ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය. නිකොලායි ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ මූලාරම්භය ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය
30
පාඨමාලා වැඩ
යන මාතෘකාව මත:
"ගොගොල්ගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කතාවල සැබෑ සහ අපූරු"
අන්තර්ගතය
- හැදින්වීම
1. ගොගොල්ගේ කලා ලෝකය
2. සැබෑ සහ මනඃකල්පිත "පීටර්ස්බර්ග්ස්පළමු කථා ": ප්‍රායෝගික විශ්ලේෂණය
- 2.1 විශේෂාංග "පීටර්ස්බර්ග්කික් කතා "එන්.
ගොගොල්
2.2 සැබෑ සහ අපූරු "පීටර්ස්බර්ග්සමහර කතා"
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
සාහිත්යයේ දී, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රොමෑන්ටිකවාදයේ පදනම මත වර්ධනය වූ අතර, එහි ප්රධාන මූලධර්මය වූයේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී ක්රියා කරන සුවිශේෂී වීරයකුගේ නිරූපණයයි. මෙය ලේඛකයා ඕනෑම සීමාකාරී රීතියකින් නිදහස් කර, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සහ හැකියාවන් ක්රියාත්මක කිරීමේ නිදහස ලබා දුන්නේය. පෙනෙන විදිහට, මෙය N.V. ගොගොල්, රොමැන්ටික පමණක් නොව, යථාර්ථවාදී කෘතිවල ද අපූරු අංග සක්‍රීයව භාවිතා කළේය.
පාඨමාලා කෘතියේ මාතෘකාවේ අදාළත්වය පවතින්නේ එන්.වී.ගොගොල් තනිකරම මුල්, ජාතික ලේඛකයෙකි. ඔහු ජන සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාදවල චේතනාවන් පමණක් නොව සැබෑ ජීවිතයේ කරුණු ද සඳහන් කරමින් මාතෘ භූමිය පිළිබඳ ආකර්ශනීය ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කළේය. රොමැන්ටික, මනරම් හා යථාර්ථවාදී සංයෝජනය ගොගොල්ගේ කෘතිවල වැදගත්ම ලක්ෂණය බවට පත්වන අතර ආදර සම්මුතිය විනාශ නොකරයි. එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර, විකට කථාංග, ජාතික තොරතුරු මනඃකල්පිත, පරිකල්පනය, ප්‍රබන්ධ, රොමැන්ටික්වාදයේ ලාක්ෂණික ගීතමය සංගීතමය ලක්ෂණ, සාම්ප්‍රදායික ගීතමය භූ දර්ශනයක් සමඟ ආඛ්‍යානයේ මනෝභාවය, චිත්තවේගීය සන්තෘප්තිය ප්රකාශ කිරීම සමඟ සාර්ථකව ඒකාබද්ධ වේ. ජාතික රසය සහ මනඃකල්පිත, ජනප්රවාද සඳහා ආයාචනයක්, සුරංගනා කතා, ජන පුරාවෘත්ත N.V ගේ කෘතියේ ගොඩනැගීමට සාක්ෂි දරයි. ජාතික, සුවිශේෂී ආරම්භයේ ගොගොල්.
රුසියානු දාර්ශනික N. Berdyaev ට අනුව, Gogol යනු "රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත්ම අද්භූත චරිතය" වේ. ගොගොල් තරම් සමනය කළ නොහැකි ආන්දෝලනයක් ඇති කළ ලේඛකයෙකු රුසියාවේ සිටියේ නැත.
පාඨමාලා කාර්යයේ අරමුන වන්නේ "පීටර්ස්බර්ග් කතන්දර" එන්.වී. ගොගොල්.
පාඨමාලා අරමුණු:
- ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය සලකා බලන්න;
- "පීටර්ස්බර්ග් කතන්දර" හි ඇති අපූරු හා සැබෑ දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට;
- ගොගොල්ගේ "පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස්" හි ෆැන්ටසියේ සහ යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ සහ වැදගත්කම ඉස්මතු කිරීමට.
පාඨමාලාවේ කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ ගොගොල්ගේ කෘති චක්රය - "පීටර්ස්බර්ග් කතා".
පාඨමාලා කාර්යයේ විෂය වන්නේ කතුවරයාගේ මෙම කථාවල සැබෑ හා මනඃකල්පිත ලක්ෂණ වේ.
