”
එමනිසා, කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, කලා වස්තුවක් පිළිබඳ තමාගේම දැක්ම පිළිබඳ රචනා ඉදිරිපත් කිරීමකින් කෙනෙකුට කළ නොහැකිය. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, එම්එච්සී ඉගැන්වීමේ දී කලා ඉතිහාස විශ්ලේෂණ ක්\u200dරම භාවිතා කිරීම අදාළ වේ.
එම්එච්සී පාඩම් වල භාවිතා වන ප්\u200dරධාන කලා විචාර විශ්ලේෂණ සංසන්දනාත්මක- historical තිහාසික, විධිමත් නිරූපණ, ව්\u200dයුහාත්මක විය හැකිය.
1. සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික විශ්ලේෂණය
මෙය වඩාත් effective ලදායී විශ්ලේෂණ වර්ගයකි. එය එක් අතකින් සංසන්දනය කිරීම මත පදනම් වේ - වස්තූන්ගේ සමානකම් හා වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමේ සරලම සංජානන මෙහෙයුම සහ අනෙක් පැත්තෙන් histor තිහාසිකවාදයේ මූලධර්ම මත යථාර්ථය කාලය වෙනස්වීම පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලයි.
සැසඳීමේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස පැන නගින සරලම ආකාරයේ සම්බන්ධතාවය - අනන්\u200dයතාවයේ සම්බන්ධතාවය (සමානාත්මතාවය) සහ වෙනස්කම් - නිරීක්ෂණය කළ හැකි සහ සිතා ගත හැකි ඕනෑම වස්තුවකට අදාළ වේ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, සංසන්දනාත්මක මෙහෙයුම මගින් ලෝකය සුසංයෝග ප්\u200dරභේදයක් ලෙස නිරූපණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සමස්තයක් වශයෙන් කලා සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙම ප්\u200dරාථමික මෙහෙයුම සහ එහි යෙදුමේ ප්\u200dරති that ලයක් ලෙස ලැබෙන නිගමන ඉතා වැදගත් වේ.
සංස්කෘතියේ ඕනෑම සංසිද්ධියක දී, එහි සුවිශේෂත්වය හා ලක්ෂණ මෙන්ම සමස්තයක් වශයෙන් සංස්කෘතිය සමඟ ප්\u200dරජාව ද දැකීම අවශ්\u200dය වේ. සංසන්දනය ගතික මෙහෙයුමකි. එය මුලින් යම් ආකාරයක විරුද්ධත්වයක් පෙන්නුම් කරයි.
ඔබේ සංස්කෘතිය වටහා ගැනීම සඳහා, ඔබ එය පිටතින් බැලූ බැල්මට බැලිය යුතුය.
සංසන්දනය, විස්තරයට වඩා වෙනස්ව, වඩාත් නිර්මාණාත්මකව tive ලදායී වන වස්තු දෙකක විරුද්ධත්වය පූර්ව නිගමනය කරයි. කාලය, ශෛලිය, කලාත්මක භාෂාවේ ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන් අතර සංසන්දනය සඳහා සිසුන්ට ලබා දෙන කෘති, සංසන්දනය කිරීම පහසු වන අතර එහි ප්\u200dරති results ල වඩා මුල් හා අනපේක්ෂිත විය හැකිය. ඒ අතරම, අවම වශයෙන් එක් පරාමිතියක දී, කෘතිවලට පොදු යමක් තිබිය යුතුය - එය ප්\u200dරභේදයක (ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dර, භූ දර්ශනය, නිශ්චල ජීවිතය), ආකෘතිවල යතුරු ලියනය (පුරාණ ඊජිප්තු හා මෙසෝඇමරිකන් පිරමීඩය), පොදු අරමුණු සහ ක්\u200dරියාකාරිත්වය (විවිධ සංස්කෘතීන්හි දේවමාළිගාව, අනුස්මරණ සොහොන් ගල ), බිම් කොටස, නිරූපණ නියතයන්, ආකෘතිය (සිරස්, තිරස්, රොන්ඩෝ) යනාදිය.
MHC හි ගැටළු ඇති සිසුන් දැන හඳුනා ගැනීමේ පළමු අදියරේදී විභව වෙනස විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ ඔවුන් විෂයයේ නිශ්චිත ගැටළු පිළිබඳව තවමත් නොදැන සිටින විට ය. සමාන දේ ශෛලියෙන් සංසන්දනය කිරීමට සිසුන්ට ප්\u200dරමාණවත් අත්දැකීම් නොමැත. එබැවින් ක්\u200dරම්ස්කෝයි සහ පෙරොව්ගේ පින්තූර සංසන්දනය කිරීම be ලදායී නොවනු ඇත. සිසුන්ට නොදන්නා පුද්ගලයින්ගේ ඡායාරූප ගැනීම වඩාත් tive ලදායී වන අතර විශ්ලේෂණය අවසානයේ ඔවුන්ගේ ඉරණම දැන ගැනීම සඳහා පමණක් වන අතර එමඟින් සිසුන්ගේ විශ්ලේෂණයේ ගුණාත්මකභාවය සහ වෙනත් සං sign ා පද්ධතියක සංකේතාත්මක ක්ෂේත්\u200dරයේ පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව අතිරේකව පිළිබිඹු කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි.
සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික විශ්ලේෂණයේ ශිල්පීය ක්\u200dරම, කලා කෘතියක්, යුගයක්, ශෛලියක් පිළිබඳ සිසුන්ගේ චිත්තවේගීය ප්\u200dරතිරූපය නිර්මාණය කිරීමට සහ නිවැරදි කිරීමට ද යොදා ගත හැකිය. මේ අනුව, නොව්ගොරොඩ් සහ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් විදුහල්පතිවරුන්ගේ දේවාල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංසන්දනය කිරීමෙන් අපට වෙනස්කම්, ලක්ෂණ, පොදු බව සහ එහි ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස එක් හා අනෙක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම තුළින් දරුවාගේ යම් චිත්තවේගීය කේතයක් ඇති වේ.
සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික ක්\u200dරමයේ ප්\u200dරධාන ආකාර:
- සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය;
- historical තිහාසික-යතුරු ලියන හා historical තිහාසික-ජානමය සංසන්දනය;
- අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑම මත පදනම්ව සමානකම් හඳුනා ගැනීම.
සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයට අසමාන වස්තූන් සංසන්දනය කිරීම ඇතුළත් වේ. එය සිතියම් ගත කිරීමක් විය හැකිය:
- විශාල සංස්කෘතික ප්\u200dරදේශ (නැගෙනහිර-බටහිර);
- සංස්කෘතික කලාප (රුසියාව - බටහිර යුරෝපය);
- ස්ථිතිකව විෂමජාතීය සංස්කෘතීන් (“මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික-ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය” වර්ගයේ ලෝක ආගම්වල සාම්ප්\u200dරදායික ජන සංස්කෘතිය සහ සංස්කෘතිය);
- මෝස්තර (පුනරුදය-බැරොක්, බැරොක්-ක්ලැසික්වාදය, ආදිය);
- විවිධ වර්ගයේ කලාවන් සහ ඒවායේ ප්\u200dරකාශන හැකියාවන්.
මෙම ආකාරයේ සංසන්දනය සැලසුම් කර ඇත්තේ ප්\u200dරධාන, යටින් පවතින ගැටලු හඳුනා ගැනීම සඳහා ය.
Ic තිහාසික හා යතුරු ලියන සංසන්දනය අරමුණු කර ඇත්තේ සම්භවය හා සම්බන්ධ නොවන සංසිද්ධිවල ප්\u200dරජාව හඳුනා ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඊජිප්තුවේ, මෙසපොතේමියාවේ සහ මධ්\u200dයම ඇමරිකාවේ සංස්කෘතීන් ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ නොවන අතර, ඒවායේ සමානතාවය තීරණය වන්නේ පුරාණ ලෝකයේ ශිෂ් ization ාචාරය සමඟ ඔවුන්ගේ සාමාන්\u200dය සම්බන්ධතාවයෙනි.
-තිහාසික-ටයිපෝලීය සංසන්දනයක දී, අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් අනුපූරක ක්\u200dරියාදාමයන් දෙකක් වැදගත් ය: ප්\u200dරජාව හඳුනා ගැනීම අරමුණු කරගත් වෙනස්කම් සහ සංශ්ලේෂණය හඳුනා ගැනීම අරමුණු කරගත් විශ්ලේෂණය.
පුරාණ ලෝකයේ සංස්කෘතීන්හි පොදු ලක්ෂණ නම්:
- ඔවුන්ගේ ඉන්ද්\u200dරජාලික ස්වභාවය;
- ධූරාවලිය, කැනොනිකල්භාවය සහ සාම්ප්\u200dරදායිකවාදය;
- මිථ්\u200dයා කථා වල භූමිෂ් and හා විශාලන ආකෘති පැතිරීම;
- පුද්ගලයා මත සාමූහිකයේ ආධිපත්\u200dයය.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි ස්වාභාවික ස්වරූපයන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වන අතර නිරූපණය කිරීමේ මූලධර්ම පවතී (පිරමිඩ් - කන්ද, තීරුව - ගස, අභයභූමිය - ගුහාව, මාළිගාව - ගුහාවේ ලිබරින්).
ලෝක කන්දෙහි ප්\u200dරතිරූපය විශ්වයේ (සිග්ගුරාට්, පිරමිඩ්, ස්තූප) පොදු ආකෘතිය වන අතර ලෝක වෘක්ෂයේ පුරාවස්තුව අවකාශයේ සංකේතාත්මක සංවිධානයේ පදනම වේ.
