රුසෝගේ දර්ශනවාදය. ජීන් ජැක් රූසෝගේ සමාජ දර්ශනයේ ප්\u200dරධාන අදහස්

රුසියානුවාදය  - ප්\u200dරංශ ලේඛක සහ දාර්ශනික ජීන්-ජැක් රූසෝගේ විශ්වාස පද්ධතිය.

තර්කානුකූල පාලනයට එරෙහි ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් වූ සහ හැඟීම්වල අයිතිවාසිකම් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ රුසෝගේ මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ තවත් මූලධර්ම දෙකක් සමඟ සංයෝජිතව හැඟීම්වාදයේ මූලධර්මය මත ය: පුද්ගලවාදය සහ ස්වාභාවිකත්වය; කෙටියෙන් කිවහොත්, එය තුන් ගුණයකින් යුත් සංස්කෘතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය: හැඟීම්, මිනිස් පෞරුෂය සහ ස්වභාවය. රූසෝගේ සියලු අදහස් මෙම පදනම මත සහය දක්වයි: දාර්ශනික, ආගමික, සදාචාරාත්මක, සමාජ-දේශපාලනික, historical තිහාසික, අධ්\u200dයාපනික හා සාහිත්\u200dයය, එය බොහෝ අනුගාමිකයින් උද්දීපනය කළේය. රුසෝ සිය අදහස් ප්\u200dරධාන කෘති තුනකින් ඉදිරිපත් කළේය: නිව් එලොයිස්, එමිලි සහ සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව.

"නව එලොයිස්"

නව එලොයිස් ලියා ඇත්තේ රිචඩ්සන්ගේ පැහැදිලි බලපෑම යටතේ ය. රූසෝ “ක්ලැරිස්” නවකතාවට සමාන කුමන්ත්\u200dරණයක් ගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, ප්\u200dරේමය හෝ පරීක්ෂාව සමඟ නිර්මලකමේ අරගලයේදී මිය යන වීරවරියකගේ ඛේදනීය ඉරණම - සංවේදී නවකතාවක ශෛලිය ද අනුගමනය කළේය. නව එලොයිස් ඇදහිය නොහැකි තරම් සාර්ථක විය; ඔවුන් එය සෑම තැනකම කියවා, ඒ ගැන කඳුළු සලමින්, එහි කතුවරයා පොහොසත් කළහ. නවකතාවේ ස්වරූපය එපිස්ටෝලරි ය; එය අක්ෂර 163 කින් සහ එපිලොග් වලින් සමන්විත වේ. වර්තමානයේදී, මෙම පෝරමය කියවීමේ උනන්දුවෙන් බොහෝ සෙයින් ract ත් වන නමුත් 18 වන සියවසේ පා readers කයින් එයට කැමති වූයේ, එම කාලයේ රසයෙන් නිමක් නැති තර්කණය හා පිටතට ගලායාමට හොඳම හේතුව අකුරු නිරූපණය කළ බැවිනි. මේ සියල්ල තිබුණේ රිචඩ්සන් සමඟ ය.

රූසෝ "නිව් එලොයිස්" වෙත තමාගේම දෑ ගෙන ආ අතර, ඔහු පෞද්ගලිකව අත්දැකීම් සහ ඔහුට ආදරණීය විය. ශාන්ත-ප්\u200dරියූ යනු තමාම ය, නමුත් පරමාදර්ශී හා උතුම් හැඟීම්වල යථාර්ථයට නැග්ගේ ය; නවකතාවේ කාන්තා මුහුණු ඔහුගේ ජීවිතයේ සලකුණක් තැබූ කාන්තාවන්ගේ රූප ය; වොල්මාර් - ඔහුගේ මිතුරා වන ශාන්ත-ලැම්බර්ට්, ඔහුට කවුන්ටස් ඩියුඩෙට් විනෝද වීමට ආරාධනා කළේය; නවකතාවේ ක්\u200dරියාකාරී රංගනය ඔහුගේ නිජබිමයි; නවකතාවේ වඩාත්ම නාටකාකාර අවස්ථාවන් ජිනීවා විලේ වෙරළ තීරයේ රඟ දැක්වේ. මේ සියල්ල නවකතාවේ හැඟීම තවත් ශක්තිමත් කළේය.

එහෙත් එහි ප්\u200dරධාන වැදගත්කම වන්නේ එයට ලබා දී ඇති නව වර්ග හා නව පරමාදර්ශයන් ය. රූසෝ විසින් “මුදු මොළොක්”, “සුන්දර ආත්මයක්” නිර්මාණය කර, සංවේදීතාවයෙන් හා කඳුළු වලින් පැතිරී, සෑම විටම ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකම, සෑම ආකාරයකින්ම සහ විනිශ්චයන් තුළම - හැඟීම. රූසෝගේ සංවේදී ආත්මයන් රිචඩ්සන්ගේ වෙනස්කමක් නොවේ. ඔවුන් වෙනස් සමාජ මනෝභාවයක රෝග ලක්\u200dෂණයකි, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් ඔවුන්ට දැනේ, ආදරය කරයි, ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට අවකාශය ඔවුන්ට අවශ්\u200dයය, ඔවුන් සුවපහසු, හුදෙකලා ස්ථාන සොයමින් පැතිරෙන ඕක් යට, පර්වතයක සෙවණ යට, ගිලුණු රූපලාවන්\u200dයාගාරවලින් දිව යයි.

සංස්කෘතික පුද්ගලයකු සම්බන්ධයෙන් රූසෝ “ම්ලේච්ඡයා” තැබූ ප්\u200dරතිවිරෝධතාව මෙහි පැහැදිලි කිරීම සහ සැබෑ අරුත සොයා ගනී. සංවේදී පුද්ගලයින් පුසෝ කුඩු මහත්වරුන්ගේ රූපලාවණ්\u200dයාගාරවලට වඩා වෙනස් ලෙස ආදරය කරයි; ඔවුන් ගණන් ගන්නේ නැත, එක් විෂයයකින් තවත් විෂයයකට ගමන් කරයි, නමුත් ආත්මයේ සියලු ආශාවන්ට ආදරය කරයි, ඒ සඳහා ආදරය ජීවිතයේ සාරය වේ. ඔවුන් ප්\u200dරේමය ප්\u200dරසන්න කාලයක සිට යහපත්කමට ඔසවා තබයි. ඔවුන්ගේ ආදරය ඉහළම සත්\u200dයය වන අතර එබැවින් සමාජ තත්වයන් සහ සබඳතා ඇයට ඇති බාධක හඳුනා නොගනී. ප්\u200dරේමය නිරූපණය කිරීම දේශපාලන දේශනාවක් බවට පත්වන්නේ වංශවත් අය සහ ධනය “හදවත් එක්වීමට” එරෙහි වන බාධක අගතියට ලක් කිරීමෙනි. අසමානතාවය වාචාල ලෙස හෙළා දැකීම මෙහි දැඩි ආධාරකරුවන් ය; අසමානතාවයේ හා ඒකාධිපතිවාදයේ ගොදුරක් බවට පත් වූ වීරවරිය කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීම, සමාජ පද්ධතියේ අබලන් වූ අත්තිවාරම් වලට වල කපයි.

දෙවන කොටසෙහි පුසෝ දිශාව වෙනස් කරයි. ආදරණීය හදවතක අවශ්\u200dයතාවන්ට ප්\u200dරථමයෙන් නිදහස් වූ රුසෝ සදාචාරාත්මක යුතුකම පිළිබඳ මූලධර්මය ප්\u200dරකාශ කරයි. එය හදවතට කීකරු වන අතර බාහිර බාධක හඳුනා නොගනී. රූසෝ වැනි ජනප්\u200dරිය හා බලගතු ලේඛකයෙකුගේ පැත්තෙන් පවුල් ජීවිතයේ සහ විවාහ සබඳතාවල යුතුකම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහසට ආයාචනයේ ඇති වැදගත්කම කිරා බැලීම පහසු නැත. මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු සිය සංවේදී පරිකල්පනය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම නිසා ඔහුගේ කුසලතාවය හීන වී යයි. ඔහුගේ ජූලියා රාජකාරිය පිළිබඳ අදහසෙහි දුර්වල නියෝජිතයෙකි. ඔහු නිරන්තරයෙන් ඇයව අගාධයේ අද්දර තබයි; නවකතාවේ වඩාත්ම ආස්වාදජනක දර්ශන එහි දෙවන කොටසට හරියටම සම්බන්ධ වන අතර හැඟීමකින් යුතු රාජකාරියේ අරගලයේ වීරයා ජයග්\u200dරාහකයා ලෙස නොසිටින බවට පා er කයා තුළ විශ්වාසයක් ඇති කරයි; අවසාන වශයෙන්, මූලධර්මය සුරැකීම සහ වීරවරියගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, කතුවරයා නවකතාවේ ඛේදනීය අවසානය වෙත යොමු වේ (ජූලියා විලෙහි මිය යයි, ඇගේ පුතා බේරා ගනී).

එමිල්

රූසෝගේ ඊළඟ කෘතිය වන "එමිල්" දෙමාපිය රැකවරණය සඳහා කැපවී ඇත. අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණකරුවා බවට පත්වූයේ වල් පැලෑටි, රෝගාතුර වූ රූසෝ ය. පූසෝට පූර්වගාමීන් සිටියේය; කෙසේ වෙතත්, ඔහු එමිල්හි “බුද්ධිමත්” ලොක් භාවිතා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සොබාදහම සහ සමාජය අතර වෙනස සහ ඔහුගේ ආවේනික හැඟීම් හෝ සංවේදීතාවන් පිළිබඳ අදහසෙහි ආධාරයෙන් ඔහු බොහෝ දුරට ඉක්මවා ගියේය.

රූසෝට පෙර, මර්දනය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් දරුවාට සැලකීම මුළුමනින්ම පැනනැඟී ඇති අතර, පුහුණුව සමන්විත වූයේ කිසියම් මළ තොරතුරක් නොසැලකිලිමත් ලෙස රිය පැදවීමෙනි. “ස්වාභාවික මිනිසෙකු” මෙන්ම දරුවෙකු සොබාදහමේ ත්\u200dයාගයක් යන අදහසින් රූසෝ ඉදිරියට ගියේය. අධ්\u200dයාපනයේ කර්තව්\u200dයය වනුයේ ස්වභාවයෙන්ම ඔහු තුළ ආයෝජනය කරන ලද මුදල් සංවර්ධනය කිරීම, සමාජයේ ජීවිතයට අවශ්\u200dය දැනුම ලබා ගැනීමට ඔහුට උපකාර කිරීම, ඔහුගේ වයසට අනුවර්තනය වීම සහ ඔහුගේ පාදවලට උපකාර වන ව්\u200dයාපාර කිහිපයක් ඔහුට ඉගැන්වීම ය. සියළුම බුද්ධිමත් අධ්\u200dයාපනික අදහස් සහ රුසෝගේ උපදෙස් මෙම සිතුවිල්ලෙන් ගලා ආවේය: මව්වරුන් තම දරුවන් විසින්ම පෝෂණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය, කුඩා පැටවා ඩයපර්ස් වල ඇඹරීමට විරෝධය දැක්වීම, ශාරීරික අධ්\u200dයාපනය කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීම සහ දරුවන්ගේ අදහස් සඳහා සුදුසු තත්වය, නොමේරූ අධ්\u200dයාපනය හෙළා දැකීම, දරුවෙකු සෑදීමට ක්\u200dරම සොයා ගැනීම ඉගැන්වීම්, ඔහු තුළ කුතුහලය වර්ධනය කර ඔහුට අවශ්\u200dය සංකල්ප වෙත ඔහු ගෙන ඒම, ද ments ුවම් පිළිබඳ wise ානවන්ත උපදෙස් - ඒවා දරුවෙකුගේ හැසිරීමේ ස්වාභාවික ප්\u200dරති ence ලයක් විය යුතුය කිසිසේත් ඔහුට පිටසක්වල අත්තනෝමතිකත්වය සහ දුර්වලයන්ට එරෙහි හිංසනය පිළිබඳ කාරණයක් ලෙස නොපෙනේ.

ඒ අතරම, එමිල් නවකතාවක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ එය එක් හැදී වැඩීමක ඉතිහාසය මූර්තිමත් කරන නිසා පමණක් නොවේ; පෙස්ටලෝසි එය නිවැරදිව පවසන පරිදි, මෙය අධ්\u200dයාපනික විකාර ග්\u200dරන්ථයකි. මෙයට හේතුව අර්ධ වශයෙන් රූසෝ විසින් ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනික නිබන්ධනය සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කෘතිම පරිසරය තුළ, ශබ්ද අධ්\u200dයාපනික මූලධර්ම විකට රූපගත කිරීම සහ රූසෝ සොබාදහම ලෙස හැඳින්වූ හෝ එයට ආරෝපණය කළ සෑම දෙයක් ගැනම ඔහුගේ සංවේදී ආකල්පයයි. රූසෝ සිය ඉගැන්වීම සඳහා වූ සම්භාව්\u200dය ටෙලිමචස් පසුබිම බැහැර කළ නමුත් “උපදේශකයා” රඳවා ගත්තේය: ඔහුගේ එමිල් හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ පවුලේ අය විසින් නොව, “උපදේශකයෙකු” විසිනි, ප්\u200dරොවිඩන්ස් හි භූමිකාව රඟ දක්වමින්, අතිමහත් බහුතරයකට පිළිගත නොහැකි තත්වයන් යටතේ.

අධ්\u200dයාපනය හා පුහුණුව “පරිණාමීය” ස්වභාවයක් තිබිය යුතුය යන සැබෑ අදහස සමස්ත අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියේම කෘත්\u200dරිම බෙදීම තුළ අවුරුදු පහක කාලපරිච්ඡේදයක් තුළ ප්\u200dරකාශ විය. ගුරුවරයා දරුවා ඉගෙනීමට පොළඹවා ගත යුතු අතර දන්නා තොරතුරු සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා සුදුසු වේලාවක් බලා සිටිය යුතුය යන සැබෑ අදහස නොගැලපීම් ගණනාවකින් එමිල් හි සිදු කෙරේ. කියවීමට හා ලිවීමට එමිල් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ නොදැනුවත්කම නිසා, නොකියවූ ලෙස සටහන් සහිතව බැලීමට ඔහුට ආරාධනා කරනු ලැබේ; හිරු උදාව යනු විශ්වයේ පළමු පාඩම සඳහා අවස්ථාවයි; උයන්පල්ලා සමඟ කළ සංවාදයකින් පිරිමි ළමයාට මුලින්ම දේපල සංකල්පය ලැබේ; දෙවියන්ගේ සංකල්පය ඔහු වෙත සන්නිවේදනය කරනු ලබන්නේ ආගමික ප්\u200dරශ්න මග හැරිය නොහැකි වයසේදීය.

මේ සම්බන්ධයෙන්, දරුවා නොදැන සිටිය යුතු හෝ නොකළ යුතු දේවලින් දරුවා ආරක්ෂා කිරීමට ප්\u200dරායෝගිකව කළ නොහැකි ක්\u200dරමයක් තිබේ - උදාහරණයක් ලෙස පොත් කියවීමෙන්. වඩාත් අසත්\u200dයය රුසෝගේ අධ්\u200dයාපනයට හඳුන්වා දෙන්නේ සොබාදහම සහ සංස්කෘතික සමාජයක් පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටියෙනි. “සමස්ත දේම සොබාදහමේ පුද්ගලයා නරක් නොකොට ඔහුව සමාජය සමඟ පෙළගැස්වීමයි”.

එමිල්ගේ උපදේශකයා ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වීම කල්තියාම ඔහු වෙනුවෙන් මනාලියක් තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාව දක්වා දීර් extend කරයි. රුසෝට අනුව කාන්තාවන් හැදී වැඩෙන්නේ පිරිමින් සඳහා ය; පිරිමි ළමයෙක් නිරන්තරයෙන් තමාගෙන්ම ප්\u200dරශ්නයක් ඇසිය යුතු නම්: “එය සුදුසු වන්නේ කුමක් සඳහාද”, එවිට ගැහැණු ළමයා තවත් ප්\u200dරශ්නයක් සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය: “මෙය කුමන හැඟීමක් ඇති කරයිද”. කෙසේවෙතත්, රූසෝ විසින් කාන්තාවන් දැනුවත් කිරීමේ ඔහුගේ න්\u200dයාය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය අඩපණ කළේය: සොෆියා, එමිල් සමඟ විවාහ වී ඔහුට ද්\u200dරෝහි වේ. එමිල්හි, පෝසෝ යනු තරුණයින් පමණක් නොව සමාජයේ උගතුන් ය; නවකතාවෙන් රුසෝගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ පාපොච්චාරණය සහ ඔහුගේ දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම් වේ.

ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට දුන් මහා ගිවිසුම මගින් එමිල්ගේ වැරදිවලට \u200b\u200bසමාව ලබා දීම: “හදා වඩා ගත් දරුවෙකුට සියලු මිනිසුන්ට, ඔවුන්ව පිළිකුල් කරන අයට පවා ප්\u200dරේම කිරීමට උගන්වන්න; ඔහු පංතියක් ලෙස වර්ගීකරණය නොකිරීමට ඔහුට නායකත්වය දෙන්න, නමුත් සියල්ලටම තමන්ව හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී; මිනිස් සංහතිය ගැන ඔහු සමඟ මුදු මොළොක්, අනුකම්පාවෙන් පවා කතා කරන්න. මිනිසා මිනිසාට අගෞරව නොකළ යුතුය. ” රූසෝ "එමිල්" ලියන විට, අසමානතාවයේ හේතු පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී ඔහු ඉදිරියේ පැළඳ සිටි පරමාදර්ශයෙන් ඔහු විශ්\u200dරාම ගොස් තිබුණි; ඔහු දැනටමත් ස්වාභාවික තත්වයක ම්ලේච්ඡයෙකු සහ සමාජ තත්වයක ස්වභාවධර්මයේ මිනිසෙකු අතර වෙනස හඳුනා ගනී; ඔහුගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ එමිල්ගෙන් ම්ලේච්ඡයෙකු නොව, මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතු “පුරවැසියෙකු” ය.

ආගම

රූසෝ සිය පාපොච්චාරණය “සැවෝයාර්ඩ් විකා” ගේ කටට දැමුවේය. ස්වභාවයෙන්ම, පූසෝ ආගමට නැඹුරු වූ නමුත් ඔහුගේ ආගමික අධ්\u200dයාපනය නොසලකා හරින ලදි; ඔහු පහසුවෙන් ගැටුම්කාරී බලපෑම්වලට ගොදුරු විය. පුසෝ වෙනුවෙන් “දාර්ශනිකයන්” අදේවවාදීන්ගේ කවය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී අවසානයේ ඔහුගේ ලාක්ෂණික දෘෂ්ටිකෝණය පැහැදිලි විය. මෙහි ස්වභාව ධර්මය ඔහුගේ ආරම්භක ස්ථානය වූ අතර ඔහු එය “නරක් වූ පුද්ගලයෙකු” සමඟ සැසඳීය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ ස්වභාව ධර්මය පුස්සෝට අභ්\u200dයන්තර හැඟීමක් විය. මෙම හැඟීම ඔහුට පැහැදිලිවම කියා සිටියේ ලෝකය තුළ හේතුව සහ කැමැත්ත යන දෙකම ඇති බවයි, එනම් දෙවියන්ගේ පැවැත්මයි.

රුසෝ සහ සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව (ක්\u200dරීඩා කාඩ්පත)

මෙම ගිවිසුමේ ඇති ප්\u200dරධාන ගැටළුව නම්, “සෑම කෙනෙකුම, සෑම කෙනෙකු සමඟම සම්බන්ධ වෙමින්, තමාට පමණක් කීකරු වන අතර, ඔහු පෙර මෙන් නිදහස්ව සිටියි.” රූසෝට අනුව මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම, ඔහුගේ සියලු අයිතිවාසිකම්, සමස්ත ප්\u200dරජාවටම අනුග්\u200dරහය දැක්වීමෙනි: සමස්තයක් වශයෙන් තමාවම අත්හැරීම, සෑම කෙනෙකුම අන් අය සමඟ සමාන කොන්දේසි මත අත්හරින අතර, කොන්දේසි සෑම කෙනෙකුටම සමාන බැවින් කිසිවෙකු උනන්දු වන්නේ නැත ඒවා අන් අයට බරක් කිරීමට. මෙම වචන වලින් කියතොත්, රුසෝ විසින් සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවක් පිළිබඳ සංකල්පයට හඳුන්වා දුන් ප්\u200dරධාන සොෆිස්ට්\u200dරි - සොෆිස්වාදය, කෙසේ වෙතත්, ඔහුට පෞද්ගලිකව අයත් නොවූ අතර, රුසෝගේ පූර්වගාමියා වූ සහ නායකයා බවට පත්වූ සමාජ ධාරාවේ රෝග ලක්ෂණයකි. කොන්ත්රාත්තුවේ පරමාර්ථය වන්නේ නිදහස ආරක්ෂා කිරීමයි - නිදහස වෙනුවට සහභාගිවන්නන්ට සමස්ථයක් වශයෙන් කොන්දේසි විරහිතව ඉදිරිපත් කිරීමේදී සමානාත්මතාවය ලබා දෙනු ලැබේ, එනම් නිදහස නොමැති විට.

සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයන්ගේ ස්වයං-දුරස්ථභාවයෙන් සමන්විත සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවක් තුළින් සාමූහික හා සදාචාරාත්මක ආයතනයක් (බලකායක්) පැන නගී, බලය සහ කැමැත්ත ඇති සමාජ ස්වයං. එහි සමස්ත සාමාජිකයන් රාජ්\u200dය ලෙස හැඳින්වේ - වෛෂයික අර්ථයෙන්, ආත්මීය වශයෙන් - උත්තරීතර පාලකයා හෝ ස්වාමියා (සව්වෙරයින්). උත්තරීතර බලය පිළිබඳ විෂය ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසු රුසෝ එහි ගුණාංග ප්\u200dරවේශමෙන් තීරණය කරයි. පළමුවෙන්ම, එය කිසිසේත් කළ නොහැකි ය, එනම් එය කිසිවෙකුට යා නොහැක. මෙම ප්\u200dරකාශය ග්\u200dරෝටියස්ගේ සහ වෙනත් අයගේ ඉගැන්වීම්වලට එරෙහිව ය. ජනතාව රාජ්\u200dයයක් පිහිටුවා ගත් පසු උත්තරීතර බලය රජයට පැවරූහ. උත්තරීතර බලයේ අනිත්\u200dයතාව පිළිබඳ විධිවිධාන සියලු නියෝජනය හෙළා දැකීම හා සම්බන්ධ වේ.

රූසෝගේ ඇස් හමුවේ නියෝජිතයෙකු තෝරා පත් කර ගැනීම සහ ඔහුගේ කැමැත්ත ඔහුට පැවරීම, මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සොල්දාදුවෙකු තමාට බඳවා ගැනීම තරම් ලැජ්ජාවකි. නියෝජිත ආණ්ඩුවේ තොටිල්ල වන රූසෝ එංගලන්තයට සමච්චල් කරයි; ඔහුගේ ඇස් හමුවේ, බ්\u200dරිතාන්\u200dයයන් නිදහස් වන්නේ ඔවුන් නියෝජිතයින් තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා කැඳවනු ලැබූ මොහොතේ පමණි, පසුව යළිත් වහල්භාවයට පත්වේ. රුසෝ නියෝජනය නියෝජනය නොකළ පුරාණ නාගරික ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙනී සිටී.

එවිට උත්තරීතර බලය වෙන් කළ නොහැකි ය: මෙම විධිවිධානය අනුව, උත්තරීතර බලය ව්\u200dයවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ බලය ලෙස බෙදීම පිළිබඳ පුසෝ සිය කාලයේ පැවති න්\u200dයාය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි; පුසෝ තනි පුද්ගල සිරුරු අතර බලය වෙන් කිරීමේ න්\u200dයායවාදීන් ජපන් චාල්ටන්වරුන් සමඟ සංසන්දනය කරයි, ඔවුන් අවධානය යොමු කරන්නේ දරුවා කැබලිවලට කපා ඒවා විසි කිරීමට ය. ඉන්පසු දරුවා ආරක්ෂිත හා හොඳ ය.

අවසාන වශයෙන්, උත්තරීතර බලය නොවරදිනසුලුය. උත්තරීතර බලයේ විෂය වන්නේ පොදු කැමැත්ත (Volonté générale); ඇය සැමවිටම පොදු යහපත සඳහා වෙහෙසෙන අතර එබැවින් සෑම විටම නිවැරදි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රූසෝ විසින්ම මේ පිළිබඳව වෙන් කිරීමක් කරයි: “ජනතාවට සැමවිටම අවශ්\u200dය වන්නේ ඔවුන්ගේම යහපතයි, නමුත් සෑම විටම එය නොපෙනේ; කිසිවෙකු මිනිසුන්ව නරක් කිරීමට (දූෂිත කිරීමට) සමත් නොවෙති, නමුත් ඔවුහු බොහෝ විට ඔහුව රවටති. ” එහෙත් අපෝහකයේ අපෝහකත්වය මඟහරවා ගත හැකි බව පූසෝ සලකයි: ඔහු සාමාන්\u200dය කැමැත්තෙන් වෙන් කොට සලකන්නේ සියලු දෙනාගේ කැමැත්ත (වොලොන්ටෙ ඩි ටූස්) වන අතර එය පුද්ගලික අභිමතයන්ගේ එකතුව වන අතර පුද්ගලික අවශ්\u200dයතා මනසේ තබා ගනී; මෙම අභිමතයන්ගෙන් අප විනාශ වුවහොත්, තමන් විසින්ම විනාශ කර ගන්නා අන්තයන්, රුසෝට අනුව, ඉතිරිය පොදු කැමැත්තක් වනු ඇත.

සියලු දෙනාගේ අභිමතය පරිදි පොදු කැමැත්තෙහි ජයග්\u200dරහණය සහතික කිරීම සඳහා රුසෝ ඉල්ලා සිටින්නේ රජයට දේශපාලන හෝ වෙනත් පක්ෂ නොතිබිය යුතු බවයි. ඒවා පවතින්නේ නම්, සොලොන්, නුමා සහ සර්වියස් මෙන් ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයා ගුණ කිරීම සහ ඒවායේ අසමානතාවය වැළැක්වීම අවශ්\u200dය වේ.

ජනතාවගේ පාලකයා පිළිබඳ එතරම් ඉහළ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් කිරීමත්, ඔහු කෙරෙහි එතරම් කොන්දේසි විරහිත විශ්වාසයක් තිබීමත් නිසා රූසෝට තම බලයේ සීමාවන් ස්ථාපිත කිරීමට නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අවශ්\u200dය වන්නේ එක් සීමාවක් පමණි: ස්වාමියාට සමාජයට ප්\u200dරයෝජනවත් නොවන ඕනෑම විලංගු වර්ගයක් විෂයයන් මත පැටවිය නොහැක. නමුත් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් විනිශ්චයකාරවරයකු වීමට ස්වාමිවරුන්ට පමණක් අවසර දී ඇති හෙයින්, එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වය, දේපළ සහ නිදහස උත්තරීතර අධිකාරියේ කොන්දේසි විරහිත අභිමතය පරිදි ලබා දෙනු ලැබේ.

රූසෝ ඊටත් වඩා ඉදිරියට යයි: අවශ්\u200dය සිවිල් ආගම ඔහු සලකයි. ඇයගේ මූලධර්ම ගණන ස්වල්පයක් (ඒවා ඔහුගේ ආගමේ පදනම් දෙක සමඟ සමපාත වේ: දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය සහ ආත්මයේ අමරණීයභාවය), නමුත් රුසෝ ඒවා සෑම පුරවැසියෙකුටම බැඳීම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ලෙස සලකයි. උත්තරීතර බලය සඳහා, ඔවුන් විශ්වාස නොකරන ඕනෑම කෙනෙකුව නෙරපා හැරීමේ අයිතිය ඔහු හඳුනාගෙන ඇති අතර, මෙම මූලධර්ම පිළිගන්නා අය ඔවුන් විශ්වාස නොකළාක් මෙන් හැසිරෙනු ඇත. .

පාලකයාගෙන් (ලෙ සව්වේරින්) පුස්සෝ රජය විසින් කැපී පෙනේ (ලෙ ගවර්මන්මන්ට්). රජයට රාජාණ්ඩුවෙකු හෝ වෙනත් අයෙකුගේ ස්වරූපය ගත හැකි නමුත්, කෙසේ වෙතත් එය පාලක-ජනතාවගේ ආරක්\u200dෂක හා අමාත්\u200dයවරයෙකි. එය වෙනස් කිරීමට හෝ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීමට සෑම විටම අයිතියක් ඇත. රුසෝගේ න්\u200dයායට අනුව, මෙය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි තරම් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හෝ විභව නීතියක් නොවේ: රජයක පැවැත්ම වරින් වර - සහ කෙටි කාලයක් තුළ - වචනාර්ථයෙන් ප්\u200dරශ්න කෙරේ.

එය විවෘත වන විට, ප්\u200dරශ්න දෙකක් සෑම විටම ජාතික සභාව වෙත ඉදිරිපත් කළ යුතුය: “රදගුරුතුමාට පවත්නා ආණ්ඩු ක්\u200dරමය පවත්වා ගැනීමට අවශ්\u200dයද” සහ “පරිපාලනය භාර දී ඇති අය අතට පත් කිරීමට ජනතාවට අවශ්\u200dයද?” බිෂොප්වරයා සහ රජය අතර සම්බන්ධතාවය පවත්නා සබඳතා හා සැසඳේ. ශාරීරික ශක්තිය සහ එය චලනය වන මානසික කැමැත්ත අතර පුද්ගලයෙකු තුළ. රජයට ඇත්තේ නීති බලාත්මක කිරීම පමණි; පොදු අභිමතය පරිදි ඒවා ස්ථාපිත කිරීම ජනතාවගේ ව්\u200dයාපාරයයි.

සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ පළමු පරිච්ඡේද වන දේශපාලන ව්\u200dයුහයේ කොඳු නාරටිය එයයි. එය තක්සේරු කිරීම සඳහා, රූසෝගේ දේශපාලන ප්\u200dරමේයය ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ න්\u200dයාය සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවශ්\u200dය වේ, විශේෂයෙන් ලොක් සහ මොන්ටෙස්කියු. ලොක් ද “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” වෙත යොමුවී රාජ්\u200dයයේ ආරම්භය හා අරමුණ ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේය. ඔහුට “ස්වාභාවික තත්වයේ” මිනිසුන් නිදහස් ය; ඔවුන් සමාජයට ඇතුළු වන්නේ එහි නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ය. නිදහස සුරැකීම රාජ්\u200dය සංගමයක අරමුණයි. ඔහුගේ සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතය හා දේපළ පිළිබඳ ඔහුගේ අධිකාරිය මේ සඳහා අවශ්\u200dය ප්\u200dරමාණයට වඩා වැඩි නොවේ. නිදහස සුරැකීම සඳහා ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකු සමාජයට හඳුන්වා දෙමින් රුසෝ, ඔහුගේ නිදහස රාජ්\u200dය සමිතියකට මුළුමනින්ම පරිත්\u200dයාග කිරීමට ඔහුට බල කරන අතර පුරවැසියන් මත කොන්දේසි විරහිත බලයක් ඇති රාජ්\u200dයයක් නිර්මාණය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් රූසෝ නැවත පැමිණෙන්නේ ලොක්ගේ පූර්වගාමියා වූ හොබ්ස් වෙතය. ඔහු ලෙවියාතන් හි රාජ්\u200dයයේ නිරපේක්ෂත්වය ගොඩනඟා ගත්තේය. එකම වෙනස වන්නේ හොබ්ස් හිතාමතාම මෙම පදනම මත රාජාණ්ඩු පරමවාදය ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර රුසෝ නොදැනුවත්වම ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ ඒකාධිපතිවාදයට පක්ෂව ක්\u200dරියා කිරීමයි.

සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවක් මගින් රාජ්\u200dයයේ ආරම්භය එහි ස්වාභාවික තත්වයෙන් පැහැදිලි කිරීමට ඔහු සිතමින් සිටි බව රූසෝට නින්දා කරන ලදී. ඉහත විශ්ලේෂණයෙන් දැකිය හැකි පරිදි මෙය අසාධාරණ ය. රූසෝ ලොක්ට වඩා සුපරීක්ෂාකාරී වන අතර රාජ්\u200dයයේ ආරම්භය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකින් නොදැනුවත්කම නිසා එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඔහුට අවශ්\u200dය වන්නේ නීතියේ ආධිපත්\u200dයයේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් වන අතර, “සත්\u200dයය” නීතියෙන් සමන්විත නොවන හෙයින්, පවුල් ජීවිතය හෝ යටත් කර ගැනීම පිළිබඳ වර්තමාන පැහැදිලි කිරීම් මෙම අරමුණු සඳහා ප්\u200dරයෝජනවත් විය හැකි බව ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. එහෙත් සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවක් මත පදනම් වූ රුසෝ හි නීතිය පදනම් කරගත් රාජ්\u200dයය කිසිසේත්ම රාජ්\u200dයයක් නොවේ; එහි නෛතික ස්වභාවය පදනම් වී ඇත්තේ සොෆිස්වාදය මත පමණි; ඔහු යෝජනා කළ සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව කිසිසේත්ම කොන්ත්\u200dරාත්තුවක් නොව ප්\u200dරබන්ධයකි.

රූසෝ රාජ්යය වරින් වර එහි "ස්වාභාවික තත්වයට" නැවත පැමිණ, අරාජික බවට පත්වේ, සමාජ කොන්ත්රාත්තුවේ පැවැත්මට නිරන්තරයෙන් අනතුරක් කරයි. රුසෝ සිය නිබන්ධනය අවසානයේ දී පොදු කැමැත්ත විනාශ කළ නොහැකි ය යන නිබන්ධනයේ වර්ධනය සඳහා විශේෂ පරිච්ඡේදයක් කැප කිරීම නිෂ් ain ල විය. රජයේ ස්වරූපය සම්බන්ධයෙන් ජනතාව අතර එකඟතාවයක් නොමැති නම්, සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ අරමුණ කුමක්ද?

පූසෝගේ න්\u200dයායේ සමස්ත කරුණ පොදු කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය තුළ පවතී. මෙය තනි පුද්ගල පුරවැසියන්ගේ අභිමතයන්ගේ එකතුවයි (කාන්තාවන්, ළමයින් සහ උන්මත්තකයන් සැලකිල්ලට නොගනී). එවැනි පොදු කැමැත්තක් සඳහා වන කොන්දේසිය ඒකමතික භාවයයි; යථාර්ථයේ දී, මෙම තත්වය සැමවිටම නොපවතී. මෙම දුෂ්කරතාවය තුරන් කිරීම සඳහා, පෝසෝ එක්කෝ ව්\u200dයාජ ගණිත තර්ක ක්\u200dරමයට යොමු විය - අන්තයන් කපා දැමීම, ඔහු පොදු කැමැත්තක් සඳහා හෝ සොෆිස්වාදය සඳහා මැදට ගෙන ගියේය. “ජාතික සභාව තුළ නීතියක් යෝජනා කරනු ලබන්නේ කවදාද, එවිට පුරවැසියන්ගෙන් (ප්\u200dරශංසා කිරීම) ඔවුන් එම යෝජනාව අනුමත කරන්නේද නැතහොත් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේද යන්න විමසනු නොලැබේ. නමුත් එය පොදු කැමැත්තට එකඟද නැද්ද යන්න ඔවුන්ගේ කැමැත්තයි. සෑම කෙනෙකුම ඡන්දය ප්\u200dරකාශ කරමින් මේ පිළිබඳව තම මතය ප්\u200dරකාශ කරන අතර ජෙනරාල්වරයාගේ නිවේදනය ඡන්ද ගිණුමෙන් ලැබෙනු ඇත. ”

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අහඹු බහුතරයක් හෝ පුරවැසියන්ගෙන් බහුතරයක් ලෙස පිළිගන්නා ඕනෑම දෙයක් නීතියක් බවට පත්වේ. නමුත් මෙය තවදුරටත් රූසෝගේ නෛතික තත්වය නොවනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම මුළුමනින්ම සමාජයට ලබා දෙමින් ඔහු ලබා දුන් දෙයට සමාන මුදලක් ආපසු ලබා ගනී. එවැනි තත්වයන් යටතේ රුසෝ විසින් වෙන් කරවා ගැනීම සැනසීමක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. එබැවින් “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” හිස් ස්වරූපයක් නොවන අතර, එය එහි සංයුතියේ බැඳීමක් හඳුන්වා දෙයි, එය පමණක් අන් සියල්ලන්ටම ශක්තිය ලබා දිය හැකිය, එනම් යමෙකු පොදු කැමැත්තට කීකරු වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහොත් ඔහුට සියලු සංගම් විසින් එසේ කිරීමට බල කෙරෙනු ඇත; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහුට නිදහස සඳහා බල කෙරෙනු ඇත (le forcera d "être libre මත)!

"සමාජ ගිවිසුමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික තත්වයට වඩා නිදහස්" බව ඔප්පු කිරීමට රූසෝ "එමිල්" හි පොරොන්දු විය. ඉහත වචන වලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔහු මෙය ඔප්පු කළේ නැත: ඔහුගේ තත්වය තුළ, ඔහුට අවශ්\u200dය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට නිදහස ඇත්තේ බහුතරයකට පමණි. අවසාන වශයෙන්, රුසෝගේ “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” කිසිසේත්ම ගිවිසුමක් නොවේ. කොන්ත්රාත්තුවට කොන්ත්රාත් පාර්ශවයන්ගේ කැමැත්තෙන් යම් ක්රියා කිරීමක් සිදු වේ. වැනීසිය වැනි සමහර ප්\u200dරාන්ත සැබවින්ම කොන්ත්\u200dරාත්තුවෙන් පැමිණි බවත්, තරුණයෙක් දැනට බහුතර වයස් සීමාව කරා ළඟා වෙමින් සිටින බවත්, ඔහු ඉපදුණු ප්\u200dරාන්තයේ රැඳී සිටින්නේ නම්, නිහ ly ව සමාජය සමඟ ගිවිසුමකට එළඹෙන බවත් ලොක් යෝජනා කළේය. රූසෝට සත්\u200dය ගිවිසුමක පැවැත්මක් නැත; එය නෛතික ප්\u200dරබන්ධයක් පමණක් වන නමුත් එවැනි කොන්දේසි විරහිත අධිකාරියක් කිසි විටෙකත් ප්\u200dරබන්ධයෙන් අඩු කර නොමැත. "සමාජ කොන්ත්රාත්තුව"

රූසෝ ඉහත සාර්\u200dථක දළ සටහනට පමණක් සීමා නොවන අතර එය එහි සාරය වන අතර එය පොත් හතරක් සඳහා දිගු කරයි. මෙම “දෙවන” කොටස පළමුවැන්නා සමඟ තාර්කික සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැර වන අතර එය සම්පුර්ණයෙන්ම වෙනස් මනෝභාවයකින් සමන්විත වේ. මොන්ටෙස්කියුගේ සම්මානලාභීන් රූසෝට විවේකයක් ලබා දුන්නේ නැතැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය: ඔහු තමා දෙවන ජනයාගේ ව්\u200dයවස්ථාදායකයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු දෙවන පොතේ III වන පරිච්ඡේදයේ කථා කරයි. මෙම පරිච්ඡේදය කියවන විට, රූසෝ පාලක ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය ගැන පමණක් නොව, ව්\u200dයවස්ථාදායකයා ද සැක සහිත යැයි සිතිය හැකිය, ඔහු විශේෂ ව්\u200dයවස්ථාදායකයෙකුගේ අවශ්\u200dයතාව පිළිබඳ නීතිවල සාරය සලකා බැලීමෙන් අඩු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මෙම ව්\u200dයවස්ථාදායකයාගෙන් අසාමාන්\u200dය ඉල්ලීම් කරයි: “ජාතීන්ට සුදුසු හොඳම සමාජ නීති සොයා ගැනීම සඳහා, උසස් මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකු අවශ්\u200dයය, සියලු මානව ආශාවන් දන්නා සහ කිසිවක් නැති, අපේ ස්වභාවය සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අතර දැන ගනු ඇත ඇය ගැඹුරට ”; "මිනිසුන්ට නීති දීමට දෙවිවරුන් අවශ්\u200dයයි." කෙසේ වෙතත් රුසෝ එවැනි ව්\u200dයවස්ථාදායකයන්ගේ පැවැත්ම පිළිගනී. ඔහු ලයිකර්ගස් ගැන කථා කරන අතර කැල්වින් ගැන ගැඹුරින් නිවැරදි ප්\u200dරකාශයක් කරයි, ඔහු තුළ දේවධර්මාචාර්යවරයකු පමණක් දැකීම යනු ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ පරිමාව දැන ගැනීම නරක බවය. නීති ගැන කතා කරන විට රූසෝ එතරම් අදහස් කළේ ලයිකර්ගස් සහ කැල්වින් නොව ද ස්පිරිට් ඔෆ් ලෝස් හි කතුවරයා ය. මොන්ටෙස්කියුගේ කීර්තිය පදනම් වී ඇත්තේ දේශපාලන විද්\u200dයාව සමඟ දේශපාලන න්\u200dයායේ සංයෝජනයක් මත ය, එනම්, රාජ්\u200dයයේ ස්වරූපයන් නිරීක්ෂණය කිරීම, දේශපාලන, දේශගුණික සහ වෙනත් ජීවන තත්වයන් පිළිබඳ නීති රඳා පැවතීම, ඒවායේ අන්තර්ක්\u200dරියා, විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක historical තිහාසික සංසිද්ධීන් යනාදිය ය. මෙම ක්ෂේත්\u200dරයේ හැකියාවන්. මොන්ටෙස්කියු වෙතින් පසුබසින ඔහු නිරන්තරයෙන් එය අදහස් කරයි; ස්පිරිට් ඔෆ් ලෝස් හි මෙන්, සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ අවසාන පොත historical තිහාසික තර්කනය සඳහා කැප කර ඇත (නමුත් මොන්ටෙස්කියු වැනි වැඩවසම්වාදය නොව රෝමානු කොමිටියා, විනිශ්චය සභාව, ආ ator ාදායකත්වය, වාරණය යනාදිය).

“සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ වඩාත්ම සිත් ගන්නා සුළු කොටස නියෝජනය කරන්නේ රජයේ ස්වරූපයන් සමඟ කටයුතු කරන පරිච්ඡේදයන් ය. සාරාංශයක් ලෙස, “සමාජ කොන්ත්රාත්තුවේ” දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ආණ්ඩුවේ ස්වරූපයන් පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවක් අතිරික්ත ය, මන්ද ඒවා සියල්ලම සැබවින්ම අත්තනෝමතික ප\u200d්\u200dරජාතන්ත\u200d්\u200dරවාදීන් වන බැවිනි. එහෙත් රුසෝ සිය න්\u200dයාය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකොට රජයේ විවිධ ආකෘතීන් සහ ඒවායේ දේපල පිළිබඳ ප්\u200dරායෝගික පරීක්\u200dෂණයක් සිදු කරයි. ඔහු සාමාන්\u200dයයෙන් රජයන් රාජාණ්ඩු, වංශාධිපති හා ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ලෙස බෙදීමට අනුගත වන අතර වඩාත් මිශ්\u200dර ඒවා පිළිගනී. ඔහු එම රජය ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරයි. එය රජයට සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි වන්නේ උත්තරීතර “පාලකයා” එනම් රාජාණ්ඩු ආණ්ඩුව මත ය. රාජාණ්ඩුවේ වාසිය ගැන රූසෝ කෙටියෙන් සඳහන් කරන අතර, ඔහුගේ මතය අනුව, රාජ්\u200dයයේ බලවේගයන් සංකේන්ද්\u200dරණය කිරීම හා දිශානතියේ එකමුතුකම සහ එහි අඩුපාඩු පුළුල් ලෙස දක්වයි. “සෑම දෙයක්ම රාජාණ්ඩුව තුළ එක් ඉලක්කයක් කරා යොමු කරන්නේ නම්, මෙම ඉලක්කය මහජන සමෘද්ධිය නොවේ” යනුවෙන් රූසෝ නිගමනය කරයි. රාජාණ්ඩුවක් සුදුසු වන්නේ විශාල ප්\u200dරාන්තවල පමණි, නමුත් එවැනි රාජ්\u200dයයන් හොඳින් පාලනය කළ නොහැක. මෙයින් පසු, පෝසෝ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයට ප්\u200dරශංසා කරනු ඇතැයි කෙනෙකුට අපේක්ෂා කළ හැකිය; නමුත් “එක් උත්තරීතර හා රජයේ අධිකාරියක එකතුවක්”, එනම් වෙනස් විය යුතු බලධාරීන් දෙදෙනෙකු ඔහුගේ වචනවලින් “රජයක් නැති රජයක්” ලබා දෙයි. සැබෑ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය කිසි විටෙකත් නොපවතින අතර කිසි විටෙකත් නොපවතිනු ඇත. එය බහුතරයකට (ලෙ ග්\u200dරෑන්ඩ් නොම්බ්\u200dරේ) පාලනය කිරීමට සහ සුළුතරය පාලනය කිරීමට ස්වාභාවික දේවලට පටහැනිය. ” මෙම න්\u200dයායාත්මක දුෂ්කරතා සඳහා ප්\u200dරායෝගික ඒවා එකතු කරනු ලැබේ; වෙනත් කිසිදු රජයක් අභ්\u200dයන්තර ආරවුල් සහ අභ්\u200dයන්තර නොසන්සුන්තාවන්ට ගොදුරු නොවන අතර එය සහතික කිරීම සඳහා එතරම් අභිමතය හා ස්ථිරභාවය අවශ්\u200dය වේ. එබැවින් - රුසෝ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය පිළිබඳ පරිච්ඡේදය අවසන් කරයි - දෙවිවරුන්ගේ ජනතාවක් සිටියේ නම් ඔවුන් ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීව පාලනය කළ හැකිය; එවැනි පරිපූර්ණ රජයක් මිනිසුන්ට හොඳ නැත.

රූසෝ වංශාධිපතිත්වයේ පැත්තට නැඹුරු වන අතර එහි ආකාර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ස්වාභාවික, තෝරාගත් සහ පාරම්පරික. පළමුවැන්න, ගෝත්\u200dරික වැඩිහිටියන්ගේ බලය ප්\u200dරාථමික ජනයා අතර දක්නට ලැබේ; දෙවැන්න සියලු රජයන්ගෙන් නරකම ය; දෙවැන්න, එනම්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වංශාධිපතියෙකු යනු ආණ්ඩුවේ හොඳම ස්වරූපයයි. මක්නිසාද යත්, හොඳම හා ස්වාභාවික දේවල අනුපිළිවෙල වන්නේ බුද්ධිමතුන් සමූහය පාලනය කරන ස්ථානයයි. මෙම පෝරමය ඉතා විශාල හා ඉතා කුඩා නොවන ප්\u200dරාන්ත සඳහා සුදුසු ය; එයට ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයට වඩා අඩු ගුණාංග අවශ්\u200dය වේ, නමුත් එයට ආවේණික ගුණාංග කිහිපයක් අවශ්\u200dය වේ: ධනවතුන්ගෙන් මධ්\u200dයස්ථ වීම, දුප්පතුන්ගෙන් සෑහීමකට පත්වීම. රූසෝට අනුව, ඉතා දැඩි සමානාත්මතාවයක් මෙහි පවතිනු ඇත, ඔහු නුසුදුසු ය: ඔහු ස්පාටාවේ පවා සිටියේ නැත. කොන්දේසි වල යම් වෙනසක් ප්\u200dරයෝජනවත් වන අතර එමඟින් විශාල විවේක කාලයක් ඇති අයට පොදු කටයුතු පරිපාලනය භාර දෙනු ලැබේ. රූසෝ මිශ්\u200dර හෝ සංකීර්ණ ආණ්ඩු සඳහා වචන කිහිපයක් පමණක් කැප කරයි, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, "සරල ආණ්ඩු" නොමැත. මෙම ගැටළුව සඳහා වෙන් කර ඇති පරිච්ඡේදයේ, සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ ඉංග්\u200dරීසි සහ පෝලන්ත වැනි තනි රජයන්හි දේපල හා අඩුපාඩු සැලකිල්ලට ගනිමින් රූසෝ සිය මූලික න්\u200dයාය මුළුමනින්ම මග හැරේ.

ප්\u200dරංශ විප්ලවයට රූසෝගේ බලපෑම

රූසෝගේ ඉහත දේශපාලන මූලධර්මය ජිනීවාහි බලපෑමේ පැහැදිලි ලක්ෂණ දරයි. තම රටේ දේශපාලන නිදහස ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්\u200dය වූ මොන්ටෙස්කියු, ව්\u200dයවස්ථාමය රාජාණ්ඩුවේ වියුක්ත දළ සටහනක් ගෙන, පාර්ලිමේන්තුවාදයේ උපන් ස්ථානය වන එංගලන්තයෙන් එහි දළ සටහන් ලබා ගත්තේය. රූසෝ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ හා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම දේශපාලන ජීවිතයට හඳුන්වා දුන් අතර, ඒවා ඔහුගේ මව්බිම වන ජිනීවා ජනරජයේ සම්ප්\u200dරදායන්ගෙන් ආභාෂය ලැබීය. ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ ආධාරයෙන් ජිනීවා ස්වෛරී රදගුරු සහ සැවෝයි ආදිපාදවරයාගෙන් පූර්ණ ස්වාධීනත්වයක් ලබාගෙන ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයක්, ස්වෛරී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයක් බවට පත්විය.

පුරවැසියන්ගේ ස්වෛරී මහා සභාවක් (ලෙ ග්\u200dරෑන්ඩ් කොන්සිල්) රාජ්\u200dයයක් පිහිටුවා, ඒ සඳහා රජයක් පිහිටුවා, එයට ආගමක් පවා ලබා දෙමින්, කැල්වින්ගේ ඉගැන්වීම් රාජ්\u200dය ආගම ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. පරණ ගිවිසුමේ දිව්\u200dයාණ්ඩු සම්ප්\u200dරදායන්ගෙන් පිරුණු මෙම ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ආත්මය හියුගිනෝවරුන්ගෙන් පැවත එන රූසෝහි පුනර්ජීවනය විය. XVI වන සියවසේ සිට ඇත්ත. ජිනීවාහි මෙම ආත්මය දුර්වල විය: රජය (ලෙ පෙටිට් කොන්සිල්) ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණාත්මක බලවේගයක් බවට පත්විය. එහෙත් මෙම නගර ආන්ඩුව සමඟ පෝසෝ අතර ගැටුමක් ඇති විය. නූතන ජිනීවාහි ඔහු අකමැති සෑම දෙයක්ම එහි ප්\u200dරමුඛතාවයට ඔහු ආරෝපණය කළේය - එය ඔහු සිතූ පරිදි මුල් පරමාදර්ශයෙන් fall ත් වීම. ඔහු තම “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” ලිවීමට පටන් ගත් විට මෙම පරමාදර්ශය ඔහු ඉදිරියට දිව ගියේය. පෝසෝගේ මරණයෙන් වසර දහයකට පසු ප්\u200dරංශය 1998 දී රුසියාවේ සහ 2009-2010 ලෝකයේ අත්විඳින ලද අර්බුදයකට අවතීර්ණ විය.

ග්\u200dරිම් වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු මෙසේ ප්\u200dරකාශ කරයි: "නීති නරක වන ජාතීන් ඔවුන්ව හෙළා දකින අය තරම් නරක් නොවේ." ප්\u200dරංශයේ දේශපාලන ප්\u200dරතිසංස්කරණ පිළිබඳ හුදු න්\u200dයායාත්මක සමපේක්ෂන සමඟ කටයුතු කිරීමට රූසෝට සිදු වූ විට, එම හේතු නිසාම, ඉතා පරෙස්සමින් ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළේය. තේරී පත් වූ උපදේශකයින් සමඟ රජු වට කර ගත යුතු යැයි යෝජනා කළ ඇබට් ඩි සෙන්ට් පියරේගේ ව්\u200dයාපෘතිය විග්\u200dරහ කරමින් රූසෝ මෙසේ ලිවීය: “මේ සඳහා පවත්නා සෑම දෙයක්ම විනාශ කිරීම ආරම්භ කිරීම අවශ්\u200dය වනු ඇති අතර විශාල රාජ්\u200dයයක අරාජිකත්වයේ හා අර්බුදයේ මොහොත කෙතරම් භයානකදැයි නොදන්නේ නම්, නව ක්\u200dරමයක් ස්ථාපිත කිරීම අවශ්\u200dය වේ. මැතිවරණ මූලධර්මය පිළිබඳ එක් හැඳින්වීමක් භයානක කම්පනයකට තුඩු දිය යුතු අතර ඒ වෙනුවට මුළු ශරීරයටම ශක්තියක් ලබා දෙනවාට වඩා එක් එක් අංශුවේ කම්පන සහ අඛණ්ඩ කම්පනයක් ඇති කළ යුතුය ... නව සැලැස්මේ සියලු වාසි පවා ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි නම්, බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු පුරාණ සිරිත් විරිත් විනාශ කිරීමට නිර්භීත වන්නේ කුමක් ද? පැරණි මූලධර්ම සහ ශතවර්ෂ දහතුනක දීර් series මාලාවක් මගින් ක්\u200dරමානුකූලව නිර්මාණය කරන ලද රාජ්\u200dය ස්වරූපය වෙනස් කළ හැකිද? ... ”තවද, මෙම භයානක මිනිසා සහ සැක සහිත පුරවැසියා ආකිමිඩීස් බවට පත් වූ අතර, ප්\u200dරංශය සියවස් ගණනක් පැරණි නගරයෙන් පන්නා දැමීය. ole. ලීවරය යනු “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” වන අතර එයින් ලබා ගත නොහැකි, වෙන් කළ නොහැකි හා නොවරදින ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ මූලධර්මයයි. 1789 වසන්තයේ දී ප්\u200dරංශය සඳහා පැනනැඟුණු මාරාන්තික උභතෝකෝටිකයේ ප්\u200dරති come ලය - “ප්\u200dරතිසංස්කරණ හෝ විප්ලවය” - තීරණය වන්නේ ආණ්ඩුවේ සං ent ටක බලය පවතිනු ඇත්ද නැතිනම් නිසැකවම ජාතික සභාව වෙත යනු ඇත්ද යන ප්\u200dරශ්නයෙනි. මෙම ප්\u200dරශ්නය කලින් තීරණය කරනු ලැබුවේ රූසෝගේ නිබන්ධනයෙනි - ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ ප්\u200dරවාදයේ පාරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු ඒත්තු ගැන්වීම, ඔහු සෑම කෙනෙකු තුළම ඇති කළේය. වියුක්ත සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය වන රූසෝ විසින් අනුගමනය කරන ලද තවත් මූලධර්මයක් තුළ එය මුල් බැස ඇති බව විශ්වාස කිරීම වඩාත් ගැඹුරින් මුල් බැස තිබේ.

“සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” ආවේගශීලී ජනතාව දන්නේ සමජාතීය ස්කන්ධයක ස්වරූපයෙන් පමණි. රූසෝ 1789 මූලධර්ම සකස් කළා පමණක් නොව, “පැරණි පිළිවෙල” සිට නව, සාමාන්\u200dය රාජ්\u200dයයන්හි සිට “ජාතික සභාව” දක්වා මාරුවීම සඳහා සූත්\u200dරය ද ලබා දුන්නේය. මෙම කුමන්ත්\u200dරණය සකස් කළ සියීස්ගේ සුප්\u200dරසිද්ධ පත්\u200dරිකාව රූසෝගේ පහත සඳහන් වචන වලින් දැක්වේ: “ප්\u200dරසිද්ධ රටක තුන්වන වතුයාය (ටියර්සැටාට්) ලෙස හැඳින්වීමට නිර්භීත වන්නේ කුමක් ද, මේ ජනතාව ය. මෙම අන්වර්ථ නාමයෙන් අනාවරණය වන්නේ පෙරබිම සහ පසුබිම තුළ පළමු වතු දෙකේ පෞද්ගලික අවශ්\u200dයතා තබා ඇති අතර මහජන උනන්දුව තෙවන ස්ථානයේ තබා ඇති බවයි. ”

1789 මූලධර්ම අතර නිදහස ද ජාතික සභාව දීර් long හා අවංකව ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. එහෙත් එය තවදුරටත් විප්ලවයේ පාලනය කළ නොහැකි ගමන් මගට නොගැලපේ. විප්ලවයේ දෙවන අදියර වෙත මාරුවීම සඳහා රූසෝ සටන් පා gan ය ලබා දුන්නේය - ජාකොබින් - නීත්\u200dයානුකූල බලහත්කාරය පිළිගැනීම, එනම් නිදහසේ අරමුණු සඳහා ප්\u200dරචණ්ඩත්වය. මෙම මාරාන්තික සොෆිස්ට්\u200dරි තුළ ඇත්තේ යාකොබ්වාදයයි. යාකොබින් දේශපාලනයේ හා භීෂණයෙහි ඇතැම් අංග රුසෝ කල්තියා හෙළා දුටු ප්\u200dරකාශ නිෂ් ain ල වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, රූසෝ මෙසේ පවසයි. “පොදු කැමැත්තක් ඇත, තනි පක්ෂයක් විශාල වන අතර එය අනෙක් අයට වඩා ඉහළින් පවතී.” මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, 1793 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ජාකොබින් ආ ict ාදායකත්වය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ මූලධර්මයට පටහැනිය.

පසුව ජාකොබින් පාලනයේ මෙවලමක් වූ රූසෝ එම ජනතාවගෙන් අව mpt ාවෙන් away ත් වේ - "මෝඩ, මෝඩ, කරදරකාරයන් විසින් උසිගන්වන ලද, තමාට පමණක් විකිණීමේ හැකියාව ඇති, නිදහසට පාන් කැමති." භීෂණය පිළිබඳ මූලධර්මය ඔහු කෝපයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර, සමූහයා බේරා ගැනීම සඳහා අහිංසකයින් පූජා කිරීම කුරිරුකමේ අතිශය පිළිකුල් සහගත මූලධර්මයක් බව ප්\u200dරකාශ කළේය. රූසෝගේ එවැනි ජාකොබින් විරෝධී ක්\u200dරියාවන්, “මහජන ගැලවීම” යන ප්\u200dරතිපත්තියට වඩාත්ම උද්\u200dයෝගිමත් ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, පෝසෝව “වංශාධිපතියෙකු” ගිලොටින් සඳහා සුදුසු යැයි ප්\u200dරකාශ කිරීමට හොඳ හේතුවක් විය. එසේ තිබියදීත්, XVIII වන සියවස අවසානයේ කුමන්ත්\u200dරණයේ ප්\u200dරධාන පුරෝගාමියා වූයේ රුසෝ ය. ප්\u200dරංශයේ සිදු විය.

රූසෝගේ විප්ලවීය ස්වභාවය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඔහුගේ හැඟීම් තුළින් විදහා දක්වන බව නිවැරදිව පැවසුවා. සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ න්\u200dයායේ සාර්ථකත්වය සහතික කරන මනෝභාවය ඔහු නිර්මාණය කළේය. රුසෝ වෙතින් එන විප්ලවීය හැඟීම් ප්\u200dරවාහය දිශාවන් දෙකකින් සොයාගත හැකිය - “සමාජය” හෙළා දැකීම සහ “ජනතාව” පරමාදර්ශී කිරීම. කාව්\u200dයයේ දීප්තියෙන් හා සොබාදහමේ විචිත්\u200dරවත් හැඟීමකින් යුත් ඔහුගේ කාලයේ සමාජය හා සසඳන විට රුසෝ කෘතිම බව සඳහා කරන නින්දා අපහාසවලින් සමාජය අපහසුතාවයට පත් කරයි. ඔහුගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනය, ද්\u200dරෝහිකම සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයෙන් සමාජයේ ආරම්භය හෙළා දකිමින්, ඔහුට හෘද සාක්ෂියේ ජීවමාන නින්දාවක් බවට පත්වේ, තමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව ඔහුට අහිමි කරයි. අවසාන වශයෙන්, රුසෝ වංශවත් හා ධනවතුන් කෙරෙහි ඇති නපුරු හැඟීම සහ ඔහු දක්ෂ ලෙස වංශාධිපති වීරයෙකුගේ (“නව එලොයිස්”) කටට දමයි. ඔවුන්ට දුෂ්ටකම් ආරෝපණය කිරීමටත්, ගුණවත්කම සඳහා ඔවුන්ගේ හැකියාව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමටත් ඔහු පොළඹවයි. සමාජයේ නරක් වූ ඉහළ ස්ථරය "ජනතාවට" විරුද්ධ ය. ස්වෛරී ජනතාවගේ සුදුමැලි තාර්කික දෘෂ්ටිය ලැබෙන්නේ - ජනතාව පරමාදර්ශීකරණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සහජයෙන්ම ජීවත් වන අතර සංස්කෘතියෙන් දූෂිත නොවී - මාංශ හා රුධිරය, හැඟීම් සහ ආශාවන් අවුස්සයි.