මෙම කෘතිය සාහිත්යය පිළිබඳ න්‍යාය, මුද්‍රිත මාධ්‍යවලින් ද්රව්ය මෙන්ම කතුවරයාගේම වර්ධනයන් පිළිබඳ මූලාශ්‍ර භාවිතා කළේය.
පාඨමාලා කාර්යය පරිච්ඡේද තුනකින් සමන්විත වේ, නිගමනය-නිගමනය සහ භාවිතා කරන ලද සාහිත්ය ලැයිස්තුවකි.
1. ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය
සෑම විශිෂ්ට කලාකරුවෙකුම මුළු ලෝකයම වේ. මේ ලෝකයට ඇතුළු වීමට නම්, එහි බහුකාර්යතාව සහ අද්විතීය සුන්දරත්වය දැනීම යනු ජීවිතයේ අසීමිත විවිධත්වය පිළිබඳ දැනුමට සමීප වීම, ආත්මික, සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමක තබා ගැනීමයි. සෑම ප්රධාන ලේඛකයෙකුගේම නිර්මාණශීලිත්වය කලාත්මක හා අධ්යාත්මික අනර්ඝ ගබඩාවක් වන අතර, සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය සඳහා ඉමහත් වැදගත්කමක් ඇති "මානවවාදී" අත්දැකීම් කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය.
ෂ්චෙඩ්‍රින් ප්‍රබන්ධය හැඳින්වූයේ "කෙටි කළ විශ්වයක්" ලෙසිනි. එය අධ්යයනය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට පියාපත් ලැබේ, ඉතිහාසය සහ ඔහු වඩාත් ගැඹුරින්, ගැඹුරින් ජීවත් වන සෑම විටම නොසන්සුන් නවීන ලෝකය තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ. මහා අතීතය වර්තමානය හා සම්බන්ධ වන්නේ අදෘශ්‍යමාන නූල් මගිනි. කලාත්මක උරුමය මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය හා ආත්මය අල්ලා ගනී. එය ඔහුගේ අධ්යාත්මික හා චිත්තවේගීය සුපෝෂණයේ නොබිඳිය හැකි මූලාශ්රයක් වන්නේ එබැවිනි. රුසියානු සම්භාව්‍යයන්ගේ සැබෑ වටිනාකම මෙයයි.
ගොගොල්ගේ කලාව පැන නැගුනේ ඔහුට පෙර පුෂ්කින් විසින් ඉදිකරන ලද අත්තිවාරම මතය. Boris Godunov සහ Eugene Onegin, The Bronze Horseman සහ The Captain's Daughter හි ලේඛකයා විශාලතම සොයාගැනීම් සිදු කළේය. පුෂ්කින් ඔහුගේ සමකාලීන යථාර්ථයේ පූර්ණත්වය පිළිබිඹු කළ විස්මිත කුසලතාව සහ ඔහුගේ වීරයන්ගේ අධ්යාත්මික ලෝකයේ අවපාතවලට විනිවිද ගිය අතර, ඒ සෑම කෙනෙකු තුළම ඔහු සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ ක්‍රියාවලීන්ගේ පිළිබිඹුවක් දුටුවේය.
පුෂ්කින් විසින් තැබූ මාවතේ ගොගොල් ඇවිද ගිය නමුත් ඔහුගේම මාර්ගයට ගියේය. පුෂ්කින් නූතන සමාජයේ ගැඹුරු ප්රතිවිරෝධතා හෙළි කළේය. නමුත් ඒ සියල්ල සඳහා, කවියා විසින් කලාත්මකව අවබෝධ කරගත් ලෝකය, අලංකාරයෙන් සහ සංහිඳියාවෙන් පිරී ඇත, නිෂේධනය කිරීමේ අංගය තහවුරු කිරීමේ අංගය මගින් සමතුලිත වේ. පුෂ්කින්, ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ සත්ය වචනවලට අනුව, "සියල්ලම පිරිසිදු, උත්තරීතර හා එකඟතාවයෙන් යුත් දෝංකාරයක් විය, සෑම දෙයක්ම අලංකාරය සහ සමගිය බවට පරිවර්තනය කළේය." ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය එතරම් විශ්වීය හා සියල්ල වැළඳ ගන්නා එකක් නොවේ. නූතන ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ද වෙනස් විය. පුෂ්කින්ගේ කාර්යය තුළ ආලෝකය, හිරු, ප්රීතිය ගොඩක් තිබේ. ඔහුගේ සියලුම කවි මිනිස් ආත්මයේ නොබිඳිය හැකි ශක්තියෙන් පිරී ඇත, එය යෞවනයේ අපොයියෝසිස්, දීප්තිමත් බලාපොරොත්තු සහ ඇදහිල්ල, එය දැවෙන ආශාවන් සහ බෙලින්ස්කි උනන්දුවෙන් ලියා ඇති "ජීවිතයේ මංගල්‍යයේ ප්රීතිය" පිළිබිඹු කරයි.