Or තිහාසික හා ජානමය සංසන්දනය පොදු සම්භවයක් හා සමානකම් හඳුනා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. අධ්\u200dයාපන කටයුතුවලදී, මෙම ක්\u200dරමය රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථාන දෙකක දී කලාත්මක අත්තිවාරම්වල ප්\u200dරධාන වෙනසක් සම්බන්ධයෙන් අදාළ වේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම බයිසැන්තියානු කැනනයන්ට මාරුවීමටත්, පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණය - අදියර ගණනාවක් හරහා යම් ආකාරයක පිම්මකටත්, නව යුගයේ බටහිර යුරෝපීය කලාවේ විධිමත් භාෂාව පිළිබඳ අවබෝධයටත්, දැනටමත් ස්ථාපිත ක්රමානුකූල යථාර්ථයක් ලෙසටත් හේතු විය.
පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මධ්\u200dයකාලීන ආර්මේනියාව, ජෝර්ජියාව, බල්ගේරියාව වැනි ජානමය වශයෙන් සමීප වාස්තු විද්\u200dයාත්මක පාසල් සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් සිත්ගන්නාසුලු නිගමනවලට සහ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනය පොහොසත් කිරීමට හේතු විය හැකිය. ඔවුන්ගේ ආරම්භක උදාහරණය බයිසැන්තියම් හි නිර්මාණය කරන ලද දේවමාළිගාවේ හරස් ගෝලාකාර වර්ගයයි. හරස් බිත්ති සහිත විහාරස්ථාන පිහිටුවා ඇත්තේ ඉරානයේ භාවිතා කරන ලද තාක්ෂණය උපයෝගී කරගනිමින් අභ්\u200dයන්තර බිත්තිවල ඇති ගෝලාකාරයට ආධාර කිරීම සඳහා ය. බටහිර ආසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ට හුරුපුරුදු ගොඩනැගිල්ලේ පරිමාමිතික-අවකාශීය ඉදිකිරීමේ මෙම මූලධර්මය පළමු ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිවල ගොඩනැගිලිවල සංයුති යෝජනා ක්\u200dරමය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම විය.
1017-1037 දී. යාරොස්ලාව් නැණවත් යටතේ, ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර කියෙව්හි ඉදිකරන ලදි. හරස්-ගෝලාකාර යෝජනා ක්\u200dරමයක් අනුව ආසන දෙව්මැදුරේ හරය පිහිටුවා තිබුණද බයිසැන්තියම් හි මෙම ව්\u200dයුහයට සෘජු සමානකම් නොමැත.
ක්\u200dරමෝපායික දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, පැරණි රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වෙනත් ජාතික සාම්පල සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් එහි මූලාරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය තියුණු වන අතර එය කලාපීය පාසල්වල අභ්\u200dයන්තර පේළියේ සාම්ප්\u200dරදායික ඉගැන්වීම් සමඟ සිදු නොවේ - ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල්, නොව්ගොරොඩ් යනාදිය. ජාතික කලා සංස්කෘතියේ ජාතික විශේෂතා වල ගැටළු, එහි මුල් කලාත්මක ජයග්\u200dරහණ පාසල් ළමුන් අතර වැඩි උනන්දුවක් ඇති කරයි. ඊට වෙනස්ව, "අපේ මුතුන් මිත්තන් නිර්මාණය කළේ හරියටම කුමක්ද?" යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරේ හරය ඔවුන්ට පැවසීම පහසුය.
සංස්කෘතිය තුළ අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑම යනු බාහිර ණය ගැනීම් උකහා ගැනීමේ කාබනික ස්වභාවය, අර්ථ නිරූපනයේ මූලාරම්භය හෙළි කිරීම අරමුණු කරගත් තවත් සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයකි. මෙම කරුණු සාකච්ඡා කිරීමේදී වඩාත් ful ලදායී සංකල්පය වන්නේ යූ. ප්\u200dරභවය අත්කර ගත හැක්කේ වෙනත් කෙනෙකුගේ දැනගැනීමෙන් නොව, තමාගේම ධනයෙන්. එවිට පිටසක්වලයා පිටසක්වල වීම නතර කරයි.
2 විධිමත් විශ්ලේෂණය
විවිධ වර්ගයේ දෘශ්\u200dය කලාවන්හි භාෂාවේ විශේෂතා අධ්\u200dයයනය කිරීමේ පළමු පියවර ඊනියා විධිමත් කලා ඉතිහාස පාසල විසින් සිදු කරන ලදී. එම්එච්සී ඉගැන්වීම සඳහා ඇයගේ ජයග්\u200dරහණ ඉතා අදාළ වේ. පළමුව, විධිමත් පාසලේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන මත පදනම් වූ විශ්ලේෂණය යනු කලා කෘතියක කේතනය කර ඇති කතුවරයාගේ අභිප්\u200dරාය සහ යුගයේ නිශ්චිත කාර්යයන් අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු පියවරයි. දෙවනුව, විධිමත් විශ්ලේෂණ කාණ්ඩවල ආධාරයෙන් දෘශ්\u200dය කලාවන්හි රූපක භාෂාව අවබෝධ කර ගැනීමට මෙන්ම සිසුන්ගේ ස්වයංසිද්ධ ප්\u200dරතික්\u200dරියා සහ ඇගයීම් පරීක්ෂා කිරීමට ද හැකි වේ.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති හා සිතුවම් කටයුතු විධිමත් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්\u200dරමයට ද්\u200dරව්\u200dය, ආකෘතිය, ප්\u200dරමාණය, සමානුපාතිකයන්, වයනය, ආලෝකය, වර්ණය, රිද්මයානුකූල හා සංයුති සංවිධානය, ඉදිකිරීම්, බාහිර පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා, අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ව්\u200dයුහයේ හා අවකාශයේ අනුපාතය වැනි පරාමිතීන් ඇතුළත් වේ. සංජානනය හා ජීවත්වීමේ තාවකාලික යොමු කරුණු.
විධිමත් විශ්ලේෂණයේ ඉහත පරාමිතීන් ද්විතීයික පාසල් සඳහා ලලිත කලාවන් සඳහා නව පරම්පරාවේ ප්\u200dරමිතීන්ට ඇතුළත් විය. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, ගුරුවරුන් වශයෙන්, බොහෝ විට සිසුන්ට විශ්ලේෂණ ක්\u200dරමවේදය ඉගැන්වීමට අමතක කර, කලා කෘතියක් පිළිබඳ රචනා විස්තරයක් හෝ ඒ පිළිබඳ හැඟීම් විස්තරයක් ආදේශ කරමු. ලබා දී ඇති ඛණ්ඩාංකවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති හා සිතුවම් කටයුතු අවම වශයෙන් එක් වරක් සිසුන් ස්වාධීනව විශ්ලේෂණය කළ යුතුය. එසේ නොමැති නම්, කිසිදු ආකාරයක ක්\u200dරියාකාරකමක්, ගැටලුවක් හෝ පුහුණුවීම් මත පදනම් වූ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් තිබිය නොහැක.
එක් එක් කලා ආකෘතිය සඳහා පරාමිති කට්ටලය එහි විශේෂතා අනුව තරමක් වෙනස් වේ.
ගෘහ නිර්මාණ විශ්ලේෂණය
අවකාශය සංවිධානය කිරීම සඳහා එහි ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්වභාවය වියුක්ත (සොබාදහමේ ප්\u200dරතිසමයන් නොමැත) නිසා එහි විශ්ලේෂණයේ ප්\u200dරධාන කරුණු විය යුත්තේ:
- ව්යුහයේ අරමුණ සහ ක්රියාකාරිත්වය;
- නිරපේක්ෂ මානයන් සහ පරිසරයට සම්බන්ධතාවය;
- ඉදිකිරීම් සඳහා තෝරාගත් ද්\u200dරව්\u200dය සහ එහි සංකේතාත්මක අර්ථ නිරූපනයේ ලක්ෂණ;
- සැලැස්ම;
- අවකාශය හා ස්කන්ධය පිළිබඳ පොදු සංවිධානය (පවතින: පළමු හෝ දෙවන සහ ඇයි?);
- එහි අන්තර්ගත කර ඇති සැලසුම් සහ අදහස්;
- ගොඩනැගිල්ලේ පරිමාණය (පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරමාණය හා පරිසරය සමඟ සහසම්බන්ධය);
- සමානුපාතිකයන් (ගොඩනැගිල්ලේ කොටස් එකිනෙකට අනුපාතය සහ සමස්තයට ඇති සම්බන්ධතාවය);
- රිද්මය (අවකාශය හා ස්කන්ධ, විවිධ අවකාශීය සෛල, ව්\u200dයුහාත්මක බෙදීම්, විවරයන් ආදිය);
- මුහුණත සහ අභ්\u200dයන්තර අවකාශය කළු සහ සුදු සංවිධානය;
- වර්ණය හා ශබ්දයේ කාර්යභාරය;
- මූර්ති හා ස්මාරක සිතුවම් සමඟ සම්බන්ධතාවය;
- ව්\u200dයුහය සහ එහි ගලා යන ජීවිතය පිළිබඳ සංජානනය තාවකාලිකව සංවිධානය කිරීම.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කාර්යයේ පෞද්ගලික වාසස්ථානය හෝ දෘශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dය විශාල ප්\u200dරමාණයක් අවශ්\u200dය වේ - සැලසුම්, කොටස්, භූ දර්ශන ඡායාරූපකරණය, දෘෂ්ටි කෝණයකින් මුහුණතෙහි ඡායාරූප, අභ්\u200dයන්තරයේ ඡායාරූප ආදිය.
පින්තාරු විශ්ලේෂණය
සිතුවම් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, එක් අතකින් එය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ වියුක්තයන් සමඟ නොව යථාර්ථයේ හඳුනාගත හැකි රූප සමඟ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, නමුත් අනෙක් අතට, රූපමය රූපයක් යනු ද්විමාන තලයක මායාකාරී (එනම් නොඅඩු වියුක්ත) රූපයක්, යථාර්ථයේ අර්ථකථනයක්, එහි පරිවර්තනය කළ රූපය.