Pousseau හි මිනිසුන් පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් වේ: ඔහු ඔවුන්ව මනුෂ්\u200dයත්වය සමඟ හඳුනා ගනී (c’est le peuple qui fait le genre humain) හෝ මෙසේ කියයි: “ජනතාවගේ කොටසක් නොවන දේ එතරම් වැදගත් නොවන අතර එය ගණන් කිරීම කරදරයක් නොවේ.” සමහර විට මිනිසුන් අදහස් කරන්නේ සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය කරන, එයට ආසන්න රාජ්\u200dයයක ජීවත් වන ජාතියේ කොටසක්: “ග්\u200dරාමීය ජනතාව (le peuple de la campagne) ජාතිය සෑදී ඇත.” බොහෝ විට මිනිසුන්ගේ සංකල්පය රුසෝ විසින් නිර්ධන පංතියට පටු කරනු ලැබේ: එසේ නම්, ජනතාව විසින් ඔහු අදහස් කරන්නේ ජනතාවගේ “කාලකණ්ණි” හෝ “අවාසනාවන්ත” කොටසයි. ඔහු ඇය ගැනම සිතන අතර, සමහර විට දරිද්\u200dරතාවයේ කාව්\u200dයයන් ස්පර්ශ කරමින්, ඒ ගැන දුක් වෙමින්, ජනතාව ගැන “දුක්ඛිත මිනිසෙකු” ලෙස කථා කරයි. ඔහු කියා සිටින්නේ මෙම රාජ්\u200dය නීතිය තවමත් සංවර්ධනය කර නොමැති බවයි. මන්ද කිසිදු ප්\u200dරචාරකයකු ජනතාවගේ අවශ්\u200dයතා සැලකිල්ලට නොගත් බැවිනි. රූසෝ, උත්ප්\u200dරාසාත්මක ලෙස, ඔහුගේ ප්\u200dරසිද්ධ පූර්වගාමීන්ට ජනතාව නොසලකා හැරීම ගැන තරවටු කරයි: "ජනතාව පල්ප්, විශ්\u200dරාම වැටුප් හෝ ශාස්ත්\u200dරීය තනතුරු ලබා නොදේ. එබැවින් ලියන්නන් (ෆයිසර්ස් ඩි ලිවර්ස්) ඔහු ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි." ජනතාවගේ කනගාටුදායක කොටස ඔහුට රූසෝගේ ඇස් ඉදිරිපිට නව සානුකම්පිත ගති ලක්ෂණයක් ලබා දෙයි: දරිද්\u200dරතාවයේ දී ඔහු ගුණධර්මයේ ප්\u200dරභවය දකී.

ඔහු දුප්පත්කම පිළිබඳ නිරන්තර සිතුවිල්ල, ඔහු සමාජ කුරිරුකමේ ගොදුරක් වූ බව, පූසෝහි ඒකාබද්ධ වූයේ අන් අයට වඩා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක උසස් බව පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙනි. ඔහු කාරුණික, සංවේදී හා පීඩිත මිනිසෙකුගේ මෙම අදහස ජනතාව වෙත මාරු කළ අතර, සොබාදහමේ නීත්\u200dයානුකූල පුත්\u200dරයා සහ පෘථිවියේ සියලු වස්තු වල නියම අධිපතියා වන පරමාදර්ශී දුප්පතුන් (ලෙ පාවර් වර්ටියුක්ස්) නිර්මාණය කළේය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දානයක් තිබිය නොහැකිය: යහපත කිරීම යනු රාජකාරිය නැවත පැමිණීම පමණි. දානය දුන් එමිල්ගේ ආණ්ඩුකාරයා සිය ශ්\u200dරාවකයාට මෙසේ පැහැදිලි කරයි: “මගේ මිතුරා, මම මෙය කරන්නේ දුප්පතුන් ලෝකයේ ධනවත් යැයි සිතන විට, දෙවැන්නා පොරොන්දු වූයේ තම දේපළවලින් හෝ ශ්\u200dරමයේ ආධාරයෙන් තමන්ට ආධාර කළ නොහැකි අයට පෝෂණය කිරීමටය.” 1789-94 විප්ලවයේ අධ්\u200dයාත්මික නායකයා බවට පත්වූයේ පූසෝ දේශපාලන තාර්කිකත්වයේ හා සමාජ සංවේදීතාවයේ මෙම සංයෝජනයයි.

මුළු ලෝකයටම දන්නා කරුණකි. ඔහුගේ ජීවිතයේ කාලය $ 1712 - $ 1778 ලෙස සඳහන් කළ හැකිය. ඔහු ලේඛකයෙකි, බුද්ධත්වයේ චින්තකයෙකි. ඔහු සංගීත ologist යෙක්, නිර්මාපකයෙකු සහ උද්භිද විද්\u200dයා ist යෙකු වූ බව ද මෙම පුද්ගලයා සටහන් කළ හැකිය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් හා පසුකාලීන විද්වතුන් ඔහු හැඟීම්වාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා ලෙස සලකති. ඔහු ප්\u200dරංශ විප්ලවයේ පුරෝගාමියා ලෙස හැඳින්වේ.

  දර්ශනය

සටහන 1

ඔහුගේ සමාජ හා දේශපාලන පරමාදර්ශයන්ට සම්බන්ධ ජීන්-ජැක් රූසෝගේ ප්\u200dරධාන දාර්ශනික කෘති අතරට නිව් එලොයිස්, එමිල් සහ සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව ඇතුළත් වේ.

දේශපාලන දර්ශනයේ දී සමාජ අසමානතාවයට හේතුව සහ එහි වර්ගයන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන ප්\u200dරථමයා ජීන්-ජැක් රූසෝ ය. රාජ්\u200dයයේ කොන්ත්\u200dරාත් ගිවිසුම් ක්\u200dරමයට වෙනස් ආකාරයකින් බලන්න. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ රාජ්\u200dයය පැන නැගුනේ මහජන ගිවිසුම්වල ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස බවයි. සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවට අනුව රාජ්\u200dය පද්ධතියේ ප්\u200dරධාන බලය සමස්ත ජනතාවටම හිමි විය යුතුය. රූසෝට අනුව, ජනතාවගේ පරමාධිපත්\u200dයය වෙනස් කළ නොහැකි, වෙන් කළ නොහැකි, නොවරදිනසුලු හා නිරපේක්ෂ ය.

  රූසෝගේ මතය අනුව නීතිය

නීතිය පොදු කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කිරීමක් වන නමුත් එය රජයෙන් ලැබෙන අත්තනෝමතිකභාවයෙන් පුද්ගලයන්ට සහතික කිරීමේ කාසියක් ලෙස ක්\u200dරියා කළ යුතු අතර එමඟින් නීතියේ අවශ්\u200dයතා උල්ලං in නය කරමින් කටයුතු කිරීමට බැඳී නොමැත. පොදු කැමැත්තෙහි ප්\u200dරකාශනයක් වන නීතියේ සම්බන්ධතා තුළින් සාපේක්ෂ දේපල සමානාත්මතාවය ද අපේක්ෂා කළ යුතුය.

  පාලනය

ජීන්-ජැක් රූසෝ රජයේ ක්\u200dරියාකාරකම් හා ක්\u200dරියාකාරකම් පාලනය කිරීමේ මාධ්\u200dයයන්හි effectiveness ලදායීතාවයේ ගැටලු විසඳීම, ජනතාව විසින්ම සාධාරණ ලෙස නීති සම්මත කිරීම යුක්ති සහගත කිරීම, සමාජ අසමානතාවයේ ගැටලු සලකා බලා ව්\u200dයවස්ථාදායක විසඳුම් ලබා ගැනීමේ හැකියාව හඳුනා ගනී. ජීන්-ජැක් රූසෝගේ අදහස්වල බලපෑම යටතේ, පහත දැක්වෙන නව ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ආයතන පැන නගී: ජනමත විචාරණයක්, ජනප්\u200dරිය ව්\u200dයවස්ථාදායක මුලපිරීමක් මෙන්ම, පාර්ලිමේන්තු බලතලවල කාල සීමාව අඩු කිරීමේ හැකියාව, අනිවාර්ය වර්\u200dග සලකා බැලීම සහ ඡන්දය දීමෙන් නියෝජිතයින් නැවත කැඳවීම යන දේශපාලන ඉල්ලීම්.

  රුසෝගේ දර්ශනය පිළිබඳ බර්ට්\u200dරන්ඩ් රසල්

බර්ට්\u200dරන්ඩ් රසල් ජීන්-ජැක් රූසෝව දර්ශනවාදයේ රොමැන්ටිකවාදයේ පියා ලෙස වර්ණනා කරයි. රූසෝගේ නියෝජිතයින් රඳා පවතින්නේ වියුක්ත චින්තනය මත පමණක් නොව, බොහෝ දුරට හැඟීම් කෙරෙහි නැඹුරුවක් ඇති අතර වඩාත් නිශ්චිතවම අනුකම්පාව වැනි හැඟීමකට ය. ගොවි පවුලක දරිද්\u200dරතාවය දුටුවහොත් ආදරවන්තියකට අවංකවම කඳුළු සැලිය හැකි නමුත් නිවාස තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම සහ පොදුවේ ගත් කල වෙනම පංතියක් ලෙස ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ හොඳින් සිතා බැලූ සැලැස්මකට ඔහු සීතල වී සිටී. රොමැන්ටිකයන් විශිෂ්ට ලේඛකයින් වන අතර පා readers කයන්ගේ අනුකම්පාව අවදි කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම අදහස් ප්\u200dරචලිත කිරීමට සමත් වේ.

ජීන්-ජැක් රූසෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ දීර් period කාලයක් තිස්සේ දුප්පත් ට්\u200dරම්ප් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔහු බොහෝ විට ධනවත් කාන්තාවන්ගේ වියදමින් පැවතුනි, ඔහු දඩබ්බරයෙකු වූ, මිනිසුන්ගේ අනුකම්පාව අවදි කළ හැකි සහ "කළු කෘත rat තාවයෙන්" පිළිතුරු දිය හැකි කාලයක් තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු තම අනියම් බිරිඳගෙන් මිල අධික පීත්ත පටියක් සොරකම් කළ විට, සොරකම සොයාගනු ලැබුවද, ඔහු තම ආදරණීය පෙම්වතියට දොස් පවරයි - සේවිකාවක්, ඇගේ මුල් නම මතකයට එයි. ඔහු තම පාපොච්චාරණ කෘතියේ පහත පරිදි විස්තර කරයි, “ඔව්, මම සොරෙක්, නමුත් මට හොඳ හදවතක් ඇත!”

  වෝල්ටෙයාර් සහ රුසෝ

සටහන 2

රූසෝ අසමානතාවය සහ පෞද්ගලික දේපළ, කෘෂිකර්මාන්තය සහ ලෝහ විද්\u200dයාව විවේචනය කරන අතර ඔහු යෝජනා කරන්නේ "ස්වාභාවික තත්වයට" නැවත පැමිණීමට ය. වෝල්ටෙයාර් ජීන්-ජැක් රූසෝගේ දාර්ශනික අදහස් විවේචනය කරයි. රූසෝගේ නිර්දේශයන්ට පටහැනිව, ඔහුට “හතරේ පහරින් ඇවිදීමට” අවශ්\u200dය නැති බවත්, ශල්\u200dය වෛද්\u200dයවරුන්ගේ සේවාවන් හා දැනුම භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බවත් වෝල්ටෙයාර් සටහන් කරයි. ලිස්බන් භූමිකම්පාව පිළිබඳ පුවතෙන් පසුව, ප්\u200dරොවිඩන්ස් ලෝකයට වඩා ඉහළින් සිටින බවට වෝල්ටෙයාර් සැක කරයි. ජීන්-ජැක් රූසෝ පවසන්නේ භූමිකම්පාවෙන් විපතට පත්වූවන් තමන්ගේම මරණයට වැරදිකරුවන් වන්නේ ඔවුන් ජීවත් වන්නේ උස් ගොඩනැඟිලිවල මිස ගුහාවල නොව ම්ලේච්ඡයන් ලෙස බවයි. වොල්ටෙයාර් රූසෝව නපුරු පිස්සෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර රූසෝ වෝල්ටෙයාර් සැලකුවේ අගෞරවයක් ලෙසය.

දාර්ශනිකයාගේ චරිතාපදානය කියවන්න: ජීවිතය ගැන කෙටියෙන්, මූලික අදහස්, ඉගැන්වීම්, දර්ශනය
ජීන් ජැක් රුසෝ
(1712-1778)

ප්\u200dරංශ ලේඛක සහ දාර්ශනිකයා. මනෝභාවයේ නියෝජිතයා. දේවත්වයේ සිට ඔහු නිල පල්ලිය සහ ආගමික නොඉවසීම හෙළා දුටුවේය. ඔහු "සොබාදහමට ආපසු යන්න" යන සටන් පා gan ය ඉදිරිපත් කළේය. රාජ්\u200dය නීතිය, අධ්\u200dයාපනය සහ සංස්කෘතිය විවේචනය කිරීම අනුව රූසෝ යුරෝපයේ නූතන අධ්\u200dයාත්මික ඉතිහාසයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ප්\u200dරධාන කෘති: "ජූලියා, හෝ නිව් එලොයිස්" (1761), "එමිල්, හෝ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ" (1762), "සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව මත" (1762), "පාපොච්චාරණය" (1781-1788).

ජීන් ජැක් රූසෝ 1712 ජුනි 28 වන දින ජිනීවාහි මුරකරුගේ පවුලක උපත ලැබීය.ඔහුගේ මව සුසෑන් බර්නාඩ් ධනවත් ධනේශ්වර පවුලකින් පැවත එන අතර ඇය දක්ෂ හා ප්\u200dරීතිමත් කාන්තාවකි. පුතා ඉපදී දින නවයකට පසු ඇය මිය ගියාය. ඔහුගේ පියා වන අයිසැක් රුසෝට ඔහුගේ ශිල්පයට බාධා කිරීමට අපහසු වූ අතර වෙනස් කළ හැකි, කෝපාවිෂ්ට චරිතයකින් කැපී පෙනුණි. වරක් ඔහු ප්\u200dරංශ නායක ගෞතියර් සමඟ ආරවුලක් ආරම්භ කර ඔහුගේ කඩුවට තුවාල කළේය. අධිකරණය විසින් අයිසැක් රුසෝට මාස තුනක සිර ද, ුවමක් සහ පල්ලියේ පසුතැවිල්ලක් නියම කළේය. උසාවියේ තීන්දුවට කීකරු වීමට අකමැති වූ ඔහු ජිනීවාට කිට්ටුම ස්ථානය වන නියොන් වෙත පලා ගියේය. ඔහුගේ 10 හැවිරිදි පුතා මියගිය බිරිඳගේ සහෝදරයාගේ රැකවරණය යටතේ තබයි. අයිසැක් රුසෝ 1747 මාර්තු 9 වන දින මිය ගියේය.

ඔහුගේ මුල් අවදියේ සිටම, ජීන්-ජැක් කාරුණික හා ආදරණීය නැන්දලා වන ගවුචර් සහ ලැම්බර්ටියර් වටා සිටි අතර, ඔහු අසාමාන්\u200dය ජ්වලිතයකින් යුතුව දරුවා පෝෂණය කොට ඇති දැඩි කළේය. තම ජීවිතයේ මුල් වසර සිහිපත් කරමින් රූසෝ "පාපොච්චාරණය" හි ලියා ඇත්තේ "මගේ ජීවිතයේ මුල් වසරවල මා රැකබලා ගැනීමට වඩා රජුගේ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ බවයි." ආකර්ෂණීය, මෘදු හා කාරුණික ස්වභාවයක් ඇති ජීන් ජැක් ළමා කාලයේ දී බොහෝ දේ කියවීය. බොහෝ විට ඔහු සිය පියා සමඟ ප්\u200dරංශ නවකතා සඳහා දිගු කලක් රැඳී සිටිමින් ප්ලූටාර්ක්, ඕවිඩ්, බොසුට් සහ තවත් බොහෝ අයගේ කෘති කියවීය.

ජීන් ජැක් මුල් අවධියේදී ස්වාධීන ජීවිතයක් ආරම්භ කළේය. ඔහු විවිධ වෘත්තීන් අත්හදා බැලීය: ඔහු නොතාරිස්වරයෙකුගේ ලේඛකයෙකු විය, කැටයම්කරුවෙකු සමඟ පාඩම් කළ අතර, දඩයක්කාරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඉන්පසු ඔහුගේ බලතල හා හැකියාවන්ගෙන් කිසිදු ප්\u200dරයෝජනයක් නොලැබුණු ඔහු ඉබාගාතේ යෑමට පිටත් විය. නැගෙනහිර ප්\u200dරංශයේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ සැවෝයි, එවකට සාඩීනියා රාජධානියේ කොටසක් වූ, දහසය හැවිරිදි රූසෝ, කතෝලික පූජක පොන්වර් සමඟ මුණගැසුණු අතර, ඔහුගේ බලපෑම යටතේ, කැල්වින්වාදය අතහැර දැමීය - ඔහුගේ සීයාගේ සහ පියවරුන්ගේ ආගම. පොන්වෙරාගේ නිර්දේශය මත ජීන් ජැක් ඉහළ සැවෝයි හි ප්\u200dරධාන නගරය වන ඇනෙසි හි දී 28 හැවිරිදි ස්විට්සර්ලන්තයේ වංශවත් කාන්තාවක් වන ලුයිස් ඩි වරනේ සමඟ “සාඩීනියානු රජුගේ අනුග්\u200dරහයෙන් ජීවත් වූ” අතර තරුණ තරුණියන් කතෝලික ධර්මයට බඳවා ගැනීමේ කටයුතුවල නිරත විය. ස්වභාවයෙන්ම තෑග්ගක් ලබා දුන් ජීන් ජැක් මැඩම් ඩි වරේන් කෙරෙහි හිතකර හැඟීමක් ඇති කළ අතර ඉක්මනින්ම ටියුරින් වෙත හරවා යවන ලද අය සඳහා නව නවාතැනකට යවන ලද අතර එහිදී ඔහුට කතෝලික පල්ලියේ උපදෙස් හා පිළිගැනීම් ලැබුණි (වඩාත් පරිණත වයසේදී රූසෝ නැවත කැල්වින්වාදයට පැමිණියේය).

  මාස හතරකට පසු රූසෝ ටියුරින් හැර ගියේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු මුදල් වියදම් කළ අතර මහලු රෝගී වංශාධිපතියෙකුට ද්\u200dරෝහියෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට සිදුවිය. මාස තුනකට පසු ඇය මිය ගිය අතර රුසෝ නැවතත් රැකියාවෙන් ඉවත් විය. මෙවර රැකියා සෙවීම කෙටි කාලීන විය. ඔහු වංශාධිපති නිවසක අඩිපාරක් සොයා ගත්තේය. පසුව එම නිවසේම ඔහු ස්වදේශ කටයුතු ලේකම්වරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. මෙහිදී ඔහුට ලතින් පාඩම් ලබා දී, ඉතාලි භාෂාව හොඳින් කථා කිරීමට ඉගැන්වීය. එසේ වුවද, රූසෝ ඔහුගේ සහායක මහත්වරුන් සමඟ වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත. ඔහු තවමත් ඉබාගාතේ යෑමට ඇදී ගියේය. ඊට අමතරව මැඩම් ඩි වරන් නැවත දැකීමට සිහින මැව්වේය. මෙම රැස්වීම ඉතා ඉක්මනින් සිදුවිය. මැඩම් ඩි වරනෙට් රුසෝගේ නොසැලකිලිමත් යෞවනයන්ට සමාව දී ඇයව ඇගේ නිවසට කැඳවාගෙන ගිය අතර එය ඔහුගේ රැකවරණය බවට පත්විය. මෙන්න, රූසෝ සහ මැඩම් ඩි වරේන් අතර, සමීප, සුහද සම්බන්ධතාවයක් ඇති විය. එහෙත් රූසෝට ඔහුගේ අනුග්\u200dරාහකයා කෙරෙහි ඇති සෙනෙහස හා ආදරය, පෙනෙන විදිහට, ඔහුට සාමය හා නිහ quiet තාවය දිගු කලක් නොතිබුණි. මැඩම් ඩි වරන්ට තවත් පෙම්වතියක් සිටියේය - ස්විස් ක්ලෝඩ් ඒන්. රූසෝ, එක් වරකට වඩා තම රැකවරණයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර, නව දුෂ්කරතාවලින් පසු ඔහු නැවතත් ද වරෙන් වෙත පැමිණියේය. ජීන් ජැක් සහ ලුයිස් ඩි වරනේ අතර ක්ලෝඩ් ඇනෙට්ගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ආදරය හා සතුට පිළිබඳ සම්පූර්ණ මෝඩකමක් ඇති විය.