19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ කවියන් සහ ලේඛකයින් රුසියාවේ ජීවත් වූ අතර වැඩ කළහ. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු සාහිත්යය තුළ රුසියානු සාහිත්යයේ "ගොගොල්" යුගය ආරම්භ වන්නේ 19 වන සියවසේ 40 ගණන්වල බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ. මෙම සූත්රගත කිරීම Chernyshevsky විසින් යෝජනා කරන ලදී. රුසියානු ලලිත සාහිත්‍යයට විවේචනාත්මක දිශානතිය, උපහාසාත්මක - නැතහොත් එය වඩාත් සාධාරණ ලෙස හැඳින්වීම වඩා සාධාරණ ලෙස හඳුන්වාදීමේ කුසලතාව ඔහු ගොගොල්ට ප්‍රශංසා කරයි. තවත් පිනක් වන්නේ නව ලේඛක පාසලක් ආරම්භ කිරීමයි.
සාර්වාදී රුසියාවේ සමාජ දුෂ්ටකම් හෙලිදරව් කරමින් ගොගොල්ගේ නිර්මාණ රුසියානු විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම සම්බන්ධකයක් විය. රුසියාවේ මින් පෙර කිසි දිනෙක උපහාස රචකයෙකුගේ බැල්ම එදිනෙදා, සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ එදිනෙදා පැත්තට මෙතරම් ගැඹුරට විනිවිද ගොස් නැත.
ගොගොල්ගේ විකට චිත්‍රය යනු, උපහාස රචකයා විශාල සාමාන්‍යකරණයක් ලබා දී ඇති පුරුද්දේ ශක්තිය, කුඩා ජීවිතයේ විකට චිත්‍රය අත්පත් කරගත් ස්ථාපිත, එදිනෙදා විකට ය. සම්භාව්‍යවාදයේ උපහාසයෙන් පසුව, ගොගොල්ගේ කෘතිය නව යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්විය. රුසියානු සාහිත්යය සඳහා ගොගොල්ගේ වැදගත්කම අතිමහත් ය. ගොගොල්ගේ පෙනුමත් සමඟ සාහිත්යය රුසියානු ජීවිතයට, රුසියානු ජනතාවට හැරුණා; ස්වභාවධර්මය, ජාතිකත්වය, වාචාලකමෙන් ස්වභාවික, ස්වාභාවික වීමට උත්සාහ කිරීමට පටන් ගත්තේය. කිසිම රුසියානු ලේඛකයෙකු තුළ මෙම උත්සාහය ගොගොල් තරම් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන නොමැත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සමූහයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ජනතාව වෙත අවධානය යොමු කිරීම, සාමාන්ය මිනිසුන් නිරූපණය කිරීම සහ අප්රසන්න - සාමාන්ය රීතියට ව්යතිරේකයක් පමණි. මෙය ගොගොල්ගේ පැත්තෙන් විශාල පිනකි. මේ සමඟ ඔහු කලාව පිළිබඳ දැක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේය.
ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදය, පුෂ්කින්ගේ මෙන්, නූතන සමාජ සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ නිර්භීත විශ්ලේෂණයක ආත්මයෙන් පිරී තිබුණි. එහෙත් ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ විශේෂත්වය සමන්විත වූයේ ඔහු සමස්තයක් ලෙස යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ පළල එහි වඩාත් රහසිගත තැන් පිළිබඳ අන්වීක්ෂීය සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ගොගොල් ඔහුගේ වීරයන් ඔවුන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ සියලු සංයුක්තතාවයන් තුළ, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩාම තොරතුරු, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා පැවැත්ම නිරූපණය කරයි.
"දරිද්‍රතාවය, දරිද්‍රතාවය සහ අපගේ ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම, රාජ්‍යයේ දුරස්ථ තැන්වලින් මිනිසුන්ව කාන්තාරයෙන් හාරමින් නිරූපණය කරන්නේ ඇයි?" මළ ආත්මයන්ගේ දෙවන වෙළුමේ මෙම ආරම්භක රේඛා සමහර විට ගොගොල්ගේ කෘතියේ ව්‍යාකූලත්වය හෙළි කරයි.