බොහෝ විට යථාර්ථයන් හඳුනා ගැනීම, කතුවරයාගේ පණිවිඩය විකේතනය කිරීමේ පහසු ප්\u200dරවේශය පිළිබඳ ව්\u200dයාජ හැඟීමක් කුමන්ත්\u200dරණය නිර්මාණය කරයි. විශ්ලේෂණයේ දී මෙය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සිතුවමක් සඳහා විධිමත් විශ්ලේෂණය පළමු ශ්\u200dරේණියේ උගන්වනු ලබන කුමන්ත්\u200dරණයේ ප්\u200dරාථමික නැවත කියවීමට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් විය යුතුය.
රූපමය රූපයේ වර්ගය තීරණය කර විශ්ලේෂණය ආරම්භ කිරීම වඩා හොඳය: එය බිත්ති සිතුවමක්ද? ඊළඟට, අප සිතුවම් රූපයේ රූපමය හා ප්\u200dරකාශන-අලංකරණ කාර්යයන් මත වාසය කළ යුතු අතර ඒවා ද්විමාන තලයක සැලසුම හා සම්බන්ධ වේ - සිතුවම් මතුපිට.
ප්\u200dරමාණ, ආකෘතිය (තිරස්, සිරස් කවය සහ වෙනත් විකල්ප) සහ රාමුව (පරිමාමිතික වස්තුවක් ලෙස රාමුව) මිත්\u200dයාව සහ සැබෑ රූපයේ අනුපාතයේ එළිපත්ත පරාමිතීන් තීරණය කරයි.
වැදගත් රූපක සහ සංකේතාත්මක කාණ්ඩ බොහෝ විට රූපය යොදන පදනම (ගල්, ලී, ප්ලාස්ටර්, වීදුරු) හා සිතුවම් සාදන තාක්\u200dෂණය (බිතු සිතුවම්, ටෙම්පෙරා, මොසෙයික්, තෙල්, පැස්ටල් ආදිය) සමඟ සම්බන්ධ වේ. වයනයෙහි ගැටළු මතුපිට නිර්මාණයේ ගැටළු පමණක් නොව රූපයේ අභ්\u200dයන්තර අර්ථ නිරූපනයේ ගැටළු ද වේ.
අවකාශීය සංවිධානය (පැතලි හෝ මායාකාරී අවකාශය) පහත සඳහන් ප්\u200dරශ්නවලට සම්බන්ධ වේ:
- රේඛාවේ අර්ථ නිරූපණය, සිල්වට්, ප්ලාස්ටික් පරිමාව, චියරොස්කෝරෝ;
- දෘෂ්ටි කෝණය තේරීම, ක්ෂිතිජ රේඛාව;
- සිතුවමේ දකුණු හා වම් පැති සංවිධානය කිරීම (රූපමය අවකාශයේ සිට පිවිසුම් හා පිවිසුම් වර්ගයක්);
- පොදුවේ රිද්මයානුකූල ව්\u200dයුහය සහ සංයුතිය.
මූර්ති විශ්ලේෂණය
මූර්ති ශිල්පයේ විශේෂත්වය වන්නේ එහි යථාර්ථය සහ ද්\u200dරව්\u200dයමයභාවය, ත්\u200dරිමාන පරිමාව සහ උපායශීලී බලපෑම සහ අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. මූර්තියේ ප්\u200dරධාන තේමාව වන්නේ මිනිස් රූපය වන අතර එහි භාෂාව මිනිස් සිරුරේ භාෂාව සහ මුහුණේ ඉරියව් වේ.
මෙය වඩාත් මානව කලාවේ කලාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය. නමුත් මූර්ති ශිල්පියා මිනිස් රූපය එහි සැබෑ ස්වරූපයෙන් අන්ධ ලෙස පුනරාවර්තනය නොකරයි, නමුත් යම් ආකාරයක පරමාදර්ශී යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි, ප්ලාස්ටික් ශක්තියේ කැටි ගැසීම් ස්වරූපයෙන් අදහස් මූර්තිමත් කරන පරමාදර්ශී ආකෘතියකි. පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සුවිශේෂී අවධානය යොමු කිරීම එක් අතකින් විශ්ලේෂණ පරාමිතීන් ගණන සහ අනෙක් පැත්තෙන් එක් එක් අයිතමය පිළිබඳ අතිශය ගැඹුරු අර්ථ නිරූපණයක් අවශ්\u200dය වේ.
මූර්ති වර්ගය (ස්මාරක මූර්ති හෝ කුඩා ප්ලාස්ටික්, නිදහස් රූපයක්, ප්\u200dරතිමා සමූහයක් හෝ සහනයක්) පිළිබඳව තීරණය කිරීමෙන් අනතුරුව, අවට ප්\u200dරමාණය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ මානව පරිමාණය සමඟ එහි ප්\u200dරමාණය හා සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව නිවැරදි කිරීම සහ කතුවරයා විසින් සැලසුම් කරන ලද දෘෂ්ටි කෝණයන් හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ.
මූර්ති ශිල්පයේ ද්\u200dරව්\u200dය (ගල්, ලෝකඩ, දැව, පිඟන් මැටි සහ වෙනත් නවීන ද්\u200dරව්\u200dය) තෝරා ගැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර එය කතුවරයාගේ ප්\u200dරධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරය අපට පෙන්වයි. පිරිසැකසුම් කිරීමේ ක්\u200dරමය (ප්ලාස්ටික් හෝ මූර්ති), කැපුම් හා වර්ණ රූපකයේ හැකියාවන්, අභ්\u200dයන්තර ව්\u200dයුහය (රාමුව) සංවිධානය කිරීම, ව්\u200dයුහය හා ඒවා අතර ස්කන්ධයේ අනුපාතය, ගතිකතාව සහ සංඛ්\u200dයාන අනුපාතය, භූමිකම්පා සහ මෝටර් ආතතිය සහ ලිහිල් කිරීමේ අවස්ථා බොහෝ දුරට රඳා පවතී.
මූර්ති කලාවේ පදික වේදිකාවක (හෝ එහි lack නතාවයේ) ගැටලුව සිතුවම්කරණයේ රාමුවක ගැටළුවට සමානය - එය කලා ලෝකය සහ යථාර්ථයේ ලෝකය අතර සම්බන්ධයකි.
මූර්ති කලාව ද්විතීයික ය, මන්දයත් ඕනෑම විශේෂිත බිම් කැබැල්ලකට වඩා ප්\u200dරධාන කුමන්ත්\u200dරණය වන අතර එය සමස්ත මූර්ති සඳහාම පොදු වේ - ත්\u200dරිමාන ස්වරූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ ක්\u200dරියාව, මිනිස් සිරුරක් නිර්මාණය කිරීම.
අත්දැකීම් පරාසය විරුද්ධ "ස්ථිතික - චලනය" මගින් සීමා කර ඇත, නමුත් අත්දැකීම්වල තීව්\u200dරතාවය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්ට වඩා බෙහෙවින් වැඩි වන අතර නරඹන්නාගේ කැමැත්ත සැලකිය යුතු ලෙස සංකේන්ද්\u200dරණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ. මූර්ති පිළිබඳ සංජානනය හා විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙම අංගය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
3. විද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණය
“පිරිසිදු ස්වරූපයට” අමතරව, නිශ්චිත තොරතුරු ව්\u200dයුහයක් ලෙස කලාවට තොරතුරු ගබඩා කිරීමට හා සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමට මෙන්ම නරඹන්නාට බලපෑම් කිරීමට තවත් බොහෝ ක්\u200dරම තිබේ.
අද්දැකීම් අඩු මධ්යකාලීන නරඹන්නාට, කලාවේ භාෂාවේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අංග වඩාත් අදාළ විය, එනම් සාමාන්ය විධිමත් කුමන්ත්රණ යෝජනා ක්රම, හෝ වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, චරිතවල රූපවල හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සිදුවීම්වල නිරූපණය. 11 වන හා 2 වන සියවස් වන විට මධ්යකාලීන වි ness ානය, ධූරාවලිය පිළිබඳ අදහසින් විහිදී ඇති සාන්තුවරයන්ගේ, සංකේතවල සහ වර්ණවල ධූරාවලියක් සාදයි. මෙම සංකේතවාදය නොදැන, අපට අයිකනයේ අන්තර්ගතය මුළුමනින්ම වටහා ගත නොහැක, එය අපව මග හරිනු ඇත. මෙය නිරූපකයේ සංකේතාත්මක ව්\u200dයුහයේ අත්තිවාරමකි. පින්තූරයේ වර්ණය චිත්තවේගීය හා තොරතුරු සහිත කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි නම්, අයිකන පින්තාරු කිරීමේ ධූරාවලිය තුළ ඔවුන් කැනොනිකල් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
පල්ලියේ කලාවේ කැනොනිකල් යෝජනා ක්\u200dරම යනු අකුණු සැර වේගයෙන් නරඹන්නාට බලපාන එක්තරා ආකාරයක සුපිරි ආකෘතියක් වන අතර, එක් අතකින් පූජනීය රූපයේ අන්තර්ගතය ක්ෂණිකව පාහේ වටහා ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි, සහ එහි ශුද්ධකම, එනම් වෙනත් ලෝකයකට අයත්, අනෙක් පැත්තෙන්.
කලා ඉතිහාසයේ කලා භාෂාවේ කැනොනිකල් අංශ සමඟ අයිකොනොග්\u200dරැෆි කටයුතු කරයි. ඇයගේ ක්\u200dරමෝපායන් වන්නේ පුද්ගලයකු හෝ කුමන්ත්\u200dරණ යෝජනා කිරීමේදී සම්මත කර ඇති යතුරු ලියන ලක්ෂණ සහ යෝජනා ක්\u200dරම, පුද්ගලයකුගේ රූපවල සමස්තභාවය විශ්ලේෂණය කිරීම, විශේෂිත යුගයක කලාවේ ලක්ෂණය, දිශාව ය.
මෙම ක්\u200dරමයේ MHC ගුරුවරයා සඳහා, දැනටමත් අවසන් කර ඇති ප්\u200dරති result ලය තරමක් වැදගත් වන අතර, එමඟින් සිසුන් හුරු කරවීම අවශ්\u200dය වේ. එක් අතකින් සිසුන්ට අයිකන සිතුවම්, බුද්ධාගමේ හා හින්දු ආගමේ කැනොනිකල් රූප වඩාත් හොඳින් කියවීමට හා අවබෝධ කර ගැනීමටත්, උතුරු හා ඉතාලි පුනරුදයේ කෘති තේරුම් ගැනීමටත්, අනෙක් අතට, එය කැනනය තුළ සිදුවන වෙනස්කම් කෙරෙහි වඩාත් සංවේදී කිරීමටත්, පුනරුදයේ කලාවේ ජයග්\u200dරහණයන් නැවත ඇගයීමටත් උපකාරී වනු ඇත. දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද කැනනය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම.
