බෝල්කාර්. බෝල්කාර් (මල්කාර්) - ඔවුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කර ගත් කඳුකර ජනයා බෝල්කාර් සම්භවය

ආර්මේනියානු ඉතිහාස ian එච්.ඒ. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරචයිස්හි ක්\u200dරිමියානු සම්භවය පිළිබඳ සංකල්පය මත පදනම් වූ 1959 දී නල්චික් හි පැවති විද්\u200dයාත්මක සම්මන්ත්\u200dරණයක දී පෝර්ක්ෂියන් වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළේය. එහෙත් සම්මේලනයට සහභාගී වූවන්ගෙන් බහුතරයක් දේශපාලන කරුණු අනුව විද්\u200dයාත්මකව එතරම් මඟ පෙන්වනු නොලැබූ අතර පෝර්ක්ෂියන්ගේ අදහස ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ක්\u200dරිමියානු උපකල්පනය “පෑන්-ඉස්ලාම්වාදයේ හා පෑන්-තුර්කිවාදයේ ආක්\u200dරමණශීලී ප්\u200dරතිපත්තියේ” ආස්ථානයන් ශක්තිමත් කළ අතර, වඩාත් වැදගත් ලෙස, උතුරු කොකේසස්හි ස්වයංක්\u200dරීය ජනගහනය ලෙස සැලකීමට බෝල්කාර්වරුන් සහ කරච්චිවරුන්ගේ අභිලාෂය තෘප්තිමත් නොවීය.

පෝර්ක්ෂෙයින්ගේ අනුවාදයට සෑම ආකාරයකින්ම වඩා තර්කානුකූලව පැවතීමට අයිතියක් ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. නූතන බෝල්කර්-කරච්චායි ඉතිහාස ians යින් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ තුර්කි මූලයන්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. නූතන මොස්කව් විද්\u200dයා scient ෂ්නිරෙල්මන් මෙසේ ලියයි. “සෝවියට් පර්යේෂකයන් ඔවුන්ගේ (බෝල්කාර් සහ කරචයිස් - සංයුක්ත) මුතුන් මිත්තන් තුර්කි භාෂාවට මාරුවූ ස්වයංක්\u200dරීය ශිල්පීන් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම බෝල්කාර්වරුන් සහ කරච්චිවරුන් අතර විරෝධයක් ඇති කළේය” (වී. XX සියවසේ උතුරු කොකේසස්හි බුද්ධිමතුන් සහ දේශපාලනය).

මෙයින් කියැවෙන්නේ අද historical තිහාසික විද්\u200dයාවේ පවත්නා තත්වයන් යටතේ, පෝර්ක්ෂියන් ඛා.ඒ හි අනුවාදය වෙත ආපසු යා යුතු බවයි.

බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ අතීතය පිළිබඳ නිවැරදි දත්ත ඉතිහාස histor යින් සතුව තවමත් නොමැත. ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මීට වසර 300 කට පෙර historical තිහාසික විද්\u200dයාවේ මතු වූ අතර එතැන් පටන් ඉතිහාස ians යින් විසින් අධ්\u200dයයනය කර විවාදයට භාජනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද වන විට, අවිවාදිත සාක්ෂි මගින් පොදු මතයක් නොමැත.

කලාපයේ සෝවියට්කරණයට පෙර ඔවුන්ට තමන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබූ අතර, ඔවුන්ට තමන්ගේම වංශකථාකරුවන් නොසිටි අතර ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතීතය ගැන ලිඛිත මූලාශ්\u200dර අතහැර නොතිබීම නිසා බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරචයිස්හි ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ දුෂ්කරතාව තවදුරටත් සංකීර්ණ වේ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ.

සහායක විද්\u200dයාත්මක විෂයයන් සමඟ තත්වය ද නරක ය. භෞතික සංස්කෘතියේ අනුරූප ස්මාරක තවමත් හඳුනාගෙන නොමැත. බෝල්කාර් සහ කරචයිස් විසින් අල්ලාගෙන ඇති භූමියේ බොහෝ පුරාණ ස්මාරක - සුසාන භූමි ඇති බව ඇත්තකි. එහෙත්, පුරාවිද්\u200dයාවට හා විද්\u200dයා scientists යින් වන මැක්සිම් කොවලෙව්ස්කි සහ වෙසෙවොලොඩ් මිලර්ගේ නිගමනයට අනුව, ෂියාක් වල ඇති හිස් කබල් සහ ගෘහ භාණ්ඩ පෙර කාලයකට අයත් වන අතර වර්තමාන ජනගහනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

එකම භූමියක මධ්යකාලීන පල්ලි සහ වෙනත් ගොඩනැගිලි බොහෝමයක් ඇත, ඒවායින් බොහොමයක් කාලයත් සමඟ විනාශ වී හෝ අබලන් වී ඇත. ඔවුන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කිසිසේත් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ගොඩනැඟිලි කලාවට සමාන නොවන අතර ඒවා සියල්ලම ග්\u200dරීක හෝ ජෙනෝවිස් බලපෑම්වල කාලයට අයත් වේ.

ඉතිහාස ians යින් සාමාන්\u200dයයෙන්, දුෂ්කර අවස්ථාවල දී, අසල්වැසි සහ වෙනත් red ාතීන්ගේ ඉතිහාසයේ උපකාරය පතා, ඔවුන්ගේ අතීතය අධ්\u200dයයනය කරති.

අවාසනාවකට මෙන්, මෙහි දී ද බෝල්කාර් සහ කරච්චායි ජනයාගේ ඉතිහාසය මේ ආකාරයෙන් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අපේක්ෂාව ඉතා පටු ය. කොකේසස් කඳුකරයේ ගල් පර්වතවලට එරෙහිව තද කළ බෝල්කාර් සහ කරචයිස් අතලොස්සක්, ඔවුන්ගේ අසල්වැසි භාෂා හා සම්බන්ධ ගෝත්\u200dරිකයන් නොමැත. ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් - ඩිගෝර්ස් සහ කබාර්ඩිනෝ-සර්කැසියානුවන් එකම තැනක සිටිති, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලිඛිත ප්\u200dරභවයන් නොමැත. 19 වන සියවසේ කබාර්ඩියන්වරුන්ට ඔවුන්ගේම විශිෂ්ට විද්\u200dයා ist යෙකු හා ලේඛකයෙකු වූ ෂෝරු නොග්මොව් සිටි බව ඇත්තකි. සෝවියට් බලය පිහිටුවීමට පෙර බෝල්කාර්වරුන්ට සහ කරච්චිවරුන්ට තමන්ගේම ඉතිහාස ians යින් නොසිටි අතර ආදිවාසීන් කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ ස්වදේශීය ඉතිහාසය අධ්\u200dයයනය කළේ නැත.

බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි ඉතිහාස ian යාගේ අධ්\u200dයයනය සඳහා ඇති එකම ප්\u200dරභවය ජන ජනප්\u200dරවාද හා ගීත ය. කෙසේ වෙතත්, ඒවා බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී බැවින් ඒවා භාවිතා කිරීමේදී විශාල සැලකිල්ලක් දැක්විය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කරචායි හි පුළුල් පුරාවෘත්තයක් තිබුණි, ඔවුන්, කරචයිස්, ක්\u200dරිමියාවේ සිට පැමිණි අතර, ඔවුන්ට පීඩා කළ ඛාන්වරුන් අතහැර ගියහ. තවත් අනුවාදයකට අනුව, කර්ච්හි නායකයා ඔවුන් තුර්කියෙන් පිටතට ගෙන එන ලද අතර, තුන්වන අනුවාදයට අනුව, 1283 දී ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් යනාදිය.

19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ චෙගෙම් සහ කරච්චේ වෙත ගිය ප්\u200dරංශ විද්\u200dයා ist යෙකු හා සංචාරකයෙකු වන ක්ලැප්\u200dරොත්, කරචායිස්ගෙන් අසා ඇත්තේ ඔවුන් කජාර් නගරයෙන් පැමිණි බවත්, කබාර්ඩා හි සර්කැසියානුවන් පැමිණීමට පෙර ඔවුන්ගේ වර්තමාන භූමිය අත්පත් කරගෙන ඇති බවත් ය.

බෝල්කාර්වරු සහ කරච්චිවරු “කොර වූ තිමූර් සිට පැවතුනි” යන පුරාවෘත්තයක් තිබේ.

එකිනෙකට පරස්පර වන තවත් බොහෝ නවීකරණය කරන ලද සම්ප්\u200dරදායන් ඇත. අවිවාදිත සාක්ෂි සහිතව ඒවාට පිටුබලය නොදී ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු විද්\u200dයාවේ පදනම මත තැබිය නොහැකිය.

බෝල්කරියා සහ කරච්චයි වෙත ගිය විදේශ විද්\u200dයා scientists යින් සහ සංචාරකයින් සමහර විට ඒවායේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ක්ෂනික හැඟීම්වල බලපෑම යටතේ, විද්\u200dයාවට කිසිදු බැරෑරුම් වැදගත්කමක් නොමැතිව, මතුපිට විනිශ්චයන් බිහි විය.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිළිබඳ පළමු information තිහාසික තොරතුරු 17 වන සියවස දක්වා දිව යයි. 1639 දී මොස්කව්හි තානාපති සාර් ෆෙඩොට් යෙල්චින් සිය නැවත පැමිණීමත් සමඟ බක්සාන් හරහා ස්වෙනෙටි වෙත ගියේය. මෙහිදී ඔවුන් කරච්චිවරුන් සොයාගෙන ඔවුන්ගේ නායකයන් වන ක්\u200dරිමියානු ෂම්කාලොව් සහෝදරයන් සමඟ නැවතී සිටියහ. එබැවින් පළමු වරට රුසියානු තානාපතිගේ වාර්තාවේ "කරචයිස්" යන නම පළ විය.

ඉන් වසර කිහිපයකට පසු, 1650 දී, සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් නිකිෆෝර් ටොලොචනොව් සහ ලිපිකරු ඇලෙක්සි අයිව්ලෙව්ගේ තානාපතිවරු ඉමරේෂියන් සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙත යන මාර්ගයේ බෝල්කාර් ඉඩම් පසු කළහ. ඔවුන්ගේ වාර්තාවේ "බොල්හාර්ට්සි" යන නම පළමු වරට සඳහන් කර ඇත.

කරච්චිවරුන් පිළිබඳ literature තිහාසික සාහිත්\u200dයයෙහි, 1654 දී කතෝලික මිෂනාරිවරයෙකු වන ආකාන්ජෙලෝ ලැම්බර්ටි විසින් පොතක් මුලින්ම ලියා ඇති අතර එය පසුව සාකච්ඡා කෙරේ.

කොකේසස් සහ එහි ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බැරෑරුම් අධ්\u200dයයනයක් ආරම්භ වූයේ පසුගිය සියවසේ 40 දශකයේ දී ය. පළමුව හමුදා ඉතිහාස ians යින් විසින්: බුට්කොව්, ස්ටාල්, උස්ලර් සහ වෙනත් අය සහ යුද්ධයේ අවසානයේ දී - ශාස්ත්\u200dර ians යින් වන එම්. මිලර්, එන්. මාර්, සැමොයිලොවිච්, මහාචාර්යවරුන් වන ලියොන්ටොවිච්, කරුලොව්, ලේඩිෂෙන්ස්කි, සයිසොව් සහ තවත් බොහෝ අය. එසේ තිබියදීත්, බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය තවමත් නොවිසඳුනු ගැටලුවකි.

මෙම ජනයා දෙදෙනාගේ ආරම්භය ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත. ආපසු 1983 දී. ඉස්ලාම් තම්බීව් විශ්වාස කළේ මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පවත්නා මත හා උපකල්පන ගණන අවම වශයෙන් නවයක් බවයි. ඔහුම ඔවුන්ව විවේචනය කරමින් තමාගේම දහවන මතය ප්\u200dරකාශ කළේය.

X.O. ලයිපනොව් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පන කණ්ඩායම් හතකට බෙදා ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නව දෘෂ්ටි කෝණයක් ප්\u200dරකාශ කරයි, එය මෙම කිසිදු මතයකට අනුරූප නොවේ.

මෙම උපකල්පනයන් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීම අපගේ කාර්යයක් නොවේ. මෙම කෙටි පණිවුඩයේ පරමාර්ථය වන්නේ 17 වන සියවසේ ක්\u200dරිමියානු වංශකථාවේ වංශකථාවේ අන්තර්ගතය ඉතිහාස ians යින් සහ පා readers කයන් දැන හඳුනා ගැනීමයි. කචතූර් කෆෙට්සි.

අපගේ මතය අනුව, වංශකතා කෆෙට්සි බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව සතුටුදායක ලෙස විසඳයි.

කෙසේ වෙතත්, ප්\u200dරශ්නය වඩාත් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, එහි සාරය සහ බෝල්කාර් සහ කරච්චායි ජනයාගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ thought තිහාසික චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ මාර්ග පැහැදිලි කිරීම සඳහා, පවත්නා ප්\u200dරධාන උපකල්පන පිළිබඳව කෙටියෙන් වාසය කළ යුතුය.

ආකැන්ජලෝ ලැම්බර්ටිගේ කල්පිතය.

වර්ෂ 1854 දී, මින්ග්\u200dරේලියා හි අවුරුදු 18 ක් ජීවත් වූ කතෝලික මිෂනාරිවරයෙකු වූ ලැම්බර්ටි, කරචයිස් නොහොත් කරා-සර්කැසියානුවන් හුන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව ලිවීය. වසර 20 කට පසු ප්\u200dරංශ සංචාරක ජීන් චාර්ඩින් මෙම මතයට එක්විය.

ලැම්බර්ටි සිය නිගමනය පදනම් දෙකක් මත පදනම් කරයි. එක් අතකින්, කරචායිස් "විවිධ ජාතීන් අතර තුර්කි භාෂාවේ පාරිශුද්ධ භාවය ආරක්ෂා කර ගත් අතර" අනෙක් පැත්තෙන් ඔහු කෙඩ්රින්ගෙන් කියවූයේ "තුර්කි ජාතිකයන් පැවත එන හුන්වරු පැමිණියේ උතුරු දෙසින් ය. කොකේසස්. ”

තුර්කි ජාතිකයන් පැමිණෙන්නේ හුන්ස් වලින් වන අතර, කරචායිස් සහ තුර්කි ජාතිකයන් එකම භාෂාව කතා කරන බැවින්, ලැම්බර්ටිට අනුව, කරචායිස් ද පැමිණෙන්නේ හුන්වරුන්ගෙනි. ඔහු සික්වරුන් සහ සර්කැසියානුවන් විවිධ ජාතීන් දෙදෙනෙකු ලෙස කථා කරන අතර කරචයිස් කාරා-සර්කැසියානුවන් ලෙස හඳුන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එතරම් කාලකණ්ණි දැනුමක් ඇති ගමන් මලු සමඟ, බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය වැනි සංකීර්ණ ගැටලුවක් විසඳීමට ලැම්බර්ටිට නොහැකි විය.

කොකේසස්හි ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තොරතුරු සොයා නොගෙන, ලැම්බර්ටිගේ කල්පිතයේ නොගැලපීම පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා හුන්වරුන්ගේ ඉතිහාසය වෙත හැරීම ප්\u200dරමාණවත් ය.

පළමුවෙන්ම, තුර්කි ලෝකයට හුන්ස් අයත් අය විද්\u200dයාව තුළ සාමාන්\u200dයයෙන් හඳුනාගෙන නොමැති බවත්, ෂිරාටෝරි පින්හෝ වැනි හුන්ස්ගේ මොන්ගෝලියානුවාදයට බොහෝ ආධාරකරුවන් සිටින බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

හුන්ස් ජීවත් වූයේ චීන දේශ සීමාව ආසියාවේ මධ්\u200dයයේ ය. 1 වන සියවසේදී. n. ඊ. ඔවුන් බටහිර දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. IV වන සියවසේ හැත්තෑ ගණන්වල. හුන්වරු යුරෝපයට සංක්\u200dරමණය වූ අතර, ඔවුන් කුබාන්, ටමාන් අර්ධද්වීපය විනාශ කළහ, ඇලන්ස් සහ මීට්ස් පරාජය කළහ, ක්\u200dරිමියාව හරහා ගියෝය, සුප්\u200dරසිද්ධ බොස්ෆොරස් රාජධානිය සදහටම විනාශ කළහ, වොල්ගා සහ ඩැනියුබ් අතර අවකාශය යටත් කර ගත්හ.

සංචාරක ජනතාවක් ලෙස, හුන්ස් කොකේසස්හි හෝ යටත් කරගත් වෙනත් රටවල වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත. ඔවුන් බටහිර දෙසට ගමන් කරමින් සර්මාටියන්, සිතියන්වරු සහ ජර්මානුවන් පරාජය කළහ. V සියවසේදී. ඔවුන්ගේ කීර්තිමත් නායක ආටිලා හුනික් සන්ධානය ඇති කළේය. 451 දී ඔහු ප්\u200dරංශය විනාශ කළේය, 452 දී - ඉතාලිය, සහ 453 දී බටහිරට හුන්ස් ගමන් කිරීම නතර වූ අතර, හුනික් සංගමය ඉතා ඉක්මනින් බිඳ වැටුනි.

මේ අනුව, ඉතිහාසයේ සුළි සුළඟේ ඇති හුනික් සංගමය පෘථිවියේ මුහුණෙන් අතුගා දැමූ අතර, ලැම්බර්ටි පවසන පරිදි එයින් සුළු ප්\u200dරමාණයක් වසර 1500 කට වැඩි කාලයක් කොකේසස් කඳුකරයේ රැඳී සිටියහ. කොකේසස් යනු විනාශකාරී යුද්ධවල, ජනතාවගේ විශාල චලනයන්හි වේදිකාව බව අපි සැලකිල්ලට ගත්තොත් ලැම්බර්ටිගේ මෙම උපකල්පිතයේ ඇති හැකියාව වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත.

මීට වසර 300 කට පමණ පෙර ලැම්බර්ටි සිය අදහස ප්\u200dරකාශ කළ නමුත් විද්\u200dයාවෙන් හෝ ජනතාවගේ ජනප්\u200dරවාදවලින් එහි අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් තහවුරු කිරීමක් තවමත් සොයාගෙන නොමැත.

ගිල්ඩන්ස්ටෙඩ්ගේ අනුමානය.

17 වන ශතවර්ෂයේ කොකේසස් වෙත ගිය සංචාරක ගිල්ඩන්ස්ටෙඩ්ට් යෝජනා කරන්නේ බෝල්කාර්වරු චෙක් ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර (සහ 1480 දී වෙනත් මූලාශ්\u200dරයන්ට අනුව) බොහීමියානු සහ මොරවියන් සහෝදරයන් ආගමික හිංසා පීඩාවලින් පලා ගොස් කොකේසස්හි ගැළවීම සොයා ගත් බව එහි පෙරවදනෙහි සඳහන් වන පරිදි, බර්ලිනයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද කැටචිස්වාදයකින් ලබාගත් තොරතුරු පිළිබඳ ඔහුගේ උපකල්පනය පදනම් වේ. කඳු. පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හෝඩුවාවන් සොයා ගැනීම සහ ඊට අමතරව බොහීමියාව සහ බෝල්කරියාව මෙන්ම බොහීමියාව සහ චෙගෙම් යන දෙකම එකම අක්ෂර වලින් ආරම්භ වන බව පෙන්වා දෙමින් ගිල්ඩෙන්ස්ටෙඩ්ට් සිතන්නේ බොහීමියාවේ සිට පලා ගිය සහෝදරයන් චෙගෙම්හි පදිංචි වී බෝල්කරියාව ආරම්භ කළ බවයි.

චෙක් සහෝදරයන් ඇත්ත වශයෙන්ම චෙගම් ගෝර්ජ් වෙත පැමිණ අවසානයේදී ඔවුන්ගේ භාෂාව නැති වූ බව අපි මොහොතකට උපකල්පනය කරමු. මෙහිදී ප්\u200dරශ්නය අනවශ්\u200dය ලෙස පැන නගී - කබාර්ඩියන්, ඔසෙටියානුවන් සහ ස්වන්වරු ඔවුන් අසලම වාසය කරන අතර ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු මෙම උපභාෂාව කථා නොකරන විට ඔවුන් තුර්කි උපභාෂාව ලබාගත්තේ කෙසේද?

ගිල්ඩන්ස්ටෙඩ්ගේ උපකල්පනය විද්\u200dයාත්මකව සනාථ කර නොමැති අතර ආරම්භක අකුරු "ආ" සහ "හ" පිළිබඳ ඔහුගේ අනුමාන කිරීම බරපතල අවධානයක් ලැබිය යුතු නොවේ.

ක්ලැප්\u200dරොත්ගේ මතය.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී කරච්චේ සහ බෝල්කරියා වෙත ගිය ප්\u200dරංශ විද්\u200dයා ist සහ සංචාරක ක්ලැප්\u200dරොත්, ජන ජනප්\u200dරවාද එකතු කොට, කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ ජීවන රටාව, ජීවන රටාව සහ භාෂාව පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත්තේය. මෙම ද්\u200dරව්\u200dය පදනම් කරගෙන ක්ලැප්\u200dරොට් නිගමනය කරන්නේ කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරු 1395 දී තිමූර් විසින් විනාශ කරන ලද කජාර් නගරයක් වන මැඩ්ජරි හි ස්වදේශිකයන් වන අතර ඒවායේ නටබුන් තවමත් කුමා ගඟේ දැකිය හැකි බවයි.

2 වන ශතවර්ෂයේ සිට කසාර් ඉතිහාසයේ දක්නට ලැබේ. සහ. මුලදී, එය ස්වකීය භාෂාව හා තරමක් උසස් සංස්කෘතියක් සහිත විශේෂ ජනතාවක් විය. VI - VII සියවස් වලදී. පහළ වොල්ගා කලාපයේ භූමි ප්\u200dරදේශය තුළ ඔවුහු කසාර් කගනේට් නමින් විශාල රාජධානියක් පිහිටුවා ගත්හ.

VII-VIII සියවස් වලදී. කසාර්වරු වාසය කළේ වොල්ගාහි පහළ ප්\u200dරදේශවල, ඩොන් සහ කාර්පාතිය කඳු පාමුල, ඔවුන් මුළු උතුරු කොකේසස්, ටමාන් අර්ධද්වීපය සහ ක්\u200dරිමියාව යටත් කර ගත්හ. බොහෝ ගෝත්\u200dර හා ජාතිකයන්, ප්\u200dරධාන වශයෙන් තුර්කි ජාතිකයන් වහල්භාවයට පත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය අනුගමනය කළ, ඔවුන් සමඟ එකතු විය; නමුත් කසාර්වරු යටත් කරගත් ජනයාගේ දැඩි බලපෑමට ලක් වූහ.

ඔවුන්ට විශාල නගර තිබුණි: අගනගරයන් - ඉටිල් (ඇස්ට්\u200dරාකාන්), සර්කෙල් (බෙලයා වෙෂා, සහ බොහෝ දෙනෙකුට අනුව - මක්චකලා) සහ කොම්හි මැඩ්ෂරි. දෙවැන්න නැගෙනහිර සමඟ සංක්\u200dරමණ වෙළඳාමේ ප්\u200dරධාන මධ්\u200dයස්ථානයක් වූ අතර, මෙතැන් සිට තවලම් මාර්ග කළු සහ කැස්පියන් මුහුදේ වෙරළට ගියේය.

රජු සහ මුළු උසාවියම යුදෙව් ඇදහිල්ල ප්\u200dරකාශ කළහ. ජනගහනයෙන් බහුතරය මොහොම an ්වරුන් වූ නමුත් බොහෝ කිතුනුවන් හා මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ද සිටියහ.

අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්නු හෝකල් (977-978) ලියන්නේ කසාර් භාෂාව තුර්කි භාෂාවට සමාන නොවන බවත් දන්නා ජනයාගේ කිසිම භාෂාවකට සමාන නොවන බවත් ය. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ ප්\u200dරමාණාත්මක විශිෂ්ටත්වය හේතුවෙන්, තුර්කි රාජ්\u200dය හා ප්\u200dරමුඛ භාෂාව බවට පත්විය.

965 දී ස්වියාටොස්ලාව් සහ ක්\u200dරිමියාව විසින් ඉටිල් පරාජය කිරීමෙන් පසු 1016 දී මිස්ටිස්ලාව් විසින් කසාර් ප්\u200dරාන්තය බිඳ වැටුණි. කසාර්වරුන්ගේ අවශේෂ ක්\u200dරිමියාවේ සහ කොකේසස්හි දීර් time කාලයක් පැවතුනි.

ක්ලැප්\u200dරොත්ට අනුව, ටමර්ලේන් පරාජයෙන් පසු කජාර් නගරයේ මජ්ජරාහි ජනගහනයෙන් කොටසක් කඳුකර ගෝර්ජස් වෙත ගොස් බෝල්කරියා සහ කරච්චේ ආරම්භ කළහ.

තුර්කි ලෝකයට අයත් කසාර්වරුන්ගේ ප්\u200dරශ්නය ප්\u200dරමාණවත් ලෙස සංවර්ධනය වී නොමැති අතර එය ඉතා ගැටළු සහගතය. එකල කසාර් කගනේට් හි ජනගහනය විවිධ ජාතීන්ගේ සමූහයකි. ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් බෝල්කරියා සහ කරච්චේ වෙත පැමිණියේද යන්න ක්ලැප්\u200dරෝත් සඳහන් නොකරයි. ක්ලැප්\u200dරොත්ගේ උපකල්පනය පදනම් වී ඇත්තේ ජනගහනය අතර ජනප්\u200dරිය නොවන පුරාවෘත්තයක් මත වන අතර එයට වෛෂයික දත්ත සහ ලිඛිත ප්\u200dරභවයන් සහාය නොදක්වයි.

කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ කබාර්ඩියානු සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය.

මෙම කල්පිතයට කිසිදු පදනමක් නොමැත. බෝල්කාර් සහ කරචයිස් කබාර්ඩා සිට පැමිණියහොත්, ප්\u200dරශ්නය පැන නගී (කබාර්ඩියානුවන් සමඟ අසල්වැසි ප්\u200dරදේශවල ජීවත් වන්නේ කෙසේද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික භාෂාව අමතක කළේ කෙසේද සහ ඔවුන් වර්තමාන තුර්කි භාෂාව යොදාගත්තේ කාගෙන්ද? අසල මෙම භාෂාව කථා කරයි.බෝල්කාර් සහ කරචයිස් ඔවුන්ගේ වර්තමාන භාෂාවට පැමිණියේ ඔවුන්ගේ නූතන භාෂාවෙනි.

කිසිදු විද්\u200dයාත්මක පදනමක් නොමැති මෙම උපකල්පනය බ්\u200dරෝක්හවුස් සහ එෆ්රොන් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය.

තිමූර්ගේ හමුදාවේ ඉතිරි කොටස් වලින් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය.

සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ බෝල්කාර් සහ කරචායිස් යනු තිමූර් (ටමර්ලේන්) හි භටයින්ගේ අවශේෂයන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි.

තිමූර් උතුරු කොකේසස් වෙත ගොස් සිය හමුදා මෙහෙයුම් මෙහි සිදු කළ බව ඇත්තකි. 1395 දී ඔහු මීට්ස්කෝයි විල අසල පිහිටි සුප්\u200dරසිද්ධ ටනා (අසෝව්) විනාශ කර විනාශ කළේය. 1397 දී ටෙරෙක්හිදී ඔහු ගෝල්ඩන් හෝඩ් ටෝක්ටාමිෂ්හි බලවත් ඛාන් පරාජය කර, ඔහුගේ බලය විනාශ කර බොහෝ ජනාවාස ජය ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ජයග්\u200dරාහකයාගේ හමුදාවේ අවශේෂ කොකේසස් කඳුකරයේ පදිංචි වූ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. ඔවුන් ඉදිරියේ කොකේසස්හි සුන්දර තැනිතලා තැන්පත් කර ඇති අතර, ඔවුන් පසුකර ගොස් පාෂාණමය ගොරෝසු වල සොච්චම් ඉඩම්වල පදිංචි වූ බව විශ්වාස කළ නොහැකිය. දේවල්වල තර්කනයම මෙම උපකල්පනයට එරෙහිව කථා කරයි.

ඉහත සඳහන් සියලු “මතයන්” සහ “දෘෂ්ටි කෝණයන්” පදනම් වී ඇත්තේ ගැටුම්කාරී ජන සම්ප්\u200dරදායන් මත ය.

රුසියානු විද්\u200dයා scientists යින් විසින් රට සහ කඳුකර ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බරපතල අධ්\u200dයයනයක් ආරම්භ වන්නේ කොකේසස් රුසියාවට ex ඳා ගැනීමෙන් පසුව ය.

කොකේසස් ex ඳා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය දශක කිහිපයක් පුරා පැවතුනි. රුසියානුවන්ට උස්බිම් සහ ඔවුන්ගේ රට පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු නොතිබුණි. හමුදා ඒකකවල මූලස්ථානයට එවැනි තොරතුරු අවශ්\u200dය විය. එබැවින්, එක් එක් නිලධාරීන්ට ප්\u200dරදේශ, ජාතිකත්වයන්, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සහ භූගෝල විද්\u200dයාව පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය භාර දෙන ලදී. එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන් කොකේසස් හි පළමු රුසියානු ගවේෂකයෝ හමුදා විශේෂ ists යෝ වූහ. ඔවුන් අතර ශාස්ත්\u200dර ician බට්කොව්, ශාස්ත්\u200dර ician යස්ලර්, ස්ටාල් සහ තවත් බොහෝ විශිෂ්ට විද්\u200dයා scientists යින් සිටියහ. ඔවුන් එකතු කළ ද්\u200dරව්\u200dය වාර්තා ලෙස හමුදාපතිවරුන්ට ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඒවා ප්\u200dරකාශයට පත් නොකෙරුණි, මුද්\u200dරණය නොකෙරුණි, නමුත් හමුදා මූලස්ථානයේ භාවිතයට ඉතිරි විය.

ජනවාර්ගික හා historical තිහාසික අධ්\u200dයයනයක් ලෙස, පසුගිය ශතවර්ෂයේ හතළිස් ගණන්වල ලියා ඇති ස්ටාල්ගේ කෘතිය විශේෂ වටිනාකමක් ඇත. කඳු නගින්නන් විසින් වානේ වසර පහක් වහල්භාවයේ තබා ඇති අතර ඔහු එහි භාෂා හා ඉතිහාසය අධ්\u200dයයනය කළේය. 1900 වන තෙක් ස්ටාල්ගේ කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් නොවූ නමුත් විද්\u200dයා scientists යින් එහි දත්ත පුළුල් ලෙස භාවිතා කළහ. 1900 දී ස්ටාල්ගේ කෘති සඳහා ඇති විශාල ඉල්ලුම සැලකිල්ලට ගනිමින් උගත් ඉතිහාස ian ජෙනරාල් පොටෝ මෙම අත්පිටපත කොකේසියානු එකතුවෙහි ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය.

සර්කැසියානු ජනතාව පිළිබඳ මෙම පළමු රචනය තවමත් උස්බිම් වැසියන් පිළිබඳ ඉතා වටිනා යොමු පොතක් ලෙස පවතී.

ස්ටාල්ට අනුව, කරච්චිවරු නොගායි සම්භවයක් ඇති අය වන අතර, මල්කාර්වරු (එනම් බෝල්කාර්වරු) මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සම්භවයක් ඇති අය වෙති.

කොකේසස්හි කරචයිස් සහ බෝල්කාර් ජනාවාස වූ කාලය තීරණය කිරීමට වානේ අසමත් විය. ස්ටාල්ට අනුව, බෝල්කාර් සහ කරච්චි යනු විවිධ සම්භවයක් ඇති විවිධ ජාතීන් ය.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ආරම්භය ගැන රුසියානු විද්\u200dයා scientists යන්ගේ උපකල්පන.

කොකේසස් රුසියාවට ex ඳා ගැනීමෙන් පසු රුසියානු විද්\u200dයා scientists යින් විසින් ඒ පිළිබඳව ගැඹුරු අධ්\u200dයයනයක් ආරම්භ කරන ලදී: ඉතිහාස ians යින්, ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින්, භූගෝල විද්\u200dයා s යින්, භූ විද්\u200dයා ologists යින් සහ අනෙකුත් කොකේසියානු විද්වතුන්. කොකේසස් හැදෑරූ පළමු විද්\u200dයා scientists යින්ගෙන් එක් අයෙකි, කඳු නගින්නන්ගේ ඇඩැට් පිළිබඳ මොනොග්\u200dරැෆික් ලියූ නොවෝරොසිස්ක් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු වන එෆ්. අයි. ලියොන්ටොවිච් ය. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මත ඔහු ස්ටාල්ගේ මතයට සම්පූර්ණයෙන්ම දායක වේ.

තවත් කොකේසියානු විශාරදයකු වන වී. සිසොව් ද එම මතය දරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ කරච්චිවරු තම රටට පැමිණියේ 16 වන සියවසට පෙර නොව 13 වන සියවසේදී පමණක් බවයි. 15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී මොන්ගෝලියානු පාලනය පහළ විය. කරච්චිවරු නොගායිවරුන්ට වඩා පසුකාලීනව කැපී පෙනුණි.

සයිසොව් ඔහුගේ නිගමන පදනම් කරගන්නේ තාර්කික උපකල්පන මත ය; ඔහු සතුව ලිඛිත මූලාශ්\u200dර හෝ වෙනත් සාක්ෂි නොමැත.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මින්ග්\u200dරේලියන්, කබාර්ඩියන්, ස්වන්ස්, අබ්කාසියානුවන් සහ රුසියානුවන් පවා නොගායි-ටාටාර් සම්භවයක් ඇති ප්\u200dරධාන හරයට වත් කර ඇතැයි යන උපකල්පනය කළ නොහැක්කකි.

තරමක් පොදු ය බෝල්ගේ බල්ගේරියානු සම්භවය පිළිබඳ මතය. "බල්ගේරියානු" සහ "බෝල්කාර්" යන වචනවල ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර මත පදනම් වූ මෙම උපකල්පනය පළමු වරට එන්. කොඩ්නෙව් විසින් 1867 දී "කව්කාස්" පුවත්පතේ පළ කරන ලදී. පසුකාලීනව එන්.ඒ කරවුලොව් මෙම මතයේ ආරක්ෂකයා බවට පත්විය.

ජන පුරාවෘත්තයේ පදනම මත කරුලොව් ලියන්නේ බෝල්කාර්වරු වරක් කොකේසස්හි පඩිපෙළේ ජීවත් වූ බවත් පසුව කබාර්ඩියන් විසින් පලවා හරිනු ලැබූ බවත් චෙරෙක්, චෙගම් සහ බක්සාන් ගංගාවලට ඉහළින් කඳුකරයට ගිය බවත්ය. බෝල්කාර්වරු අසල්වැසි ගෝර්ජස් වෙත දකුණට ගඟට ගිය මෙම ගෝර්ජ් වලින් ඔසෙටියානුවන් පලවා හැරියහ. Ru රු.

මෙම පුරාවෘත්තයට සහය දක්වමින් කරුලොව් සඳහන් කරන්නේ, “ඔසේටියානු ගම්මාන කිහිපයක්ම ඔවුන්ගේ ජනතාවගෙන් කපා දමා බෝල්කාර් වලට උතුරින් පැවතුනි.

කරුලොව්ට අනුව, බෝල්කාර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ වොල්ගා සහ 7 වන සියවසේ ජීවත් වූ මහා බල්ගේරියානු ජනතාවගෙනි. රුසියාවේ දකුණට සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයට.

සමහර ඉතිහාස ians යින්ට ඇකාඩ් ඇතුළත් වේ. වී.එෆ්. මිලර්. 1883 දී ඔහු සිය "ඔසෙටියන් එටූඩ්ස්" හි ඉතා පරිස්සමින් ලියා ඇති බව සත්\u200dයයකි: "උපකල්පනයක් ලෙස, අපි යෝජනා කරන්නේ, සමහර විට, චෙරෙක් නිම්නයේ ඩිගෝර්ස් වලට නැගෙනහිරින් ජීවත් වන තුර්කි සමාජයේ නාමයෙන් - බෝල්කාර්, පුරාණ නාමය ද සංරක්ෂණය කර ඇත "...

කෙසේ වෙතත්, වසරකට පසුව, බෝල්කරියාව හරහා ඔහුගේ ගමනෙන් පසු මහාචාර්ය. මැක්සිම් කොවලෙව්ස්කි, එම මිලර් මෙසේ ලිවීය.

"ඔවුන් (බෝල්කාර්ස් - ඒපී)" උරුමය "රටත් සමඟ" උරුම කර ගත් අතර, ඔවුන් වඩාත් පුරාණ ඔසෙටියානු ජනගහනය පලවා හැරියේය "යන්න වඩාත් පිළිගත හැකි ය.

සිය පළමු ප්\u200dරකාශයේ “බෝල්කාර්” යන වචනයේ බල්ගේරියානු සම්භවය පිළිබඳව “අනුමාන කිරීමක්” කළ මිලර් සිය මීළඟ ප්\u200dරකාශයේ දී මෙම මතය ආරක්ෂා කිරීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් විය.

ව්යාංජනාක්ෂරයේ මෙම වචනවල සමානතාවයේ පදනම මත බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගෙන් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය කිසිදු විද්යාත්මක පදනමක් නොමැතිව පවතී.

ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර නම් සහිත විවිධ ජාතීන් අපි දනිමු. උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මානුවන් සහ නෙනෙට්වරු. ජර්මානු ජාතිකයන් නෙනෙට්ස් වලින් පැවත එන බව හෝ අනෙක් අතට යැයි කීමට කිසිම විද්\u200dයා ist යෙකුට මේ පදනම මත ඉඩ දෙනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය.

බල්ගේරියානු බල්ගේරියානු සම්භවයක් ඇති අය ක්\u200dරි.ව. 5 වන සියවසේ ජීවත් වූ ඉතිහාස ian මෝසස් කොරෙන්ස්කි ගැන සඳහන් කරයි. ඊ. කොරෙන්ස්කි යනු සියලුම යුරෝපීය භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති ආර්මේනියාවේ ඉතිහාසයෙහි කතුවරයා ය. මෙම කාර්යය අසල්වැසි ජනයාගේ ඉතිහාසයට ද වැදගත් ය.

කොරෙන්ස්කි සිය "ඉතිහාසය" තුළ ස්ථාන දෙකකින් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ආර්මේනියාවට නැවත පදිංචි කිරීම ගැන සඳහන් කරයි, නමුත් මෙම නැවත පදිංචි කිරීම් සිදු වූයේ ක්\u200dරි.පූ. පළමු හා දෙවන සියවස්වල ය.

මීට අමතරව, 7 වන සියවසේ භූගෝලීය නිබන්ධනයක් ඇති අතර, එහි කතුවරයා මෑතක් වන තුරුම නොදන්නා අතර විද්වතුන් විසින් මෙම නිබන්ධනය මෝසෙස් කොරෙන්ස්කි වෙත දීර් time කාලයක් තිස්සේ ආරෝපණය කර ඇත. කොරෙන්ස්කි 5 වන සියවසේ ජීවත් වූ අතර වැඩ කළ නිසාත්, 7 වන සියවසේදී භූගෝල විද්\u200dයාව සම්පාදනය කළ නිසාත්, මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධය සමනය කිරීම සඳහා, කොරෙන්ස්කි ද 7 වන සියවසේ ජීවත් වූ බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ ඉතිහාස ians යින් සිටියහ.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ දී පවා පෙරදිග විද්වතුන් වන ගුබ්ෂ්මන් සහ මහාචාර්ය. භූගෝල විද්\u200dයාවේ කතුවරයා මොයිසෙයි \u200b\u200bකොරෙන්ස්කි නොව 7 වන සියවසේ විද්\u200dයා ist යෙකු බව කෙරොප් පට්කනොව්ට සහතික විය. අනනියස් ශිරකට්සි, නමුත් සාක්ෂි නොමැතිකම නිසා මෙම ප්\u200dරශ්නය තවමත් විසඳී නොමැත. වර්තමානයේ, මහාචාර්ය විසින් වේදනාකාරී පර්යේෂණ. පිළිතුර - භූගෝලීය නිබන්ධනයේ කතුවරයා මෝසෙස් කොරෙන්ස්කි නොව 7 වන සියවසේ ජීවත් වූ ඔහුගේ කාලයේ සිටි ප්\u200dරකට විද්\u200dයා ist යකු වූ අනානි ශිරකට්සි බව ඒබ්\u200dරහමියන් පැහැදිලිවම තහවුරු කර තිබේ.

මෙම නිබන්ධනයේ අත් අකුරින් ලියන්නන් විසින් විශාල වශයෙන් විකෘති කර ඇති අතර විවිධ අනුවාදයන් සහිත බොහෝ ලැයිස්තු පළ වී තිබේ. මෙම එක් ලැයිස්තුවක, ආසියාතික සර්මාටියා පිළිබඳ විස්තරයේ, කතුවරයා බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dර හතරක් ගැන කථා කරයි, ඔවුන් පදිංචි වූ නිම්නවල ගංගාවලින් ඔවුන්ගේ නම් ලැබුණි. කතුවරයාට අනුව මෙම නිම්න කොකේසස් වලට උතුරින්, කුබන් ගඟ දිගේ සහ ඉන් ඔබ්බට විය.

මෙම ලැයිස්තුව විශ්වාසදායකද සහ උපකල්පිතයකට ස්ථිර ආධාරකයක් ලෙස සේවය කළ හැකිද යන්න කීමට අපහසුය. වොල්ගා බල්ගර් යනු තුර්කි ගෝත්\u200dරයේ ජනතාවයි. 7 වන ශතවර්ෂයේ දී, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බෝල්කන් අර්ධද්වීපයට සංක්\u200dරමණය වූ අතර, ඔවුන්ගේම බලවත් රාජ්\u200dයයක් නිර්මාණය කරමින්, මහා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයය සමඟ සාර්ථකව තරඟ කළහ.

ඔවුන්ගේ ජනතාව විශාල සංඛ්\u200dයාවක් සහ රාජ්\u200dයයේ බලය තිබියදීත්, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ස්ලාව් ජාතිකයින්ගේ බලපෑමට යටත්ව, උකහා ගෙන මහිමයට පත් විය. බල්ගේරියානු-තුර්කි ජාතිකයන් බල්ගේරියානු-ස්ලාව් ජාතිකයන් බවට පත්විය.

මෙහිදී ප්\u200dරශ්නය අනවශ්\u200dය ලෙස පැන නගී: කොකේසස් කඳුකරයේ ගොරෝසු වල පදිංචි වූ බල්ගේරියන් අතළොස්සක් ඔවුන්ගේ භාෂාව හා ජාතික ලක්\u200dෂණ මෙතරම් දීර් for කාලයක් තිස්සේ ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද?

ආර්මේනියානු වංශකථාකරුවන් - 5 වන සියවසේ මෝසෙස් කොරෙන්ස්කි 7 වන සියවසේ අනනියස් ශිරකට්සි සහ XIV වන සියවසේ වර්ටන්. - "බුක්", "බල්ක්", "බල්ගේරියන්" සහ "පුල්ගර්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන සර්මාටියා වෙත පැමිණි එක් අයෙකු ගැන අර්ථ නිරූපණය කරන්න. නිසැකවම, අපි කතා කරන්නේ වොල්ගා බල්ගේරියන්ගේ චලනය ගැන වන අතර, සමහර ඒවා වරෙක ආර්මේනියාවටත්, සමහරක් බෝල්කන්වලටත්, සමහරු සර්මාටියා හිත් පදිංචි වූහ. ශාන්ත මාටින් සිය පොතේ සර්මාටියා හි “බල්ගේරියන්” රැඳී සිටීම ගැන ද කතා කරයි.

සුප්\u200dරසිද්ධ ඉතිහාස ian යෙකු හා කොකේසියානු විශාරදයකු වන අෂොට් නොප්නිසියන්, උතුරු කොකේසස්හි “බල්ගේරියන්” රැඳී සිටීමේ හැකියාව ප්\u200dරතික්ෂේප නොකර, මෙම හිස් කාරණය හා ආමේනියානු කතුවරුන්ගේ හිඟ තොරතුරු මත පදනම්ව එය කළ නොහැකි බව විශ්වාස කරයි. සර්මාටියානු “බල්ගේරියන්” සහ නූතන බෝල්කාර්වරුන් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා, අවසාන පරම්පරාව පළමුව සලකා බැලීම. රීතියක් ලෙස, ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඕනෑම වැදගත් සිදුවීමක් ජන ජනප්\u200dරවාද හා ගීත වලින් පිළිබිඹු වේ. බෝල්කාර්වරුන්ගේ ජනප්\u200dරවාද හා ගීත වල ඔවුන්ගේ “බල්ගේරියානු” සම්භවය පිළිබඳ හෝඩුවාවන් අපට හමු නොවේ.

කොකේසස් ඉතිහාසය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් රුසියානු විද්\u200dයා scientists යින් විසින් සිදු කරන ලදී - කොකේසියානු ශාස්ත්\u200dර icians යින් වන බුට්කොව්, උස්ලර්, මාර්, සැමොයිලොවිච්, වී. මිලර් සහ ඩී. කෝවලෙව්ස්කි. අවසාන විද්වතුන් දෙදෙනා, සමස්ත කොකේසස්හි ඉතිහාසය හැදෑරීමට අමතරව, විශේෂයෙන් බෝල්කරියා අධ්\u200dයයනයේ නිරත වූහ.

1883 දී වී. මිලර් සහ එම්. කොවලෙව්ස්කි බෝල්කරියාව හරහා ඒකාබද්ධ ගමනක් ගියහ. ඔවුන් එම ස්ථානයේදීම ජනතාවගේ ඉතිහාසය අධ්\u200dයයනය කළහ, ජන ජනප්\u200dරවාද එකතු කළහ, පුරාණ භෞතික සංස්කෘතියේ නටබුන් අධ්\u200dයයනය කළහ, ඔවුන්ම පුරාණ සොහොන් කැණීම් කළහ - ෂියාක්වරු, historical තිහාසික වැදගත්කමක් ඇති ෂියාක්වරුන්ගෙන් සොයාගත් පුරාණ වස්තූන් ජනගහනයෙන් ලබා ගත්හ.

පළමුවෙන්ම, බෝල්කරියා භාෂාව හා ගෝත්\u200dරයෙන් බෝල්කාර්වරුන්ට වඩා වෙනස් ජාතිකයන් අතර දූපතක් ලෙස සැලකීම ඔවුන්ට කම්පනය විය. නැඟෙනහිර දෙසින් එය ඔසෙටියා සහ ඩිගෝරියා සමඟත්, උතුරින් හා බටහිරින් කබාර්ඩා සමඟත්, දකුණින් ප්\u200dරධාන කොකේසියානු කඳු මුදුනත් එය ස්වානේටි වලින් වෙන් කරයි.

විද්\u200dයා scientists යින්ගේ පළපුරුදු දෑසින් ජනගහනය අතර ප්\u200dරමුඛ වර්ග දෙකක් දුටුවේය. එකක් මොන්ගෝලියානු ජාතිකයින් සිහිපත් කරන අතර සැලකිය යුතු ලෙස සුමටනය කරන ලද ලක්ෂණ ඇති අතර අනෙක ආර්යයා ය.

අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ෂියාක්වරුන්ගේ කැණීම්, හිස් කබල් සහ ගෘහ භාණ්ඩ පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයෙන් පෙනී ගියේ ඒවා පෙර කාලයකට අයත් බවත් වර්තමාන පදිංචිකරුවන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවත් ය.

ඔසෙටියානුවන්ගෙන් ඉතිරිව ඇති නාමමාත්\u200dර නාම ගණනාවක් මත පදනම්ව, ඔසෙටියානු සම්භවයක් ඇති බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ දේශීය ජනප්\u200dරවාදවල භාෂාවේ බොහෝ වචන තිබීම මත පදනම්ව, මිලර් සහ කොවලෙව්ස්කි නිගමනය කළේ බෝල්කාර්වරු කඳුකරයේ ඔසෙටියානු ජනගහනය සොයා ගත් බවයි. ක්\u200dරිස්තියානි ආගම කියා සිටියේය.

මේ අනුව, මිලර් සහ කොවලෙව්ස්කි පවසන පරිදි, බෝල්කාර්වරු ඔවුන්ගේ රටේ ආදිවාසීන් නොවේ. සැබෑ භූමියට පැමිණීමෙන් පසු, ඔවුන් මෙහි දේශීය ඔසෙටියානු ජනගහනය සොයාගෙන, එය පලවා හරින ලද අතර, ඔසෙටියානුවන්ගෙන් කොටසක් එම ස්ථානයේ රැඳී සිටිමින් නවකයන් සමඟ මිශ්\u200dර විය. ඔසෙටියානු වර්ගය බොහෝ විට බෝල්කාර්වරුන් අතර දක්නට ලැබෙන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ.

බෝල්කාර් පැමිණියේ කොහෙන්ද, කවදාද, මිලර්ට සහ කොවලෙව්ස්කිට සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන් බෝල්කාර් කොකේසියානු ටාටාර් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඒවායේ මූලාරම්භය සඳහන් නොකරමිනි.

ජනතාවගේ ආරම්භය තීරණය කිරීමේ ප්\u200dරධාන සාධකය භාෂාවයි. අවාසනාවකට මෙන්, කරචායි-බෝල්කරියන්ගේ භාෂාව එතරම් අධ්\u200dයයනය කර නොමැත. මෙම ප්රදේශය තුළ, හොඳම විශේෂ ist යාගේ පර්යේෂණ ඉතා වැදගත් වේ: තුර්කි ජනයාගේ භාෂාවලින්, ඇකාඩ්. සැමොයිලොවිච්. විද්\u200dයා the යා සොයා ගන්නේ “කුම්මික්, කරචයිස් සහ බෝල්කාර්හි උපභාෂාවන් මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණයෙන් පසු (XIII වන සියවස) දකුණු රුසියානු පඩිපෙළෙහි දර්ශනය වූ නොගායිස්ගේ උපභාෂාවන්ට සමීපව සම්බන්ධ නොවන නමුත් ඒවා අතර පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. මෙම උපභාෂා තුන සම්බන්ධ කිරීම දකුණු රුසියානු පඩිපෙළේ පූර්ව මොන්ගෝලියානු වැසියන් වන කුමාන්වරු හෝ කිප්චැක්ස් (පොලොව්ට්සියානුවන්) කරොචායි-බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳව සමොලොවිච් අවසන් නිගමනය ලබා නොදුනද, විද්\u200dයාත්මකව පදනම් වූ ඔහුගේ ප්\u200dරකාශය කරච්චායි-බෝල්කාර්වරුන්ගේ නොගායි සම්භවය පිළිබඳව ස්ටාල්, ලියොන්ටොවිච් සහ වෙනත් අයගේ මතය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.

1303 දී සම්පාදනය කරන ලද සහ 1825 දී ක්ලැප්\u200dරොත් විසින් ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද පොලොව්ට්සියානු ශබ්දකෝෂය මගින් කිප්චැක්වරුන්ගේ සහ කරච්චේ-බෝල්කරියන්වරුන්ගේ භාෂාවේ සමානකම පිළිබඳව සමොලොවිච්ගේ මතය සනාථ වේ. එහි දැන් සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ වචන කරච්චේ-බෝල්කරියන් භාෂාවෙන් පමණි. භාෂාව. කරොචායි-බෝල්කරියන්ගේ ආරම්භය තීරණය කිරීම සඳහා සමොලොවිච්ගේ ප්\u200dරකාශය සහ පොලොව්ට්සියානු ශබ්දකෝෂය වැදගත් සාධකයකි.

ඩයච්කොව්-ටාරසොව් (1898 - 1928) කරච්චායි හැදෑරීය. ඔහු වසර හතරක් කරච්චායි හි ජීවත් වූ අතර භාෂාව, ඉතිහාසය, භූගෝල විද්\u200dයාව, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව සහ රටේ ආර්ථිකය එම ස්ථානයේදීම අධ්\u200dයයනය කළේය.

වී. සයිසොව් මෙන්ම, ඩයච්කොව්-ටාරසොව් විශ්වාස කරන්නේ කරච්චිවරු 16 වන සියවසේදී කුබන් වෙත ගිය බවයි. XVIII වන සියවස අවසානයේ දී ශාස්ත්\u200dර ician යෙකු වූ පල්ලස්ගේ පණිවිඩය ගැන සඳහන් කරමින්. මුළු කරච්චිවරුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව පවුල් 200 නොඉක්මවන අතර, නැවත පදිංචි කරවීමේදී ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව යන්තම් දහසකට ළඟා වී ඇති බව කතුවරයා විසින්ම නිගමනය කරයි.

ඔහුගේ මතය අනුව ඉහළ කුබන් ද්\u200dරෝණියේ වාසය කළේ තරමක් සංවර්ධිත සංස්කෘතියක් ඇති නාඳුනන ජනතාවකි. කරච්චිවරුන්ගේ පැමිණීමට සියවස් කිහිපයකට පෙර මෙම ජනතාව රට හැර ගියහ.

කරච්චයිස්හි මූලාරම්භය ඩයච්කොව්-ටාරසොව් පැහැදිලි කරන ආකාරය මෙන්න: “කරච්චාහි මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්\u200dරාථමික කණ්ඩායම, කිප්චක් උපභාෂාවෙන් එකක් කථා කරමින් සරණාගතයින්ගෙන් සංවිධානය විය. එය තුර්කි කලාපයේ ස්වදේශිකයන්ගෙන් සමන්විත විය: එක් අතකින් - East ත පෙරදිග (කොෂ්ගර්), ඉටිලියා, ඇස්ට්\u200dරාකාන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් - බටහිර කොකේසස් සහ ක්\u200dරිමියාව. ”

ඩයච්කොව්-ටාරසොව්ට අනුව, කරච්චිවරු නවකයන් ඔවුන් අතරට කැමැත්තෙන් පිළිගත්තා. නවක සහ සරණාගතයින්ගෙන් පිහිටුවන ලද කරුස්ඩෙන් වංශ 26 ක් අතර කතුවරයා ගණන් ගනී: ඔවුන්ගෙන් - වංශ 7 කට රුසියානු මුතුන් මිත්තන්, වංශ 6 ක් - ස්වන්, වංශ 4 - අබ්කාසියානුවන්, 3 වංශ - කබාර්ඩියන්, 1 වංශ - අබාසින්, කුම්මික්, ආර්මේනියානු, බෝල්කාර්, කල්මික් සහ නොගායිස්.

බොහෝ විද්\u200dයා scientists යින්ගේ මතයන්ට අනුරූප වන කරචයිස්හි කිප්චක් සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පිත සාකච්ඡාවට නොයා, ආර්ථික අවශ්\u200dයතාවන්ට බැඳී නැති, නොපැමිණි විදේශිකයන්ගේ විවිධ දුර රටවලින් මෙතරම් විශාල ගලා ඒමක් ඇති බව අප පැවසිය යුතුය. එකිනෙකා දැනගන්න, අපට ඇදහිය නොහැකි බවක් පෙනේ. තමන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොමැති, යන්තම් 2,000 ක ජනතාවක් සිටින කුඩා සමාජයකට, කරච්චේ ප්\u200dරදේශය පුරා කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් විසිරී විසිරී, එහි රළු ගොරෝසු දිගේ, උකහා ගැනීමට, විසුරුවා හැරීමට හැකි වූ බව තේරුම්ගත නොහැකිය. එහි සංයුතිය විවිධ ජාතීන්ට අයත් විදේශීය භාෂා නියෝජිතයින් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් වන අතර කිප්චක් භාෂාවේ සංශුද්ධතාවය ආරක්ෂා කරයි.

කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ විදේශීය හා රුසියානු විද්\u200dයා scientists යන්ගේ ප්\u200dරධාන උපකල්පන අපි කෙටියෙන් ලැයිස්තුගත කර ඇත්තෙමු. ප්\u200dරාදේශීය ඉතිහාස ians යින්ගේ, කොකේසස්හි ආදිවාසීන්ගේ අදහස් ඔබ දැනගත යුතුය: ඉස්ලාම් තම්බීව්, මහාචාර්ය. ජී. එල්. කොකිවා සහ එච්. ඕ. ලයිපානෝවා.

ඉස්ලාම් තම්බීව්, පවත්නා උපකල්පන විශ්ලේෂණය කර ඒවායින් සමහරක් සම්පූර්ණයෙන් සහ අර්ධ වශයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. “බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරචායිස්ගේ මුල් මුතුන් මිත්තන්, ආණ්ඩුවේ පාලනය අතට ගත් අතර අනෙක් සියල්ල කෙරෙහි උකහා ගැනීමේ බලපෑමක් ඇති කළහ. නවකයන් වූයේ කසාර්-තුර්කි හෝ කිප්චක් ය.

තවද, කතුවරයාම පිළිගනී: "සමාජ ජීවියාගේ පළමු සෛලය සෑදූ කරචායි-බෝල්කේරියානු මුතුන් මිත්තන්ට අයත් මිනිසුන් (කසාර්, පොලොව්ට්සියානුවන් ආදිය) කුමන පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයද යන ප්\u200dරශ්නය මෙතෙක් ධනාත්මකව විසඳී නොමැත."

මෙම නොපැහැදිලි මතය අලුත් දෙයක් නොවේ. එය ක්ලැප්\u200dරොත්ගේ ප්\u200dරකාශයන් අර්ධ වශයෙන් අනුපිටපත් කරයි, අර්ධ වශයෙන් සයිසොව් සහ වෙනත් අය, ඔවුන්ගේ උපකල්පනවලට විශාල ව්\u200dයාකූලත්වයක් හඳුන්වා දෙයි.

තම්බීව් කසාර්, තුර්කි සහ කිප්චැක් යන සංකල්ප සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියට හඳුනා ගනී.

ශාස්ත්\u200dර ician සමොයිලොවිච් ලියන පරිදි තුර්කි ලෝකයට අයත් කසාර්වරුන්ගේ ප්\u200dරශ්නය එතරම් දියුණු වී නැති අතර ගුර්ක්වරුන්ට ඔවුන් පැවරීම “ඉතා මතභේදාත්මක ස්ථාවරයකි.” ඉහත අපි අරාබි භූගෝල විද්\u200dයා ographer යා සහ සංචාරක ඉබ්නු හෝකල්ගේ මතය උපුටා දක්වමින් “පිරිසිදු කසාර්වරුන්ගේ භාෂාව තුර්කි භාෂාවට සමාන නොවන අතර දන්නා ජනයාගේ භාෂාවන් කිසිවක් එයට සමාන නොවේ.”

කරච්චායි සහ බෝල්කරියානු ජනයා ගොඩනැගීමේ ක්\u200dරියාවලිය සම්බන්ධයෙන් තම්බීව් එයට ප්\u200dරධාන වශයෙන් ආරෝපණය කරන්නේ විදේශිකයින්ගේ පැමිණීමයි. එය සයිසොව්, ඩයච්කොව්-ටාරසොව් සහ වෙනත් අයගේ චින්තනයේ පුනරාවර්තනයකි.

16 වන ශතවර්ෂයේ උතුරු කොකේසස් හි කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ පෙනුම පිළිබඳව සිසොව් සහ ඩයච්කොව්-ටාරසොව්ගේ මතය අනුව ඔහු කියා සිටින්නේ වර්තමාන භූමිය තුළ ඔවුන් නැවත පදිංචි කරවීම සිදු වූයේ “16 වන සියවසට බොහෝ කලකට පෙරය. කෙසේ වෙතත්, 10 වන සියවසට පසුව නොවේ. රුසියානු තානාපති යෙල්චින්ගේ වාර්තාව ගැන අප දැනටමත් කතා කර ඇති අතර, එයින් පැහැදිලි වන්නේ 1639 තරම් කරච්චිවරු බක්සාන් හි ජීවත් වූ බවත් තානාපතිවරයා සහ ඔහුගේ සගයන් සති දෙකක් ඔවුන් සමඟ රැඳී සිටිමින් ඔවුන්ගේ නායකයින්ට වටිනා තෑගි ලබා දුන් බවයි - ක්\u200dරිමියානු ෂම්කාලොව් සහෝදරයන් සහ ඔවුන්ගේ මව.

මෙම වටිනා ලේඛනය අවසානයේ ජී.ඒ. වර්තමාන භූමියේ කරචයිස් සහ බෝල්කාර් ජනාවාස වූ වේලාව පිළිබඳ කොකියෙව්.

ජීඒ කොකියෙව්ට අනුව, කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරු "එලමයිට්, ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එකමුතුව" හි කොටසක් වූහ. මන්ද, ඔහු අභිප්\u200dරේරණය කරන පරිදි, කබාර්ඩියන්වරුන් හැරුණු විට, සියලු ජනයා එහි ඇතුළු වූ බැවිනි. ප්\u200dරශ්නය නම් කරච්චි සහ බෝල්කාර් ද ව්\u200dයතිරේකයක් විය නොහැකි බව කතුවරයා දන්නේ කෙසේද?