1930 ගනන්වල සහ 1940 ගනන්වල මෙන් රුසියානු යථාර්ථයේ ප්රතිවිරෝධතා මින් පෙර කිසි දිනෙක එලිදරව් වී නැත. ඇගේ කුණුහරුප සහ අවලස්සන විවේචනාත්මකව නිරූපණය කිරීම සාහිත්යයේ ප්රධාන කාර්යය බවට පත්විය. ගොගොල්ට මෙය විශිෂ්ට ලෙස දැනුනි. 1845 දී කාව්යයේ දෙවන වෙළුම ගිනිබත් කිරීමට හේතු වූ ““මළ ආත්මයන්” පිළිබඳ සිව්වන ලිපියෙන් පැහැදිලි කරමින්, ඔහු සඳහන් කළේ “අපගේ අභිජනනයේ ඉහළ වංශවත් බව හෙළි කරමින්” ලස්සන චරිත කිහිපයක් එළියට ගැනීම දැන් තේරුමක් නැති බවයි. . ඉන්පසු ඔහු මෙසේ ලියයි: "නැහැ, ඔබ එහි සැබෑ පිළිකුල් සහගතභාවයේ සම්පූර්ණ ගැඹුර පෙන්වන තුරු, සමාජය හෝ මුළු පරම්පරාවම සුන්දරත්වය වෙත යොමු කිරීමට නොහැකි කාලයක් තිබේ."
සමකාලීන රුසියාවේ තත්වයන් තුළ, ජීවිතයේ පරමාදර්ශය සහ අලංකාරය ප්‍රථමයෙන්, කැත යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළින් ප්රකාශ කළ හැකි බව ගොගොල්ට ඒත්තු ගියේය. මෙය හරියටම ඔහුගේ කෘතියයි, මෙය ඔහුගේ යථාර්ථවාදයේ මුල් පිටපතයි. රුසියානු සාහිත්යය කෙරෙහි ගොගොල්ගේ බලපෑම අතිමහත් ය. සියලුම තරුණ දක්ෂතා ඔවුන්ට පෙන්වා දුන් මාවතට වේගයෙන් දිව ගියා පමණක් නොව, ඒ වන විටත් කීර්තියක් ලබා ඇති සමහර ලේඛකයින් මෙම මාවත අනුගමනය කරමින් ඔවුන්ගේ කලින් සිටි තැනැත්තා අතහැර ගියහ.
නෙක්රාසොව්, ටර්ගිනෙව්, ගොන්චරොව්, හර්සන් ගොගොල් කෙරෙහි දක්වන ප්‍රශංසාව සහ ඔහුගේ වැඩ සමඟ ඇති සම්බන්ධතා ගැන කතා කළ අතර 20 වන සියවසේදී මායාකොව්ස්කි කෙරෙහි ගොගොල්ගේ බලපෑම අපි නිරීක්ෂණය කරමු. Akhmatov, Zoshchenko, Bulgakov සහ තවත් අය.Chernyshevsky තර්ක කළේ Pushkin රුසියානු කවියේ පියා වන අතර Gogol රුසියානු ගද්ය සාහිත්යයේ පියා බවයි.
The Inspector General and Dead Souls හි කතුවරයා රුසියානු සාහිත්යය එහි "වඩාත්ම ජාතික ලේඛකයා" සොයා ගත් බව බෙලින්ස්කි සඳහන් කළේය. විචාරකයා ගොගොල්ගේ ජාතික වැදගත්කම දුටුවේ මෙම කලාකරුවාගේ පෙනුමත් සමඟ අපගේ සාහිත්යය තනිකරම රුසියානු යථාර්ථය වෙත හැරුණු බැවිනි. "සමහරවිට," ඔහු ලිවීය, "මෙය හරහා, ඇය වඩාත් ඒකපාර්ශ්වික සහ ඒකාකාරී, නමුත් වඩාත් මුල්, සුවිශේෂී, සහ, ඒ අනුව, සත්ය විය." ජීවිතයේ සැබෑ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක නිරූපණයක්, එහි "ගොරවන ප්රතිවිරෝධතා" අධ්යයනය කිරීම - මෙම මාවත පශ්චාත් සමූලඝාතන යුගයේ සියලුම ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්යය විසින් අනුගමනය කරනු ඇත.