කලා විචාරයේ දිශාවක් ලෙස අයිකන විද්\u200dයාව නිරූපණයට වඩා පුළුල් ය, මන්ද එය ආගමික බැතිමතුන් විසින් සවි කර ඇති කැනන් පමණක් නොව, කලා කෘතිවල ස්ථාවර කුමන්ත්\u200dරණ සහ රූපමය චේතනා ද විමසා බලයි (සංයුති යෝජනා ක්\u200dරම, යෝජනා ක්\u200dරමවල කොටස්, තේමාවන්, බිම් කොටස්, ගුණාංග, සංකේත සහ හෙරල්ඩික් සං signs ා), ඒවා එක්තරා කලාවක සිට තවත් ආකාරයකට, ස්වාමියාගේ සිට ස්වාමියා දක්වා යුගයන් කරා ගමන් කරයි. කලා භාෂාවේ මෙම ස්ථායී අංග කලා ඉතිහාසයේ නිරූපණ පාසල විසින් ආකෘතිවල මතකයේ වාහකයන් ලෙස සලකනු ලැබේ, නැතහොත් වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, සංස්කෘතියේ “සැඟවුණු අර්ථයන් සහ පණිවිඩ” අඩංගු සංකේතාත්මක ස්වරූපයක්, සංකේතාත්මක කලා කේත සංකේතවත් කරයි.
නිරූපණ ක්\u200dරමයේ සියලු සංකීර්ණතාවයන් සඳහා, එය එම්එච්සී පාඩම් වලදී සිසුන්ට ප්\u200dරවේශ විය හැකිය. කාරණය නම් ළමා කාලයේ සුරංගනා කතා කියවන සියලුම දරුවන්ට ආකෘති මතකය පිළිබඳ මූලික දැනුමක් තිබීමයි. මිථ්\u200dයා කථා, වීර කාව්\u200dය හා සුරංගනා කතා වල දෙවිවරුන් හා වීරයන් විශේෂ ඉන්ද්\u200dරජාලික ගුණාංග ඇති වස්තූන් ඇති බව කවුරුත් දනිති.
පුරාවෘත්තමය අක්ෂරවල සමෝධානික ප්\u200dරතිරූපය නැති වී, පසුකාලීන සංස්කෘතීන් තුළ අඛණ්ඩව බිඳී ගිය අවස්ථා වලදී, ගුණාංගවල නියතතාව භාවිතා කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ගුණාංග බොහෝ සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා මඟ පෙන්වන නූලක් ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, නොගැලපෙන රූපවල අඛණ්ඩතාව සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ.
ව්\u200dයුහාත්මක විශ්ලේෂණය
ව්\u200dයුහාත්මක විශ්ලේෂණය සං sign ා පද්ධති මත පදනම්ව සිදු කරනු ලැබේ, එබැවින් එය අර්ධ විද්\u200dයාව (සං sign ා පද්ධති විද්\u200dයාව) සහ අර්ථ නිරූපණය (අර්ථ විද්\u200dයාවේ විද්\u200dයාව) සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සංස්කෘතික කේත, ද්විමය ප්\u200dරතිවිරෝධතා, පුරාවිද්\u200dයාව, මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටිය වැනි සංකල්ප හා සම්බන්ධ සං sign ා සහ සංකේතාත්මක පද්ධති සංවර්ධනය කිරීමේ රටාවන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කලා ඉතිහාසය සලකා බැලීම, එක් අතකින්, කලා සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයේ අර්ථකථන, අර්ථවත් අංගය ශක්තිමත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. , සහ අනෙක් අතට, මෙම අන්තර්ගතයේ පුද්ගලික කියවීම අවධාරණය කිරීමට.
වටිනාකම් දිශානතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සමස්ත ලෝක කලා සංස්කෘතියේ එකමුතුව අවබෝධ කර ගැනීම විදේශීය සංස්කෘතීන්ගේ ආකෘතීන් හා සාරධර්ම කෙරෙහි වඩාත් ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීමට මග පාදයි. MHC හි රාමුව තුළ ස්වාධීන අධ්\u200dයාපන හා ව්\u200dයාපෘති ක්\u200dරියාකාරකම් වල යෙදෙන ලෝක ගස, මාර්ගය, මව, පෘථිවිය, සෙවනැල්ල, නැණවත් මහලු මිනිසා, නුවණැති මහලු කාන්තාව, ඇනිමා, වීරයා, ප්\u200dරති-හීරෝ වැනි සියලු සංස්කෘතීන්ට පොදු වේ. ...
කොන්ක්\u200dරීට් වස්තූන්, ඒවායේ සංයුක්තතාව නැති කර නොගෙන, වෙනත් වස්තූන් හා සංකල්පවල සං (ා (කේත) බවට පත්විය හැකි අතර ඒවා සංකේතාත්මකව ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරයි.
වඩාත්ම පැරණි එකක් වන්නේ ජ්\u200dයාමිතික සංකේත කේතය සහ එයට සමීපව සම්බන්ධ සංඛ්\u200dයාත්මක සංකේතවාදයයි.
කේත බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය: විශාලනය, ශාක, වර්ණය, ආහාර, රසායනික, සංඛ්\u200dයාත්මක, ජ්\u200dයාමිතික යනාදිය.
එම්එච්සී පාඩම් වල යෙදෙන විට, ව්\u200dයුහාත්මක විශ්ලේෂණය වැදගත් වන්නේ පරිවර්තන මෙහෙයුම් පෙරට එන හෙයිනි, එය සිසුන්ගේ චින්තනය වර්ධනය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වේ. ප්\u200dරාථමික වස්තු සමූහය ඉස්මතු කිරීම, වස්තූන් ප්\u200dරාථමික අංගවලට බෙදීම, පරිවර්තන සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීම, සිසුන් ඔවුන්ගේ විශ්ලේෂණ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම, සාමාන්\u200dයය දැකීමේ හැකියාව, ව්\u200dයුහය සහ ඔවුන්ගේ දැනුම ක්\u200dරමානුකූල කිරීම වැනි ක්\u200dරියාකාරකම් සිදු කිරීම.
ලෝක කලා සංස්කෘතියේ පා potential මාලාවේ වර්ධනය වන විභවය නිර්මාණශීලීත්වය, ස්වයං දැනුම සමඟ විෂයයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. මෙම තත්වයන් යටතේ, ගුරුවරයා පාසැල් ළමුන්ගේ ස්වාධීන වැඩ කටයුතු පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන නිරීක්ෂකයෙකු සමඟ පැමිණේ.
කලාව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සිසුන්ට සංස්කෘතික ස්මාරක පිළිබඳ ක්\u200dරමානුකූල දැනුමක් ලබා ගැනීමේ පදනම මත ඔවුන්ගේ චින්තනයේ දිශාව තෝරා ගැනීමටත්, මානව වර්ගයාගේ අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ පූර්ණ හා බහුමාන චිත්\u200dරයක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීමටත්, එහි පදනම මත ඔවුන්ගේම සංවර්ධනයේ අනුවාදයක් සකස් කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. එම්එච්සී ගුරුවරයාට කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ විශේෂ දැනුමක් තිබිය යුතුය. මෙය විශේෂ ගැටළුවක් බවට පත්වේ, කිසිදු අධ්\u200dයාපනික විශ්ව විද්\u200dයාලයක් විසින් “එම්එච්සී ගුරුවරයා” විශේෂත්වය සකස් නොකරයි. අද වන විට මෙම විෂය ඉගැන්වීමට නිර්භීත ගුරුවරුන් දැඩි හා නිරන්තර ස්වයං අධ්\u200dයාපනයේ රාමුව තුළ තබා ඇත. මෙය ඉගැන්වීමේ ක්\u200dරමවලට පමණක් නොව කලා ඉතිහාසයේ විෂයය අධ්\u200dයයනය කිරීමට ද අදාළ වේ.
කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම ආකෘතියේ සහ අන්තර්ගතයේ රාමුවට සීමා කිරීම හෝ රචනා සංජානනය කිරීම කලාවේ පරමාර්ථය අධ්\u200dයයනය කිරීම පමණක් නොව, දැන හඳුනා ගැනීමේ එකම ක්\u200dරමය විය නොහැකිය.
අනෙක් අතට, සාධක විද්\u200dයාව, ප්\u200dරාථමික න්\u200dයායාත්මක පදනම් පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් නොමැතිව කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කළ නොහැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, විවිධාකාර උපදේශාත්මක හා තොරතුරු සහිත සිතියම්-කාර්යයන්, සෙවුම් ඉගැන්වීමේ ක්\u200dරම භාවිතය, තොරතුරු තාක්ෂණයන් භාවිතා කිරීම මගින් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, තොරතුරු දැන ගැනීමේ යුගයට සමාජය ඇතුළු වීමේ සන්දර්භය තුළ, MHC ගුරුවරයාට අත්\u200dයවශ්\u200dයම අවශ්\u200dයතාවයන්ගෙන් එකක් වන්නේ තොරතුරු ලබා ගැනීම, වැඩ කිරීම සහ භාවිතා කිරීම පිළිබඳ විවිධ ක්\u200dරමවේදයන් (අධ්\u200dයාපන අරමුණු සඳහා පරිගණක වැඩසටහන්, අන්තර්ජාලය, ශ්\u200dරව්\u200dය දෘශ්\u200dය මාධ්\u200dය ආදිය) ප්\u200dරගුණ කිරීමයි.
මෙම කොන්දේසි සපුරා ඇත්නම්, පාසලේදී එම්එච්සී ඉගැන්වීම produc ලදායී ඉගෙනුම් ගැටළු විසඳීමට උපකාරී වන අතර එමඟින් දරුවන්ට ස්වාධීනව ගැටළු සූත්\u200dර සැලසුම් කිරීමටත්, ප්\u200dරායෝගික සන්දර්භය තුළ ගැටළු විසඳීම විශ්ලේෂණය කිරීමටත් එමගින් critical ලදායී විවේචනාත්මක චින්තනයක් ඇති කිරීමටත් හැකි වේ.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ප්\u200dරවාහන අමාත්\u200dයාංශය

ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපනය
උසස් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ආයතනය
"රුසියානු යුනිවර්සිටි ඔෆ් ට්\u200dරාන්ස්පෝර්ට්"
RUT (MIIT)
රුසියානු විවෘත ප්\u200dරවාහන ඇකඩමිය

පී "" වාහන "

"දර්ශනය, සමාජ විද්\u200dයාව සහ ඉතිහාසය" දෙපාර්තමේන්තුව

ප්රායෝගික වැඩ

හික්මවීමෙන්

"සංස්කෘතික විද්\u200dයාව"

මම වැඩේ කළා

පළමු වසර ශිෂ්\u200dයයා

zSA-192 කණ්ඩායම

නිකින් ඒ.ඒ.

කේතය 1710-c / SDs-0674

මොස්කව් 2017-2018

ප්\u200dරායෝගික පාඩම් අංක 1

පැවරුම: ඔබේ නගරයේ (ගම, දිස්ත්\u200dරික්කය) ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ අර්ථවත් විශ්ලේෂණයක් දෙන්න

දුම්රිය සේවකයින්ගේ ස්මාරකය, 2006 මූර්ති අයි. ඩිකුනොව්

මම පැමිණියේ වොරොනෙෂ් කලාපයේ ලිස්කි නගරයේ සිටයි. මගේ නගරය විශාලතම දුම්රිය හන්දියයි. 1871 සිට නගරයේ ඉතිහාසය දුම්රිය සංවර්ධනය සමඟ බැඳී පවතී. අපේ නගරයේ සෑම හයවන වැසියෙක්ම දුම්රිය සේවකයෙකුගේ වෘත්තිය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී සිටිති. එබැවින් ගිනිකොනදිග දුම්රිය මාර්ගයේ 140 වන සංවත්සරය නිමිත්තෙන් ස්මාරකය ස්ථාපනය කරන ස්ථානය පිළිබඳව ප්\u200dරශ්නය පැනනඟින විට තේරීම අපේ නගරය මතට වැටුණි. දුම්රිය සේවකයින් සඳහා ස්මාරකය විවෘත කිරීම 2006 දී ය.

සුප්\u200dරසිද්ධ වොරොනෙජ් මූර්ති ශිල්පී අයිවන් ඩිකුනොව් විසින් ඔහුගේ බිරිඳ එල්සා පාක් සහ පුතුන් වන මැක්සිම් සහ ඇලෙක්සි සමඟ එක්ව කරන ලද කතෘත්වයේ කෘති කිහිපයෙන් එකකි මෙය. ඔවුන් සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ සහ රුසියාවේ වීරයන්ගේ වෝක් ඔෆ් ෆේම් හි කතුවරුන් මෙන්ම අපගේ නගරයේ නගර උද්\u200dයානය අලංකාර කරන සුරංගනා කතා චරිත ද වේ.

ඩිකුනොව් අයිවන් පව්ලොවිච් - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ගෞරවනීය කලාකරුවා, ගෞරවනීය කලා සේවක, 1990 රාජ්\u200dය ත්\u200dයාගලාභී සම්මානලාභී. පෙට්\u200dරොව්ස්කායා විද්\u200dයා හා කලා ඇකඩමියේ පූර්ණ සාමාජික, මහාචාර්ය.