එවැනි නිගමනයක් දීමට පෙර, ඇලනේනියානු ගෝත්\u200dරික සංගමයේ යුගයේ දී කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරු කොකේසස්හි සිටියේ දැයි සොයා ගැනීමට කතුවරයාට සිදු විය.

ඉතිහාස ian එච්.ඕ. ලයිපනොව්, ඔහුගේ උපකල්පන අනුව, ජී.ඒ. කොකියෙව්. "කරච්චයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ට තුර්කි හෝ ක්\u200dරිමියානු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසක් නොතිබුණි, නමුත් කුබාන් ද්\u200dරෝණියේ ආදිවාසීන් සහ ටෙරෙක්හි ප්\u200dරභවයන්" යැයි ඔහු තරයේ කියා සිටී.

තවද, කතුවරයා ඔවුන්ගේ තැන්පතුව නිර්වචනය කරයි: "බෝල්කාර්වරු ජීවත් වූහ, - ඔහු ලියන්නේ, - කුමා සහ පොඩ්කුම්කා හි පඩිපෙළ ප්\u200dරදේශවල සහ කරච්චිවරු ට්\u200dරාන්ස්-කුබන්හි, සාග්සාම්, ලාබා, සැන්චාර් සහ ආකිස් යන ප්\u200dරදේශවල ජීවත් වූහ." කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විසින්ම පිළිගන්නේ “මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් තමාට කිසිදු ලිඛිත හෝ වෙනත් ප්\u200dරභවයක් නොමැති” බවයි.

ට්\u200dරාන්ස්-කුබන් සිට බක්සාන් දක්වා කරච්චයිස් තරණය කිරීම ගැනත්, බෝල්කාර්හි කුමා සහ පොඩ්කුම්කා සිටත් ඔහු සතුව කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. මෙම නැවත පදිංචි කිරීම සිදු වූයේ "15 වන සහ 16 වන සියවස්වල දෙවන භාගයට වඩා කලින් නොවේ" යනුවෙනි.

කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් එච්.ඕ. ලයිපානොව් නිගමනය කරන්නේ: "කරචායි-බෝල්කරියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ පදනම වන්නේ කිප්චක් (පොලොව්ට්සියානුවන්) සහ කසාර්වරු ය."

ලයිපනොව්ගේ මෙම ප්\u200dරකාශය තම්බීව්ගේ කල්පිතයට සමපාත වේ. ඊට අමතරව, කුබන් බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් එක් ප්\u200dරධාන කසාර්-කිප්චක් කණ්ඩායමට එක්වීමේ හැකියාව ලයිපනොව් පිළිගන්නා අතර, “තිමූර්ගේ හමුදාවේ කොටස් කරච්චායි-බෝල්කාර්වරුන්ගෙන් බහුතරයකට එකතු වූ අතර ඔවුන්ගේ නවීන පන්නයේ සමහර මුතුන් මිත්තන් විය. වාසගම එවිට කතුවරයා කියා සිටින්නේ සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔසෙටියානුවන්, කබාර්ඩියන්වරුන්, ස්වන්ස්, අබාසින්වරු යනාදිය මෙම කසාර්-කිප්චක් හරයට වත් කළ බවයි.

X.O. කරිචායි-බෝල්කාර්වරුන් ක්\u200dරිමියාවේ සහ වෙනත් ස්ථානවලින් නැවත පදිංචි කරවීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලයිපානොව්, ඔවුන් උතුරු කොකේසස්හි ආදිවාසීන් ලෙස සලකන අතර, කරච්චයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන් කිප්චක්-පොලොව්ට්සියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස පිළිගනී. කිප්චැක්ස් සහ කුමන්වරු උතුරු කොකේසස් වලට ආවේණික නොවන බව කවුරුත් දනිති, ඔවුන්ගේ නිජබිම මධ්\u200dයම ආසියාව වන අතර, ඔවුන් 11 වන සියවසේදී නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්\u200dරමණය විය. n. ඊ. එහි ප්\u200dරති Kip ලයක් වශයෙන්, කිප්චාක්වරුන්ගෙන් පැවත එන කරච්චේ-බෝල්කරියානුවන්ට කිසිසේත් උතුරු කොකේසස්හි ආදිවාසීන් විය නොහැක.

කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ලයිපනොව්ගේ කල්පිතය histor තිහාසිකව වැරදි සහ පරස්පර විරෝධී දත්ත මත පදනම් වීමට අමතරව පුළුල් හා සියල්ල වැලඳ ගනී. කිප්චැක්ස්, කසාර්, බල්ගේරියානු, තිමූර්ගේ හමුදාවේ අවශේෂ සහ කොකේසියානු ජනයා සියල්ලම පාහේ සිටිති.

කරච්චායි-බෝල්කරියන් විසින් නවකයන්, විදේශිකයන් එක්රැස් කිරීම පිළිගත හැකි නමුත් තිමූර්හි හමුදා ඒකකවල හෝ සමස්ත බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරයේම අවශේෂ එකතු කර ගැනීම විශ්වාස කිරීම අපහසුය.

බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්\u200dරධාන උපකල්පන සියල්ලම පාහේ අපි ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමු.

ඔවුන්ගේ කෙටි දළ විශ්ලේෂණයෙන් පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය:

1. කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරු අතීතයේ එකට ජීවත් වූ අතර ඔවුන් වෙන් වූ ජනතාවගේ නම දරා සිටියහ.

2. පළමු වරට "කරචයිස්" යන නම 1639 දී මොස්කව් තානාපති යෙල්චින්ගේ වාර්තාවෙන් ද, "බොල්කාරා" යන නමෙන් ද - 1650 දී මොස්කව් තානාපති ටොලොචනොව්ගේ වාර්තාවෙන් ද එය සත්\u200dය වේ. 1629 සඳහා ටෙරෙක් වොයිවෝඩ් ඩෑෂ්කොව් හි "බෝල්කාර්ස්" යන වචනය හමු වූ නමුත් එය ස්ථානයක් සඳහා නමක් ලෙස, නාම පදයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

3. කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරු ඔවුන්ගේ වර්තමාන භූමි ප්\u200dරදේශවල ආදිවාසීන් නොවේ, ඔවුන් නවකයන් වන අතර කලින් ජනගහනය මෙතැනින් පලවා හැරියේය.

4. විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂකයන්ගෙන් බහුතරයක් කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයාගේ ප්\u200dරධාන හරය ලෙස කිප්චැක්ස් (පොලොව්ට්සියානුවන්) සලකති.

5. භාෂාමය පර්යේෂණ ඇකාඩ්. 1303 දී සම්පාදනය කරන ලද සමොලොවිච් සහ පොලොව්ට්සියානු ශබ්දකෝෂය, කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ භාෂාව කිප්චක්වරුන්ගේ (පොලොව්ට්සියානුවන්ගේ) භාෂාවට සමීපව ඇති බවට සාක්ෂි දරයි.

6. කරච්චිවරු 1639 ත් 1653 ත් අතර වර්තමාන භූමියට පැමිණියහ. මක්නිසාද යත් 1639 දී ඔවුන් තවමත් බක්සාන් හි සිටි බැවිනි. රුසියානු තානාපති යෙල්චින්ගේ වාර්තාවෙන් එය සනාථ වේ.

7. රුසියානු තානාපති යෙල්චින්ගේ වාර්තාවෙන් පැහැදිලි වන්නේ කරච්චිවරු (සහ ඒ නිසා බෝල්කාර්වරු) වැඩවසම් සබඳතාවලට මාරුවීමේ අවධියේ සිටි බවයි. ඔවුන් නායකත්වය දුන්නේ නායකයන් වන ක්\u200dරිමියානු ෂම්කාලොව් සහෝදරයන්, කරච්චායි හි වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ය.

වී. මිලර් සහ එම්. කොවලෙව්ස්කි විසින් කරන ලද කැණීම්වලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, බල්කරියා, ෂපාකි ප්\u200dරදේශයේ පිහිටා ඇති පුරාණ සුසාන භූමි, වර්තමාන ජනගහනයට පොදු කිසිවක් නොමැති අතර ඊට පෙර කාලයකට අයත් වේ.

9. කරචායිස් සහ බෝල්කාර් අතර ප්\u200dරමුඛ වර්ග දෙකක් පවතී: එකක් තුර්කි, සැලකිය යුතු ලෙස සිනිඳු මුහුණේ ලක්ෂණ සහිත, අනෙක ආර්ය, බොහෝ විට ඔසේටියානු ජාතිකයින් සිහිපත් කරයි.

මෙන්න, අපගේ මතය අනුව, කරචායි-බෝල්කාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මකව සනාථ කරන ලද දත්ත, දැනට පවතින ප්\u200dරධාන උපකල්පන සහ අවිවාදිත සාක්ෂි සමාලෝචනය කිරීමෙන් අප වෙත පැමිණියේය.

කෙසේ වෙතත්, අප දකින පරිදි, කරචායි-බෝල්කරියන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පැමිණියේ කවදාද, කොහෙන්ද, ඔවුන් බක්සාන් වෙත පැමිණි විට, තවමත් විද්\u200dයාත්මකව පැහැදිලි කර නොමැත. ඉතිහාස ians යන් අසරණයි, ලිඛිත මූලාශ්\u200dර නොමැත, ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ ඉතිරිව නොමැත, අතීතයේ මෙම කුඩා නමුත් විශ්වාසවන්ත සාක්ෂිකරුවන්.

එවැනි අවස්ථාවල දී ඉතිහාස ian යාට බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයක් නිර්මාණය වූ විට මහාචාර්ය. වී. ක්ලූචෙව්ස්කි නිර්දේශ කරන්නේ ජනතාවගේ මතකය, එනම් ජන ජනප්\u200dරවාද වෙත හැරීමයි.

මෙම උපදෙස් පිළිගෙන, අපි ජනතාව අතර පවතින ජනප්\u200dරවාද වෙත හැරුනෙමු, ඒවා ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පරස්පර විරෝධී වන අතර, එබැවින් ඒවා ඉතා පරෙස්සමින් සංශෝධනය කර, කරච්චායි හි වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිර ඇති පුරාවෘත්තයක් වන ඉවත් වීම පිළිබඳව අපි එකඟතාවයකට පැමිණියෙමු. ක්\u200dරිමියාවේ කරච්චිවරුන්ගේ, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරිමියානු සම්භවය ගැන. මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්\u200dරිමියාවේ ඉතිහාසයේ මූලාශ්\u200dර වෙත, ක්\u200dරිමියාවේ වෙසෙන ජනයාගේ ඉතිහාසයේ ස්මාරක වෙත හැරී, අපට අවශ්\u200dය තොරතුරු සොයා බැලීම සුදුසු බව අපට පෙනී ගියේය. උතුරු කොකේසස් සෑම විටම ක්\u200dරිමියාව සමඟ සමීප සහයෝගයෙන් කටයුතු කර ඇත.

පුරාණ කාලයේ සිටම, ක්\u200dරිමියානු අර්ධද්වීපය බොහෝ ජනයාගේ ඉතිහාසයේ වේදිකාව වන අතර එය සිමේරියන් සහ ටෝරියන් වලින් ආරම්භ වී පොලොව්ට්සි-කිප්චැක්ස්, ටාටාර් සහ නොගායිස් වලින් අවසන් වේ.

ක්\u200dරිමියාවේ ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ග්\u200dරීකයන්, ආර්මේනියානුවන්, ජෙනෝවිස් සහ ටාටාර්වරුන් විසින් අනුප්\u200dරාප්තික ලෙස ඉටු කරන ලදී.

ක්\u200dරිමියාවේ ජෙනෝව යටතේ ආමේනියානුවන් විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. ක්\u200dරිමියාවේ ආමේනියානුවන් අධ්\u200dයාපන ආයතන සමඟ පල්ලි සහ ආරාම විශාල ජාලයක් නිර්මාණය කළහ. උගත් භික්ෂූන් වහන්සේලා ආරාමවල වාසය කළහ, සාහිත්\u200dය කටයුතුවල නිරත වූහ, දේවධර්ම පමණක් නොව, දර්ශනය, ඉතිහාසය, ගණිතය, තාරකා විද්\u200dයාව, භූගෝල විද්\u200dයාව සහ වෙනත් විද්\u200dයාවන්හි පාසල්වල ඉගැන්වූහ. පල්ලිය, ඉතිහාසය සහ විද්\u200dයාත්මක ග්\u200dරන්ථ විශාල ප්\u200dරමාණයක් මෙහි ලියා නැවත ලිවීය.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ස්ථාපිත කර ඇති සම්ප්රදායට අනුව, මෙම පොත්වල අවසානයේ හෝ ආරම්භයේ අමුණා ඇති පොත් වල ලියන්නන් ඔවුන්ගේ කාලයේ සිදුවීම් පිළිබඳව ඔවුන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද අමතක නොවන සටහන්. ක්\u200dරිමියානු ආර්මේනියානු පල්ලි සහ ආරාමවල අමතක නොවන වාර්තා සහිත එවැනි අත්පිටපත් රාශියක් තිබුණි. 1475 දී කෆා වැටීමෙන් හා තුර්කි ජාතිකයන් විසින් ක්\u200dරිමියාව යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අතුරුදහන් වූහ. දැනට ඉතිරිව ඇති ක්\u200dරිමියානු අත් පිටපත් යෙරෙවන් හි රාජ්\u200dය පොත් ගබඩාවේ තබා ඇත - මැඩෙනතරන්. මීට අමතරව, යුදෙව්වන්, කරයිට්වරු සහ ක්\u200dරිම්චැක්ස් ක්\u200dරිමියාවේ ජීවත් වූයේ පුරාණ කාලයේ සිටය. ඔවුන් කසාර් කගනේට් හි ප්\u200dරධාන භූමිකාවක් රඟ දැක්වීය.

11 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී කිප්චැක්ස් (කුමන්ස්-කුමන්ස්) ක්\u200dරිමියාවට ඇතුළු විය. මෙය මීට පෙර මධ්\u200dයම ආසියාවේ ජීවත් වූ තුර්කි ජනතාවකි. XI සියවසේදී. කිප්චක්වරු නැගෙනහිර යුරෝපයට සංක්\u200dරමණය වූ අතර අසෝව් සහ කළු මුහුදේ පඩි පෙළ අල්ලා ගත්හ. ඔවුන් රුසියාවට ගව අභිජනනය හා වැටලීම්වල නිරත වූ අතර, එහිදී ඔවුන් වහලුන් හෑරූ අතර, ඔවුන් නැගෙනහිර වෙළඳපොළවල් වෙත ගෙන ගොස් ලාභදායී ලෙස විකුණනු ලැබීය.

XVII වන සියවසේ ක්\u200dරිමියාවේ ඉතිහාස ian යාට අනුව. මාටිරෝස් ක්\u200dරිෂෙට්සි 1051 දී ක්\u200dරිමියාවේ සුප්\u200dරසිද්ධ නගරයක් වන සොල්කාට් හි විශාල සාප්පු මධ්\u200dයස්ථානයක පදිංචි වී එය ඔවුන්ගේ අගනුවර බවට පත් කළේය. මෙතැන් සිට කුඩා ආසියාව සහ ඉන්දියාව දක්වා වෙළඳ තවලම් මාර්ගය ගියේය.

XII වන සියවසේ මැද භාගයේදී. කිප්චක්වරු තමන් අර්ධද්වීපය අත්පත් කර ගත් අතර රුසියානු ටුමුටාරකන් රාජධානිය සදහටම විනාශ කර, එහි අගනුවර වන ටුමාටාර්ක් අත්පත් කර ගත්හ.

XII වන සියවස අවසානයේ. මෙම කිප්චක්වරු තවත් වැදගත් වෙළඳ ස්ථානයක් යටත් කර ගත්හ - එවකට නැගෙනහිර සහ බටහිර අතර විශාලතම සංක්\u200dරමණ වෙළඳ මධ්\u200dයස්ථානය වූ සුඩාක් (සුග්දේයා) වරාය.

ජාත්\u200dයන්තර වෙළඳාමේ ප්\u200dරධාන කරුණු තුනක් ඇති කිප්චැක්වරුන්ට විශාල ප්\u200dරතිලාභයක් ලැබුණි.

1223 දී මොංගෝලියානුවන් විසින් ඔවුන් යටත් කර ගන්නා ලදී. ක්\u200dරිමියාව යටත් කර ගැනීමෙන් පසු කිප්චැක්ස් (පොලොව්ට්සි) හි කොටසක් හංගේරියාවට ගොස් එහි පදිංචි විය. එහිදී ඔවුන් විශාල හා කුඩා කුමේනියාව යන කලාප දෙකක් ආරම්භ කළහ. ඔවුන් විශේෂ වරප්\u200dරසාද භුක්ති වින්දා, ඔවුන්ගේම නීතිවලට අනුව ස්වාධීනව ජීවත් වූහ. ප්\u200dරතිසංස්කරණ සම්බන්ධව ඒවා අහෝසි කරන තෙක් 1876 වන තෙක් මෙම ප්\u200dරදේශ පැවතුනි. කිප්චක්වරු (හෝ කුමන්වරු) සාමාන්\u200dය හංගේරියානු නීති සම්පාදනයට කීකරු වීමට පටන් ගත්හ. සමහර පොලොව්ට්සියානුවන් ක්\u200dරිමියාවේ රැඳී සිටියද කිසිදු ප්\u200dරතිලාභයක් නොලැබුණි.

මෙන්න මූලික වශයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේ ක්රිමියාවේ වාසය කළ සහ රටේ ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ජනතාවගේ ලැයිස්තුවකි. මෙම සියලු ජනයාට ක්\u200dරිමියාවේ ඉතිහාසය පමණක් නොව උතුරු කොකේසස් ඉතිහාසය ද ඇතුළත් විශාල historical තිහාසික තොරතුරු අඩංගු ලේඛනාගාරයක් ඇත. 1223 සිට 1783 දක්වා පැවති ක්\u200dරිමියානු ටාටාර් ප්\u200dරාන්තයට (ඛනේට්) තමන්ගේම සෝෆා එකක් තිබූ අතර විශාල ලේඛනාගාරයක් ඉතිරිව තිබූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ක්\u200dරිමියාවේ වාසය කළ ජනයා පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. ජෙනෝයිස් සතුව තමන්ගේම පොහොසත් ලේඛනාගාරයක් තිබූ අතර එය ජෙනෝවා වෙත ගෙන යන ලද අතර එය ශාන්ත ජෝර්ජ් බැංකුවේ ලේඛනාගාරයේ තබා ඇත. 1778 දී ග්\u200dරීකයන් සහ ආර්මේනියානුවන් නැවත පදිංචි කරවීමේදී ඔවුන්ගේ ලේඛනාගාරය මරියපෝල් සහ නකිචෙවන්-ඔන්-ඩොන් වෙත ගෙන ගියහ.

මේ සියලු පොහොසත් ප්\u200dරභවයන් භාවිතා කිරීමට අපට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. කෙසේ වෙතත්, අප දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ආර්මේනියාවේ රාජ්\u200dය පොත් ගබඩාව - මැඩෙනතරන් - ක්\u200dරිමියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පුළුල් තොරතුරු අඩංගු වේ. මැඩෙනතරන් හි ගබඩා කර ඇති රූ පිටපත් සංඛ්\u200dයාව 10 දහස ඉක්මවයි. මේ වන විට ආර්මේනියානු එස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමිය මෙම අත්පිටපත් පිළිබඳ අමතක නොවන වාර්තා ප්\u200dරකාශයට පත් කරමින් සිටී. ප්\u200dරකාශිත අමතක නොවන වාර්තා අතර, කචතූර් කෆෙට්සිගේ (1592-1658) වංශකථාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. මෙම වංශකථාව උගත් ලෝකයට දැන සිටියේ නැත; එය ප්\u200dරථම වරට 1951 දී වී. හකෝබියන් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඇත්ත, 19-14 තරම්, ත කාලයකදී මහාචාර්ය. ඒ. ඒබ්\u200dරහම්මන්.

කෆෙට්සිගේ වාර්තා ඉතා සත්\u200dය වන අතර historical තිහාසික විද්\u200dයාවේ දත්ත සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, දොන් කොසැක් විසින් අසෝව් අල්ලා ගැනීම ගැන සහ 1640 දී තුර්කි සුල්තාන් සහ ක්\u200dරිමියන් ඛාන් සමඟ ලක්ෂයක් හමුදාව සමඟ අසෝව්ට එරෙහි උද් campaign ෝෂනය ගැන, මෙම හමුදාව අමානුෂික ලෙස පරාජය කිරීම ගැන, මෙම හමුදාව අහිමි වීම ගැන එයින් පමණක් සොල්දාදුවන් 40,000 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් සහ ක්\u200dරිමියාවට ලජ්ජා සහගත ලෙස නැවත පැමිණීම ගැන., බොඩාන් ක්මෙල්නිට්ස්කි ක්\u200dරිමියානු ඛාන් ඉස්ලාම්-ගිරේ සමඟ ඇතිකරගත් සන්ධානය පිළිබඳ වාර්තා, දෙවැන්න, ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ අරගලය සහ පෝලන්තයට එරෙහි උද් campaign ෝෂනය පිළිබඳ විස්තරය ඉතිහාස ians යින් වන එන්. කොස්ටොමාරොව්, වී. ඩී. ස්මිර්නොව්, වී. ක්ලූචෙව්ස්කි සහ තවත් අය.

කචතූර් කෆෙට්සිගේ ඉතිහාසය තුළ අප සොයා ගන්නා දේ සහ අපගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නා දේ මෙන්න:

“1639 මැයි 3 වන දින, ජනයා නැඟී සිටියහ: ක්\u200dරිමියාවේ සිට නොගායිස්, චගතායි, ටාටාර්වරු වමට (හෝ වමට - ඛ. පී.). (මිනිසුන්. - ඛ. පී.) සර්කැසියා වෙත ගියේය, තෙවැන්නා (ජනතාව, එනම් ටාටාර්වරු. -එක්ස්පී) නැවත ක්\u200dරිමියාවට පැමිණියේය.

මෙම සටහනේ ආර්මේනියානු පා text ය මෙන්න: “... 1639 ටවාකානියෙ, හම්සියාන් 3 මයිසි 932 නොගයි, චගාටා, ටාටාර් එලන්, හයිමන් ග්නාට්සින්. 3 මෙක්ඩෙග් යෙගන්, සෙන්ෂින් අරින්, - මෙක්න් ඛඩ්සි-ටර්කාන් ග්නට්ස්, මෙකි සර්කේෂියන් එම්ඩවේව් මෙක්න් ඩාර්ට්සව්, ක්\u200dරිම් යෙගව් ". මෙම වාර්තාවෙන්, අපට වැදගත් වන්නේ 1639 මැයි 3 වන දින ජනයා තිදෙනෙක් ක්\u200dරිමියාවෙන් පිටව ගිය අතර, එයින් චගතායි සර්කැසියා වෙත ගියහ. (ඔවුන්ගේ වාර්තාවල ඇති කෆයෙට්ස් සියලු සර්කැසියානුවන් සර්කැසියානුවන් ලෙස හැඳින්වේ; ඔවුන් කබාර්ඩා, සර්කැසියා ඇතුළු මුළු රටම අමතයි.)

අවාසනාවකට මෙන්, කෆෙට්සි සිය වාර්තාවේ චගතායි ජනයා “සර්කැසියානුවන්” වෙතට ගෙන යන අතර මේ සමඟ ඔහු ඔවුන් පිළිබඳ කතාව අවසන් කරයි. සර්කැසියාවේ චගතායි ජනයාගේ ඉරණම ගැන ඔහු නිහ is ය, අපට තවමත් වෙනත් මූලාශ්\u200dර නොමැත. චගතායි ජනයා එකම කිප්චක් (පොලොව්ට්සියානුවන්) බව අපි ඉතිහාසයෙන් දනිමු. වාග් විද්\u200dයා ologists යින්ගේ අර්ථ දැක්වීම අනුව, ඔවුන්ගේ භාෂාව තුර්කි භාෂා කිප්චක් කණ්ඩායමට, කිප්චක්-ඔගුස් උප සමූහයට අයත් වේ. චගතායි භාෂාව පැන නැගුනේ මධ්\u200dයම ආසියාවේ දැනටමත් පැවති ඔගුස්-කිප්චක් සාහිත්\u200dය භාෂාවේ පදනම මත ය. කරච්චිවරුන් අතර තුර්කි භාෂාවේ පාරිශුද්ධ භාවය ගැන ලැම්බර්ටි පුදුමයට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ.

ඛාගේ හමුදාවේ සොල්දාදුවන් ලෙස චගතායි ජනතාව ගැන කෆෙට්සි සිය වාර්තාවල නැවත නැවතත් සඳහන් කරයි. අසොව්ට එරෙහි ඛාන්ගේ උද් campaign ෝෂනයට චගතායි ජනතාව සර්කැසියානුවන් සමඟ එක්ව සිටියහ. චගතායි සහ සර්කැසියානුවන් එකිනෙකා දැන සිටියහ. එමනිසා, 1639 වන විට චගතායි ජනයා ඔවුන්ගේ සර්කැසියානු මිතුරන් වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ රටට ඇතුළු වී එහි පදිංචි වීම පුදුමයක් නොවේ.

චගතායි නොහොත් කිප්චක්වරු සර්කැසියාවේ නැවතී සිටියේ කොහේද? සර්කැසියාවේ ඉතිහාසය එතරම් අධ්\u200dයයනය කර නොමැති අතර, එහි අපට "චාගටෙට්ස්" යන නම හමු නොවේ. මෙම ප්\u200dරශ්නය පර්යේෂණයේ විෂය නොවේ. ඒ හා සමානව, රුසියානු ප්\u200dරාථමික මූලාශ්\u200dරවලින් 1639 වන තෙක් “කරචායි” යන නම, 1650 වන තෙක් “බෝල්කරියන්” යන නම අපි නොදනිමු. ප්\u200dරදේශයේ භූගෝලීය නාමය ලෙස අපට “බෝල්කාර්ස්” යන වචනය හමු වේ. කරකයිස් සහ බෝල්කාර්ස් ඇලන්ස් යන නාමයෙන් පැවතිය හැකි බව ඔප්පු කිරීමට කොකියෙව් සහ ලයිපනොව් උත්සාහ කරන බව ඇත්තකි, නමුත් මෙය විද්\u200dයාවේ තහවුරු කිරීමක් සොයාගත නොහැකි හිස් උපකල්පනයකි. විද්\u200dයා දත්ත වලට අනුව ඔවුන් සැබවින්ම කොකේසස්හි නොසිටියේය. ඔවුන් ක්\u200dරිමියාවේ ජීවත් වූයේ චගතායි නොහොත් කිප්චැක්ස් යන නමින්.

ක්\u200dරිමියාවෙන් නික්ම ගිය චගතායි කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ අවිවාදිත මුතුන් මිත්තන් බව අපට විශ්වාසයි. චගතායි ජනතාව සර්කැසියාවට ඇතුළු වූ බව කෆෙට්සි පවසයි. පළමුවෙන්ම, ෆෙඩොට් යෙල්චින් කරචයිස් සොයාගත් බක්සාන් භූමිය සර්කැසියාවේ අනිවාර්ය අංගයක් දැයි සොයා බැලිය යුතුය. මෙම ප්\u200dරශ්නය සැකයෙන් ඔබ්බට ය. පයිටිගෝර්ස් සර්කැසියානුවන් දිගු කලක් බක්සාන් හි ජීවත් වූහ. ලේපානොව් තර්ක කරන්නේ, "කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරු බක්සාන් වෙත පැමිණෙන විට, කබාර්ඩියන් ඕල්ස් එහි පහත් බිම්වල පැවති අතර බක්සාන් දිගේ ඉඩම් රාජකීය ලෙස සලකනු ලැබීය." තව දුරටත්, ලේපානොව්: ලියන්නේ කරච්චිවරු බක්සාන් වෙත පැමිණීමත් සමඟ රාජකීය උපහාරයක් පැනවූ බවයි. මේ අනුව, බක්සන් සර්කැසියා ප්\u200dරදේශයට ඇතුළු විය.

කරච්චායි-බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ චගතායිගේ අනන්\u200dයතාවය ඔබට ඔප්පු කළ හැක්කේ කෙසේද? මෙය සිදු කිරීම සඳහා අප කරුණු වෙත හැරිය යුතුය. 1639 වන තෙක් කබාර්ඩිනෝ-චර්කෙසියාවේ, විශේෂයෙන් බක්සාන්හි, තුර්කි භාෂාව කතා කරන අය සිටියේ නැත. 1639 දී චගතායි ජනයා ක්\u200dරිමියාව අතහැර සර්කැසියාවට ඇතුළු වූ බව කෆෙට්සි සිය වංශකථාවේ ලියා තිබේ. මේ අය තුර්කි භාෂාව කතා කළා. ඔවුන් නැවතී සිටියේ කොහේදැයි අපි නොදනිමු. අප දන්නේ 1639 අගභාගයේදී තුර්කි භාෂාව කතා කළ ජනතාවක් බක්සාන් වෙත පැමිණි බවයි. සර්කැසියාවේ වෙනත් ස්ථානවල සහ 1639 න් පසු තුර්කි හෝ කිප්චක් භාෂා කතා කරන අය සිටියේ නැත.

ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: චගතායි නොව තවත් අයෙකු බක්සාන් මත පෙනී සිටියේ නම්, චගතායි කොහේද ගියේ සහ නව පුද්ගලයින් පැමිණියේ කොහෙන්ද? රුසියානු තානාපති එල්චින් "කරචයිස්"

1639 ආරම්භයේදී තානාපති යෙල්චින්ට ලබා දුන් රාජකීය නියෝගයේ, කොකේසස්හි සියලුම ජනාවාස, නගර, විදුහල්පතිවරුන්, ඔහුට රැඳී සිටිය හැකි ඔවුන්ගේ පාලකයන්ගේ නම් විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. මෙම නියෝගයෙන් කරචයිස් සහ බෝල්කාර් ගැන කිසිවක් නොකියයි. මෙයින් පැහැදිලිවම සනාථ වන්නේ ඇණවුම සකස් කරන අවස්ථාවේ ඔවුන් බක්සාන් මත නොසිටි බවයි. ඔවුන් ක්\u200dරිමියාවෙන් පිටත්ව ගියේ 1639 මැයි මාසයේදීය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, මේ ජනතාව එවකට ගමන් කරමින් ස්ථිර හා උදාසීන ජීවිතයක් සඳහා සුදුසු ස්ථානයක් සොයමින් සිටියහ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කුබන්හි ඉහළ කෙළවරේ සුදුසු ස්ථාන සොයාගෙන ඇත. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් කරච්චිවරුන්ගෙන් කොටසක් එහි පදිංචියට ගොස් සෙලෙන්චුක් සහ ටෙබර්ඩා හි ගෝර්ජ්වල පදිංචි වූහ. මෙම නැවත පදිංචි කිරීම ඉතා ඉක්මණින් සිදු විය, සමහර විට එම 1639 දී පවා විය හැකිය, නමුත් 1650 ට පසුව නොවේ, බක්සාන්හි දෙවන රුසියානු තානාපති ටොලොචනොව් කරචායිස් හෝ ඔවුන්ගේ කුමාරවරුන් සොයා නොගෙන බෝල්කර් මුර්සාස්හි නතර විය. කරච්චිවරුන්ගේ සමාජය වැඩවසම් වර්ගයේ සමාජයක් වූ අතර එය චාගටෙව් සමාජයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ. බෝල්කාර් ජනයාගේ ප්\u200dරධානියා වූයේ ක්\u200dරිමියා-ෂම්කාලොව්වරුන්ගේ කුමාරවරු ය.

ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජනවාර්ගිකත්වය තීරණය කිරීම සඳහා වැදගත් සාධකයක් වන්නේ එහි භාෂාවයි. ඇකාඩ් හි නිගමනය. කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ භාෂාවට පොදු සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව සමොලොවිච්, කිප්චැක්වරුන්ගේ උපභාෂාව සමඟ පොදු ලක්ෂණ ඇත.

සමොයිලොවිච්ගේ මෙම මතය 1303 පොලොව්ට්සියානු ශබ්දකෝෂය මගින් ද සනාථ කර ඇති අතර, එය අප දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇත. කරච්චායි සහ බෝල්කේරියානු භාෂාවලින් පමණක් අපේ කාලයට නොනැසී පවතින සහ වෙනත් තුර්කි භාෂාවලින් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී.

ඇකාඩ්ගේ තවත් එක් ප්\u200dරකාශයක්. සැමොයිලොවිච් බරපතල අවධානයක් ලැබිය යුතුය. කරච්චි සහ බෝල්කාර් අතර සතියේ දිනවල නම කරෙයිවරුන් හා ක්\u200dරිම්චක්වරුන් අතර සතියේ දිනවල නම සමග සමපාත වේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කරෙයිවරුන් හා ක්\u200dරිම්චැක්වරුන් සමඟ ක්\u200dරිමියාවේ ජීවත් වූ අතර ණයට ගත් බවයි. ඔවුන්ට මේ වචන තිබේ.

මේ සියලු කරුණු සහ කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ භාෂාවේ විශාල සමානතාවය චගටයිස් (හෝ කිප්චක්) හි I භාෂාව සමඟ කථා කරන්නේ ඔවුන් ක්\u200dරිමියාවෙන් පිටවීම සහ ඔවුන්ගේ චගතායි (හෝ කිප්චක්) සම්භවය ගැන ය.

තවත් එක් ප්\u200dරශ්නයක් පැහැදිලි කර ගත යුතුව තිබේ: කොකේසස් හි ක්\u200dරිමියානු චගතායි (හෝ කිප්චක්) හි එක් කොටසක් මල්කාර් හෝ බෝල්කාර් ලෙසත්, අනෙක් කරච්චේ ලෙසත් හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේ ඇයි? ඉතිහාස ians යින් අතර පවතින මතයට අනුව, කරච්චායි වැසියන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ ඔවුන්ගේ රටෙන් - කරච්චේ, එහි අර්ථය රුසියානු භාෂාවෙන් “කළු ගඟ” යන්නයි. ලැම්බර්ටි බොහෝ විට කරච්චිවරුන් හඳුන්වන්නේ "කරා-සර්කැසියානුවන්" ලෙසයි. ඔහු මෙය පැහැදිලි කරන්නේ ඔවුන් කළු ජාතිකයින් නිසා නොව, "සමහර විට ඔවුන්ගේ රටේ අහස නිරන්තරයෙන් වළාකුළු සහ අඳුරු නිසා විය හැකිය." ජන ජනප්\u200dරවාද හා ඔහුගේම නිරීක්ෂණ පදනම් කරගෙන කේ. ගාන් සොයාගන්නේ මෙම ප්\u200dරදේශය “කරච්චේ” ලෙස හැඳින්වෙන්නේ මෙම ප්\u200dරදේශයේ ගංගා ස්ලයිට් වැලි වලින් කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇති බැවිනි.

ටෙබර්ඩා හි කරචායි නිකේතනයේ ලස්සන කළු විලක් ඇත, එහි අර්ථය “කළු විල” යන්නයි. එහි ඇති ජලය, දිය යට කළු ගල් හා වෙරළේ සිටගෙන සිටින ශාඛා කේතුධර හා පතනශීලී සියවස් ගණනක් පැරණි යෝධ ගස්වල සෙවණැල්ලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇත්තෙන්ම කළු පැහැයක් ගන්නා අතර දක්ෂ ලෙස ඔප දැමූ කළු කිරිගරු like මෙන් බබළයි.

ජනප්\u200dරිය පුරාවෘත්තයට අනුව, මෙම විල පතුලේ කළු මායාකාරියක්, රටේ ඉඩම්වල අනියම් බිරිඳ සහ රට ඇය සන්තකයේ "කරා-චයි" ලෙස වාසය කරයි.

කරච්චේ ගංගා සහ විල් කළු ද නැද්ද යන්න තර්ක කිරීමට අපි අදහස් නොකරමු. අප කඳුකරයේ සිටියත් හරිත, නිල් සහ වෙනත් සෙවණැලි සහිත අපූරු විල් ඇතත්, ටෙබර්ඩාගේ සුන්දරත්වය නිවැරදිව “නිල් ඇස් ඇති ටෙබර්ඩා” ලෙස නම් කර ඇත. දිගු කාලයකට. මේ රට එහි නූතන නාමය දැරීමට පටන්ගත්තේ කවදා සිටද යන්න සොයා බැලීම අපට වැදගත් වේ. කරච්චිවරුන් එහි පදිංචි වීමට පෙර එහි නම කුමක්ද?

ඩයච්කොව්-ටාරසොව්ගේ සාක්ෂියට අනුව, කරචායිස් පැමිණීමට සියවස් කිහිපයකට පෙර මෙම රට නාඳුනන ජනතාවක් විසින් අතහැර දමා ඇති අතර නමක් නොතිබුණි.

මෙම නිදහස් භූමිය අත්පත් කර ගෙන ඇත්තේ ක්\u200dරිමියාවේ සිට පදිංචියට ගොස් බක්සාන්හි තාවකාලිකව නැවැත්වූ චගතායි නොහොත් කරචයිස් ය. කරචායිවරුන්ට ඔවුන්ගේ නව නිජබිමෙන් ඔවුන්ගේ නම ලබා ගැනීමට නොහැකි විය, මන්ද මෙහි පැමිණීමට පෙර, යන අතරමගදී ඔවුන් කරච්චයිස් ලෙස හැඳින්වූයේ බක්සාන්හිදී ය.

චගතායි ජනතාව 1639 මැයි 3 වන දින ක්\u200dරිමියාවෙන් පිටත්ව ගිය අතර, එම වසරේම ඔක්තෝබර් 13 වන දින රුසියානු තානාපති ෆෙඩොට් යෙල්චින් ඔවුන්ව බක්සාන්හිදී හමු වූ අතර, ඔහු ඔවුන්ගේ නායකයන් වන ක්\u200dරිමියානු ෂම්කාලොව් සහෝදරයන් බැලීමට සති දෙකක් ගත කළේය.

තානාපතිවරයා සහ පූජක පාවෙල් සකාරීව් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ නිල ලිපිලේඛනවල නිතරම ඔවුන් හඳුන්වන්නේ කරචයිස් යනුවෙනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කරච්චිවරු මෙම නම ක්\u200dරිමියාවේ සිට පැමිණි බවයි.

කෆෙට්සි වංශකථාව ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වයේ පදනම මත චගතායි ලෙස හඳුන්වයි. දකුණු ක්\u200dරිමියාවේ කළු ගඟ නමින් හැඳින්වෙන ගංගාවක් ඇති බව කවුරුත් දනිති. එය ප්\u200dරාදේශීය ජනගහනය "කරසු" ලෙසද සමහර විට "කරා-චයි" ලෙසද හැඳින්වේ. "කරසු" යනු නව ටාටාර් නාමයක් වන අතර, "කරා-චයි" යනු පැරණි නමකි, පෙනෙන විදිහට එය කිප්චක් සම්භවයකි. ගඟේ සමස්ත ද්\u200dරෝණියේ පදිංචිකරුවන්. කරා-චයි හැඳින්වූයේ කරචයිස් යනුවෙනි. මෙම පදිංචිකරුවන් අතර චගතායි ද විය. මේවා මූලාරම්භයෙන් චගතායි වන අතර කරච්චිවරු ඔවුන්ගේ වාසස්ථානය අනුව සර්කේෂියා වෙත ගියහ. යෙල්චින් බක්සාන් සොයා ගත්තේය.

රීතියක් ලෙස, නව පදිංචිය, සංක්\u200dරමණික නගර, ගම් සහ වෙනත් ජනාවාසවල සිටින සියලුම සංක්\u200dරමණිකයින්ට ඔවුන් හැර ගිය ජනාවාසවල නම් ලබා දේ. කරච්චිවරු ද එසේ ම කළහ: ඔවුන්ගේ පැරණි ක්\u200dරිමියානු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස වන කරා-චේ ද්\u200dරෝණිය සිහිපත් කරමින් නූතන කරච්චේහි පදිංචි වූ ඔවුහු ඔවුන්ගේ නව නිජබිම "කරචේ" ලෙසද නම් කළහ.

බෝල්කාර් ගැන.

බෝල්කාර් මල්කාර් ලෙසද හැඳින්වේ. ලයිපනොව් සනාථ කරන පරිදි, “බෝල්කාර්ගේ අසල්වැසියන් වන කබාර්ඩියන්, සර්කැසියානුවන් සහ කරචයිස් - අතීතයේ“ බෝල්කාර් ”යන නම දැන සිටියේ නැත. අතීතයේ මෙන්ම වර්තමානයේදීද බෝල්කාර්වරු මෙම නමින්ම හඳුන්වන්නේ නැත.

සර්කේෂියානු ජනතාව පිළිබඳ ඔහුගේ රචනාවේදී, වානේ නිතරම බෝල්කාර් මල්කාර්වරුන් අමතයි.

එම්. කේ. අබෙව් විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු නිලධාරීන් මල්කර්ස් ලෙස බෝල්කාර් ලෙස නම් කළ බවත්, මෙම නම වඩාත් ප්\u200dරීතිමත් හා නිල ලිපි ලේඛන සඳහා පහසු බවත්ය.

ලයිපනොව් සඳහන් කරන පරිදි, බෝල්කාර්හි විවිධ ගෝත්\u200dරිකයන් ඔවුන්ගේ ගෝර්ජස්වල නම් දැරීමට පුරුදුව සිටි අතර, චෙරෙක් උද්\u200dයානයේ වැසියන් පමණක් තමන් මල්කාර් ලෙස හැඳින්වූහ. ඔහුගේ මතය අනුව, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මල්කර්වරු මෙම උයනට පැමිණියේ ස්ථාපිත නමක් ඇති බවය. අනෙක් බොහෝ අය මෙන්, ලයිපානොව් විශ්වාස කරන්නේ "මල්කේරියන්ස්" යන නම පැමිණියේ ආර්. මල්කි, චෙරෙක්හි වැසියන් ජීවත් වූවාක් මෙනි.

වී. මිලර් සහ එම්. කොවලෙව්ස්කි යෝජනා කරන්නේ බෝල්කාර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ නම උරුම වී ඇති බවයි. කබාර්ඩිනෝ-රුසියානු සබඳතාවලට අදාළ ලියකියවිලි හා ද්\u200dරව්\u200dය ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති වර්තමානයේ විද්\u200dයා scientists යින්ගේ මෙම උපකල්පනය සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය.

කෆෙට්සි සංවත්සරයේ අවිවාදිත දත්ත වලට අනුව, චගතායි නොහොත් කරචයිස් 1639 මැයි 3 වන දින ක්\u200dරිමියාවෙන් පිටව ගියහ. ඔවුන් තාවකාලිකව බක්සාන්හි නතර වී පදිංචි වූහ.

අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, එක් කණ්ඩායමක් කුබන්හි ඉහළ කෙළවරට ගොස්, සෙලෙන්චුක් සහ ටෙබර්ඩා උද්\u200dයානය අල්ලා ගත්හ, දෙවන කණ්ඩායම ටෙරෙක්හි ඉහළ කෙළවරට ගොස්, බක්සාන්, බෙසෙන්ගා, චෙගම් සහ චෙරන් ගංගා වල ගංගා දිගේ පදිංචි වූහ. මල්කා වලට ගලා යයි. පළමු කණ්ඩායම එහි නම රඳවාගෙන රටට එහි නම - කරච්චේ සහ දෙවන කණ්ඩායම ටෙරෙක්හි ඉහළ කෙළවරේ ගංගා ද්\u200dරෝණියේ ලබා දුන්නේය. මල්කි, ඇගේ නම නැති වී බෝල්කාර් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර, ගෝර්ජ් හතරේම වැසියන් විසින් අල්ලාගෙන සිටි භූමිය බෝල්කරියා ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. චගතායි නොහොත් කරචයිස් බෝල්කාර්වරුන් වූයේ කෙසේද? අපගේ දත්ත වලට අනුව, චගතායි හෝ කරචයිස් යන නමින් බෝල්කාර්වරු 1639 දී බක්සාන් හි පෙනී සිටි අතර, 1650 වන තෙක් ඔවුන් ස්වෛරී ජනතාවක් ලෙස රුසියානු හෝ විදේශීය ප්\u200dරභවයන්හි කිසිවක් ප්\u200dරකාශ කර නැත.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ දළ සටහනක ටී. කේ. කුමිකොව් සහ ඔහුට පසුව එස්. බබාව්, ඩී. ෂබාව් පුවත්පත් ලිපියකින් ප්\u200dරකාශ කළේ බෝල්කාර් පිළිබඳ රුසියානු මූලාශ්\u200dරවල පළමු ප්\u200dරවෘත්තිය සඳහන් කරන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ගෞරවනීය කතුවරුන් ඔවුන් වැරදියට වටහාගෙන ඇත, ජනවාර්ගික නාමයක් සඳහා නාම පදයක් ගනු ලැබේ, ප්\u200dරදේශයේ නම ජනතාවගේ නම ලෙස සැලකේ. නිසැකවම, මෙම ප්\u200dරකාශය පදනම් වී ඇත්තේ “16 - 18 වන සියවස්වල කබාර්ඩිනෝ-රුසියානු සබඳතා” පොතේ ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති ලේඛන ය. අංක 76, 77, 78 යටතේ රිදී ලෝපස් තැන්පතු සම්බන්ධයෙන්.

රිදී ලෝපස් නිධි ගවේෂණය කිරීම පිළිබඳ තානාපති නියෝගයට 1629 ජනවාරි 11 දිනැති ටෙරෙක් වොයිවෝඩ් අයි.එල්. ඩෂ්කෝවාගේ විධිමත් ලිපියේ, “කොව්ෂොව්-මුර්සා කඳුකරයට යවනු ලැබුවේ ඔබේ ස්වෛරී කටයුතු සඳහා යපස් ගෙන ආ .. බල්කරාගේ ස්ථානය අබ්ෂිත් වොරොකොව්ගේ බෑණනුවන් වන කොව්ෂොව්-මුර්සා සතුය. මෙම දායකත්වයෙන් ඉවත් වීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ "බෝල්කාර්ස්" යන වචනය ඔවුන් රිදී සොයන ස්ථානයේ නම බවයි.

එම ටර්ස්ක් වොයිවෝඩ් අයි. ඩෑෂ්කොව් 1629 පෙබරවාරි 21 දිනැති සිය විධිමත් පිළිතුරෙහි එම අවස්ථාවේදීම මෙසේ ලියයි.

“රණශූරයන් එක්රැස් කරමින් අපි බෝල්කාර්හි කඳුකරයට රිදී යපස් තිබූ ස්ථානයට ගියෙමු”. මෙහිදී ද “බෝල්කාර්ස්” යන වචනය ස්ථානීය පදයක් ලෙස භාවිතා කරයි. නූතන බෝල්කාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැමිණීමට පෙර පවා රිදී තිබූ ස්ථානය “බෝල්කාර්” ලෙස හැඳින්වූ බව මෙම ලේඛනවලින් පෙනී යන අතර, ජාතිකත්වය නොසලකා මෙම කලාපයේ වැසියන් නම දැරීම ස්වාභාවිකය. ප්\u200dරදේශය බෝල්කාර් ලෙස හැඳින්වේ. චෙරෙක් උද්\u200dයානය එසේ හැඳින්වූ දා සිට, අපි නොදනිමු, ගැටලුව අධ්\u200dයයනය කර නැත, නමුත් 1629 දී “බෝල්කර” යන නාමය දැනටමත් පැවති බව තහවුරු වී ඇත.

කරචායිට එහි නම කරච්චායි පදිංචිකරුවන්ගෙන් ලැබුනේ නම්, “බෝල්කාර්වරු” ඔවුන්ගේ නම ලබා දුන්නේ ක්\u200dරිමියාවේ සිට පැමිණි චගතායි නොහොත් කරචායිවරුන්ට ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔවුන්ගේ පැරණි නම අමතක වී බෝල්කාර් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

මේ රට "බෝල්කාර්" ලෙස හැඳින්වූ බව නොදැන හා දත්ත නොමැති විට, කෝවාලෙව්ස්කි සහ මිලර් යන විද්වතුන් නිවැරදියි, බෝල්කාර්වරුන්ට "රටත් සමඟ ඔවුන්ගේ නම උරුම විය" යනුවෙන් ලිවීය. ස්ථානීය නාමය ජනවාර්ගික විය.

ගංගා ද්\u200dරෝණිය පමණක් යැයි මතයක් තිබේ. චෙරෙක්ව "බෝල්කාර්" ලෙසද, මෙම උද්\u200dයානයේ වැසියන් බෝල්කාර් ලෙසද හැඳින්විණි. ප්\u200dරශ්නය පැන නගින්නේ, බල්කන්, චෙගෙම් සහ බෙසෙන්ගි ගෝර්ජ්හි වැසියන්ට “බෝල්කාර්ස්” යන නම ව්\u200dයාප්ත වූයේ කෙසේද සහ මෙම ගංගාවල මුළු භූමි ප්\u200dරදේශයම බෝල්කරියා ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේ කෙසේද? මෙම උපකල්පිතයට අනුබල දෙන අය පවසන්නේ චෙරෙක් - බෝල්කාර් හි ජනගහනයේ සංඛ්\u200dයාත්මක විශිෂ්ටත්වය සහ සියලු ගෝර්ජ්වල පදිංචිකරුවන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ ඔවුන් ප්\u200dරමුඛස්ථානයට ගෙන ඇති බවයි. ඔවුන් පදිංචිකරුවන්ගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එම නිසා මෙම ගෝත්\u200dරයේ නම අවසානයේදී අනෙකුත් සියලුම ගෝත්\u200dරවලටද ව්\u200dයාප්ත විය. එය සමස්ත ජනතාවගේම පොදු නාමය බවට පත්විය. ෂෝරා නොග්මොව් මෙම මතය දැරූ අතර දැන් මෙම කරුණ ලයිපනොව් සහ වෙනත් අය විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ.

බල්කාර් සහ කරචයෙව්ස් පිළිබඳ සාමාන්\u200dය තොරතුරු කරචයොව්-බල්කාර්ට්සි හි නිරවුල් කිරීමේ භූගෝල විද්\u200dයාව සහ දේශසීමාව

බෝල්කාර් සහ කරචායිස් යනු තුර්කි කඳුකරයේ උසම කඳුකරය. ඔවුන් කුබන්, සෙලෙන්චුක්, මල්කා, බක්සාන්, චෙගෙම්, චෙරෙක් සහ ඔවුන්ගේ අතු ගංගා නිම්න දිගේ මධ්\u200dයම කොකේසස් හි ගොරෝසු සහ කඳු පාමුල වාසය කරති. බෝල්කරියා සහ කරච්චේ භූමියේ, දන්නා පන්දහසක් පමණ වාසය කරයි - කොකේසස්හි උසම කඳු මුදුන් - මින්ගි-ටාවු, ඩික්-ටාවු, කොෂ්තාන්-ටාවු, ගුල්චා, ආදිය. විශාලතම ග්ලැසියර හා ශක්තිමත් කෙත්වතු ද මෙහි පිහිටා ඇත : අසාඕ, ටර්ස්කොල්, ඉට්කොල්, චෙගෙට් යනාදිය බල්කරියා සහ කරච්චේ යන ප්\u200dරදේශවල කඳු වැටි, වනාන්තර, සාරවත් නිම්න සහ ඇල්පයින් තණබිම් වලින් පොහොසත් ය.

කරච්චේ-බල්කාර් ජනතාවගේ ලක්ෂණ

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් යනු කොකේසස්හි වඩාත්ම පුරාණ ජනතාවයි. ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය බොහෝ කොකේසියානු ජනයාගේ සහ යකුටියා සිට තුර්කිය දක්වාත්, අසර්බයිජානයේ සිට ටාටාස්තානය දක්වාත්, කුමික්ස් සහ නොගයිස් සිට අල්ටයි සහ කකාස් දක්වාත් බොහෝ කොකේසියානු ජනයාගේ සහ තුර්කි ජනයාගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය සමඟ නොවෙනස්ව හා සමීපව බැඳී පවතී. කලින් සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ, ස්ලාවික් ජනයාට වඩා තුර්කි ජනයා දෙවන ස්ථානයට පත්ව ඇති අතර, ලෝකයේ මිලියන 200 කට වඩා තුර්කි කතා කරන ජනයා සිටිති. කොකේසස්හි උස් කඳුකරයේ, කරච්චේ-බෝල්කාර්වරු වෙනත් භාෂාවන් කතා කරන මිනිසුන්ගේ සමීප පරිසරයක ජීවත් වෙති: කාර්ට්වේලියන්, ඇඩිගේ, ඔසෙටියන්, ආදිය XIV-XV සියවස්වල සිට. බෝල්කාර් සහ කරචයිස් ක්\u200dරමයෙන් භූගෝලීය වශයෙන් වෙන් වීමට පටන් ගත් නමුත් අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන් තනි ජනතාවක්. ආසන්නතම අසල්වැසියන් බෝල්කාර් අසෙස් (ඔසෙටියන්), බෝල්කාර් (කබාර්ඩියන්), අසෙස් හෝ ඕව්ස් (ස්වන්ස්) ලෙස හඳුන්වන අතර කරචායිස් උදාහරණයක් ලෙස මින්ග්\u200dරේලියන් ඇලන්ස් ලෙස හැඳින්වේ. ඇලන් යන වචනයෙන් බෝල්කාර්වරු එකිනෙකා ගැන සඳහන් කරති.

ගොවිතැන් හා සංස්කෘතික හා ආර්ථික සම්බන්ධතා

Times ත අතීතයේ සිටම බෝල්කාර් සහ කරචායිස් කඳුකර, තණබිම්වල හෝ යේලාග් ගව අභිජනනයේ නිරතව සිටිති. ගිම්හානය සඳහා පශු සම්පත් ගිම්හාන තණබිම් වෙත ගෙන යනු ලැබේ - ෂයිලික්. මෙම යෙදුමෙන් යෙලාග් ගව අභිජනනය පිළිබඳ පුළුල් සංකල්පයක් පැමිණේ.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් අතර ගව අභිජනනයේ ප්\u200dරමුඛතම ශාඛාව වූයේ බැටළුවන් අභිජනනය කිරීමයි, නමුත් ගව අභිජනනය සහ අශ්ව අභිජනනය ද විශාල තැනක් ගත්තේය. අසල්වැසි ජනයාගේ මට්ටමට වඩා කිහිප ගුණයකින් වැඩි පශු සම්පත් විශාල ප්\u200dරමාණයක් බෝල්කාර්වරුන්ට සහ කරචායිවරුන්ට අවශ්\u200dය සෑම දෙයක්ම ලබා දුන්හ. ගව අභිජනනයේ නිෂ්පාදන ඇඳුම් ඇඳීම, පෝෂණය කිරීම, ජනතාව පලවා හැරීම - ඔවුන් පොදු කොකේසියානු වෙළඳපොලවල් වෙතද ගිය අතර එහිදී ඔවුන්ට අවශ්\u200dය සියලුම භාණ්ඩ හුවමාරු විය: රෙදි, පිඟන්, ලුණු ආදිය.

ඉතා දියුණු පතල් ව්\u200dයාපාරයක් බෝල්කාර් සහ කරච්චිවරුන්ට තඹ, ඊයම්, ගල් අඟුරු, ලුණු ලේවා යනාදිය සපයන ලදී. බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි වගා කළ හැකි ඉඩම් කිහිපයක් තිබුන බැවින් කෘෂිකර්මාන්තය ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයේ ගව අභිජනනය මෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළේය.

එසේ වුවද, සෑම බිම් කැබැල්ලක්ම පරිස්සමින් වගා කිරීම, ගල් ඉවත් කිරීම සහ දක්ෂ ලෙස සැලසුම් කරන ලද වාරිමාර්ග පහසුකම් ආධාරයෙන් වාරි ජලය සැපයීම සිදු කරන ලදී. පුරාණ කරචායි-බෝල්කාර් ගොවීන්ගේ විශාල බිම්වලින් කපා ඇති කඳු බෑවුම් බොහෝ ස්ථානවල දැන් ඔබට දැකගත හැකිය.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් සියලු අසල්වැසි ජනයා සමඟ වඩාත් මිත්\u200dරශීලී සංස්කෘතික හා ආර්ථික සබඳතා පැවැත්වූහ. මෙම සම්බන්ධතා බොහෝ විට බොහෝ විවාහයන් හා අන්තර් සම්බන්ධතා in ාති සබඳතාවලට හේතු විය.

සංස්කෘතිය, අධ්\u200dයාපනය, විද්\u200dයාව

කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයාගේ and තිහාසික හා සංස්කෘතික උරුමය කොකේසියානු ජනයාගේ හා සමස්ත තුර්කි ලෝකයේ සංස්කෘතියෙන් බොහෝ දේ උකහා ගෙන ඇත. මෙය පුරාවෘත්ත, වීර කාව්\u200dයයන් සහ ජන කතා වල වෙනත් ප්\u200dරභේදයන්ගෙන් මෙන්ම ඉහළම කඳු මුදුන් සහ මුහුද සහ යුරේසියානු පඩිපෙළේ නිමක් නැති පඩිපෙළ ගැන සඳහන් කරන පුරාණ ආගමික නිරූපණයන්ගෙන් ද පිළිබිඹු වේ. ආගමික විශ්වාසයන් තුළ ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය හිමි වන්නේ පොදු තුර්කි දෙවිවරුන් වන ටෙන්ග්\u200dරි (ටෙරි), උමායි යනාදියයි. සංස්කෘතියේ පුරාණ මූලාරම්භය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් වැනි ලෝක ආගම්වල බලපෑමට ලක් වූ අතර ඒවා තවමත් කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයා අතර පවතී විවිධ සිරිත් විරිත්, චාරිත්\u200dර, ජන ක්\u200dරීඩා සහ නිරූපණයන්ගේ ස්වරූපය. පුරාණ කාලයේ සිටම, බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට කොකේසියානු බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ ශිලාලේඛන ස්වරූපයෙන් ලියැවුණු අතර ඒවා 7 සිට 12 වන සියවස්වල ස්මාරකවල කරච්චේ සහ බෝල්කරියා භූමියේ විශාල වශයෙන් දක්නට ලැබුණි.

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී බෝල්කාර් සහ කරචයිස් අරාබි හෝඩිය මත පදනම් වූ ලිඛිත භාෂාවක් ඇති අතර, එය 1715 දී ඊනියා ඛෝලාම් සෙල්ලිපිය මගින් විචිත්\u200dරවත් ලෙස දක්වනු ලැබේ. 1709 සිට ශිලා ලේඛනයක් වන කෝලාම් ගම්මානයේ දී හමු විය. වර්තමානයේ බෝල්කාර් සහ කරචායිස් රුසියානු හෝඩිය භාවිතා කරයි. හිටපු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බොහෝ ජනයා අතර, බෝල්කාර් සහ කරචයිස් දහස් ගණනකට උසස් අධ්\u200dයාපනය ලබා ඇති පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්\u200dයාව අනුව පළමු ස්ථානයට පත්විය.

බෝල්කාර් සහ කරච්චේ පිළිබඳ පැරණි තොරතුරු

බෝල්කාර්වරුන්ගේ නූතන නාමය ක්\u200dරි.පූ 11 වන සියවසේ දැනටමත් සිටි පුරාණ කොකේසියානු බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ නමට දිව යයි. ඊ. පුරාණ ආර්මේනියානු ප්\u200dරභවයන් බල්ගේරියානු දේශයේ, කොකේසස් කඳුකරයේ තැන්පත් කරන ලදී. දහවන සියවසේ අරාබි කතුවරයා වන ඉබ්න්-රුස්ටේ ලියා ඇත්තේ තව්ලු ගෝත්\u200dරිකයන්, එනම් කඳුකරය, ජෝර්ජියාවේ දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවල ජීවත් වන බවයි. මෙම නම කරච්චයිස් සහ බෝල්කාර් තව්ලු, එනම් කඳු නගින්නන්ගේ භූගෝලීය ස්වයං නාමයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වේ.

අතීතයේ සහ විසිවන සියවසේ බොහෝ ප්\u200dරකට විද්\u200dයා scientists යින් (මෙනන්ඩර් බයිසන්ටයින්, ජීඒකොකිව්, ආදිය) කුමා ගඟ දිගේ එල්බ්\u200dරස් පසුකර ඇති විශාලතම වෙළඳ මාර්ගවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වූයේ කරච්චේ සිට කොල්චිස් (ජෝර්ජියාව) හරහාය. කරච්චි වලින් පසුව. පවතින සියලුම ද්\u200dරව්\u200dය විශ්ලේෂණය කිරීම ඇකාඩ් විසින් දෙනු ලැබේ. පී. බුට්කෝවා නිගමනය කළේ දැනටමත් 10 වන සියවසේදී බෝල්කාර්වරු නූතන බෝල්කරියා ප්\u200dරදේශයේ ජීවත් වූ බවයි.

1395/96 දී. ලෝක ජයග්\u200dරාහකයා වූ තිමූර් සහ ඔහුගේ වංශකථාකරුවන් බෝල්කාර් සහ කරචයිස් බූරුවන් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන් සමඟ දරුණු අරගලයක් දියත් කළහ. අසාමි තවමත් බෝල්කාර්වරුන් සහ කරච්චිවරුන්ව ඔවුන්ගේ සමීපතම neighbor තිහාසික අසල්වැසියන් ලෙස හඳුන්වයි - ඔසෙටියානුවන්.