පුදුමාකාර සතා සිවුපාවා, මිදි වතු, මල් අතර කඳුකර නිම්නයක ඇති බලකොටුව ඩි වරෙන් ඉවත් කළේය. රූසෝ සිය “පාපොච්චාරණයේ” මෙසේ සිහිපත් කළේය. “මගේ මානසික අවශ්\u200dයතා තීරණය කිරීම සඳහා මම හොඳම ගිම්හාන මාස දෙකක් හෝ තුනක් ගත කළෙමි. මම හොඳින් දැන සිටි ජීවිතයේ ප්\u200dරීතිය භුක්ති වින්දා. ප්\u200dරසන්න, අපගේ සමීප සමිතිය සමාජය ලෙස හැඳින්විය හැකි නම් සහ මා ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ පුදුමාකාර දැනුමෙන් ... "

රූසෝ දිගින් දිගටම බොහෝ දේ කියවා, ඩෙස්කාට්ස්, ලොක්, ලිබ්නිස්, මැල්බ්\u200dරැන්චේ, නිව්ටන්, මොන්ටේයින්ගේ දාර්ශනික හා විද්\u200dයාත්මක කෘති හොඳින් අධ්\u200dයයනය කළේය, භෞතික විද්\u200dයාව, රසායන විද්\u200dයාව, තාරකා විද්\u200dයාව, ලතින් භාෂාව හැදෑරීය. ඩි වරනේගේ නිවස තුළ ගත වූ වසර ගණනාව තුළ ඔහු දර්ශනය, ස්වාභාවික විද්\u200dයාව, අධ්\u200dයාපනය හා වෙනත් විද්\u200dයාවන්හි බරපතල ප්\u200dරති results ල ලබා ඇති බව මම පැවසිය යුතුය. ඔහු සිය පියාට ලියූ එක් ලිපියක ඔහු සිය විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයන්හි සාරය ප්\u200dරකාශ කළේය: "මම උත්සාහ කරන්නේ මනස ආලෝකවත් කිරීමට පමණක් නොව, ගුණවත්කම හා ප්\u200dර .ාව පිළිබඳව හදවත දැනුවත් කිරීමට ය."

1740 දී රූසෝ සහ ද වරනෙට් අතර සබඳතා නරක අතට හැරුණු අතර ඔහුට වසර ගණනාවක රැකවරණයෙන් ඉවත් වීමට සිදුවිය. ලියොන් වෙත පදිංචියට ගිය රූසෝ, නගරයේ ප්\u200dරධාන විනිසුරු මොබ්ලි මහතාගේ නිවසේ ළමා අධ්\u200dයාපන ator යෙකු ලෙස ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. එහෙත් ගෘහ රැකබලා ගන්නෙකුගේ වැඩ ඔහුට සදාචාරාත්මක තෘප්තියක් හෝ ද්\u200dරව්\u200dයමය ධනයක් ගෙන ආවේ නැත. වසරකට පසුව, රූසෝ නැවතත් ද වරනා වෙත ආපසු ගිය නමුත් ඔහුගේ කලින් ස්ථානය හමු නොවීය. ඔහුට අනුව, “තමා වරක් සියල්ල තිබූ තැනැත්තා අසල” ඔහුට අනවශ්\u200dය බවක් දැනුනි. 1741 අගභාගයේදී ඩි වරෙන් වෙතින් විසිරී ගිය රූසෝ පැරිසියට ගියේය. මුලදී, ඔහු සිය නව නිපැයුමේ සාර්ථකත්වය ගැන බැරෑරුම් ලෙස ගණන් ගත්තේය - නව සංගීත පද්ධතියක්. නමුත් යථාර්ථය ඔහුගේ බලාපොරොත්තු බිඳ දමා ඇත. ඔහු සංඛ්\u200dයාත්මකව සොයාගත් අංකනය, පැරිස් විද්\u200dයා ඇකඩමියට ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, අනුමැතිය නොලැබුණු අතර ඔහුට නැවත අනියම් ඉපැයීම් මත විශ්වාසය තැබීමට සිදුවිය. වසර දෙකක් තිස්සේ රූසෝ විසින් ලිපි හුවමාරුව, සංගීත පාඩම්, කුඩා සාහිත්\u200dය කටයුතු වලට බාධා කළේය. පැරීසියේ රැඳී සිටීම සාහිත්\u200dය ලෝකයේ ඔහුගේ සම්බන්ධතා සහ හිතවතුන් පුළුල් කර, ප්\u200dරංශයේ ප්\u200dරගතිශීලී ජනතාව සමඟ අධ්\u200dයාත්මික සන්නිවේදනය සඳහා අවස්ථා විවර කළේය. රුසෝට ඩයිඩරොට්, මාරිවෝ, ෆොන්ටෙනෙල්, ග්\u200dරිම්, හොල්බැක්, ඩී ඇලම්බර් සහ තවත් අය හමු විය.

ඔහු සමඟ ඩිඩ්රෝ සමඟ උණුසුම් මිත්\u200dරත්වයන් ඇති විය. දක්ෂ දාර්ශනිකයෙකු මෙන්ම රූසෝ ද සංගීතයට, සාහිත්\u200dයයට ඇලුම් කළේය. නමුත් ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් විය. ඩිඩ්රෝ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයෙක් වූ අතර අදේවවාදියෙකු වූ අතර ඔහු ප්\u200dරධාන වශයෙන් ස්වාභාවික විද්\u200dයා ලෝක දෘෂ්ටියක වර්ධනයට සම්බන්ධ විය. රූසෝ වි ideal ානවාදී අදහස්වල ග්\u200dරහණයේ සිටි අතර ඔහුගේ සියලු අවධානය සමාජ-දේශපාලනික කාරණා වෙත යොමු කළේය. එහෙත් 1760 ගණන්වල අගභාගයේදී රූසෝ සහ ඩයිඩරොට් අතර මතවාදී හා පෞද්ගලික මතභේද පදනම් කරගෙන ගැටුමක් ඇති වූ අතර එය බිඳී යාමට හේතු විය. එම ගැටුම ගැන සඳහන් කරමින් කණ්නාඩි ගැන ඇලම්බර්ට ලියූ “ඩී” ලිපියේ රූසෝ මෙසේ ලීවේය: “මට දැඩි හා සාධාරණ ඇරිස්ටාර්කස් සිටියේය. මට එය තවදුරටත් නැත, මට තවත් එකක් අවශ්\u200dය නැත; නමුත් මම කිසි විටෙකත් ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත. එය මගේ ලේඛනවලට වඩා මගේ හදවතට නැති වී යයි. ”

අතිශයින්ම අවහිර වූ ද්\u200dරව්\u200dයමය තත්වයන් යටතේ සිටි රුසෝ වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. උසස් සමාජයේ කාන්තාවන් සමඟ දැන හඳුනා ගෙන ඔවුන්ගේ බලපෑම භාවිතා කරන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දෙන ලදී. හුරුපුරුදු ජේසුයිට් මාමණ්ඩියකගෙන් රුසෝට නිර්දේශ කිහිපයක් ලැබුණි: මැඩම් ඩි බෙසෙන්වාල් සහ ඇගේ දියණිය මාක්විස් ඩි බ්\u200dරොග්ලි, ධනවත් ගොවියෙකුගේ බිරිඳ වන මැඩම් ඩුපොන්ට් සහ වෙනත් කාන්තාවන් වෙත.

1743 දී මැඩම් ඩි බ්\u200dරොග්ලි හරහා ඔහුට වැනීසියේ ප්\u200dරංශ තානාපතිගේ ලේකම් ධුරය ලැබුණි. අවුරුද්දක් පමණ රුසෝ විශ්වාසවන්තව තම යුතුකම් ඉටු කළේය. ඔහුගේ නිදහස් කාලය තුළ ඔහු ඉතාලි සංගීතය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත් අතර රාජ්\u200dය පරිපාලනය පිළිබඳ පොතක් සඳහා ද්\u200dරව්\u200dය එකතු කළේය. කවුන්ට් ඩි මොන්ටාගුගේ දූතයාට උඩඟු හා අකාරුණික ලෙස සැලකීම රුසෝට රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික සේවයෙන් ඉවත් වී නැවත පැරිසියට යාමට බල කළේය. පැරීසියේදී රූසෝ තරුණ මැහුම් ශිල්පිනිය වන තෙරේසා ලෙවාසර් හමුවූ අතර ඔහුට අනුව සරල හා කාරුණික ආකල්පයක් තිබුණි. රුසෝ අවුරුදු 34 ක් ඇය සමඟ ජීවත් වූයේ ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තුරු ය. ඔහු එය දියුණු කිරීමට, සාක්ෂරතාවය ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් මේ දිශාවට ඔහු දැරූ සියලු උත්සාහයන් .ල රහිත විය.

රුසෝට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ. අහිතකර පවුල් හා ජීවන තත්වයන් නිසා දරුවන් අධ්\u200dයාපන නිවසක ස්ථානගත කිරීමට සිදුවිය. තෙරේසා ලෙවාසර්ගේ පවුල ගැන ඔවුන් මෙසේ ලිවීය. “ඔවුන් ඇයව ඊටත් වඩා දරුණු ලෙස හදා වඩා ගනු ඇත. හදා වඩා ගත් නිවසක නැවතී සිටීම ඔවුන්ට එතරම් භයානක නොවීය. එය මගේ තීරණයෙහි පදනමයි ...”

තෙරේසා සමඟ සන්නිවේදනය, බොහෝ චරිතාපදානයන් සහ දර්ශනවාදයේ ඉතිහාස ians යින් රූසෝට සැලකීම මහත් අවාසනාවකි. කෙසේ වෙතත්, රූසෝගේ සාක්ෂි මෙය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. පාපොච්චාරණයේ දී ඔහු කියා සිටියේ තෙරේසා ඔහුගේ එකම සැබෑ සැනසිල්ල බවයි. එහි "මට අවශ්\u200dය නැවත පිරවීම මට හමු විය. මම මගේ තෙරේසා සමඟ ජීවත් වූවා සේම ලෝකයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම බුද්ධිමතා සමඟ ජීවත් වෙමි."

මාර්ගය වන විට, මෙම දිගුකාලීන සම්බන්ධතාවය රුසෝට වෙනත් කාන්තාවන් හමුවීම වලක්වා නොතිබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම තෙරේසා පීඩාවට පත් විය. ඇයට විශේෂයෙන් හාස්\u200dයජනක හා අපහාස කිරීමක් විය හැක්කේ සොෆී ඩී. උඩෙටෝ කෙරෙහි ජීන් ජැක්ට ඇති ආදරයයි.ඔහුගේ ගැඹුරු ආශාව පිළිබඳ මාතෘකාවට සමීපව හර්මිටේජ් වෙත මෙම දැඩි ආදරය හා නැවත පදිංචිය රුසෝට සහ ඔහුගේ මිතුරන්ට දිගු කලක් සමාව දිය නොහැකි විය.

රූසෝගේ චරිතාපදානයෙන්, ඔහුගේ සමබරතාවය හෝ තපස්වාදය නිගමනය කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. ඊට පටහැනිව, ඔහු පැහැදිලිවම ඉතා චිත්තවේගීය, නොසන්සුන්, අසමබර පුද්ගලයෙකි. එහෙත් ඒ අතරම, රූසෝ අසාමාන්\u200dය ලෙස ත්\u200dයාගශීලී පුද්ගලයෙකි, සෑම දෙයක්ම තීරණාත්මක ලෙස පරිත්\u200dයාග කිරීමට හොඳ සහ සත්\u200dයයේ නාමයෙන් සූදානම් විය.

1752-1762 දී රූසෝ ඔහුගේ කාලයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවෝත්පාදන හා සාහිත්\u200dය කලාවට නැවුම් ප්\u200dරවාහයක් ගෙන ආවේය.

රුසෝ සිය පළමු කෘතිය ලිව්වේ ඩිජොන් ඇකඩමිය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද තරඟයක් සම්බන්ධයෙනි. “විද්\u200dයාවේ හා කලාවේ පුනර්ජීවනය සදාචාරය වැඩිදියුණු කළාද” (1750) යන මාතෘකාවෙන් යුත් මෙම කෘතියේ දී, සමාජ චින්තන ඉතිහාසයේ ප්\u200dරථම වතාවට රූසෝ අනිවාර්යයෙන්ම අද විද්\u200dයාත්මක හා තාක්\u200dෂණික ප්\u200dරගතිය සහ මානව සදාචාරයේ තත්වය අතර ඇති විෂමතාවය ගැන කථා කරයි. Ss තිහාසික ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා ගණනාවක් මෙන්ම සංස්කෘතිය සොබාදහමට විරුද්ධ බව රූසෝ සටහන් කරයි. පසුව, මෙම අදහස් සමාජ ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා පිළිබඳ ආරවුල්වල කේන්ද්\u200dරය වනු ඇත.

රූසෝගේ තවත් වැදගත් චින්තනය, “මිනිසුන් අතර අසමානතාවයේ මූලාරම්භය සහ පදනම් පිළිබඳ කතිකාව” (1755) සහ ඔහුගේ ප්\u200dරධාන කෘතිය වන “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව හෝ දේශපාලන නීතියේ මූලධර්ම” (1762) යන කෘතියෙන් ඔහු දුරස් වීමේ සංකල්පය හා සම්බන්ධ වේ. මිනිසා මිනිසාගෙන් en ත් වීමේ පදනම පෞද්ගලික දේපළ බව රූසෝ පවසයි. සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවයෙන් තොරව රූසෝ යුක්තිය ගැන නොසිතයි.

එහෙත් යුක්තිය සඳහා වැදගත් වන්නේ නිදහස යැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. නිදහස දේපල හා සමීපව සම්බන්ධ වේ. දේපල සමාජය දූෂණය කරයි, රූසෝ තර්ක කළේය, එය අසමානතාවය, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය ඇති කරන අතර මිනිසා විසින් මිනිසා වහල්භාවයට ගෙන යයි. "මෙම අදහසට පහර දුන් පළමු තැනැත්තා, ඉඩම් කැබැල්ලක් කොටු කර," මෙය මගේ ය "යැයි පැවසූ අතර, මෙය විශ්වාස කිරීමට තරම් සරල පුද්ගලයන් සිවිල් සමාජයේ සැබෑ ආරම්භකයා බව සොයා ගත් බව රූසෝ" සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවේ "ලියයි - අපරාධ, යුද්ධ සහ ders ාතන වලින් , කණුවක් ඇදගෙන නිදා වැටී සිටින අසල්වැසියෙකුට කෑගසමින්, “මේ රැවටිලිකාරයාට වඩා හොඳින් ඇහුම්කන් නොදෙන්න, පොළොවේ fruits ල සෑම කෙනෙකුටම අයිති බවත්, පෘථිවිය කිසිවෙකුටත් අයිති නැති බවත් ඔබට අමතක කළ හැකි නම්, ඔබ මිය ගියේය. "

පරස්පර විරෝධි ලෙස එම රුසෝට ද එවැනි විප්ලවීය කෝපයක් ඇතිවිය හැකි යැයි කියා සිටින්නේ එය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස සහතික කළ හැකි දේපළක් බවත්, ඔහුගේ ජීවිතයට සාමය සහ ආත්ම විශ්වාසය ඇති කළ හැක්කේ එය පමණක් බවත්ය. දේපල සමාන කිරීමේ දී මෙම පරස්පරතාවයෙන් මිදීමට රුසෝ දකී. සමාන අයිතිකරුවන් සිටින සමාජයක, සමාජ ජීවිතයේ සාධාරණ විධිවිධානයක පරමාදර්ශය ඔහු දකී. ඔහුගේ "සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව" තුළ රූසෝ විසින් මහජන ආරක්ෂාව සහතික කිරීම සහ පුරවැසියන්ගේ නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රාජ්\u200dයයක් පිහිටුවීමට ජනතාව අතර එකඟතාවයක් ඇති කර ගනී. එහෙත් රූසෝට අනුව, පුරවැසියන්ගේ නිදහස සහ ආරක්ෂාව සහතික කළ ආයතනයකින් රජය, කාලයත් සමඟ මිනිසුන් මර්දනය කිරීමේ හා පීඩනයේ අවයවයක් බවට පත්විය.

වඩාත් අවංකවම, “තමාටම මාරුවීම” සිදුවන්නේ රාජාණ්ඩු පරමවාදී රාජ්\u200dයයක ය. රූසෝට අනුව, රාජ්\u200dයයට පෙර සහ ඒ අනුව සිවිල් තත්ත්වය තුළ මිනිසුන් ජීවත් වූයේ “ස්වාභාවික තත්වයක” ය. "ස්වාභාවික නීතිය" යන අදහස උපයෝගී කරගනිමින් ජීවත්වීමේ අයිතිය, නිදහස සහ දේපළ වැනි මානව හිමිකම් වල ඇති නොහැකියාව ඔහු සනාථ කළේය. "ස්වාභාවික තත්වය" ගැන කතා කිරීම සමස්ත බුද්ධත්වයේ පොදු ස්ථානය බවට පත්වේ. රූසෝ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු පළමුව, හිමිකාරිත්වය “ස්වාභාවික” මානව අයිතිවාසිකමක් ලෙස නොසලකන නමුත් එය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ product ලයක් ලෙස දකින අතර, දෙවනුව, රූසෝ සමාජ පරමාදර්ශය පෞද්ගලික දේපළ සමඟ සම්බන්ධ නොකරයි. සහ පුද්ගලයෙකුගේ සිවිල් තත්වය.

ඊට පටහැනිව, රූසෝ "ම්ලේච්ඡයා" පරමාදර්ශී කරන්නේ පෞද්ගලික දේපළ හා වෙනත් සංස්කෘතික ජයග්\u200dරහණ තවමත් නොදන්නා සත්වයෙකු ලෙස ය. රූසෝට අනුව “ම්ලේච්ඡයා” හොඳ ස්වභාවයක් ඇති, විශ්වාසදායක හා මිත්\u200dරශීලී ජීවියෙක් වන අතර සියලු හානිය සිදුවන්නේ සංස්කෘතියෙන් හා historical තිහාසික සංවර්ධනයෙන් ය. නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වයේ පරමාදර්ශ සලකා බලන විට රූසෝට අනුව “ස්වාභාවික රාජ්\u200dයයේ” පරමාදර්ශයන් අවබෝධ කර ගත හැක්කේ රාජ්\u200dයයට පමණි. එහෙත් රූසෝට තිබිය හැක්කේ මෙම පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කරගත හැකි ජනරජයක් පමණි.

XVII වන සියවසේ 60 සහ 70 දශකවල අද්දර සිටි "ජූලියා නොහොත් නිව් එලොයිස්" නවකතාවේ දී, පංති වෛරය සහ කුහකකම නොදන්නා නිදහස් ප්\u200dරේමයේ නොබිඳිය හැකි බලය ගැන අවංක වචනයක් අසන්නට ලැබුණි. පොතේ සාර්ථකත්වය අසමසම විය. එලොයිස් යනු මධ්\u200dයකාලීන දාර්ශනිකයා වූ පියරේ අබලාර්ඩ්ගේ මනාලියයි. එලොයිස් කාන්තා විශ්වාසවන්තභාවය, මානව ස්වභාවය පිළිබඳ පරමාදර්ශය බවට පත්විය. එය ස්වාභාවික මානව හැඟීමකි. රූසෝට අනුව මිනිස් පෞරුෂයක් ගොඩනැඟිය යුතු පදනම එයයි. වඩාත්ම සුදුසු අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය මානව හැඟීම් මත රඳා පවතින පද්ධතියකි. රූසෝ සොබාදහම සැලකුවේ දරුවෙකු සහ තරුණයෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු ස්ථානය ලෙස ය.