අයිවන් පැව්ලොවිච් උපත ලැබුවේ 1941 දී වොරොනෙෂ් කලාපයේ පැව්ලොව්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ පෙට්\u200dරොව්කා නම් ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ ළමා කාලය පශ්චාත් යුධ සමයේ දුෂ්කර විය. දුෂ්කරතා මධ්\u200dයයේ වුවද, ඔහු නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා කාලය සොයා ගත්තේය - ඔහු ඇඳීමට කැමති වූ අතර මූර්ති කිරීමට ඊටත් වඩා. එසේ වුවද ඔහුගේ දක්ෂතාව පෙනෙන්නට තිබුණි. අයිවන් ඩිකුනොව් ලෙනින්ග්\u200dරෑඩ් කලා පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේ වී.ඒ. 1964 දී සෙරොව්, එවකට චිත්\u200dර, මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ආයතනය. I.E. 1970 දී රෙපින්. 1985 දී. ඔහු වොරොනෙෂ් වෙත පැමිණ වොරොනෙෂ් රාජ්\u200dය ගෘහ නිර්මාණ හා සිවිල් ඉංජිනේරු ආයතනයේ රැකියාවට ගියේය. එහිදී ඔහු වසර 20 ක් ඉගැන්වීය. 1988 සිට 1995 දක්වා ඩිකුනොව් වොරොනෙජ් කලා පාසලේ ගුරුවරයෙකු විය.

VGASU හි සගයන් සමඟ එක්ව Voronezh සහ Lipetsk කලාපවල නගරවල අයිවන් පව්ලොවිච් වාස්තු විද්\u200dයාත්මක පරිසරය ගොඩනැගීමේ අද්විතීය රූප නිරූපණය කරන වැදගත් ස්මාරක ගණනාවක් නිර්මාණය කළ අතර එය ස්මාරක මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ එකතුවකි. ඔහු රුසියානු ප්\u200dරමුඛ පුද්ගලයින් සඳහා වොරොනෙජ් ස්මාරක නිර්මාණය කිරීම සඳහා ව්\u200dයාපෘති කතුවරයා සහ නිර්මාණාත්මක කණ්ඩායම්වල ප්\u200dරධානියා විය - එම්.ඊ.පියාට්නිට්ස්කි (1987), ඒ. එස්. පුෂ්කින් (1999), ඒ.පී. ප්ලැටනොව් (1999) සහ වෙනත් අය. අයිවන් පැව්ලොවිච් නිරන්තරයෙන් කලාපීය, කලාපීය, ජනරජ, සර්ව යුනියන්, සමස්ත රුසියානු හා විදේශීය ප්\u200dරදර්ශන සඳහා සහභාගී වේ.

දුම්රිය සේවකයින් සඳහා ස්මාරකයේ වැඩ කටයුතු වසර තුනකට අධික කාලයක් තුළ සිදු වූ බවත්, ඔහුගේ ප්\u200dරධාන අදහස වූයේ දුම්රිය ක්\u200dරියාත්මක වීමේ අදහස පෙන්වීම බවත් ඩිකුනොව් පැවසීය. මෙම ස්මාරකය ලිස්කි නගරයට පිවිසෙන ස්ථානයේ පිහිටා ඇති අතර එය අපගේ නගරයේ ලාංඡනය වේ.

දුම්රිය සේවකයින්ගේ ස්මාරකය එහි සංකීර්ණ සංයුතිය, ගැඹුරු අරුත සහ සංකේතවාදයෙන් අපව මවිතයට පත් කරන ස්මාරකයකි. මුල් සැලසුමට අනුව, ස්මාරකය දුම්රිය සේවකයින් විවිධ දිශාවලින් තීරුවෙන් ඉවතට හරවන රූපයකි. නමුත් පසුව මූර්ති ශිල්පීන් විසින් රූප දෙකම වේදිකාව දිගේ එකම දිශාවකට ගමන් කරන සංයුතියක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙමඟින් ඉදිරියට යාමට සහ දුම්රිය සේවකයින්ගේ පරම්පරාවන්ගේ වෙන් කළ නොහැකි බැඳීමෙහි එකමුතුව සඳහා තානය සකස් විය.

ස්මාරකය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ගල් හා ලෝහ භාවිතා කරන ලදී. එහි සංකේතාත්මක තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වන අතර, ඒවා සමීපව විමසා බැලීමේදී දුම්රියෙහි ධාරිතාවයෙන් යුත් ඒකාග්\u200dර ප්\u200dරතිරූපයක් එක් කරයි. සංයුතියේ මධ්\u200dයයේ, විවිධාංගීකරණ කිරණවල පසුබිමට එරෙහිව වැඩ කරන මෙවලම්වල රූපවලින් සරසා ඇති හතරැස් පදික වේදිකාවක් මත උස අලංකාර තීරුවක් ඇත. එය දුම්රිය සංකේතය සහ "ලිස්කි" යන ශිලා ලේඛනයෙන් ඔටුනු ඇත. මීටර් 3.5 ක් උස සංඛ්\u200dයා ලේඛනවලින් නියෝජනය වන්නේ දුම්රිය කම්කරුවන්ගේ පරම්පරා දෙකකි - පහන් කූඩුවක් හා දිගු මිටියක් සහිත දුම්රිය සේවකයෙක්, 19 වන සියවසේ රූපයක් සහ නවීන යන්ත්\u200dරෝපකරණ ශිල්පියෙකු නිල ඇඳුමින් සැරසුණු බෑගයක් අතේ. ඔවුන් දුම්රිය අසල වේදිකාව දිගේ ඇවිදින බවක් පෙනේ.

ඇඳුම් හා උපකරණ පිළිබඳ විස්තර ඉතා පරිස්සමින් තෝරා ගන්නා ලදී: ඒවා හැඩය තබා, කෞතුකාගාර සිතුවම් හා ප්\u200dරදර්ශන වලින් සියුම් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කළහ. ලිස්කින්ස්කි දුම්රිය හන්දියේ කම්කරුවන් මූර්ති ශිල්පීන් සඳහා ස්වභාව ධර්මය ලෙස සේවය කළහ. ස්ලැබ් අද්දර සෙල්ලිපියක් ඇත: "" දුම්රිය සේවකයින්ට-සොල්දාදුවන්ට-වීරයන්ට කැපවී වසර 140 ක් එස්.ඊ.

මෙම ස්මාරකය මගේ නගරය තුළ ආඩම්බර හැඟීමක් ජනිත කරයි, සාමාන්\u200dය මිනිසුන්ට, කම්කරුවන්ට, ස්මාරකය තුළ අමරණීය, දුෂ්කර, වගකිවයුතු වෘත්තියක් ඇත. විවිධ පරම්පරාවල පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු පවසන්නේ දුම්රිය එහි සංවර්ධනයේ දී සෑම වසරකම දියුණු වන බවයි.

ප්\u200dරායෝගික කාර්ය අංක 2

පැවරුම: ඔබේ නගරයේ (ගම, දිස්ත්\u200dරික්කය) චිත්\u200dර ශිල්පියෙකුගේ සිතුවමක් පිළිබඳ අර්ථවත් විශ්ලේෂණයක් දෙන්න

මගේ රටවැසියා වූයේ සුප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු චිත්\u200dර ශිල්පියෙකු වන අයිවන් නිකොලෙවිච් ක්\u200dරම්ස්කෝයි (1837 මැයි 27 - මාර්තු 24, 1887). ඔහු උපත ලැබුවේ වොරොනෙෂ් පළාතේ ඔස්ට්\u200dරොගොෂ්ක් නගරයේ (මගේ උපන් ගම වන ලිස්කි සිට කි.මී. 30 ක්) සුළු නිලධාරියෙකුගේ පවුලක ය.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කලා ඇකඩමියේ (1863-1868) අධ්\u200dයාපනය ලැබීය. "මෝසෙස් පර්වතයකින් ජලය පිට කරයි" යන සිතුවම සඳහා ඔහුට කුඩා රන් පදක්කමක් පිරිනමන ලදී. කලාකරුවන්ගේ කලා කෘතිය සංවිධානය කළ කලා ඇකඩමියෙන් උපාධිධාරීන් ඉවත් කර ගැනීමත් සමඟ "දහහතර දෙනාගේ කැරැල්ල" ආරම්භ කළ ක්\u200dරාම්ස්කෝයි, ඔහු 1870 දී "සංචාරක කලා ප්\u200dරදර්ශන සංගමයේ" ආරම්භකයා ද විය. රුසියානු ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන්-විප්ලවවාදීන්ගේ අදහස්වලින් ආභාෂය ලැබූ ක්\u200dරාම්ස්කෝයි, කලාකරුවාගේ උසස් සමාජ භූමිකාව, යථාර්ථවාදයේ මූලික මූලධර්ම, කලාවේ සදාචාරාත්මක සාරය සහ එහි ජාතික අනන්\u200dයතාවය පිළිබඳ ඔවුන් සමඟ අදහස් ප්\u200dරකාශ කරන ව්\u200dයාංජනාක්ෂරයක් ආරක්ෂා කළේය. 1869 දී ඔහු කලාකරුවන්ගේ දිරිගැන්වීම සඳහා වූ සංගමයේ චිත්\u200dර පාසලේ ඉගැන්වීය. 1869 දී ක්\u200dරාම්ස්කෝයිට ශාස්ත්\u200dර ician යා යන පදවිය ලැබුණි.