1404 දී අගරදගුරු අයොන් ගැලෝනිෆොන්ටිබස් කරචයිස් කරචර්ක්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර 1643 සංචාරකයා ආකැන්ජෙලෝ ලැම්බර්ටි ද ඔවුන් ඇමතුවේය.

මේ අනුව, පුරාණ කාලයේ සිට XIV වන සියවස දක්වා, ලිඛිත ලේඛනවල, බෝල්කාර් සහ කරචයිස් හැඳින්වූයේ අසෙස්, බල්ගේරියානු, කරචර්කේස්, තව්ලු-අසෙස් ...

XIV වන සියවසේ ජෝර්ජියානු ලේඛනවල සහ පසුව බෝල්කාර් සහ බෝල්කරියා බේසියානුවන් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම නමෙහි මුල්ම සඳහන වන්නේ රන් ස්කෝවාට් කුරුසයයි. මෙම කුරුසය එක්තරා එරිස්ටාව් රිෂියා ක්වේනිප්නෙවෙලි බාසියානියාවේ සිරකරුවෙකු ලෙස ගෙන ගොස් ගමේ ගැලවුම්කාර පල්ලියේ වියදමින් එතැනින් මුදවා ගත් අයුරු කියයි. ක්සානි උද්\u200dයානයේ ෂ්කොවති. ජෝර්ජියාවේ ඉතිහාස ian යා සහ භූගෝල විද්\u200dයා ographer යා වන වකුෂ්ටි කුමරු විසින් l745 දී ඔහුගේ නිබන්ධනයේ බැසියානියාව සහ බාසියානුවන්ගේ ජීවන රටාව විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලදී. බසියානි යන නම පැමිණියේ කසාර් ගෝත්\u200dරයේ බාසා යන නමිනි. ජෝර්ජියානු බහුත්ව දර්ශකය -අනි එකතු කිරීමත් සමඟ.

1629 ජනවාරි සහ පෙබරවාරි මාසවලදී ටර්ස්ක් වොයිවෝඩ් අයි. ඒ. ඩෑෂ්කොව් මොස්කව් වෙත ලිපි දෙකක් යවා ඇති අතර එහි ඔහු ලියා ඇත්තේ බෝල්කාර්වරුන් ජීවත් වූ භූමියේ රිදී නිධි ඇති බවයි. එතැන් සිට බෝල්කර් ජනතාවගේ නම රුසියානු නිල ලේඛනවල නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබුණි. 1639 දී රුසියානු තානාපති කාර්යාලය ජෝර්ජියාවට යවන ලද අතර එය පවෙල් සකාරීව්, ෆෙඩොට් යෙල්චින්, ෆෙඩෝර් බෂෙනොව්ගෙන් සමන්විත විය. නූතන ටිර්නියුස් අසල එල්-ෂර්ටු ගම්මානයේ ක්\u200dරිම්ෂාඛාලොව්වරුන්ගේ කරච්චායි කුමාරවරුන් සමඟ ඔවුහු දින 15 ක් නැවතී සිටියහ. 1643 දී ටර්ස්ක් වොයිවෝඩ් එම්.පී. වොලින්ස්කිගේ විධිමත් ලිපියේ බෝල්කේරියානු තැබෑරුම් (ගම්) ද සඳහන් කර ඇත. 1651 දී මොස්කව් තානාපතිවරුන් වන එන්. එස්. ටොලොචනොව් සහ ඒ. අයි. අයිව්ලෙව් ජෝර්ජියාව බලා යන අතරවාරයේ ඉහළ බෝල්කරියාවේ බෝල්කාර් කුමාරවරුන් වන අයිඩාබොලොව්ස් සමඟ සති දෙකක් රැඳී සිටියහ. 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808 යන යුරෝපීය හා රුසියානු විද්\u200dයා scientists යින්ගේ සහ සංචාරකයින්ගේ ලේඛනවල බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. 1828 දී ඇකාඩ්. කුපර් කරච්චයිස් සර්කැසියානුවන් ලෙස හඳුන්වයි, මෙම නම 1636 සහ 1692 සිට බෝල්කාර් සහ කරචයිස් වෙත පවරන ලදි. ජෝර්ජියානු සහ යුරෝපීය කතුවරුන්ගේ සංචාරක සටහන් වල. එවැනි ලියකියවිලි වල බෝල්කාර් සහ කරචයිස් බොහෝ විට කඳුකර සර්කැසියානුවන් ලෙස හැඳින්විණි.

තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ උත්පාදනය උත්පාදනය කිරීම සඳහා බල්කරියන්වරුන්ගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන් සහ ඔවුන්ගේ බේරුම්කරණයේ ත්\u200dරස්තවාදය.

ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ දී සාම්ප්\u200dරදායික ජන සංස්කෘතියේ ප්\u200dරභවයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ඊනියා නැවත සලකා බැලීමේ ක්\u200dරමය වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. නූතන සංස්කෘතියේ විශේෂිත ලක්ෂණ තුළින් past තිහාසික අතීතය දෙස බැලීම වැදගත් historical තිහාසික තොරතුරු සපයයි.

තුර්කි ජනයාගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය තීරණය කිරීම සඳහා මෙම ක්\u200dරමය අනුගමනය කිරීමෙන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් විශේෂයෙන් භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ ප්\u200dරමුඛ ලක්ෂණ මගින් සංලක්ෂිත බව අපට පෙනී යයි:

සොහොන් පිටි, ලී ලොග් කැබින් සහ ල logs ු-සටහන් වල මළවුන් භූමදානය කිරීම; පූජා කරන ලද අශ්වයන් සමඟ මළවුන් රැගෙන යාම; අශ්ව මස්, කුමිස්, අයිරාන් ආදිය අනුභව කිරීම; දැනුණු කූඩාරම්වල (යාර) ජීවත් වීම, දැනෙන නිෂ්පාදන සෑදීම (ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ ආදිය); ප්\u200dරධාන වශයෙන් කුඩා පශු සම්පත්, අශ්වයන් ආදිය බෝ කිරීම සමඟ ක්\u200dරියාශීලී (සංචාරක) ජීවන රටාවක් පවත්වා ගැනීම.

මෙම විශේෂිත ලක්ෂණ වල කාලානුක්\u200dරමික හා භූගෝලීය ප්\u200dරභවයන් සෙවීමට පටන් ගෙන, තුර්කි ජනයාගේ පුරාණ නිජබිම ලෙස සැලකෙන අල්ටයිහි, මෙම ප්\u200dරභවයන් සඳහා පුරාවිද්\u200dයාත්මක හෝ වෙනත් සං signs ා නොමැති බව තහවුරු කර ගැනීම දුෂ්කර නොවේ. පවතින සියලු විද්\u200dයාත්මක සාධකවල සංයෝජනය තුර්කි ජනයාගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය වෙනත් කලාපවල සොයා ගත යුතු යැයි නිගමනය කරයි. එවැනි කලාපයක් වන්නේ වොල්ගා සහ යූරල් (ඉටිල් සහ ඩයික් හෝ යයික්) අතර අන්තර් සම්බන්ධතාවයයි. මෙන්න, ක්\u200dරි.පූ IV-III සහස්\u200dරයේ වාරය. ඊ. තුර්කි ජනයාගේ සංස්කෘතියේ ලැයිස්තුගත විශේෂිත ලක්ෂණ සියල්ලම ඒකාබද්ධ වන ඊනියා බැරෝ හෝ වළ පුරාවිද්\u200dයා සංස්කෘතිය බිහි විය. මෙම ලක්ෂණ ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - පුරාණ කාලයේ හෝ වර්තමානයේ නොවේ. කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයා ඇතුළු තුර්කි ජනයාගේ and තිහාසික හා සංස්කෘතික උරුමයන් අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී මෙම කරුණ ඉතා වැදගත් හා මූලික විද්\u200dයාත්මක වැදගත්කමක් දරයි.

ප්\u200dරාතුර්කියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ ජනාවාස හා පුරාණ සම්බන්ධතා

ක්\u200dරි.පූ III සහස්\u200dරයේ ආරම්භයේදී. ඊ. වොල්ගා සහ යූරල් වල සුසාන චාරිත්\u200dරයක් සමඟ ඇති වූ යම්නා සංස්කෘතිය ක්\u200dරමයෙන් යාබද ප්\u200dරදේශවලට ව්\u200dයාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. උතුරට යන ගමනේදී, එය ෆිනෝ-උග්\u200dරික් කණ්ඩායමේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ - මාරි, මොර්ඩ්වින් සහ වෙනත් අයගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ. බටහිර දිශාවට මෙම සංස්කෘතිය සංස්කෘතිය සමඟ මිශ්\u200dර වේ ඩයිනිපර්, ඩයිනෙස්ටර්, ඩැනියුබ් සහ ඔවුන්ගේ අතු ගං ඉවුරුවල ඇති වඩාත්ම පැරණි ප්\u200dරෝටෝ-ස්ලාවික් ගෝත්\u200dර.

නැගෙනහිර හා ගිනිකොන දෙසින් මධ්\u200dයම ආසියාව, කසකස්තානය, අල්ටයි කඳුකරය සහ ටර්ක්මෙනිස්තානයේ දකුණට ගැඹුරට කුර්ගන් (යම්නායා) සංස්කෘතියේ ප්\u200dරබල ජනාවාසයක් දක්නට ලැබේ. මෙම ප්\u200dරදේශවල, යම්නායා හා ජනවාර්ගික වශයෙන් සමජාතීය අෆනාසියෙවෝ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතියක් මතුවෙමින් පවතින අතර එයට එහි නම ලැබුණේ මිනූසින්ස්ක් ද්\u200dරෝණියට ආසන්න අෆනාසියෙවෝ කන්දෙනි. ක්\u200dරි.පූ VIII වන සියවසේදී පවා පුරාණ කොකේසොයිඩ් තණතීරු ක්\u200dරමයෙන් මිශ්\u200dර වී මොන්ගෝලොයිඩ් වර්ගවල පෙනුම ලබා ගත්තේය. ඊ. අල්ටයි කඳුකරයේ තරමක් පිරිසිදු කොකේසොයිඩ් නියෝජිතයන් සිටියහ. තව දුරටත් ආසියාවට, වැඩි වැඩියෙන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා, මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ පුරාණ කොකේසොයිඩ් වළවල් වල පෙනුමෙන් පිළිබිඹු විය. අරල් පඩිපෙළ සහ ටර්ක්මෙනිස්තානයේ දකුණ හරහා පුරාණ යම්නික්වරු ඉරානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ අසල්වැසි ප්\u200dරදේශවලට විනිවිද ගියහ. එහිදී ඔවුන් ඉරාන කතා කරන ගෝත්\u200dර හා ජනයා සමඟ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සබඳතා ඇති කර ගත්හ. (රූපය 2)

පදිංචි වීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, පුරාණ යම්නික්වරු සංස්කෘතික පමණක් නොව, පැරණි ඉන්දියානු, ඉරාන, ෆිනෝ-උග්\u200dරික්, ප්\u200dරෝටෝ-ස්ලාවික් සහ කොකේසියානු භාෂා කතා කළ බොහෝ ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ භාෂාමය සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ. මෙම තත්වය මගින් ටර්කිස්ම් සමූහයක් නම් කරන ලද භාෂාවල පැවතීම සහ ටර්කික් ජනයාගේ උපභාෂා තුළ මෙම භාෂාවලින් බොහෝ වචන සොයා ගැනීම යන කරුණු පැහැදිලි කරයි.

පුරාවිද්\u200dයාව, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව සහ වෙනත් කරුණු පිළිබඳ සියලු විද්\u200dයාත්මක දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ අල්ටයි කඳුකරය තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් කොටසක ද්විතියික මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන වන අතර historical තිහාසික කාලවලදී ඔවුන් වරින් වර බටහිර දෙසට ආවර්තිතා මිලිටරි හා සාමකාමී ව්\u200dයාපාර ආරම්භ කරන බවයි. ඒවායේ මූලාරම්භයේ පෙර ප්\u200dරදේශවලට - යූරල් සහ දකුණු රුසියානු පඩිපෙළ.

කොකේසස් සහ පුරාණ ප්\u200dරතුර්කි. MAYKOP සංස්කෘතිය

පැරණිතම ප්\u200dරා-ටර්ක්ස්, යම්නායා (කුර්ගන්) සංස්කෘතියේ වාහකයන් වන අතර කොකේසස් දිශාවට පුළුල් ලෙස පදිංචි විය. මෙහිදී ඔවුන් හමු වී වඩාත් පුරාණ කොකේසියානු ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ ජනවාර්ගික හා භාෂාමය සම්බන්ධතා ඇති කර ගත් අතර, මීට පෙර මළවුන්ගේ සොහොන් මත සුසාන භූමි ඉදිකිරීමට නැඹුරු නොවීය. නූතන තුර්කි ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් වන කොකේසස්හි සුසාන භූමි සහ තවත් කුඩා ආසියාවට සහ කුඩා ආසියාවට ඔවුන් ඇතුළු විය. (රූපය 3)

උතුරු කොකේසස්හි ප්\u200dරා-ටර්කික් ගෝත්\u200dරිකයන් වාසය කළ බවට ඇති පුරාණ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි වන්නේ ක්\u200dරි.පූ 4 වන සහස්\u200dරයේ අග භාගයේ ඊනියා නල්චික් සුසාන භූමියයි. මෙම සුසාන භූමිය පිහිටා තිබුණේ වර්තමාන නල්චික් නගරයේ සතිෂි දිස්ත්\u200dරික්කයේ ය. මෙම සුසාන භූමියේ ද්\u200dරව්\u200dය කොකේසියානු ගෝත්\u200dරිකයන් සහ වඩාත්ම පුරාණ වළවල් අතර සමීප සබඳතා හා සම්බන්ධතා පෙන්වයි. පසුකාලීනව, මෙම සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වැඩි වැඩියෙන් පුළුල් වේ. පුරාණ වළේ ස්මාරක චෙචෙනෝ-ඉන්ගුෂෙටියා හි මෙකෙන්ස්කායා ගම්මානය අසල ගම්මාන අසල දක්නට ලැබේ. ගම්මාන අසල කබාර්ඩා හි අක්බාෂ් සහ කිෂ්පෙක්. ක්\u200dරොස්නෝඩර් කලාපයේ සහ කරචේ-චර්කෙසියා හි බොහෝ ප්\u200dරදේශවල බෝල්කරියාවේ අතීතය (කෙලර්මේස්කායා, නොවොලබින්ස්කායා, සුබොව්ස්කි ගොවිපල, උස්ට්-ඩෙගුට් නගරයට ආසන්නයේ). සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, උතුරු කොකේසස්හි පුරාණ වළේ පුරාවිද්\u200dයා සංකීර්ණ 35 කට වඩා තිබේ.

දැනට පවතින historical තිහාසික, පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා ජනවාර්ගික සංස්කෘතික කරුණු සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ තුර්කි ජනයාගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන් මීට වසර 5000 කට පෙර උතුරු කොකේසස් හි ජීවත් වූ බවයි. පසුව, ක්\u200dරි.පූ 3 වන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේදී. ඊ. උතුරු කොකේසස් හි, ඊනියා මයිකොප් පුරාවිද්\u200dයා සංස්කෘතිය පිහිටුවා ඇති අතර, එහි නම ලැබුණේ වර්තමාන මයිකොප් නගරයේ කැණීම් කරන ලද පස් කන්දකිනි. මයිකොප් සංස්කෘතිය තනිකරම බැරෝ සංස්කෘතියක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පුරාණ කාලයේ සිට පස් කඳු කොකේසස් තුළට ආවේණික නොවූ නමුත් පස් කන්ද සංස්කෘතිය බිහි වූ පඩිපෙළේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ලක්ෂණයකි. සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, මයිකොප් සංස්කෘතිය තවමත් ගස් පොතු, කාබනික ද්\u200dරව්\u200dය හෝ පිරිසිදු කහ මැටි ඇඳ ඇතිරිලි සහිත පුළුල්, ඉඩකඩ සහිත, ලීවලින් වැසී ඇති වලවල් වල එහි පඩිපෙළ සහ සුසාන චාරිත්\u200dර තවමත් රඳවා තබා ගනී - තවමත් කිසිදු ගලක් නොමැත මෙම සුසාන භූමි හා භූමදාන වල ව්\u200dයුහයන්. ක්\u200dරි.පූ 3 වන සහස්\u200dරය අවසානයේ දී පමණි. ක්\u200dරි.පූ, වඩාත් නිවැරදිව, සහස්\u200dරයේ අවසාන තෙවන කාලයේදී, සුසාන චාරිත්\u200dරයේ පැහැදිලි දේශීය ලක්ෂණ මයිකොප් සංස්කෘතිය තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර, සොහොන් බිම්වල අත්තිවාරම්වල විවිධ ගල් ඇතුළත් කිරීම්, සුසාන කුටිවල ගල් පස්, ඇතුළත ගල් පස් කෙසේ වෙතත්, මිනී වළට කෙලින්ම ඉහළින් ඇති මැටි බැම්මකි. කෙසේ වෙතත්, පස් කන්ද සෑදී ඇති අතර චාරිත්\u200dරය නොවෙනස්ව පවතී. බසාර්ඩ්ස් වල බලපෑම කෙතරම් ප්\u200dරබලද යත්, සාමාන්\u200dයයෙන් කොකේසියානු සුසාන තොරතුරු ගල් පෙට්ටි සහ විශාල ගල් වලින් සාදන ලද විශාල ගල් ඩොල්මන් පවා පස් කන්දට යටින් ඇතුළු වූ අතර එය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ නොවොස්ලොබොඩ්නෙන්ස්කායා ගම්මානය අසල ඇති ස්මාරකවල ය.

ක්\u200dරි.පූ 4 වන සහස්\u200dරය අවසානයේ කුර්ගන් සංස්කෘතිය එහි නිශ්චිත ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ලක්ෂණ සහිත ය. ඊ. වර්තමාන තුර්කියේ (ඇනටෝලියාව) භූමියට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. මෙම සංස්කෘතියේ කලින් නොදන්නා හා අලුතින් පෙනෙන ස්මාරක මෙහි වයඹ දිග සිරියාවේ අමුක් ගඟේ නිම්නවල, අමානුස් කඳු පාමුල, තුර්කි පළාතේ හැටේහි, නොර්සන්-ටෙපේ, ටෙපෙසික්, කොරුකු- යන ප්\u200dරදේශවල හමු විය. ටෙපේ සහ තුර්කියේ සහ සිරියාවේ අනෙකුත් ප්\u200dරදේශ. මෙම සංස්කෘතිය දරන්නන් ඔවුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන්, එ oral ේරුන්, අශ්වයන් බෝ කිරීමේ හැකියාව යනාදිය සමඟ මෙහි විනිවිද ගියහ.

කොකේසස් සහ ෆ්\u200dරන්ට් ඒෂියා හි ප්\u200dරචාරක ප්\u200dරවර්ධනය

ක්\u200dරි.පූ III සහස්\u200dරයේ අවසාන තෙවන දී. ඊ. පස් කඳු උතුරේ සිට දකුණු කොකේසස් දක්වා ඩර්බන්ට් ඡේදය (ඩැගෙස්තාන්) සහ ක්\u200dරස්නෝඩර් ප්\u200dරදේශය හරහා විනිවිද යාමට පටන් ගනී. දුම්රිය ස්ථානයේ ඇති පස් කන්ද හරහා මෙම දියුණුවේ මාවත පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. Novotitarevskaya සහ ගම් අසල. ඩැගෙස්තානයේ උටාමිෂ්. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් ඒකමතිකව පවසන්නේ කුර්ගන් සංස්කෘතිය හදිසියේම මෙහි දර්ශනය වන අතර එය දේශීය ගෝත්\u200dරිකයින්ට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වල ජීවියෙකි. මෙම ස්මාරක ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ බොහෝ ප්\u200dරදේශවල දන්නා නමුත් පැරණිතම ගම්මානය අසල පිහිටා ඇත. ජෝර්ජියාවේ දරිද්\u200dරතාවය, මේවා අසර්බයිජානයේ උච්-ටෙපේ සුසාන භූමි යනාදියයි.

ට්\u200dරාන්ස්කාකසස්, කුඩා ආසියාව සහ කුඩා ආසියාව යන ප්\u200dරදේශවල, පුරාණ බැටළු අභිජනනය කරන්නන් ප්\u200dරථම වරට මුණගැසුණු කෘෂිකාර්මික ගෝත්\u200dරිකයන්. සංස්කෘතීන් දෙකක ස්වාභාවික සහජීවනය සහ විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ප්\u200dරවණතා මිශ්\u200dර වීමක් ඇත. මෙම සහජීවනයේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස, ආර්ථික ව්\u200dයුහයන් දෙකම ඒකාබද්ධ කරමින් නව උදාසීන කෘෂිකාර්මික හා එ oral ේර ජනවාර්ගික ප්\u200dරජාවක් බිහි වේ.

පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ (නූතන ඉරාකය) භූමිය පිළිබඳ මෙම සහජීවනය, සුමේරියානුවන්ගේ (සෝමර්ස්, සුවාර්ස්) ලෝක ප්\u200dරකට ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමට විශාල පෙළඹවීමක් ලබා දෙයි. උතුරු කොකේසස් හි මයිකොප් සංස්කෘතියේ වාහකයන් සහ පුරාණ සුමේරියානුවන් (සුවාර්ස්, සෝමර්ස්) අතර සමීපතම සංස්කෘතික හා ආර්ථික සබඳතා ඇති වී ඇති අතර ඒවා සුමර් සහ මයිකොප් කුර්ගන් නගරවල අද්විතීය සමාන අයිතම ආයුධ, ස්වර්ණාභරණ යනාදිය නැවත නැවතත් සොයා ගන්නා ලදී.මෙම වස්තූන් සුමර් නගරවල සහ උතුරු කොකේසියානු මයිකොප් පස් කණ්ඩිවල දක්නට ලැබෙන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය, නමුත් ඒවා කිසි විටෙකත් ඒවා අතර ඇති අවකාශයේ ඇති ස්මාරකවල දක්නට නොලැබේ. ට්\u200dරාන්ස්කාකස් හෝ උතුරු කොකේසස් හි වෙනත් ප්\u200dරදේශවල. මයිකොප් සහ සුමේරියානුවන් අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධතා පැවතියේ පුරාණ ප්\u200dරා-තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් දිගු කලක් වෙන් වූ කොටස, උතුරු කොකේසස්හි ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ යුරේසියාවේ යාබද පඩිපෙළ අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවයයි. යමෙකුට මෙම බැඳීම් සංක්\u200dරාන්ති ස්වභාවයක් ඇති බවට හැඟීමක් ඇති වන්නේ බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් හා සංස්කෘතීන් අතර ඇති සමීපතාවය නිසා විය හැකිය.

පුරාණ සුමේරියානුවන් බොහෝ කලකට පෙර ප්\u200dරධාන ස්කන්ධයෙන් කපා දැමූ ප්\u200dරා-ටර්කික් ගෝත්\u200dරවල කොටසක් බවට බොහෝ තහවුරු කිරීම් තිබේ. එමනිසා, ඔවුන්ගේ භාෂාවේ තුර්කි වචන බොහෝමයක් ඇති අතර, පසුගිය ශතවර්ෂයේ හා අද බොහෝ විද්\u200dයා scientists යන් ලියා ඇත.

ෂුමෙරෝ-කරචයෙව්-බල්කරියන් ශබ්දකෝෂ

බොහෝ විද්\u200dයා scientists යින් විසින් සිදු කරන ලද පුරාණ සුමේරියානු කියුනිෆෝම් ග්\u200dරන්ථ විශ්ලේෂණයෙන් පෙනී යන්නේ බොහෝ සුමේරියානු වචන කරච්චායි-බෝල්කාර් වචන සහ සමහර විට සම්පූර්ණ වාක්\u200dය ඛණ්ඩ ඇතුළුව පොදු ටර්කික් වචනාර්ථයෙන් පුනරාවර්තනය වන බවයි. උදාහරණයක් ලෙස ගිල්ගමේෂ් (බිල්ගමේෂ්) පිළිබඳ ගීතයේ බෝල්කර් වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක් සෝයූම් ඇත

eteyik, එනම්, අපි ghter ාතනය කරමු, අපි පූජාවක් කරමු. නැතහොත් ක්\u200dරි.පූ. XXIV වන සියවසේ ස්මාරකය මත ගුඩෙයි දේවතාවිය වෙනුවෙන් (කුඩයි - දෙවියන් - කසකාව පුදුමයට කරුණකි). ඊ. ඔබට කරච්චායි-බෝල්කරියානු වචනය වන zanymdagynnan කියවිය හැකිය, එනම් අසල සිටින තැනැත්තාගෙන්. එවැනි අහඹු සිදුවීම් රාශියක් ඇත, 4 සියයකට වඩා. දී ඇති අභිසාරීතාවය සුමේරියානු සහ කරච්චායි-බෝල්කරියානු භාෂාවල in ාතිත්වය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීමට ප්\u200dරමාණවත් ය.

අප සතුව ඇති විද්\u200dයාත්මක දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ පුරාණ යම්නි-ප්\u200dරා-ටර්ක්ස් නැවත පදිංචි කිරීම යනු පුරාණ ටර්කික් ප්\u200dරජාව විසුරුවා හැරීම බවයි. මෙම විසුරුවා හැරීම කාලානුක්\u200dරමිකව පුරාණ ඉන්දු-යුරෝපීය ප්\u200dරජාවගේ බිඳවැටීම සමග සමපාත වේ. මෙම ක්\u200dරියාදාමයන්ගේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස අන්\u200dයෝන්\u200dය isions ට්ටන මගින් තුර්කි සහ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා අතර අන්තර් අන්\u200dයෝන්\u200dය භාෂාමය අභිසාරීතාවයන් අනාවරණය වේ. මීට වසර 5000 කට පමණ පෙර උතුරු කොකේසස් භූමියේ සිදු වූ කරචායි-බෝල්කරියානු ජනයා බිහිවීමේ ඉතිහාසයේ පළමු අදියර ලෙස මෙම ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදය සලකා බැලීමට අපි නැඹුරු වෙමු.

ස්කිෆ්-සර්මාට්ස් - බල්කරියන්වරුන්ගේ සහ කරච්චයෙව්වරුන්ගේ යම්නායා සංස්කෘතියේ ප්\u200dරධානීන්

පුරාවිද්\u200dයා විද්\u200dයාව දිගු කලක් තිස්සේ තහවුරු කර ඇත්තේ දකුණු රුසියානු පඩිපෙළෙහි යම්නායා සංස්කෘතියේ උරුමක්කාරයා ඊනියා ශ්\u200dරබ්නායා සංස්කෘතිය බවයි. එහි නම සුසාන භූමිය යට සොහොන් ලී රාමුවෙන් ලැබුණි. මධ්\u200dයම ආසියාවේ සහ මිනුසින්ස්ක් ද්\u200dරෝණියේ පඩිපෙළ තුළ, ඒ හා සම්බන්ධ යම්නායා අෆනාසියෙව් සංස්කෘතිය ජනවාර්ගික සමජාතීය ඊනියා ඇන්ඩ්\u200dරොනොව් සංස්කෘතිය මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය විය. මේ අනුව, යම්නෝ-අෆනාසෙව්ස්ක් සහ ස්රුබ්නෝ-ඇන්ඩ්\u200dරොනෝවෝ යුගවල පවා පුරාණ තුර්කි සංස්කෘතික ප්\u200dරජාව නැගෙනහිර හා බටහිර කණ්ඩායම්වලට බෙදීම නිරීක්ෂණය කෙරේ.

යම්නායා සහ ශ්\u200dරුබ්නායා සංස්කෘතීන්ගේ උරුමක්කාරයන් වූයේ සිතියන්-සර්මාටියන්වරුන් වන අතර, අෆනාසියෙව්වරු බොහෝ විට මැසගෙට්වරු විය හැකිය. ඔවුන් නූතන තුර්කිවරුන්ගේ direct ජු මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකේ.

සිතියියාව පිළිබඳ බ්\u200dරිෆ් තොරතුරු

නැගෙනහිර යුරෝපයේ, බටහිර ආසියාවේ, කොකේසස්, දකුණු සයිබීරියාව සහ අනෙකුත් කලාපවල ඉතිහාසයේ සියවස් පහකට ආසන්න කාලයක් සිතියන්වරුන්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. යුරෝපීය ශිෂ් .ාචාරය ගොඩනැගීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ පුරාණ ග්\u200dරීසියේ ප්\u200dරාන්ත පිහිටුවීම සමඟ මෙම කාලය සමපාත වේ. සිතියියා ග්\u200dරීසිය හා අවට ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. උතුරු කළු මුහුදේ කලාපයේ සහ ක්\u200dරිමියාවේ, උතුරු කොකේසස් සහ යූරල්වල පඩිපෙළ පමණක් නොව, වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපයේ වෙසෙන ගෝත්\u200dර ද ඇතුළත් වූ සිතියන් රාජ්\u200dයය, බටහිර ආසියාව අතර සංස්කෘතික හා වෙළඳ සබඳතාවල සම්බන්ධයක් විය. මධ්\u200dයම ආසියාව සහ යුරෝපය. සිතියාව කළු මුහුදේ ග්\u200dරීක නගර හා මුල් රෝම යුගයේ පළාත් සමඟ ඉතා සමීපව ඇසුරු කළේය. සිතියියානු රාජ්\u200dයය, අසල්වැසි ගෝත්\u200dරිකයන් සංස්කෘතික හා ආර්ථික සබඳතාවලට ඇද ගනිමින්, එකවර සමාජ සබඳතා වර්ධනය කිරීම සහ මෙම ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය ප්\u200dරවර්ධනය කළේය. ඔවුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් සමඟ සිතියන්වරු මිලිටරි ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ වර්ධනයට සහ කුලදෙටුවන්ගේ ගෝත්\u200dරික වංශාධිපතිත්වය ශක්තිමත් කිරීමට දායක වූහ. (රූපය 4, 5)

සිතියන්වරුන් සහ සර්මාටියානුවන් පිළිබඳ ප්\u200dරධාන ලිඛිත ප්\u200dරභවයන් වන්නේ පුරාණ කතුවරුන් ය. ඔවුන් අතර ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය හිමි වන්නේ හෙරෝඩෝටස්, හිපොක්\u200dරටීස්, ස්ට්\u200dරැබෝ, ටොලමි සහ වෙනත් අයයි. සිතියන්වරු යනු පුරාණ ග්\u200dරීක කතුවරුන්ගේ ලිඛිත ලේඛනවලින් සලකුණු කරන ලද පළමු ජනයාගෙන් කෙනෙකි. හෙසියොඩ් සහ එස්කයිලස්ගෙන් ආරම්භ වන සියල්ලන්ම, සිතියන්වරුන්ගේ කිරිපිටි, කුමිස්, අශ්ව-ආහාර ආදිය ගැන සිතියන්වරු සහ සර්මාටියන්වරුන් අමතන්න. ඔවුන්ට අනුව, මෙම ජනයා සංචාරක ජීවන රටාවකට නායකත්වය දෙති, දැනෙන කූඩාරම්වල ජීවත් වෙති සහ ගෘහ ගමන් මලු.

සාරවත් ඩෙල්ටා සහ ගංගා නිම්නවල සිතියන්වරුන් අතර, පහාරි සිතියන්වරුන් කැපී පෙනුණි, කෙසේ වෙතත්, ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය හිමි වූයේ සිතියම් ගත කළ සිතියන්වරු නොහොත් ඊනියා රාජකීය සිතියන්වරුන් විසිනි. විවිධ ගෝත්\u200dරිකයන් අතර විශේෂ සමාජ ස්ථරයක් නියෝජනය කරයි. පොදු නම සිතියන්වරු.

සිතියාවේ ජනාවාස, දේශසීමා සහ ගංගා, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්, සිතියන්වරුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් යනාදිය විස්තර කරමින් පුරාණ කතුවරුන් කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ භාෂාමය සම්බන්ධතාවය ගැන කිසිවක් කීවේ නැත. එබැවින් අපට සිතියන්වරුන්ගේ භාෂාව ගැන විනිශ්චය කළ හැක්කේ සංරක්\u200dෂිත තනි පුද්ගල නම් සහ නියමයන්, ප්\u200dරදේශ සහ ගංගා නම් වලින් පමණි.

සිතියියානු පුරාවෘත්ත සහ ඒවායේ ආරම්භය පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද

හෙරෝඩෝටස් (ක්\u200dරි.පූ. 484-425) ට අනුව, සිතියන්වරු විශ්වාස කළේ ඔවුන් කාන්තාර භූමියේ උපත ලැබුවේ ටර්ගිටායි නම් වූ පළමු පුද්ගලයාගෙන් බවත්, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් ග්\u200dරීක භාෂාවට අනුරූපව ඩිනිපර් ගඟේ (බොරිස්ෆෙන්) සහ සිතියන් ගිගුරුම් දෙවියාගේ දියණිය බවත්ය. සියුස්. ටර්ගිටයිට පුතුන් තිදෙනෙක් සිටියහ: ලිපොක්සේ, අර්පක්සේ සහ කොලැක්සේ. පළමුවැන්නා සිට සිතියන්වරු-අව්හාට්ස්, දෙවැන්නෙන් - කැටියාර්වරු, සහ තුන්වන තැනැත්තා - සිතියන්වරු-පැරලෙට්වරු ය. ඔවුන්ගේ පොදු නම FALLS ය. මෙම සියලු නම් පැහැදිලිවම ටර්කික් චරිතයක් වන අතර කරච්චායි-බෝල්කරියානු භාෂාවෙන් සහ අනෙකුත් ටර්කික් උපභාෂා සහ උපභාෂා වලින් පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකි බව අපි වහාම සටහන් කරමු. හෙලීන්ස් විසින් විකෘති කරන ලද චිප් යන වචනය මුලින් සිතියන්වරුන්ගේ භාෂාවෙන් ම ශබ්ද නගා ඇති අතර එය කරචායි-බෝල්කාර්හි අර්ථය වන්නේ සමාජයේ සමාජ ප්\u200dරභූව ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගෝත්\u200dර තුන ආරම්භ වූයේ සියලු සිතියන්වරුන්ගේ පරම්පරාවෙන් - ටර්ගිටයි.

හෙරෝඩෝටස් තවත් පුරාවෘත්තයක් හෝ පුරාවෘත්තයක් අසා ඇත - සිතියන්වරු හර්කියුලිස්ගේ විවාහයෙන් පැමිණියේ අර්ධ සර්පයෙකු, අර්ධ සර්පයෙකු, ඉහළ ශරීරය ගැහැණු හා පහළ තැනැත්තා සර්පයින් ය.

කෙසේ වෙතත්, හෙරෝඩෝටස් සිතියන්වරුන්ගේ ආරම්භය පිළිබඳ විස්තරය දිගටම කරගෙන යයි: කෙසේ වෙතත්, මා විසින්ම විශ්වාස කරන තවත් කතාවක් තිබේ. මෙම කතාවට අනුව, ආසියාවේ ජීවත් වූ නාමික සිතියන්වරු, මැසගෙටේ සිට යුද්ධයෙන් පීඩාවට පත්ව, අරාක්ස් ගඟ තරණය කර සිමේරියානු දේශයට ආපසු ගියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් සිතියන්වරුන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින රට (එනම් කළු මුහුදේ පඩිපෙළ - කතුවරයා) මුලින් අයිති වූයේ ඔවුන් සිමේරියානුවන්ට ය. පුරාණ කතුවරුන් අරාක්ස් ලෙස හැඳින්වූයේ නූතන අරාක්වරුන් පමණක් නොව, මෙම ගංගාව සිර-දාරියා තරම් නොවන බව මෙහිදී කිව යුතුය. එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන්, පුරාණ ප්\u200dරා-ටර්කික් සංස්කෘතිය ආරම්භ වූ අරල් පඩිපෙළෙන් මැසජෙට්ස් විසින් සිතියන්වරුන්ට බලපෑම් කළ හැකිය.

කවුද කවුද?

පුරාණ කතුවරුන්: හෝමර්, හෙසියොඩ් සහ වෙනත් අය, - සිමේරියානුවන් කිරි දෙන මේරියන් සහ අශ්වයින් අනුභව කරන්නන් ලෙසද හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ ඉන්දු-යුරෝපීය නොවන පෙනුම සහ ජීවන රටාව පැහැදිලිව සඳහන් කරයි. මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසය ඉතා දුර්වල ලෙස අධ්\u200dයයනය කර ඇති නමුත් සිමේරියන්වරුන් සිතියන්වරුන්ට සම්බන්ධ බව මනාව සනාථ වේ. උතුරු කොකේසස්හි පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් සාමාන්\u200dය සිමේරියානු ගෘහ භාණ්ඩ, ශ්\u200dරමය සහ ආයුධ බොහෝමයක් සොයාගෙන ඇත. කාර්ට්-ඩුර්ට්, උච්කුලාන්, ටෙබර්ඩි, ඉන්දිෂ්, සාරි-ටියූස් සහ තවත් බොහෝ අයගේ කරල් අසල කරච්චේ භූමියේ සුවිශේෂී ලෙස විශාල සාන්ද්\u200dරණයක් දක්නට ලැබේ. කරච්චායි සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ මූලාරම්භය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා කරාමේ භූමියෙහි එවැනි සිම්රියන් සොයාගැනීම් සුවිශේෂී වැදගත්කමක් දරයි.

පුරාවිද්\u200dයාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය සඳහා භාෂා දත්ත සැලකිය යුතු ලෙස සහාය වන අතර, පළමුව, කිමර් යන ජනවාර්ගික යෙදුමේ අර්ථකථනය මගින්. කාරණය නම්, කාරා යන වචනය ගෙන යන බොහෝ සංකල්පවලින් එකකට අනුව, මෙම වචනයේ තේරුම විශාල, ශ්\u200dරේෂ් ,, බලවත් ය. චයි / සායි යන වචනයේ තේරුම ගංගාවක්, පොදු තුර්කි භාෂාවෙන් නාලිකාවකි.

මේ අනුව, කරච්චේ යන වචනයේ තේරුම විශාල, මහා, බලසම්පන්න ගංගාවයි, එනම් තුර්කි ලෝකය පුරා බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන පරිදි ගඟේ නමෙන් ජනතාවගේ නම පැමිණිය හැකි අතර ගංගා මිනිසුන් අදහස් වේ. නමුත් තුර්කි භාෂාවලින් ගඟ බොහෝ විට කැම් යන වචනයෙන් හැඳින්වේ. (උදාහරණයක් ලෙස යෙනිසෙයි \u200b\u200bකෙම් සහ එහි අතු ගංගාව වන කෙම්චික් ලෙස හැඳින්වේ). මෙම යෙදුමෙන් කරච්චායි-බෝල්කරියානු වචනය අයිරිකාම්, එනම් දූපතක් හෝ වඩාත් නිවැරදිව: ජලයෙන් බෙදනු ලැබේ. එම නමටම ඩැනියුබ් බල්ගේරියාවේ - කම්චියා - සහ තවත් බොහෝ ගංගාවක් ඇත. ආදිය මෙතැන් සිට කම්-එර් හෝ කිම්-එර් යන පදය සාමාන්\u200dයයෙන් ටර්කික්: ගංගා මිනිසා - පසුකාලීන සුව්-ආර්, බුලක්-ආර් (බොල්කාර්) හෝ මුල් උප-ආර් වැනි ඒවා බව ඒත්තු ගැන්වීම පහසුය. සුව් -ආර් (එනම් එකම ෂුම්-එර්). Ш සහ of වල බොහෝ භාෂාවල වෙනස්වීම කිසිවෙකු පුදුමයට පත් නොකළ යුතුය.

ස්කයිතියන් සහ සරමාත් භාෂාව ගැන

බයිබලයේ සිතියන්වරුන්ගේ නම අෂ්කුසි මෙන් පෙනේ, එය තුර්කි ගෝත්\u200dරයේ අස්-කිෂිගේ නම සුළු වශයෙන් සෙමිටික් විකෘතියකි. 9 වන ශතවර්ෂයේ අරාබි කතුවරුන් පුදුමයට කරුණක් නොවේ, නිදසුනක් ලෙස ක්වාරෙස්මි, සිතියාව තුර්කිවරුන්ගේ රට, කිෂි හෝ ටොගුසොගුස් යන රට ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, සිතියන්වරුන්ගේ පුරාණ තුර්කි ගෝත්\u200dරය අෂ්කුස් ලෙස බයිබලය සටහන් කර තිබේ. මෙම ජනවාර්ගික නාමයෙන් පෙනෙන ac යන වචනය ද ටර්කික් වන අතර නොමඟ යෑමට, ඉබාගාතේ යෑමට, එනම් ඉබාගාතේ යෑමට අදහස් කරයි. පුරාණ ග්\u200dරීකයෝ මුලින් ආසියාවේ භූගෝලීය යෙදුම මෙම නාමයෙන් ව්\u200dයුත්පන්න කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් වන අතර මුලදී එය හරියටම සිස්කෝකාසියාවේ කුබන් පඩිපෙළෙහි ස්ථානගත කර ඇත. පුරාණ ග්\u200dරීක කතුවරුන් පුරාණ සංචාරක ගෝත්\u200dරිකයන් (අසෙස්) මෙම ප්\u200dරදේශවලට ව්\u200dයාප්ත වීම පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම මෙයට හේතුව විය හැකිය.

සිතියන්-සර්මාටියානු භාෂාවේ තුර්කි ස්වභාවය රෝම ඉතිහාස ians යින් විසින් සඳහන් කරන ලද සර්මාටියානු නායකයින්ගේ නම් වලින් සාක්ෂි දරයි: ටැසිටස්, අම්මියානස් මාර්සෙලිනස් සහ වෙනත් අය. සිතියන්වරුන්ගේ භාෂාව තනිකරම පාහේ පෞද්ගලික නම් වලින් දන්නා අතර ඒ අතර තුර්කි හා ඉරාන වචනද ඇත. එහෙත් ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල දක්නට ලැබෙන පොදු නාම පද සහ විවිධ යෙදුම් විශ්ලේෂණයට සම්බන්ධ නොවී, සිතියන්වරුන්ගේ භාෂාව ගැන කතා කළ නොහැක. කෙසේවෙතත්, ඉහත සඳහන් කළ ටර්කික් වචන: ටර්ගිටයි, කුලක්සේ, ලිපොක්සේ, අර්පක්සේ, ෂිල්ටි සහ තවත් අය සිතියන්වරු සහ සර්මාටියානුවන් ටර්කික් ගෝත්\u200dරිකයන් බවට පක්ෂව කතා කරති. එය ද එවැනි පොදු ටර්කික් වචන එකතු කළ යුතුය:

පැපේ යනු සිතියන්වරුන්ගේ උත්තරීතර දෙවියා වන අතර තුර්කි භාෂාවලින් එහි නම වැඩිමහල්ලා, වැඩිමහල් තැනැත්තා ය. ඒපීඅයි යනු පැපොල්ගේ බිරිඳ, එනම් මව, තුර්කි භාෂාවලින් මව ය. ATEY යනු සිතියන් රජෙකි, ඔහුගේ නම පොදු තුර්කි වචනයකි. AIR යනු මිනිසා, ස්වාමිපුරුෂයා යන සිතියන් වචනයකි. මෙම වචනය තුර්කි භාෂාවෙන් එකම අර්ථයක් දරයි: AIR, ER. TAGY සිතියන් වචන නූල් එකම ටර්කික් සංකල්පයට සමපාත වේ. JUN යනු සිතියන් සහ තුර්කි භාෂාවලින් ලොම් යන්නයි. යූෂු, අයිඑස් යනු සිසිල් කිරීම සඳහා සිතියන් වචනයකි. මෙම වචන වලට කරචායි-බෝල්කරියන් සහ වෙනත් තුර්කි භාෂාවලින් එකම අර්ථයක් ඇත: යුෂු.

බොහෝ විද්වතුන්-සිතියම් විද්\u200dයා ologists යින් විසින් මෙතෙක් නොසලකා හරින ලද පොදු නාම පදවල මෙම කෙටි ලැයිස්තුවෙන් පවා කෙනෙකුට සිතියියානු භාෂාවේ ටර්කික් ස්වභාවය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

කුසලතා සහ ජීවිතය පිළිබඳ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය

සිතියන්වරු සහ සර්මාටියන්වරු මුල් නාමිකයෝ වූහ. පළමුවෙන්ම, 1 වන සියවසේ සුසාන භූමි වල දක්ෂිණ දෝෂය පිළිබඳ සොයාගැනීම් සර්මාටියානුවන්ගේ සංස්කෘතියේ හා ජීවිතයේ තුර්කි ස්වභාවය ගැන මනාව කථා කරයි. ආසියාතික ආකාරයකින් හරස් කකුල් මත වාඩිවී සිටින සර්මාටියානු ජාතිකයෙකුගේ මූර්තියක් මෙහි දක්නට ලැබිණි.

සිතියන්වරුන්ගේ සහ සර්මාටියානුවන්ගේ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා ජීවිතය ද තුර්කි මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සිතියන්වරු අනචාර්සිස්, සිතියන්වරු කන්නේ කෙසේදැයි ඇසූ විට, ඇඹුල් කිරි සහ චීස් සෑම සිතියන්වෙකුටම උදේ ආහාරය සහ දිවා ආහාරය ලෙස සේවය කරන බව පිළිතුරු දුන්නේය. මෙම වචන කරච්චායි-බෝල්කරියානු ප්\u200dරකාශයට සමාන වේ: අයිරාන් බ්ලා බිෂ්ලක්, එය ඔවුන්ගේ දෛනික ආහාරවල ලක්ෂණයක් වේ. පළමුවන ශතවර්ෂයේ ප්ලිනිගේ කතුවරයාට අනුව, සර්මාටියානුවන් අමු පිටි අනුභව කරන අතර, මේරේගේ කිරි එයට මිශ්\u200dර කරයි.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ප්\u200dරණීත ආහාරයක් ලෙස සේවය කරන කුආට් - බැදපු ධාන්ය වලින් සාදන ලද පිටිවලින් අමු පිටි වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට රෝමානු ඉතිහාස ian යාට නොහැකි බව පැහැදිලිය. ඔවුන්, රීතියක් ලෙස, කුආට් වෙත අයිරාන් හෝ තෙල් එකතු කරයි, නැතහොත් කුමි එකතු කළ හැකිය.

එම මූලාශ්\u200dරවලින් කියැවෙන්නේ සර්මාටියානුවන් තද සුදු පැහැති කුරිරු ආහාරයට ගන්නා බවයි. එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පිටි හා කුඩා ධාන්ය වර්ග වලින් සාදන ලද කරචායි-බෝල්කේරියානු කෑම සමග සමපාත වේ.

සිතියන්වරුන්ගේ සහ සර්මාටියානුවන්ගේ ඇඳුම් අංග අතර, කරචායි-බෝල්කරියානු ඇඳුම් සඳහා ඇති සමීපතාවය දණහිසේ කැප්ටන් වලට කෙටියෙන් දක්වනු ලැබේ. එවැනි බූට් සපත්තු ද දැනිය හැකිය. සිතියන්වරු සහ සර්මාටියානුවන් හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ. එවැනි හිස් ආවරණවල පින්තූර ගල් පිළිම සහ වෙනත් රූපවල දක්නට ලැබේ. සිතියන්වරු සහ සර්මාටියානුවන් ඊට අමතරව සළු පැළඳ සිටියහ. සිතියන්වරුන් සහ සර්මාටියානුවන් මෙම ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බහුලව භාවිතා කරන ලද විවිධ වර්\u200dග වලින් ඇඳුම් ආයිත්තම් සෑදූ අතර දැන් ඒවා කරච්චායි-බෝල්කරියානු ඇඳුම් හා එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයකි.

සිතියන් කලාව සහ සරම

සිතියන් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ කලාව ලෝක සංස්කෘතියේ අද්විතීය තට්ටුවකි. ඔවුන්ගේ කලාව තුළ, සිතියන්වරු අවට ලෝකය, එදිනෙදා ජීවිතය, ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ආගමික අදහස් ප්\u200dරදර්ශනය කරන ආකාරයෙන් ඉහළම කඳු මුදුනට පැමිණියහ ... මෙම අරමුණු සඳහා ඔවුන් දියුණු කරන ලද ද්\u200dරව්\u200dය දෙකම දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළහ: අස්ථි, ලී, ලොම්, සම් - මෙන්ම වටිනා ලෝහ, ගල් ආදිය ලෙස රන් තීරු සහ තහඩුව මත රන් වාත්තු කිරීම, හඹා යාම සහ එම්බොසින් කිරීම පුළුල් විය. අස්ථි, දැව නිෂ්පාදන ආදිය රන්වන් පැහැයෙන් සරසා ඇත.

සිතියන්වරුන්ගේ කලාව තුළ, එදිනෙදා ජීවිතයේ දර්ශනය, සන්නද්ධ ගැටුම් සහ ජන ක්\u200dරීඩා, ලැයිස්තු ආදිය පිළිබිඹු විය. කුබාන් කලාපයේ සහ කළු මුහුද කලාපයේ ධනවත්ම පස් කණ්ඩිවල ගෝත්\u200dරික නායකයින්ගේ භූමදානය විශේෂයෙන් දීප්තිමත් විය. ලෝක වැදගත්කමක් ඇති ඕනෑම කෞතුකාගාරයක අභිමානය හා ඊර්ෂ්\u200dයාව විය හැක්කේ සොලොඛා කන්දෙන් ලෝක ප්\u200dරකට රන්වන් හර්වීනියාව, චර්ටොම්ලික් පස් කන්දෙන් රන් බඳුනක්, අසමසම දේ - කුල්-ඔබා පස් කන්දෙන් ගෙල රිච්නියා, සොලෝකා කන්ද, කැඩපත දුම්රිය ස්ථානය අසල පස් කන්දක්. කෙලර්මෙස්කායා සහ තවත් බොහෝ දේ ක්\u200dරිමියාවේ සහ කුබන් කලාපයේ.

පිරිමි සුසාන භුමි වලදී, රීතියක් ලෙස, ආයුධ, රයිටන්, රන් තහඩු වලින් සරසා ඇති ගල්, සහ කාන්තා සුසාන භූමි වලදී, බොහෝ විට පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් වටිනා ගල් හා ලෝහ වලින් සාදන ලද අද්විතීය භාණ්ඩ සොයා ගනී - කරාබු, මුදු, වළලු, බෙල්ලේ ටෝක්, හිස් ආවරණ සඳහා ටියාරා , ආදිය පී.

සිතියන්වරුන්ගේ කලාව තුළ විශාල ස්ථානයක් වන සතුන් සතු රූප වලින් සමන්විත විය: සිංහයන්, දිවියන්, පැන්තර්, අවිනිශ්චිත අශ්වයන් - සහ කුරුල්ලන්: රාජාලීන් සහ උකුස්සන්. සිතියන්වරු ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහිත කාපට් ඉතා පොහොසත් ලෙස සරසා ගත්හ - කියිස්, ඒ අතර විවිධ වර්ණවලින් යුත් ලොම් කැබලි වලින් සාදන ලද ලොම් කැබලි ඇත, ඒවා එක්තරා පිළිවෙලකට තබා සිතියන් සාම්ප්\u200dරදායික ආභරණයේ මෝට්ලි වර්ණයක් නිර්මාණය කළේය. සිතියන්වරුන් අතර එකම ව්\u200dයාප්තියක් ඇති වූයේ හැඟීම් සහිත කෑලි වලින් විවිධාකාර කයිස් සෑදීමේ කලාවෙනි. සිතියම් පෙනුමේ කාපට් - හැඟීම්බර කයිස් සෑදීමේ හා භාවිතා කිරීමේ සමස්ත කට්ටලයම තවමත් බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය තුළ පවතී.

17 වන සහ 18 වන සියවස්වල විද්\u200dයා scientists යින්ට අනුව, බෝල්කාර් සහ කරචයිස් කොකේසස් පුරා ප්\u200dරසිද්ධ වූයේ ඒ දිනවල පවා දැනෙන නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමේ කලාව නිසාය.

නිපුණතා සමාජයේ ජීවිතය හා ව්\u200dයුහය

සිතියන් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවන රටාව හා ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම් පුරාණ ග්\u200dරීක ලේඛකයින් විසින් ප්\u200dරමාණවත් ලෙස විස්තර කරන ලදී. හෙරෝඩෝටස් සිතියන් ගෝත්\u200dර 15 ක් පමණ වන අතර, ඔවුන් අතර සිතියන්වරුන්-සීසානුවන්, එනම් ගොවීන්, සිතියන්වරු-නාමිකයන්, රාජකීය සිතියන්වරු යනාදිය විය. රාජකීය සිතියන්වරු යනු කළු මුහුදේ ලෝකයේ ගෝත්\u200dරිකයන් වන අතර, සිතියන්වරු යන නම තනිකරම කොන්දේසි සහිතව . සැබවින්ම වාර්ගික සිතියන්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මොවුන් අන් අය තම වහලුන් ලෙස සැලකූ රාජකීය සිතියන්වරුන් වූ නාමික සිතියන්වරු ය.

සැබෑ සිතියන්වරු ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ගත කළේ දැනුණු කූඩාරම්, කරත්ත, ඔවුන්ගේ දරුවන් මෙහි උපත, ඔවුන් හැදී වැඩී මෙහි ජීවත් වූ බැවිනි. පිරිමි ළමයින් කුඩා කල සිටම පදින්න ඉගෙන ගත් අතර ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම සෑදලයේ, වැටලීම් හා යුද්ධවල ගත කළහ. අශ්වාරෝහක හා අශ්ව අභිජනන කලාව තුළ සිතියන්වරු මුළු පුරාණ ලෝකයේම ඉහළම මට්ටමට පැමිණියහ.

සිතියන්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම් වූයේ ගව අභිජනනය, ප්\u200dරධාන වශයෙන් අශ්වයන් සහ බැටළුවන් ය. ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයට සැලකිය යුතු එකතු කිරීමක් වූයේ අසල්වැසි ගෝත්\u200dරිකයන් නිරන්තරයෙන් වැටලීම් හා විනාශයන් මෙන්ම කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ අසල්වැසි රාජ්\u200dයයන් සහ ග්\u200dරීසියේ යටත් විජිත නගරවල උද් s ෝෂන ය. විවිධ වර්ගයේ ශිල්ප, වෙළඳාම්, දඩයම් කිරීම හා හුවමාරුව ඉතා දියුණු විය.

සිතියන් සමාජය ඉතිහාසයේ පළමු වැන්න වූයේ නායකයින්, ගෝත්\u200dරික වංශාධිපතියන්, හමුදා නායකයින් සහ තනි හමුදා කණ්ඩායම්වල නායකයින් විසින් මෙහෙයවන ලද ජංගම, ඉහළ සංවිධානාත්මක මිලිටරි-දේශපේ\u200d්\u200dරමී සමාජයකි. මෙම සමාජය තුළ, මිලිටරි වංශාධිපති බලයේ ඉහළ නියෝජිතයින්ට පහත් අය යටත් කිරීමේ හා යටත් කිරීමේ සම්මතයන් හා පිළිවෙල දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී. සිතියියානු සමාජය උතුරු කළු මුහුදේ කලාපයේ සහ ක්\u200dරිමියාවේ යාබද කලාප, යූරල්ස්, මධ්\u200dයම ආසියාව, අල්ටයි, උතුරු කොකේසස් සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව යන රටවල ඉතිහාසයේ පළමු වැන්න විය. එය ස්වකීය නිශ්චිත අභ්\u200dයන්තර නීති සහ චාරිත්\u200dරානුකූල නීතිය සහිත රාජ්\u200dය සංගමයකි.

සිතියන් සමාජයේ විශාල ස්ථානයක් පූජක තන්ත්\u200dරය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර, එය සූර්යයා, තාරකා, ස්වාභාවික සංසිද්ධි ආදියෙන් අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමේ කුසලතා ප්\u200dරගුණ කළ සියලු ආකාරයේ වාසනාවන්තයින් සහ වාසනාවන්තයින් එහි නිලයන් තුළ එක්සත් විය.

සිතියන් සමාජය වහල් සමාජයක් විය. මියගිය ගෝත්\u200dරික නායකයා හෝ ප්\u200dරධාන හමුදා නායකයෙකු සමඟ ඔවුන්ගේ වහලුන්, උපභාර්යාවන්, සිරකරුවන් යනාදිය භූමදාන කරන ලදී.

කෙටි හා දිගු සතුරුකම්, බලකොටු සහිත නගර වැටලීම් සහ උදාසීන ජනයාගේ බලකොටු පැවැත්වීම සඳහා තමන්ගේම ක්\u200dරමවේදයන් සකස් කළ පළමු ගෝත්\u200dරය සිතියන්වරු ය.

ස්කයිතියන්ගේ මිලිටරි හා දේශපාලන ඉතිහාසය - කරචයෙව්-බෝල්කාර්ට්ස් හි පූර්වගාමීන්

ඇත්ත වශයෙන්ම, යුරෝපීය පඩිපෙළෙහි සිතියන්වරුන්ගේ සමස්ත ඉතිහාසය මෙම කලාපවල මිලිටරි හා දේශපාලන සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පළමු පෙනුමෙන් සහ සිතියන් යුගයේ අවසානය දක්වා ය. සිතියියානු යුගයේදී, යුරේසියානු පඩිපෙළේ අසීමිත ව්\u200dයාප්තිය හා සම්බන්ධ ගෝත්\u200dර තුනක් ආධිපත්\u200dයය දැරීය: සිමේරියන්, මැසගට්ස්, සිතියන්වරු. හෙරෝඩෝටස් සටහන් කර ඇති පරිදි, සිතියන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ආසියානු relatives ාතීන් වන මැසජෙට්ස්ගේ ප්\u200dරහාරය යටතේ කළු මුහුදේ ඉදිරියට යාමට බල කෙරුනි. එහි ප්\u200dරති black ලයක් ලෙස කළු මුහුදේ හා කුබන් පඩිපෙළෙහි වාසය කළ සිම්මේරියන් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් හමුවිය. නූතන කරච්චායි ප්\u200dරදේශය ඇතුළුව කලාප. ඒ අතරම, සිතියන්වරුන්ට නිරන්තරයෙන් කළු මුහුදේ පඩිපෙළේ වැසියන් සමඟ සහ මෙම කලාපවල නිද්\u200dරාශීලී ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ හමුදා ගැටුම් ඇති කර ගැනීමට බල කෙරුනි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිතියන්වරුන්ට යටත් වූ අතර සිතියියානු සංස්කෘතිය, ජීවන රටාව සහ සිරිත් විරිත් කෙරෙහි බෙහෙවින් බලපෑම් කළහ. පුරාණ ග්\u200dරීක කතුවරුන් ඔවුන්ව සිතියන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ නමට විවිධ හඳුනාගැනීමේ අන්වර්ථ නාමයන්, පාහාරි, නාමිකයන් යනාදිය එකතු කිරීමෙනි (රූපය 4-8)

සිමේරියන්වරුන් සහ සිතියන්වරුන් අතර ඇති in ාති සබඳතා පිළිබඳවද බයිබලය පෙන්වා දෙයි, එහිදී සිමේරියන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ හෝමර් සහ සිතියන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වන අෂ්කුස් සහෝදරයන් ලෙස හැඳින්වේ - තාගර්මාගේ පුත්\u200dරයන්, ඔවුන්ගේ නම පොදු විකෘති නමයි තුර්කි දේවතාවිය ටැන්ග්\u200dරි (තේරි). තගර්මා මධ්\u200dයතන යුගයේ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සැලකූ බව අපි වහාම සටහන් කරමු. මේ අනුව, මූලාශ්\u200dරවලින් දැක්වෙන්නේ සිමේරියන්, සිතියන්වරු සහ කසාර්වරුන්ගේ සම්බන්ධතාවයයි. බොහෝ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ හා ජනයාගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙම මොහොත අතිශයින් වැදගත් ය.

ආසියාවට ඉදිරියෙන් ස්කයිතියන්ගේ ගමන්

නුදුරු නැගෙනහිර හා බටහිර ආසියාවේ රටවල පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයේ ඉරණම සිතියන්වරුන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ක්\u200dරියාදාමයන් යුරෝපීය ශිෂ් .ාචාරයේ වර්ධනය තුළ පිළිබිඹු විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මධ්\u200dයධරණී මුහුදේ අනෙකුත් රටවල්, ඩැනියුබ් පඩිපෙළ සහ යුක්රේනය, උතුරු කොකේසස් සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව ඒවාට ක්\u200dරියාකාරීව සම්බන්ධ විය.