ගොගොල්ගේ කලා ලෝකය අසාමාන්ය ලෙස අද්විතීය හා සංකීර්ණ ය. ඔහුගේ කෘතිවල පෙනෙන සරල බව සහ පැහැදිලි බව රැවටිය යුතු නොවේ. ඔවුන් මුල් පිටපතේ මුද්‍රාව දරයි, කෙනෙකුට කිව හැකිය, ශ්රේෂ්ඨ ස්වාමියාගේ විස්මිත පෞරුෂය, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉතා ගැඹුරු දෘෂ්ටිය. දෙකම ඔහුගේ කලා ලෝකයට කෙලින්ම සම්බන්ධයි. ගොගොල් යනු ලෝකයේ වඩාත්ම දුෂ්කර ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ ඉරණම - සාහිත්‍යමය සහ එදිනෙදා - එහි නාට්‍යයේ කැපී පෙනේ.
නරක සෑම දෙයක්ම හෙළා දකිමින්, ගොගොල් යුක්තියේ ජයග්‍රහණය විශ්වාස කළ අතර, එය මිනිසුන් “නරක” වල විනාශකාරී බව වටහා ගත් වහාම ජයග්‍රහණය කරනු ඇති අතර, එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ගොගොල් නින්දිත හා නොවැදගත් සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට ලක් කරයි. මෙම කාර්යය ඉටු කිරීමට සිනහව ඔහුට උපකාර කරයි. තාවකාලික කෝපයෙන් හෝ නරක කෝපයෙන් ජනනය වන සිනහව නොව, නිෂ්ක්‍රීය විනෝදාස්වාදය සඳහා සේවය කරන සැහැල්ලු සිනහව නොව, "සියල්ල මිනිසාගේ සැහැල්ලු ස්වභාවයෙන් ඉවතට පියාසර කරන", එහි පතුලේ "ඔහුගේ සදාකාලික වසන්තය" පිහිටා ඇත. "
ඉතිහාසයේ විනිශ්චය, පැවත එන්නන්ගේ නින්දිත සිනහව - ගොගොල්ට අනුව, මෙම අශිෂ්ට, උදාසීන ලෝකයට පළිගැනීමක් ලෙස සේවය කරනු ඇත, එහි තේරුමක් නැති මරණයේ පැහැදිලි තර්ජනය හමුවේ පවා කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. රුසියාව ඉතා පොහොසත් වූ දීප්තිමත්, සම්පූර්ණ වර්ග, සෑම දෙයක්ම නිෂේධාත්මක, අඳුරු, අශිෂ්ට සහ සදාචාරාත්මක කාලකණ්ණි දේවලින් මූර්තිමත් වූ ගොගොල්ගේ කලාත්මක කාර්යය 40 ගණන්වල මිනිසුන්ට මානසික හා සදාචාරාත්මක උද්දීපනයේ නිමක් නැති මූලාශ්රයක් විය. අඳුරු ගොගොල් වර්ග (Sobakevichs, Manilovs, Nozdrevs, Chichikovs) ඔවුන්ට ආලෝකයේ මූලාශ්රයක් විය, මන්ද ඔවුන් කවියාගේ සැඟවුණු චින්තනය, ඔහුගේ කාව්යමය හා මානව ශෝකය මෙම රූපවලින් උපුටා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ; ඔහුගේ "ලෝකය නොදන්නා අදෘශ්‍යමාන කඳුළු", "දෘශ්‍ය සිනහව" බවට පත් වූ අතර, ඔවුන්ට දෘශ්‍යමාන සහ තේරුම් ගත හැකි විය.
කලාකරුවාගේ බලවත් ශෝකය හදවතින් හදවතට ගලා ගියේය. මෙය අපට සැබවින්ම “ගොගෝලියානු” ආඛ්‍යාන මාර්ගයක් දැනීමට උපකාරී වේ: කථකයාගේ ස්වරය සමච්චල් කරයි, උත්ප්‍රාසාත්මක ය; ඔහු අනුකම්පා විරහිතව මළ ආත්මයන්හි නිරූපිත දුෂ්ටකම් හෙළා දකී. නමුත් ඒ අතරම, රුසියානු ගොවීන්ගේ සිල්වට්, රුසියානු ස්වභාවය, රුසියානු භාෂාව, මාර්ගයක්, ට්‍රොයිකා, දුරස්ථ ... ඔහුගේ මව්බිමට ඇති ආදරය නිරූපණය කරන ගීතමය අපගමනයන් ද කෘතියේ අඩංගු වේ.