19 වන ශතවර්ෂයේ 70-80 දශකය ඉවාන් නිකොලෙවිච් සඳහා ඔහුගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කෘති සමහරක් ලියන ලද කාලය විය - "වුඩ්ස්මන්", "මීනා මොයිසෙවා", "ගොවියා සමඟ පාලම" සහ තවත් අය. කලාකරුවා වැඩි වැඩියෙන් ඔහුගේ කෘතිවල චිත්\u200dර හා එදිනෙදා තේමාවන් ඒකාබද්ධ කළේය ("ආගන්තුකයා", "සිතාගත නොහැකි දුක").

ක්\u200dරාම්ස්කෝයිගේ බොහෝ කැන්වස් රුසියානු සිතුවම්වල සම්භාව්\u200dයයන් ලෙස පිළිගැනේ. ඔහු චිත්\u200dර, historical තිහාසික හා ප්\u200dරභේද දර්ශන පිළිබඳ ප්\u200dරවීණයෙකි.

අයි. ක්\u200dරාම්ස්කෝයිගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ ඉතා සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි ඔහුගේ “ක්\u200dරිස්තුස් ඉන් ද ඩෙසර්ට්” චිත්\u200dරය විශ්ලේෂණය කිරීම ගැන මම කැමතියි.

ක්රිස්තුස් පාළුකරයේ.

කැන්වස්, තෙල්.

180 x 210 සෙ.මී.

එම වසරවල ක්\u200dරම්ස්කෝයිගේ ප්\u200dරධාන අදහස වූයේ ඔහු දැඩි ලෙස වාඩිලාගෙන සිටීමයි. සියළුම පෞද්ගලික සතුට ස්වේච්ඡාවෙන් අතහැර දැමූ එම උසස් පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදවාචකය, චිත්\u200dර ශිල්පියෙකුට තම අදහස ප්\u200dරකාශ කිරීමට හැකි හොඳම, නිර්මලම ක්\u200dරමය වූයේ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ය.

ක්\u200dරාම්ස්කෝයි දශකයක් තිස්සේ ඔහුගේ චිත්\u200dරය ගැන සිතමින් සිටියේය. 1860 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, ඔහු කලා ඇකඩමියේ සිටියදී, 1867 දී පළමු සිතියම සකස් කළේය - පින්තූරයේ පළමු අනුවාදය, එය සෑහීමකට පත් නොවීය. පින්තූරයේ පළමු අනුවාදයේ වැරැද්ද කැන්වසයේ සිරස් ආකෘතිය වන අතර කලාකරුවා කැන්වසය මත පින්තූරය තිරස් අතට පින්තාරු කිරීමට තීරණය කළ අතර විශාල මිනිසෙකු ගල් මත හිඳගෙන සිටියේය. තිරස් ආකෘතිය නිසා නිමක් නැති පාෂාණ කාන්තාරයක පරිදර්ශනයක් සිතාගත හැකි වූ අතර, හුදකලා මිනිසෙක් දිවා රෑ නිහ silent නිහ silence තාවයකින් ගමන් කළේය. වෙහෙසට පත්ව වෙහෙසට පත්ව සිටි ඔහු උදේ ගලක් මතට ගිලී ගියේය. ඔහුගේ වෙහෙසකර, අඳුරු මුහුණේ වේදනාකාරී හා ගැඹුරු අත්දැකීම් දැකගත හැකිය, ඔහුගේ සිතුවිලිවල බර ඔහුගේ උරහිස් මත වැටී ඇගේ හිස නැමීය.

නව ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති පාළුකරයේ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ දින හතළිහක උපවාසයත්, බව්තීස්මයෙන් පසු ඔහු විශ්\u200dරාම ගිය ස්ථානයත්, මෙම උපවාසයේ දී සිදු වූ යක්ෂයා විසින් ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේගේ පෙළඹවීමත් සමඟ පින්තූරයේ කතාව සම්බන්ධ වේ. කලාකරුවාට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි සදාචාරාත්මක තේරීමක නාටකාකාර තත්වය ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට ඔහුට අවශ්\u200dය විය.

මෙම අළු පාෂාණමය කාන්තාරයේ කන්දක් මත පිහිටා ඇති අළු ගලක් මත ක්\u200dරිස්තුස් වාඩි වී සිටින අයුරු මෙම චිත්\u200dරයෙන් දැක්වේ. උදේ පාන්දර නිරූපණය කිරීම සඳහා ක්\u200dරම්ස්කෝයි සීතල වර්ණ භාවිතා කරයි - උදාව ආරම්භ වී ඇත. ක්ෂිතිජ රේඛාව තරමක් පහළට දිවෙන අතර පින්තූරය අඩකින් බෙදයි. පතුලේ සීතල, පාෂාණමය කාන්තාරයක් වන අතර, මුදුනේ ආලෝකය, බලාපොරොත්තුව සහ අනාගත පරිවර්තනයේ සංකේතයක් වන පූර්ව අහස පිහිටා ඇත. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, රතු චිටොන් සහ තද නිල් පැහැති තොප්පියකින් සැරසී සිටින ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය සිතුවම් අවකාශයේ ආධිපත්\u200dයය දරන නමුත් අවට ඇති රළු භූ දර්ශනයට අනුකූල වේ. සීතල ගල් අතර නිරූපණය කර ඇති හුදකලා රූපයේ කෙනෙකුට ශෝකජනක කල්පනාකාරී බවක් හා වෙහෙසක් දැනෙනවා පමණක් නොව “කැල්වාරියට යන පාෂාණමය මාවතේ පළමු පියවර තැබීමට ඇති සූදානම” ද දැනිය හැකිය.

ක්\u200dරිස්තුස්ගේ දෑත් (පින්තූරයේ කැබැල්ල)

ඇඳුම් නිරූපණයෙහි ඇති සංයමයෙන් කලාකරුවාට ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණට හා අත් වලට ප්\u200dරාථමික අරුතක් ලබා දිය හැකි අතර එමඟින් රූපයේ මානසික ඒත්තු ගැන්වීම සහ මනුෂ්\u200dයත්වය නිර්මාණය වේ. තදින් අල්ලා ගත් දෑත් පාහේ කැන්වසයේ මධ්\u200dයයේ ඇත. ක්රිස්තුස්ගේ මුහුණ සමඟ, ඔවුන් සංයුතියේ අර්ථකථන හා චිත්තවේගීය මධ්යස්ථානය නියෝජනය කරන අතර, නරඹන්නාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි. ක්ෂිතිජ රේඛාවේ මට්ටමින් පිහිටා ඇති අත් දෙක, “කැළඹිලි-වෝල්ටීයතා ආතතියෙන්, යතුරු ගලක් මෙන් මුළු ලෝකයම - අහස සහ පොළොව - එකට බැඳ තැබීමට උත්සාහ කරන බව පෙනේ.” තියුණු ගල් මත දිගු ඇවිදීමෙන් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ හිස් පාද තුවාල වී ඇත. නමුත් මේ අතර ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ ඇදහිය නොහැකි අධිෂ් .ානය ප්\u200dරකාශ කරයි.

මෙම කාර්යයේදී කිසිදු ක්\u200dරියාවක් නොමැත, නමුත් ආත්මයේ ජීවිතය, චින්තනයේ කාර්යය දෘශ්\u200dයමාන වේ. මේ පින්තූරයේ සිටින ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ මිනිසෙකු මෙන් පෙනේ, දෙවියන් වහන්සේට වඩා ඔහුගේ දුක් වේදනා, සැකයන්, මෙය ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපය තේරුම් ගත හැකි සහ නරඹන්නාට සමීප කරයි. මෙම පුද්ගලයා ජීවිතයේ වැදගත් පියවරක් ගනිමින් සිටින අතර, ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන අයගේ ඉරණම රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ තීරණය මත ය, වීරයාගේ මුහුණ මත මෙම වගකීමේ බර අපට පෙනේ.

මෙම පින්තූරය දෙස බලන විට, පෙළඹවීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ කොටසක් බව ඔබට වැටහේ. බොහෝ විට මිනිසුන්ට තේරීමකට මුහුණ දීමට සිදුවේ: අවංකව, යුක්තිසහගතව හෝ ඊට පටහැනිව, නීති විරෝධී හා නින්දිත දෙයක් කිරීමට. නියත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකුම මෙම පරීක්ෂණයට භාජනය වේ. මෙම පින්තූරය මට පවසන්නේ කොතරම් පෙළඹවීමක් තිබුණත්, එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔබ තුළ ශක්තිය සොයා ගත යුතු බවයි.

අද මෙම සිතුවම මොස්කව්හි ට්\u200dරෙටියාකොව් ගැලරියේ ඇත.

ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය:

1. (ඉලෙක්ට්\u200dරොනික සම්පත්) ලිස්කි හි දුම්රිය සේවකයින්ගේ ස්මාරකය - ප්\u200dරවේශ ප්\u200dරකාරය: https: // yandex.ru / search /? text \u003d ලිස්කි හි දුම්රිය සේවකයින්ගේ ස්මාරකය (ප්\u200dරතිකාර දිනය 11/23/2017)

2. (ඉලෙක්ට්\u200dරොනික සම්පත්): ඩිකුනොව් අයිවන් පැව්ලොවිච් මූර්ති vrnsh.ru Page? Page_id \u003d 1186 (ප්\u200dරතිකාර දිනය 11/23/2017)

3. කැපී පෙනෙන අයගේ ජීවිතය. ප්\u200dරසිද්ධ කලාකරුවන් 70 ක්. දෛවය සහ නිර්මාණශීලිත්වය. ඒ. ලැඩ්වින්ස්කායා ඩොනෙට්ස්ක් - 2006 448 පීපී.

4. විශිෂ්ට සිතුවම් 100 ක්. මොස්කව්. ප්\u200dරකාශන ආයතනය "වෙචේ" - 2003, පිටු 510.

තීන්ත ආලේප කිරීමේ කාර්යයක් විශ්ලේෂණය කරන විට ඇසීමට ප්\u200dරශ්න
විෂය-එදිනෙදා සංජානනයෙන් වියුක්ත කිරීම සඳහා, පින්තූරයක් ලෝකයට කවුළුවක් නොව, අවකාශීය මායාව රූපමය මාර්ගයෙන් නිර්මාණය කළ හැකි තලයක් බව මතක තබා ගන්න. එබැවින්, නිෂ්පාදනයේ මූලික පරාමිතීන් පළමුව විශ්ලේෂණය කරන්න:

1) සිතුවමේ ප්\u200dරමාණය (ස්මාරක, ලේසි, කුඩා) කුමක්ද?

2) සිතුවමේ ආකෘතිය කුමක්ද: තිරස් හෝ සිරස් දිගටි සෘජුකෝණාස්රය (සමහරවිට වටකුරු කෙළවරක් සහිත), හතරැස්, රවුම (ටොන්ඩෝ), ඕවලාකාර?

3) පින්තූරය සාදන ලද්දේ කුමන තාක්ෂණයෙන් (ටෙම්පෙරා, තෙල්, ජල වර්ණ, ආදිය) සහ කුමන පදනමකින් (දැව, කැන්වස් ආදිය)?

4) එය වඩාත් හොඳින් වටහා ගන්නේ කුමන දුර සිටද?

I. රූප විශ්ලේෂණය.

4. පින්තූරයේ කුමන්ත්\u200dරණයක් තිබේද? නිරූපණය කරන්නේ කුමක්ද? නිරූපිත චරිත සහ වස්තූන් පිහිටා ඇත්තේ කුමන පරිසරයේ ද?

5. රූපයේ විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, ඔබට ප්\u200dරභේදය පිළිබඳ නිගමනය කළ හැකිය. කුමන ප්\u200dරභේදයට: චිත්\u200dරය, භූ දර්ශනය, නිශ්චල ජීවිතය, නිරුවත, එදිනෙදා, මිථ්\u200dයා, ආගමික, historical තිහාසික, සත්වවාදී, චිත්\u200dරය අයත් වන්නේ කුමක් ද?

6. කලාකරුවා විසඳන ගැටලුව කුමක්ද - ග්\u200dරැෆික් එක? ප්\u200dරකාශිතද? රූපයේ සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය හෝ ස්වභාවධර්මයේ තරම කුමක්ද? සම්මුතිය විකෘති කිරීම පරමාදර්ශී කිරීමට හෝ ප්\u200dරකාශ කිරීමට නැඹුරු වේද? රීතියක් ලෙස, පින්තූරයේ සංයුතිය ප්රභේදය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

7) සංයුතියේ සංරචක මොනවාද? සිතුවමේ කැන්වසය මත රූපයේ විෂය පසුබිම / අවකාශය අතර අනුපාතය කුමක්ද?

8) රූප වස්තූන් අහසේ තලයට කෙතරම් සමීපද?

9) චිත්\u200dර ශිල්පියා තෝරාගත් දෘෂ්ටි කෝණය - ඉහළ, පහළ, නිරූපිත වස්තූන් සමඟ මට්ටම?

10) නරඹන්නාගේ ස්ථාවරය තීරණය වන්නේ කෙසේද - ඔහු සිතුවමේ නිරූපණය කර ඇති දේ සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමට සම්බන්ධ වී සිටීද, නැතහොත් ඔහුට වෙන්වූ මෙනෙහි කරන්නෙකුගේ භූමිකාව පවරා තිබේද?
11) සංයුතිය සමබර, ස්ථිතික හෝ ගතික ලෙස හැඳින්විය හැකිද? චලනය තිබේ නම්, එය යොමු කරන්නේ කෙසේද?

12) පින්තූර අවකාශය ගොඩනඟා ඇත්තේ කෙසේද (පැතලි, අවිනිශ්චිත, අවකාශීය ස්ථරයෙන් වැටක් සවි කර ගැඹුරු අවකාශයක් නිර්මාණය කළේ)? අවකාශීය ගැඹුරේ මායාව සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද (රූපවල ප්\u200dරමාණයෙහි වෙනස, වස්තූන්ගේ පරිමාව හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පෙන්වීම, වර්ණ ශ්\u200dරේණිගත කිරීම් භාවිතා කිරීම) සංයුතිය වර්ධනය වන්නේ ඇඳීමෙනි.

13) පින්තූරයේ දැක්වෙන රේඛීය මූලධර්මය කොපමණ ද?

14) තනි වස්තූන් නිරූපණය කරන සමෝච්ඡයන් යටින් ඉරි ඇඳ තිබේද? මෙම බලපෑම අත්කර ගන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද?

15) වස්තූන්ගේ පරිමාව කොතරම් දුරට ප්\u200dරකාශ වේද? පරිමාවේ මායාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ශිල්පක්\u200dරම මොනවාද?

16) සිතුවම් කිරීමේදී ආලෝකය ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? එය කුමක්ද (පවා, උදාසීන; පරස්පර, මූර්ති පරිමාව; ගුප්ත). ආලෝක ප්\u200dරභවය / දිශාව කියවිය හැකිද?

17) නිරූපිත රූපවල / වස්තූන්ගේ සිල්වට් කියවිය හැකිද? ඔවුන් තමන් තුළ සහ තමන් තුළ කෙතරම් ප්\u200dරකාශිත හා වටිනාකමක් තිබේද?

18) රූපය කෙතරම් සවිස්තරාත්මක (හෝ අනෙක් අතට, සාමාන්\u200dයකරණය)?

19) පෘෂ් aces යන්හි විවිධ වයනය (සම්, රෙදි, ලෝහ ආදිය) නිරූපණය කර තිබේද? වර්ණ ගැන්වීම.

20) පින්තූරයේ වර්ණ භූමිකාව ඉටු කරන්නේ කෙසේද (එය චිත්\u200dර ඇඳීමට හා පරිමාවට යටත් වේ, නැතහොත් අනෙක් අතට, චිත්\u200dරය තමාටම යටත් කර සංයුතියම ගොඩනංවයි).

21) වර්ණය යනු පරිමාවේ වර්ණ ගැන්වීමක් ද? එය දෘෂ්\u200dයමය වශයෙන් විශ්වාසදායකද?

22) පින්තූරයේ දේශීය වර්ණ හෝ ටෝනල් වර්ණ ප්\u200dරමුඛද?

23) වර්ණ ලප වල මායිම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිද? ඒවා වෙළුම් හා වස්තූන්ගේ මායිම් සමඟ සමපාත වේද?

24) කලාකරුවා ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ විශාල වර්ණ හෝ කුඩා ලප-පහරවල් සමඟද?

25) උණුසුම් හා සිසිල් වර්ණ ලියා ඇත්තේ කෙසේද, කලාකරුවා අනුපූරක වර්ණ සංයෝජනයක් භාවිතා කරයිද? ඔහු මෙය කරන්නේ ඇයි? වඩාත්ම ආලෝකමත් හා සෙවන සහිත ස්ථාන විදහා දක්වන්නේ කෙසේද?

26) දීප්තිය, ප්\u200dරතීකයක් තිබේද? සෙවනැලි අක්ෂර වින්\u200dයාසය කරන්නේ කෙසේද (අඳුරු හෝ විනිවිද පෙනෙන, ඒවා වර්ණවත්ද)?

27) ඕනෑම වර්ණයක් හෝ සෙවණැලි සංයෝජනයක් භාවිතා කිරීමේදී රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තන වෙන්කර හඳුනාගත හැකිද, ඕනෑම වර්ණයක වර්ධනය සොයාගත හැකිද? ප්\u200dරමුඛ වර්ණ / වර්ණ සංයෝජනයක් තිබේද?

28) පින්තාරු කරන ලද පෘෂ් of යේ වයනය කුමක්ද - සිනිඳු හෝ පැස්ටි? තනි පහරවල් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිද? එසේ නම්, ඒවා මොනවාද - කුඩා හෝ දිගු, දියර, thick න හෝ පාහේ වියළි තීන්ත ආලේප කර තිබේද?