සිතියියානු නායකයින් සහ හමුදා භටයන් බටහිර ආසියාවේ ධනවත්ම රටවල් සහ විශාල සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථාන දෙස කෑදර ලෙස බැලූහ. ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සිතියන්වරු උතුරු කොකේසස් හරහා සහ කළු මුහුදේ වෙරළ තීරය හරහා දකුණට ගියහ. ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාපාරය තුළ, ඔවුන් උතුරු කොකේසියානු ගෝත්\u200dර බොහෝමයක් ඔවුන්ගේ සංයුතියට ඇතුළත් කර තිබිය හැකිය. හෙරෝඩෝටස් සිතියන්වරුන් බටහිර ආසියාවට ගමන් කිරීමේ මාවත ඉතා නිවැරදිව අර්ථ දක්වයි: ... දකුණු අතේ කොකේසස් තිබීම. තවත් මතයක් තිබේ - සිතියන්වරු කොකේසස්හි බටහිර වෙරළ තීරයේ මාර්ගය භාවිතා කළ බව. උතුරු කොකේසස්හි සුසාන භූමි පිළිබඳ පුරාවිද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයන (නෙස්ටරොව්ස්කායා නැවතුම්පොළ අසල, නාර්ටන්, කමෙනොමොස්ට්ස්කෝයි, නිශ්නි චෙගෙම් වැනි ගම්මාන) මෙන්ම ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ ද ක්\u200dරි.පූ 1 වන සහස්\u200dරය දක්වා දිව යයි. හ. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ එවැනි ස්මාරකවලට ගම්මාන අසල සුසාන භූමිය ඇතුළත් වේ. ගුඩාටා අසල කුඩනුර්කා. මෙම උද් during ෝෂන අතරතුර, සිතියන්වරු උරාර්ටු ප්\u200dරාන්තයේ මධ්\u200dයම බලකොටුව වන ටීෂෙබෙයිනි, උතුරු සිරියාවේ කාර්කෙමිෂ්, විල අසල බලකොටුවක් විනාශ කළහ. ක්\u200dරි.පූ 7 වන සියවසේදී කලාපයේ දේශපාලන ජීවිතය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ සිතියන්වරු ප්\u200dරබල දේශපාලන ආයතනයක් නිර්මාණය කළහ. ඊ. වෙනත් බයිබලානු කතුවරුන්ට වඩා ic තිහාසිකවාදයට නැඹුරු වූ ජෙරමියා නබිතුමාගේ පොතේ සිතියන්වරු උතුරෙන් පැමිණි කුරිරු හා සමාව දිය නොහැකි ජනතාවක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. සිතියන්වරුන් ඊශ්\u200dරායෙලයට ආක්\u200dරමණය කිරීම ගැන ඔහු වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහු ලියා ඇත්තේ මෙයයි: මෙන්න, ඉශ්රායෙල් වංශය, දුර from ත ජනතාවක්, ශක්තිමත් ජනතාවක්, පුරාණ ජනතාවක්, ඔබ නොදන්නා භාෂාව සහ ඔහු කියන දේ ඔබට නොතේරෙන ජනතාවක් මම ඔබට විරුද්ධව ගෙනෙන්නෙමි. ඔහුගේ ඊතලය විවෘත මිනී පෙට්ටියක් මෙනි, ඔවුන් සියල්ලෝම නිර්භීත මිනිසුන් ය. ඔව්හු නුඹේ අස්වැන්න හා රොටි අනුභව කරනු ඇත, ඔවුන් ඔබේ පුතුන් හා දූවරුන් අනුභව කරනු ඇත, ඔවුන් ඔබේ බැටළුවන් සහ ගවයන් අනුභව කරනු ඇත, ඔවුන් ඔබේ මිදි සහ අත්තික්කා අනුභව කරනු ඇත, ඔබ කඩුවෙන් බලාපොරොත්තු වන ඔබේ බලකොටු විනාශ කරනු ඇත. . සිතියන්වරු මේ සියලු අනාවැකි පූර්ණ ලෙස, විනාශකාරී හා සුළු ආසියාවේ බොහෝ නගර විනාශ කළහ. ක්\u200dරි.පූ 7 වන සියවසේ 70 දශකයේ. ඊ. ඉෂ්පාක් රජුගේ නායකත්වයෙන් යුත් සිතියන්වරු ඇසිරියාවට පහර දුන්හ. අෂූරියාවේ රජු වූ අසර්හාදොන් සිතියන්වරුන් සමඟ සාමය අවසන් කිරීමට සමත් විය. සිතියන්වරුන්ගේ රජු වූ පාර්ටටුවා (පාර්ටුටායි) වෙනුවෙන් තම දියණිය අතහැර දැමීමට පවා ඔහු එකඟ විය. මෙම fact තිහාසික කාරණය මුළුමනින්ම වටහා ගැනීම සඳහා, එකල ඇසිරියාව විශාලතම හා ශක්තිමත්ම බලය වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඉන් ටික කලකට පසු සිතියන්වරු තව දුරටත් දකුණට ගොස් පලස්තීන සිරියාවට ළඟා වූහ. මෙතැන් සිට ඔවුන් ඊජිප්තුවට යාමට අදහස් කළ නමුත් පළමුවන පාරාවෝ සාමෙතිච් (ක්\u200dරි.පූ 663-616). ක්\u200dරි.පූ ක්\u200dරි.පූ.) ඔවුන් හමුවීමට පැමිණි අතර තෑගි සමඟ ඔවුන් තව දුරටත් ගමන් කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. හෙරෝඩෝටස්ට අනුව සිතියන්වරු අවුරුදු 28 ක් ආසියාවේ රැඳී සිටි අතර ඔවුන්ගේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය හා අතිරික්තය නිසා සියල්ල විනාශ කළහ. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් එක් එක් ජනයාගෙන් ඔවුන් විසින් පනවනු ලැබූ කප්පම එක් එක් ජනයාගෙන් ලබා ගත් කාරණයට අමතරව, ඔවුන් එක් එක් ජාතියට තිබූ දේ වැටලීමට හා කොල්ලකෑමට ය. හෙරෝඩෝටස්ට අනුව ආසියාවේ සිතියන්වරුන් රැඳී සිටි කාලය සසඳන විට, නැගෙනහිර ලේඛනවල තොරතුරු හා පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන්ගෙන් දන්නා දේශපාලන ඉතිහාසය සමඟ, සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ සිතියන්වරුන්ට ආසියාවේ වසර 28 කට වඩා වැඩි කාලයක් රැඳී සිටිය හැකි බවයි. සමහර සිතියන්වරු බටහිර ආසියාවේ සීමාවන් තුළ රැඳී සිටීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. බටහිර ආසියාවේ ජනයා දැන සිටියේ ඔවුන් උතුරෙන්, උතුරු කළු මුහුද කලාපයේ සිට උතුරු කොකේසස් පඩිපෙළ හරහා සහ කොකේසස්හි බටහිර වෙරළ තීරය හරහා පැමිණි බවයි. සුළු ආසියාවේ සිතියන්වරුන්ගේ රැඳී සිටීම සිතියන්වරුන්ගේ හා ඔවුන්ට හමු වූ ජනයාගේ සංස්කෘතියට හා භාෂාවට බලපානු ඇත.

දරිජා සිතියන්වරුන්ට නැගීම

සුළු ආසියාවේ බොහෝ නගර සහ ප්\u200dරාන්ත විනාශ කර විනාශ කළ සිතියන්වරු නැවත සිස්කෝකාසියාවේ සහ කළු මුහුදේ පිහිටි ඔවුන්ගේ ඉඩම් වෙත ආපසු ගියහ. නමුත් සිතියන්වරුන්ගේ නැවත පැමිණීම එතරම් ප්\u200dරීතිදායක නොවීය. ජාතික පරිමාණයෙන්, සිතියියාවේ විශාල අභ්\u200dයන්තර යුද්ධයක් ඇති වූ අතර, සිතියන් රණශූරයන්ගේ භාර්යාවන්, ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් දීර් of කාලයක් නොපැමිණීම හේතුවෙන්, වහලුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයකට එළඹීම හේතු විය. මෙම වහලුන්ගෙන් සහ සිතියන් භාර්යාවන්ගෙන් තරුණයන් පැමිණියේ මාධ්යයෙන් ආපසු පැමිණෙන විට සිතියන්වරුන්ට විරුද්ධ වීමට තීරණය කළ තරුණ තරුණියන්ය. ඔවුන් තම ඉඩම කපා, පුළුල් වළකින් වැට බැඳ තැබූහ. සිතියන්වරු ආක්\u200dරමණය කිරීමට ගත් සෑම උත්සාහයකදීම ඔවුහු ඔවුන්ට විරුද්ධව ගොස් සටනට අවතීර්ණ වූහ. සිතියන්වරුන්ගේ පුන පුනා උත්සාහයන් අසාර්ථක වූ නමුත් අවසානයේ ප්\u200dරහාරයේ උපක්\u200dරම වෙනස් කරමින් සිතියන්වරු ඔවුන්ගේ වහලුන් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවතෙන්නන් අභිබවා ගියහ.

මෙම අවස්ථාවේදී, සිතියියා යනු තනි තනි කොටස්වල සැලකිය යුතු ස්වාධීනත්වයක් සහිත විශාල දේශපාලන සමිතියක් වූ අතර බොහෝ විට දරුණු යුද්ධ ඇති විය.

ක්\u200dරි.පූ VI වන සියවස අවසානයේ. ඊ. සිතියියා යළිත් වරක් ලෝක දේශපාලනයේ කක්ෂයට ඇදී යයි. කුඩා ආසියාවේ සහ කුඩා ආසියාවේ සිට ඉන්දියාව දක්වා විහිදී ගිය පර්සියානුවන්ගේ පාලනය යටතේ එක්සත් වූ එකල පැවති බලවත්ම රාජ්\u200dයය, සිතියන්වරුන්ට එරෙහිව යුද්ධයේදී නැගී සිටියේය. දැවැන්ත පර්සියානු හමුදාවේ ප්\u200dරධානියා වූයේ ඩාරියස් ය. ඔහු සිතියියාව ආක්\u200dරමණය කිරීම සඳහා බලවේග සංවිධානය කිරීම හා බලමුලු ගැන්වීම සඳහා බොහෝ සූදානම් කිරීමේ කටයුතු වැය කළේය. මීට වසර 150 කට පෙර බටහිර ආසියාව ඔවුන්ගේ ආක්\u200dරමණය හා ආධිපත්\u200dයය අතරතුරදී විනාශ කළ බවට චෝදනා එල්ල විය. අවුරුදු 28 යි.

ක්\u200dරි.පූ 513 දී පමණ ඊ. දාරියුස්ගේ බොහෝ හමුදාව සිතියන්වරුන්ට එරෙහිව සිය ව්\u200dයාපාරය ආරම්භ කළහ. හෙරෝඩෝටස්ට අනුව දාරියුස්ගේ හමුදාව 700,000 ක් සහ නැව් 600 කින් සමන්විත විය. කුඩා ආසියාවේ ග්\u200dරීකයන් විසින් ඩාරියස් වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලද පාලමක් හරහා ඩැනියුබ් (ඉස්ට්\u200dරියාව) තරණය කළ දාරියුස් සිතියියාවට ඇතුළු විය. විවෘත සටනක දී ඔවුන්ට මෙතරම් විශාල හමුදාවක් පරාජය කළ නොහැකි බව වටහා ගත් සිතියන්වරු යුද්ධය සඳහා ඔවුන්ගේ පැරණි පක්ෂග්\u200dරාහී ක්\u200dරමවේදයන් අනුගමනය කළහ. පර්සියානුවන්ගේ තනි කඳවුරු මත අකුණු වැටලීම් කළ ඔවුහු, විවෘත සටනින් වැළකී, අසීමිත පඩිපෙළට නොපෙනී ගියහ.

පර්සියානුවන්ට එක සටනක්වත් ජය ගැනීමට නොහැකි වූ අතර හමුදා සහ කොල්ලකෑම් විශාල ප්\u200dරමාණයක් අහිමි විය. කෝපයට පත් දාරියුස් සිතියන් රජු වන ඉතන්තිර්ස් වෙත තානාපතිවරුන් යවා ඇත්තේ: ... ඔබ මාගේ බලයට එරෙහි විය හැකි යැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම පැන යන්නේ ඇයි, ඔබේ ඉබාගාතේ යාම නවතා මා සමඟ සටන් කරන්න ... මෙම නින්දාවට, සිතියන් රජ මෙසේ පැවසීය: සටන වේගවත් කිරීම පර්සියානුවන්ට අවශ්\u200dය නම්, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සොහොන් සොයාගෙන විනාශ කිරීමට ඔවුන්ට ධෛර්යය ලබා දිය යුතු අතර, එවිට සිතියන්වරුන් විසින් යුද්ධයේදී කළ හැකි දේ ගැන පර්සියානුවන් දකිනු ඇත. ඔබ මාගේ පාලකයා ලෙස හැඳින්වූ නිසා ඔබ තවමත් ගෙවනු ඇත.

වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් පර්සියානු සහ සිතියන් හමුදාවන් එකිනෙකාට එරෙහිව තීරණාත්මක සටනක් සඳහා පෙළ ගැසී සිටියහ. මේ අවස්ථාවේදී හෙරෝඩෝටස් පවසන පරිදි හාවෙක් සිතියන්වරුන් අතරට දිව ගියේය. සිතියන්වරු ආයුධ අතහැර දමා යුද්ධයට සූදානම්ව සිටි පර්සියානුවන් කෙරෙහි කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකොට මෙම හාවා අල්ලා අල්ලා ගැනීමට දිව ගියහ. මේ බව දැනගත් ඩාරියස් මෙසේ පැවසීය: මේ අය අපට ඉතා පිළිකුලෙන් යුතුව සලකන අතර සටනේදී සිතියන්වරුන් පරාජය කළ නොහැකි බව මට දැන් පැහැදිලිය. රාත්\u200dරිය ආරම්භ වීමත් සමඟ දුර්වල වූ සොල්දාදුවන්ගේ කඳවුරෙන් ඉවත්වීම නිසා ඩාරියස්ට සිතියාවෙන් පිටවීමට සිදුවිය. මේ අනුව, සිතියන්වරුන් යටත් කර ගැනීමට දාරියුස්ගේ අභිප්\u200dරාය අසාර්ථක විය. (රූපය 5)

කරච්චායි-බෝල්කරියන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ සිතියන්වරුන්ගේ and තිහාසික හා සංස්කෘතික උරුමය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1885 දී කොකේසියානු නීති හා සිරිත් විරිත් පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු ලෙස ලොව පුරා දන්නා විශිෂ්ට විද්\u200dයා ist සමාජ විද්\u200dයා ologist යෙකු බව සඳහන් කිරීම සුදුසුය. 19 වන ශතවර්ෂයේ ජනයා වන එම්.එම්. කොවලෙව්ස්කි, බෝල්කරියාවේ බයිලම් ගම්මානය අසල පුරාණ සුසාන කටයුතු කැණීම් කළේය. වැඩ කරන අතරතුර බෝල්කාර් කම්කරුවෝ හාවා දුවනවා දුටු අතර, ඔවුන්ගේ ශ්\u200dරම මෙවලම් අතහැර දමා, මෙම හාවා අල්ලා ගැනීමට ඉක්මන් වී, එය අල්ලා, එය සමඟ සෙල්ලම් කර නිදහස් කළහ. මෙම දර්ශනය සුප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයා ist යා කෙරෙහි කෙතරම් ප්\u200dරබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත්, කොකේසියානු පරිසරය තුළ මෙම කාරණයට කිසිදු සමානකමක් සොයාගත නොහැකි වූ අතර ස්වාභාවිකවම එය සිතියන් ඉතිහාසයේ හාවා සහිත ක්\u200dරීඩාවක් සමඟ සංසන්දනය කළේය.

හාවා සමඟ දක්වා ඇති කථාංගය මෙන්ම ඉහත සඳහන් කළ සිතියන්-බෝල්කාර්-කරචායි සමාන්තරයන් වෙනත් කරුණු මගින් අතිරේක වේ. උදාහරණයක් ලෙස, කරචායිස් සහ බෝල්කාර් ඇතුළු බොහෝ තුර්කි ජනයා අතර, ඇල්කික් (ඕස්ට්\u200dරේලියානු) ක්\u200dරීඩාව පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති බව සැලකිය හැකිය. ඔබ දන්නා පරිදි, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් බොහෝ විට බැටළු එ her ේරුන්ගේ පැරණි වළවල් වල මෙම තාරාවන් සොයා ගනී. පසුව, ක්\u200dරි.පූ 2 වන සහස්\u200dරයේ භූමදානය තුළ. ඊ. ළමුන්ගේ සොහොන් වල, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් ඇල්කික් සෙල්ලම් කිරීම සොයාගෙන ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, ගම් අසල සුසාන භූමියක. කිෂ්පෙක් සහ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියා හි වෙනත් ස්ථාන. එකම ඇල්කික්ස් ලෝකඩ යුගයේ ස්මාරකවල සහ මධ්\u200dයම ආසියාවේ නිතර සොයා ගැනීමකි. පො.යු. ඊ. මෙම කරුණු සම්බන්ධයෙන්, මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියා හි සිතියන් කඳුකරයේ, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් ක්\u200dරි.පූ 6 වන සියවසේ සිට ලෝකඩයෙන් වාත්තු කරන ලද ඇල්කයික් සෙල්ලම් කරන බව සොයා ගත් බව ය. ඊ. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පැහැදිලි කිරීමේදී එවැනි සමාන්තරයන් වැදගත් වේ.

මැසිඩොන් පිලිප් සමඟ ස්කයිතියන් රජුගේ සටන

බටහිර මායිම්වල සිතියන් ඉතිහාස ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ වඩාත්ම ප්\u200dරචලිත සිදුවීම වන්නේ සිතියන් වහල් රාජ්\u200dයයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකෙන කැපී පෙනෙන සිතියන් රජු ආටීගේ ක්\u200dරියාකාරකම් ය. දැනටමත් ක්\u200dරි.පූ 4 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. ඊ. ඇතී ඩැනියුබ්ගේ දකුණු ඉවුරේ තරමක් ස්ථිරව පදිංචි විය. මෙම භූමිය පුරාණ කතුවරුන්ගෙන් ලෙස්සර් සිතියියා නමින් හැඳින්වේ. එය ඩයිනිපර් ඉවුරේ ඇති ප්\u200dරධාන සිතියමට හා උතුරු කළු මුහුදේ කලාපයට වඩා වෙනස් ය. මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ අටේ ක්\u200dරියාකාරී ප්\u200dරතිපත්තියක් මෙහෙයවීය. ග්\u200dරීක නගරයක් වන බයිසැන්තියම් හි පුරවැසියන්ට ආටී විසින් කරන ලද ආයාචනයේ දී මෙම නගරයේ බිත්තිවලට තම අශ්වයන්ට වතුර දෙන බවට තර්ජනය කළ බවට ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවලින් ආරංචි වී තිබේ. මෙම කලාපයේ ගෝත්\u200dරවලට එරෙහිව ඔහු ලැබූ විශිෂ්ට ජයග්\u200dරහණය ද ප්\u200dරකට ය. සිතියන්වරුන්ගේ මිලිටරි-දේශපාලන ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වන්නේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පියා වන මැසිඩෝනියාවේ II වන පිලිප් සමඟ ආටීගේ යුද්ධයයි.

අසල්වැසි ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ සිතියන්වරුන්ගේ යුද්ධයේ එක් කථාංගයක් අවසානයේදී, සිතියන්වරුන්ට වාසිදායක නොවූ විට, ආටී පිලිප් වෙත හැරුණේය. ඔහු ආටීගේ ඉල්ලීමට ප්\u200dරතිචාර දැක්වූ නමුත් කොන්දේසි නියම කළේය: ආටීට පිලිප්ව ඔහුගේ උරුමක්කාරයා බවට පත් කිරීමට සිදු වූ අතර, එබැවින් ආටීගේ මරණයෙන් පසු පිලිප්ට සිතියාව ලැබීමට සිදුවිය. ඒ වන විට ආටීගේ වයස අවුරුදු 90 ක් පමණ විය. කෙසේ වෙතත්, ආටී මෙම කොන්දේසිය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර ඔහුට තමාගේම උරුමක්කාරයෙකු සිටින බව ප්\u200dරකාශ කළේය. ඉන්පසු ඔවුන් අතර සබඳතා උත්සන්න වූ අතර පිලිප් සිතියන්වරුන්ට එරෙහිව යුද්ධයට ගියේය. විශාලතම සටනේදී ඇතී විසින්ම හමුදාවට නායකත්වය දුන් නමුත් සිතියන්වරුන්ට සටන අහිමි වූ අතර ඇතී යුධ පිටියට වැටුණි.

ආටීගේ අරගලය පුදුමයට කරුණක් වන්නේ කරච්චායි-බෝල්කේරියානු නාර්ට් වීර කාව්\u200dයයේ වීර කාව්\u200dයය වන අචේ කුමරුගේ අරගලය පිළිබඳ කුමන්ත්\u200dරණයයි. ආටී සහ අචිස් යන නම් ඇත්තෙන්ම සමාන ය.

ආටෙයිගේ පාලන සමය එහි විශාලතම බලය වූ සිතියන් රාජ්\u200dයයේ ඉහළම සමෘද්ධියේ කාලයයි. ආටීගේ මරණය සහ පිලිප් සමඟ යුද්ධයේ පරාජය ක්\u200dරි.පූ 1 වන සහස්\u200dරයේ ප්\u200dරබල රාජ්\u200dයයක් ලෙස සිතියාව පිරිහීමේ ආරම්භයයි. ඊ. ඇතී මියගිය සටන ක්\u200dරි.පූ 339 දී සිදුවිය. ඊ. අවුරුදු අටකට පසු මැසිඩෝනියාව සිතියියාට තවත් දරුණු පහරක් එල්ල කළේය. කළු මුහුද කලාපයේ සිතියන්වරුන්ගේ ආධිපත්\u200dයය පිරිහීම කරා ගමන් කරමින් සිටි අතර අවසානයේ පරාජයෙන් අවසන් විය. ක්\u200dරි.පූ II සියවසේදී. ඊ. සිතියන්වරුන්ගේ උරුමක්කාරයෝ ඉතිහාසයට පිවිසෙති. මෙම උරුමක්කාරයන් අතර, පළමුවෙන්ම, හුන්නෝ-බල්ගේරියානු සහ සර්මාටියන් ද වූහ. සිතියන් රාජ්\u200dයය විසුරුවා හැරීමත් සමඟ බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ජනවාර්ගික ක්\u200dරියාවලියේ දෙවන අදියර අවසන් වේ.

හල්නෝ-බල්ගේරියන් බෝල්කරියන් සහ කරචයෙව්ස් සැකසීමේ අදියර

හුන්නෝ-බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් සංස්කෘතික හා සංයුක්ත හේතුන් මත සිතියන්වරුන්ගේ උරුමක්කාරයෝ වෙති. ප්\u200dරධාන ජනවාර්ගික ලක්ෂණය - සිතියන්වරුන්ගේ හා හුන්ස්ගේ අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරය අතිශයින්ම සමාන ය. මේවා එකම සොහොන් පිට්ටනි, ල logs ු-සටහන් හා thick න කුට්ටි වලින් සාදන ලද සුසාන ල logs ු-සටහන්, සුසාන කුට්ටි, පූජා අශ්වයන් යනාදියයි. කළු මුහුදේ කලාපයේ පුරාණ සිතියන් භූමිය වන ඩැනියුබ් - ඊනියා . අඩු ස්කිටියා, - උතුරු කොකේසස් සහ වෙනත් ප්\u200dරදේශවල. කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියා සහ කරචේ-චර්කේෂියා යන ප්\u200dරදේශවල ද හුන්ස්ගේ ඉතා ස්මාරක කැණීම් කර ඇත. ගම්මාන අවට පුරාවිද්\u200dයා ologists යින්ගේ සොයා ගැනීම් ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. බක්සාන් ගඟේ නිම්නයේ කිෂ්පෙක්, කරච්චායි හි බයිටල්-චැප්කන් පත්\u200dරිකාවේ යනාදිය.

සෙබෙෆෝගෝ කොකේසස් හන්ස්

මුල් මධ්යකාලීන කතුවරුන්ට අනුව, උතුරු කොකේසස්හි, විශේෂයෙන් ප්රිමෝර්ස්කි ඩැගෙස්තාන් හි, හුන්ස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තුර්කි ගෝත්රිකයන්ගේ බලවත් රාජ්ය සංගමයක් පිහිටුවන ලදී. කොකේසස්, ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව සහ මැදපෙරදිග රටවල historical තිහාසික හා මිලිටරි-දේශපාලන සංවර්ධනයේ සමස්ත ගමන් මග කෙරෙහි හුන්ස් රාජධානිය ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළේය.

විද්\u200dයාවේ දී, හුන්ස් ආසියානු ගෝත්\u200dරිකයන් බව මතය තහවුරු කර ඇති අතර එය ක්\u200dරි.පූ 3 වන සියවසේ දන්නා කරුණකි. ඊ. චීන ආරංචි මාර්ග වලට අනුව හ්සිංනු නමින්. නමුත් මධ්\u200dයම ආසියානු පඩිපෙළෙහි ක්\u200dරි.පූ 2 වන හෝ 3 වන සහස්\u200dරයේ දී හුන්ස්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික පෙනුම ගොඩනැගීමට කිසිදු ප්\u200dරභවයක් නොමැත. e., සහ හුන්ස් ක්\u200dරි.පූ 3 වන සියවසේදී අනපේක්ෂිත ලෙස පෙනේ. e., දැනටමත් රජු, හමුදා නායකයින්, පරිපාලන හා මිලිටරි ව්\u200dයුහයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන පූර්ණ ලෙස පිහිටුවන ලද රාජ්\u200dය සංගමයක ස්වරූපයෙන්. එවැනි ප්\u200dරභවයන් මෙහි නිරීක්\u200dෂණය නොකළ හොත්, මධ්\u200dයම ආසියානු ව්\u200dයාප්තියේ හූන්වරු ජනවාර්ගික (ජනතාවක්) ලෙස බිහි වූ බවට වූ ප්\u200dරකාශය මුළුමනින්ම යුක්ති සහගත නොවේ.

බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ හුන් සෑදී ඇත්තේ වොල්ගා-යූරල් අන්තර් ප්\u200dරවාහයෙන් මධ්\u200dයම ආසියාවේ ගැඹුරට විනිවිද ගිය ඉතා පුරාණ යම්නෝ-අෆනසීව් ගෝත්\u200dරවල පදනම මත ය. පසුකාලීනව ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් හරියටම මෙම ප්\u200dරදේශවලට, එනම් පුරාණ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිම වෙත යොමු කළේ එබැවිනි.

එසේ නොමැති නම්, ක්\u200dරි.පූ 3 වන සියවසේ හුන්ස්ගේ අකුණු පිම්ම විද්\u200dයාත්මකව සාධාරණීකරණය කිරීම දුෂ්කර ය. ඊ. මුළු මොට්ලි පුරා යුරේසියානු කලාපය පුරා සහ ක්\u200dරි.පූ 1 වන සියවසේ. ඊ. ඩයොනිසියස් පෙරියෙගෙට් විස්තර කරන පරිදි සමස්ත කැස්පියන් කලාපයම පාලනය කරන්න, ඊටත් වඩා ප්\u200dරිමෝර්ස්කි ඩැගෙස්තාන්හි රාජ්\u200dයයක් පිහිටුවීම, ඩැනියුබ් දක්වා ව්\u200dයාප්ත වීම, එහි අටිලා ප්\u200dරාන්තය සංවිධානය කිරීම සහ රෝම අධිරාජ්\u200dයය බිඳ දැමීම. මෙම සියලු ප්\u200dරශ්න බොහෝ සැකයන්ට තුඩු දෙන අතර මධ්\u200dයම ආසියාවේ හුන්ස්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ නිවස පිළිබඳ ඉහත සඳහන් ප්\u200dරකාශය යුක්ති සහගත ලෙස සලකා බැලීමට අපට ඉඩ නොදේ. මුල් හුන්ස් වල ඉතිහාසය සහ ඒවායේ මූලාරම්භය වැඩිදුර පර්යේෂණ අවශ්\u200dය වේ.

කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයාගේ ඉතිහාසය සඳහා, කැස්පියන් කලාපයේ ඊනියා කොකේසියානු හුන්ස් ගැන සඳහන් කිරීම ඉතා වැදගත් ය. මේ වන විටත් III වන සියවසේ 60 දශකයේ කොකේසියානු හුන්ස් පර්සියානු හමුදාවේ සේවය කළ අතර 90 දශකයේම ආර්මේනියානු ආරංචි මාර්ග සිස්කෝසියාවේ හුන් යුද්ධ ගැන ලියයි. එපමණක් නොව, 293 හි සසානිඩ් (පර්සියානු) සෙල්ලිපියක, කොකේසස්හි තුර්කි කකාන්වරුන්ගේ නම සඳහන් වේ. 363 දී ආර්මේනියානු, රෝම සහ පර්සියානු කතුවරුන් කොකේසියානු ඡේද ශක්තිමත් කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය ගැන ලියයි, විශේෂයෙන් ඩර්බන්ට්, හුනික් හමුදාවන්ගෙන්, පර්සියානුවන්, ආමේනියානුවන් සහ මැද පෙරදිග ජනයා නිරන්තරයෙන් වැටලීම් කර වැටලීම් කළහ. මෙම සිදුවීම් නිසා ඩර්බන්ට් බලකොටු තැනීමට සසානියානු ඉරානයට බල කෙරුණු අතර තුර්කි ජාතිකයින් ටෙමීර්-කපු - යකඩ දොරටුව ලෙස හැඳින්වේ.

මේ අනුව, යුරෝපයේ හුන්ස් පෙනී සිටීමට පෙර යුගයට පෙර, කුලී සොල්දාදුවන් හෝ සතුරු හමුදා භටයන් ලෙස, ඔවුන් ඒ වන විටත් උතුරු කොකේසස් හි පදිංචි වී තමන්ගේම රාජ්\u200dයයක් නිර්මාණය කරමින් සිටියහ. අරාබි සහ පර්සියානු කතුවරුන් මෙම රාජ්\u200dයයේ අගනුවර ලෙස හඳුන්වන්නේ ගම්මාන අසල සුලක් ගඟේ නිම්නයේ පිහිටි වරචන් නොහොත් බෙලෙන්ඩ්ෂර් නගරයයි. ඩැගෙස්තානයේ ඉහළ චිර්-යර්ට්. සමහර කතුවරුන් පසුව මෙම නගරය හෝ බලන්ජාර්ගේ රට කසාර්වරුන්ගේ නිජබිම ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හුනික් ගෝත්\u200dරිකයන් අතර කසාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වූ අතර ඔවුන් හැඳින්වූයේ බැසිල් (බාස්-හෙඩ්, ඉල්-එල් - ජනතාව, එනම් ප්\u200dරධාන ජනතාව) යනුවෙනි.

ආරංචි මාර්ග හන්ස් විස්තර කරන්නේ ඔවුන්ගේ අශ්වයන්ට අනුයුක්ත කරුවන් ලෙසය. පුරාණ ලේඛකයින්ට හා ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, කිසිදු නියෝගයක් නොමැතිව, අනපේක්ෂිත ප්\u200dරතිලෝම වැටලීම් සමඟ, ඔවුන් හෙල්ල සමඟ තියුණු අස්ථි ඉඟි සමඟ සටන් කරන අතර, අතින්-අතින් සටන් කිරීමේදී ඔවුන් කඩු වලින් හිසට පහර දෙන අතර, පහරවල් එල්ල කරති, විසි කරති සතුරන් මත ශක්තිමත් විකෘති වූ ආකානා ... ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල, හූන්වරු සිතියන්වරුන් හා සිමේරියන්වරුන් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත, විශේෂයෙන් ඔවුන් ඊනියා රාජකීය සිතියන්වරුන් සමඟ සැසඳේ. සිතියන්වරු අස්-කිෂිගේ ජනවාර්ගික නාමය හෝ එහි පදනම ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල, විශේෂයෙන් පුරාණ ජෝර්ජියානු ලේඛනවල, හුන්ස්ගේ නාමයෙන් ඕට්ස්, බඹරුන් ලෙස සංරක්ෂණය කර තිබීම මෙම හඳුනාගැනීමට සහාය වේ. 5 වන ශතවර්ෂයේ දී වක්තාං රජු යටතේ ජෝර්ජියාව වැටලීමේදී හුන්වරුන් හැඳින්වූයේ එලෙසිනි. ජෝර්ජියානු ප්\u200dරභවයන්ගෙන් ඕට්ස් යන පදය ගෝත්\u200dරයට තරමක් වෙනස් කරන ලද තුර්කි නමකි.

යුරෝපයේ හන්ස්. අටිලාවේ බලය

දකුණු රුසියානු පඩිපෙළ සහ යුරෝපීය ව්\u200dයාප්තිය වෙත හුන්ස් ආක්\u200dරමණය කිරීම මෙම කලාපයේ පුරාණ බහු ගෝත්\u200dරික ජනවාර්ගික ආකෘතීන් මුළු ලෝකයම කම්පනයට පත් කළේය. මෙම සිදුවීම් ඉතිහාසයේ ලැබී ඇත්තේ ජනතාවගේ මහා සංක්\u200dරමණයේ තරමක් යුක්ති සහගත නමකි. මුළු ලෝකයම පාලනය කළ කලක් මහා රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ බිඳවැටීමට එක් හේතුවක් වූයේ හුන්ස් ආක්\u200dරමණයයි. 4 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ (375) හුනික් ව්\u200dයාපාරයන් සංලක්ෂිත කරන විට, ඉතිහාසය ආධිපත්\u200dයය දරන්නේ වීදියේ සිටි රෝම මිනිසා විසින්, හුන්ස් හි වල් ම්ලේච්ඡයන් දුටු ඔවුන් විසිනි. ඒ වන විට පුරාණ රෝම අධිරාජ්\u200dයය අභ්\u200dයන්තර ආරවුල් මගින් කුරිරු ලෙස ඉරා දැමූ බව මතක තබා ගත යුතුය.

17 සිට 19 වන සියවස්වල විද්\u200dයා scientists යින්ගේ අවධානය දිනාගත් හන්ස් ඉතිහාසයේ පූර්ව යුරෝපීය කාල පරිච්ඡේදය දුර්වල ලෙස අධ්\u200dයයනය කර ඇත. දොන් සහ අසෝව් මුහුද නිසා හුන්ස් නැගෙනහිර සිට යුරෝපයට විනිවිද ගිය බවටත් ඔවුන්ගේ භාෂාව තුර්කි භාෂාව වූ බවටත් කිසිදු සැකයක් නැත.

හිටපු ලෙස්සර් සිතියාගේ භූමියෙහි ඩැනියුබ් පඩිපෙළෙහි, හුන්ස් ඔවුන්ගේ නව රාජ්\u200dයය පිහිටුවන ලද්දේ ජනප්\u200dරිය නායක ආටිලාගේ නායකත්වයෙනි. විද්\u200dයා scientists යින්ගේ නම තුර්කි වචනය වන අටා - පියා සොයා ගනී. 5 වන ශතවර්ෂය පුරාම යුරෝපයේ වඩාත් ක්\u200dරියාකාරී ප්\u200dරතිපත්තියට නායකත්වය දුන් ආටිලා, බොහෝ යුරෝපීය ගෝත්\u200dර හා ජනයා තම පාලනය යටතේ තබා ගත් අතර, එවකට පැවති සංකීර්ණ ජාත්\u200dයන්තර ගැටලු විසඳීමේදී කිසිවෙකුට ඔහුට විරුද්ධ විය නොහැක.

මහලු වියේදී, ආටිලා තරුණ රූ රැජිනක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ගේ විවාහ රාත්\u200dරියේදී මිය ගියේය. ඔහුගේ පුතුන් තම පියා විසින් ස්ථාපිත කරන ලද නීති රීති පිළිපැදීමට පටන් නොගත් අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම, ඔහුගේ ජනයාගේ යටත් වැසියන් සමඟ, උත්තරීතර බලය ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්හ. මෙය ඔවුන් අන්\u200dයෝන්\u200dය යුද්ධවලට මඟ පෑදූ අතර, අවසානයේදී ඔවුන්ගේ පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මහා බලය බිඳවැටීමට පෙර, මුළු යුරෝපයම වෙව්ලන්නට විය.

උතුරු කොකේසස් හි හන්ස් හි අවපාතය

බයිසැන්තියානු science තිහාසික විද්\u200dයාවේ එක් බලධාරියෙකු වන ප්\u200dරොසෝපියස් ඔෆ් සිසේරියාව (5 වන සියවස) ලිවූයේ ගෝත්\u200dරිකයන් ජීවත් වන්නේ අසෝව් මුහුදේ සහ දොන් වෙරළ තීරයේ වන අතර ඒවා පුරාණ කාලයේ සිමේරියන් ලෙස හැඳින්වූ අතර දැන් ඒවා උටිගර්ස් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අන්තිම ගෝත්\u200dර ගැන කිව යුත්තේ හුන්ස්ගේ පරමාධිපතියාට පුතුන් දෙදෙනෙකු සිටි බවයි - උටිගූර් සහ කුටුර්ගූර්. ඔවුන්ගේ පියාගේ අභාවයෙන් පසු, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ යටත් ගෝත්\u200dර සමඟ නව ගෝත්\u200dර පිහිටුවා ගත්හ - උටිගර්ස් සහ කුටුර්ගර්ස්, ඒවා පුරාණ බල්ගේරියානු ජනවාර්ගික කොටස් විය. බොහෝ විද්වතුන් මෙම මතය බෙදා හදා ගන්නා අතර, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් හූන්වරුන්ගේ බෙදීම් වලින් එකක් බව විශ්වාස කරයි, ආටිලා ප්\u200dරාන්තය බිඳ වැටීමෙන් පසු, ඩැනියුබ් සහ ඩයිනෙස්ටර් අතර අඩු සිතියම්වල පදිංචි වූ ආටිලාගේ ආදරණීය පුත් ඉර්නික්ගේ අණ යටතේ. 9 වන සියවසේ බල්ගේරියානු කුමාරවරුන්ගේ ඉමේනික් හි.

බල්ගේරියානු ජාතිකයන් බටහිර කළු මුහුද කලාපයේ පඩිපෙළවල්වල පමණක් නොව සිස්කෝකාසියාවේ සහ වොල්ගා කලාපයේ ද ප්\u200dරසිද්ධ විය. කොකේසියානු බල්ගේරියානු (බල්කාර්) පිළිබඳ පැරණිතම සඳහන පුරාණ ආර්මේනියානු ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල දක්නට ලැබේ. ආමේනියානු රජු වකර්ෂක් (ක්\u200dරි.පූ. 149 සහ 127 අතර රජ විය) මහා කොකේසියානු කන්ද පාමුල, මිටියාවත්වල, දකුණු කඳුකරයේ සිට මුඛය දක්වා විහිදෙන ගැඹුරු දේශාංශ වල, මහා තැනිතලාවේ උතුරු බෑවුමේ ජීවත් වන ගෝත්\u200dරිකයන් කැඳවන බව ඔවුහු විස්තර කරති. පශු සම්පත් හා මිනිසුන් සොරකම් හා සොරකම් නොකරන ලෙස ඔවුන්ට නියෝග කරයි.

(ක්\u200dරි.පූ. 127-114 අතර) වකර්ෂාක්ගේ පුත් අර්ෂක්ගේ පාලන සමයේදී, මූලාශ්\u200dරය දිගටම පවතින අතර, බල්ගේරුවන්ගේ දේශයේ පිහිටි මහා කොකේසියානු කන්දෙහි දම්වැලෙන් විශාල කරදර ඇති වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වෙන්වී අපේ දේශයට පැමිණියහ. දිගු කාලයක්. කොච් හි දකුණේ, සාරවත් හා ධාන්\u200dය වගා කරන ස්ථානවල පදිංචි විය. එම බල්ගේරියානු ජනාවාස ස්ථානවල බොල්ගර්-චේ ගඟේ නම - බල්ගේරියානු ගඟ - සංරක්ෂණය කර ඇත.

මේ අනුව, ආමේනියාවේ අවට ඉඩම්, ජනවාර්ගික හා භූගෝලීය තත්ත්වය හොඳින් දැන සිටි ආමේනියානු ආරංචි මාර්ග, පුරාණ කොකේසියානු බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ක්\u200dරි.පූ. II වන සියවස වන විටත් යාබද කඳු පාමුල පිහිටි කඳුකරයේ සහ ගොරෝසු වල ජීවත් වූ බව ඒත්තු ගන්වයි. ඊ. කොකේසස් කඳුකරයේ ඉඩම් බල්ගේරුවන්ගේ දේශය ලෙස හැඳින්වේ.

ඉහත තොරතුරු සඳහන් කළ පරිදි, 3 වන සියවස වන විටත්, හුන්ස් උතුරු කොකේසස්හි ශක්තිමත් දේශපාලන රාජ්\u200dයයක් වූ බවත්, 5 වන සියවසේදී, සිසේරියාවේ ප්\u200dරොකෝපියස් පවසන පරිදි, බාසුක්ගේ නායකත්වය යටතේ හුන්ස් මෙම තොරතුරු සනාථ කරයි. (බාසික් thick න, බලවත්) සහ අම්බසුකා (එම්බසික් - est නම, බලවත්ම) ට්\u200dරාන්ස්කාකසස් හි ඩාරියල් ඡේදය සතු විය. හයවන සියවසේ සිරියානු කතුවරයාගේ සාක්ෂියට අනුව. ඩර්බන්ට් වලට උතුරින් පිහිටි හිටපු හුනික් රාජ්\u200dය භූමියේ පිහිටි සකාරියා රිටෝරා, හුන්ස්ගෙන් පැවත එන්නන් වන බල්ගේරියානු ජාතිකයන් වාසය කළේය.

මහා බල්ගේරියාව - කුබ්රාත්හි බලය

ක්\u200dරි.පූ 2 වන සියවසේ සිට බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් උතුරු කොකේසස් හි ජීවත් වූහ. ඊ. මෙම කරුණ ලිඛිත ලියකියවිලිවල සටහන් කර ඇති දෙයින් අනුගමනය කරයි, නමුත් විවිධ ගෝත්\u200dරිකයන් යම් ප්\u200dරදේශයක පෙනෙන ආකාරයටම ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවලට ඇතුළු නොවන නමුත් බොහෝ පසුකාලීනව සමහර historical තිහාසික සිදුවීම් හේතුවෙන් බල්ගේරියානු වැසියන්ගේ වඩාත් පැරණි වාසස්ථාන කොකේසස් වල.

3 වන සිට 6 වන සියවස දක්වා ඊසානදිග කොකේසස්හි, ප්\u200dරිමෝර්ස්කි ඩැගෙස්තාන් හි, හුනික් රාජ්\u200dයයක් පැවතුනි, එහි ගැඹුරෙහි කසාර් කගනේට් බිහි වූ අතර, පසුව උතුරු කොකේසස් සහ දකුණු රුසියාවේ සියලුම තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන් ද ඊට ඇතුළත් විය. 5 වන සහ 6 වන සියවස් වලදී වයඹ කොකේසස්හි, විශේෂයෙන් කුබන් කලාපයේ, පුරාණ බල්ගේරියානු රාජ්\u200dයයක් පිහිටුවන ලද අතර එය බයිසැන්තියානු ලිඛිත ලේඛනවල මහා බල්ගේරියාව ලෙස හැඳින්වේ. (රූපය 11) මේ අනුව, III-VI සියවස්වල උතුරු කොකේසස්. තුර්කි රාජ්\u200dය සංගම් දෙකක් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ: ඊසානදිග හුන්ස් සහ සිස්කාකේසියාවේ වයඹ දෙසින් බල්ගේරියානු.

5 සිට 6 වන සියවස්වල සමස්ත යුරේසියානු පඩිපෙළ මහාද්වීපය. තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ විශාලතම සංගම් දෙක අතර නිරන්තර යුද්ධවල නිරත විය: මධ්\u200dයම හා මධ්\u200dයම ආසියාවේ ගැඹුරේ නැගෙනහිර කගනේට් සහ බටහිරින් බටහිර තුර්කි කගනේට් සිරර්-දාරියා සහ යූරල්ස් සිට ඩැනියුබ් සහ උතුරු කොකේසස් දක්වා.

එහෙත් මේ සෑම කගනේට් තුළම, ප්\u200dරමුඛත්වය සඳහා වූ අභ්\u200dයන්තර යුද්ධ විවිධ ප්\u200dරමුඛ පෙළේ ගෝත්\u200dර අතර නිරන්තරයෙන් සිදුවෙමින් පැවතුනි. බටහිර තුර්කි කගනේට්හි එවැනි ගෝත්\u200dරිකයන් වූයේ අෂිනා සහ ඩුලෝ ය. ඔවුන් අතර ඇති වූ යුද්ධය 630-631. මෙම රාජ්\u200dයයේ බලය බෙහෙවින් සොලවා ඇති අතර සමහර ගෝත්\u200dරිකයන්ට කගනේට් බලයෙන් නිදහස් වීමට හැකි විය. මෙම අවස්ථාවෙන් ප්\u200dරයෝජන ගත් පළමු අයගෙන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් වන අතර දැනටමත් 582-584 සිට ආරම්භ වේ. ස්වාධීන ගෝත්\u200dරික සංගමයක් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගත්තේය.

ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ඉතා දුරදක්නා නායක කුබ්රාට් කුමරු විසිනි. ඔහු බව්තීස්ම වී වසර ගණනාවක් බයිසැන්තියම් හි හැදී වැඩුණු අතර කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අධිකරණය සමඟ සමීපව ඇසුරු කළ අතර බල්ගේරියානු ස්වෛරීවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ ප්\u200dරතිපත්තිය ක්\u200dරියාත්මක කළ අතර එය වර්ධනය වන කසාර් බලයෙන් ඔහුව ආරක්ෂා කළේය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි නැගෙනහිර මායිම්වල එකම කසාර්වරුන්ගෙන් විශ්වාසදායක බෆර් බාධකයක් තිබිය යුතුය.

635 දී කුබ්රාට් සියලු අසෝව් සහ සිස්කාකේසියානු බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් එක් මහා බල්ගේරියාවකට එක් කළේය. පොදුවේ ගත් කල, කුබ්රාත්ගේ පාලන කාලය 584-642 දක්වා පහත වැටේ. කුබ්රාත් සැමවිටම උණුසුම් හා සුහද පිළිගැනීමක් ලැබූ බයිසැන්තියම් වෙතින් නිකුත් වන ලිඛිත මූලාශ්\u200dර, ඔහු වසර 60 කට ආසන්න කාලයක් පාලනය කළ බව වාර්තා කරයි.

හත්වන සියවස ආරම්භයේදී බලවත් කසාර් සංගමය බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ද යටත් කර ගත්තේය. කුබ්රාත්ගේ අභාවයෙන් පසු, ඔහුගේ පුතුන් වන බට්බායි, කොට්රාග් සහ ඇස්පාරුක් වෙන් වූ අතර, එක් එක් ඔහුගේ යටත් ගෝත්\u200dර සමඟ විවිධ ස්ථානවල පදිංචි විය: ඩැනියුබ් හි ඇස්පාරුක්, කලින් සිතියියා සුළු ජාතිකයාගේ භූමිය සහ ආටිලා වරක් පාලනය කළ භූමිය; කොට්රාග් දොන් දක්වාත්, එතැන් සිට වොල්ගා දක්වාත්, පුරාණ භූමිය දක්වාත්, ප්\u200dරාග්-ටර්කික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පුරාණ සංචාරක සංස්කෘතිය සහස්\u200dරයේ ගැඹුරේ වරෙක බිහි විය. කුබ්රාත්ගේ වැඩිමහල් පුත් - බට්බායි (බටියන්, බේසියානු) - ඔහුගේ පියවරුන්ගේ නිජබිමෙහි රැඳී සිටි අතර ඉක්මනින් කසාර්වරුන්ට යටත් විය. (රූපය 12)

කසාර්වරුන්, කසාර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ විද්\u200dයා ists යින්, විශේෂ ists යින්, බයිසැන්තියානු හා නැගෙනහිර කතුවරුන්ගේ තොරතුරු අනුව, කසාර් සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් එකම ජනතාවක් වූ අතර ඔවුන් එකම භාෂාව කතා කළහ. කොකේසියානු හෝ කුබන් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් අතර ගෝත්\u200dර හතරක් කැපී පෙනෙන බව මධ්\u200dයකාලීන ලිඛිත ආරංචි මාර්ග වාර්තා කරයි: කුපි-බල්ගේරියානු, ඩුචි-බල්ගේරියානු, ඔගොන්ඩෝර්-බල්ගේරියානු, චදාර්-බල්ගේරියානු. පුරාණ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන් බොහෝ විට ගංගා නම් වලින් හැඳින්වූවා නම් විද්\u200dයා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම සම්ප්\u200dරදාය මෙම අවස්ථාවේ දී ද සිදුවන බවයි. එහෙත්, කුපි-බල්ගේරියානු ජාතිකයින් යටතේ ඔවුන් කුබන් බල්ගේරියානු ජාතිකයින් දකිනවාට වඩා, ඔවුන්ගේ උපකල්පනයන් ඒත්තු ගැන්වෙන කිසිවක් ලබා නොදෙන අතර, ඉතිරි නියමයන් තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. අපගේ මතය අනුව, ඔගොන්ඩෝර්-බල්ගාර් යනු ඕර්කොන් ගඟේ ජීවත් වූ සහ බල්ගේරියන්හි කොටසක් බවට පත් වූ සමහර ටර්කික් ගෝත්\u200dරිකයන් ය. සමහර කතුවරුන් ඩුචි-බල්ගාර් කියචි-බල්ගර් ලෙස කියවති. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන්ගේ නම කු - හංසයා සහ චූ ගංගා ඉවුරේ ජීවත් වූ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන් එක්සත් කරයි. මේවා බොහෝ විට කු-කිෂි සහ චු-කිෂි ගෝත්\u200dර විය හැකිය, එනම් කු සහ චු ගංගාවලින් පැමිණි අය විය හැකිය.

සමහර කතුවරුන් බල්ගේරියානු උටිගෝර් ගෝත්\u200dරයේ නම ඩිගෝර් යන නාමය සමඟ සම්බන්ධ කර ඇති අතර, නැගෙනහිර විද්වතුන් වන රෂීඩ් අද්-ඩින් සහ කෂ්ගර්හි මහමුද්ට අනුව ඔගුස් තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. කරචායි-බෝල්කාර් සහ ඩිගෝර් භාෂාවල ගැටුම්කාරී උපභාෂාවෙන් චඩාර් යන පදය ටඩාර් (හෝ ස්ටාර්, ස්ටර්) ලෙස පෙනෙනු ඇත. මෙම වචනයේ තේරුම විශාලයි (ඩිගෝර් ගම්මානයේ ස්ටුර්-ඩිගෝරා - බිග් ඩිගෝරා). මෙයින් අදහස් කරන්නේ චඩාර්-බල්ගර් යන නමේ අර්ථය බිග් බල්ගේරියාව වන අතර එය උළු මල්කාර් යන වචනයට සමාන වන බවයි, එනම් බිග් මල්කාර් (බිග් බෝල්කරියා).

ගුනෝ-බල්ගේරියන් සහ කසාර්හි එත්නෝ-ටොපොනික් උරුමය

හුන්ස්ගේ කොට් isions ාශයක නමක් සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන කුටුර්ගු ගෝත්\u200dරය බෙල්ගේරියාව තුළ තම මතකය ඉතිරි කර ගත්තේ චෙගෙම් උද්\u200dයානයේ පැරණිතම ගම්මානවලින් එකක් වන ගුයුඩියුර්ගු යන නමිනි. හන්ස්-මසච්ගේ නම සුරකින ලද්දේ ජනප්\u200dරිය වීරයා සහ සමහර බෝල්කේරියානු අනුග්\u200dරාහක අංශවල මුතුන් මිත්තෙකු වන මිසාක් විසිනි.

30 දශකයේ ගම්මාන අසල ගවේෂණය කළ මධ්\u200dයකාලීන ජනාවාසයක නාමයෙන් කසාර්වරුන්ගේ නම බෝල්කරියාවේ සංරක්ෂණය කරන ලදී. පැරණි. මෙම ජනාවාස හෝ ජනාවාස හැඳින්වූයේ කසාර්-කලා (කැණීම්වල කතුවරයා එය හට්සර්-කලා ලෙස මාරු කරයි). 9 වන ශතවර්ෂයේ දී කසාර් රජු ජෝසප් ලිවීය. ජෝර්ජියාවට යාබදව පිහිටි කසාරියා හි දකුණු දෙසින් උස් කඳුකරයේ බාසි හෝ බාස් යනුවෙන් හැඳින්වෙන කසාර් ගෝත්\u200dරිකයන් සිටින බව. මෙම ගෝත්\u200dරයේ නාමයෙන් බෝල්කාර්වරුන්ගේ තවත් ජනප්\u200dරිය වීරයකුගේ නම පැමිණේ - බසියාත්, එම නාමය බෝල්කරියාවේ සමාජ, රාජකීය ප්\u200dරභූ පැලැන්තියට - බසියාත්ට ලබා දුන්නේය. බොහෝ විට, බෝල්කාර් සඳහා ජෝර්ජියානු නම, බසියානි, පැමිණෙන්නේ එකම බාස්ගේ නමිනි. බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ නම තවමත් නූතන බෝල්කාර්වරුන්ගේ ස්වයං නාම වලින් එකකි. බෝල්කාර් යන නම සියලු අසල්වැසි ජනයා දන්නා අතර ඔවුන් හරහා එය 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු ලේඛනවලට ඇතුළත් විය. මල්කාර් යන පදය (එය බෝල්කාර් යන යෙදුමට සමාන වේ) වෙනත් ගෝර්ජස්වල වැසියන්ට පමණක් චෙරෙක් උද්\u200dයානයේ වැසියන්ට අදහස් කරයි. මීට අමතරව, සමහර වාග් විද්\u200dයා ists යින් තර්ක කරන්නේ බල්ගේරියානු භාෂාව චෙරෙක් ගෝර්ජ්හි බෝල්කාර්වරුන්ගේ උපභාෂාව මෙන් ම සංලක්ෂිත බවයි.

කරචායි-බෝල්කේරියානු ගම්මානවල නම් වලින් තනි උප කොට් isions ාශවල සහ වංශ කණ්ඩායම්වල නම් සංරක්ෂණය කර ඇත: චිල්මාස්, බුලුන්ගු, කුර්සුක්, උච්කුලාන්, බිට්ටුර්ගු, බයිලම් සහ තවත් බොහෝ අය. ආචාර්ය.

කරචායි-බෝල්කාර් භාෂාවෙන් බල්ගේරියානු රජු වන ඇස්පාරුක් යන නමේ අර්ථය වන්නේ ආඩම්බර, මහා (ඔස්පාර් යන වචනයෙන්). ඩැනියුබ් බල්ගේරියාවේ, උදාහරණයක් ලෙස, කම්-ගංගාව යන අර්ථය ඇති කම්-චයි (කම්චියා) වැනි හයිඩ්\u200dරොනිම් ද ඇත. ඉහළ චෙගෙම්හි ද එවැනිම ගංගාවක් ඇත. බල්ගේරියාවේ කර්නොවාට් නම් ගම්මානයක් ඇත, එය චෙරෙක් - කුර්නායාත් හි ඉහළ කෙළවරේ පැරණි බෝල්කේරියානු ගම්මානයේ නමට සමාන වේ. කරච්චායි ගම්මානයේ නම බල්ගේරියාවේ - මාරා ප්\u200dරදේශයේ නමින් සංරක්ෂණය කර ඇත. බල්ගේරියාවේ පවතින කරචලා තරබාරු ප්\u200dරදේශයේ නමෙහි අර්ථය කරච්චේ සොහොන් ය. සමාන කරුණු රාශියක් තිබේ.

බල්කරියා සහ කරච්චි හි බල්ගේරියන්ගේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක උරුමය

දකුණු රුසියානු හා සිස්කාකේසියානු පඩි පෙළ එක් කළ කසාර් කගනේට් හි ප්\u200dරධාන ජනගහනය වූයේ තුර්කි කතා කරන බල්ගේරියානු සහ ඇලන් ගෝත්\u200dරිකයන් ය. 8 වන ශතවර්ෂයේ 30 දශකයේ අගභාගයේදී, කසාර්වරු ප්\u200dරිමෝර්ස්කි ඩැගෙස්තාන් සිට වොල්ගා වෙත සිය අගනුවර ගෙන ගියහ. බොහෝ විට, මෙම කාරණය, කසාර්-අරාබි යුද්ධවල බාහිර හේතූන් සමඟ, වොල්ගා-යූරල් අන්තර් ප්\u200dරවාහයේ ප්\u200dරා-ටර්කික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසට රුධිරය කැඳවීම මගින් නියම කරන ලදී.

උතුරු කොකේසස් හි කසාර් කගනේට්හි විශාලතම පුරාවිද්\u200dයා ස්මාරකය වන්නේ කුමාන් දකුණු ඉවුරේ පිහිටි හුමාරා ගම්මානය අසල පිහිටි සුප්\u200dරසිද්ධ බල්ගේරියානු නගරයක් වන හුමාරා ය. මෙම බලකොටුව නගරය බලගතු ගල් පවුරකින් වටවී ඇති අතර එහි thickness ණකම මීටර් 3.5 සිට මීටර් 6 දක්වා වේ.මෙම භූමියේ ක්\u200dරියාකාරී ජීවිතය VIII-X සියවස් පුරා සිදු විය. පුරාණ කාලයේ සිට සොයාගෙන ඇත.

හුමාර් හි පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් ගලෙහි සිට නාමික යාර හා අර්ධ කැණීම් දක්වා බොහෝ වර්ගවල වාසස්ථාන සොයාගෙන ඇත. විවිධ සොහොන් ස්මාරක - සුසාන භුමි ද මෙහි අධ්\u200dයයනය කරන ලදී: ගල් ගුප්ත, පාෂාණ භූමදාන, බිම් සොහොන් ආදිය. බොහෝ සොහොන් වල පතුල හැඟීම් වලින් ආවරණය වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ක්\u200dරි.පූ 3 වන සහස්\u200dරයේ නාමිකයන්. ඊ. උතුරු කොකේසස් වල.

හුමාරා අවට, බොහෝ පුරාණ ටර්කික් සෙල්ලිපි සොයාගෙන ඇති අතර, ඒවා කරච්චායි-බෝල්කරියානු භාෂාවේ උපභාෂා උපභාෂාවට ඔවුන්ගේ ශබ්දයේ ඉතා සමීපව පිහිටා ඇත.

කොකේසියානු බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ සහ සමස්ත කසාර් කගනේට්ගේ විශාලතම මිලිටරි-දේශපාලන හා සංස්කෘතික-ආර්ථික මධ්\u200dයස්ථානය වූයේ හුමාරා බව ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවලින් දන්නා සහ සොයාගත් තොරතුරු වලින් පෙනී යයි.

හුමාරා ආසන්නයේ බල්ගේරියානු පුරාවිද්\u200dයාත්මක ස්ථාන විශාල සංඛ්\u200dයාවක් දන්නා කරුණකි. කිස්ලොවොඩ්ස්ක් නගරය අසල බල්ගේරියානු ජනාවාස 10 කට වඩා වැඩි ප්\u200dරමාණයක්, තම්ගාට්සික් ප්\u200dරදේශයේ ස්මාරක, ඉන්දිෂ් ගඟේ ඉහළ කෙළවරේ (ඉන්දිෂ්-බෂි, ජෂිරින්-කලා ආදිය), උළු-කම් අසල කරච්චායි හි ගඟ (කුබන් ප්\u200dරභවයන්).

බල්ගේරියානු ස්මාරකවල එකම ප්\u200dරභේදයක් බෝල්කරියා හි හැඳින්වේ, උදාහරණයක් ලෙස ගම්මාන අසල ජනාවාසයක්. පහළ චෙගම්, සැට්. ලෂ්කුටා, ගම්මාන අසල භූමදාන කිරීම. ගම්මාන අසල කෂ්ඛා-තව්, ජනාවාස සහ සොහොන්. වර්ක්නි චෙගෙම් සහ තවත් අය, ගම්මාන අසල පිහිටි වර්තමාන උතුරු ඔසෙටියා භූමියේ පිහිටි ඊනියා එල්කොටොවෝ ගේට්ටුවල එකම ස්මාරක ද හැඳින්වේ. නූතන කබාර්ඩා භූමියේ මයිස්කි නගරය අසල අර්ගුඩාන්.

බල්කරියන්වරුන්ගේ සහ කරචයෙව්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ බල්ගේරියානු උරුමය

හුමාරා ජනාවාසයේ හා අනෙකුත් පුරාවිද්\u200dයාත්මක ස්ථානවල ව්\u200dයුහයන් අනුව විනිශ්චය කිරීමේදී පුරාණ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශිෂ්ටයන් විය. ඔවුන් දක්ෂ ලෙස ගල් කපා, විශාල ගල් කුට්ටි සාදා, ඔවුන්ගේ ගොඩනැගිලි පාමුල එකිනෙකාට තදින් සවි කළහ. පුරාණ බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ගේ මෙම කුසලතාව, බෝල්කරියා සහ යාබද ප්\u200dරදේශවල ස්මාරකවලින් පිළිබිඹු වන අතර, විශේෂයෙන් චෙරෙක් ගෝර්ජ් හි නූතන බෝල්කාර්වරුන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා වී ඇත. වෙනත් ගෝර්ජ් වල බෝල්කාර්වරු ඔවුන්ව හුනාචි මල්කර්ලයිලා, එනම් බෝල්කාර්-පෙදරේරුවන් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය.

බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ wood න ලී ල .ු-සටහන් වලින් ලොග් වාසස්ථාන තැනීමයි. මෙම නිශ්චිතතාව කරචායි හි සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්\u200dෂණය කර ඇති අතර කොකේසස්හි නූතන ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ පමණක් කරචයිස්ගේ ලක්ෂණයකි, නමුත් සමහර අවස්ථාවල ලොග් නිවාස සොයාගෙන ඇත්තේ අසල්වැසි කරච්චායිහි බක්සාන් ගෝර්ජස්වල සහ යම් දුරකට චෙගෙම් ගෝර්ජ් වල ය. කොකේසස් හි නැගෙනහිර දෙසින්, සමාන වාසස්ථාන නොදනී.

ඉතා වැදගත් බල්ගේරියානු-කරචායි සමාන්තරයක් නම්, ඇස්පාරුක් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ පළමු ජනාවාස ස්ථානය ඩැනියුබ් එස්කි-ඩුර්ට් - එනම් පැරණි මාතෘ භූමිය ලෙස නම් කිරීමයි. කරච්චිවරු ඔවුන්ගේ පුරාවෘත්තයේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ කර්චිගේ ආකිස් (එස්කි-ඩර්ට්) ගඟේ ඉහළ කෙළවරේ ජනාවාස ලෙස හැඳින්වූයේ එලෙසිනි.

කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය තවත් බොහෝ බල්ගේරියානු සමාන්තරයන් සමඟ සංතෘප්ත වේ. දැනෙන නිෂ්පාදන, ඇඳුම්වල මූලද්\u200dරව්\u200dය සඳහාද මෙය අදාළ වේ: කරච්චා-ලොම් ටිම්, කිමොනෝස්, ෂර්ට්, ප්ලයිඩ් ස්කාෆ් (ඩැෂුලුක්) වැනි පුළුල් ඇඳුම්, කරච්චායි-බෝල්කරියන් අතර මෙන්ම කාන්තා ආභරණ - කරාබු ප්\u200dරශ්නාර්ථ ලකුණක ස්වරූපය සහ තවත් බොහෝ දේ. ආචාර්ය.

සාම්ප්\u200dරදායික ආහාරවල බොහෝ දේ පොදු ය, උදාහරණයක් ලෙස ඇඹුල් කිරි - අයිරාන් යනාදිය.

හල්නෝ-බල්ගේරියන් සහ කසාර්ස් බල්කාර් සහ කරචයෙව්ස් හි පොදු වෙළඳාමේ

බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයට අනුව මල්කර් නම් එක් දඩයක්කාරයෙක් මුවන් දඩයමේ යමින් මුවන් සොයමින් සුන්දර කඳුකර නිම්නයක පිහිටි ටාවු උස් කඳුකර ගම්මානයක් හමු වූ අයුරු. මල්කාර් ඔවුන් සමඟ සාමකාමීව ඇසුරු කළේය. වැඩි කල් නොගොස් එක් මිසාකා ඩැගෙස්තාන් තැනිතලාවෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණේ (මෙම නාමයෙන් මාෂා - හුන්ස් යන අන්වර්ථ නාමය පහසුවෙන් කියවිය හැකිය). මල්කර් සහෝදරයන්ගේ සහෝදරිය ද්\u200dරෝහී ලෙස අත්පත් කර ගත් ඔහු තම ගෝත්\u200dරයද මෙහි ගෙන එයි. එවිට උතුරු කොකේසියානු පඩිපෙළෙන් බාසියාට් සහ බඩිනාට් සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් ඔවුන් වෙත පැමිණේ. බාසියාට් බෝල්කරියාවේ රැඳී සිටින අතර බෝල්කාර් කුමාරවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු බවට පත්වන අතර බඩිනාට් අසල්වැසි ඩිගෝරියා බලා පිටත් වේ. එහි ප්\u200dරති .ලයක් ලෙස මල්කාර් එල්, එනම් බෝල්කර් සමාජය වර්ධනය වන්නේ එලෙස ය.

මෙම පුරාවෘත්තය බෝල්කාර් වැසියන් බිහිවීම පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මකව පැහැදිලි කළ හැකි ක්\u200dරියාවලියක් පිළිබිඹු කරයි - බල්ගේරියානු, හුන්ස් සහ කසාර් සමඟ දේශීය ගෝත්\u200dරිකයන් මිශ්\u200dර කිරීම. පුරාවෘත්තීය බාසියාට්ගේ නමින් මෙහි දෙවැන්න දැකිය හැකිය (බාසි යනු කසාර් ගෝත්\u200dරයකි, එය තුර්කි බහුත්වයේ දර්ශකයකි).

ඩිගෝරියා වෙත ගිය බදීනාත්, ක්\u200dරිම්ෂාඛාලොව් පවුලෙන් කරච්චායි කුමරියක සමඟ විවාහ වූ අතර, මෙම විවාහයෙන් පුතුන් හත් දෙනෙක් උපත ලැබීය: කුබට්, ටුගන්, අබිසල්, කබන්, චෙගම්, කරඩ්ෂායි, බෙටූයි. මෙම පුතුන් ඩිගෝරියාහි පවුල් හතේ මුතුන් මිත්තන් බවට පත්විය. මේ අනුව, බෝල්කාර්, කරචායි සහ ඩිගෝර් කුමාරවරු relatives ාතීන් බව පෙනේ.

මෙම කොටසේ ඉදිරිපත් කර ඇති සියල්ලම සහ අනෙකුත් ද්\u200dරව්\u200dයයන් හන්නෝ-බල්ගේරියානු සහ කසාර් ගෝත්\u200dරිකයන් කරච්චායි-බෝල්කාර් ජනයාගේ එක් අංගයක් බවට සැකයක් නැත. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ක්\u200dරියාවලියේ තවත් හා ඉතා වැදගත් (තෙවන) අදියරක් ඔවුන් හා සම්බන්ධ වේ.

ඇලන්ස් සහ ඒසී - බෝල්කාර්ට්ස් සහ කරචයෙව්වරුන්ගේ පූර්වගාමීන්

හුන්නෝ-බල්ගේරියානු ගෝත්\u200dරිකයන් මෙන්, ඇලනෝ-අසෙස් ද සිතියන්-සර්මාටියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් විය. සමහර ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල තමන් ලෙස හැඳින්වූ ඇලස්වරු අසෙස් ලෙසද හැඳින්වූ ඇලන්ස් ක්\u200dරි.ව. පළමු සියවස්වල සිට උතුරු කොකේසස්හි ප්\u200dරසිද්ධ වී ඇත. ඊ. නමුත් මෙහි ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන ජනාවාස ආරම්භ වන්නේ 4 වන සියවසේ ය. කෙසේ වෙතත්, IV-VII සියවස් වලදී. හුන්නෝ-බල්ගේරියානු සහ කසාර්වරුන් විසින් ආධිපත්\u200dයය දරන කලාපයේ ඔවුන් විශේෂ දේශපාලන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත.

9 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ කසාර් කගනේට්ගේ සම්පූර්ණ බිඳවැටීමත් සමඟම ඇලන්ට වඩාත් වාසිදායක කොන්දේසි විවෘත වූ අතර ඔවුන් උතුරු කොකේසස් හි ප්\u200dරමුඛ බලවේගයක් ලෙස ඉතිහාසයට පිවිස, ජාත්\u200dයන්තර සබඳතාවල ජාත්\u200dයන්තර භූමිකාවන්හි ක්\u200dරියාකාරී භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට පටන් ගනී. බයිසැන්තියම්, කොකේසස් සහ රුසියාවේ මුළු දකුණ. (රූපය 9)

උතුරු කොකේසස් හි ඇලන් පිහිටුවීම

අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, ඇලන්ස් අපගේ යුගයේ පළමු සියවස තරම් the ත අතීතයේ සිටම උතුරු කොකේසස්හි ප්\u200dරසිද්ධය. රෝම ලේඛකයින්, කවියන් හා විද්\u200dයා scientists යින් ද මෙහි පැමිණ සිටීම ගැන ලිවීය. නමුත් උතුරු කොකේසස් තුළ ඇලන්ස්හි ප්\u200dරධාන, ජනාවාස සිදුවන්නේ IV වන සියවසේදී හුනික් ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පීඩනය යටතේ ය. එම සිදුවීම්වල සමකාලීනයෙකු වූ රෝමානු ඉතිහාස ian අම්මියානස් මාර්සෙලිනස් 353-378 සිදුවීම් ගැන ලිව්වේ අසෝව් මුහුද අවට (මෙටියන් වගුරැ) යක්ෂමාට්ස්, මීට්ස්, යසිග්ස්, රොක්සාලන්ස්, ඇලන්ස්, මෙලන්ච්ලන්ස්, ජෙලොන්ස්, අගතිර්ස් , භාෂාවෙන් වෙනස්. එවකට යුරෝපීය පඩිපෙළේ සිටි සියලු ගෝත්\u200dරිකයන් ක්\u200dරමානුකූලව යටත් කරගත් හුන්ස්, කලින් මැසගෙට්ස් වන ඇලන්ස් වෙත ළඟා වූ බව කතුවරයා සඳහන් කරයි. මැසගට්ස් යනු තුර්කිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් බව විද්\u200dයාවේ ස්ථිරව තහවුරු වී ඇත. ඇලන්ස් මුලින් ටර්කික් කතා කළ බවට මෙය එක් සාක්ෂියකි.

උතුරු කොකේසස්හි ඇලනියානු පුරාවිද්\u200dයාත්මක ස්ථානවල විශාල ව්\u200dයාප්තිය 7 සිට 12 වන සියවස් දක්වාත්, විශේෂයෙන් මධ්\u200dයම සිස්කෝසියාවේත් දක්නට ලැබේ. මෙම කලාපයේ කලින් ඇලන් සුසාන භූමි කිහිපයක් දන්නා නමුත්. වර්තමාන කරච්චායි ප්\u200dරදේශයෙන් කුබන් කලාපයෙන් ඇලන්ස් විස්ථාපනය කිරීම බල්ගේරියානු ජාතිකයන් ශක්තිමත් කිරීම හා පසුව මෙහි කසාර් ගෝත්\u200dරිකයන් සම්බන්ධ වේ. ඇලෙක්ස් ටෙරෙක්හි ඉහළ කෙළවරේ, විශේෂයෙන් ඩාරියල් ඡේදයේ සහ ඩිගෝරියා හි අවධානය යොමු කිරීමට බල කෙරුනි. 7 සිට 9 වන සියවස් දක්වා අරාබිවරුන්, කසාර්වරුන් සහ බයිසැන්තියම් අතර ක්\u200dරියාකාරී මිලිටරි හා දේශපාලන සිදුවීම් සම්බන්ධව පුරාණ ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල පිටුවලින් ඇලන්ස්ගේ නම පාහේ අතුරුදහන් වේ. උතුරු කොකේසස් හි මුලින් ජීවත් වූ අනෙකුත් ගෝත්\u200dර, එනම් සිතියන්වරුන්, බල්ගේරියානු ජාතිකයින්, හුන්ස් සහ වෙනත් අයගෙන් පැවත එන්නන් මෙම සිදුවීම් කක්ෂයට ඇද ගන්නා ලදි.

ඇලන්ස්ගේ පුරාවිද්\u200dයා ස්මාරක කරච්චේ භූමියේ, බයිටල්-චැප්කන් පත්\u200dරිකාවල, කිස්ලොවොඩ්ස්ක් අසල, බක්සන්, චෙගෙම් ඉවුරේ, නල්චික් අසල, එල්කොටෝවෝ ගේට්ටු අසල, ටෙරෙක්හි ඉහළ කෙළවරේ , ඩාරියල් ඡේදයේදී, ඩිගෝරියා හි, ටෙරෙක් ඉදිරි ගමනේදී, අසල. මයිස්කි, ආදිය.

ඇලනියානු ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය

නාමිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස - සිතියන්වරු, ඇලන්වරු සම්ප්\u200dරදායිකව ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව හා සංස්කෘතිය තුළ ඔවුන්ගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවන රටාවේ හා ලෝක දෘෂ්ටියේ සියලු මූලික අංග වන යමනික් සහ සර්මාටියානුවන් ආරක්ෂා කළහ. පුරාණ කතුවරුන්ට අනුව - ඇලන්ස්ගේ සමකාලීනයන්, සැබෑ නාමිකයන් (නාමිකයන්) මෙන්, ඔවුන්ගේ සියලු දේ, පවුල් යනාදිය සමඟ විශාල ප්\u200dරදේශවලට සංක්\u200dරමණය වූ කිරි, වක්\u200dරාකාර පොතු ආවරණ සහිත කරත්තවල වාසය කර ඒවා අසීමිතව ප්\u200dරවාහනය කරයි පියවර. ඇලන්ස් සියල්ලම පාහේ උසයි, ඔහු දිගටම, කඩවසම්, තරමක් තද හිසකෙස් ඇති. ඔවුන් දෑස් වල සංයමයකින් හා බියකරු බැල්මකින් බිය ගන්වයි, ආයුධවල සැහැල්ලුබව (දුන්න, ඊතල, හෙල්ලය, ඩාර්ට්, ආදිය - කතුවරයා) නිසා ඔවුන් ඉතා ජංගම ය, සහ සෑම දෙයකම ඔවුන් හුන්ස් මෙන් පෙනේ, පහසු හා වඩා සංස්කෘතික ජීවන රටාව - ඒවා ම්ලේච්ඡ (එනම්, හුනික් - සත්\u200dයාපනය) චාරිත්\u200dරය, ඔවුන් කඩුවක් බිමට ඇලවීම සහ අඟහරු ලෙස නමස්කාර කිරීම, ඔවුන් සැරිසරන රටවල අනුශාසක සාන්තුවරයා - අනුමාන කිරීම අනාගතයේදී නිශ්චිත වේලාවක එකතු කරන ලද විලෝ අතු. විනිසුරුවන්, ප්\u200dරධානීන්, පාලකයන් වශයෙන් ඔවුන් එකම උතුම් සම්භවයක් ඇති වහල්කම නොදනිති. ඔවුන් තවමත් දීර් long කාලයක් තිස්සේ සටන් වල කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් තෝරා ගනී - ඉතිහාසය පිළිබඳ රෝම විශේෂ experts යෙකු වන අම්මියානස් මාකෙලිනස් නිගමනය කරයි. සංචාරක ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ සංස්කෘතිය.

මෙය ඇලන්ස් ඉතිහාසයේ සංචාරක කාල පරිච්ඡේදයකි. ක්\u200dරමයෙන් භූමියේ පදිංචි වීමත් සමඟ, උදාසීන ජීවන රටාවකට මාරුවීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා එදිනෙදා ජීවිතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඔවුන් මුලින්ම පදිංචි වූ ජනාවාස වටා මැටි වළවල් සහ බලකොටු තැනීමට පටන් ගනී, පසුව ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට පිවිසෙති, ගල් තට්ටුවක් මත නිවාස තැනීමට පටන් ගනී, ගල් සුසාන ව්\u200dයුහයන් තැනීමට පටන් ගනී - ගුප්ත, සොහොන් යනාදිය. ක්\u200dරමයෙන් වගා කළ හැකි ගොවිතැන, කෘෂිකර්මාන්තය , ගෙවතු වගාව, විශාල ගවයින්, කෘෂිකාර්මික හා පශු සම්පත් නිෂ්පාදන සැකසීම.

කසාර් කගනේට්ගේ වැටීමත් සමඟ (අරාබිවරුන්ගේ හා රුස්ගේ පහරවල් යටතේ) ජාත්\u200dයන්තර දේශපාලනයේ ඇලන්ස්ගේ භූමිකාව වැඩි විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් සිට ඒවා විනිවිද යාමට පටන් ගනී. ඇලන්ස් අතර මෙම ලෝක ආගම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික අදහස්වල අවශේෂ සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික චාරිත්\u200dර හා නිරූපණයන් සිතියන්වරුන් අතර දිව්\u200dය කඩුව වන්දනා කිරීම වැනි සෘජු අඛණ්ඩතාවයක දක්නට ලැබේ, එය හූන්ස් අතර කඩුව වැඳීම ලෙස, එය ආටිලාට දිව්\u200dය ත්\u200dයාගයක් ලෙස වටහා ගත් අය විලෝ අතු ආදිය ගැන වාසනාව කියමින් අනාගතය පුරෝකථනය කිරීමේ සිතියන්-හුනික් ක්\u200dරමය ලෙස ඇලන්ස්වරු ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවන රටාව, එදිනෙදා හා සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන්, පුරාණ යුගයේ නාමිකයන් ආරක්ෂා කළහ.

කසාර් කගනේට්ගේ වැටීමත් සමඟ ඇලනියානු ගෝත්\u200dරිකයන් බලගතු මුල් වැඩවසම් රාජ්\u200dයයකට එක්වන අතර කොකේසස්, ක්\u200dරිමියාව, ඩැනියුබ් සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ සමස්ත ඉතිහාසයේම ක්\u200dරියාකාරීත්වයට බලපෑම් කරයි. 10 වන ශතවර්ෂයේ 20 දශකයේ දී ඇලන්ස් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පිළිගත් අතර, ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ ප්\u200dරබල සමෘද්ධියක් ඇලේනියාවේ ආරම්භ වේ, ආකිස් ගඟේ පැරණිතම (නොව්ගොරොඩ්ට වඩා පැරණි) දේවාල ඉදිකිරීම, සෙලෙන්චුක්, එස්කි-ඩුර්ට් (ඉහළ) ජනාවාස මත Arkhyz), කරවායි, බෝල්කරියා සහ යාබද ප්\u200dරදේශ. (රූපය 15, 16)

උතුරු කොකේසස්හි ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මෙම ප්\u200dරදේශවල ස්වර්ණමය කණ්ඩායම පිහිටුවන තෙක් වර්ධනය වී ව්\u200dයාප්ත විය. XIV වන සියවසේදී. මුල් මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකිරීම ආරම්භ වූයේ හිටපු ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලි භූමියේ, එල්ටෝටෝවෝ ගේට්ටුවේ, ටාටාර්-ටුප් ප්\u200dරදේශයේ, කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියා හි මයිස්කි නගරයට ආසන්නයේ පිහිටි නිශ්නි ඩුලූත්ගේ ජනාවාසයේදී සහ වෙනත් ස්ථානවල ය. බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි කිතුනු පල්ලි 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ක්\u200dරියාත්මක විය.

ඇලනියා සහ බෝල්කරියා සහ කරච්චායි යන දෙඅංශයේම ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්ගේ අවශේෂ සමඟ දැඩි ලෙස ඒකාබද්ධ වූ බව මතක තබා ගත යුතුය.

ව්\u200dයවහාරික කලාව, විවිධ මිථ්\u200dයා අදහස් හා ජනප්\u200dරවාද ප්\u200dරදර්ශනය කරමින් ඇලන්යා හි ප්\u200dරබල වර්ධනයක් ලබා ඇත. පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වලින් පෙනී යන්නේ ගල් කැටයම් කිරීම, අස්ථි කැටයම් කිරීම, සම් සැකසීම, දැව, ලොම්, පතල් කැණීම මෙන්ම වටිනා ගල් හා ලෝහ සැකසීම, ආයුධ සෑදීම: දුනු, ඊතල, හෙල්ල, ඩාර්ට්ස්, පිහි, කඩු සහ රුවල් පෙර නොවූ විරූ ලෙස ලැබුණු බවයි. සමෘද්ධිය.

හුවමාරුව ද ඇලන්යා හි පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය. බයිසැන්තියම්, අරාබි රටවල්, ජෝර්ජියාව, ආර්මේනියාව, නැගෙනහිර යුරෝපය, මධ්\u200dයම සහ මධ්\u200dයම ආසියාව සමඟ වෙළඳාම් කරන ලදී.

ඇලන්ස් - බෝල්කාර් සහ කරචයෙව්ගේ මුතුන් මිත්තන්

රෝමානු කතුවරුන්ට අනුව, ඇලන්ස් යනු කලින් මැසෙගට්වරුන් වන අතර නූතන විද්\u200dයාව විසින් මැසගට් සහ ටර්ක්මන්වරුන්ගේ සම්පූර්ණ අනන්\u200dයතාවය තහවුරු කර ඇත. එහි ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස ඇලන්ස් තුර්කි ගෝත්\u200dරයක් විය. නූතන තුර්කි ජාතිකයන් අතර ඇලන්ස් වෙනම කුල කණ්ඩායමක් ලෙස දිවි ගලවා ගෙන ඇති බව මෙම කරුණ සනාථ කරයි. මෙම ඇලන්වරුන්ගේ සාමාන්\u200dය නම් සිහිපත් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: මිර්ෂි-කර්, බොලුක්-ඕල්, එෂෙක්, අයාක්-චාර්, කරා-මුගුල්, ටොකුස්, කෙර්, බෙල්කේ යනාදිය. ඇලන්ස්හි ගෝත්\u200dරික කණ්ඩායම් ද උස්බෙකිස්තානය, ටජිකිස්තානය, සහ අල්ටයි. ඇල්ටියානුවන් අතර, ඇලන්ඩාන් කෙල්ගන් නම් වංශ කණ්ඩායමක් ඇත, එනම් තැනිතලාවෙන් පැමිණි අය.

මීට අමතරව, බොහෝ තුර්කි භාෂාවලින් ඇලන් යන වචනයේ තේරුම තැනිතලාවක්, නිම්නයක් යන සංකල්පයයි.

කරචායිස්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් වන මින්ග්\u200dරේලියන් තවමත් කරචයිස් ඇලන්ස් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසස්හි මෙම ජනවාර්ගික නාමය බෝල්කාර් සහ කරචයිස් හැර වෙනත් කිසිවෙකු දන්නේ නැත. ඇලන් යන පදය බෝල්කාර්වරුන් සහ කරචයිස් විසින් in ාතියෙකු, ගෝත්\u200dරිකයෙකු යන අර්ථයෙන් ආමන්ත්\u200dරණය කිරීමේදී භාවිතා කරයි. ලැයිස්තුගත කරුණු වලට අමතරව, කරච්චේ ඇලනියාගේ භූමි ප්\u200dරදේශය ලෙස හැඳින්වෙන බයිසැන්තියම් වෙතින් නිකුත් වන ලිඛිත මූලාශ්\u200dරයන් ද ඇලන්ස් සහ බෝල්කාර්-කරචයිස්ගේ අනන්\u200dයතාව ගැන කථා කරයි. 18 සහ 19 වන සියවස් වලදී ව්ලැඩිකාව්කාස් හරහා ජෝර්ජියානු හමුදා අධිවේගී මාර්ගය ඉදිකිරීමේදී පවා මෙම කලාපය ඇලනියා ලෙස හැඳින්වීමේ සම්ප්\u200dරදාය කොකේසස්හි භූගෝලීය සිතියම්වල සංරක්ෂණය කර ඇත.

තුර්කි කතා කරන ඇලන්වරුන්ගේ මතයට පක්ෂව අවිවාදිත තර්ක සහ කරච්චායි-බෝල්කර් ජනයා ගොඩනැගීමේදී ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන භූමිකාව වන්නේ 12 වන සියවසේ ඊනියා සෙලෙන්චුක් සෙල්ලිපියයි. එය එස්කි-ජර්ට්හි කරච්චායි ජනාවාසයෙන් හමු විය (ඉහළ ආකිස් ), සහ 12 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු කවියා විසින් පටිගත කරන ලද ඇලනියානු සුබ පැතුම් ජෝන් සෙට්සේ ... සෙලෙන්චුක් සෙල්ලිපියේ, පොදු ටර්කික් වචන සහ යෙදුම් කියවීම ඉතා පහසු ය: අටා ෂුර්ට් - නිජබිම, නිජබිම; බෙලියුනබ් - වෙන් කර ඇත; සයිල් - වර්ෂය; ඩී - කියන්න; ටෙරි - ටෙන්ග්\u200dරි තුර්කිවරුන්ගේ උත්තරීතර දේවතාවිය; සකිරීෆ් - කැඳවීම; ඇලන් යර්ට්ලගා - පැතලි ජනාවාස වෙත; බගටාර් වීරයෙක් සහ තවත් බොහෝ අය. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෙල්ලිපියෙහි සඳහන් වන්නේ, වරක් දෙවියන් වහන්සේට යාච් called ා කර, එක්රැස් වූ පසු, සමහර ගෝත්\u200dර කණ්ඩායම් තැනිතලාවට යාමට තීරණය කළ බවයි. සෙල්ලිපිය ගෝත්\u200dරික සංගමයේ බිඳවැටීම ගැන කියවේ.

ජෝන් ට්සෙට්ස්ගේ ඇලනියානු සුබපැතුම් වලදී, බෝල්කර්-කරචායි ප්\u200dරකාශන ද පහසුවෙන් කියවිය හැකි අතර, ඔයි යූයුන් වැනි වෙනත් කිසිවෙකුට (ඊනියා මුග්ධ ප්\u200dරකාශන) නොමැති වචන මෙන්ම කියුන් - දිනය; hosh - කාරුණික; kaitf - ආපසු පැමිණි පසු; katyn - madam, ආදිය. මෙම ලියකියවිලි කියවීමට උත්සාහ කිරීම, ඒවායේ නොමැති අකුරු ලිවීම, වචන හා අකුරු නැවත සකස් කිරීම සහ පෙළ වලට එරෙහි වෙනත් ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරියා, තනි වචන හෝ පෞද්ගලික නම්වල අ sense ාන ගොඩවල් හැරෙන්නට සැනසිලිදායක කිසිවක් ලබා නොදේ. . Als තිහාසික, ජනවාර්ගික හා භාෂාමය විද්\u200dයාවේ ඇති ද්\u200dරව්\u200dයයන් නිසැකවම පෙන්නුම් කරන්නේ ඇලන්ස් තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරයක් වන අතර බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි මූලාරම්භයේ එක් ප්\u200dරධාන අංගයක් බවය.

කවුද?

තුර්කි භාෂාවල මෙන් මෙම වචනයේ තේරුම: නොමඟ යාම, මාර්ගය අහිමි වීම, ඉබාගාතේ යාම, ඉබාගාතේ යාමේ සංකල්පයට බොහෝ දුරට සමාන ය. පුරාණ ග්\u200dරීකයන් මුලින් ආසියාව කුබන් කලාපයේ පඩිපෙළ ලෙස හැඳින්වූයේ මෙම යෙදුමේ පදනම මත ය. ඔවුන් මුලින් හඳුනාගත්තේ පුරාණ සංචාරක බැටළු අභිජනනය කරන්නන්, යම්නායා (කුර්ගන්) සංස්කෘතියේ වාහකයන් ය; පසුව, විවිධ ප්\u200dරදේශවල මෙම නාමිකයන් පදිංචි වීමත් සමඟ ආසියාව යන නම මධ්\u200dයම, බටහිර සහ කුඩා ආසියාව දක්වා ව්\u200dයාප්ත විය.

/ Az යන යෙදුම පුරාණ බසාර්ඩ්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගේ ජනවාර්ගික නාමයෙන් පිළිබිඹු විය - සිතියන්වරු අස්-කිෂි (අෂ්කුසා) ස්වරූපයෙන්. අස්-කිෂි යන නම ක්\u200dරිමියාවේ, මධ්\u200dයම හා මධ්\u200dයම ආසියාවේ තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ පසුකාලීන නම් වල සංරක්ෂණය විය. තවද, අසීස් සිතියන්වරුන් හා සර්මාටියානුවන් හා සමාන වූ බවට ලිඛිත සාක්ෂි තිබේ (ටොලමි - ක්\u200dරි.ව. II වන සියවස; ස්ටීවන් බයිසන්ටයින් - ක්\u200dරි.ව. VI).

ප්\u200dරමුඛ පෙළේ කොට් as ාශයක් ලෙස, සිතියන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් අතර - පුරාණ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් අතර බූරුවන් ආරක්ෂා විය. රුසියානු කුමරු ඇන්ඩ්\u200dරි බොගොලියුබ්ස්කි විවාහ වූයේ බල්ගේරියානු ඒසස් හි එක් නියෝජිතයෙකු සමඟ ය. ඇන්ඩ්\u200dරි බොගොලියුබ්ස්කි සහ යසින්-බල්ගේරියානු පුත් යූරි ජෝර්ජියානු රැජින ටමාර් සමඟ විවාහ විය.

ඇලන්ස් හි ප්\u200dරමුඛ හා ගෞරවනීය බෙදීම්වලින් එකක් වූයේ ඩග්සාස් ලෙස හැඳින්වෙන ඒසස් ය, එනම් කඳුකරය.

XIV වන සියවසේදී, ආසීස් හි තුර්කි ගෝත්\u200dරිකයන් ඩාරියල් ජෝර්ජ් අසල සහ ක්\u200dරිමියාවේ ප්\u200dරසිද්ධ විය. 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, ජයග්\u200dරාහකයා වූ තිමූර්, මධ්\u200dයම කොකේසස් කඳුකරයේ, බෝල්කරියා සහ කරච්චේ යන ප්\u200dරදේශවල, ආසීස් ජනතාව සමඟ සටන් කළේය.

බෝල්කාර්වරු තවමත් ඔවුන්ගේ සමීපතම හා neighbor තිහාසික අසල්වැසියන් වන ඉරාන කතා කරන ඔසෙටියානුවන් විසින් අසාමි ලෙස හැඳින්වේ. එපමණක් නොව, ඔවුන් බෝල්කරියාව අමතන්නේ ඇසියාග් යන වචනයෙන් වන අතර ඔවුන් කරච්චේ ස්ටුර්-අෂියාග්, එනම් විශාල ආසියාව ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කරුණු මත පදනම්ව, අසෙස් යනු ඔසෙටියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් යැයි විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. තමන්ගේ නමින් අන් අය ලෙස හඳුන්වන පුද්ගලයන් ඉතිහාසයේ නොමැත.

අප උපුටා දක්වා ඇති කරුණු පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ ටර්කික් සෙල්ලිපිවල 8 වන සියවස තරම් As ත අතීතයේ දී අසීස් ටර්ක්ස් සඳහන් කර ඇති බැවිනි. බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නම චු ගඟේ නිම්නයේ තුර්ගේ, කිර්ගිස් සහ අනෙකුත් තුර්කි ජාතිකයන්ගේ කොටසක් ලෙස භාවිතා වේ. තුර්කි ජනයා අතර, XI සියවසේ කතුවරයා වන කෂ්ගර්හි මහමුද් ද අසෙස් නම් කරයි. XII වන සියවසේ තුර්කි ජනයා ගැන හොඳින් දන්නා පුරාණ රුසියානු වංශකතාකරුවා කෙලින්ම ලියන්නේ ආසීස් භාෂාව පෙචෙනෙග්වරුන්ගේ භාෂාවට සමාන බවයි. අළු වල බෙදීම් තවමත් නොගායිස්, අල්ටයි, කිර්ගිස්, කසකස් සහ අනෙකුත් තුර්කි ජනයා අතර ප්\u200dරචලිතය. මීට වසර 5000 කට පමණ පෙර සිතියන්වරුන්, බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සහ ඇලන්ස් හරහා වඩාත් පුරාණ නාමික බැටළු අභිජනනය කරන්නන්ට අයත් වූ පුරාණ ජනවාර්ගික නාමය අද දක්වාම බෝල්කාර්වරුන්ගේ නාමයෙන් නොනැසී පවතින බවට පැවසී ඇති සියල්ල සාක්ෂි දරයි. සහ කරචයිස්. අසෙස් යනු බෝල්කර්-කරචායිස්ගේ සෘජු මුතුන් මිත්තන් ය.

ඇලනෝ-අසෝව්ගේ මිලිටරි හා දේශපාලන ඉතිහාසය - කරචයෙව්-බෝල්කාර්ට්ස් හි පූර්වගාමීන්

පළමුවන ශතවර්ෂයේ දී, ඇලන්ස් උතුරු කොකේසස්හි, අසෝව් කලාපයේ සහ යුරෝපයේ ඩැනියුබ් පඩිපෙළෙහි පවා, සිතියියා වරෙක පිහිටා තිබූ පහළ පන්නෝනියාවේ ද ප්\u200dරසිද්ධ විය. 378 දී හුන්ස් වලට යටත් වූ ඇලන්ස් රෝමානු අධිරාජ්\u200dයය ආක්\u200dරමණය කළේ හුනික් හමුදාවේ කොටසක් ලෙස ය. 378 අගෝස්තු 9 වන දින, ඒඩ්\u200dරියානෝපල් අසල, ඇලන්ස් සහ හුන්ස්ගේ ඒකාබද්ධ හමුදාව රෝම හමුදාව මුළුමනින්ම පරාජය කොට, අධිරාජ්\u200dයයේ ලෝක ආධිපත්\u200dයය අවසන් කළේය. මෙම moment තිහාසික මොහොතේ සිට, කසාර් කගනේට් ශක්තිමත් කිරීම දක්වා සියලු යුරෝපීය දේශපාලනයේ හුන්ස් සහ ඇලන්ස් යන දෙදෙනාම උත්තරීතර වූහ. ගොහාර්, බයුර්ගූර්, සරෝස්, කන්දක් වැනි ඇලනියානු කගන් (ඛාන්ස්) ගේ නම් දන්නා කරුණකි. 5 වන ශතවර්ෂයේ 50 දශකයේ දී ඇලනියන් ඛාන් කන්දක් විසින් කුඩා සිතියාව (ඩොබ්රුඩ්ජා) යටත් කර ගන්නා ලදී. මෙම සිදුවීම්වල සමකාලීනයෙකු වන ජෝර්දාන් නම් ඉතිහාස ian යා ඇලන් කන්දක් ලෙස හඳුන්වන්නේ කර්ටි ඇලන්, එනම් සත්\u200dය ඇලන්ස් යනුවෙනි. ඉතිහාස ians යින්-ඇලනොලොජිස්ට්වරුන්ට මෙම පදය පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වූයේ ඔවුන් කරච්චායි-බෝල්කරියානු භාෂාවේ උපකාරය ලබා නොගත් බැවිනි. ඉරානයට සහ අනෙකුත් ම්ලේච්ඡ ගෝත්\u200dරවලට - වැන්ඩල්ස්, ගොත් වැනි අයට එරෙහි අරගලයේදී ඇලනියානු නායකයින් බයිසැන්තියම්ට නැවත නැවතත් ආධාර ලබා දුන්හ. බයිසැන්තීන් දක්ෂ ලෙස ඇලන්ස් ආසියානු නාමිකයින් - අවාර්ස්, කසාර්, පොලොව්ට්සියානුවන් වැනි අයගෙන් ආරක්ෂිත බාධකයක් ලෙස භාවිතා කළ බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තෙමු. රූපය දහඅට)

කොකේසස් කලාපය බයිසැන්තියම් සහ ඉරානය අතර විශාල මතභේදයක් විය. පළමුවන සියවසේදී ඇරඹි ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ සහ මැද පෙරදිග ඇලන්ස්ගේ ව්\u200dයාපාර 11 වන සියවස දක්වාම සාර්ථකව පැවතුණි. අරාබිවරුන්, පර්සියානුවන් වැනි විදේශීය ආක්\u200dරමණිකයින්ට එරෙහි අරගලයේදී ඇලන්ස් නැවත නැවතත් ආර්මේනියාව, ජෝර්ජියාවට උදව් කර ඇත. ආමේනියානු ලිඛිත ප්\u200dරභවයන් මෙම ආරක්ෂකයින් වන ඇලන්ස් සහ ජෝර්ජියානු ඕට්ස් බඹරුන් ලෙස හැඳින්වීම ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි. මේ අනුව, මෙම ජනවාර්ගික නාම දෙක එක පේළියක තබා හඳුනා ගන්නා ලදී.

කෙසේ වෙතත්, ඇලන්ස් සහ ආසීස් මෙම උද් .ෝෂන වලදී ඔවුන්ගේ අරමුණු ඉටු කර නොගත් බව සැලකිය නොහැකිය. පර්සියානුවන්ගේ සහ අරාබිවරුන්ගේ වැටලීම්වලින් ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ පදිංචි වූ ගොවීන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වෙනත් ඕනෑම සංචාරක ජනතාවක් මෙන් ඔවුහු ද එම ජනයාගේම වියදමින් ධනවත් වූහ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය ලේවැකි ගැටුම් හා සාමකාමී සංස්කෘතික හා ආර්ථික සම්බන්ධතා වලින් පිරී තිබේ. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ සහ මැදපෙරදිග ජනයා සමඟ ඇලනෝ-අසෙස්ගේ සම්බන්ධතාවය බොහෝ විට අන්\u200dයෝන්\u200dය රාජවංශ විවාහයන්ගෙන් පොහොසත් වූ සංයුක්ත ස්වභාවයක් විය. ඇලනෝ-අසෙස් සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව අතර සම්බන්ධතාවය විශේෂයෙන් ක්\u200dරියාකාරී වූයේ දුර්ගුල්-එල් සහ කුඩ්ඩාන් රජවරුන් යටතේ ය. කුඩ්ඩාන්ගේ දියණිය - බර්දුකාන් - ජෝර්ජියානු රැජින තමාර්ගේ මවයි. ඇගේ ගුරුවරිය වූයේ සහෝදරිය බර්දුකාන් - රුසුඩාන්, එනම් ඇගේ නැන්දා ටමාර් ය. මේ අනුව, බෝල්කාර්-කරචයිස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ - ඒසස්-ඇලන්ස් - සහ ජෝර්ජියාවේ පාලකයන්ගේ සමීප in ාතීන් ගැන අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය.

රුසියානු සංචිත විසින් පරාජයට පත්වීමෙන් පසු 965 දී කසාර් කගනේට් බිඳ වැටීමත් සමඟ ඇලනෝ-ඇස් රාජ්\u200dයයේ බලය කසාරියා සමෘද්ධිමත් වීමත් සමඟ 10 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට යළිත් ඉහළ ගියේය.

ඇලනෝ-අසෝව් හි මොන්ගෝලෝ-ටාටාර් ආක්\u200dරමණය

XIII වන සියවසේ 20 දශකයේ බලවත් ඇලනෝ-ඇස් රාජ්\u200dයය මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් හමුදාවන්ගෙන් දරුණු සංහාරයකට ගොදුරු විය. නැගෙනහිර යුරෝපය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා සුළු ආසියාවේ සහ ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ රටවල් යටත් කරගත් ඔවුන්ගේ හමුදාවට, පළමුව, ලාබා ඉවුරේ සිට සන්ෂා දක්වා, උස් කඳුකරයේ සිට විහිදුණු ඇලනෝ-ඒසස් රාජධානිය අවසන් කිරීමට සිදුවිය. කොකේසස් සිට ටෙරෙක් සහ එහි අතු ගංගාවලට පහළින්. ඩැගෙස්තාන් ජනයා යටත් කරගත් ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් 1222 දී ඩර්බන්ට් ගේට්ටුව පසු කර ඇලන්ට මුහුණ දුන් අතර, පයිටිගෝරි සහ කුබන් ගඟට යාබදව දකුණු රුසියානු පඩිපෙළෙහි වාසය කළ කිප්චැක්ස්-පොලොව්ට්සි ආකර්ෂණය කර ගත් ඇලන්ට මුහුණ දුන්හ. (රූපය 19, 20)

මොන්ගෝලියානු අණ දෙන නිලධාරීන් වන ජෙබේ සහ සුබුඩේගේ 30,000 ක හමුදාව ඇලනෝ-කිප්චක් හමුදාවන්ට මුහුණ දුන්හ. දරුණු සටනක ප්\u200dරති both ලයක් ලෙස දෙපාර්ශ්වයටම ජයග්\u200dරහණය ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. එවිට මොන්ගෝලියානුවන්, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ මිත්\u200dර සබඳතා රැවටීමේ උත්සාහ කළ හා සත්\u200dය වූ ක්\u200dරමයට යොමුවී, ඔවුන්ගේ තානාපතිවරුන් කිප්චක්වරුන් වෙත යවා ඇත්තේ: අපි සහ ඔබ එකම වංශයේ අය වන අතර, මෙම ඇලන්වරු ඔබට ආගන්තුකයන් වන අතර, ඔබේ ඇදහිල්ල ඇලන්ස්ගේ විශ්වාසයට සමාන නොවේ. ඇලන්ස් අප වෙත තබන්න, මේ සඳහා අපි ඔබට අවශ්\u200dය තරම් හොඳ දේ ලබා දෙන්නෙමු ... මෙම උපක්\u200dරමය විශ්වාස කරමින් කිප්චක්වරු ඔවුන්ගේ ප්\u200dරදේශවලට විසිරී ගිය අතර ඇලන්ස් පමණක් බලවත් සතුරාට එරෙහිව පිටව ගියහ. ඇලන්ස් පරාජය කිරීමෙන් පසු මොන්ගෝලියානුවන් ඔවුන්ගේ පොරොන්දු ඉටු කළා පමණක් නොව, කිප්චක්වරුන් අභිබවා ගිය අතර, ඔවුන්ට කලින් ලබා දී තිබූ දෙගුණයකටත් වඩා වැඩි ප්\u200dරමාණයක් තමන් විසින්ම ලබාගෙන පරාජය කරන ලදී. මෙම සංහාරයෙන් දිවි ගලවා ගත් කිප්චක්වරු ක්\u200dරිමියාවට පසු බැස ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් කඳුකරයට පසු බැස ගියහ, තවත් සමහරු මුහුදෙන් වෙනත් රටවලට ගියහ.

උතුරු කොකේසස් ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ඇතුළත් වූ අතර, සිස්කෝසියාවේ සාරවත් නිම්න ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ නාමික කඳවුරු බවට පත් විය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් මෙම ඉඩම්වල සහ ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් වල ආරක්ෂාව දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළේය. ගුයිලූම් රුබ්රුක් (1254) ගේ සාක්ෂියට අනුව, ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් සෑම පස්දෙනෙකුටම ඇලන්ස් වෙතින් ගෝර්ජ් වලින් පිටවීම ආරක්ෂා කිරීමට සිදුවිය. එවිට උස්බිම් වැසියන් තණබිම් පුළුස්සා ගවයන් සොරකම් නොකරනු ඇත. එම කාර්යය සඳහා හෝඩ් ඛාන්ස් කොකේසස් කඳු පාමුල බලකොටු නගර ඉදි කළේය. එවැනි නගර එල්බොටෝවෝ ගේට්ටුව - ටාටාර්-ටුප්, කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියා හි නූතන නගරය වන මේස්කි අසල, ගමේම විය. පොඩ්කුමොක් ගඟේ - මැඩ්ජරි නගරය ආදියෙහි ලියාචින්කායා ය. කෙසේ වෙතත්, ඇලන්ස් කඳු නගින්නන් ජයග්\u200dරාහකයන්ගේ භටයන් සමඟ දරුණු යුද්ධ කළහ, ඔවුන්ට පහර දුන්හ, ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් පලවා හැර, බෝග හා තණබිම් පුළුස්සා දැමූහ. එහෙත් බලවේග අසමාන වූ අතර, උතුරු කොකේසස් දිගු කලක් ස්වර්ණමය පාලනයේ පාලනය යටතට පත් වූ අතර, එමඟින් යටත් කරගත් ජනතාව යටත් කර තබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් අතර නව ආගමක් - ඉස්ලාමය සහ මුස්ලිම් පල්ලි ඉදි කරන ලදී.

තිමුර්ගේ කඳු නගින්න සහ අසෝව ජය ගැනීම

ගෝල්ඩන් හෝඩ් විසින් කරන ලද යුද්ධවලදී, ටොක්ටාමිෂ්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්, ජයග්\u200dරාහකයා වූ තිමූර්ගේ සහාය ලැබීය. එහෙත්, ශක්තිමත් වූ ටොක්තාමිෂ් ආසියාවේ සහ ඉන්දියාවේ යුද්ධවල කාර්යබහුල වෙමින් සිටියදී තිමූර් සන්තකයේ වැටලීම් නැවත නැවතත් සංවිධානය කළේය. තිමූර්ගේ ඉවසීම ඉවර වූ අතර ඔහු ටෝක්ටාමිෂ්ට එරෙහිව ඔහුගේ කෘත rat තාවයට පාඩමක් ඉගැන්වීම සඳහා උද් campaign ෝෂනයක් දියත් කළේය.

1395 අප්රේල් මාසයේ දී තිමූර්ගේ හමුදා ඩර්බන්ට් හරහා ගොස් වර්තමානය ආසන්නයේ ටෙරෙක් ඉවුරේ තීරණාත්මක සටනට පෙර නතර විය. මේස්කි, ගෝල්ඩන් හෝඩ් නගරය වන ඩුලාට් අසල. ඒ වන විට ජූලත් කලාපය ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි ධනවත්ම පළාත විය. මෙහිදී තිමූර්ගේ දැවැන්ත හමුදාව සිය අශ්වාරෝහක භටයින් සඳහා ආහාර ගබඩා කර එහි ප්\u200dරතිපාදන පුරවා ගත්හ.

ටෙරෙක්හි විශාල සටනක් සිදු වූ අතර, ටොක්ටාමිෂ් පරාජයට පත් වූ අතර, කුරා ගඟ දිගේ පඩිපෙළේ ගැඹුරට සහ තවත් වොල්ගා වෙත පසුබැසීමට පටන් ගත්තේය. ටෝක්ටාමිෂ් ලුහුබැඳීම සඳහා විශේෂ භට පිරිස් යවා ඇති තිමූර්, බෙෂ්ටාවු ප්\u200dරදේශයේ නතර විය. මෙතැන් සිට ඔහු කුබන්හි රුසියානුවන්ට සහ සර්කැසියානුවන්ට එරෙහිව උද් s ෝෂන කිහිපයක්ම කළේය. තව දුරටත්, ටිමූර්හි වංශකතා කරුවන්ගේ වාර්තාව: රුසියානුවන්ගේ හා සර්කැසියානුවන්ගේ කලාපය සමඟ ඇති වූ කටයුතුවලින් තිමූර්ගේ සිතුවිලි සන්සුන් වූ විට, අහස වැනි සෑම දෙයක්ම සමඟ ඔහු එල්බර්ස් කන්ද දෙසට හැරුණේ - අවිශ්වාසවන්තයින් යටත් කර ගැනීමේ අදහසින්, ජයගත් බැනරය ලෝකය ගියේ ඊසිර් ජනයාගේ පාලකයා වූ බුරිබර්ඩි සහ බුරික්හාන් වෙත ය. මේ මාර්ගය දිගේ වනාන්තර තිබුණා. ගස් කපා පාර සකස් කළ තිමූර් දුම්රියෙන් එමීර් හජි සීෆ්-ඇඩ්-ඩින් වෙතින් පිටත් වූ අතර ඔහු ජිහාඩ් සඳහා එල්බර්ස් කන්දට නැග්ගේය. කඳුකරයේ දී, බලකොටුවේ සහ ආරක්ෂා කළ ඔහු ඇදහිල්ලේ සතුරන් සමඟ බොහෝ ගැටුම් ඇති කර ගත් අතර සෑම කාරණයකදීම ජයග්\u200dරාහී හමුදාව ජයග්\u200dරහණය ලබා ගත්තේය; කෙසේවෙතත්, ජයග්\u200dරාහකයා සමඟ නව අරගලයකට නැගී සිටි තිමූර්ට නැවතත් අළු වෙත යාමට සිදුවිය: තිමූර්, නැවතත් ගමන් මලු දුම්රියෙන් පිටත් වී, එතැන් සිට කුලා සහ ටවුස් බලකොටුවට ගිය අතර, ඔවුන්ද වැසියන්ගේ ගෝත්\u200dරයට අයත් විය එල්බර්ස්. ප්\u200dරදේශවාසීන්ට කඳු මුදුන්වල බලකොටු සහ බලකොටු තිබූ අතර, ඒවායේ උස නිසා එහි යෑම අතිශයින් දුෂ්කර වූ අතර, එය කොතරම් උසද යත්, නරඹන්නාගේ ඇස නොපැහැදිලි වූ අතර තොප්පිය ඔහුගේ හිසෙන් වැටුණි, විශේෂයෙන් ටවුස් බලකොටුව ඊතලයක් එහාට මෙහාට නොපැමිණෙන තරම් කඳු මුදුනක ගොදුරු කුරුල්ලෙකු මෙන් කන්දෙහි තුන්වන කෙළවරේ වැතිර සිටියේය- ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කරතා සහ තම සෙබළුන්ගේ විශාල පරිත්\u200dයාගයන් තුළින් තිමූර් බලකොටුව පරාජය කළේය ටවුස්, සිරකරුවෙකු රැගෙන කුලා සහ ටවුස් මරා දැමීය. එතැන් සිට තිමූර් පුලාඩා බලකොටුවට ගිය අතර එහිදී ඩුචීව් උලූස් හි ජ්\u200dයෙෂ් em එමීර්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වූ උටුර්කු රැකවරණය ලැබීය. තිමූර් පුලාද්ට ලිපියක් ලිවීය: ඔබ සමඟ රැකවරණය ලබා ඇති උටුර්ක් යවන්න, එසේ නොවේ නම්, මම පැමිණෙන්නේ අසංඛ්\u200dයාත හමුදාවක් සමඟ ය. ඒ සියල්ල සිංහයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර සතුරන් පරාජය කරයි. නමුත් පුලාඩ් පිළිතුරු දුන්නේ, තමා ගැනම විශ්වාසයෙන්: මට හොඳින් ආරක්\u200dෂිත බලකොටුවක් සහ ආරක්ෂක විධිවිධාන සූදානම් කර ඇත. උටුර්කු මා සමඟ රැකවරණය ලබා ගත් අතර, මගේ ආත්මය මගේ ශරීරයේ පවතින තාක් කල්, මම එය අත් නොහරින අතර, හැකි තාක් කල්, මම එය ආරක්ෂා කර ආරක්ෂා කරමි - බලකොටුව අතිශයින්ම ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි ස්ථානයක වූ අතර එහි වැසියන්, උද්\u200dයානයට පිවිසෙන දොරටුව අත්පත් කරගෙන ජීවිතය අතහැර දමා මංමුලා සහගත ලෙස සටන් කිරීමට පටන් ගත්තේය ... බොහෝ උත්සාහයන්ගෙන් පසුව, ජයග්\u200dරාහී හමුදාව ඔවුන් පරාජය කොට බලකොටුව අත්පත් කර ගත්තේය. නමුත් උටුර්කුට එල්බර්ස් කන්දට පැන යාමට හැකි විය. තිමූර්ගේ හමුදාව ඊසීර්ගේ නිවාස පරාජය කොට පුළුස්සා දැමූ අතර, ගණන් කළ නොහැකි තරම් කොල්ලකෑම් සිදු විය. මේ අවස්ථාවේදී යමෙක් ආරංචියක් ගෙන ආවේ අවිශ්වාසවන්තයින් තිදෙනෙකු පලා ගොස් කඳුකරයට නැඟ එහි සිටගෙන සිටින බවය. තිමූර් ඔවුන්ට එරෙහිව ඉදිරියට ගොස්, ජයග්\u200dරහණයක් ලබා, බොහෝ සිරකරුවන් රැගෙන ගොස් ඔවුන්ව විනාශයට පත් කළේය. දක්ෂිණාංශයේ සිට මිර්සා මිරාන් ෂා පණිවුඩය යවා: අපි උටුර්ක් පසුපස හඹා ගොස් අයසා (අබාසා?) ප්\u200dරදේශයේ එල්බර්ස් කඳුකරයට ඇතුළු වීමු. ඊසීර් ජනයාගේ දේශය තුළ තිමූර්ගේ උද් s ෝෂන ගැන වංශකථාකරුවන් පවසන්නේ එලෙස ය.

අබාස් (හෝ අයස්) ප්\u200dරදේශයේදී තිමූර් උටුර්කා පසු කර ඔහුව සිරකරුවෙකු ලෙස ගෙන ගියේය. ඔහු දින කිහිපයක් බෙෂ්ටාවු ප්\u200dරදේශයේ ගත කළේය.

තිමූර්ගේ උද් s ෝෂන අවසානයේ අළු (බෝල්කාර් සහ කරචයිස්) ගල් මල්ලක සිර කර තැබූ අතර, වරෙක උතුරු කොකේසස් බොහොමයක් ආවරණය කළ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික භූමිය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කළේය. තිමූර්ගේ උද් s ෝෂන කාලය වන විට, බෝල්කාර්වරු සහ කරච්චිවරු ඒ වන විටත් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නම රඳවා ගත් ජනතාවක් වූහ - ඒසස්, ඇලන්ස්, බල්ගේරියානු ජාතිකයන්.

විද්\u200dයාවේ ටොපෝ-හයිඩ්\u200dරොනිම් පුරාණ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ ජනවාර්ගික විදේශ ගමන් බලපත්\u200dරය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති හෙයින්, කරච්චායි-බෝල්කාර් නම් වන කෝබන් (කුබන්), බාලික් (මල්කා), බක්සාන්, චෙගම්, චෙරෙක්, ටෙරෙක් (ටර්ක්), අසාඕ, කෂ්කාටෝ, මින්ගි-ටාවු , කරා-අගාච්, කිස්බුරුන්, අක්බාෂ්, කිෂ්පෙක් (කිෂි-බෙක්), ධුලාත් (ජොල්ටි) හෝ දුම්රිය ස්ථානයේ ගංගා පහක් එක්වීම. Ekaterinogradskaya - Besh-tamak - වතු පහක්, Beshtau, Kizlyar, Elkhot සහ තවත් බොහෝ අය බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි පුරාණ ජනවාර්ගික භූමිය ගැන පවසා ඇති දේ සනාථ කරයි. මෙම පරිච්ඡේදයේ සලකා බැලූ සිදුවීම් කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ සියවස් ගණනක් පැරණි ක්\u200dරියාවලියේ අවසාන සිදුවීම් විය.

XVVI වන සියවසේ බල්කරියා සහ කරච්චේ

XIII-XIV සියවස්වල මොන්ගෝලියානුවන්ගේ හා තිමූර්ගේ හමුදා විසින් සිදු කරන ලද සංහාරයන් සහ ජන සංහාරයන් නොතකා, XV වන සියවසේදී බෝල්කරියා සහ කරච්චේ the තිහාසික පිටියේ පෙනී සිටින්නේ කොකේසස්හි පිහිටුවන ලද, මුල් සහ ස්වාධීන ජනවාර්ගික සංස්කෘතික කලාපයක් ලෙස ය. පුළුල් රාජකීය දේපළ ජාලයක් සහිතව, උත්තරීතර පාලකයා වන ඔලී (වාලි) ට යටත් හමුදා කණ්ඩායම්, එහි යටතේ ටෝර්හි මහජන අධිකරණයක් පැවති අතර, එය එදිනෙදා හා මිලිටරි කටයුතු කළමනාකරණය, ජන සිරිත් විරිත් හා සම්ප්\u200dරදායන් ඒකාබද්ධ කොට නීතිගත කරන ලදී. ද punishment ුවම් සහ දිරිගැන්වීම් ආදිය ස්ථාපිත කිරීම.

XIV-XV ශතවර්ෂයේ රන් ස්කෝවාට් කුරුසයේ ශිලා ලේඛනයක් කියැවෙන දේට සාක්ෂි සපයන පළමු ලිඛිත ලියවිල්ල වන අතර, එයින් කියැවෙන්නේ ජෝර්ජියානු එරිස්ටාව් (කුමාරවරුන් )ගෙන් එක් අයෙකු බාසියානි හි දී අල්ලා ගත් බවයි (ජෝර්ජියානු මූලාශ්\u200dරයන් බෝල්කරියා ලෙස හඳුන්වන පරිදි). අරමුදල් සමඟ ට්කොවොට්ස්කායා පල්ලිය.

බෝල්කරියා සහ කරච්චේ හි දකුණු දේශසීමා කොකේසියානු කඳු මුදුනේ ස්වාභාවික කඳු මුදුනෙන් ආරක්ෂා විය. සිස්කෝකාසියාවේ තැනිතලා සහ පඩිපෙළේ සිට උතුරු දේශසීමා වඩා ශක්තිමත් නොවීය.

ප්\u200dරෙකූකේෂියාවේ කබාර්ඩින්වරුන්ගේ විසඳුම

මොන්ගෝලියානුවන්ගේ හා තිමූර්ගේ උද් s ෝෂන බෝල්කාර් සහ කරචායිස් ජනවාර්ගික භූමියේ උතුරු දේශසීමා තවදුරටත් දුර්වල කළේය. මෙම තත්වයෙන් ප්\u200dරයෝජන ගනිමින්, 15 වන සහ 16 වන සියවස්වල මධ්\u200dයම කොකේසස් හි ඛේදජනක සිදුවීම් වලින් පසුව, ඇඩිගේ ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ විශාලතම හා වඩාත්ම ජංගම කොටස වන කබාර්ඩියන්ස්. මධ්\u200dයම සිස්කෝසියාව පුරා සන්ෂා ගඟ දක්වා දැඩි ලෙස පදිංචි වීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස්, වයිනාක් ගෝත්\u200dරිකයන් - ඉන්ගුෂ් සහ චෙච්නුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් - කඳුකරයේ සිට තැනිතලාවට, ඔවුන්ගේ කලින් ඉඩම්වලට ආපසු යාමේ ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස, සන්ෂා ඉවුරේ කබාර්ඩියානුවන් පදිංචි කිරීමේ සීමාවන් ආරම්භ විය. සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වන අතර ඔවුන්ගේ නැගෙනහිර මායිම් මොස්ඩොක් පඩිපෙළ තුළ ධාවනය වීමට පටන් ගත්තේය.

19 වන ශතවර්ෂයේ කබාර්ඩියානු විද්\u200dයා scientists යින් ලියූ දේ මෙන්න: ජනප්\u200dරවාදයන්ට අනුව, කබාර්ඩියන්වරු ටාටාර් (බෝල්කාර් - සත්\u200dයාපනය) හමුවූහ. නව ස්ථානවල පදිංචි වීම, ඔවුන්ව පඩිපෙළ වෙත ගෙන යාම හෝ කඳුකරයේ අගුලු දමා ඔවුන්ගේ ස්ථානවල පදිංචි වීම. සැක සහිත නිගමනයකට ඇත්තේ එකම එකකි: කබාර්ඩියානුවන් කබාර්ඩා හි මුල් වැසියන් නොව, කොහේ හෝ සිට මෙහි පදිංචියට ගියහ. පෙනෙන විදිහට, කබාර්ඩියානුවන් මෙම ස්ථාන අත්පත් කර ගත්තේ 15 වන සියවසට හෝ 16 වන සියවස ආරම්භයට පෙර නොවේ. (කුඩෂෙව් වී. එන්. කබාර්ඩියානු ජනතාව පිළිබඳ information තිහාසික තොරතුරු - කියෙව්, 1913, පිටුව 6 10).

සම්බන්ධතා බල්කරියා සහ කබාර්ඩා

කබාර්ඩා සහ බල්කරියා අතර සබඳතාවල ඉතිහාසය කිසිදු බරපතල අන්තර් ගැටුම් හෝ යුද්ධ දන්නේ නැත. මෙම සංකල්පයේ වර්තමාන අර්ථය තුළ ඔවුන් අතර සීමාවන් කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. ඔවුන් සාමකාමී සබඳතා මගින් තීරණය කරන ලද අතර විනිවිද පෙනෙන ඒවා විය. කබාර්ඩියන් සහ බෝල්කාර් යන දෙදෙනාම කබාර්ඩා සහ බෝල්කරියා යන රටවල නිදහසේ ගමන් කළහ. ජනතාව අතර සබඳතා සාමකාමී, මිත්\u200dරශීලී ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර එමඟින් බොහෝ in ාති සබඳතා, අන්තර් විවාහයන් සිදු විය. එපමණක් නොව, එවැනි විවාහයන් රාජකීය පවුල් අතර මෙන්ම පොදු ජනයා අතරද අවසන් විය. මෙම සම්බන්ධතා වල ප්\u200dරති K ලයක් ලෙස, බොහෝ බෝල්කේරියානු වාසගම කබාර්ඩා හි දක්නට ලැබුණි: කුෂ්කොව්ස්, බෝල්කරොව්ස්, කෙලෙමෙටොව්ස්, සහ බෝල්කේරියාවේ - චර්කෙසොව්ස්, කබාර්ඩොකොව්ස් යනාදිය.

බෝල්කරියා සහ කබාර්ඩා අතර හෝ පුද්ගලයන් සහ පවුල් අතර ඇති වූ ආරවුල් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කබාර්ඩියන්වරුන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල නීතියට අනුව වැඩිහිටි කවුන්සිලයක් විසින් අන්\u200dයෝන්\u200dය එකඟතාවයකින් විසඳනු ලැබීය. කබාර්ඩා හෝ බෝල්කරියා තුළ තනි ගැටුම් ඇති වුවහොත්, බොහෝ දෙනෙක් තම අසල්වැසියන් සමඟ - බල්කරියා හෝ කබාර්ඩා හි රැකවරණය ලබා ගත්හ. සමහර විට බෝල්කරියා සහ කබාර්ඩා යන වෙනම ගෝත්\u200dර අතර ආරවුල් ඇති වූ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් යුද්ධවලට තුඩු දුන්නේ නැත.