රූසෝ යනු ඊනියා "හැඟීම්වාදයේ" නිර්මාතෘවරයාය. හැඟීම් යනු සෑම අතින්ම හැඟීමට හේතුවකි. මිනිසා තුළ ඇති සදාචාරාත්මක මූලධර්මය ඔහුගේ ස්වභාවය තුළ මුල් බැස ඇති අතර එය ගැඹුරු, “ස්වාභාවික” සහ හේතුවට වඩා ගැඹුරු ය. එය ස්වයංපෝෂිත වන අතර එක් ප්\u200dරභවයක් පමණක් දනී - අපගේ හෘදය සාක්ෂියේ හ voice. නමුත් එම හ voice, “සංස්කෘතිය” ගිල දමයි. ඇය අපව මිනිස් දුක් වේදනා ගැන උදාසීන කරයි. එබැවින් රුසෝ "සංස්කෘතියට" විරුද්ධ ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ කතුවරුන්ගෙන් පසු සමාජ විරෝධී ප්\u200dරගතියේ සංස්කෘතිය විවේචනය කළ ප්\u200dරථමයා ඔහු විය.

රූසෝ රඟහලට විරුද්ධ වූ අතර වේදිකා කලාව හිතාමතාම හා අස්වාභාවික යැයි සැලකීය. නිල පල්ලියට ඔහු දක්වන සියලු අකමැත්ත නිසා, රූසෝ විශ්වාස කළේ මිනිස් පෞරුෂයට යටින් පවතින සදාචාරාත්මක හැඟීම අත්\u200dයවශ්\u200dයයෙන්ම ආගමික හැඟීමක් බවයි. උත්තරීතර සංස්කෘතියකින් තොරව එය වලංගු නොවේ. රුසෝ ද්\u200dරෝහියෙකි. නමුත් ඔහුගේ දේවවාදය වොල්ටෙයාර් තරම් විශ්වීය නොව සදාචාරාත්මක ය. කාබනික සදාචාරය, ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන රූසෝට අනුව, සාරය වශයෙන් දුරාචාර වංශාධිපතිත්වයට පටහැනිව, රූසෝ අදේවවාදය වංශාධිපති ලෝක දෘෂ්ටියක් ලෙස සැලකීය.

අධ්\u200dයාපනික නවකතාව වන එමිල් නොහොත් ඔන් එඩියුකේෂන් (1762) හි රූසෝ වැඩවසම් විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයේ අවාසි පෙන්නුම් කළ අතර දියුණු මහජන අවශ්\u200dයතා වල වටිනාකම දන්නා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන හා ගුණවත් පුරවැසියන් හැඩගැස්වීමට හා වගා කිරීමට හැකියාව ඇති නව ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ක්\u200dරමයක් දීප්තිමත් ලෙස ගෙනහැර දැක්වීය. මෙම නිබන්ධනය ගොතේ, හර්ඩර් සහ කාන්ට්ගෙන් ධනාත්මක ප්\u200dරතිචාරයක් ඇති කළේය. ප්\u200dරංශ විප්ලවයේ නායක එම්. රොබෙස්පියර්, මෙම පොත වචනාර්ථයෙන් ඩෙස්ක්ටොප් එකක් විය.

මීට අමතරව, ඩී ඇලම්බර් සහ ඩිඩ්\u200dරෝ විසින් සංස්කරණය කරන ලද එන්සයික්ලොපීඩියා සඳහා වර්තමාන දේශපාලන, ආර්ථික, සංගීත සහ වෙනත් කරුණු පිළිබඳව රූසෝ විසින් ලිපි ලිවීය.

එන්සයික්ලොපීඩියා හි V වෙළුමේ 1755 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ "දේශපාලන ආර්ථිකය පිළිබඳ" ලිපිය සිත්ගන්නා සුළුය. සමාජ ආර්ථික ගැටලු, විශේෂයෙන් දේපල සම්බන්ධතා, රාජ්\u200dය පරිපාලනය, රාජ්\u200dය අධ්\u200dයාපනය වැනි කරුණු ඔහු එහි අවධාරණය කළේය. 1756 දී රූසෝ විසින් චාල්ස් ඩි සෙන්ට් පියරේගේ සදාකාලික සාමය පිළිබඳ කතිකාවෙහි පුළුල් කෘතියේ අන්තර්ගතය ගෙනහැර දැක්වීය. ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී මානවවාදයේ ආත්මය තුළ ඔහු ලේවැකි කොල්ලකාරී යුද්ධ දැඩි ලෙස විවේචනය කළ අතර සාමය සඳහා වූ ඔහුගේ දැඩි ආශාව ප්\u200dරකාශ කළේය. විනාශකාරී යුද්ධවලින් මිනිස් සංහතිය මුදා ගැනීම සහ සියලු ජනයා එකම එක්සත් පවුලක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ය. මෙම කෘතිය මරණින් පසු 1781 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

කෙසේවෙතත්, සාහිත්\u200dයමය සාර්ථකත්වයන් රූසෝට ප්\u200dරමාණවත් අරමුදල් හෝ මනසේ සාමය ගෙන ආවේ නැත. ප්\u200dරංශ, ස්විට්සර්ලන්ත, ලන්දේසි පූජකවරුන් සහ රාජකීය නිලධාරීන් විසින් ඔහුට දරුණු ලෙස පීඩා කරනු ලැබීය. “එමිල් නොහොත් අධ්\u200dයාපනය” නවකතාව සහ “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” යන දේශපාලන නිබන්ධනය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු පැරිසියානු පාර්ලිමේන්තුව “අනිෂ්ට” කෘතිවල කතුවරයාට එරෙහිව ගිගුරුම් සහ අකුණු සැර වැදීමට පටන් ගත්තේය. රාජකීය අධිකරණය එමිල්ට සහ පසුව සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුවට ගිනි තැබීමට නියම කළ අතර රූසෝව අත්අඩංගුවට ගැනීමට නියෝගයක් නිකුත් කළේය. පීඩා වලින් බේරී රූසෝ රාත්\u200dරියේ ස්විට්සර්ලන්තයට පලා ගියේය. නමුත් මෙන්න, පැරිසියේ මෙන්, ඔවුන් ඔහුව ලුහුබැඳීමට පටන් ගත්හ. ජිනීවා රජය එමිල් සහ සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව හෙළා දුටු අතර කතුවරයාට ජිනීවා දිස්ත්\u200dරික්කය තුළ පෙනී සිටීම තහනම් කළේය. 1762 ජුනි 19 වන දින අභිචෝදක ජෙනරාල් ට්\u200dරොන්සන්ගේ වාර්තාවට අනුව, ජිනීවා ජනරජයේ කුඩා කවුන්සිලය ජීන් ජැක් රූසෝගේ “එමිලි” සහ “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව” යන කෘතීන් පිළිබඳ නියෝගයක් සම්මත කළේය: “... ඒවා ඉරා දමා පුළුස්සා දැමීමට ... නගර ශාලාව ඉදිරිපිට, සංයුති අශෝභන, ලැජ්ජා සහගත, අපකීර්තිමත්, අශුද්ධ, අශෝභන ය. ක්\u200dරිස්තියානි ආගම සහ සියලු රජයන් විනාශ කිරීම අරමුණු කර ගෙන.

රූසෝට වෙනත් රටවල ආරක්ෂාව සහ රැකවරණය සෙවීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. ඔහු දෙවන ෆ්\u200dරෙඩ්රික් වෙත ලිපියක් ලියා, ඔහුට නියුචැටෙල් හි පදිංචි වීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එවකට නියුචැටෙල් යනු ප්\u200dරෂියානු රජුගේ පාලනය යටතේ නයින්බර්ග්හි කුඩා රාජ්\u200dයයක් විය. දෙවන ෆෙඩ්රික් ආණ්ඩුකාරවරයාට "ප්\u200dරංශ පිටුවහල් කිරීම" හමුවීමට නියෝග කළේය.

රූසෝ වසර දෙකකට වැඩි කාලයක් නියුචැටෙල් හි ජීවත් විය. පළමුවෙන්ම ඔහු කොලොම්බස්හි රටක කීත් සාමිවරයාගේ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නිවසේදීත්, පසුව මෝටියර් ගම්මානයේත් මනරම් පෙදෙසක කඳු පාමුල පිහිටා ඇත. මෙම හුදකලාව තුළ රූසෝ ලිව්වේ සාපේක්ෂව අල්ප වශයෙනි: ඔහු විවේක ගත් පළමු අවස්ථාව. ජිනීවා බලධාරීන්ගේ පීඩා සහ කුමන්ත්\u200dරණ වලට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් මෝටියර් ගම්මානයේ ලියා ඇති දේ පවා (“කඳුකරයේ ලිපි”, “අගරදගුරු ක්\u200dරිස්ටෝපර් ද බියුමොන්ට් සහ වෙනත් අයට ලියූ ලිපිය”) පූජක නොවන පූජකවරුන්ගේ කෝපයටත් රෙපරමාදු ලෝකයේ මහජන විරෝධයටත් හේතු විය. රූසෝ මෝටියර් වෙතින් පලා ගොස් බීල් විලෙහි ශාන්ත පීටර් දූපතේ පදිංචි විය. නමුත් මෙහිදී රජය ඔහුව තනි කළේ නැත. පැය විසිහතරකට දිවයිනෙන් සහ බර්න් ප්\u200dරදේශයෙන් පිටවන ලෙස බර්න් සෙනෙට් සභාව රූසෝට ආරාධනා කළේය.

රැකවරණය සෙවීම සඳහා රුසෝ තෙරේසා සමඟ ස්ට්\u200dරාස්බර්ග් නගරයට ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි පවා ඔහුට වැඩි වේලාවක් සිටීමට නොහැකි විය. ඉන්පසු රුසෝට එංගලන්තයට යාමට පෙළඹවූ අතර එහිදී දාර්ශනික ඩේවිඩ් හියුම් විසින් ඔහුට ආරාධනා කරන ලදී. රුසෝ ලැමන්ස් තරණය කර ලන්ඩනයට පැමිණියේය. හියුම් ඔහුව ලන්ඩනයට නුදුරින් පිහිටි චෙස්වික් හි පදිංචි කළේය. ටික කාලෙකට පස්සේ තෙරේසා මෙහෙට ආවා. එහෙත් ඉංග්\u200dරීසි අගනුවරට සමීප වීම රූසෝට නොගැලපේ. සෑම දෙයක්ම අත්දැකීමෙන් පසු ඔහු සාමය හා හුදෙකලාව සෙව්වේය. මෙම ආශාව හුම් සහ ඔහුගේ මිතුරන් විසින් තෘප්තිමත් කරන ලදී. රූසෝට ඩර්බන්ෂයර් හි මාලිගාව ලබා දෙන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඉංග්\u200dරීසි මාලිගාවේ, රූසෝට හෝ තෙරේසාට මනසේ සාමය සොයාගත නොහැකි විය; අසාමාන්\u200dය වාතාවරණය නිසා ඔවුන් යටපත් කොට පීඩාවට පත් විය. යූමා නොදැන සිටි රුසෝ වැඩි කල් නොගොස් මාලිගාවෙන් ඉවත් වී ළඟම ඇති වූටන් ගම්මානයට ගිය අතර එහිදී ඔහු දිගටම පාපොච්චාරණය සඳහා වැඩ කළේය. මෙහි පවා රූසෝට සාමයක් නොලැබුණි. ඔහුගේ හිටපු ප්\u200dරංශ මිතුරන් පසුපස හියුම් ඔහුට පිටුපා ඇති බව ඔහුට පෙනෙන්නට තිබුණි.

රූසෝ වොල්ටෙයාර්ව එවැනි "හිටපු මිතුරන්" වෙත යොමු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු රූසෝ කෙරෙහි ඇති අකමැත්ත නැවත වරක් ප්\u200dරකාශ කළේය.

ස්විට්සර්ලන්තයෙන් ජීන්-ජැක්ට ලැබුණු ලිපි මගින් ඔහු සෑම තැනකම සතුරන් හා නපුරු අය විසින් වට කර ඇති බවට වූ මතයට සහය විය. මේ සියල්ල රූසෝ හි බරපතල රෝගයකට හේතු විය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ රූසෝ පීඩා උමතුවෙන් හා සැකයෙන් පීඩා වින්දා. අවංක මිතුරෙකු සඳහා හියුම් රැගෙන, කීකරු ආයුධයක් සතුරන්ගේ අතේ තබාගෙන ඔහු වූටන් හැර යාමට තීරණය කළ අතර 1767 මැයි මාසයේදී ඔහු හදිසියේම ඉංග්\u200dරීසි නවාතැනකින් පිටව ගියේය.

ප්\u200dරංශ භූමියේදී යළිත් වරක් සොයාගත් රූසෝට මෙහි නිදහසේ හුස්ම ගැනීමට නොහැකි විය. පුරවැසි රේණු නමින් සැඟවීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ඔහුගේ මිතුරන් වන ඩු පීර්, මාක්විස් මිරාබියෝ සහ තවත් අය රූසෝ සඳහා සන්සුන් හා ආරක්ෂිත ජීවන තත්ත්වයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළද, ඔහුට සාමය සොයා ගැනීමට නොහැකි වූයේ ෆ්ලූරි වතුයායේ, මේදොන් අසල හෝ ගයිසෝර් අසල ට්\u200dරයිට් මාලිගාවේ ය. තනිකම, හදිසි ප්\u200dරහාරයක් පිළිබඳ අමිහිරි බිය ඔහුට දිගින් දිගටම වද හිංසා පීඩා කළේය. 1768 ග්\u200dරීෂ්ම Rou තුවේදී රූසෝ තෙරේසා ට්\u200dරේයර් මාලිගයෙන් පිටත් වී පැරණි, ප්\u200dරසිද්ධ ස්ථාන හරහා ගමනක් ගියේය. චේම්බර්හි දී, ඔහු සිය පැරණි හඳුනන අය දුටු අතර, මතකයන්ගෙන් යටපත් වී, වරෙන්ගේ සොහොන බැලීමට ගියේය. මෙන්න, සොහොන අසලදී, ඇගේ මිත්රත්වය සහ අනුග්රහය තුළ මට හමු වූ අද්විතීය, ලස්සන සෑම දෙයක්ම මට මතක් විය. ඔහුගේ හදවතේ ආදරණීය ස්ථාන අතහැර යාමට අකමැති වූ අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ “වටිනා කාල පරිච්ඡේදය” සම්බන්ධ වූ රූසෝ, ලියොන් සහ චේම්බරි අතර පිහිටි කුඩා නගරයක් වූ වර්ගෝයින් හි පදිංචි විය. ඉක්මනින්ම තෙරේසා මෙහෙට ආවා. මෙහි ප්\u200dරසන්න පුදුමයක් ඇය එනතුරු බලා සිටියේය. විවාහයෙන් තෙරේසා සමඟ ඇති සබඳතාවය තහවුරු කර ගැනීමට රුසෝ තීරණය කළේය.

වසරකට පසු මෙම යුවළ අසල්වැසි නගරයක් වන මොන්කන් වෙත පදිංචියට ගියහ. රුසෝ නැවතත් පාපොච්චාරණයේ දෙවන භාගයේ වැඩ ආරම්භ කළේය. 1765 සිට ඔහු නැවත පැරිසියට පැමිණීම ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය. රූසෝ වසර පහක් සේවය කළ පාපොච්චාරණය නිම නොකළේය. අගනුවරට ආපසු යාමට ඇති ආශාව ඔහුට කොතරම්ද යත්, අල්ලා ගැනීමේ අවදානම නොසලකා හරිමින් ඔහු පැරිසියට ගොස් ප්ලැටියර් වීදියේ (දැන් ජේ. ෂී. රුසෝ වීදිය) පදිංචි විය. 1770 දී ප්\u200dරංශ රජය මාරි ඇන්ටොනෙට් සමඟ ඩවුෆින්ගේ විවාහය සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන මර්දනයෙන් වැළකී සිටීමට පටන් ගත් අතර රූසෝට ඔහුගේ සතුටට අනුව නිදහසේ වීදිවල පෙනී සිටීමට, මිතුරන් හා හිතමිතුරන් බැලීමට හැකි විය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර වලදී රූසෝට විශාල නිර්මාණාත්මක සැලසුම් නොතිබුණි. ඔහු ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඔහුගේ අතීත ක්\u200dරියාවන් ස්වයං විශ්ලේෂණය හා ස්වයං සාධාරණීකරණය කිරීමෙහි නිරත විය. පාපොච්චාරණයට අමතරව, "රූසෝ විනිසුරුවන් ජීන් ජැක්" යන රචනය, දෙබස් සහ ඔහුගේ නවතම කෘතිය වන වෝක්ස් ඔෆ් ද ලෝන් ඩ්\u200dරීමර් ඉතා ලාක්ෂණික ය. මෙම කාලය තුළ, රූසෝගේ චරිතාපදානයන්ට අනුව, ඔහු තවදුරටත් තනිකමෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත, නව මිතුරන් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. ඔහු සිය පාපොච්චාරණය ප්\u200dරසිද්ධියේ කියවීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඩී එපීන් මැඩම්ගේ බල කිරීම මත පොලිසිය මෙම කියවීම තහනම් කළේය. පාපොච්චාරණයේ දී රූසෝ සිය ජීවිතය විස්මිත අවංකව පවසන නමුත් ඔහු එහි වඩාත්ම අපිරිසිදු පැති ගැන නිහ remain ව නොසිටිනු ඇත.

පා er කයාට වඩාත්ම අනපේක්ෂිත දෙය නම්, තෙරේසා සමඟ විවාහ වී රුසෝ ඇයට ඔවුන්ගේ පළමු දරුවා සිටුවීමට බල කළ බවත්, දෙවන දරුවා ඇති කරන බවත්ය. ජීන් ජැක් රූසෝගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර ගැන ජර්මානු ලේඛක හෙන්රියාටා රෝලන්ඩ්-ගොල්ස්ට් මෙසේ ලිවීය.

  "ඔහුගේ ජීවිතය හරියටම හා ඒකාකාරව බෙදා හරින ලදි. ඔහු උදේ පැය සටහන් ලිවීමට හා වියළි, \u200b\u200bවර්ග කිරීමට හා පැලෑටි අලවන්නට භාවිතා කළේය. ඔහු එය ඉතා පරිස්සමින් හා ඉතා පරිස්සමින් කළ අතර, මේ ආකාරයෙන් සකස් කළ තහඩු රාමු තුළට ඇතුළු කර ඒවා ඔහුගේ මිතුරෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු නැවත සංගීතය හැදෑරීමට පටන් ගත් අතර මේ කාලය තුළ මෙම පා for සඳහා කුඩා ගීත රාශියක් රචනා කළ ඔහු මෙම එකතුව මගේ ජීවිතයේ දුකෙහි සැනසිල්ලේ ගීත ලෙස නම් කළේය.

දිවා ආහාරයෙන් පසු ඔහු යම් කැෆේ එකකට ගොස් පුවත්පත් කියවා චෙස් ක්\u200dරීඩා කළේය. නැතහොත් පැරිස් අවට විශාල ඇවිදීමක නිරත විය. ඔහු පයින් ඇවිදීමට දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය.

1778 මැයි මාසයේදී, මාක්විස් ඩි ගිරාඩින්, රූසෝගේ නිවස පැරිසිය අසල අර්මෙනොන්විල් හි පිහිටි මන්දිරයක් අසල තැබීය. මෙම සුන්දර තදාසන්න ප්\u200dරදේශයට සංක්\u200dරමණය වූ ඔහු දිගින් දිගටම සිය පෙර ජීවන රටාව මෙහෙයවීය, උදෑසන ඇවිදීම, මිතුරන් හා අගය කරන්නන් හමුවිය.

1778 ජූලි 2 වන දින, දිගු ඇවිදීමෙන් පසු ආපසු නිවසට පැමිණි රුසෝට ඔහුගේ හදවතේ තියුණු වේදනාවක් දැනුණු අතර විවේක ගැනීමට වැතිර සිටියද වැඩි කල් නොගොස් ඔහු දැඩි ලෙස කෙඳිරිගාමින් බිම ඇද වැටුණේය. තෙරේසා දුවගෙන ඇවිත් ඔහුට උදව් කළා, නමුත් ඔහු යළිත් වැටී සිහිසුන්ව නොසිට මිය ගියේය. හදිසි මරණය සහ නළලේ ලේ ගැලීමේ තුවාලයක් අනාවරණය වීම ජීන්-ජැක් රූසෝ සියදිවි නසා ගත් බවට පැතිර යන කටකතාවට හේතු විය.