ගොගොල් කලාත්මක වචනයේ වඩාත්ම විස්මිත හා මුල් ස්වාමිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින් අතර, ඔහු ශෛලියේ වඩාත්ම ප්රකාශිත සංඥා සතු විය. ගොගොල්ගේ භාෂාව, ගොගොල්ගේ භූ දර්ශනය, ගොගොල්ගේ හාස්‍යය, ප්රතිමූර්තියක් නිරූපණය කිරීමේදී ගොගොල්ගේ ආකාරය - මෙම ප්‍රකාශන බොහෝ කලක සිට සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත. කෙසේ වෙතත්, ගොගොල්ගේ ශෛලිය, කලාත්මක කුසලතා අධ්යයනය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විසඳන ලද කාර්යයකින් බොහෝ දුරස් ය.
රුසියානු සාහිත්ය විචාරය ගොගොල්ගේ උරුමය අධ්යයනය කිරීමට බොහෝ දේ කර ඇත - සමහර විට වෙනත් සම්භාව්‍ය කෘතිවලට වඩා. නමුත් එය දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්යයනය කර ඇති බව අපට පැවසිය හැකිද? ඓතිහාසික වශයෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේ දී පවා මෙම ප්‍රශ්නයට ස්ථිර පිළිතුරක් සඳහා අපට හේතු වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. ඉතිහාසයේ සෑම නව හැරවුමකදීම, අතීතයේ සිටි ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයන්ගේ කෘති නව ආකාරයකින් කියවා නැවත සිතා බැලීම අවශ්ය වේ. සම්භාව්‍යයන් විස්තර කළ නොහැකි ය. සෑම යුගයක්ම ශ්රේෂ්ඨ උරුමය තුළ කලින් නොදැන සිටි පැතිකඩයන් සොයා ගන්නා අතර ඔවුන්ගේම, සමකාලීන කටයුතු ගැන සිතීමට වැදගත් යමක් සොයා ගනී. අද වන විට ගොගොල්ගේ බොහෝ කලාත්මක අත්දැකීම් අසාමාන්ය ලෙස රසවත් හා උපදේශාත්මක ය.
ගොගොල්ගේ කලාවේ විශිෂ්ටතම ජයග්‍රහණවලින් එකක් වන්නේ වචනයයි. ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුට ගොගොල් තරම් වචන මායාව, වාචික සිතුවම් කලාව සම්පූර්ණයෙන්ම තිබුණි.
ඔහු භාෂාව පමණක් නොව, "ඕනෑම ලේඛකයෙකුගේ පළමු අවශ්ය මෙවලම්" ලෙස සලකනු ලැබීය. ඕනෑම කවියෙකුගේ හෝ ගද්ය රචකයෙකුගේ කෘති ඇගයීමට ලක් කරමින්, ගොගොල් මුලින්ම ඔහුගේ අක්ෂර මාලාව වෙත අවධානය යොමු කරයි, එය ලේඛකයාගේ පැමිණීමේ කාඩ්පතකි. තනියම, අක්ෂර මාලාවක් ලේඛකයෙකු බවට පත් නොකරයි, නමුත් අක්ෂරයක් නොමැති නම්, ලේඛකයෙකු නොමැත.
කලාකරුවාගේ පෞද්ගලිකත්වය ප්‍රථමයෙන්ම ප්රකාශ වන්නේ, ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ දර්ශනයේ සම්භවය, "අභ්යන්තර මිනිසා" හෙළි කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව, ඔහුගේ ශෛලිය ය. අක්ෂර වින්‍යාසය ලේඛකයා තුළ ඇති සියලු අභ්‍යන්තරය හෙළි කරයි. ගොගොල්ගේ මතය අනුව, අක්ෂර මාලාවක් යනු වාක්‍ය ඛණ්ඩයක බාහිර ප්‍රකාශනය නොවේ, එය ලිවීමේ ආකාරයක් නොවේ, නමුත් නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලික සාරය ප්රකාශ කරන වඩා ගැඹුරු දෙයකි.