තනි පවුල් සහ ගෝත්\u200dර අතර සාමකාමී සහ මිත්\u200dරශීලී සබඳතා පුළුල් රාමුවක් අත්පත් කර ගත්තේය. අබේව්ස් සහ කයිටුකින්ස්, අටෂුකින්ස් සහ බෝල්කාරුකොව්ස්, ru රුස්බීව්ස් යනාදිය අතර එවැනි සමීප සබඳතා ඇති විය. කොකේසස්හි සාමකාමීව අසල්වැසි ජනයා තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට (අත්තික්කා වලින්) ඔවුන්ගේ සමීප මිතුරන්ට ලබා දුන්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1747 දී බෝල්කරියානු කුමරු අසාමාත් අබෙව් මහා කබාර්ඩා කසායි අටෂුකින් කුමරුගේ කිරි සහෝදරයා බව දන්නා කරුණකි. 1768 දී බෝල්කරියානු කුමරු මුඛම්මට් බියුව් කබාර්ඩියානු කුමරු කැසි කයිසිනොව්ගේ එකම කැපකරු සහෝදරයා වූ බව ලේඛන සටහන් කරයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සාමකාමී සම්බන්ධතා බෝල්කරියා සහ කබාර්ඩා ආර්ථිකයන්හි දියුණුවට ද බලපෑවේය. කබාර්ඩියානුවන්ට බෝල්කරියා හි තම ගව පට්ටි නිදහසේ තණබිමට ගෙන ඒමට, කඳුකර ලෝපස්, ඉදිකිරීම් සඳහා ලී සහ ගල්, ලොම් සහ වන සතුන් සහ සතුන්ගේ හම් ලබා ගත හැකිය. විශේෂයෙන් සීතල කාලවලදී බෝල්කාර්වරු කබාර්ඩා හි ශීත තණබිම් සහ කඳවුරු කුලියට ගත්හ. සමහර විද්වතුන් මෙම කල්බදු සබඳතා අත්හැර දැමීමට උත්සාහ කරන්නේ බල්කරියා කබාර්ඩා මත දේශපාලන හා ආර්ථික වශයෙන් යැපීම සඳහා ය. එවැනි උත්සාහයන්ට කිසිදු පදනමක් නොමැති අතර 19 වන සියවසේ සංචාරකයින්ගේ මතුපිට අදහස් මත පදනම් වී ඇත්තේ කබාර්ඩියන් සහ බෝල්කාර් අතර කල්බදු සබඳතාවල සැබෑ සාරය සොයා බැලීමට නොහැකි වූ සහ අකමැති වූ අයයි. ශීත camp තු කඳවුරු කුලියට ගැනීම සඳහා බෝල්කාර්වරු යම් මිලක් ගෙවා ඇත්නම්, මෙය කුමන ආකාරයේ කප්පමක් හෝ යැපීමක්ද? පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර සම්බන්ධතාවය ගැන සැලකිලිමත් වන විට මෙම කරුණ සැමවිටම මතකයේ තබා ගත යුතුය.

බෝල්කරියා සහ කබාර්ඩා අතර සම්බන්ධතාවය දෙපාර්ශ්වයේම ආර්ථිකයේ දියුණුවට සැලකිය යුතු ලෙස දායක විය. කබාර්ඩා හි බෝල්කරියා එහි නොමැති පාන් සහ ලුණු මිල දී ගත්තේය. කබාර්ඩා හරහා එය රුසියානු වෙළඳපොළට ඇතුළු වූ අතර එයින් රෙදි, උපකරණ, ස්වර්ණාභරණ, කර්මාන්තශාලා නිෂ්පාදන ආදිය ලැබුණි.

බල්කරෝ-කරච්චායි-ජෝර්ජියන් සබඳතා

මධ්යකාලීන යුගයේ පිහිටුවන ලද ජෝර්ජියාව සමඟ සබඳතා සෑම ශතවර්ෂයක් සමඟම ශක්තිමත් හා පුළුල් විය. ඒ අතරම, සම්මුතිවාදී සබඳතා ගැඹුරු වූ අතර, එම පදනම එම දුර කාලවලදී තමාර් රැජින බූරුවාගේ කුමරියගේ පුත් සහ කියෙව් කුමරු වන ඇන්ඩ්\u200dරි බොගොලියුබ්ස්කි සමඟ විවාහ වීම මගින් නැවත සකස් කරන ලදී. ඒ අතරම, මෙම සබඳතා සැමවිටම එතරම් වලාකුළු රහිතව පැවති බව මතක තබා ගත යුතුය. මේ සඳහා ජීවමාන උදාහරණයක් වන්නේ ඉහත සඳහන් කළ ෂොකොවාට් කුරුසයයි.

බෝල්කාර්වරුන්ට සහ කරච්චිවරුන්ට ජෝර්ජියාවේ ඉමරේටියානු රාජධානිය සමඟ මින්ග්\u200dරේලියා සහ ස්වැනේටියා සමඟ සමීප සබඳතා පැවතුනි. බෝල්කාර්-කරචයිස් හි අනුග්\u200dරාහක බෙදීම් කිහිපයක් ආරම්භ වන්නේ ස්වෙනෙටි: ඔටාරොව්ස්, රාඛෙව්ස්, එබ්සෙව්ස් යනාදියයි. රාචි සහ ඔනි නගරවල, බෝල්කාර් සහ කරචයිස් සතිපතා වෙළඳපොලවලට රැස් වී, ලොම්, සම්, සත්ව නිෂ්පාදන වලින් සාදන ලද ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන මෙහි විකුණනු ලැබේ: බටර්, චීස්, මස් ආදිය.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් යනු 17 වන සියවසේ ජෝර්ජියාව සහ රුසියාව අතර සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධක සම්බන්ධකයකි.

රුසියානු-කොකේසියානු සබඳතා පද්ධතියේ බල්කරියා සහ කරච්චේ. ජෝර්ජියාව සමඟ සම්බන්ධතා සංවර්ධනය

XVI-XVII සියවස් වලදී. පසුව රුසියාව සිය සමස්ත ප්\u200dරතිපත්තියම කොකේසියානු ජනතාව හා රාජ්\u200dයයන් සමඟ කබාර්ඩා හරහා ක්\u200dරියාත්මක කළ අතර ඒ වන විට උතුරු කොකේසස්හි වැදගත්ම, උපායමාර්ගික, මධ්\u200dයම කොටස අත්පත් කර ගත්තේය. කබාර්ඩියානු කුමාරවරු මෙම තත්වයට දක්ෂ ලෙස අනුවර්තනය වූ අතර කොකේසස් හි රුසියාවේ ප්\u200dරතිපත්තියට සහාය දැක්වීම සඳහා රුසියාවෙන් සියලු ආකාරයේ දිරිගැන්වීම්, ගෞරව, පදවි සහ මුදල් ලබා ගත්හ.

කෙසේ වෙතත්, ට්\u200dරාන්ස්කාකසස් සමඟ ජෝර්ජියාව සමඟ ඇති සබඳතා සාර්ථකව ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා රුසියාවට බෝල්කරියාව සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට අවශ්\u200dය වූ අතර ඒ වන විට බෙෂ් තව් එල් නමින් පූර්ණ ලෙස පිහිටුවන ලද දේශපාලන ප්\u200dරජාවක් වූ කඳුකර සමාජ පහක් , ඒ සෑම එකක්ම එහි උත්තරීතර බලය ජාතික සභාවේ පුද්ගලයා තුළ - ටෙරේ. මේ සෑම කුඩා ටෝර් එකක්ම උත්තරීතර පාලකයා වූ ඔලීගේ නායකත්වයෙන් යුත් තනි උත්තරීතර ජෙනරාල් බෝල්කාර් ටෝර්ට යටත් විය.

රුසියානු ලේඛනවල පළමු වතාවට බෝල්කාර් ජනයාගේ නම 1629 දී දිස්වේ. ජනවාරියේදී ටෙරෙක් වොයිවෝඩ් අයි.ඒ. ඩෂ්කොව් මොස්කව් වෙත දන්වා සිටියේ බෝල්කාර්වරුන් ජීවත් වන ප්\u200dරදේශයේ රිදී ලෝපස් තැන්පත් වී ඇති බවයි. මෙම ලේඛනය බෝල්කාර්වරුන්, කරචායිස් සහ කබාර්ඩියන්වරුන්ගේ දිගුකාලීන සබඳතා තහවුරු කරයි: ෂිමාකෝගේ සහෝදරිය විවාහ වූයේ බෝල්කාර් පාලකයෙකු සමඟ ය. බෝල්කාර් ප්\u200dරදේශය අයිති ඇගේ පුතුන් වන අප්ෂි සහ අබ්දුල්ලා (සමහර විට ඔවුන්ගේ වාසගම සඳහන් වේ - ටස්රෙකොව්ස්, නමුත් මෙය කෙතරම් සත්\u200dයයක් පිළිබිඹු වේද, විනිශ්චය කිරීම අපහසුය - කතුවරයා).

1636 දී ඉමරෙටි හි දෙවන සාර් ලෙවන් තානාපති කාර්යාලයක් රුසියානු අධිකරණයට යවා ඇති අතර, ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් 1639 දී මොස්කව්හි තානාපතිවරුන් වන පාවෙල් සකාරීව්, ෆෙඩොට් බෂෙනොව් ඉමරෙටියා වෙත යවන ලදී. එවැනි තානාපති කාර්යාලවලදී, රුසියානු සාර් තානාපති කාර්යාලයේ ලිපි යවා ඇත: බෝල්කාර් පාලකයින්ට, තානාපතිවරුන්ට යා යුතු ඉඩම්. එවැනි ලිපි කබාර්ඩියන් සහ අනෙකුත් කුමාරවරුන්ට නිකුත් කරන ලද අතර, එය කොකේසස්හි සහ රුසියාව සමඟ ජාත්\u200dයන්තර සබඳතාවලදී බෝල්කාර් කුමාරවරුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ගැන කථා කරයි.

ඔවුන්ගේ ඩිප්ලෝමා පෙන්වීමෙන් පසුව, යෙල්චින්, සකාරියෙව් සහ බෂෙනොව් ක්\u200dරිම්ෂාඛාලොව් පවුලෙන් කරච්චායි කුමාරවරුන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරක පවුල තුළ දින 15 ක් රැඳී සිටියහ. කම්ගුට්ගේ බාල සොහොයුරන් වන එල්බුස්ඩුක් සහ ගිලියැක්සන්, බක්සන් උද්\u200dයානයේ නූතන ටයර්නූස් අසල ජීවත් වූ එල්-ජර්ට් ගම්මානය. කම්ගුට්ගේ සොහොන් ගෙය සහ ඔහුගේ බිරිඳ ගෝෂායික්-බයිචේගේ කුළුණ ද මෙහි පිහිටා ඇත. මෙතැන් සිට රුසියානු තානාපතිවරු ස්වේනෙටි සහ තවත් ඉමරේටියානු රජු වෙත ගියහ. රුසියානු සාර් හි ඊළඟ තානාපති කාර්යාලය 1651 දී ඉහළ බෝල්කරියාව හරහා, සුකාන්-සු ගඟ දිගේ සහ ඉන් ඔබ්බට ජෝර්ජියාවට ගියේය. තානාපතිවරුන් වන එන්. එස්. ටොලොචනොව් සහ ඒ. අයි. අයිව්ලෙව් බෝල්කාර් කුමරු අර්ටුටයි අයඩබොලොව්ට ආහාර, බර, තිරිසනුන් හා සුහදව සුබ පැතූ අතර 1629 ලේඛනයේ මුතුන් මිත්තන් දැනටමත් සඳහන් කර ඇත.

1653 ඊලඟ ලේඛනයේ සඳහන් වන්නේ ඉල්රෙටියන් සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් රුසියානු තානාපතිවරුන් වන ෂිඩොවිනොව් සහ පෝරොෂින්ට ආරාධනා කළ බවයි. ඔහු බව්තීස්ම කරන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. මාර්ගය වන විට, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය 12 වන සියවසේ සිට ජෝර්ජියාවේ සිට බෝල්කරියාවට විනිවිද ගොස් ඇති බව ගම්මාන අසල පල්ලියක නටබුන් පෙන්නුම් කරයි. කිතුනු බිතු සිතුවම් සොයාගත් බිත්ති මත කුලාම්.

1658 දී රුසියානු-ජෝර්ජියානු සබඳතා ඇති කර ගැනීම සඳහා ජෝර්ජියානු රජ තායිමුරාස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තානාපති කාර්යාලයක් මොස්කව් වෙත යවන ලදි. තායිමුරාස්ගේ මාවත බෝල්කරියාව හරහා දිවෙන අතර, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති අර්ටුටයි අයිඩාබොලොව් කුමරුගේ ප්\u200dරධානත්වයෙන් බෝල්කාර් නියෝජිතයෙකු ඔහුගේ ගමනට එක්විය. මොස්කව්හිදී ඔහුට උණුසුම් පිළිගැනීමක් ලැබුණු අතර තායිමුරාස් සමඟ සේබල් 40 ක ත්\u200dයාගයක් පිරිනමන ලදී. අර්ටුටායි මොස්කව්හි වසරක් පමණ ගත කළේය.

මෙම සිදුවීම් වලින් වසර 35 කට පසු, අපකීර්තියට පත් ඉමරේටියානු රජු වන ආකිල් මොස්කව් වෙත පැමිණේ. ඔහු බෝල්කරියාවේ සිට තැනිතලාවට ගිය විගස, ටර්කි බලකොටුවට යන අතරමගදී තාර්කොව්ස්කි ෂම්කාල් බුඩායි සහ මලයා කබාර්ඩා කුල්චුක් කෙලෙම්බෙටොව් කුමරුගේ මුරකරුවන් විසින් ඔහුට පහර දෙන ලදී. එම කාලපරිච්ඡේදයේ දුෂ්කර ජාත්\u200dයන්තර තත්වය තුළ බුඩායි පර්සියානුවන්ට සහ කුල්චුක් ක්\u200dරිමියානු දිශානතියට අනුගත විය. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම ආකිල්ව ඔවුන්ගේ අනුග්\u200dරාහකයාට ලබා දීමට අවශ්\u200dය විය. 1693 සැප්තැම්බර් සිට නොවැම්බර් දක්වා කුල්චුක් විසින් ආකිල් වහල්භාවයේ තබා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, ලේඛනවලින් පෙනී යන පරිදි, ආර්චිල්ගේ සුන්දරත්වය හා ධෛර්යය කුල්චුක්ගේ බිරිඳ කෙරෙහි එතරම් හැඟීමක් ඇති කළ අතර රාත්\u200dරියේදී ඇය ඔහුට පැන යාමට මාර්ගයක් ලබා දුන්නේය: ඔහු බේසියානු (බේසියානු - කතුවරයා) වෙත පලා ගිය අතර ඔහුගේ ජනතාව ඩිගෝර් බලා පිටත්ව ගියහ. 1693 නොවැම්බර් 28 වන දින, ආර්චිල් අල්ලා ගත් බව ඇස්ට්\u200dරාකාන්හි රුසියානු බලධාරීන්ට දැනගන්නට ලැබුණු අතර, පසුව මල්කාහි මූලාශ්\u200dරයෙන් බෝල්කාර් රටට පලා ගියේය. 1694 අප්\u200dරියෙල් 15 දිනැති සිය ලිපියෙන් ආකිල් ටර්ස්ක් වොයිවෝඩ් වෙත ලිපියක් යවමින් කියා සිටියේ තමා බෝල්කාර්හි සිටින බවත් ඔහුව එතැනින් පිටතට ගෙන යා යුතු බවත්ය. 1696 මැයි 20 දිනැති ලිපියක, ආර්චිල් රුසියාවේ ශ්\u200dරේෂ් he උරුමක්කාරයන්-ඒකාධිපතියන් වන අයෝන් ඇලෙක්සෙවිච් සහ පීටර් ඇලෙක්සෙවිච්ට විස්තර කළේ, ඔහුට සියල්ල සිදුවූ ආකාරයයි. සැප්තැම්බර් මාසයේදී ආකිල්ව බෝල්කරියාවෙන් පිටතට ගෙන යන ලදි.

17 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට බෝල්කාර් සහ කරච්චි පිළිබඳ තොරතුරු වැඩි වැඩියෙන් ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවලට වැටේ. ඔවුන් ගැන ලියූ කතුවරුන් අතර, ආර්කන්ගෙලෝ ලැම්බර්ටි (1654), නිකලස් විට්සන් (1692), එන්ගල්බර්ට් කෙම්ප්ෆර් (1651-1716), හෙන්රි ඩි ලා මෝට්\u200dරේ (1674-1743) සහ තවත් බොහෝ අය සටහන් කළ යුතුය. කරචයිස් සහ බෝල්කාර් පිළිබඳ තවත් තොරතුරු 18 සහ 19 වන සියවස්වල ලේඛනවල අඩංගු වේ.

XVIII ආරම්භයේ දී බල්කරියා සහ කරච්චේ. XIX සියවස. XVIII වන සියවසේ සංචාරකයින්ගේ හා විද්\u200dයා ient යින්ගේ ජර්නල්වල බෝල්කාර්ස් සහ කරචයෙව්ස්

1711 දී ටමාන් සිට සර්කැසියානුවන්ගේ දේශයන් හරහා ගමන් කරමින් ප්\u200dරංශ සංචාරක හෙන්රි ඩි ලා මෝට්\u200dරේ කරා කුබන් නම් විශාල ගඟට ළඟා වූ අතර එය මඟපෙන්වන්නන් මහා ගඟ ලෙසද හැඳින්වේ, එනම් උළු-කැම්, එය කරච්චායි නමට සමගාමී වේ. කුබන් ගඟ එහි ප්\u200dරභවයයි. සංචාරකයාට අනුව ප්\u200dරදේශවාසීන් ටාටාර් භාෂාව කතා කිරීම, අළු පාන් පුළුස්සා ගැනීම, අශ්ව මස් අනුභව කිරීම, කුමිස් සහ අයිරාන් පානය කළහ. අපි කතා කරන්නේ කරච්චිවරුන් ගැන බව පැහැදිලිය. 1736 දී 1743 දී. කිස්ලියාර් වංශාධිපතියෙකු වන ඇලෙක්සි ටුසොව් වර්ක්නි චෙගෙම් වෙත පැමිණේ. ගම අසල, බිටිකල් පාෂාණ පඩිපෙළ දිගේ එක් ගුහාවක, ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් පාච්මන්ට් මත ලියා ඇති පොත් 8 ක් පපුවේ තැන්පත් කර තිබෙනු ඔහු දුටුවේය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් 15 වන සියවසේ සුවිශේෂය බවට පත් විය. ඔවුන්ගේ දේහය පසුව යූ ක්ලැප්\u200dරොට් විසින් දැකගත හැකි විය. 1747, 1753, 1757, 1760 යන ලියකියවිලිවල චෙගෙම්, කරචේ, මල්කාර් සහ වෙනත් අය ද සිටිති.

1779-1783 දී. ජේකබ් රෙනෙග්ස් කොකේසස් හරහා ගමන් කළ අතර, ඩිගෝර්ස් බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සමඟ හඳුනාගත් - උටිගෝර්ස්, බක්සන් උද්\u200dයානයේ ඔරුස්බි සමාජය සටහන් කළේය. 1793-1794 දී. ශාස්ත්\u200dර ician පී.එස්. පල්ලස් සහ යාන් පොටොකි ඔවුන්ගේ සටහන් වල බෝල්කාර් ගැන සඳහන් කරති.

1773 දී ශාස්ත්\u200dර ician අයි. ගුල්ඩන්ස්ටෙඩ් බෝල්කරියාවේ ගම්, සිරිත් විරිත්, රේගුව, ආර්ථිකය සහ ආර්ථිකය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් තැබීය. 1802 දී ශාස්ත්\u200dර ician ජේ. ක්ලැප්\u200dරොට් ද එසේ කළේය. බෝල්කරියා සහ කරච්චේ හි ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ ආර්ථික විද්\u200dයාව පිළිබඳ මූලික මූලාශ්\u200dර ලෙස මෙම ශාස්ත්\u200dර icians යින්ගේ කෘතිවල වටිනාකම තවමත් අහිමි වී නැත.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිළිබඳ සිත්ගන්නා තොරතුරු හංගේරියානු සංචාරකයෙකු වන ජැනෝස් කරෝයි බෙෂ් (බෙසී) විසින් ඉතිරි කරන ලදී. 1829 දී ජෙනරාල් එමානුවෙල් විසින් එල්බ්\u200dරස් යටත් කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ ගවේෂණ චාරිකාවට සහභාගි වන ලෙස ඔහුට ආරාධනා කරන ලදී. ඔහුගේ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව, බෙසී නිගමනය කළේ ඩිගෝර්ස්, බෝල්කාර්, කරචයිස් සහ හංගේරියානු ජාතිකයන්ගේ සමීප සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව ය. කරචයිස් සහ ඩිගෝර්ස් තරම් වෙනත් කිසිදු ජාතියක් හංගේරියානු ජාතිකයින්ට සමාන නොවන බව ඔහු ලිවීය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ නිරීක්ෂණ බෝල්කාර්වරුන්ගේ, කරචයිස් සහ ඩිගෝර්ස්ගේ පරම්පරාගත ජනප්\u200dරවාද සමග සමපාත වන අතර, එකම ගෝත්\u200dරයෙන් පැවත එන සහ relatives ාතීන්ගෙන් සහ ous ාති සහෝදරයන්ගෙන් පැවත එන්නන්: බාසියාට්, බඩිනාට් සහ කරච්චායි කුමරිය වන ක්\u200dරිම්ෂාඛලෝවා.

ජෝර්ජියාවේ ප්\u200dරමුඛ ඉතිහාස ian යෙක් සහ භූගෝල විද්\u200dයා ographer යෙක් - 1745 දී සාරෙවිච් වකුෂ්ටි, බසියානි (බෝල්කරියා) හි මායිම් පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය: නැගෙනහිරින් එය ඩිගෝරියා වෙතින් වෙන් කරන කන්දෙන් සීමා වේ; දකුණේ සිට - ස්වේනෙටි සමඟ; උතුරේ සිට සර්කැසියා, බටහිරින් ස්වේනෙටි සහ කොකේසස් අතර කන්දක් (ඔහු මධ්\u200dයම කොකේසස් කොකේසස්හි සියලුම කඳු පාහේ හඳුන්වයි). බසියානි, ඔහු ලියන්නේ, ගම්මාන, ජනගහනය, අනෙකුත් ඕට් මස් වලට වඩා උතුම් වූ රටකි; ඉඩම් හිමියන් සහ සර්ෆ්වරු සිටිති. ප්\u200dරධාන ගංගාව වන බසියානි ඔහු දිගටම සර්කැසියා වෙත ගලා ගොස් ටෙරෙක් ගඟට ගලා යයි. මේ අනුව, බල්කරියාහි දේශසීමා සමඟ, වකුෂ්ටි ද තීරණය වන්නේ කඳුකරයෙන් පිටතට එන ටෙරෙක් ගඟ සහ එහි අතු ගංගා කබාර්ඩා භූමිය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙනි. 1837 1839 දී ද එය එසේම ය. කඳුකරයෙන් පිටවීමේදී ටෙරෙක් ගඟ ඇඩිගේ-කබාර්ඩියන්වරුන්ගේ දේශය හරහා ගලා යන බව අවධාරණය කළ ඇඩිගේ විද්\u200dයා ist ඛාන්-ගිරේ ලිවීය.

(මෙම මායිම් මිටියාවතේ සහ කඳු පාමුල පිහිටි කබාර්ඩියානු පුරාවිද්\u200dයාත්මක ස්ථාන මගින් ද සනාථ වේ. මෙම රේඛාව ඔස්සේ - කමෙනොමොස්ට්, බක්සාන්, නල්චික්, ru රුක් යනාදිය - ඒ. පී.

පවතින තොරතුරු වලට අනුව, 16 වන සියවසේ 50 දශකයේ සිට රුසියානු-බෝල්කාර් සබඳතා වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී. ඉතින්, මොස්කව්හි කබාර්ඩියන් සහ ජෝර්ජියානු තානාපති කාර්යාලවල සංයුතියේ 1558, 1586, 1587, 1588 යන ලියකියවිලි වල, පරිවර්තකයන්ගේ නම් නැවත නැවතත් සඳහන් වේ - පරිවර්තකයන් (ටිල්මන්ච් - කර්-බෝල් භාෂාවට පරිවර්තකය) - කබාර්ඩියන් සර්කේෂියන්, ජෝර්ජියානු සර්කේෂියන්, කඳුකර සර්කැසියන්, එම තානාපති කාර්යාලවල සාමාජිකයන් - කඳුකර සමිති පහේ පදිංචිකරුවන්, එනම්, බෝල්කරියා සහ කරච්චේ වලින් සංක්\u200dරමණය වූවන් හඳුනා ගැනීමට හැකි මූලාශ්\u200dර මඟින්. කොකේසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි බොහෝ කලක් තිස්සේ තහවුරු වී ඇත්තේ මවුන්ටන් සර්කේෂියන්ස්, මවුන්ටන් ටාටාර්ස් යන වචනයේ තේරුම වර්තමාන බෝල්කාර් සහ කරචයිස් යනුවෙනි.

රුසියානු-බෝල්කාර්-කරචායි සබඳතා 16 වන සියවසේ ගැඹුරට දිව යන බවට අපගේ මතය සනාථ වන්නේ දැනටමත් 1590 දී රුසියානු සාර්හි සම්පූර්ණ මාතෘකාව කොටා ඇති බවය: - කාර්ටාලින් සහ ජෝර්ජියානු රජවරුන්ගේ සහ කබාර්ඩියන්ගේ අයිබීරියානු ඉඩම් සර්කේෂියන් සහ ස්වෛරී රජවරුන්ගේ කඳුකර කුමාරවරුන්ගේ ඉඩම්.

1558 දී, ටෙම්රියුක් ඉඩාරොව්ගේ දරුවන්ගේ තානාපති කාර්යාලයේ - සල්තාන් සහ මැම්ස්ට්\u200dරියුක් - එක්තරා බල්ගේරියානු-මුර්සා කෙනෙක් සිටියේය. මොස්කව්හිදී ඔහුව විශේෂ ආකාරයකින් පිළිගනු ලැබීය. සල්තාන් බව්තීස්ම වීම, වතුයායක් සහ වෙනත් ගෞරවයන් පිරිනැමීම මෙන් නොව බල්ගේරි-මුර්සාට පවසා ඇත්තේ රජුට අවශ්\u200dය පරිදි හැසිරෙන්නේ නම් ඔහුට එවැනි ගෞරව පිරිනමන බවයි. මෙම මුර්සා කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයකින් ඇඟවෙන්නේ ඔහු කබාර්ඩියානු කුමාරවරුන්ගේ නියෝජිතයෙකු නොව බෝල්කාරුක් පවුලේ බෝල්කාර් කුමාරයෙකු බවයි.

රුසියාව, බෝල්කරියා සහ කරච්චේ, කොකේසස් හි ක්\u200dරිමියානු ඛානාට්හි ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාකාරකම් පැවති කාලය තුළ අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වාසිදායක සබඳතා සොයා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. එවැනි ක්\u200dරියාකාරකම්වල මිල කළ නොහැකි ස්මාරකයක් වන්නේ 1709 මායිම් ගල් පුවරුවක සෙල්ලිපියයි. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: කබාර්ඩියන්, ක්\u200dරිමියානුවන් සහ කඳුකර සමාජ පහක් අතර ඉඩම් සම්බන්ධයෙන් ආරවුලක් ඇති විය. කඳුකර සමාජ පහක්: බෝල්කාර්, බෙසෙන්ගි, කොලාම්, චෙගෙම්, බක්සන්. කඳුකර සමිති විසින් කයිතුකොව් අස්ලාන්බෙක්, කබාර්ඩියන්ස් - කසානිව් ෂබාගි, ක්\u200dරිමියන්ස් - සර්සානොව් බයාන් යන අය තේරී පත් වූ අතර ඔවුන් ටෙරේටප් (උපදෙස් - කතුවරයා) සාදා තීරණය කළහ: ටාටාර්ටප් සිට ටෙරෙක් දක්වා, එතැන් සිට කොබන් තැනිතලාවට, එතැන් සිට ලෙස්කෙන්ස්කි රිජ් පාස් වෙත, එහිදී කුර්ගන් වෙත, එතැන් සිට ෂම්බාෂ් සහ මල්කා වෙත. ඉහළ කොටස කඳු පහේ සමාජවලට අයත් වේ. ටෂ්-කලාසි (Vorontsovskaya stanitsa - author) සිට Tatartup දක්වා, දේපළ ක්\u200dරිමියානු ය. ටෂ්-කලාසා සිට පහළට - රුසියානුවන් සන්තකයේ තබා ගැනීම-

1781 දී ඩිගෝර්ස් සමඟ අසල්වැසි බෝල්කාර්වරු සහ ඩිගෝර් ගම්මාන 47 ක නියෝජිතයන් රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමට රුසියානු-බෝල්කාර් සබඳතා හේතු විය. ඩිගෝර්ස් විසින් 1774 දී රුසියානු පුරවැසිභාවය සෙසු ඔසෙටියානුවන් සමඟ නොව ඔවුන්ගේ සමීපතම බෝල්කාර්වරුන් සමඟ ලබා ගැනීම ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි. ඩිගෝර්ස් සහ කරචෙවෝ-බෝල්කාර්වරු සංයුක්ත ජනතාවක් වූ නිසා විය හැකිය. ඩිගෝර්ස් බොහෝ විට බෝල්කර් ටෝර් වෙත යොමු වූයේ ඔවුන්ගේ විශේෂයෙන් වැදගත් ගැටළු විසඳීම සඳහා ය.

කෙසේ වෙතත්, සියලු බෝල්කාර්වරු එවකට රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත්තේ නැත. එබැවින්, කොකේසියානු රේඛාවේ ප්\u200dරධානියා වූ ඒ. පී. එර්මොලොව්ගේ සංහාරය අතරතුර, බෝල්කර් ගෝර්ජ් නිදහස් කලාප ලෙස, උතුරු කොකේසස්හි සාර්වාදී රුසියාවේ ප්\u200dරතිපත්තියට එකඟ නොවූ බොහෝ කබාර්ඩියන් සහ වෙනත් රැඳවියන්ට රැකවරණය සපයයි. ජෙනරාල් අර්මොලොව් රුසියාවට යටත් නොවූ බෝල්කරියා සහ කරචායි හි පලා ගොස් පදිංචි වීමට කැරලිකරුවන්ට නිශ්චිතවම තහනම් කළේය. මෙම ප්\u200dරදේශ යටත් කර ගැනීම සඳහා සහ බල්කරියා සහ කරචායිහි අර්මොලොව් වෙතින් පලා ගිය කඳවුරු පරාජය කිරීම සඳහා බොහෝ ජනාවාස බිම ගිනිබත් කොට අනුකම්පා විරහිතව කොල්ලකනු ලැබීය. චෙගෙම්, බක්සාන් සහ කුබන් ගංගාවල ඉහළ කඳු මුදුන් දිගේ හතරේ පහරවල් කිහිප වතාවක්ම ගමන් කිරීමට ඔහුට සිදු වූ බව අර්මොලොව් විසින්ම සඳහන් කරන ලදී. මේ සියල්ලෙන් රුසියාව යටත් විජිත ප්\u200dරතිපත්තියක් සක්\u200dරියව අනුගමනය කිරීම වලක්වනු ලැබීය. මන්ද නිදහස් බෝල්කරියා සහ කරචායි හි ක්\u200dරිමියානු ඛානාටයට වැඩි වැඩියෙන් බලපෑමක් ලබා ගත හැකි බැවිනි. අවසානයේදී, රුසියාවේ ශක්තිය හා බලය පිළිබඳ තීව්\u200dර ප්\u200dරචාරය බලපෑමක් ඇති කළේය: 1827 ජනවාරි 11 වන දින බෝල්කර්-ඩිගෝර් නියෝජිතයෙකු ස්ටැව්රොපොල් වෙත පැමිණියේය - සෑම රාජකීය පවුලකින්ම එක් නියෝජිතයෙක්. මෙම නියෝජිතයා රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමට ඉල්ලා සිටියේය. 1827 ජනවාරියේදී, උතුරු කොකේසස්හි සාර්වාදී හමුදාවන්හි සේනාධිනායක ජෙනරාල් එමානුවෙල් බෝල්කාර් සහ ඩිගෝර් ටෝබියන්වරුන්ගේ දිවුරුම් දුන් අතර ඒ පිළිබඳව ඔහු පළමුවන නිකලස් වෙත වාර්තා කළේය.

මේ කාලය වන විට කරච්චිවරු, ඔවුන්ගේ ගෝර්ජස්වල ඇති නොහැකියාව සහ ක්\u200dරිමියානු ඛාන්වරුන්ගේ සහයෝගය ගැන විශ්වාසයෙන් සිටි අතර, කුබන්හි රුසියානු හමුදාවන්ට විශාල අන්තරායක් ඇති කළේ, පුනරාවර්තන ගෝත්\u200dර එකතුවක් ලෙස ය. එබැවින් එමානුවෙල්ගේ ප්\u200dරධාන අවධානය මෙහි යොමු විය. 1828 ඔක්තෝබර් 20 වන දින ඔහු කරච්චේට එරෙහිව විශේෂ හමුදා මෙහෙයුමක් දියත් කළේය. කරචායිස්හි පැය 12 ක මංමුලා සහගත සටන (පැය 7 සිට 19 දක්වා) රුසියානු හමුදාවන්ගේ ජයග්\u200dරහණයෙන් අවසන් විය. ජෙනරාල් එමානුවෙල් හදිසියේම නිකලස් I වෙත වාර්තා කළේ උතුරු කොකේසස් හි තර්මොපිලේ අපගේ හමුදා විසින් අල්ලාගෙන ඇති බවත් එල්බ්\u200dරස් පාමුල පිහිටි කරචෙව්ස්කි බලකොටුව සියලු පුනරුත්ථාපන ගෝත්\u200dර සඳහා විනාශ කර ඇති බවත්ය.

එමානුවෙල්ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, මෙම සටනේදී රුසියානු හමුදා killed ාතනයට ලක්විය: 1 ප්\u200dරධාන නිලධාරියා, කොමිස් නොලත් නිලධාරීන් 3 ක්, සාමාන්\u200dය සොල්දාදුවන් 32 ක්; තුවාල ලැබූවන්: රෙජිමේන්තු අණදෙන නිලධාරී වර්සිලින්, ප්\u200dරධාන නිලධාරීන් 3 ක්, කොමිස් නොලත් නිලධාරීන් 30 ක්, සාමාන්\u200dය සොල්දාදුවන් 103 ක්.

ඔක්තෝබර් 21 වන දින කරච්චේ මධ්\u200dයම අවුට්හි කර්ට්-ජුර්ටා හි කරච්චේ ඔලී (වලි) ඉස්ලාමයේ උත්තරීතර පාලකයා වන ක්\u200dරිස්ම්ෂවුලොව් සහ ප්\u200dරමුඛ කරච්චායි පවුල් තුනක නියෝජිතයින් රුසියාවට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දුන්හ. බෝල්කරියා සහ කරච්චායි රුසියාවට ex ඳා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලියේ අවසානය මෙය විය.

කරච්චේ-බල්කාර් සමාජයේ සමාජ ව්\u200dයුහයේ ඉතිහාසයෙන්

ආර්ථික, සංස්කෘතික සංවර්ධනය හා අසල්වැසි ජනතාව හා රටවල් සමඟ සබඳතා ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් අධ්\u200dයයනය කරන ලද ජනතාවගේ සමාජ ව්\u200dයුහය විසින් අත්පත් කර ගනු ලැබේ. සමහර අවස්ථාවල, උදාහරණයක් ලෙස, කරච්චයිස් සහ බෝල්කාර් සම්බන්ධයෙන්, ප්\u200dරමාණවත් ලිඛිත ප්\u200dරභවයන් නොමැතිකම හේතුවෙන්, මෙම වැදගත් කාරණය මූලික වශයෙන් විනිශ්චය කළ හැක්කේ පුරාවිද්\u200dයාව, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, ජනප්\u200dරවාද සහ වෙනත් අදාළ විද්\u200dයාත්මක විෂයයන් ය.

පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා ජනවාර්ගික බෝල්කාර්-කරචායි ජනාවාස අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් පුරාවස්තු හා මධ්\u200dයතන යුගයේ පැවති මොනොජනික් (තනි-පවුල්) ජනාවාස ක්\u200dරමයෙන් ව්\u200dයාප්ත වෙමින් බහුජනක (බහු-පවුල්) ජනාවාසවලට මග පාදන බව පැවසීමට අපට ඉඩ සලසයි. වාර්ගික, අසල්වැසි වර්ගයට පදිංචි වීමේ අදාළ මූලධර්මය.

ඒ අතරම, තනි මහල්, කුඩා වාසස්ථානවල සිට බහු මහල්, විශාල වාසස්ථාන දක්වා සංක්\u200dරාන්තියක් ඇති අතර, පසුව කෙනෙකුට බහු කාමර විශාල නිවාසවල සිට කුඩා වාසස්ථාන දක්වා ප්\u200dරතිලෝම මාරුව දැක ගත හැකිය, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ කුඩා පවුල් සෛල හුදකලා වීමයි .

සුසාන ස්මාරක තනි සිට සාමූහික සුසාන භූමියට මාරුවීමක් ද දක්වයි, පසුව තනි සුසාන භුමි හුදකලා කිරීමේ ප්\u200dරතිලෝම ක්\u200dරියාවලිය නිරීක්ෂණය කෙරේ.

තනි භූමියේ සුසාන ව්\u200dයුහයන්ගේ පෙනුම - සොහොන් ගෙවල්, තනි කුමාරවරුන්ගේ සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ නම් දරමින්, වැඩවසම් සබඳතා මතුවීම සහ විශාල දේපල ස්ථරීකරණය ගැන කථා කරයි. බෝල්කාර්-කරචායි කුළුණු, බලකොටු, ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන්ගේ නම් දරන මාලිගා: අබාව්ස්, බෝල්කරුකොව්ස්, ෂක්මානොව්ස්, ෂඛනොව්ස් යනාදිය ද ප්\u200dරමාණවත් ලෙස වැඩුණු වැඩවසම් සබඳතා ගැන කථා කරයි. ගෝත්\u200dරික සබඳතා වල මුල්ම ආරක්ෂක ව්\u200dයුහයන් ක්\u200dරමයෙන් මිටියාවත්වලට බැස යයි ජනාවාස. මෙම කාරණය, කොකේසස් හි අනෙකුත් කලාපවල මෙන්, වැඩවසම් සබඳතා සමාජයේ එදිනෙදා ජීවිතයට ස්ථිර ලෙස ඇතුළත් වී ඇති බවට සාක්ෂි දරයි.

බෝල්කාර්-කරචායි සමාජය තරමක් පැහැදිලි ධූරාවලියකට බෙදී ගියේය: ඉහළින්ම සිටියේ කුමාරවරු - ටෝබියන්වරු, පසුව නිදහස් ගොවීන් - පාලම්, පසුව ස්වාධීන ගොවීන් - කර-කිෂි, සර්ෆ් - චගර්, දුප්පතුන් - බෝනික්කන්, කරවාෂ් ය. ගොවි කාන්තාවක් සමඟ විවාහයකින් උපත ලැබූ අයව හැඳින්වූයේ චන්කා යනුවෙනි.

මිනිසුන්ගේ ස්වයං පාලනය පිළිබඳ ආයතනය - මෙහි

අපි දැනටමත් ටයර් ආයතනය ගැන කිහිප වතාවක් සඳහන් කර ඇත්තෙමු. එය මුල් ජනතා සංසදයක් විය - බෝල්කරියා සහ කරච්චේහි සමස්ත ජීවිතය හා ක්\u200dරියාකාරකම් පාලනය කළ අධිකරණයකි. එය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී පදනමක් මත සියලු පංතිවල තේරී පත් වූ නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත විය. ටෙරේහි ප්\u200dරධානියා වූයේ තෝරාගත් තැනැත්තා ය. සෑම වෙනම බෝල්කේරියානු සමාජයකම සමාන ටෝර් සිටි අතර ප්\u200dරධාන ටෝර් මුළු බෝල්කරියාවම පාලනය කළේය. ටෝර්ගේ උත්තරීතර පාලකයා වන ඔලී (වාලි) යටතේ, ගනු ලැබූ තීරණ ගැන මුළු බෝල්කරියාවම දැනුවත් කළ හෙරල්ඩ්වරු සිටියහ. ඔහු සමඟ එක් එක් කුමාරවරුන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් වෙනම සෙබළුන්ගෙන් සමන්විත හමුදා කණ්ඩායමක් සිටියේය. රණශූරයන් බාසියාට් කොෂ් වෙත රැස් වූහ. එහිදී ඔවුන් හමුදා පුහුණුව, අශ්වයින් පැදීම යනාදියෙහි නිරත විය. සොල්දාදුවන් බල්ගේරියාවේ දේශසීමා ආරක්ෂා කළ අතර ඔලීගේ අණ පරිදි ඔවුන්ගේ මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීමට පිටත්ව ගියහ.

ටෝරා හි, සියලු අපරාධ සහ සිවිල් ගැටළු සලකා බලන ලදී, ද ments ුවම් නියම කරන ලදී, නව සිරිත් විරිත් සහ උත්සව නීතිගත කරන ලදී. මේ අනුව, ටෙරේ යනු බෝල්කරියාවේ රාජ්\u200dය, නීතිමය සහ සිවිල් පාලක මණ්ඩලයයි. කරච්චායි සහ ඩිගෝරියා හි නියෝජිතයින් ද බෝල්කේරියානු ටෝර් වෙත පැමිණියේ ඔවුන්ගේ විශේෂයෙන් වැදගත් කරුණු සලකා බැලීමට ය.

ටෙරේ ආයතනයේ නම පැමිණියේ පුරාණ ටර්කික් වචනය වන ටර් - නීතිය, චාරිත්\u200dරයෙනි. කරච්චායි-බෝල්කරියානු භාෂාවෙන් ටර් යන වචනයේ තේරුම ගෞරවය යන සංකල්පයයි.

රැස්වීම්වලදී ටෙරේට විවිධ විෂමාචාර ක්\u200dරියා සම්බන්ධයෙන් ද sentenced ුවම් නියම විය. ඔවුන් අසු වූ තැනැත්තා බොහෝ විට ඉතා නින්දිත ද ments ුවම් වලට යටත් විය - ලැජ්ජාවට පත් වූ ගලෙන් බැඳ ඇති - නාලට් ටෂ්, එය සාමාන්\u200dයයෙන් වඩාත් ජනාකීර්ණ ස්ථානයක ස්ථාපනය කර ඇති අතර සෑම මගියෙකුම චූදිතයාට සිය අව mpt ාව ප්\u200dරකාශ කළේය . ඒ හා සමාන ගල් ඉහළ බල්කරියාවේ, මුඛොල් ගම්මානයේ, ඉහළ චෙගෙම්හි, මධ්\u200dයකාලීන යුගයේ ක්\u200dරිස්-කාම් බක්සන් උද්\u200dයානයේ ජනාවාසයේදී ප්\u200dරසිද්ධ විය. වර්ක්නි චෙගෙම් හි ලැජ්ජාවේ එක් ගලක ඡායාරූපයක් දේශීය ලෝර් හි නල්චික් කෞතුකාගාරයේ ප්\u200dරදර්ශනය කෙරේ.

භාවිත නීතියේ සමාජ ආයතන

බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායික නීතියේ සාමාන්\u200dය ක්\u200dරමය තුළ විවිධ සමාජ ආයතන සඳහා විශාල ස්ථානයක් පවරන ලදී. ඔවුන් අතර, in ාති සබඳතා ඇති ආයතන විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. කිරි in ාති සබඳතා බහුලව වර්ධනය වූයේ in ාතීන්ගේ රුධිර බැඳීම් හා සම්බන්ධ නොවූ පුද්ගලයින් අතර ය. කුඩා කල සිටම එවැනි අය තම දරුවන් සහෝදරයන්ට ලබා දුන් අතර ඔවුන් හැදී වැඩුණේ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලය.

සහෝදර නිවසේදී, මෙම දරුවන් හදා වඩා ගත් සහෝදරයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එක් මවකගේ කිරි අනුභව කළහ. එවැනි මවක් කිරි මවක් වන එම්චෙක් ආනා ලෙසද පුතෙකු එම්චෙක් උලාන් - කිරි පුතෙකු ලෙසද හැඳින්විණි. මෙම ආයතනය හැඳින්වූයේ පොදු තුර්කි වචනයක් වන අටලික්, එනම් පීතෘත්වයෙනි. ඉබ්න්-ෆැඩ්ලාන් 10 වන සියවසේ විසි ගණන්වලදී වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයන් අතර විද්\u200dයා scient යෙකු හා සංචාරකයෙකු ලෙස මෙම ආයතනය සැමරීය. මෙම ආයතනයේ නම බොහෝ ජනයාගේ භාෂාවෙන් බහුලව භාවිතා වී ඇත. බොහෝ කබාර්ඩියන් සහ බෝල්කේරියානු කුමාරවරු සහ ගොවීන් තම දරුවන් බෝල්කරියා හෝ කබාර්ඩා හි සිටින ඔවුන්ගේ මිතුරන්ගේ පවුල්වලට ලබා දුන් අතර එමගින් ජනතාවගේ මිත්\u200dරත්වය සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය ගෞරවය ශක්තිමත් කිරීමට දායක විය.

සමාජ සම්බන්ධතාවල මීළඟ සමානවම විශිෂ්ටතම ආයතනය වන්නේ කුනාචිස්වාදයයි. එහි නම ලැබුනේ පොදු ටර්කික් වචනය වන කොනාක් - ආගන්තුකයෙනි. Ank ත අතීතයේ සිටම කුනාකිස්වාදය හෝ ආගන්තුක සත්කාරය කොකේසස් වැසියන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ධනයේ අනිවාර්ය අංගයකි. ආගන්තුකයා පරිශුද්ධ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, නිවසේ හිමිකරු ඔහු සතුව තිබූ හොඳම දේ ඔහු වෙනුවෙන්ම විය. කොකේසියානුවන්ගේ මෙම ලක්ෂණය 13 සිට 19 වන සියවස්වල බොහෝ යුරෝපීය විද්\u200dයා scientists යින් සහ සංචාරකයින් විසින් නැවත නැවතත් සටහන් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, තිමූර්ව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට නිර්භීත වූ බෝල්කාර් කුමරු පුලාඩ් (බොලාට්) තම ආගන්තුකයා වන ගෝල්ඩන් හෝඩ් එමීර් උටුර්කුට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. කොකේසස් අධ්\u200dයයන සාහිත්\u200dයයේ එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ.

අටලික්, කුනාචෙවෝ, උස්ඩන් වැනි කොකේසියානු ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ පුළුල් ලෙස ඇතුළත් කර ඇති එවැනි සමාජ යෙදුම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආයුධ සහ තවත් බොහෝ දේ අසල්වැසි ජනයා කෙරෙහි කරච්චායි-බෝල්කේරියානු ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු බලපෑම පෙන්නුම් කරයි.

බල්කරියා සහ කරච්චේ XIV XIX සියවස්වල ආර්ථික හා ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතිය

සඳහන් කළ කාලපරිච්ඡේදයේ බෝල්කරියා සහ කරචායි හි ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ ප්\u200dරමාණවත් ලිඛිත ලියකියවිලි නොමැතිකම මෙම අවස්ථාවේ දී පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා ජනවාර්ගික තොරතුරු ඉදිරිපත් කරයි.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ආර්ථිකය පදනම් වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, හස්ත කර්මාන්ත සහ වෙළඳාම, වෙළඳ හා හුවමාරුව, දඩයම් කිරීම යනාදිය මත ය.

කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය පුරාණ කාලයේ සිටම බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලක්ෂණයකි. කරචායි හි සිමේරියානු යුගයේ තඹ-ලෝකඩ දෑකැති පිළිබඳ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්, බල්ගේරෝ-ඇලන්ස්හි ජනාවාසවල යකඩ නගුල්වල ඉතිරිව ඇති කොටස් මෙන්ම චෙරෙක්, චෙගම්, බක්සාන් හි ඉහළ කෙළවරේ දැවැන්ත ටෙරස් කඳු බෑවුම් ද මෙයට සාක්ෂි සපයයි. , මධ්\u200dයකාලීන කෘෂිකර්මාන්තයේ ටෙරස් ක්ෂේත්\u200dර ලෙස සේවය කළ කුබන් සහ සෙලෙන්චුක්.

කෙසේ වෙතත්, ඉඩම් හිඟය හේතුවෙන් කෘෂිකර්මාන්තයට බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ආර්ථිකයේ ප්\u200dරමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට නොහැකි විය. කරචායි සහ බෝල්කරියා හි සෑම ඉඩම් කැබැල්ලක්ම දැඩි ලෙස වගා කළද, මේ සඳහා විශාල පරිශ්\u200dරමයක් දැරීය, වාරිමාර්ග ඇළ මාර්ග ඉදිකරන ලදි, මෙම කලාපවල කිසි විටෙකත් ප්\u200dරමාණවත් තරම් ධාන්\u200dය නොතිබුණි. එය අසල්වැසි ජනයාගෙන් මිලදී ගත යුතු අතර ධනවත්ම පශු සම්පත් නිෂ්පාදන සඳහා හුවමාරු විය: බටර්, කිරි, මස්, චීස්, සැඟවීම, හම්, ලොම් ආදිය.

කෘෂිකර්මාන්තය බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරින් පිළිබිඹු වන බව චාරිත්\u200dරානුකූල කෘෂිකාර්මික ක්\u200dරීඩා සහ උත්සව වලින් සනාථ වේ: සබාන්-ටෝයි, එරරි, - නාම පද: සබන්-කොෂ් සහ තවත් බොහෝ අය. සබාන්-ටෝයි උත්සවවලදී, බෝල්කාර්වරු ධාන්ය වර්ග හතක g න ගීෂ් ගෙඩියක් පිසුවා, සංවිධානාත්මක ජල ක්\u200dරීඩා: සු-ඔයුන් සහ වෙනත්.

XVII අවසානයේ සිට බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි ගෙවතු වගාව සහ උද්\u200dයාන විද්\u200dයාව සිදු කරන ලදී. XVIII සියවස්

ගව අභිජනනය

බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරචයිස්හි ආර්ථිකයේ ප්\u200dරමුඛතම ශාඛාව වූයේ ගව අභිජනනයයි. එය පුරාණ කාලයේ සිටම ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන රැකියාව විය. ඇටකටු පිළිබඳ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම් අනුව, ඔවුන්ගේ රංචුවට දිගු කලක් බැටළුවන්, බැටළුවන්, igs රන්, එළුවන්, ගොනුන්, එළදෙනුන්, අශ්වයන් යනාදිය ඇතුළත් වේ. ඉස්ලාමය අනුගමනය කරන තෙක් මෙම කට්ටලය නොවෙනස්ව පවතී.

බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි මධ්\u200dයකාලීන ජනාවාස අසල පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් බැටළුවන්ගේ පෑන් 1,500 ක් පමණ රැඳී සිටිය හැකි බැටළු පෑන් සහිත විශාල බැටළුවන් සොයා ගත් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. බැටළුවන් රැකබලා ගැනීම සඳහා කප්පාදු සොයා ගැනීම, දැනෙන කයිස්, ලෙදර් බූට්ස් සහ කකුල් ආදිය. ගව අභිජනනය ආර්ථිකයේ සහ කරචායි-බෝල්කරියානුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවට සාක්ෂි දරයි. , ප්\u200dරධාන වශයෙන් මස් හා කිරි නිෂ්පාදන වලින් සමන්විත වේ.

බෝල්කාර්-කරචායිස්හි ආර්ථිකයේ එ oral ේර වාදය මෙම ජනයාගේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය හා ජනකතාවලින් පිළිබිඹු වේ. සයිරින් ගවයන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, කුඩා පශු සම්පත් වල දේවතාවිය හා අනුශාසකයා වූයේ අයිමුෂ් ය. අළුත් දරුවෙකුගේ පළමු බැටළු පැටවා සෑම විටම දේවතාවන්ට පූජා කරනු ලැබුවේ දරුවන් පොහොසත් වීමටය. පූජා කරන ලද බැටළු පැටවා ටාලු බාෂ් ලෙස හැඳින්වේ, එනම් දරුවන්ගේ හිස. සමාජයේ අනාගතය, ඉදිරියේදී සිදුවන වෙනස්කම් අනුමාන කිරීමට හා පුරෝකථනය කිරීමට බෝල්කාර් සහ කරචයිස් බැටළුවෙකුගේ උරහිසක් භාවිතා කළහ. මෙම වාසනාව කීමේ ක්\u200dරමය ක්\u200dරි.පූ. XIV වන සියවසේ සිට බෝල්කාර් සහ කරචයිස්ගේ ලක්ෂණය බව කිව යුතුය. ක්\u200dරි.පූ., එනම්, බෝල්කර්-කරචායිස් සංස්කෘතිය පිළිබඳ ගැඹුරු සලකුණක් තැබූ ඊනියා කොබාන් පුරාවිද්\u200dයා සංස්කෘතියේ යුගයේ සිට ය.

17 සිට 18 වන සියවස් දක්වා බොහෝ විද්\u200dයා scientists යින් සහ සංචාරකයින්. සටහන් කර ඇත; බැල්කාර් සහ කරච්චිවරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ව්\u200dයායාමය වන්නේ බැටළුවන් බෝ කිරීම බව. ශාස්ත්\u200dර ician යෙකු වන වයි. ක්ලැප්\u200dරොට් ලියා ඇත්තේ ශීත in තුවේ දී බෝල්කාර්වරු තම තටාකය කබාර්ඩා වෙත තණබිම් කරා ගෙන යන අතර බොහෝ බැටළුවන්, බූරුවන්, කොටළුවන් සහ අශ්වයන් තබා ගන්නා අතර ඒවා කුඩා නමුත් ශක්තිමත්, කඳුකරයේ සැරිසැරීමට වේගවත් ය. ශාස්ත්\u200dර ician අයි. ගුල්ඩන්ස්ටෙඩ්ට්, පල්ලාස් සහ තවත් අය පවසන පරිදි, මෙම ශීත තණබිම් භාවිතය සඳහා බෝල්කාර්වරු වාර්ෂිකව කබාර්ඩියන්වරුන්ට එක් පවුලකට බැටළුවන් බැගින් ගෙවති. ක්ලැප්\u200dරෝත් පහත සඳහන් වචන වලින් මෙම කරුණ පැහැදිලි කරයි: අස්වැන්න බහුල වන විට සහ ඔවුන්ගේ තණබිම් සමෘධිමත් වන විට, මේ කාලය තුළ ඔවුන් සිය ගවයන් ශීත all තුව පුරාම තබාගනී. කබාර්ඩියන්වරුන් වෙත නොයනවා පමණක් නොව, මෙම දෙවැන්න තමන් වෙත පැමිණීම තහනම් කරයි. එය නිතර නිතර ආරවුල් ඇති කරයි.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ආර්ථිකය තුළ සෑම විටම ප්\u200dරධාන රැකියාව වී ඇත්තේ ශීත for තුව සඳහා පශු සම්පත් සඳහා පිදුරු සහ අනෙකුත් ආහාර පිළියෙල කිරීමයි. ජනවාර්ගික දත්ත, historical තිහාසික හා ජනකතා වලින් ලබාගත් තොරතුරු අනුව විනිශ්චය කිරීම, පිදුරු සෑදීම ඉතා වැදගත් කෘතියක් වන අතර සෑම විටම විශේෂ තනිකමකින් සමරනු ලැබීය - මංගල්යයන්, ක්රීඩා පැවැත්වීම, කැපකිරීම් ආදිය.

ක්\u200dරි.පූ 3 වන සහස්\u200dරයේ පැරණිතම නාමික බැටළු අභිජනනය කරන්නන්ගේ කොකේසස්හි ජනාවාස වීමත් සමඟ. ඊ. මෙහි නව ගොවිතැන් ක්\u200dරමයක් දක්නට ලැබේ - යේලාග් ගව අභිජනනය, ගවයන් ගිම්හානය සඳහා ගිම්හාන ස්ථාන කරා ගෙන යන විට - යයිලාග්, එනම් ෂයිලික් (ගිම්හානය) සහ ශීත road තු මාර්ග කිෂ්ලික්, එයින් කිෂ්ලක් සංකල්පය පැමිණේ.

කුකුළු පැටවුන් බෝ කිරීම සැලකිය යුතු උපකාරයක් විය. මධ්යකාලීන බෝල්කරියා සහ කරච්චේ ජනාවාසවල කුකුළු මස් බිත්තර සොයා ගැනීම මෙයට සාක්ෂියකි.

කරචායි සහ බෝල්කරියා හි ප්\u200dරධාන ධනය ප්\u200dරභවය ගව අභිජනනය වන අතර ගවයන් බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පෝෂණය කළහ. 1886-1887 සංඛ්\u200dයාලේඛනවලට අනුව. මෙම ප්\u200dරදේශ උතුරු කොකේසස්හි ධනවත්ම ප්\u200dරදේශ වන අතර ඒවාට සාපේක්ෂව අසල්වැසි ජනතාවගේ ධනය හා යහපැවැත්ම තීරණය විය. උදාහරණයක් ලෙස, 1866 දී බෝල්කරියාවේ: අශ්වයන් - 3289, බූරුවන් - 1424, ගවයින් - 15747, බැටළුවන් - 118273 හිස්. සියවස ආරම්භයේදී මෙම සංඛ්\u200dයා තියුනු ලෙස ඉහළ ගියේය. මේ අනුව, බක්සන් උද්\u200dයානයේ ගවයින් 10,775 ක්, බැටළුවන් 62012 ක් (සාමාන්\u200dයයෙන් එක් පවුලකට ගවයින් 25 ක් සහ බැටළුවන් 144 ක් සිටියහ); චෙගෙම් සමාජයේ පිළිවෙලින් 14780 සහ 65432 ක් විය (එනම්, සෑම පවුලකටම ප්\u200dරධානීන් 27.7 සහ 100.3); කොලම්ස්කෝයි හි - 6919 සහ 23407 ප්\u200dරධානීන් (පවුලකට 23.9 සහ 80.7); බෙසෙන්ගෙව්ස්කි සමාජයේ - ප්\u200dරධානීන් 4150 සහ 15648 (පවුලකට 20.5 සහ 77.5); බෝල්කේරියානු සමාජයේ - ප්\u200dරධානීන් 9941 සහ 57286 (පවුලකට 14 සහ 82).

සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, අප විසින් අධ්\u200dයයනය කරන ලද කාලය අවසන් වන විට, බෝල්කරියාවේ ගව හිස් 46558 ක් සහ බැටළු හිස් 223788 ක් සිටියහ. ධනවත්ම තැනැත්තා වූයේ චෙගෙම් සමාජයයි. බෝල්කරියා සහ ටෙරෙක් කලාපයේ අනෙකුත් දිස්ත්\u200dරික්කවල ගව අභිජනන ධනය සංසන්දනය කරමින් ඊනියා කතුවරුන්. උතුරේ කොකේසස්හි ඉඩම් ගැටළු පිළිබඳ ආබ්\u200dරමොව් කොමිසම ලියා ඇත්තේ බෝල්කාර්හි ග්\u200dරොස්නි කලාපයට වඩා ගවයින් 1.7 ගුණයක්, ව්ලැඩිකාව්කාස් කලාපයට වඩා 3.4 ගුණයකින් වැඩි බවත්, කසාවියර්ට් කලාපයට වඩා 1.9 ගුණයකින් වැඩි බවත්ය. කබාර්ඩා වලට වඩා. බැටළුවන් සංඛ්\u200dයාව පිළිවෙලින්, මෙම සංඛ්\u200dයා: 8.3 ගුණයක්, 6.6 ගුණයක්, 3.3 වතාවක් සහ 3.5 වතාවක්. 1913 වන විට කරච්චායි හි ඒක පුද්ගල පශු සම්පත් ප්\u200dරධානීන් 130 ක් සිටි අතර 19 වන සියවස අවසන් වන විට කරච්චායි හි පශු සම්පත් ප්\u200dරධානීන් 700,000 කට වඩා සිටියහ.

බල්කරියා සහ කරචායි හි සත්ත්ව විශේෂවල බහුලත්වය හා විවිධත්වය දඩයම් කිරීමේ දියුණුවට දායක වූ අතර එය කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ ආර්ථිකයට සැලකිය යුතු උපකාරයක් විය. වලසුන්, වෘකයන්, හිවලුන්, හාවන්, මුවන්, වල් ars රන්, කඳු එළුවන් - සංචාර සහ තවත් බොහෝ අය ඔවුන් දඩයම් කිරීමේ පරමාර්ථය වූ බව පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වලින් කියැවේ. ආචාර්ය.