අවුරුදු 16 කට පසු, 1794 ඔක්තෝබර් 11 වන දින රූසෝගේ අළු තනිකරම පැන්තියන් වෙත මාරු කර වෝල්ටෙයාර්ගේ අළු අසල තැබීය.

ඔහුව තැන්පත් කරන ලද අර්මනොන්විල් හි පොප්ලර් දූපත වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත් විය.ඔහුගේ සොහොන අසලදී අරාස් මැක්සිමිලියන් රොබස්පියර්ගේ නීති lawyer මාරි ඇන්ටොනෙට් හමුවිය හැකිය. පසුව ඇයව uted ාතනය කරන ලදී, අනාගත අධිරාජ්\u200dයයා වූ නැපෝලියන්.

* * *
චින්තකයාගේ දාර්ශනික ධර්මයේ මූලික අදහස් වන ජීවිතය විස්තර කරන දාර්ශනිකයාගේ චරිතාපදානය ඔබ කියවා තිබේ. මෙම චරිතාපදාන ලිපිය වාර්තාවක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය (වියුක්ත, රචනා හෝ වියුක්ත)
  ඔබ වෙනත් දාර්ශනිකයන්ගේ චරිතාපදානයන් හා අදහස් ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, ප්\u200dරවේශමෙන් කියවන්න (වම්පස ඇති අන්තර්ගතය) එවිට ඔබට ඕනෑම ප්\u200dරසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකුගේ (චින්තකයා, අග්ගිස්) චරිතාපදානයක් සොයාගත හැකිය.
  මූලික වශයෙන්, අපගේ වෙබ් අඩවිය දාර්ශනික ෆ්\u200dරෙඩ්රික් නීට්ෂේ (ඔහුගේ සිතුවිලි, අදහස්, කෘති සහ ජීවිතය) සඳහා කැපවී ඇති නමුත් දර්ශනයේ සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඇත, එබැවින් අනෙක් සියල්ල කියවීමෙන් තොරව එක් දාර්ශනිකයෙකු තේරුම් ගැනීම අපහසුය.
  දාර්ශනික චින්තනයේ මූලාරම්භය පුරාණ කාලයේ දී සෙවිය යුතුය ...
  නව යුගයේ දර්ශනය බිහි වූයේ විද්\u200dයාත්මකවාදයේ බිඳවැටීම හේතුවෙනි. මෙම පරතරයේ සංකේත වන්නේ බේකන් සහ ඩෙස්කාට්ස් ය. නව යුගයේ සිතුවිලි වල පාලකයෝ - ස්පිනෝසා, ලොක්, බර්ක්ලි, හුම් ...
  XVIII වන සියවසේදී දෘෂ්ටිවාදාත්මක මෙන්ම දාර්ශනික හා විද්\u200dයාත්මක දිශානතිය දර්ශනය විය - "බුද්ධත්වය". හොබ්ස්, ලොක්, මොන්ටෙස්කියු, වෝල්ටෙයාර්, ඩයිඩරොට් සහ අනෙකුත් ප්\u200dරමුඛ පෙළේ බුද්ධිමතුන් ආරක්ෂාව සහ නිදහස, සමෘද්ධිය සහ සතුට සඳහා ඇති අයිතිය සහතික කිරීම සඳහා ජනතාව සහ රජය අතර සමාජ ගිවිසුමක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ ... ජර්මානු සම්භාව්\u200dයයන්ගේ නියෝජිතයින් - කාන්ට්, ෆිච්, ෂෙල්ලිං, හේගල්, ෆියර්බැක් - පළමු වරට පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ ස්වභාවික ලෝකයේ නොව සංස්කෘතික ලෝකයේ බව තේරුම් ගන්න. XIX වන සියවස - දාර්ශනිකයන්ගේ හා විප්ලවවාදීන්ගේ සියවස. ලෝකය පැහැදිලි කළා පමණක් නොව එය වෙනස් කිරීමට අවශ්\u200dය වූ චින්තකයින් පෙනී සිටියේය. උදාහරණයක් ලෙස මාක්ස්. එම ශතවර්ෂයේම යුරෝපීය අතාර්කිකවාදීන් පෙනී සිටියහ - ෂොපෙන්හෝවර්, කීර්කගාඩ්, නීට්ෂේ, බර්ග්සන් ... ෂොපෙන්හෝවර් සහ නීට්ෂේ යනු නිහාල්වාදයේ නිර්මාතෘවරුන් වන අතර ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ දර්ශනය බොහෝ අනුගාමිකයන් හා අඛණ්ඩව සිටියහ. අවසාන වශයෙන්, 20 වන ශතවර්ෂයේ දී, ලෝක චින්තනයේ සියලු ප්\u200dරවාහයන් අතර, කෙනෙකුට පැවැත්මෙන් හුදෙකලා විය හැකිය - හයිඩෙගර්, ජැස්පර්ස්, සාත්\u200dරේ ... පැවැත්මේ ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය වන්නේ කීර්කෙගාඩ්ගේ දර්ශනයයි ...
  රුසියානු දර්ශනය, බර්ඩියෙව්ට අනුව, චාදෙව්ගේ දාර්ශනික අක්ෂර වලින් ආරම්භ වේ. බටහිරින් දන්නා රුසියානු දර්ශනයේ පළමු නියෝජිත Vl. සොලොවියෙව්. ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වූ ලෙව් ෂෙස්ටොව් පැවැත්මට සමීප විය. රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ බටහිර රටවල වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්\u200dර වන්නේ නිකොලායි බර්ඩියෙව් ය.
කියවීමට ස්තූතියි!
......................................
  ප්\u200dරකාශන හිමිකම:

පර්වුෂ්කින් බොරිස් නිකොලාවිච්

CHOU "ශාන්ත-පීටර්ස්බර්ග් පාසල" ටෙට්-ඒ-ටෙට් "

උසස් කාණ්ඩයේ ගණිත ගුරුවරයා

ජීන්-ජැක් රූසෝගේ ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපනික අදහස්

1) ජීන්-ජැක් රූසෝ 1712 දී ජිනීවාහි උපත ලැබුවේ මුරකරුගේ පවුල තුළ ය, 1778 දී මිය ගියේය.

2) ඔහුගේ මව දරු ප්\u200dරසූතියේදී මිය ගිය අතර, මාමා සහ කැල්විනිස්ට් පූජකවරයා දරුවා ඇති දැඩි කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වූ අතර, එහි ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස පිරිමි ළමයාගේ දැනුම අහඹු හා අවුල් සහගත විය.

3) ජනතාවගේ ස්වදේශිකයෙකු වූ ඔහු පන්ති අසමානතාවයේ නින්දිත බර දැන සිටියේය.

4) වයස අවුරුදු 16 දී, 1728 දී, කැටයම් ශිල්පියෙකු වන රූසෝ සිය උපන් ජිනීවා නුවරින් පිටත් වී නිශ්චිත වෘත්තියක් නොමැතිව ස්විට්සර්ලන්තයේ සහ ප්\u200dරංශයේ නගර සහ ගම්වල සැරිසැරීම සහ විවිධ වෘත්තීන්ගෙන් ජීවනෝපායන් උපයා ගැනීම: එක් පවුලක මුදල් පසුම්බිය, සංගීත ian යා, ස්වදේශ ලේකම්, සටහන් ලියන්නා.

5) 1741 දී රූසෝ පැරිසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු ඩයිඩරොට් සහ විශ්වකෝෂවේදීන් හමුවී මිත්\u200dරත්වයක් ඇති කර ගත්තේය.

දෙමව්පියන් ආරම්භ වන්නේ ඔවුන්ගේ උපතෙනි. රුසෝට අනුව, දරුවන්ගේ ස්වාභාවික ලක්ෂණ අනුව අධ්\u200dයාපන කාලය කාල 4 කට බෙදා ඇත:

ළදරු අවධිය - උපතේ සිට අවුරුදු 2 දක්වා;

ළමා කාලය - අවුරුදු 2 සිට 12 දක්වා;

නව යොවුන් විය - අවුරුදු 12 සිට 15 දක්වා;

යෞවනය - 15 සිට විවාහය දක්වා.

සෑම වයසකදීම ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් විවිධාකාරයෙන් විදහා දක්වයි; දරුවාගේ අවශ්\u200dයතා වසර ගණනාවක් පුරා වෙනස් වේ. එමිල් ජේ. සෑම වයස් කාණ්ඩයකම අධ්\u200dයාපනයේ අරමුණු හා අරමුණු රූසෝ විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි.

ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපනික අදහස්:

- උපතේ සිටම මිනිසෙකු කරුණාවන්ත හා සන්තෝෂයට සූදානම්, ඔහුට ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් ඇති අතර, අධ්\u200dයාපනයේ අරමුණ දරුවාගේ ස්වාභාවික දත්ත ආරක්ෂා කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීමයි. පරමාදර්ශය ඔහුගේ ස්වාභාවික තත්වය තුළ සමාජය හා අධ්\u200dයාපනය විසින් නරක් නොවූ පුද්ගලයෙකු බව පෙනේ.

- ස්වාභාවික අධ්\u200dයාපනය මූලික වශයෙන් ස්වභාව ධර්මය විසින් සිදු කරනු ලැබේ, සොබාදහම හොඳම ගුරුවරයා වේ, දරුවා වටා ඇති සියල්ල ඔහුට පෙළපොතක් ලෙස සේවය කරයි. සොබාදහම පාඩම් ලබා දෙයි, මිනිසුන් නොවේ. දරුවාගේ සංවේදී අත්දැකීම් පවතින්නේ ලෝකයේ දැනුමේ පදනම මත වන අතර එහි පදනම මත ශිෂ්\u200dයයාම විද්\u200dයාව නිර්මාණය කරයි.

- නිදහස යනු ස්වාභාවික අධ්\u200dයාපනයේ කොන්දේසියකි, දරුවා තමාට අවශ්\u200dය දේ කරයි, නමුත් ඔහු නියම කර ඇති හා නියම කර ඇති දේ නොවේ. නමුත් උන් වහන්සේට අවශ්\u200dය වන්නේ අධ්\u200dයාපන ator යා ඔහුගෙන් බලාපොරොත්තු වන දෙයයි.

- ගුරුවරයා දරුවා කෙරෙහි නොපෙනෙන ලෙස පන්ති කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව සහ ඉගෙනීමට ඇති ආශාව අවදි කරයි.

- දරුවාට කිසිවක් පනවනු නොලැබේ: විද්\u200dයාව හෝ චර්යාධර්ම නැත; එහෙත්, ඔහු උනන්දුවෙන් පෙලඹී, නිගමන සකස් කරන අත්දැකීම් ලබා ගනී.

- සංවේදී දැනුම සහ අත්දැකීම් විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ ප්\u200dරභවයන් බවට පත්වන අතර එය චින්තනයේ වර්ධනයට මග පාදයි. දරුවෙකුගේ මනස හා දැනුම ලබා ගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගැනීමටත්, එය සුදානම් නොකිරීමටත්, මෙම කර්තව්\u200dයය ධර්මය මගින් මෙහෙයවිය යුතුය.

- අධ්\u200dයාපනය යනු සියුම් ය, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර, උගත් පුද්ගලයාගේ නිදහස් ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ දිශාව, ඔහුගේ ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් සහ අවස්ථාවන් වර්ධනය කිරීම.

රූසෝගේ අධ්\u200dයාපනික න්\u200dයාය කිසි විටෙකත් කතුවරයා විසින් නිරූපණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් නොවීය, නමුත් ඔහු වෙනත් උනන්දුවක් දක්වන අය විසින් පිළිගත් අදහස් අතහැර දමා, තව දුරටත් සංවර්ධනය කර අධ්\u200dයාපනය හා පුහුණුවීම්වල විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කරන ලදී.

“රුසෝ! රුසෝ! ඔබේ මතකය දැන් මිනිසුන්ට කරුණාවන්තයි: ඔබ මිය ගියා, නමුත් ඔබේ ආත්මය එමිල්හි ජීවත් වෙනවා, නමුත් ඔබේ හදවත ජීවත් වන්නේ එලොයිස්වලයි ”රුසියානු ඉතිහාස ian යා සහ ලේඛකයා ශ්\u200dරේෂ් French ප්\u200dරංශ ජාතිකයා සමඟ සිය උද්යෝගය ප්\u200dරකාශ කළේය

කරම්සින්.

ප්රධාන කෘති:

1750 - “විද්\u200dයාවන් හා කලාවන් පිළිබඳ තර්ක කිරීම” (නිබන්ධනය).

1761 - ද නිව් එලොයිස් (නවකතාව).

1762 - "එමිල් නොහොත් අධ්\u200dයාපනය" (නව නිබන්ධනය).

1772 - "පාපොච්චාරණය."

එන්සයික්ලොපීඩියා නිර්මාණය සඳහා ජීන් ජැක් සහභාගී වූ අතර ඇය වෙනුවෙන් ලිපි ලිවීය.

රූසෝගේ පළමු කෘතිය වන “විද්\u200dයා හා කලා පිළිබඳ කතිකාව” (1750) මෙසේ පවසයි, “... අපගේ රාජ්\u200dය ආයතනවල සිදුවන සියලු අපයෝජනයන් ගැන මට කවර බලයකින් කිව හැකිද, පුද්ගලයෙකු ස්වභාවයෙන්ම කරුණාවන්ත බවත්, ස්තූතිය පමණක් බවත් මට ඔප්පු කළ හැකිය. මේ ආයතනවලට මිනිස්සු නපුරු වෙලා! ”

එමිල් හෝ ඔන් එඩියුකේෂන් හි රූසෝ මෙසේ ප්\u200dරකාශ කළේය. “ශ්\u200dරමය යනු සමාජ පුද්ගලයෙකුගේ අනිවාර්ය යුතුකමකි. උදාසීන සෑම පුරවැසියෙක්ම - ධනවත් හෝ දුප්පත්, ශක්තිමත් හෝ දුර්වල - වංචාවකි. ”

තර්කානුකූලව හික්මවීමකින් තොරව පාලනය කළ නොහැකි හැඟීම් පුද්ගලවාදය, ව්\u200dයාකූලත්වය සහ අරාජිකත්වයට හේතු වන බව රූසෝ විශ්වාස කරයි.

රූසෝ විසින් අධ්\u200dයාපන වර්ග තුනක් සහ ගුරුවරුන් වර්ග තුනක් දක්වයි: සොබාදහම, මිනිසුන් සහ වස්තු. ඔවුන් සියල්ලන්ම මිනිසා ඇති දැඩි කිරීම සඳහා සහභාගී වේ: සොබාදහම අපගේ නැඹුරුවාවන් සහ අවයව අභ්\u200dයන්තරව වර්ධනය කරයි, මිනිසුන් මෙම සංවර්ධනය භාවිතා කිරීමට උපකාරී වේ, වස්තූන් අප මත ක්\u200dරියා කර අත්දැකීම් ලබා දෙයි. ස්වාභාවික අධ්\u200dයාපනය අප මත රඳා නොපවතින නමුත් ස්වාධීනව ක්\u200dරියා කරයි. විෂය අධ්\u200dයාපනය අර්ධ වශයෙන් අප සතු ය.

“පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම ඔහුගේ උපතින්ම ආරම්භ වේ. ඔහු තවම කතා කරන්නේ නැත, ඔහු තවම සවන් දෙන්නේ නැත, නමුත් ඔහු දැනටමත් ඉගෙන ගනිමින් සිටී. අත්දැකීම් ඉගෙනීමට පෙර. ”

ඔහු සටන් කරන්නේ තර්කානුකූල ජයග්\u200dරහණය සඳහා ය. නපුර සමාජයෙන් ආරම්භ වූ අතර, අලුත් සමාජයක ආධාරයෙන් එය පලවා හැර පරාජය කළ හැකිය.

මිනිසා "ස්වාභාවික තත්වයක" සිටී. ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකු තම අවබෝධය තුළ පරිපූර්ණ, කාරුණික, ජීව විද්\u200dයාත්මකව සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, සදාචාරාත්මකව අවංක හා සාධාරණ ය.

දෙමාපිය රැකවරණය -  විශාල හේතුවක් වන අතර, එය නිදහස් හා ප්රීතිමත් පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කළ හැකිය. ස්වාභාවික මිනිසා - රූසෝගේ පරමාදර්ශය - සමගිය හා සමස්තය, ඔහු තුළ මව්-පුරවැසියෙකුගේ, තම මව්බිමේ දේශප්\u200dරේමියෙකුගේ ඉතා දියුණු ගුණාංග ඇත. ඔහු පරම ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් නිදහස් ය.

අධ්\u200dයාපන ator යාගේ භූමිකාව රූසෝ යනු ළමයින් දැනුවත් කිරීම සහ ඔවුන්ට එක් ශිල්පයක් ලබා දීමයි. එමිල්ගේ අධ්\u200dයාපන ator යා පවසන පරිදි, අධිකරණ නිලධාරියෙකු හෝ හමුදා නිලධාරියෙකු හෝ පූජකයෙකු ඔහුගේ අත්වලින් එළියට එන්නේ නැත - පළමුව, මෙය දෙදෙනාම විය හැකි පුද්ගලයෙකු වනු ඇත.

නවකතා නිබන්ධනය "එමිල් හෝ දෙමාපිය"  රූසෝ හි ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපනික සංයුතිය වන අතර එය පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීමේ ගැටළු සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී සිටී. තම අධ්\u200dයාපනික අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා රූසෝ කුඩා කල සිටම අනාථ දරුවෙකු ලෙස හදා වඩා ගත් දරුවෙකුව ඇති දැඩි කිරීමට අධ්\u200dයාපන ator යා පටන් ගන්නා අතර දෙමව්පියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් භාර ගනී. එමිල් යනු උගතෙකු ලෙස ඔහු දැරූ බොහෝ උත්සාහයන්ගේ fruit ලයකි.

පොත 1

(ජීවිතයේ පළමු වසර. සොබාදහම, සමාජය, ආලෝකය සහ අධ්\u200dයාපනය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය.)

"ඔවුන් ශාක සැකසුම් තුළින් ද මිනිසුන්ට අධ්\u200dයාපනය තුළින් ද ලබා දෙයි." “අපි ඉපදුනේ සෑම දෙයක්ම අහිමි කරමිනි - අපට උපකාර අවශ්\u200dයයි; අපි ඉපදුනේ තේරුමක් නැති දෙයක් - අපට හේතුවක් අවශ්\u200dයයි. අපට උපතේදී නැති සහ වැඩිහිටියන් නොවී අපට කළ නොහැකි සියල්ල හැදී වැඩීම තුළින් අපට දෙනු ලැබේ. ”

“ශරීරයට නිදහසේ වර්ධනය වීමට ඉඩ දෙන්න, සොබාදහමට බාධා නොකරන්න”

පොත 2

(දරුවන්ගේ වයස. ශක්තියේ වර්ධනය. හැකියාව පිළිබඳ සංකල්පය, මුරණ්ඩුකම සහ අසත්\u200dයය. පොත් අධ්\u200dයාපනයේ අතාර්කිකත්වය, ශරීර අධ්\u200dයාපනය, හැඟීම් නිවැරදිව වර්ධනය කිරීම, වයස අවුරුදු 2 සිට 12 දක්වා.)

“ස්වාභාවික ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳ මූලධර්මය මත එමිල්ව ඇති දැඩි කිරීම, එමිල්ට ද ishes ුවම් කිරීම, ඔහුට නිදහස අහිමි කිරීම, එනම්, ජනේලය කැඩුවා - සීතල වාඩි වී, පුටුවක් කැඩුවා - බිම වාඩි වී, හැන්දක් කැඩුවා - ඔබේ දෑතින් කන්න. "මෙම වයසේදී ආදර්ශයේ අධ්\u200dයාපනික කාර්යභාරය විශිෂ්ටයි. එබැවින් ඔබ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී එය මත විශ්වාසය තැබිය යුතුයි."

"හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ අදහස ස්වාභාවිකවම ශ්\u200dරමය හරහා පළමු සන්තකයේ ස්වභාවය කරා දිව යයි."