හොඳ දඩයක්කාරයෙක් සෑම විටම සමාජයේ වටිනා හා ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ. එවැනි දඩයම්කරුවන් ගැන ගැමි ගීත රචනා වූ අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ දඩයම් කිරීම බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ජාතික ආර්ථික ක්\u200dරමයට ගැඹුරින් ඇතුළු වූ බවයි. දේවතාවියට \u200b\u200bවන්දනාමාන කිරීම - දඩයම්කරුවන්ගේ සහ දඩයම්කරුවන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන අබ්සාත් මෙයට සාක්ෂි සපයයි.

අබ්සාටාට ගෞරවයක් වශයෙන්, බෝල්කාර් සහ කරචයිස් විවිධ රූප ස්ථාපනය කළහ - ගල් වලින් සාදන ලද වානේ, වෙනත් ද්\u200dරව්\u200dය. මෙම රූපවලින් එකක් වන සතුන් සතෙකුගේ හැඩයෙන් මීටර් 4 ක ගල් තලයක ස්වරූපයෙන් 1959 දී පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් චෙගෙම් උද්\u200dයානයේ forest න වනාන්තරයෙන් සොයා ගන්නා ලදී. දැන් මෙම කුටියේ නටබුන් නල්චික් නගරයේ ප්\u200dරාදේශීය ලෝර් කෞතුකාගාරයේ මළුවෙහි තිබේ.

දඩයම් කිරීමට පෙර, බෝල්කාර්වරු සහ කරචයිස් අබ්සාටි පූජා කළ අතර, ඔහුට එක් ඊතලයක් හෝ උණ්ඩයක් බැගින් ඉතිරි කළ අතර, සාර්ථක දඩයමකින් පසුව ඔහුට ක්\u200dරීඩාවෙන් යම් කොටසක් ලබා දෙන ලදී.

ගෙදර මසුන් ඇල්ලීම සහ වෙළඳාම

ලැයිස්තුගත කර ඇති ක්\u200dරියාකාරකම් මෙන්, කරච්චේ සහ බෝල්කරියා හි ආර්ථිකය තුළ ගෘහස්ථ ශිල්ප සහ වෙළඳාම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මේවා උස් කඳුකර ප්\u200dරදේශයක් බැවින් මෙහි පතල් කැණීම් බොහෝ කලක සිට පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය වී ඇත. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ පසුව ඔවුන්ම කඳුකර ලෝපස් නිස්සාරණය කර සකස් කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත්හ. තඹ, ලෝකඩ, යකඩ, ඊයම්, රිදී සහ රන් භාණ්ඩ පිළිබඳ බොහෝ පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම් මේ සියල්ල ගැන වාචිකව කථා කරයි. ගම්මාන අසල තඹ, යකඩ, ඊයම් සහ රිදී වැනි පුරාණ වැඩවලින් මෙම කරුණ සනාථ වේ. කාර්ට්-ඩර්ට්, ඉහළ චෙගම්, ඉහළ බල්කරියා, ඉහළ බක්සාන් යනාදිය. ලෝහ මෙවලම්වල අංශුමාත්\u200dර: ලී නිෂ්පාදන මත සැලසුම් කරන්නෙකු, කියත්, සීරීම් යනාදිය - ලෝහ නිෂ්පාදනයේ ඉහළ සංවර්ධනය තීරණය කිරීම සඳහා එකම තර්කය ලෙස සේවය කරයි.

ඔවුන්ගේ කඳුකරය ඔවුන්ට ලුණු සහ සල්ෆර් ලබා දෙයි - ක්ලැප්\u200dරොත් ලිවීය - සර්කැසියානුවන් මෙන් බැටළු කුටි සහ වැටවල් ඇඳ ඇතිරිලි ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්\u200dය නැත. ඔවුන්ගේ වෙඩි බෙහෙත් සිනිඳුයි.

සියලු වර්ගවල ආභරණ: කරාබු, මුදු, මුදු, ටියාරා, කාන්තා තොප්පි සඳහා අද්විතීය මුදුන් - මේ සියල්ලම බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ඉහළ මට්ටමේ ස්වර්ණාභරණ කුසලතා ගැන කථා කරයි.

කුළුණු, ගුප්ත හා සොහොන් කොත් විශාල ප්\u200dරමාණයක් ගල් කැපීම හා ඉදිකිරීම් කුසලතා පෙන්නුම් කරයි. බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි ඉදිකිරීම් ව්\u200dයාපාරය හස්ත කර්මාන්තයේ වෙනම ශාඛාවක් බවට පත්ව ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට සෘජු හැකියාවක් තිබේ.

දැනෙන - කයිස්, දැනෙන නිෂ්පාදන, සළුව, හිස් ආවරණ, හිස් ආවරණ ආදිය - යානයේ එකම ශාඛාවක් බවට පත්ව ඇති බවට කිසිදු සැකයක් නැත. ශාස්ත්\u200dර ician අයි. ගිල්ඩන්ස්ටැඩ්ට අනුව, බෝල්කාර්වරු ලොම් සඳහා අවශ්\u200dය සියල්ල හුවමාරු කර ගත්හ. home න ගෙදර හැදූ රෙදි, ෆොක්ස් සහ මාටින් ලොම් ආදිය.

XIV-XVIII සියවස්වල බෝල්කාර් සහ කරචයිස් සමඟ වෙළඳාම. බොහෝ දුරට හුවමාරුව මිස මුදල් සඳහා නොවේ - ඊ. කෙම්ප්ෆර් ලිවීය. ඩි ලා මෝට්\u200dරේ ලියා ඇත්තේ මුදල් මේ රටේ එතරම් ප්\u200dරසිද්ධ නැති හෝ දුර්ලභ වන අතර වෙළඳාම සිදු වන්නේ හුවමාරුවෙනි. පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වලින් පෙනී යන්නේ මුදල් තවමත් භාවිතයේ නොමැති බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 18 වන ශතවර්ෂයේ දී, බෝල්කරියාවේ කාසි තවමත් සැරසිලි ලෙස සේවය කර ඇති අතර ධනවත් පවුල්වල ගැහැනු ළමයින්ගේ ගෙලෙහි පබළු සමඟ එල්ලා තිබේ.

දහනව වන ශතවර්ෂයේදී බෝල්කාර් සහ කරචයිස් 19 වන සියවසේදී ඔනි සහ රාචා හි සතිපතා වෙළඳපල වෙත ගෘහස්ථ භාණ්ඩ අපනයනය කළහ: කාපට්, රෙදි, හිස් ආවරණ, චීස්, කිරි සහ මස් නිෂ්පාදන. විශාල වෙළඳාමේ ගම්මාන අසල තුර්කි කාසි සොයා ගැනීම සාක්ෂි දරයි. ගම්මාන අසල තෂ්ලි-තලා, අරාබි කාසි. ඉහළ බෝල්කරියා, ඉහළ චෙගම්, බයිලම් යනාදිය.

වටිනා ගල් වලින් සාදන ලද බොහෝ දේ සහ වෙනත් ඒවා වෙළඳාමේ පුළුල් පරාසයක් පෙන්නුම් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කොරෙස්ම් සිට බයිසැන්තියම් දක්වා වූ මහා සේද මාවත කරවායි ප්\u200dරදේශය හරහා ගමන් කළ අතර එය වෙළඳාමට ද පහසුකම් සපයයි. ජෙනෝයිස් වෙළෙන්දෝ කරච්චායි හි ක්\u200dරියාකාරී වෙළඳ ක්\u200dරියාකාරකමක් ද වර්ධනය කළහ.

19 වන ශතවර්ෂයේ කතුවරුන්ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, බෝල්කාර්වරුන්ට සහ කරචායිවරුන්ට ඔවුන්ගේ රෙදි සඳහා විශාල මුදල් ප්\u200dරමාණයක් ලැබී ඇති අතර ඒවා කොකේසස් සහ අනෙකුත් කලාපවල වෙළඳපොළට විසි කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, චෙගෙම් සමාජයේ වසරකට ආෂින් 114,500 ක්, බක්සාන් - 108,500, බෝල්කාර් - 100,000, ඛෝලාම් - ආර්ෂින් 41,000 ක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. රෙදි, එනම් සෑම අංගනයක් සඳහාම සාමාන්\u200dයයෙන් යාර 170 ක් රෙදි විය. කතුවරුන් තර්ක කරන්නේ මෙම රෙදි කොපෙක් 50 කට පවා විකුණනු ලැබුවහොත් බෝල්කාර්වරුන්ට ලැබෙන මුළු ලාභය රූබල් 195,000 කට වඩා වැඩි වනු ඇති බවයි. රෙදි වෙළඳාමෙන් පමණක් ලබාගත් මෙම මුදලට වෙනත් භාණ්ඩ වලින් ලැබෙන ලාභය එකතු කළ හොත්, මුළු මුදල වඩා විශාල වනු ඇත. මේ සඳහා අපි සළුව, හිස් ආවරණ, මස් සහ කිරි නිෂ්පාදන ආදිය සඳහා පිරිවැය එකතු කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1878 දී කරච්චායි ඕල්ස් තුනකින්, සළු 16075 ක් සහ රෙදි 3470 ක් අපනයනය කරන ලදී.

කරචායිස් විසින් බෝ කරන ලද බැටළුවන්ගේ අභිජනනය කරචායි, මස් හා ලොම් වල උසස් තත්ත්වයේ ප්\u200dරසිද්ධයි. මෙම බැටළුවන්ට පහර දීම 19 වන සියවසේ ලන්ඩන්, මොස්කව්, නොව්ගොරොඩ් සහ වෝර්සෝ හි ප්\u200dරදර්ශන ආදිය සඳහා රන් පදක්කම් සහ ඩිප්ලෝමා ලබා දෙන ලදී.

මෙය පොදුවේ ගත් කල, බෝල්කරියා සහ කරච්චේහි ආර්ථික පදනම විය.

බේරුම්කරණ සහ නිවාස බෝල්කාර්ට් සහ කරචයෙව්

බෝල්කරියා සහ කරච්චේ මධ්\u200dයම කොකේසස්හි අඛණ්ඩ කඳු වැටියක් නියෝජනය කරයි, එබැවින් ඔවුන්ගේ ජනාවාස කඳුකරය. සමහර ඒවා උස් කඳුකර ප්\u200dරදේශවල, කඳු බෑවුම්වල සහ කඳුකර සානුවල මුදුන්වලද, තවත් සමහරක් ගුවන් යානයේ සහ ගෝර්ජ් නිම්නවලද පිහිටා තිබුණි. මුල් ජනාවාස එකම පවුලේ නමක් සහිත පවුල් ජනාවාසවල ස්වභාවයක් ගත් අතර මුතුන් මිත්තන්ගේ ආරක්ෂක සංකීර්ණ, කුළුණු ආදියෙන් ආරක්ෂා විය.

බෝල්කාර්-කරච්චායි ජනාවාසවල සැලසුම් සහගත කොන්දේසි තිබියදීත්, ඒවා දැනටමත් XIV-XVII සියවස්වල ඇත. පුරාවිද්\u200dයා ologists යින් විසින් හොඳින් සැලසුම් කරන ලද සහ රැහැන් සහිත වීදි, වාසස්ථාන පේළි අතර මංතීරු හඳුනා ගනී.

බෝල්කරියා සහ කරච්චේ කඳුකර ප්\u200dරදේශවල වාසස්ථාන ඉදිකිරීම සඳහා ප්\u200dරධාන ගොඩනැඟිලි ද්\u200dරව්\u200dය වන්නේ ගල් ය. නමුත් කරච්චායි හි, ගල් වාසස්ථාන සමඟ, ල .ු-සටහන් වලින් සාදන ලද විශේෂිත ලොග් නිවාස ද ඇත.

එල් ජර්ට් හි කැණීම් සහ පිළිස්සූ ල logs ු-සටහන් සොයා ගැනීම, 17 සිට 18 වන සියවස්වල සංචාරකයින්ගේ තොරතුරු. කරච්චිවරුන්ගේ ජීවිතයේ ලක්ෂණය වන්නේ ල log ු-සටහන් බව ප්\u200dරකාශ කිරීමට අපට ඉඩ දෙන්න. ඒවා බෙදා හැරීමේ නැගෙනහිර මායිම වූයේ ගල් හා ලොග් නිවාස දෙකම සොයාගත හැකි බක්සන් ගෝර්ජ් ය.

මධ්\u200dයම කොකේසස්හි අසල්වැසි ජනයා මෙන් බෝල්කරියාවේ අනෙකුත් සියලුම ගෝර්ජ් වල ගෙවල් ගල් වලින් නිමවා ඇත.

16 වන ශතවර්ෂයේ බෝල්කාර් වාසස්ථානවල වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ සහ තනි තොරතුරු, උදාහරණයක් ලෙස, බුලුන්ගු හි තමුක් කුලියෙව්, ඉහළ චෙගෙම්හි (එල්-තියුබු) කඩ්සිමුරාත් කුලියෙව්, කුන්ලියම්හි බුල්ලා සබකොව්, ඉහළ බෝල්කරියාවේ මුසාර්බි මල්කරොව් සහ තවත් බොහෝ අයගේ නිවාස. අනෙක් ඒවා ඊජිප්තුවේ මයිසෙනේ හි පිහිටි ලෝක ප්\u200dරසිද්ධ ස්මාරකවල වාස්තු විද්\u200dයාත්මක තොරතුරු වල පිටපත්, බෙනී හසන්හි ක්නෙමොටෙප්ගේ සොහොන, බෝල්කාර්වරුන්ගේ වාසස්ථාන වලට වසර 3000 කට පෙර ඉදිකරන ලද්දකි. බෝල්කර් ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ එක් එක් අංගයන් පිළිබඳ දැනුමක්, වාස්තු විද්\u200dයා ects යින් ලියන පරිදි, වාස්තු විද්\u200dයාත්මක හා ගොඩනැඟිලි සංස්කෘතියේ උපත සාමාන්\u200dයයෙන් සිදු වූයේ කෙසේද යන්න විශේෂයෙන් යථාර්ථවාදීව සිතාගත හැකි අතර, මෙය වඩාත් පැහැදිලිව විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පුරාවිද්\u200dයා ශාඛා, නමුත් ක්\u200dරියාකාරී අංග තවමත් ගොඩනැගිලිවල වාසය කරයි.

ඇඳුම් පැළඳුම් සහ සැරසිලි

කරචායිස් සහ බෝල්කාර්වරු තම ඇඳුම් මැහුම් රෙදි, සැකසූ සම්, මොරොක්කෝ, ලොම් ආදියෙන් මැහුම් කළහ. වෙළඳාම හා හුවමාරුව වර්ධනය වීමත් සමඟම සියලුම ඇඳුම් හෝ එහි තනි අංග කර්මාන්තශාලා රෙදි වලින් සාදන ලදී. චීනය, ඉන්දියාව, පර්සියාව සහ යුරෝපීය රටවලින් සිල්ක් ලබා දුන් බව පුරාවිද්\u200dයාත්මක සොයාගැනීම්වලින් පෙනී යයි. පුරාවිද්\u200dයාව කාන්තා ඇඳුම් පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්\u200dරයක් ලබා දෙයි, එය ලොම් වලින් යුක්ත වූ අතර වටිනා ගල්, සිල්ක් ෂර්ට් වලින් සරසා ඇති ලෝහ මුදුන් සහිත තොප්පි; හෝම්ස්පූන් සහ කර්මාන්තශාලා රෙදි වලින් සාදන ලද dress න ඇඳුම්, මොරොක්කෝ බූට්ස්, විවිධ තොප්පි ආදිය. කාන්තා වැසිකිළිය බොහෝ ආභරණවලින් සමන්විත විය: මුදු, මුදු, කරාබු, වැසිකිලි බෑග් යනාදිය. . නල්චික්හි දේශීය ලෝර් කෞතුකාගාරයේ දැකිය හැකිය.

පිරිමින්ගේ ඇඳුම් වලින් සමන්විත වූයේ කැෆ්ටන්, ලොම් කබා, කකුල්, කඳුකර කුටි සහ සැකසූ සම් වලින් සාදන ලද කුටි ය. පුරාණ ටර්කික් වචනය වන ජීන් - සැකසූ සම් වලින් එන ජාන-චරික් වෙත අවධානය යොමු කෙරේ. චරික් යනු සාමාන්\u200dය ටර්කික් යෙදුමකි: සපත්තු, සෙරෙප්පු ආදිය.

මිනිසෙකුගේ ඇඳුමේ ප්\u200dරධාන අලංකාරය වූයේ කිනිතුල්ලෙකු, පටියක් සහ කාසිර් ය. කොකේසස්හි ද ඒ හා සමානව පැතිරී ඇත්තේ සුවිශේෂී පිරිමි හිස් වැස්මයි - බෂ්ලික්, එනම් සිතියන්වරුන්ගේ කාලයේ සිට කරච්චායි-බෝල්කරියන්ගේ හිස්වැසුම් ලක්ෂණයයි. පොදුවේ ගත් කල, කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ ගැහැණු හා පිරිමි ඇඳුමේ බොහෝ අංග ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇඳුම්වල අනුප්\u200dරාප්තික ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි - සිතියන්වරු, බල්ගේරියානු ජාතිකයන්, ඇලන්ස්.

කරච්චායි-බෝල්කරියානු ජන ඇඳුම් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් අවසන් කරමින්, එය අසල්වැසි ජනයාගේ ඇඳුම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ බව කිව යුතුය. කාරණය නම්, වස්තුව සමඟම ඕනෑම නමක් ජනතාව විසින් සම්මත කර ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කකුල් පැදීම, තොප්පිය, ඇඳුම, ටිකට් ආදිය. එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන්, කොකේසස්හි සියලු ජනයා අතර පොදු වන බැෂ්ලික් යන යෙදුමට නොහැකි විය. වස්තුවකින් තොරව එවැනි බෙදාහැරීම් ලැබී ඇත. මෙම ඇඳුම් පැළඳුම් මූලද්\u200dරව්\u200dයය වෙනත් අයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නම්, ඔහුගේම භාෂාවෙන් හෙඩ්පීස් නම් කිරීමට හිස යන වචනය ඔහු සොයා නොගත්තේ යැයි සිතිය නොහැක. අර්කාලික් - ආපසු, ගැසිරි (කාසිර්) යන වචනයට ද එය අදාළ වේ. කාරණය නම්, මුලින් බැලූ බැල්මට රයිෆල් සඳහා සූදානම් කළ ගාස්තු බව ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින් දිගු කලක් තිස්සේ සටහන් කර තිබීමයි.

ආහාර සහ ආහාර

සඳහන් කළ පරිදි, බෝල්කාර්-කරචයිස්හි ආහාර ප්\u200dරධාන වශයෙන් මස් හා කිරි විය, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආහාර මෙන්: සිතියන්වරු, බල්ගේරියානු, ඇලන්ස් යනාදිය. ඔවුන්ගේ ධාන්\u200dය නොමැතිකම නිසා පිටි ආහාර මෙම ජනයාගේ ආහාර පිසීමේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී. දුප්පත්.

බෝල්කාර්-කරචායිස් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ ආහාර ලෝක ප්\u200dරසිද්ධ අයිරාන් සහ චීස් වලින් පොහොසත් කර ඇත. මස් කෑම අතර විශේෂ ස්ථානයක් ඇත්තේ ෂර්මේ වන අතර එය අල්ටයි, මධ්\u200dයම ආසියාව, කසකස්තානය, වොල්ගා කලාපය සහ කොකේසස් යන තුර්කි ජනයා විසින් භාවිතා කරන ලදී. බෝල්කාර්-කරචයිස්හි ආහාරවල සුවිශේෂී ලක්ෂණය වූයේ කුමිස්, අශ්ව මස්, පෙති වලින් සාදන ලද ෂීෂ් කෙබාබ් ය. .

ඉහත සලකා බැලූ historical තිහාසික, පුරාවිද්\u200dයාත්මක, ජනවාර්ගික ද්\u200dරව්\u200dය, ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ දත්ත, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය, මිථ්\u200dයා කථා, ආගමික අදහස් සහ පොදුවේ සමස්ත ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට පදනම වේ.

බෝල්කාර් සහ කරචයිස් යනු කොකේසස්හි වඩාත්ම පුරාණ ජනතාවයි. මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සහ ටිමුරොව් සංහාරයන්ට පෙර පවා, ඔවුන් එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්, එක් භාෂාවක් සහ එක් භූමි ප්\u200dරදේශයක් සහිතව පිහිටුවා ගත්හ. XIV-XV සියවස් වලින්. තනි භාෂාවක්, පොදු සංස්කෘතිය, මනෝ විද්\u200dයාව සහ සම්ප්\u200dරදායන් පවත්වා ගෙන යන අතරම ඔවුන්ගේ භෞමික හුදකලාව ආරම්භ වේ.

ඔවුන්ගේ වඩාත්ම පුරාණ ප්\u200dරා-ටර්කික් මුතුන් මිත්තන් වඩාත් පුරාණ සංචාරක බැටළු අභිජනනය කරන්නන්ගේ ඊනියා කුර්ගන් (හෝ යම්නායා) පුරාවිද්\u200dයා සංස්කෘතියේ නියෝජිතයෝ වූහ. මෙම මුතුන් මිත්තන්ගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය ස්මාරක වූයේ අක්-බාෂ්, කිෂ්පෙක්, ෂලුෂ්කා, බයිලම් යන ගම්මාන අසල නල්චික් නගරයේ සුසාන භූමි සහ සුසාන භූමි ය; චෙස්චෙනෝ-ඉන්ගුෂෙටියා, ටිෆ්ලිස්, කසාන්, ක්\u200dරොස්නෝඩර් කලාපයේ නොවෝ-ටිටාරොව්ස්කායා, මෙකෙන්ස්කායා ගම්මාන අසල, ගම්මාන අසල. කරච්චායි හි උස්ට්-ඩෙගුටා යනාදිය.

බෝල්කාර්-කරචායිස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ කොකේසියානු-නාමික සහජීවනය විශේෂයෙන් ම මයිකොප් නගරයේ පස් කන්දෙන් එහි නම ලබාගත් සුප්\u200dරසිද්ධ මයිකොප් සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි.

මයිකොප් යුගයේදී, කරචායි-බෝල්කාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ලෝක ප්\u200dරසිද්ධ සුමේරියානු ශිෂ් ization ාචාරය වන මෙසපොතේමියාව සමඟ සමීප ජනවාර්ගික හා භාෂාමය සම්බන්ධතා තිබුණි.

යම්නායා සංස්කෘතියේ උරුමක්කාරයන් - සිතියන්වරු, සර්මාටියානුවන් සහ පසුකාලීන බල්ගේරියානු සහ ඇලන්ස් - බෝල්කාර්-කරච්චායි ජනයා බිහි කිරීමේ සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති ක්\u200dරියාවලිය සම්පූර්ණ කළහ.

විද්\u200dයාවේ ඇති තොරතුරු වලින් සනාථ වන්නේ බෝල්කාර්වරුන් සහ කරච්චිවරු අවුරුදු 5000 කට වැඩි කාලයක් උතුරු කොකේසස් හි ජීවත් වූ බවයි. මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් සංහාරයට පෙර, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික historical තිහාසික භූමිය වූයේ ලාබා සහ ටෙරෙක් ගංගා අතර උතුරු කොකේසස් කඳු සහ කඳු පාමුලයි.

ප්\u200dරධාන දිනයන් සහ සිදුවීම් වල කාලසීමාව

IV II සහස්\u200dරය ක්\u200dරි.පූ ඊ. පුරාණ වළ පුරාවිද්\u200dයා සංස්කෘතිය, ප්\u200dරා-ටර්කික් ප්\u200dරජාව එකතු කිරීම. XVI IX සියවස්. ක්\u200dරි.පූ ඊ. දැව සංස්කෘතිය. VIII සියවස ක්\u200dරි.පූ ඊ. කොකේසස් සහ මැද පෙරදිග රටවලට සිම්මේරියන් ආක්\u200dරමණය කිරීම ගැන ඇසිරියානු වංශකථාවල සඳහන් වේ. නැගෙනහිර යුරෝපීය පඩිපෙළෙහි සිතියන්වරුන්ගේ ආධිපත්\u200dයයේ ආරම්භය. 633 ක්\u200dරි.පූ ඊ. සිතියන්වරුන් ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාව සහ බටහිර ආසියාවට ආක්\u200dරමණය කිරීම. ක්\u200dරි.පූ 512 ඊ. සිතියාව ආක්\u200dරමණය කළ පර්සියානු රජු වූ ඩාරියස් හිස්ටස්පේස්ගේ හමුදාව සමඟ සිතියන්වරුන්ගේ යුද්ධය. ක්\u200dරි.පූ 339 ඊ. මහා පිලිප්ගේ හමුදා සමඟ සටනේදී ආටී රජුගේ නායකත්වයෙන් යුත් සිතියන්වරුන්ගේ පරාජය. ආටීගේ මරණය. III වන සියවස. ක්\u200dරි.පූ ඊ. සර්මාටියානු ගෝත්\u200dරිකයන් ශක්තිමත් කිරීම සහ සිතියාව අල්ලා ගැනීම. II වන සියවස. ක්\u200dරි.පූ ඊ. උතුරු කොකේසස් සිට ට්\u200dරාන්ස්කාකසස් දක්වා සර්මාටියන්වරුන්ගේ (බල්ගේරියානු) කොටසක් නැවත පදිංචි කිරීම. 1 වන සියවස n. ඊ. (පළමු භාගය) පුරාණ රෝමයේ ලිඛිත මූලාශ්\u200dරවල ඇලන්ස් පිළිබඳ පළමු සඳහන. අවුරුදු 35-36 n. ඊ. අයිබීරියාවේ පැත්තේ අයිබෙරෝ-පාර්තියන් යුද්ධයට ඇලන්ස් සහභාගී වීම. A.D. 72 ඊ. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ ඇලන් ආක්\u200dරමණය. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ සහ මාධ්\u200dයයේ ඇලන්ස් හි 135 වසරක වැඩිවීම. 2 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ඔල්බියාවේදී රෝම හමුදා සමඟ සටනේදී ඇලන්ස් පරාජය කිරීම. IV වන සියවසේ ආරම්භය.සනේසන් රජුගේ නායකත්වයෙන් යුත් හුන්ස්-මස්කට් ආමේනියාව ආක්\u200dරමණය කිරීම. හුන්ස් විසින් දොන් ඇලන්ස් පරාජය කිරීම. ඇලන්ස් හි කොටසක් හාන්ස් සමඟ යුරෝපයට පිටත්ව යාම. රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ මායිම්වල හුන්ස් සහ ඇලන්ස්ගේ පෙනුම. අගෝස්තු 9, 378 ඇඩ්\u200dරියානෝපල් සටන. රෝම හමුදාව හුන්ස් සහ ඇලන්ස් විසින් පරාජය කිරීම. ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ හුනික් ව්\u200dයාපාරය. ඇලන්ස් සහ වැන්ඩල්ස් ගෝල් (නූතන ප්\u200dරංශය) ආක්\u200dරමණය කරති. ඇලන් සහ වැන්ඩල්ස් ගෝල් සිට ස්පා .් to යට සංක්\u200dරමණය වීම. වැන්ඩල්ස් සහ ඇලන්ස් 429 ක් උතුරු අප්\u200dරිකාවට යවනු ලැබේ. ජූනි 15, 451 හුන්ස් සහ ඔස්ට්\u200dරොගෝත්ට එරෙහිව කැටලෝනියානු පිට්ටනිවල සටනේදී නායක සංගිබාන් නායකත්වයෙන් යුත් ඇලන්ස් සහභාගීත්වය 6 වන සියවසේ මැද භාගයේ ඇලනියාවේ සරෝස් රජුගේ පාලනය. ඇලනියා සහ බයිසැන්තියම් අතර සමීප සබඳතා ඇති කර ගැනීම. 584 642 බීසී. මහා බල්ගේරියාවේ උච්චතම අවස්ථාව. ඛාන් කුබ්රාත්ගේ පාලනය. හත්වන සියවසේ මැද භාගයේ කසාර් කගනේට් සෑදීම සහ කළු බල්ගේරියන් එහි සංයුතියට ඇතුළත් කිරීම. යුප්\u200dරටීස් ගඟේ අරාබිවරුන් විසින් කරන ලද සටනේදී කසාර්-ඇලන් හමුදාව පරාජය කිරීම. 723 724 බීසී. උතුරු කොකේසස්හි ජේ. ජිරාගේ නායකත්වයෙන් යුත් අරාබි හමුදාවන්ගේ පළමු ව්\u200dයාපාරය. අරාබි-ඇලනෝ-කසාර් යුද්ධවල ආරම්භය. 724 725 ජිරාක්ගේ දෙවන උද් campaign ෝෂනය උතුරු කොකේසස් වෙත. 735 අරාබි අණ දෙන නිලධාරි මර්වන් ක්\u200dරූ ඇලනියා වෙත නැංවීම. 1 වැනි මහල VIII සියවස ඇලනියානු රජු වන ඉටාස්ගේ පාලනය. IX වන සියවසේ අවසානය.කසාර්වරුන්ගේ බලයෙන් ඇලනෝ-බල්ගර් නිදහස් කිරීම. 10 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී බයිසැන්තියම් සිට ඇලන්යා දක්වා කිතුනු දේශකයන්ගේ පළමු මෙහෙයුම. ඇලනියානු අගරදගුරුගේ පුටුව නිර්මාණය කිරීම. පීටර් යනු ඇලන්යාගේ පළමු අගරදගුරු ය. 1065 මහා ඇලනියානු රජු වූ දුර්ගුලේ රජු කුටයිස්හි ජෝර්ජියානු රජු වන 4 වන බග්\u200dරාත් වෙත පැමිණීම. 2 වන මහල XI සියවස ඇලන්හි මේරිගේ විවාහය බයිසැන්තියානු අධිරාජ්\u200dයයා වූ මයිකල් ඩුකා සමඟ විවාහ වීම. ජෝර්ජියානු රජු III ජෝර්ජ් ඇලන්කන් බර්දුකාන් සමඟ විවාහ වීම. 1178 තුන්වන ජෝර්ජ් සහ බර්දුකාන්ගේ දියණිය වන තමාරා රැජිනගේ ජෝර්ජියානු සිංහාසනය ඉදිකිරීම. 1189 ඕමාර් රජුගේ පුත් තමාර් රැජිනගේ විවාහය (අසෙස් - ඇලන්) ඩේවිඩ් සොස්ලාන්. X XII සියවස් කරච්චායි-බෝල්කර් (ඇලන්) ජනතාව ගොඩනැගීමේ ක්\u200dරියාවලිය අවසන් වෙමින් පවතී. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ පැවති පළමු සටනේදී ඇලන්ස් සහ කිප්චක්වරුන් පරාජය කිරීම. ඇලනියා අගනුවර වන ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් අල්ලා ගැනීම - මාගස් නගරය (මෙගෙට්). 1239 ඇලනියා ගෝල්ඩන් හෝඩ් එකට එක්වෙයි. 1278 ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සහ රුසියානුවන් විසින් ඇලනියානු නගරයක් වන ඩෙඩියාකොව් අල්ලා ගැනීම. 1395 උතුරු කොකේසස් හි ටමර්ලේන්ගේ හමුදා ආක්\u200dරමණය කිරීම, ඇලනියා ජනගහනය සමූහ වශයෙන් සමූල mination ාතනය කිරීම. 1 වැනි මහල XVII වන සියවස පළමුවැන්න රුසියානු ලේඛනවල බෝල්කාර් සහ කරචයිස් ගැන සඳහන් වේ. 2 වන මහල XVII මුල් XVIII සියවස් ඇලනියා හි සමතලා භූමියේ කබාර්ඩියන් නැවත පදිංචි කිරීම. 1804 මැයි 9 වන දින කබාර්ඩියන්, බෝල්කාර්, කරචයිස් සහ ඔසෙටියානුවන්ගේ භට පිරිස් සාමාන්\u200dය හමුදාවන් සමඟ කළ සටන. ගඟේ ග්ලැසෙනප්පා ජී. චෙගෙම්. 1810 ජෙනරාල් බල්ගාකොව්ගේ හමුදා සමඟ කබාර්ඩියන් සහ බෝල්කාර් ගැටුම. 1822 ජෙනරාල් ඒ.පී. අර්මොලොව් බෝල්කරියා හි ගෝර්ජස් වැටලීම. 1822 ඔක්තෝබර් 20. කසාක්හිදී ජෙනරාල් ජීඒ එමානුවෙල්ගේ හමුදා සමඟ කරච්චිවරුන්ගේ සටන. කරච්චායි රුසියාවට ඇතුල් වීම. ජනවාරි 11, 1827 බෝල්කරියා සහ ඩිගෝරියා රුසියාවට ඇතුල් වීම.

1. අබාව් එම් බෝල්කරියා. S තිහාසික සටහන. නල්චික්, 1993. 2. ලයිපනොව් කේ.ටී., මිසීව් අයි.එම්. තුර්කි ජනයාගේ ආරම්භය ගැන. චර්කෙස්ක්, 1993. 3. මිසීව් අයි.එම්. Historical තිහාසික ස්මාරකවල බෝල්කාර් සහ කරචයිස්. නල්චික්, 1980. 4. මිසීව් අයි.එම්. මධ්\u200dයම කොකේසස්හි ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ මූලාරම්භය සඳහා පියවර. නල්චික්, 1986. 5. මිසීව් අයි.එම්. ඉතිහාසය ආසන්නයි. නල්චික්, 1990. 6. මිසීව් අයි.එම්. බෝල්කරියා සහ කරච්චායි හි ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ රචනා. XIII-XVIII සියවස් නල්චික්, 1990. 7. සබන්චෙව් එච්.එම්. පිළිතුර - රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනයේ පශ්චාත් ප්\u200dරතිසංස්කරණ බෝල්කරියා. නල්චික්, 1989. 8. බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ආරම්භය ගැන. විද්\u200dයාත්මක සැසියේ ද්\u200dරව්\u200dය. නල්චික්, 1960. 9. බෝල්කාර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. නල්චික්, 1960. 10. බෝල්කරියා ඉතිහාසය පිළිබඳ ලේඛන. නල්චික්, වෙළුම්. 1 2, 1959, 1962.11 කරචයිස්. ජනවාර්ගික එකතුව. චර්කෙස්ක්, 1978. 12. කරච්චේ-චර්කේෂියා ඉතිහාසයෙන්. KCHNII හි ක්\u200dරියා පටිපාටිය, වෙළුම. Vii. චර්කෙස්ක්, 1974. 13. කරච්චේ-චර්කෙසියා ජනයාගේ මධ්\u200dයකාලීන ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න. චර්කෙස්ක්, 1979. 14. කරච්චේ-චර්කේෂියා හි පුරාවිද්\u200dයාවේ හා ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ ගැටළු. චර්කෙස්ක්, 1982. 15. අසනොව් යූ.එන්. බෝල්කාර්හි ජනාවාස, වාසස්ථාන සහ පිටත ගොඩනැඟිලි. නල්චික්, 1976. 16. බට්චෙව් වී.එම්. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය ගැන. නල්චික්, 1989. 17. මුසුකෙව් ඒ.අයි. බෝල්කරියා සහ බෝල්කාර් ගැන. නල්චික්, 1982. 18. මුසුකෙව් ඒ.අයි. බෝල්කරියන් ටුකුම්. නල්චික්, 1980. 19. මුසුකෙව් ඒ.අයි. කඳු නගින්නන්ගේ සිරිත් විරිත් හා නීති පිළිබඳ. නල්චික්, 1985. 20. කුස්නෙට්සෝවා ඒ. කරචයිස් සහ බෝල්කාර්ගේ ජන කලාව. නල්චික්, 1982.21. කුඩෙව් එම්.සී.එච්. කරච්චේ-බෝල්කාර් ජන නැටුම්. නල්චික්, 1984.22. කුඩෙව් එම්.සී.එච්. කරච්චේ-බෝල්කරියන් විවාහ උත්සවය. නල්චික්, 1988. 23. ටෙකීව් කේ.එම්. කරචයිස් සහ බෝල්කාර්ස්. මොස්කව්, 1989.24. ඩර්තුබෙව් එම්.සී.එච්. කරචයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ පුරාණ විශ්වාසයන්. නල්චික්, 1991.25. මල්කොන්ඩෙව් කේ.කේ. බෝල්කාර් සහ කරචයිස්ගේ පුරාණ ගීත සංස්කෘතිය. නල්චික්, 1990.26 ඔර්ටබේවා ආර්.ඒ. කරච්චේ-බෝල්කර් ගැමි ගීත. චර්කෙස්ක්, 1977. 27. රාඛෙව් ඒ.අයි. බෝල්කරියා හි ගීත වීර කාව්\u200dයය. නල්චික්, 1988. 28. උරුස්බීවා එෆ්.ඒ. කරච්චේ-බෝල්කාර් ජනප්\u200dරවාද. චර්කෙස්ක්, 1979.29. කොලෙව් ඒ.සී. කරච්චේ-බෝල්කර් නාර්ට් වීර කාව්\u200dයය. නල්චික්, 1974.

ඕනෑම ජනතාවක ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව පිළිබඳ ගැටළුව එහි ඉතිහාසයේ වැදගත්ම ගැටලුවකි. මේ හෝ එම ජාතියේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව සංකීර්ණ යැයි කිසිවෙකු සැක නොකරයි. ජනවාර්ගික ක්\u200dරියාවලිය ජනතාවගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියට විශේෂිත වූ ඇතැම් අංගයන්ගෙන් සංලක්ෂිත විවිධ සාධක මගින් බලපායි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජනවාර්ගික ක්\u200dරියාවලීන් එහි ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසුබිමට එරෙහිව ඉදිරියට යයි. එබැවින්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් වෛෂයිකව ආලෝකමත් කිරීම සඳහා විද්\u200dයාත්මක විෂයයන් ගණනාවකින් (පුරාවිද්\u200dයාව, ජනකතා, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, මානව විද්\u200dයාව, ඉතිහාසය, වාග් විද්\u200dයාව) පිළිබඳ දත්ත මත විශ්වාසය තැබීම අවශ්\u200dය වේ. එකම පුද්ගලයින්ගේ ශාඛා දෙකක් සෑදී ඇති බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරචයිස්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව වෛෂයිකව විසඳිය හැක්කේ මෙම සියලු ප්\u200dරභවයන් ඒකාබද්ධව භාවිතා කිරීමේ මෙම ප්\u200dරවේශය සමඟ පමණි. Literature තිහාසික සාහිත්\u200dයය තුළ, විවිධ වසරවලදී, බෝල්කාර්-කරචයිස්හි ජනවාර්ගික විද්\u200dයාවේ විවිධ අනුවාදයන් පැවතුනි. බොහෝ වැදගත් විද්\u200dයා scientists යින් මෙම වැදගත් ගැටලුව කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කර ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. එපමණක් නොව, 1959 දී ඇය වෙනුවෙන් විශේෂ විද්\u200dයාත්මක සැසියක් නල්චික් හිදී පැවැත්විණි. වාර්තා 12 ක් සහ විද්\u200dයාත්මක වාර්තා මෙහි සාකච්ඡා කෙරේ. මෙම සැසිවාරයට කොකේසස් හි විවිධ දැනුම පිළිබඳ විශේෂ experts යින් (ඉතිහාස ians යින්, ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින්, වාග් විද්\u200dයා ists යින්, මානව විද්\u200dයා ologists යින්, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින්, ජන විද්\u200dයා ists යින්) සහභාගී වූහ. සාකච්ඡාවට භාජනය වී ඇති ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ මතවල පරාසය බෙහෙවින් වෙනස් විය. "බෝල්කරියා" එම්. අබෙව්ගේ කෘතිය අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී පහත සඳහන් නිගමනවලට එළඹිය හැකිය:

1. එම්. අබෙව්ට අනුව "මල්කර්" යන ජනවාර්ගික නාමය "බෝල්කාර්" ලෙස වෙනස් කර ඇත්තේ ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදය සඳහා ය.

2. මල්කාර් (බෝල්කාර්) සමාජයේ ටෝබියානුවන්ගේ නිර්මාතෘ වන්නේ නොදන්නා සම්භවයක් ඇති ගුවන් යානයකින් පැමිණි මල්කාර් ය.

3. පළමුවෙන්ම, මල්කාර් (බෝල්කාර්) සමාජය බිහි වූ අතර, ඉතිරි කොටස, එනම් ගොරෝසු වර්ධනය විය.

4. බෝල්කර් ටෝබියා අදියර වලින් සෑදී ඇත: පළමුව ටල්බියා මල්කරොව්වරුන්ගෙන්, පසුව බාසියාට් වෙතින්.

5. මල්කරොව්ස් සහ බසියාටා හි ගෝර්ජස් වෙත පැමිණෙන විට, මිනිසුන් (තව්ලු - කඳු නගින්නන්) ඔවුන්ගේ සහෝදරයා සමඟ එහි වාසය කළ අතර, පුරාවෘත්තය නිහ is ය.

6. බෝල්කාර් ටෝබියානුවන්ගේ ආරම්භකයකු වූ බාසියාට් - පළමුවෙන්ම ru රුක් ගඟේ (ඩිගෝර්ස් වාසය කළ) උද්\u200dයානයේ පදිංචි වූ අතර පසුව චෙරෙක් ගඟේ ගඟට ගියේය, එනම් ඔහු මුතුන් මිත්තන්ට සම්බන්ධය ඔසෙටියානුවන්.

7. බාසියාට් කඳුකරයට පැමිණෙන විට ඔවුන්ගේ වැසියන්ට ගිනි අවි ගැන හුරුපුරුදු නොවීය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සාපේක්ෂව මෑතදී උස්බිම් වැසියන් අතර ගිනි අවි ඇති බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම පුරාවෘත්තයට අනුව, බෝල්කාර්වරු දේශීය හා පිටසක්වල ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ මිශ්\u200dරණයක ප්\u200dරති eth ලයක් ලෙස ජනවාර්ගිකයක් ලෙස වර්ධනය විය. බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්\u200dරියාවලිය දීර් and හා පරස්පර විරෝධී මාවතක් පසු කළේය. මෑත වසරවල විද්\u200dයාවේ ජයග්\u200dරහණයන්ගෙන් අප ඉදිරියට ගියහොත්, සමහර ප්\u200dරාදේශීය (තනිකරම කොකේසියානු) ගෝත්\u200dරිකයන් මෙම red ාතීන් දෙදෙනා බිහි කිරීමේදී යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස ඒවා කොකේසියානු මානව විද්\u200dයාත්මක ගණයට අයත් වේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ කොබාන් සංස්කෘතියෙන් පැවත එන්නන්ගේ සමහර නියෝජිතයන් බෝල්කාර්වරුන්ගේ සහ කරච්චිවරුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය සඳහා භූමිකාවක් ඉටු කළ එවැනි දේශීය ගෝත්\u200dර (උපස්ථර) ය. බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි මානව විද්\u200dයාත්මක වර්ගයක් නිර්මාණය කිරීමේදී උතුරු කොකේසස් හි කඳුකර කලාපය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මෙම පරිසරය ඔවුන්ගේ ශාරීරික පෙනුම මත එහි සලකුණ තබා ඇත. ජනවාර්ගික අවධියේදී, පිටසක්වල ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ භාෂාව (මේ අවස්ථාවේ දී, තුර්කි) ජයග්\u200dරහණය කළ අතර, එය බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිහිටුවීමට සහභාගී විය. මෙම ක්\u200dරියාවලිය තුළ ප්\u200dරකට භූමිකාවක් ඉරාන කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් සිදු කරනු ලැබූ අතර, එය සිතියන්-සර්මාටියානුවන්ට ජනවාර්ගික වශයෙන් සමීප විය. නූතන බෝල්කාර් සහ කරචයිස් අතර, භෞතික පෙනුමෙන් මෙන්ම ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය තුළද ඔසේටියානුවන්, කබාර්ඩියන්වරුන් සහ උතුරු කොකේසස්හි අනෙකුත් උස්බිම් වැසියන් සමඟ ඉතා විශාල සමානකමක් ඇත. අවසාන වශයෙන්, කරචායි-බෝල්කරියානු භාෂාව මුලින්ම ඔසෙටියානු භාෂාවෙන් බෙහෙවින් බලපා ඇත. බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිහිටුවීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ V-XIII සියවස්වල ඇලන්ස් විසිනි.

උතුරු කොකේසස් හි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. පිටසක්වල තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරිකයන් විසින් බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිහිටුවීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී - “කළු” බල්ගේරියන් (බල්ගේරියානු) සහ කිප්චැක්ස් (පොලොව්ට්සියානුවන්) . පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා වෙනත් දත්ත වලට අනුව කොකේසස් කඳුකරයට විනිවිද යාම "තරංග දෙකක" ස්වරූපයෙන් සිදු වූ අතර ඉන් එකක් කලින් (බල්ගේරියානු) 7 වන -13 වන සියවස් වලට ආරෝපණය කළ යුතු අතර, දෙවන, පසුව (කිප්චක්), - XIH-XIVBB හැරවීමට. කරච්චයිස් සහ බෝල්කාර්වරුන්ගේ තුර්කි කතා කරන මුතුන් මිත්තන් වූයේ ඔවුන්ය. 13 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් උතුරු කොකේසස් සහ යුක්රේනයේ පඩිපෙළෙහි ජීවත් වූ පොලොව්ට්සියානුවන්ගේ භාෂාවට පසුකාලීන හා කුම්මික්වරුන්ගේ භාෂාව කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, කුම්ක්වරුන් බිහිකිරීමේ දී කිප්චැක්වරුන් ද භූමිකාවක් ඉටු කළ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ටර්කික් කතා කරන “කළු” බල්ගේරියන් කොකේසස් කඳුකරයට විනිවිද ගියේ 6 වන සියවසේදී නිර්මාණය කරන ලද ඔවුන්ගේ බලවත් රාජ්\u200dය ගොඩනැගීම වන මහා බල්ගේරියාව විනාශ කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් වශයෙනි. දොන් සහ කුබන් අතර ප්\u200dරදේශයේ. කොකේසස් කඳුකරයේ ඔවුන් වාසය කළ බවට සාධක හමු විය. මේවා මැටි බලකොටු සහිත ජනාවාස, සරල මැටි වලවල් වල තැන්පත් කිරීම (ඊනියා භූමදාන භූමදාන), ඒවා 7 සිට 9 වන සියවස දක්වා දිව යයි. බෝල්කාර් සහ කරචයිස් පිහිටුවීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ තවත් වැදගත් තුර්කි කතාකරන අංගයක් වන්නේ කිප්චක් (කිප්චක්) ය. බෝල්කාර් සහ කරචායි ජාතිකත්වයන් ගොඩනැගීමේදී ප්\u200dරධාන කාර්යභාරය ඉටු කළේ කිප්චක්වරුන් බව භාෂාමය දත්ත ද සනාථ කරයි. බෝල්කාර්, කරචයිස් සහ කුම්මික් යන භාෂා වලට වඩා සමීප වන්නේ කිප්චක් භාෂාව බව විද්\u200dයා ists යින්ගේ නිගමනය වී තිබේ. කරච්චේ-බෝල්කාර් සහ කුම්කික් යනු කිප්චැක්වරුන්ගේ සමීපතම උරුමක්කාරයෝ ය. කුම්මික් හා විශේෂයෙන් කරච්චායි-බෝල්කාර් භාෂාවන් කිප්චැක්වරුන්ගේ භාෂාවට ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය මෙයින් සනාථ වේ. මෙම භාෂාවල බල්ගේරියානු භාෂාවේ ඉතා දුර්වල සං signs ා පැවතීම බොහෝ විට පැහැදිලි වන්නේ කිප්චැක්වරුන්ගේ පෙනුමට පෙර කොකේසස් හි ජීවත් වූ “කළු” බල්ගේරියන් ඔගුසෙස් විසින් උකහා ගෙන ඒකාබද්ධ කරන ලද බවයි. ප්\u200dරාදේශීය ගෝත්\u200dර. XII-XIV සියවස් වලදී. උතුරු කොකේසස් ඉතිහාසයේ කිප්චැක්ස් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1222 දී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු උතුරු කොකේසස් ආක්\u200dරමණය එහි දේශපාලන හා ජනවාර්ගික සිතියම වෙනස් කළේය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ට ඇලන්ස් සහ කිප්චක්වරුන්ගේ දැඩි විරෝධය නොතකා, දෙවැන්න ඔවුන් දෙකඩ කොට, එකින් එක පරාජය කළහ. ඉතිරි කිප්චැක්ස් සහ ඇලන්ස් බොහෝ දෙනෙක් කඳුකරයට පලා ගියහ. ටෙරෙක්හි පහළ ප්\u200dරදේශවල මඩ වගුරුවල රැකවරණය ලැබූ කිප්චක්වරු කුම්මික් ජනවාර්ගිකයන් බිහි කළ අතර කඳුකරයේ රැකවරණය ලැබූ අය ප්\u200dරාදේශීය ගෝත්\u200dරිකයන් සමඟ මුසු වූහ. ඒ අතර දැනටමත් ඇලන්ස් සිටියහ. මෙම ක්\u200dරියාවලියේදී ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ තුර්කි අංගයන් ජයග්\u200dරහණයක් ලබා ගත් අතර තුර්කි කතා කරන කරච්චායි-බෝල්කරියානු ජාතිකත්වයක් බිහි විය. උතුරු කොකේසස්හි ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණය නිසා කිප්චැක් විශාල පිරිසක් එහි කඳුකර ප්\u200dරදේශයට නැවත පදිංචි කිරීමට හේතු විය. එහිදී අපි නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කළෙමු. තුර්කි මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් බහුලව පවතින වාග් විද්\u200dයාව හා ජනවාර්ගික දත්ත මගින් පමණක් නොව, බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ සියලු අංශ: නිවාස, සාම්ප්\u200dරදායික ආහාර, ජනප්\u200dරවාද ආදිය මෙයින් සනාථ වේ. පුරාවිද්\u200dයාව, මානව විද්\u200dයාව, වාග් විද්\u200dයාව, ඉතිහාසය, ජනප්\u200dරවාද වැනි විවිධ දැනුමේ දත්ත වලින්. ඉරාන භාෂාව කතා කරන ඇලන්ස්, තුර්කි කතා කරන “කළු” බල්ගේරියන් (බල්ගේරියානු) සහ කිප්චක්වරු කරච්චේ ගොඩනැගීමට සහභාගී වූහ. කරචායි-බෝල්කාර් ජනයා බිහි කළේ මෙම ගෝත්\u200dරිකයන් විසිනි. මෙම ක්\u200dරියාවලිය ප්\u200dරධාන වශයෙන් අවසන් වූයේ මොන්ගෝලියානු උතුරු කොකේසස් ආක්\u200dරමණයෙන් පසුව ය.

මෙයද කියවන්න:

VI වන පරිච්ඡේදය. බෝල්කාර්ට්ස් සහ කරචයෙව්ස් හි ඇලන්ස් සහ ඇසි-ඇනෙස්ටර්ස්

බෝල්කාර් සහ කරචෙව්ගේ ඇලන්ස්-මුතුන් මිත්තන්

රෝමානු කතුවරුන්ට අනුව, ඇලන්ස් යනු "කලින් මැසගට්" වන අතර නූතන විද්\u200dයාව විසින් මැසජෙට්ස් සහ ටර්ක්මන්වරුන්ගේ සම්පූර්ණ අනන්\u200dයතාවය තහවුරු කර ඇත. එහි ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස ඇලන්ස් තුර්කි ගෝත්\u200dරයක් විය. නූතන තුර්කි ජාතිකයන් අතර ඇලන්ස් වෙනම කුල කණ්ඩායමක් ලෙස දිවි ගලවා ගෙන ඇති බව මෙම කරුණ සනාථ කරයි. මෙම ඇලන්වරුන්ගේ සාමාන්\u200dය නම් සිහිපත් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: මිර්ෂි-කර්, බොලුක්-ඕල්, එෂෙක්, අයාක්-චාර්, කරා-මුගුල්, ටොකුස්, කෙර්, බෙල්කේ යනාදිය. ඇලන්ස්හි ගෝත්\u200dරික කණ්ඩායම් ද උස්බෙකිස්තානය, ටජිකිස්තානය, සහ අල්ටයි.

පූර්ව සන්නිවේදන විවාදය

ඇල්ටියානුවන් අතර, "ඇලන්ඩන් කෙල්ගන්" නම් වූ කුල කණ්ඩායමක් ඇත, එනම් "තැනිතලාවෙන් පැමිණි අය".

මීට අමතරව, බොහෝ තුර්කි භාෂාවලින් "ඇලන්" යන වචනයේ තේරුම "සරල", "නිම්නය" යන සංකල්පයයි.

කරචායිස්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් වන මින්ග්\u200dරේලියන් තවමත් කරචයිස් ඇලන්ස් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසස්හි මෙම ජනවාර්ගික නාමය බෝල්කාර් සහ කරචයිස් හැර වෙනත් කිසිවෙකු දන්නේ නැත. "ඇලන්" යන පදය බෝල්කාර් සහ කරචයිස් විසින් "ins ාතියා", "ගෝත්\u200dරිකයා" යන අර්ථයෙන් ආමන්ත්\u200dරණය කිරීමේදී භාවිතා කරයි. ලැයිස්තුගත කර ඇති කරුණු වලට අමතරව, කරච්චේ ඇලනියාගේ භූමි ප්\u200dරදේශය ලෙස හැඳින්වෙන බයිසැන්තියම් වෙතින් නිකුත් වන ලිඛිත මූලාශ්\u200dරයන් ද ඇලන්ස් සහ බෝල්කාර්-කරචයිස්ගේ අනන්\u200dයතාව ගැන කතා කරයි.

මෙම කලාපය ඇලනියා ලෙස හැඳින්වීමේ සම්ප්\u200dරදාය 18 සිට 19 වන සියවස්වල කොකේසස්හි භූගෝලීය සිතියම්වල ආරක්ෂා වී තිබුනි. ව්ලැඩිකාව්කාස් හරහා ජෝර්ජියානු හමුදා අධිවේගී මාර්ගය ඉදිකිරීමේදී පවා.

තුර්කි කතා කරන ඇලන්වරුන්ගේ මතයට පක්ෂව අවිවාදිත තර්ක සහ කරච්චේ-බෝල්කර් ජනයා බිහි කිරීමේදී ඔවුන්ගේ ප්\u200dරමුඛ භූමිකාව වන්නේ 12 වන සියවසේ ඊනියා "සෙලෙන්චුක් සෙල්ලිපිය" වන අතර එය කරච්චායි ජනාවාසයේ "එස්කි-ජර්ට්" (ඉහළ ආකිස්) සහ "ඇලන් සුබපැතුම්", XII වන සියවසේ බයිසැන්තියානු කවියෙකු වන අයෝන් ට්සෙට්ස් පටිගත කළේය. සෙලෙන්චුක් සෙල්ලිපියේ, පොදු ටර්කික් වචන සහ යෙදුම් කියවීමට ඉතා පහසු ය: "අටා ෂුර්ට්" - නිජබිම, නිජබිම; "බෙලුන්යුබ්" - වෙන් කර ඇත; "සයිල්" - වර්ෂය; "ඩි" - කියන්න; "ටෙරී" - ටෙන්ග්\u200dරි තුර්කිවරුන්ගේ උත්තරීතර දේවතාවිය; "සඛරිෆ්" - ඇමතීම; “ඇලන් යුර්ට්ලගා” - පහත් බිම් ජනාවාසවලට; "බගටාර්" වීරයෙක් සහ තවත් බොහෝ අය. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෙල්ලිපියෙහි සඳහන් වන්නේ, වරක් දෙවියන් වහන්සේට යාච් called ා කර, එක්රැස් වූ පසු, සමහර ගෝත්\u200dර කණ්ඩායම් තැනිතලාවට යාමට තීරණය කළ බවයි. සෙල්ලිපිය ගෝත්\u200dරික සංගමයේ බිඳවැටීම ගැන කියවේ

ජෝන් ට්සෙට්ස්ගේ ඇලනියානු සුබපැතුම් වලදී, බෝල්කාර්-කරචායි ප්\u200dරකාශන ද පහසුවෙන් කියවිය හැකි අතර, එය "ඔයි යූයුන්!" වැනි වෙනත් කිසිවෙකුට (ඊනියා මුග්ධ ප්\u200dරකාශන) නොමැත. "කොෂ්" - කාරුණික; "කයිට්ෆ්" - ආපසු පැමිණීම; “කැටින්” - මැඩම්, ආදිය. මෙම ලියකියවිලි කියවීමට උත්සාහ කිරීම, ඒවායේ නොමැති අකුරු ලිවීම, වචන හා අකුරු නැවත සකස් කිරීම සහ පෙළ වලට එරෙහි වෙනත් ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරියා, තනි වචනවල හෝ පෞද්ගලික නම්. Als තිහාසික, ජනවාර්ගික හා භාෂාමය විද්\u200dයාවේ ඇති ද්\u200dරව්\u200dයයන් නිසැකවම පෙන්නුම් කරන්නේ ඇලන්ස් තුර්කි කතා කරන ගෝත්\u200dරයක් වන අතර බෝල්කාර් සහ කරචයිස්හි මූලාරම්භයේ එක් ප්\u200dරධාන අංගයක් බවය.

කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කේරියානු ගැටුම

1774 දී තුර්කිය සමඟ කුචුක්-කයිනාඩ්ෂි ගිවිසුම යටතේ කබාර්ඩා රුසියාවට ඇතුළු විය. 1921 දී කබාර්ඩිනෝ ස්වයං පාලන කලාපය ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස පිහිටුවන ලද අතර 1922 සිට එක්සත් කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කේරියානු ස්වයං පාලන කලාපය 1936 දී ස්වාධීන ජනරජයක් බවට පරිවර්තනය විය. 1944 සිට 1957 දක්වා කබාර්ඩියන් ඒඑස්එස්ආර් පැවති අතර 1957 දී කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කේරියානු ඒඑස්එස්ආර් යථා තත්වයට පත් කරන ලදී. 1992 සිට - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කේරියානු ජනරජය.

• ගැටුමේ විෂයයන්: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් (නාමික පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු).
• ගැටුම් වර්ගය: ජනවාර්ගික-භෞමික බවට වර්ධනය වීමේ අපේක්ෂාව සහිත තත්වය.
• ගැටුමේ අවධිය: ජනවාර්ගික ධූරාවලිය වෙනස් කරන බව තත්වය ප්\u200dරකාශ කරයි.
• ජනවාර්ගික අවදානම් මට්ටම: මධ්\u200dයම.

1944 මාර්තු 8 වන දින බෝල්කාර්වරුන්ව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් නෙරපා හරින ලද අතර කසකස්තානයේ පඩිපෙළේ විවිධ ප්\u200dරදේශවලට බලහත්කාරයෙන් ගෙන යන ලදී. මෙම ඛේදවාචකයේ මතකය තවමත් ජීවමානව පවතී.

කෘෂ්චෙව් බෝල්කාර්වරුන්ට එරෙහි මර්දනකාරී ක්\u200dරියා අහෝසි කිරීමෙන් පසුව, මෙම ජනතාවගේ සියලුම වැඩිහිටි නියෝජිතයින් කොකේසස් වෙත ආපසු පැමිණි පසු ඔවුන්ගේ කලින් නිවාස හා දේපළ ඉල්ලා නොසිටින බවට දායකත්වයක් ලබා ගන්නා ලදී.

බෝල්කාර්වරුන් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව, "නිදහස්" භූමිය නැවත බෙදාහැරීම එල්පී බෙරියාගේ මුලපිරීම මත - ජෝර්ජියානු එස්එස්ආර්ට පක්ෂව, ළඟම අසල්වැසි කබාර්ඩියන්වරුන්ට පක්ෂව සිදු නොවීය. පිටුවහල් කිරීම පිටුපස ඇති සැබෑ චේතනාව ලෙස බෝල්කාර්වරු ම දකිති. එය නිල වශයෙන් "හිට්ලරයිට් පදිංචිකරුවන්ට අනුකූල වීම" නිසා ය. පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකා ආරම්භය වන තුරුම, පීඩාවට පත් බෝල්කාර්වරුන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු වර්ධනය වූ දේශසීමා සංශෝධනය කිරීම සඳහා වූ ස්වයංසිද්ධ ඉල්ලීම් තනිකරම සෝවියට් විරෝධී ක්\u200dරියා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඒවා සකස් කිරීමේ අවධියේදී පවා යටපත් කරන ලදී. ජනරජයේ ජනගහනයෙන් 10% කටත් වඩා අඩු සංඛ්\u200dයාවක් සිටියද, මෙම ස්වයං පාලනයේ පක්ෂ-සෝවියට් බල ව්\u200dයුහය තුළ ඔවුන් යම් තාක් දුරකට නියෝජනය වීම නිසා ගැටුම් ඇතිවිය හැකි තත්ත්වය අවම විය.

බෝල්කාර්වරු සිය historical තිහාසික නිජබිම වෙත ආපසු පැමිණ වසර තිහකට පසු, ඔවුන්ගේ ජනාවාසවල, අධ්\u200dයාපන මට්ටමේ සහ ආර්ථික ව්\u200dයුහයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය: සාම්ප්\u200dරදායික රැකියාව වන බැටළුවන් අභිජනනය හා රෙදි විවීම වැනි සමහර උස්බිම් වැසියන් පහළට බැස ඇත. නිම්න, අධ්\u200dයාපනය ලැබීම සහ ප්\u200dරාදේශීය ප්\u200dරභූ පැලැන්තිය නැවත පිරවීම.

මේ අනුව, ජනවාර්ගික බලමුලු ගැන්වීම සඳහා යම් කොන්දේසි නිර්මානය කරන ලදී.

1990 දී බෝල්කාර් ජනතාවගේ සම්මේලනයක් පැවැත්වූ අතර, එය තමන්ගේම ජනවාර්ගික-ජාතික නියෝජනයන් තෝරා පත් කර ගත් අතර, අනාවැකි කිව හැකි තරම්, 1991 දී කබාර්ඩියානු ජනතාවගේ කොන්ග්\u200dරසය සමඟ ගැටුමකට එළඹුණි. එය 1991 දී සමාජ හා දේශපාලන සංවිධානයකි. කබාර්ඩියන්වරුන්ගේ ජාතික ව්\u200dයාපාරය. එක් අතකින් ජනරජයේ නිල බලධාරීන් අතර දේශපාලන ගැටුම සහ අනෙක් පැත්තෙන් ජාතික ව්\u200dයාපාරවලට කබාර්ඩීනියානුවන් සහ බෝල්කාර් යන දෙඅංශයෙන්ම ස්වයං පාලනයේ සාමාන්\u200dය පුරවැසියන්ගේ පුළුල් සහයෝගයක් නොමැත. එසේ වුවද, 1996 දී දැනටමත් බෝල්කාර් ජාතික ව්\u200dයාපාරය “බෝල්කාර් ප්\u200dරදේශ” පවත්නා ස්වාධිපත්\u200dයයෙන් වෙන් කිරීම සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ වෙනම සං ent ටකයක් වන බෝල්කාර් ජනරජය පිහිටුවීම සඳහා ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කළේය.

මෙම කලාපයේ ගුප්ත ගැටුම් විභවතාවයට හේතු වී ඇත්තේ “ද්විමය” ජනරජයේ ප්\u200dරධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකේම විවිධ ජනවාර්ගික සම්භවයයි (කබාර්ඩියන්ස්, ඇඩිගේ සහ සර්කැසියානුවන් “ඇඩිජ්” ජනවාර්ගික ප්\u200dරජාවට අයත් වන අතර බෝල්කාර්වරු ඇලනෝ- තුර්කි සම්භවය සහ ඒවා ඔසේටියානුවන්ට සම්බන්ධ වේ), ඊට අමතරව, බෝල්කාර් ජනගහනයෙන් කොටසක් අතර “සුළුතරයේ” සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකීර්ණය.

ඔසෙටියන්-ඉන්ගුෂ් ගැටුම

රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයෙන් පසු 1774 දී ඔසෙටියා කබාර්ඩා මෙන් රුසියාවේ කොටසක් බවට පත්විය. 1924 දී උතුරු ඔසෙටියන් ස්වයං පාලන දිස්ත්\u200dරික්කය පිහිටුවන ලදි (1922 දී - ජෝර්ජියාවේ කොටසක් ලෙස දකුණු ඔසෙටියන් ස්වයං පාලන දිස්ත්\u200dරික්කය), 1936 දී එය ස්වයං පාලන ජනරජයක් බවට පරිවර්තනය විය. 1992 සිට - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් ලෙස උතුරු ඔසෙටියා-ඇලනියා ජනරජය.

තැනිතලා ඉන්ගුෂෙටියා ප්\u200dරදේශයෙන් අඩක් පමණ වන තදාසන්න ප්\u200dරදේශය, ඉන්ගුෂ් පිටුවහල් කිරීම සහ 1944 දී චෙචෙන්-ඉන්ගුෂ් ඒඑස්එස්ආර් අහෝසි කිරීමෙන් පසුව උතුරු ඔසෙටියානු ඒඑස්එස්ආර් බලයට යටත් විය. ඉන්ගුෂ් පුනරුත්ථාපනය කිරීමෙන් හා ස්වාධීනත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමෙන් පසුව, ඔහු උතුරු ඔසෙටියාවේ කොටසක් ලෙස ඉතිරි විය. උතුරු ඔසෙටියා-ඇලනියා ජනරජයේ වෙසෙන ඔසෙටියානුවන්ගේ සංඛ්\u200dයාව 335 දහසක් වන අතර ඉන්ගුෂ් 32.8 දහසකි. (1989 සංගණනයට අනුව).

ඉන්ගුෂෙටියා 1810 දී රුසියාවේ කොටසක් බවට පත්විය. 1924 දී, ආර්එස්එෆ්එස්ආර් තුළ, ඉන්ගුෂ් ස්වයං පාලන දිස්ත්\u200dරික්කය ව්ලැඩිකාව්කාස් හි කේන්ද්\u200dරය සමඟ පිහිටුවන ලද අතර, 1934 දී එය චෙචන් ස්වයං පාලන දිස්ත්\u200dරික්කය සමඟ චෙචෙන්-ඉන්ගුෂ් ස්වයං පාලන සමූහාණ්ඩුව සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලදී, 1936 දී එය ස්වයං පාලන ජනරජයක් බවට පරිවර්තනය විය. 1992 දෙසැම්බරයේදී චෙචෙන්-ඉන්ගුෂෙටියා ජනරජ දෙකකට බෙදා ඇත - චෙචෙන් සහ ඉන්ගුෂ්.

• ගැටුමේ විෂයයන්: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ (ඔසෙටියානුවන්) සහ ජාතික සුළුතරයේ (ඉන්ගුෂ්) කොටසක් වන ජනරජයේ නාමික ජනතාව;
• ගැටුම් වර්ගය: ජනවාර්ගික-භෞමික.
• ගැටුමේ අවධිය: බලහත්කාරයෙන් ක්\u200dරියා කිරීම, ගැටුමේ පාර්ශව දෙකම සෑහීමකට පත් නොවන විට තත්වය “සලබයි”.
• ජනවාර්ගික අවදානම් මට්ටම: ඉහළ.

1944 දී චෙච්නුවන් සහ ඉන්ගුෂ් කසකස්තානයට සහ මධ්\u200dයම ආසියාවේ වෙනත් ප්\u200dරදේශවලට පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු, අහෝසි කරන ලද ජනරජයේ භූමියේ කොටසක් (සම්ප්\u200dරදායිකව ඉන්ගුෂ් වාසය කරන ප්\u200dරිගොරොඩ්නි කලාපය ඇතුළුව) උතුරු ඔසෙටියානු ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයට මාරු කරන ලදී.

1957 දී ඉන්ගුෂ් කොකේසස් වෙත පුනරුත්ථාපනය කර නැවත පැමිණීමෙන් පසු මෙම ස්වයං පාලනයේ කොටසක් ලෙස ප්\u200dරිගොරොඩ්නි දිස්ත්\u200dරික්කය සංරක්ෂණය කිරීම ජනවාර්ගික-ජාතික ආතතියේ මූලාශ්\u200dරයක් බවට පත්විය. අසූව දශකයේ මැද භාගය වන තෙක්ම සැඟවුණු, සැඟවුණු ස්වභාවයක් පැවතුනි.

පක්ෂ අතර ගැටුමේ විවෘත අවධියකට ගැටුම පරිවර්තනය කිරීම සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ, පළමුව, 1991 අපේ\u200d්\u200dරල් මාසයේ දී සම්මත කරන ලද “මර්දනය කරන ලද ජනතාව පුනරුත්ථාපනය කිරීම” යන නීතියෙන් වන අතර, දෙවනුව, 1992 ජුනි මාසයේදී ඉන්ගුෂ් ජනරජය පිහිටුවීමෙන් නොවේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නව සං ent ටක ආයතනයේ දේශසීමා පිළිබඳ තීරණයකින් සහාය ලැබේ. මේ අනුව, ෆෙඩරල් බලධාරීන්ගේ වැරදි සංකල්පිත ක්\u200dරියා ගැටුම් තත්වයට මුල පිරූ බව පැහැදිලිය.

මේ අතර, ප්\u200dරිගොරොඩ්නි ප්\u200dරදේශය උතුරු ඔසෙටියා බලධාරීන් විසින් දකුණු ඔසෙටියාවේ සරණාගතයින් සඳහා නවාතැන් ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී, මෙම කලාපයේ ඇති වූ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා තත්වය (එක් අතකින් ජෝර්ජියාවෙන් නෙරපා හරින ලද ඔසෙටියානුවන් සහ මෙම භූමිය ඔවුන්ගේ යැයි සැලකූ ඉන්ගුෂ් “මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශය” - අනෙක් අතට) අවසානයේ දී ඉන්ගුෂ් ජනගහනයට එරෙහිව දැවැන්ත ක්\u200dරියාමාර්ගයක් ගැනීමට නොහැකි විය. ඉන්ගුෂ් දෙවන වරටත් ඔරිගොරොඩ්නි දිස්ත්\u200dරික්කයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ, මෙවර පැහැදිලි පරිපාලන සීමාවන් නොමැතිව නොවිසඳුනු ඉන්ගුෂෙටියා වෙත යවනු ලැබේ.

තත්වය ස්ථාවර කිරීම සඳහා, 1992 ඔක්තෝම්බර් මාසයේ දී ජනාධිපති නියෝගයක් මගින් ගැටුම්කාරී ජනරජ දෙකෙහිම භූමිය පිළිබඳ හදිසි තත්වයක් හඳුන්වා දුන් අතර, අතුරු පාලනයේ පළමු ප්\u200dරධානී ජී. ඛිෂ්, සම්මුති විසඳුමක් සොයා ගැනීම වෙනුවට, එම තනතුරට නිසැකවම සහාය දක්වයි ඩුඩෙයෙව්ව මොස්කව් සමඟ විවෘත ගැටුමකට පොළඹවා “චෙචන් ගැටලුව” අවසන් කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඔසෙටියානු පාර්ශවයේ.

කෙසේ වෙතත්, චෙච්නියා ප්\u200dරකෝපයට යටත් නොවූ අතර පැන නැගී ඇති තත්වය අවම කිරීම සඳහා වූ උත්සාහයක් (ජනවාර්ගික හේතුන් මත තථ්\u200dය වශයෙන් පිටුවහල් කිරීම) ඉන්ගුෂ් වෙත ජනාවාස හතරක් ආපසු ලබා දීම සහ ඔවුන් ඉන්ගුෂ් සරණාගතයින් සමඟ පදිංචි වීම පිළිබඳ ජනාධිපති නියෝගයකි.

මෙම ගැටුමේ රුසියානු ස්ථාවරයෙහි අවිනිශ්චිතතාවය (පසුව එය චෙචන් යුද්ධයේ දී පෙන්නුම් කෙරිණි) හදිසි තත්වයේ තාවකාලික පරිපාලනයේ ප්\u200dරධානීන්ගේ නිරන්තර වෙනස්වීම ද පෙන්නුම් කරයි, ඉන් එක් අයෙක් 1993 අගෝස්තු මාසයේදී was ාතනය විය නොදන්නා ත්\u200dරස්තවාදීන් විසින්. පිටුවහල් කරන ලද ඉන්ගුෂ් සමහරුන් ප්\u200dරිගෝරොඩ්නි දිස්ත්\u200dරික්කයට නැවත පැමිණියද, උතුරු ඔසෙටියාවේ වෙසෙන ඔසෙටියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් අතර සබඳතා සහ ජනරජ දෙක අතර සබඳතා ඉතා නොසන්සුන්ව පවතී.

චෙචන් ගැටුම

1922 දී චෙචන් ස්වයං පාලන දිස්ත්\u200dරික්කය පිහිටුවන ලද අතර, 1934 දී එය ඉන්ගුෂ් ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය සමඟ එක්සත් වූ අතර 1936 දී එය චෙචන්-ඉන්ගුෂ් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය බවට පරිවර්තනය විය. 1944 දී වයිනාක්වරුන් පිටුවහල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ස්වයං පාලනයක් අහෝසි කරන ලද අතර 1957 දී ඔවුන් පුනරුත්ථාපනය කිරීමෙන් පසු යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී. 1990 නොවැම්බරයේදී ජනරජයේ උත්තරීතර සෝවියට් සැසිවාරය ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ ප්\u200dරකාශය සම්මත කර ගත් අතර එමඟින් රාජ්\u200dය ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ ප්\u200dරකාශ ප්\u200dරකාශ කළේය.

• ගැටුමේ විෂයයන්: ඉචේරියා හි චෙචන් ජනරජය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව.
• ගැටුම් වර්ගය: වෙන් කිරීම.
• ගැටුමේ අවධිය: කසාවියුර්ට් ගිවිසුම් මගින් අත්හිටුවන ලද යුද්ධය (1996 සැප්තැම්බර්).
• ජනවාර්ගික අවදානම් මට්ටම: ඉතා ඉහළය.

චෙචන් ගැටුම පිළිබඳ බොහෝ අර්ථකථන ඇත, ඒවායින් දෙකක් ප්\u200dරමුඛ බව පෙනේ:

1) චෙචන් අර්බුදය යනු රුසියානු යටත් විජිතවාදයට හා නව යටත් විජිතවාදයට එරෙහිව චෙචන් ජනතාව සියවස් ගණනාවක් පුරා අරගලයේ ප්\u200dරති result ලයකි;

2) මෙම ගැටුම සෝවියට් සංගමයෙන් පසු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම අරමුණු කරගත් සිදුවීම් දාමයේ සම්බන්ධයක් පමණි.

පළමු ප්\u200dරවේශයේදී ජාතික නිදහස පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ අවබෝධ කරගත් නිදහස ඉහළම අගය ලෙස ක්\u200dරියා කරයි, දෙවැන්න - රාජ්\u200dයය සහ එහි භෞමික අඛණ්ඩතාව.

ප්රධාන මෙනුව

දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකම අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වෙනස් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ඒවා හුදෙක් ගැටුම්කාරී පාර්ශ්වයන්ගේ ස්ථාවරය පිළිබිඹු කරන අතර ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය පිළිගත හැකි සම්මුතියක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර කරයි.

මෙම ගැටුමේ වර්ධනයේ අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සුදුසුය.

පළමු පියවර . රුසියාවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී බලවේග සහ අනෙකුත් ජනරජවල ජාතික ව්\u200dයාපාරයන් රුසියානු නායකත්වයේ සහාය ඇතිව “අධිරාජ්\u200dයය” සහ “අධිරාජ්\u200dය චින්තනය” සමඟ සටන් කිරීමේ සටන් පා gan ය ඉදිරිපත් කළ 1990 අවසානයේ චෙචන් ගැටුමේ ආරම්භය ආරෝපණය කළ යුතුය. රුසියාවේ ජනාධිපතිගේ සමීපතම සහචරයින්ගේ මූලිකත්වයෙන් ගුවන් සේවා මේජර් ජෙනරාල් zh ොඛාර් ඩුඩයෙව්ට චෙචන් ජනතාවගේ එක්සත් කොංග්\u200dරසයේ ප්\u200dරධානියා ලෙස ආරාධනා කරන ලදී - ප්\u200dරධාන පක්ෂය, හිටපු පක්ෂය-සෝවියට් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට අදහස් කරන ලදී. ප්\u200dරභූ පැලැන්තියේ නායකත්වය ඩොකු සැව්ගයෙව් විසිනි. ඔහුගේ උපායමාර්ගික සැලසුම් වලදී (රුසියාවෙන් වෙන්වීම සඳහා වන අරගලය), ඩුඩියෙව් කොකේසස්හි කඳුකර ජනතා සම්මේලනයේ රැඩිකල් අංශය සහ තනි ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියානු නායකයන් මත විශ්වාසය තැබූ අතර ඉතා ඉක්මණින් සැලකිය යුතු කොටසක අද්විතීය නායකයෙකුගේ තත්වය ලබා ගත්තේය කඳුකර චෙච්නියාවේ ජනගහනය.

අනාගත ගැටුමේ "පතල" තමන්ගේම දෑතින් තැබූ රුසියානු ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන්ගේ වැරදි ගණනය කිරීම්, පොදුවේ වයිනාක් මනෝ විද්\u200dයාව පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සහ වරදවා වටහා ගැනීම පමණක් නොව, විශේෂයෙන් ජෙනරාල් ඩුඩයෙව්ගේ මානසිකත්වය ද විය. ඔවුන්ගේ "නාමික" ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ස්වභාවය ... ඊට අමතරව, චෙචියන් 500,000 ක් බලහත්කාරයෙන් කසකස් පඩිපෙළට නෙරපා හැරීම පිළිබඳ මතකය සංකේතාත්මකව කිවහොත්, සෑම වයිනාක් කෙනෙකුගේම හදවතට තට්ටු කරයි - චෙචන්වරු සහ ඉන්ගුෂ් යන දෙදෙනාම - “ක්ලාස්ගේ අළු” සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින ලදි.

(පළිගැනීමේ පිපාසය සාමාන්\u200dයයෙන් මෙම අර්බුදයේ ස්වාධීන සාධකයක් බවට පත්විය. විශේෂයෙන් සතුරුකම් ආරම්භයේ සිටම, සහෝදරයෙකු, විනාශ වූ නිවසක්, අබලන් වූ ජීවිතයක් සඳහා පළිගැනීමේ ආශාවට පෙර historical තිහාසික “වේදනාව” පහව ගිය විට, එය මෙම හැඟීම විය. දෙපාර්ශ්වයම, ගැටුම නිරන්තරයෙන් විශාල පරිමාණයෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරයි).

1991 අගෝස්තු මාසය දක්වා චෙච්නියාවේ ද්විත්ව බලයේ තත්වය පැවතුණි. හදිසි කමිටුවට ඩී. ජනරජයේ නීත්\u200dයානුකූල ප්\u200dරධානියා (ඡන්දදායකයින්ගෙන් 72% ක් මැතිවරණයට සහභාගී වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් 90% ක්ම ජෙනරාල්වරයාට ඡන්දය දුන්හ), චෙච්නියාට රුසියාවෙන් පූර්ණ නිදහස ලබා දීම පිළිබඳව වහාම ප්\u200dරකාශයක් කරයි. මෙය ගැටුමේ පළමු අදියර අවසන් කරයි.

දෙවන අදියර, සතුරුකම් පුපුරා යාමට පෙර, 1992 ආරම්භයේ සිට කාලය ආවරණය කරයි. 1994 වැටීම තෙක්. 1992 පුරාම, ඩුඩියෙව්ගේ පෞද්ගලික නායකත්වය යටතේ, ඉච්-කෙරියාගේ සන්නද්ධ හමුදා පිහිටුවීම සිදු වූ අතර, මොස්කව් සමඟ ඇති කර ගත් ගිවිසුම් මත ආයුධ අර්ධ වශයෙන් චෙච්නිවරුන් වෙත මාරු කරනු ලැබේ, සහ අර්ධ වශයෙන් සටන්කාමීන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. 1992 පෙබරවාරි මාසයේදී පතොරම් ඩිපෝ අවට ඇති වූ ගැටුම්වලින් මියගිය සොල්දාදුවන් 10 දෙනා මෙම ගැටුමේ පළමු ගොදුරු බවට පත්විය.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය පුරාම රුසියානු පාර්ශවය සමඟ සාකච්ඡා පැවැත්වෙමින් පවතින අතර චෙච්නියාව එහි ස්වාධීනත්වය විධිමත් ලෙස පිළිගැනීමට නිරන්තරයෙන් අවධාරනය කරන අතර මොස්කව් එය නොවරදවාම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතරම “කැරලිකාර” භූමිය එහි ගුණයට ආපසු ලබා දීමට උත්සාහ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පරස්පර විරෝධී තත්වයක් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, පසුව, සතුරුකම් අවසන් වීමෙන් පසුව, රුසියාවට දැනටමත් වඩාත් අවාසිදායක තත්වයන් යටතේ යළිත් යළිත් සිදුවනු ඇත: චෙච්නියා ස්වෛරී රාජ්\u200dයයක් බවට පත්ව ඇති බව “මවාපාමින්”, සම්මේලනය “මවාපානවා” පිළිවෙලට පවතින අතර තත්වය සුරැකීම තවමත් අත් කරගත හැකිය.

මේ අතර, 1992 සිට චෙච්නියාවේ රුසියානු විරෝධී උමතුව වර්ධනය වෙමින් පවතී, කොකේසියානු යුද්ධයේ සම්ප්\u200dරදායන් වගා කර ඇත, කාර්යාල ෂමිල්ගේ සහ ඔහුගේ සහචරයින්ගේ පින්තූරවලින් සරසා ඇති අතර පළමු වරට සටන් පා gan ය: “චෙච්නියාව විෂය වේ අල්ලාහ්!" කෙසේ වෙතත්, බාහිර, තරමක් විචක්ෂණශීලී ඒකාග්\u200dරතාවයක් තිබියදීත්, චෙචන් සමාජය තවමත් බෙදී ඇත: මධ්\u200dයස්ථානයේ විවෘත සහයෝගය මත විශ්වාසය තබන විරුද්ධ බලවේග (විශේෂයෙන් අවතූර්කානොව්, ගැන්ටෙමිරොව්, කඩ්ෂීව්) සමහර කලාපවල සමාන්තර බලය ස්ථාපිත කරමින් “මිරිකීමට” උත්සාහ කරති. ග්\u200dරොස්නි වෙතින් ඩුඩෙයාවයිට්වරු.

වායුගෝලය සීමාව දක්වා උණුසුම් වෙමින් පවතින අතර මෙම තත්වය තුළ රුසියාවේ ජනාධිපතිවරයා 1994 නොවැම්බර් 30 වන දින අංක 2137 නියෝගය නිකුත් කළේය. “චෙචන් ජනරජයේ භූමිය පිළිබඳ ව්\u200dයවස්ථාමය නීත්\u200dයානුකූලභාවය සහ නීතිය හා සාමය සහතික කිරීම සඳහා වූ ක්\u200dරියාමාර්ග මත.”

තුන්වන අදියර. මේ මොහොතේ සිට, මෙම ගැටුමේ වඩාත් නාටකාකාර කාලපරිච්ඡේදයේ ගණන් කිරීම ආරම්භ වන්නේ, “ව්\u200dයවස්ථාමය පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම” දෙපැත්තෙන්ම සැලකිය යුතු පාඩු සහිත මහා පරිමාණ මිලිටරි මෙහෙයුම් බවට හැරෙන හෙයිනි, සමහර ප්\u200dරවීණයන් පවසන පරිදි, 100,000 ක් පමණ. ද්\u200dරව්\u200dයමය හානිය නිවැරදිව ගණනය කළ නොහැක, කෙසේ වෙතත්, වක්\u200dර දත්ත අනුව එය ඩොලර් මිලියන 5500 ඉක්මවා ඇත.

1994 දෙසැම්බරයේ සිට ගැටුමේ වර්ධනයේ ආරම්භක ස්ථානයට නැවත පැමිණීම කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත්ව ඇති අතර දෙපාර්ශ්වයටම: බෙදුම්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදය මෙන්ම රාජ්\u200dයයේ අඛණ්ඩතාවයේ දෘෂ්ටිවාදය ද ක්\u200dරියාත්මක වන බව පෙනේ. විනාශ වූ නගරවල සහ ගම්වල මියගිය, අතුරුදහන් වූ, වෙහෙසට පත් වූ සහ අබලන් වූ මිනිසුන් තුළ. යුද්ධයේ ලේවැකි පෙනුම පාර්ශවකරුවන් විරුද්ධවාදීන්ගේ සිට විරුද්ධවාදීන් බවට හරවයි - මෙය චෙචන් අර්බුදයේ තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයේ වැදගත්ම ප්\u200dරති result ලයයි.

ජෙනරාල් ඩුඩියෙව් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව, ඔහුගේ රාජකාරි එතරම් ජනප්\u200dරිය නොවූ යන්ඩර්බීව් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. 1995 මැද භාගය වන විට රුසියානු හමුදා චෙච්නියාවේ (ග්\u200dරොස්නි, බමුට්, වෙඩෙනෝ සහ ෂටෝයි) වඩාත්ම වැදගත් ජනාවාසවල පාලනය ස්ථාපිත කරමින් සිටි අතර යුද්ධය රුසියාවට හිතකර ප්\u200dරති come ලයක් කරා ගමන් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

කෙසේ වෙතත්, බුඩෙනොව්ස්ක් හි ත්\u200dරස්තවාදී ක්\u200dරියා සහ මාස හයකට පසු කිස්ලියාර්හි දී, චෙච්නුවන් ස්වයංක්\u200dරීය “පක්ෂග්\u200dරාහී ක්\u200dරියා” වෙත මාරුවීම රුසියාවට නිරන්තරයෙන් තම කලාපයේ එක් ස්ථානයක රඳවා තබා ගැනීමට බල කෙරෙනු ඇති බව ඒත්තු ගැන්විය. සටන්කාමීන්ගේ ප\u200d්\u200dරහාරය නිරන්තරයෙන් වළක්වන්න, සහ ජනගහනයේ පූර්ණ සහාය ඇතිව.

ගැටුම කෙතරම් නොවැළැක්විය හැකිද? චෙච්නියාවේ ජනවාර්ගික අවදානම ඉහළ මට්ටමක පවතින බව නිසැකය. එහෙත් සිදුවීම් රුසියානු පාර්ශවයේ වඩාත් කල්පනාකාරී, වගකිවයුතු හා ස්ථාවර ක්\u200dරියාමාර්ගයන්ගෙන් වඩාත් “මෘදු” තත්වයක් අනුගමනය කළ හැකිය.

ගැටුම් තත්ත්වය වක්\u200dරව උග්\u200dර කළ සාධක අතරට: ජෙනරාල් ඩුඩයෙව් චෙච්නියාවට “ආරාධනා කිරීම” ඔහුගේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී දිශානතිය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් පදනම් කරගෙන; ගැටුමේ පළමු අදියරේදී චෙචන් ජනරජයේ භූමියේ පිහිටා ඇති රුසියානු ආයුධ බෙදුම්වාදීන්ට සත්\u200dය වශයෙන්ම මාරු කිරීම; 1992-1993 සාකච්ඡා ක්\u200dරියාවලියේ නිෂ්ක්\u200dරීයතාව; රුසියානු හමුදාව නොමඟ යවා “මිලිටරි ආත්මය” ශක්තිමත් කිරීමට කිසිදු ආකාරයකින් දායක නොවූ සාකච්ඡා ක්\u200dරියාවලිය සමඟ බල පීඩනය ඒකාබද්ධ කිරීමේ වැරදි උපක්\u200dරම භාවිතා කිරීම දැනටමත් සතුරුකම්වල යෙදී සිටියි.

කෙසේ වෙතත්, රුසියානු පාර්ශවය විසින් පාහේ සැලකිල්ලට නොගත් ප්\u200dරධාන සාධකය වූයේ චෙච්නියාවේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් උතුරු කොකේසස්හි ස්ථාවරත්වය සහතික කිරීම සඳහා ජනවාර්ගික සාධකයෙහි භූමිකාව අවතක්සේරු කිරීමයි.

චෙච්නුවන්ගේ පමණක් නොව රුසියානු කොකේසස්හි අනෙකුත් කඳුකර ජනයාගේ ජාතික අනන්\u200dයතාවයේ විශේෂතා තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වීම ගැටුම නිරාකරණය කිරීම සඳහා වන ආර්ථික හැකියාවන් අතිශයෝක්තියට නැංවීමට හේතු වේ. යුරෝපය සහ එක්සත් ජනපදය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පිහිටුවා නොමැති අතර එය ජනවාර්ගික බලමුලු ගැන්වීමේ අවධියේ සිටින ජනතාවට වෙනස් ජනවාර්ගික ව්\u200dයාප්තියක ගොදුරක් ලෙස සැලකීම නියත වශයෙන්ම සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. මෙම තත්වයන් යටතේ, ජනවාර්ගිකත්වයේ සෑම කාර්යයක්ම “වැඩ” වන අතර එය “ස්වයං වටිනාකමක්” බවට පත්වේ. රුසියානු දේශපාලන .යින් විසින් තවමත් ප්\u200dරකාශ කර නොමැති චෙචෙන් ගැටුමේ ප්\u200dරධාන පාඩම මෙය විය හැකිය.

බෝල්කරියාවේ වෙසෙන ජනයා බෝල්කාර් ලෙස හැඳින්වේ. මෙය කොකේසස් කඳුකරයේ උතුරු බෑවුමේ area තිහාසික ප්\u200dරදේශයකි. එය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් වන කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කේරියානු ජනරජයේ කොටසකි. බෝල්කාර් ජනතාව තුර්කි කතා කරන ජනවාර්ගිකයෙකි. කරකයිස්, උතුරු කොකේසස් වැසියන් ඔහු හා සම්බන්ධ යැයි සැලකේ.

ගණන

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ලෝකයේ ආසන්න වශයෙන් 125,000 බෝල්කාර්වරු සිටිති. ඔවුන්ගෙන් අති බහුතරය ජීවත් වන්නේ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියාවේ ය.

කොහේද ජීවත්

කසකස්තානය, කිර්ගිස්තානය, උස්බෙකිස්තානය වැනි රටවල සුළු සංඛ්\u200dයාවක් දක්නට ලැබේ. එසේම, තුර්කියේ එක්සත් ජනපදයේ 4,000-5,000 ක් පමණ ජනතාව ජීවත් වෙති.

දිව

බෝල්කාර්වරු තුර්කි කණ්ඩායමට අයත් කරච්චායි-බෝල්කාර් භාෂාව කතා කරති.

ආගම

බොහෝ ජනයා මෙන්, පුරාණ කාලයේ බෝල්කාර්වරු මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෝ වූහ. ඔවුන් සතුව ගල්, පූජනීය ගස්, සතුරුකම වැනි පුළුල් සංස්කෘතියක් තිබුණි. ඉස්ලාමය 17 වන සියවසේ සිට ඔවුන් අතර ව්\u200dයාප්ත විය. දහනව වන ශතවර්ෂය වන තුරුම විවිධ ආගමික සිරිත් විරිත් හා විශ්වාසයන් මිශ්\u200dර විය. දැන් පදිංචිකරුවන්ගෙන් බහුතරය සුන්නි (ඉස්ලාමයේ ප්\u200dරධාන දිශාවන්ගෙන් එකකි). කෙසේ වෙතත්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සම්ප්\u200dරදායන් තවමත් නිවාඩු සහ චාරිත්ර ස්වරූපයෙන් පවතී.

නම

බෝල්කාර්වරු තමන්ව හඳුන්වන්නේ “තව්ලූලා” ලෙසයි. අසල්වැසි ජනයා ඔවුන් හැඳින්වූයේ එකම ආකාරයට ය: ඔසෙටියානු "අසෙස්" සහ "ස්වන්ස්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කඳුකර වැසියන් ය. වාස භූමිය සර්කැසියන් හි "බෝල්කාර්" ලෙස නම් කරන ලද අතර එබැවින් ජනරජයේ නූතන නම විය. ජෝර්ජියානුවන් මෙම ස්ථානය හැඳින්වූයේ "මල්කාර්" යනුවෙනි.

කතාව

ජනවාර්ගික වශයෙන්, ආදිවාසී ජනගහනය (කොබන් ගෝත්\u200dර) ඇලන්ස්, බල්ගේරියන් සහ කිප්චක් සමඟ මිශ්\u200dර කිරීමේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස බෝල්කාර් පිහිටුවන ලදී. ඔවුන් කබාර්ඩියන්, කරචයිස්, ජෝර්ජියානුවන්, ඔසෙටියානුවන් සමඟ ද සමීප සබඳතා පැවැත්වූහ. ඔවුන් මධ්\u200dයම කොකේසස්හි ඉඩම්වල පදිංචි වූහ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් මෙම ප්\u200dරදේශවලට බොහෝ ආක්\u200dරමණ සිදු කළහ. බෝල්කාර්වරුන්ට තවදුරටත් කඳුකරයට යාමට සිදු වූ අතර එහිදී ඔවුන් ජනාවාස පිහිටුවා ගත්හ. 17 වන සියවස රුසියානුවන් සමඟ සන්නිවේදනය ආරම්භ කළ කාලයයි. හවුල් වෙළඳාම ආරම්භ වූ අතර දෙපාර්ශ්වයේම වංශාධිපති පවුල් අතර මිත්\u200dර සබඳතා ඇති විය.

19 වන සියවස ආරම්භයේදී බෝල්කාර්වරු රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත්තා. ඔවුන් 19 සහ 20 වන සියවස්වල රුසියානු රාජ්\u200dයයේ බොහෝ යුද්ධවලට සහභාගී වූහ. 1917 විප්ලවයෙන් පසුව ජනතාව දැවැන්ත මර්දනයන්ට හා utions ාතනයන්ට ලක්විය. මේ සමඟම කලාපයේ ආර්ථික දියුණුවක් ඇති විය, අධ්\u200dයාපන ආයතන පෙනී සිටියේය, බොහෝ දෙනෙකුට අධ්\u200dයාපනය ලැබුණි. මෙය කාව්\u200dය හා නාට්\u200dය කලාවේ දියුණුවට දායක විය. මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය අතරතුර, කලාපයේ බොහෝ පදිංචිකරුවන් එන්.කේ.වී.ඩී. එය අවසන් වීමට වසරකට පෙර බෝල්කාර් ජනතාව මධ්\u200dයම ආසියාවේ ප්\u200dරදේශයට පිටුවහල් කරන ලදී. වසර 13 කට පසු සෝවියට් සංගමයේ රජය බෝල්කාර්වරුන්ගේ අයිතිවාසිකම් යථා තත්වයට පත් කළ අතර පසුව ඔවුන් ආපසු පැමිණියහ.

පෙනුම

මානව විද්\u200dයාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, බෝල්කාර්වරු කොකේසියානු ජාතිකයන්ට, කොකේසියානු විශේෂයට අයත් ය. මෙම වර්ගය උතුරු කොකේසස් වල බහුලව දක්නට ලැබේ. චෙචන්ස්, ඉන්ගුෂ්, ඔසෙටියන් සහ අනෙකුත් කොකේසියානු ජනයාට සමාන ලක්ෂණ ඇත. මෙම ජාතිකත්වයේ ජනතාව හොඳින් ගොඩනඟා ඇත, ඔවුන් සිහින්, චමත්කාරජනක සංඛ්\u200dයා ඇත. ඔවුන් උසයි, පිරිමින් පුළුල් උරහිස් ඇත. ඉහළ නළලක් සහ දැවැන්ත හකු පුළුල් මුහුණක් මත කැපී පෙනේ. නාසය දිගු වේ, බොහෝ විට හම්ප් එකක් ඇත. මුහුණේ ලක්ෂණ තරමක් රළු වන අතර එය නෙරා ඇති නිකටකින් සහ විශාල නාසයකින් පහසුකම් සපයයි. වයස සමඟ මුහුණ කෝණික වේ. ඔවුන්ගේ යෞවන කාලය තුළ බෝල්කාර්වරුන්ට වඩා සුන්දර ලක්ෂණ ඇත; මහලු විය වන විට ඔවුන් ඉතා and න සහ නියෝජිත ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගනී. බොහෝ විට, මෙම පුද්ගලයින්ගේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ට වඩා වයසින් වැඩි බව පෙනේ. මෙම ලක්ෂණය කොකේසියානු ජනයාට පොදු ය.

යෞවනයන්, විශේෂයෙන් ගැහැණු ළමයින් ඉතා ආකර්ෂණීය විය හැකිය. විශාල ඇස්, අඳුරු ඇහිබැමි වලින් රාමු කර ඇති, ඇහිබැමිවල පැහැදිලි ආරුක්කු මගින් මුහුණේ පැහැදිළි, ඇසට හසු වේ. Brow න කළු හිසකෙස් සමඟ දුඹුරු අයිරිස් බහුලව දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බෝල්කාර්වරුන් අතර, අනෙකුත් කොකේසියානු ජාතිකයන් මෙන්, රතු, ලා දුඹුරු හිසකෙස් සහ අළු-නිල් ඇස් ඇති පුද්ගලයින් බහුලව දක්නට ලැබේ. නිල් පැහැති ඇස් ඇති blondes ද ඇත, නමුත් අඩු වාර ගණනක්. සමහර ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම කලාපයේ ජනයා මුලින් සැහැල්ලු තරඟයක් වූ නමුත් තුර්කි හා මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ එක්රැස් වීමේ ප්\u200dරති they ලයක් ලෙස ඔවුන් අඳුරු සම සහ හිසකෙස් ලබා ගත් බවයි.

වාසස්ථානය

කඳුකර භූ දර්ශනය හේතුවෙන් බෝල්කාර්හි ජනාවාසවලට නිශ්චිත චරිතයක් ඇත. සතුරු ප්\u200dරහාරවලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ඒවා ළඟා විය නොහැකි ස්ථානවල පිහිටා තිබුණි. කඳු බෑවුම්වල, ගොරෝසු වල දාර දිගේ, ගංගා අසල මිනිසුන් පදිංචි වූහ. වාසස්ථාන අවුල් සහගත ලෙස ඉදිකර ඇති අතර, අල්ස් ටෙරස් මෙන් පෙනේ. පටු, වංක වීදි බොහෝ විට මාර්ග මෙන් පෙනෙන අතර හදිසියේම මළ කෙළවරක අවසන් විය හැකිය. Times ත අතීතයේ සිටම, කිසිදු මිටියක් නොමැතිව නිවාස ඉදිකර ඇත්තේ ගල් වලින්. එය පැතලි වහලක් සහ මැටි තට්ටුවක් සහිත පහත් සෘජුකෝණාස්රාකාර ව්\u200dයුහයකි. වහලය ලෑලි සහ පස් පිඩැල්ලෙන් සාදා තිබුණි. ජනේල කුඩා විය. කාමරය විවෘත උදුනකින් රත් විය.

ජනාවාස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කුළුණු සහ බලකොටු ඉදිකරන ලදි. මුරටැඹ පද්ධතියක් පොදු වූ අතර, සෙන්ඩිනල්වරු එකිනෙකාට සං als ා යැවූහ. සතුරු වැටලීම් වලදී පහළ මහල නිවාස සඳහා භාවිතා කළ හැකිය. කුළුණු වල පටු අඩුලුහුඩුකම් ඇති අතර බෝල්කාර්වරු සතුරාගේ චලනයන් නිරීක්ෂණය කළහ. පසුකාලීනව වනාන්තරයක් තිබූ තැන ඔවුන් ලොග් කැබින් තැනීමට පටන් ගත්හ. රාමුව ගල් හෝ ගොඩවල් අත්තිවාරමක් මත ස්ථාපනය කරන ලදී. බිම ලෑලි වලින් සමන්විත වූ අතර ජනේල ආවරණය වන පරිදි ෂටර තිබී ඇත. ධනවත් බෝල්කාර්වරුන්ට කාමර කිහිපයක්, යකඩ හෝ ටයිල් කළ වහලක් සහිත විශාල දෙමහල් නිවසක් ලබා ගත හැකිය. හැඟීමෙන් ආවරණය වූ ලී බංකු ඇඳක් ලෙස සේවය කළේය. මැටි භාජන සහ තඹ දීසි බිත්ති දිගේ රාක්කවල තබා තිබුණි. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී මේස සහ පුටු දර්ශනය විය. බිත්ති සහ බිම කාපට් වලින් ආවරණය විය. ගැහැණු හා පිරිමි අර්ධ වශයෙන් බෙදීමක් ඇති අතර නිවසේ විසිත්ත කාමරයක් ද විය.

ඇඳුම්

බෝල්කාර්වරුන්ගේ ජාතික ඇඳුම කොකේසියානු ජනයාගේ නියෝජිතයින් සඳහා සාමාන්\u200dය වේ. පිරිමි ඇඳුම් පහත කොටස් වලින් සමන්විත වේ:

• කමිසය;
• පුළුල් කලිසම්;
• බෙෂ්මෙට් (කැෆ්ටන්);
• බූට්ස්;
• තොප්පිය.

කලිසම මෘදු බැටළු හම් බූට් එකට දමා ඇත. පිටත ඇඳුම් බෙෂ්මෙට් - දණහිස දක්වා හෝ තරමක් පහළින් සවි කර ඇති කැෆ්ටන් ය. එය අන්ධ කලම්පයක්, පපුවේ කටවුට් එකක් ඇත. බෙෂ්මෙට් පටියකින් බැඳ ඇති අතර එය කොපුවක කිනිතුල්ලෙකු තබා ඇත. ශීත, තුවේ දී පිරිමින් ඇස්ට්\u200dරාකාන් ලොම් කබා, බුර්කා - අත් නැති තොප්පිය සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය කරයි.

කාන්තා ජාතික ඇඳුම පුළුල් කලිසම්, දිගු අත් සහිත ටූනික් වලින් සමන්විත වේ. මෙම ඇඳුමට ඉහළින් පටු කැෆ්ටන් (හෝ බිබ්) පැළඳ සිටී, කටවුට් එකක් සහිත බිමට සුදුසු ඇඳුමක්. බිබ් රන්වන් ෙගත්තම් වලින් එම්බ්\u200dරොයිඩර් කර ඇත. ඇඳුමේ පතුලේ අලංකාර රැළි එක්රැස් වන දැල්ලක් ඇත. රිදී විස්තර වලින් සරසා ඇති පටියක් ඉණ වටා එති. ඇඳුමේ රාක්ක විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇත. හිස් වැස්ම මිනිසෙකුගේ තොප්පියකට සමානයි. එය සිලින්ඩරාකාර හැඩයෙන් යුක්ත වන අතර දිගු ලේස් හෝ සිල්ක් ස්කාෆ් එය මතට විසි කරයි.

ආහාර

මස් සහ කිරි දීසි බෝල්කාර්වරුන්ගේ ආහාර සඳහා පදනම වේ. තිරිඟු, බාර්ලි, ඉරිඟු වලින් සාදන ලද කේක් සමඟ ඔවුන්ට සේවය කරනු ලැබේ. එදිනෙදා ආහාර පොහොසත් thick න සුප්. පළමු හා දෙවන පා .මාලා සඳහා බැටළු මස්, හරක් මස්, කුකුළු මස් භාවිතා වේ. අර්තාපල්, බෝංචි, සහල් සමඟ සේවය කර ඇත. පිඟන් ලූනු සහ සුදුළූණු සමග පදම් කර ඇත. දිගු කලක් තිස්සේ, බැටළුවෙකු තුළ පුලුස්සන ලද හෝ තම්බා බැටළුවෙකු ගෞරවනීය ආහාරයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ආගන්තුකයෙකුගේ පැමිණීම හෝ නිවාඩු දිනවලදී මෙම සත්වයා tered ාතනය කරන ලදී. හිස හොඳම ආහාරය ලෙස තැටියක තබා ඇත. බෝල්කාර්වරුන්ගේ ජනප්\u200dරිය ජාතික කෑම වර්ග:

1. ෂර්පා. බැටළු මස්, අර්තාපල්, එළවළු සහ ළූණු වලින් සාදන ලද fat න මේද සුප්. අමුද්රව්ය විශාල කැබලිවලට කපා ඇත.
2. ගෙඩ්ලිබර්. ඇඹුල් ක්රීම්වල ඉස්ටුවක් සහිත චිකන් හෝ තුර්කිය මස්. පිටි සහ කුළුබඩු සෝස් වලට එකතු වේ. තදින් පිසින ලද තිරිඟු කැඳ සමඟ සේවය කර ඇත.
3. ලියගූර්. වියළි මස් අර්තාපල් සමඟ ඉස්ටුවක්.
4. බාබික්යූ. පැරණි වට්ටෝරුවකට අනුව, එය බැටළු අක්මාව හා බැටළු පැටවුන්ගෙන් සාදා ඇත.
5. කයිචින් (කයිචින් ද). තිරිඟු පිටි මත පදනම් වූ මුහුන් නොදැමූ පැතලි කේක්. සමහර විට අඹරන ලද මස්, .ෂධ පැළෑටි වලින් පුරවා ඇත.

බෝල්කාර් පෑන්කේක් සහ චීස්කේක් ද පුළුස්සයි. බක්ලාවා සාම්ප්\u200dරදායික අතුරුපසක්. සකරිස් ජනප්\u200dරියයි - පැණිරස බුරුසු, මාෂ්මෙලෝ, හල්වා වලට සමාන දෙයක්. රසවත් කෑමක් වන්නේ ෂාමුකෝ - බෝල්කාර්වරුන් සඳහා පැරණි ජාතික ආහාරයකි. එය ඉතා පෝෂ්\u200dයදායී හා කැලරි අධිකය. එය චීස් හෝ ගෘහ චීස් වලින් සාදා ඇති අතර එය බිම සහ ඇඹුල් ක්රීම් වලින් තම්බා ඇත. සෙමොලිනා මිශ්රණයට එකතු වේ. එය ඔබේ මුඛයේ දියවන සියුම් ප්\u200dරණීත ආහාරයක් බවට පත්වේ. මෙම සහ වෙනත් සංග්\u200dරහ සෑම විටම අමුත්තන්ගේ පැමිණීම සඳහා සාදා ඇත. බෝල්කාර්වරු ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අය වෙති. ඕනෑම ආගන්තුකයෙකු ගෞරවනීය හා ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකි.

මුළු රටක්ම සිසිල්ද? එක් ජාතියක් තවත් ජාතියකට වඩා සිසිල් යැයි කීම සාධාරණද? - සීඑන්එන් අසයි. බොහෝ රටවල මිනීමරුවන්, ක y ර පාලකයන් සහ රියැලිටි ටීවී තරු සිටින බව සලකන විට, පිළිතුර නිසැක ය - ඔව්, සහ සීඑන්එන් තමන්ගේම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට එය භාර ගත්තේය.

අඩු වාසනාවන්තයින්ගෙන් සිසිල්ම වර්ග කිරීම සඳහා, අපි පෘථිවියේ වඩාත්ම ආකර්ෂණීය පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කර ඇත්තෙමු. අපේක්ෂකයින් 250 කට ආසන්න සංඛ්\u200dයාවක් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී පහසු කාර්යයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ප්\u200dරධාන ගැටළුව නම්, ලෝකයේ සෑම ජාතිකයෙක්ම තමන් සිසිල් යැයි සිතීමයි - කැනේඩියානු ජාතිකයින් හැරුණු විට, මේ ආකාරයේ දේ සඳහා ස්වයං-අවපීඩනය කරන අය.

කිර්ගිස්තානයේ වෙසෙන මිනිසෙකුගෙන් විමසන්න, ලෝකයේ සිසිල්ම මිනිසුන් කවුද කියා, ඔහු “කිර්ගිස්” යැයි කියනු ඇත. කවුද දන්නේ (බැරෑරුම් ලෙස, කවුරුන් දැන සිටිය හැකිද?), සමහර විට ඔහු නිවැරදිය. නෝර්වීජියානු ජාතිකයෙකුගෙන් විමසන්න, ඔහු තායි කොළ ව්\u200dයංජන කැබැල්ලක් හොඳින් හපමින්, තායි බියර් සිංහා පානය කර, තායි නිවාඩු නිකේතනයක් වන ෆුකෙට් සහ වසරකට මාස 10 ක් තම රටෙන් පලා යන සූර්යයා ගැන කල්පනාකාරීව බලන්න, සියදිවි නසාගැනීමේ විශ්වාසයක් නොමැතිකම සමඟ නිහ ly ව මැසිවිලි නගයි: "නෝර්වීජියානු".

සිසිල් කවුද යන්න තීරණය කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවේ. ඉතාලියානුවන් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් තදින් ගැලපෙන නිර්මාණ ඇඳුම් කට්ටල පැළඳ සිටින නිසාද? සමහරු යල් පැන ගිය ධාවන පථ සහ මල්ලවපොර කොණ්ඩා මෝස්තර පැළඳ සිටින නිසා රුසියානුවන් සිසිල් නොවේද?

ස්විට්සර්ලන්තය සිසිල් වීමට තරම් මධ්\u200dයස්ථද?

එබැවින් සීඑන්එන් විසින් සිසිල් කරන ලද රටවල් මොනවාදැයි සොයා බලමු.

10. චීන

වඩාත්ම පැහැදිලි තේරීම නොව, බිලියනයකට වඩා වැඩි ජනගහනයක් සහිත සංඛ්\u200dයාලේඛනමය වශයෙන් චීනයට සිසිල් මිනිසුන්ගේ සාධාරණ කොටස තිබිය යුතුය. එසේම, ඕනෑම ලැයිස්තුවකට චීන ජාතිකයන් ඇතුළත් කිරීම නුවණට හුරුය, මන්ද අප එසේ නොකළේ නම්, චීනයේ සම්පත්දායක හැකර්වරු වෙබ් අඩවියට කඩා වැදී කෙසේ හෝ එකතු වනු ඇත.

ඔවුන් ලෝකයේ බොහෝ මුදල් රැස් කිරීමට සමත් වූ බව සඳහන් නොකල යුතුය.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: සහෝදර ෂාප් යනු නිවාස නොමැති මිනිසෙකි, ඔහුගේ පෙනුම නොදැනුවත්වම ඔහුට අන්තර්ජාල විලාසිතා ලෙස හැඟී ගියේය.

එතරම් සිසිල් නොවේ: පුද්ගලික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සංකල්පය සෙලෙස්ටියල් අධිරාජ්\u200dයය තුළ තවමත් බොහෝ දුරට නොදනී.

9. බොට්ස්වානා

නැමීබියාවේ බදු පැහැර හරින වෙස්ලි ස්නයිප්ස් සහ ඇන්ජලිනා ජොලීගේ වික්\u200dරමාන්විත වික්\u200dරමාන්විත ක්\u200dරියා තිබියදීත්, අසල්වැසි බොට්ස්වානා මේ රටේ සිසිල් කිරුළ හිමි කර ගනී.

බොට්ස්වානාහි සතුන් පවා සැහැල්ලුවෙන් සිටී. අප්\u200dරිකාවේ වැඩිම ජනගහනයක් සිටින රට වෙනත් සෆාරි රටවල් මෙන් වන සතුන් රැකබලා නොගැනීමට තීරණය කරයි.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: එම්පූල් ක්වෙලගෝබේ. ඔටුන්න හිමි විශ්ව විශ්ව විද්\u200dයාලය 1999 ක්විලගෝබේ සැබවින්ම “ලෝකය වඩා හොඳ තැනක්” බවට පත් කර ඇති අතර එච්.අයි.වී / ඒඩ්ස් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සඳහා වෙහෙස නොබලා සටන් කරයි.

එතරම් සිසිල් නොවේ: බොට්ස්වානා යනු ලොව පුරා එච්.අයි.වී / ඒඩ්ස් පැතිරීමේ ප්\u200dරමුඛයාය.

8. ජපන්

අපි පැහැදිලිවම ජපන් ජාතිකයින්ගේ වැටුප්, ඔවුන්ගේ රැකියා සහ කැරෝකී ගැන කතා කිරීමට යන්නේ නැත. ජපාන සිසිල් පන්දම නිර්භීතව ඔවුන්ගේ අතේ තබාගෙන සිටින ජපන් යෞවනයන්, ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථයන් හා විකෘති වූ නවීන පාරිභෝගිකවාදය, විලාසිතා සහ තාක්\u200dෂණය බොහෝ විට සෙසු ලෝකය අඳින්නේ කුමක් දැයි නියම කරයි (අපි අදහස් කරන්නේ ඔබ, ලේඩි ගගා).

සිසිල් අයිකනය: හිටපු අගමැති ජුනිචිරෝ කොයිසුමි ලෝකයේ සිසිල් නායකයා විය හැකි නමුත් හිටපු අගමැති යුකියෝ හතෝයාමා අපගේ තේරීම වේ. නහඹරයන් අමතක කරන්න, මෙම පුද්ගලයා විලාසිතාව ගැන සැලකිලිමත් වේ, විශේෂයෙන් එය කමිස සම්බන්ධයෙන් ගත් විට.

එතරම් සිසිල් නොවේ: ජපානයේ ජනගහනය වේගයෙන් වයස්ගත වෙමින් පවතී. අනාගතය ඉතා අළු ය.

7. ස්පා ani ් ards ජාතිකයන්

කුමක් සඳහා ද? හිරු, මුහුද, වැලි, සියෙස්ටා සහ සැන්ග්\u200dරියා සමඟ ස්පා Spain ් cool ය සිසිල් ය. වෙනත් බොහෝ රටවල් නින්දට යන තෙක් ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් සාදය ආරම්භ නොකරයි.

සෑම කෙනෙකුටම ගෙදර යාමට සිදුවීම ලැජ්ජාවකි.

සිසිල් අයිකනය: ජේවියර් බාර්ඩම්. ඇන්ටෝනියෝ බන්ඩරස් සහ පෙන්ලෝප් ක ru ස්.

එතරම් සිසිල් නොවේ: 2008 දී චීනයේ ස්පා Spanish ් bas පැසිපන්දු කණ්ඩායම අසමත් වීම අපට තවමත් මතකයි.

6. කොරියානුවන්

සෑම විටම බොන්න සූදානම්, සොජු වොඩ්කා පානය කිරීම නිමක් නැති වටයකට සහභාගී වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සෝල්හි පෞද්ගලික අපහාසයකි. "එක පහරක්!" යැයි පැවසීමෙන් කොරියානුවන් සමඟ මිත්\u200dරත්වයක් ඇති කර ගත හැකි අතර ලෝකයේ හොඳම මිතුරන් බවට පත්විය හැකිය. කොරියානුවන් සංගීතය, විලාසිතා සහ සිනමාවේ වර්තමාන ප්\u200dරවණතා සියල්ලේම නායකයින් වේ. ඔවුන් ආධිපත්\u200dයය දරන අතර මෙම එක පහරක් වන විට පුරසාරම් දෙඩීමේ අයිතිය උපයා ඇත! 10 හෝ 20 බවට හැරේ.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: පාර්ක් චැං-වූක් ලොව පුරා සිටින ඉමෝ සිනමා නළු නිළියන් අතර සංස්කෘතික තත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත.

එතරම් සිසිල් නොවේ: කිම්චි රසය.

5. ඇමරිකානුවන්

කුමක් ද? ඇමරිකානුවන්? යුද්ධවලින් බිය ගැන්වීම, පෘථිවිය දූෂණය කිරීම, අහංකාර, සන්නද්ධ ඇමරිකානුවන්?

ගෝලීය දේශපාලනය පසෙකට දමමු. රොක් ඇන්ඩ් රෝල්, සම්භාව්\u200dය හොලිවුඩ් චිත්\u200dරපට, විශිෂ්ට ඇමරිකානු ආදර කතා, නිල් ජීන්ස්, ජෑස්, හිප්-හොප්, “සොප්\u200dරානෝස්” සහ සිසිල් සර්ෆින් නොමැතිව අද හිපස්ටර්ස් සිටින්නේ කොහේද?

හරි, වෙනත් කෙනෙකුට එකම දේ ඉදිරිපත් කළ හැකිව තිබුනි, නමුත් කාරණය වන්නේ එය ඉදිරිපත් කළේ ඇමරිකාවයි.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: මැතිව් මැකෝනාගී: ඔහු රොම්-කොම් සෙල්ලම් කළත්, ගගනගාමීන් හා කව්බෝයි වල සිරවී සිටියත්, ඔහු තවමත් සිසිල් ය.

එතරම් සිසිල් නොවේ: පූර්වභංග මිලිටරි වැඩ වර්ජන, අහම්බෙන් ආක්\u200dරමණය, කොල්ලකාරී පරිභෝජනය, අනුකම්පා සහගත ගණිතය සහ වෝල්මාර්ට්ගේ මේද පලතුරු ස්වයංක්\u200dරීයව ඇමරිකානුවන් ඕනෑම “නපුරු” ලැයිස්තුවකට ඇතුළත් කරයි.

4. මොංගෝලියානුවන්

මෙහිදී වාතය කිසියම් අභිරහසකින් පිරී ඇත. මෙම නොවරදින, නිදහසට ආදරය කරන ආත්මයන් උගුරේ ගායනයට සහ යාරයකට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ලොම් වලින් සෑම දෙයක්ම - බූට්, කබා, තොප්පි. මෙය its තිහාසික ගුප්ත විද්\u200dයාවට එහි තේජස එක් කරයි. රාජාලීන් සුරතල් සතුන් ලෙස තබා ගන්නේ වෙන කවුද?

සිසිල් වීමේ අයිකනය: ඉතා සිසිල් චිත්\u200dරපටයක් වන මොන්ගෝලියානු චිත්\u200dරපටයේ ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ බිරිඳ ලෙස රඟපෑ නිළි කුලාන් චූලූන්.

එතරම් සිසිල් නොවේ: සෑම ආහාර වේලකම යක්ස් සහ කිරි නිෂ්පාදන.

ජැමෙයිකානුවන් යනු ඉංග්\u200dරීසි කතා කරන ලෝකයේ ඊර්ෂ්\u200dයාව වන අතර පෘථිවියේ වඩාත්ම සුවිශේෂී හා හඳුනාගත හැකි කොණ්ඩා මෝස්තර ඇත. සංචාරකයින් සඳහා සටහන: ඩ්\u200dරෙඩ්ලොක් ජැමෙයිකානුවන්ට පමණක් පෙනේ.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: උසෙන් බෝල්ට්. වේගවත්ම මිනිසා සහ නව වතාවක් ඔලිම්පික් ශූරයා.

එතරම් සිසිල් නොවේ: ඉහළ මිනීමැරුම් අනුපාත සහ පුළුල් සමලිංගික භීතිකාව.

2. සිංගප්පූරු

මේ ගැන සිතා බලන්න: ෆේස්බුක් බ්ලොග්කරණය සහ යාවත්කාලීන කිරීම වර්තමාන යෞවනයන් උනන්දු වන සෑම දෙයක්ම මේ ඩිජිටල් යුගයේ දී පැරණි පාසල් සංකල්ප නැවත ආරම්භ කර ඇත. ගීක්වරුන්ට දැන් පෘථිවිය උරුම වේ.

විකාර සහගත පරිගණක-සාක්ෂරතා ජනගහනය සමඟ සිංගප්පූරුව භූගෝලීය කේන්ද්\u200dරස්ථානයක් වන අතර එහි පදිංචිකරුවන්ට නවීන සිසිල්බවෙහි අවතාර ලෙස තම නියම ස්ථානය හිමි කර ගත හැකිය. ඔවුන් බොහෝ විට දැන් ඒ ගැන ට්වීට් කරයි.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: ලිම් ඩිං වෙන්. මෙම ළමා නාඩගමට වයස අවුරුදු නවයේදී පරිගණක භාෂා හයකින් වැඩසටහන්ගත කළ හැකිය. තේජාන්විත අනාගතයක් ඔහු බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී.

එතරම් සිසිල් නොවේ: සෑම කෙනෙකුම පරිගණකවල කැටි කිරීමත් සමඟ, පළාත් පාලන ආයතන ඇත්ත වශයෙන්ම සිංගප්පූරු වැසියන් ලිංගිකව හැසිරීමට උනන්දු කරයි.

1. බ්\u200dරසීලියානුවන්

බ්\u200dරසීල ජාතිකයන් නොමැතිව අපට සම්බා සහ රියෝ සැණකෙළිය නොතිබෙනු ඇත. අපට පෙලේ සහ රොනාල්ඩෝ නොසිටිනු ඇත, කොපකබානා වෙරළ තීරයේ අපට කුඩා පිහිනුම් ඇඳුම් සහ පදම් කළ සිරුරු නොතිබෙනු ඇත.

ඔවුන් ඩොල්ෆින් මරා දැමීමට හෝ පෝලන්තය ආක්\u200dරමණය කිරීමට ආවරණයක් ලෙස ඔවුන්ගේ ලිංගික කීර්තිනාමය භාවිතා නොකරයි, එබැවින් අපට බ්\u200dරසීල ජාතිකයන් පෘථිවියේ සිසිල්ම පුද්ගලයන් ලෙස හැඳින්වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැත.

ඉතින්, ඔබ බ්\u200dරසීලියානු ජාතිකයෙක් නම් සහ මෙය කියවනවා නම් - සුබ පැතුම්! ඔබ ඔබේ පරිගණකය ඉදිරිපිට වාඩි වී වෙරළේ ඔබේ කැට නොපෙන්වන හෙයින්, ඔබට සිසිල් බවක් දැනෙන්නේ නැත.

සිසිල් වීමේ අයිකනය: සේ ජෝර්ජ්. බෝවීගේ පෘතුගීසීන්ට ස්තූතියි, ඔබට අවශ්\u200dය වන්නේ බ්\u200dරසීලයේ සිට සිගි ස්ටාර්ඩස්ට් මිස අවකාශය නොවේ.

එතරම් සිසිල් නොවේ: ම්ම්ම්ම්ම්ම්, බ්\u200dරසීලියානු මස් සහ කොකෝවා රසවත් නමුත් කෘෂිකර්මාන්තය විසින් විශාල වැසි වනාන්තර විනාශ කිරීම කටුක පසුබෑමකට ලක් කරයි.