පොත 3

(නව යොවුන් වියේ කාලය. පසුකාලීන ජීවිතයට අවශ්\u200dය දැනුම හා අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීමේදී ශක්තිය භාවිතා කිරීම. අවට බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දැනුම, අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ දැනුම, ශිල්පය, ජීවිතයේ 12-15 වසර.)

වයස අවුරුදු 12 වන විට එමිල් ශක්තිමත්, ස්වාධීන, ඉතා ඉක්මණින් සැරිසැරීමට හා වඩාත්ම වැදගත් දේ ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට හැකියාව ඇති අතර, ඔහුගේ හැඟීම් තුළින් ඔහු වටා ඇති ලෝකය. ඔහු මානසික හා ශ්\u200dරම අධ්\u200dයාපනය හැදෑරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම්. ”“ එමිල්ගේ හිස දාර්ශනිකයෙකුගේ ප්\u200dරධානියා වන අතර එමිල්ගේ දෑත් ශිල්පියෙකුගේ දෑත් වේ ”

පොත 4

(අවුරුදු 25 දක්වා කාල පරිච්ඡේදය. “කුණාටු හා ආශාවන්ගේ කාල පරිච්ඡේදය” යනු සදාචාරාත්මක අධ්\u200dයාපනයේ කාල පරිච්ඡේදයයි.) සදාචාර අධ්\u200dයාපනයේ කර්තව්\u200dයයන් තුන වන්නේ යහපත් හැඟීම්, යහපත් විනිශ්චයන් සහ යහපත් කැමැත්ත පිළිබඳ අධ්\u200dයාපනයයි. 17-18 වන තෙක් තරුණයා ආගම ගැන කතා නොකළ යුතුය, රූසෝට විශ්වාසයි එමිල් මූල හේතුව ගැන සිතන බවත් ස්වාධීනව දිව්\u200dය මූලධර්මය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගන්නා බවත්.

පොත 5

(ගැහැණු ළමයින්ගේ අධ්\u200dයාපනය සඳහා කැපවී ඇත, විශේෂයෙන් එමිල්ගේ මනාලිය - සොෆී.)

පුරුෂයෙකුගේ ආශාවන්ට අනුව කාන්තාවක් ඇති දැඩි කළ යුතුය. අන් අයගේ මතයන්ට අනුවර්තනය වීම, ස්වාධීන විනිශ්චයන් නොමැතිකම, තමාගේම ආගමක් පවා, වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්තට නිහතමානීව කීකරු වීම ස්ත්\u200dරියකගේ ඉරණමයි ”

කාන්තාවකගේ “ස්වාභාවික තත්වය” - යැපීම; “ගැහැනු ළමයින්ට කීකරු වෙන්න හිතෙනවා. ඔවුන්ට බරපතල මානසික ක්\u200dරියාකාරකම් අවශ්\u200dය නොවේ. ”

නිදහස් චින්තනය අවධාරණය කරමින් විද්\u200dයාත්මක, දාර්ශනික හා සමාජ චින්තනයේ විශාල දියුණුවක් සඳහා බුද්ධිමය යුගය ප්\u200dරසිද්ධ විය. ජීන්-ජැක් රූසෝගේ දර්ශනය මානුෂික වූ අතර පුද්ගලයෙකු වඩාත් සතුටට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය.

අනාගත ප්\u200dරංශ දාර්ශනිකයා සහ මනෝභාවයේ ප්\u200dරමුඛ නියෝජිතයා, ලේඛකයා සහ සංගීත ologist යා, නිර්මාපකයෙකු සහ උද්භිද විද්\u200dයා ist යෙකු නියෝජනය කරන ජීන්-ජැක් රූසෝ 1712 දී ස්විට්සර්ලන්තයේ ජිනීවාහි උපත ලැබීය. මවක් නොමැතිව හැදී වැඩුණු රූසෝ කුඩා කල සිටම කැල්විනිස්තවාදියෙකු බවට පත්විය. ඔහු ආධුනිකයෙකු විය. එහෙත් ඔහු රැකියාවට වඩා “විවේකයක් නොමැතිව” පොත් කියවූ හෙයින් ඔහුට එහි ආදරය කළේ ස්වල්ප දෙනෙකි.

නිරන්තර නියෝග සඳහා පලා යාමට තීරණය කළ රූසෝ, ගිනිකොනදිග ප්\u200dරංශයේ ඇල්ප්ස් පාමුල පිහිටි or තිහාසික කලාපයක් වන කතෝලික සැවෝයි හි ගැළවීම සොයා ගනී. එහිදී මැඩම් ඩි වරනාස්ගේ උපකාරයෙන් ඇය ප්\u200dරථම වරට කතෝලික ධර්මය පිළිගත් අතර පසුව තරුණ දාර්ශනිකයාගේ අත්විඳීමට එය ඉවහල් වනු ඇත. උතුම් පවුලකට සේවය කිරීම සහ එහි මුල් බැස නොගැනීම, දාර්ශනිකයා නැවතත් මැඩම් ද වරනාස් වෙත යයි. ඔහුට නැවත උදව් කරමින් ඇය ඔහුව සෙමනේරියකට කැඳවාගෙන ගොස් වසර දෙකක් ප්\u200dරංශයේ වීදිවල ඇවිදිමින් එළිමහනේ රාත්\u200dරිය ගත කළාය.

ජීන්-ජැක් රූසෝගේ අදහස්

ප්\u200dරංශ දාර්ශනික- light ානාලෝකයේ පළමු රැල්ලේ ප්\u200dරකාශකයා ලෙස රූසෝට ස්වකීය ස්වභාවයෙන් නිදහස්ව මනුෂ්\u200dය වර්ගයා වහල්භාවයට පත් කිරීමට ඉඩ දීමට අවශ්\u200dය නොවීය. එහෙත් වහල්භාවය සිදුවී ඇති අතර එය තවමත් සිදුවෙමින් පවතින්නේ සමාජයේ නූගත්කම නිසා එහි රැවටීම හා පීඩනය මගිනි. රාජ්\u200dය හා පෞද්ගලික දේපළවල ව්\u200dයුහය තුළ මිනිසුන්ගේ අසමානතාවයේ මුල දැක ඇති රුසෝ සොබාදහමට සහ හුදෙකලා ග්\u200dරාමීය ජීවන රටාවකට නැවත පැමිණෙන ලෙස මිනිසුන්ට උපදෙස් දෙයි. ජීන්-ජැක් විසින් සමාජයෙන් ළමයින් හුදකලා කිරීම සහ ස්වාභාවික පරිසරය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම, ශිෂ්\u200dයයාගේ ස්වාභාවික හැකියාවන් සහ ඔහුගේ අවශ්\u200dයතා සැලකිල්ලට ගනිමින් ප්\u200dරායෝගික නොවන උපදෙස් ඉදිරිපත් කළේය.

පක්ෂග්\u200dරාහීත්වය හා ද්වේෂය යනු මානව වර්ගයාගේ සමාජ සංවර්ධනයේ ශිෂ් ization ාචාරයේ fruits ල වන නමුත් ප්\u200dරගතිය විවේචනය කිරීම යනු ආරම්භක ස්වාභාවික තත්වයට නැවත පැමිණීම නොවේ. නීතිය පාලනය වන සහ මිනිසුන් සමාන හා නිදහස් විය හැකි රාජ්\u200dයයේ කොන්දේසි තීරණය කිරීමට රූසෝගේ ආශාව නිෂ් .ල විය.

මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරීතිමත් අනාගතය ගැන තමාගේම උනන්දුව තබා ගනිමින් රූසෝ සමාජය ස්වාධීන යැයි ප්\u200dරකාශ කරයි. සමාජයේ ස්වාධීනත්වය වෙනස් කළ නොහැකි හා වෙන් කළ නොහැකි වන අතර ව්\u200dයවස්ථාදායක ආධිපත්\u200dයය සමාජයට සම්බන්ධ විය යුතුය. රූසෝ විසින් කරන ලද දේශපාලන ඉල්ලීම් අද පැහැදිලිව හා සාමාන්\u200dය ලෙස පෙනේ.

රුසෝවාදය යනු ප්\u200dරංශ ලේඛක සහ දාර්ශනික ජීන් ජැක් රූසෝගේ විශ්වාස පද්ධතියයි. තර්කානුකූල රීතියට පටහැනි සහ හැඟීම් දැනීමේ අයිතිය ප්\u200dරකාශයට පත් කළ මෙම මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලවාදය සහ ස්වාභාවිකත්වය සමඟ හැඟීම්වාදයේ මූලධර්මය මත ය. එය කෙටියෙන් අර්ථ දැක්වෙන්නේ - හැඟීම්, පෞරුෂත්වය සහ ස්වභාවය, දාර්ශනික, ආගමික හා සදාචාරාත්මක, සමාජ-දේශපාලනික හා historical තිහාසික, අධ්\u200dයාපනික හා කෘතිවල දක්වා ඇති සාහිත්\u200dයමය කරුණු: “නව එලොයිස්”, “එමිල්” සහ “සමාජ කොන්ත්\u200dරාත්තුව”.

දේවවාදයේ න්\u200dයායේ ආධාරකරුවෙකු වන ජීන්-ජැක් රූසෝ බුද්ධිමය කාල පරිච්ඡේදයේ චින්තකයින් අතර සහ දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය තුළම විශේෂ තනතුරක් දැරීය. සමාජයේ පිරිහීම සංස්කෘතියේ දියුණුවේ ප්\u200dරති and ලයක් ලෙස සහ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පිරිහීමට හේතුව ලෙස සලකමින් ඔහු මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය වෙත ආපසු යන ලෙසයි. එනම් “සොබාදහමට ආපසු!”

රූසෝ දේවවාදයට අනුගත වෙමින් ආගම හා අවිශ්වාසය ගැන නිෂේධාත්මකව සැලකූ නමුත් ඒ සමඟම ඔහු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයේ පදනම තුළ හැඟීම් සහ ආත්මීය හැඟීම් ඇතුළත් කළේය. පහත්, බංකොලොත් සහ දුප්පත් පුරවැසියන්ගේ ගුණධර්ම හා අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කරමින් රූසෝ ජනගහනයේ පරිවර්තනීය වැඩපිළිවෙලක් - ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය ආරම්භ කිරීමට මඟ පෑදීය. දේවවාදය යනු සාමාන්\u200dය දාර්ශනික පා course මාලාවක් වන අතර, එහි අනුගාමිකයන් දෙවියන් වහන්සේ මැවීමේ මූලික හේතුව ලෙස පිළිගත් නමුත් මැවුම්කරුට මිනිසුන්, ලෝකය හා events තිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ බලපෑම ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. අනුගාමිකයන් නම් කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුද්ගලාරෝපණයට සහ ඔහුගේ සොබාදහම හා සැසඳීමේ විරුද්ධවාදීන් ලෙස ය.

දාර්ශනික සලකා බැලීම්වල ප්\u200dරධාන තර්කය වූයේ සමාජය සම්පූර්ණ දුරාචාර තත්වයෙන් පිටතට ගෙන ඒම සහ සැබෑ සදාචාරාත්මක දැනුවත්භාවය යනු නිවැරදි සමාජයක මූලධර්මයයි. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම පෞද්ගලික කැමැත්ත පොදු කැමැත්තට අනුරූප වන විට සෑම පුද්ගලයෙකුම ගුණවත් බව රූසෝ පැවසීය. ජීන්-ජැක් සඳහා සදාචාරය වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වූයේ පරිපූර්ණත්වය නොමැතිව කැමැත්තක් නොමැති බැවිනි. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය ඔහුගේ දර්ශනයට පටහැනි විය.

Escapism යනු මිත්\u200dයාවන් සහ මන as කල්පිත ලෝකයේ යථාර්ථය අතහැර දැමීමට පුද්ගලයාගේ පුද්ගල-සහනදායක ආශාවයි. රුසෝගේ කෘති නවකතා හා රචනා ස්වරූපයෙන් රචනා වී ඇත. කලාව, විද්\u200dයාව සහ අසමානතාවයේ ආරම්භය පිළිබඳ දර්ශන දාර්ශනිකයෙකුගේ මුල්ම කෘති විය.

“ශිෂ් ization ාචාරය හා සංස්කෘතිය හෙළිදරව් කිරීමේ අදහස්වල ස්වාභාවික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් දක්නට ලැබෙන අතර ඒවායින් පලා යා යුතුය” යනුවෙන් තරුණ ජීන්-ජැක් පැවසීය. රූසෝට අනුව මිනිසා තුළ ඇති මූලික දේ - හැඟීම්, මනස මෙන් නොව, ඒවා නොවරදින සහ සිහිසුන්ව පවතී. සදාචාරාත්මක ජීවියෙකුගේ මූලික සහජ බුද්ධිය හෘදය සාක්ෂිය සහ බුද්ධිමත්කමයි.

ජීන්-ජැක් මුළු ලෝකයම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් කළ අතර එය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉල්ලීම් වලට ගැඹුරින් විය. රූසෝ, දාර්ශනිකයෙකු ලෙස, දැඩි මර්දනකාරී බටහිර සංස්කෘතියක් ඇති කළේය - තර්කානුකූලව වඩා අරපිරිමැස්මෙන් හා මානුෂීයව. මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රුසෝවාදය වූ අතර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පලායාම විය. රෙස්ටෝ රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු ලෙස, බොහෝ විට ආගම වෙනස් කරමින්, එහි බරපතලකම නිසා ප්\u200dරසිද්ධියක් උසුලයි. ඔහුගේ විශිෂ්ට ජයග්\u200dරහණය වූයේ මිනිසා සහ සොබාදහමට ආදරය කරන කැල්වින්වාදී පියුරිටානිවාදය මානවකරණය හා මානවකරණය කිරීමයි.

ස්වභාවයෙන්ම, මිනිසා දයානුකම්පිත, කුරිරු හා නපුර ඔහුව සාදයි: සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසය, සමාජය සහ මිනිසුන්. නිදහසේ උපන් මිනිසෙකු සමාජයට ඇතුල් වන්නේ “විලංගුවලින්” වන අතර, ඔහු දේපළ ලෙස වහල්භාවයට පත්වේ. මිනිසාගේ පසුගාමී කරුණාව යනු වියුක්තයකි, එය සංස්කෘතිය තක්සේරු කිරීමක් සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි. මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික හා නිර්මාණාත්මක ජයග්\u200dරහණ සහ සෘජුවම සංස්කෘතිය යන දෙකම පරිණාමීය ඉණිමඟ මත මානව වර්ගයා ඔසවා තබන අතර තහනම් මාලාවකින් ඔහුව වහල්භාවයට පත් කරයි. සංස්කෘතිය තුළ පුද්ගලයා වෙන් කිරීමේ කාරණය සොයාගත් රූසෝ කාල් මාක්ස්ට වඩා බොහෝ කලකට පෙර නිගමනයක් නිකුත් කළේය. සොබාදහමට වඩා ශක්තිමත්, සංස්කෘතිය මානව වර්ගයා වහල්භාවයට පත් කරයි, ලෝක යුද්ධ සහ පරමාණුක ආයුධ භාවිතය සඳහන් කිරීම වටී.

සන්තෝෂවත් හා පසුගාමී මිනිසෙකු පිළිබඳ ජීන්-ජැක්ගේ දැනුම අනාගතයේ දී මැවීමේ ඔටුන්න ලෙස මූර්තිමත් කළ යුතු නමුත් හුදෙකලා නොමේරූභාවයේ ඉරණම ඔවුන්ට අත්විය. ප්\u200dරංශ විප්ලවය රූසෝගේ අදහස් වලින් ආනුභාව ලත් නමුත් ඒවා අවබෝධ කර ගත්තේ නැත. විප්ලවයේ ප්\u200dරති result ලය වූයේ ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකුගේ දැවැන්ත මනෝරාජ්\u200dයය බිඳ වැටීමයි. විප්ලවයේ රහසිගත ආවේගය යනු පැවැත්මේ සැබෑ ස්වභාවය වෙත නැවත පැමිණීමකි. මිනිසා තුළ සොබාදහම, විප්ලවයේ අත්දැකීම් වලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය සංස්කෘතියට නොඅඩු ලෙස නරක් කරයි.

ගුණධර්ම යනු සෑම දෙයකම පදනමයි

රූසෝගේ කෘතිවල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන සදාචාරය යථාර්ථයේ දී දාර්ශනිකයාගේ ජීවිතයට අනුරූප නොවීය. ගුණධර්මයේ පළමු අත්තිවාරම, මිනිසා තුළ ආවේනික වූ හැඟීම් සහ අනුකම්පාව බව රූසෝ විශ්වාස කළේය.

ගුණවත්කම සහ ඇදහිල්ල ස්වභාවධර්මයට අවනත විය යුතු අතර එවිට පමණක් සමාජය පරිපූර්ණ වනු ඇත. මිනිසාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ සමගිය සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක, චිත්තවේගීය හා තාර්කික සංරචක සමාජයේ අවශ්\u200dයතා සමඟ සාක්ෂාත් කර ගනු ඇත. එමනිසා, පුද්ගලයා තමාගේ සදාචාරාත්මක වෙන්වීම ජය ගත යුතුය. එහෙත් තීන්දු ගනු ලැබුවේ හොඳම සමාජ පිළිවෙල හා සමාජ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමේ පදනමක් ලෙස රොමැන්ටිකයන් සහ එක්සත්කම සොයන අය විසිනි, නමුත් එය මහජනතාවට අදාළ නොවීය.

අධ්\u200dයාපනය හා හැදී වැඩීම

දාර්ශනිකයාගේ අදහස් පරස්පර විරෝධීතාවලින් පිරී තිබේ. සංස්කෘතියට හා විද්\u200dයාවට විරුද්ධ වූ රූසෝ සෑම විටම ඔවුන්ගේ පලතුරු භාවිතා කළ අතර පුද්ගලයාගේ අධ්\u200dයාපනයේදී ඔවුන්ගේ අත්\u200dයවශ්\u200dයතාවය සහ අවිවාදිත වාසි පිළිබඳව දැන සිටියේය. ඔහුගේ බොහෝ සමකාලීනයන් මෙන් පාලකයන් දාර්ශනිකයන්ට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම් සමාජය නිරපේක්ෂ වනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම. නමුත් මෙය රූසෝගේ නිසැක ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ ලක්\u200dෂණයක් නොවේ. දාර්ශනිකයාගේ අධ්\u200dයාපනික විනිශ්චයන් බුද්ධිමත් විවේචන කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු ඇත. වටිනා පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීමට හැකි වන්නේ එය වන අතර, එය නොමැතිව පාලකයන් සහ යටත් වැසියන් වහලුන් හා රැවටිලිකාරයන් වනු ඇත. මිනිස් ළමා කාලය යනු නැතිවූ ඒඩන්ගේ මතකයන්ගෙන් කොටසක් බව මතක තබා ගත යුතු අතර සොබාදහමෙන් හැකි තරම් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

රූසෝ සෑම ආකාරයකින්ම තරඟ කරයි. එහෙත් ඔහු මහා සිහින දකින්නෙකු තරම් ශ්\u200dරේෂ් philos දාර්ශනිකයෙකු නොවීය. ඔහුගේ සිහින - මිනිස් සංහතියේ ප්\u200dරීතිමත් හා වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවක් - මිය නොයන්න. මෙය මිනිසාගේ එක් තත්වයකි. ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් ඔහුව ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළ ඔහුගේ මුල් ආශාවන්හි ප්\u200dරායෝගිකභාවය පිළිබඳ ක el ර සහ පැහැදිලි අවබෝධයකින් මිනිසාට පැවතිය නොහැක. සැබෑ ලෝකය, අපට සියගණනක් දැකිය හැකි පරිදි, රූසෝගේ තත්වය ගනී. ෆ්\u200dරොයිඩ් මර්දනකාරී නොවන සංස්කෘතියේ සංකල්ප ඉක්මවා යයි. ආරම්භක සහජ බුද්ධිය පාලනය කිරීමෙන් සතෙකු මිනිසාගෙන් ඉවතට ගනී. සතුන් ද අපගේ අඩු සහෝදරයන් ය. සියලු වර්ගවල බීට්නික් කවියන්, ලිංගික අත්හදා බැලීම් කරන්නන්, හිපි සහ වෙනත් අය ජීන්-ජැක්ගේ අනුගාමිකයෝ වෙති.