මෙහිදී ඔහු ඩර්ෂාවින්ගේ කාව්යයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරයි: “ඔහුට සෑම දෙයක්ම විශාලයි. ඔහුගේ අක්ෂර මාලාව අපේ කවියෙකු මෙන් විශාලයි. එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සහ අනෙක් වාක්‍ය ඛණ්ඩය අතර මීඩියාස්ටිනම් නොමැති බව සඳහන් කිරීම වටී. ඩර්ෂාවින් සමඟ සෑම දෙයක්ම විශාල බව පැවසූ ගොගොල් වහාම “සියල්ල” යන වචනයෙන් ඔහු අදහස් කළේ කුමක්දැයි සඳහන් කරමින් අක්ෂර මාලාවකින් ආරම්භ කළේය. මක්නිසාද යත් ලේඛකයෙකුගේ ශෛලිය ගැන කීමට ඔහුගේ කලාවේ වඩාත්ම ලක්ෂණය කුමක්ද යන්නයි.
ගොගොල්ට අනුව ක්‍රයිලොව්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ "කවියා සහ ඍෂිවරයා එකකට ඒකාබද්ධ වීමයි." එබැවින් ක්‍රයිලොව්ගේ රූපයේ මනරම් බව සහ නිරවද්‍යතාවය. එකක් අනෙකා සමඟ ඉතා ස්වාභාවික ලෙස ඒකාබද්ධ වන අතර රූපය කෙතරම් සත්‍යද යත් “ඔබට ඔහුගේ අක්ෂරය අල්ලා ගත නොහැක. වස්තුව, වාචික කවචයක් නොමැති මෙන්, ඇස ඉදිරිපිට ස්වභාවයෙන්ම තනිවම දිස් වේ. අක්ෂර මාලාව වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ බාහිර දීප්තිය ප්රකාශ නොකරයි, එය කලාකරුවාගේ ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි.
ගොගොල් භාෂාව සහ වචන ගැන සැලකිලිමත් වීම ලේඛකයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය ලෙස සැලකේ. වචනය හැසිරවීමේ නිරවද්‍යතාවය බොහෝ දුරට යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ විශ්වසනීයත්වය තීරණය කරන අතර එය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. රුසියානු සාහිත්යයේ නවතම සංසිද්ධි කිහිපයක් ඔහුගේ "On the Contemporary" ලිපියේ සඳහන් කරමින්, Gogol, උදාහරණයක් ලෙස, සමකාලීන ලේඛකයින් අතරින් V. I. Dal හුදකලා කරයි. ප්‍රබන්ධ කලාව හිමි නොවීම සහ මේ සම්බන්ධයෙන් කවියෙකු නොවීම, කෙසේ වෙතත්, ඩල්ට අත්‍යවශ්‍ය ගෞරවයක් ඇත: "ඔහු සෑම තැනකම කාරණය දකින අතර සෑම දෙයක් දෙසම එහි කාර්යක්ෂම පැත්තෙන් බලයි." ඔහු “කතාකරුවන්-නිපදවන්නන්” ගණයට අයත් නොවේ, නමුත් ඔහුට ඔවුන්ට වඩා විශාල වාසියක් ඇත: ඔහු එදිනෙදා ජීවිතයෙන්, ඔහු දුටු හෝ දුටු සාමාන්ය සිදුවීමක් ලබාගෙන, එයට කිසිවක් එකතු නොකර, “වඩාත්ම දේ නිර්මාණය කරයි. විනෝදාත්මක කතාව".
භාෂා ප්‍රවීණතාවය ලේඛන කලාවේ අතිශය වැදගත්, සමහර විට වැදගත්ම අංගයකි. නමුත් ගොගොල්ට අනුව කලාත්මක ප්‍රවීණත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ඊටත් වඩා ධාරිතාවයකින් යුක්ත වේ, මන්ද එය කෘතියක සියලුම අංග - එහි ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය යන දෙකම වඩාත් සෘජුව අවශෝෂණය කරන බැවිනි. ඒ අතරම, කෘතියේ භාෂාව අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ආකාරයකින් මධ්‍යස්ථ නොවේ. කලාත්මක වචනයේ කලාව තුළ මෙම ඉතා සංකීර්ණ සහ සෑම විටම තනි තනිව ප්රකාශිත අන්තර් සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීම ගොගොල්ගේ සෞන්දර්යාත්මක ආස්ථානයේ සාරය තුළ පවතී.
විශිෂ්ට කලාව කිසිදා පරණ නොවේ. සම්භාව්‍ය අපගේ සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය ආක්‍රමණය කර එහි අනන්‍යතාවයේ කොටසක් බවට පත්වේ.
ඕනෑම ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයකුගේ මෙන් ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය සංකීර්ණ හා විස්තර කළ නොහැකි ය. සෑම පරම්පරාවක්ම සම්භාව්‍ය නැවත කියවීම පමණක් නොව, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික අත්දැකීම්වලින් එය පොහොසත් කරයි. කලා උරුමයේ නොමැකෙන ශක්තියේ සහ සුන්දරත්වයේ රහස මෙයයි.
ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය සියවස් එකහමාරකට ආසන්න කාලයක් මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන යන කාව්යයේ ජීවමාන වසන්තයකි. රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනය The Inspector General සහ Dead Souls වලින් පසු කෙතරම් දුරදිග ගියද, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ බොහෝමයක් Gogol විසින් පුරෝකථනය කර සකස් කරන ලදී.
2. "පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස්" හි සැබෑ සහ මනරම්: ප්‍රායෝගික විශ්ලේෂණයක්
2.1 විශේෂාංග« පීටර්ස්බර්ග්සමහර කතා» එන්.ගොගොල්
Petersburg Tales යනු Nikolai Vasilyevich Gogol විසින් ලියන ලද කථා ගණනාවක පොදු නම වන අතර ඒවායින් සම්පාදනය කරන ලද එකතුවේ නමයි. පොදු ක්රියාකාරී ස්ථානයක් මගින් එක්සත් - 1830 - 1840 ගණන්වල ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.
පීටර්ස්බර්ග් කතා ගොගොල්ගේ කෘතියේ විශේෂ අදියරක් වන අතර සාහිත්ය ඉතිහාසඥයින් ඔහුගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්වල දෙවන "පීටර්ස්බර්ග්" යුගය ගැන කථා කරයි.
ගොගොල්ගේ පීටර්ස්බර්ග් කතා රුසියානු යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ නව පියවරකි. මෙම චක්රයට කථා ඇතුළත් වේ: "Nevsky Prospect", "The Nose", "Portrait", "carriage", "Notes of a Madman" සහ "Overcoat". ලේඛකයා 1835 සහ 1842 අතර චක්රය මත වැඩ කළේය. කතන්දර පොදු සිදුවීම් ස්ථානයක ඒකාබද්ධ වේ - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. කෙසේ වෙතත්, පීටර්ස්බර්ග් යනු ක්රියාකාරී ස්ථානයක් පමණක් නොව, ගොගොල් ජීවිතය එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ පින්තාරු කරන මෙම කථා වල වීරයෙකි. සාමාන්යයෙන් ලේඛකයින්, පීටර්ස්බර්ග් ජීවිතය ගැන කතා කරමින්, අගනුවර සමාජයේ ඉහළම වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතය සහ චරිත ආලෝකමත් කළහ.
ගොගොල් ආකර්ෂණය වූයේ කුඩා නිලධාරීන්, ශිල්පීන් (මැහුම්කරු පෙට්‍රොවිච්), යාචක කලාකරුවන්, ජීවිතයෙන් නොසන්සුන් වූ "කුඩා මිනිසුන්" විසිනි. මාලිගා සහ පොහොසත් ගෙවල් වෙනුවට ගොගොල්ගේ කතාවල පාඨකයාට පෙනෙන්නේ දුප්පතුන් ගැවසෙන නගර පැල්පත් ය.
ගොගොල් ඔහුගේ පීටර්ස්බර්ග් කතාවල ඉදිරිපත් කළ ප්රධාන කාර්යය වූයේ කාලය සහ මිනිසා පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමයි, "ඔහුගේ කුඩා ප්‍රීතියෙන්, කුඩා දුකෙන්, වචනයෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු කවි." ගොගොල් යුගයේ යථාර්ථයන්, ඔවුන්ගේ පසුබිම් සිදුවීම්වලට එරෙහිව වීරයන්ගේ ජීවිත තුළ දිග හැරෙන පාඨය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා දායක වේ. සැබෑ පදනමක් තිබීම, ගොගොල්ගේ සිදුවීම් සැබෑ කරුණු, භූගෝලීය නම් සහ ඓතිහාසික චරිත සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, රාජ්‍යයේ අගනුවර වෙනම, ඉතා පුළුල් ලෙස නියෝජනය වන, අව්‍යාජ මාර්ගයකි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි විස්තරය 19 වන සියවසේ ජීවිතය පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවක් ලෙස පෙනේ, උතුරු අගනුවර පිළිබඳ කතුවරයාගේ පුද්ගලික සංජානනය, මෙම නගරය කෙරෙහි ඔහුගේ බලාපොරොත්තු තබා ගත් ගොගොල්ගේ හැඟීම් සහ සංවේදනයන් ප්රකාශ කළේය.
මෙට්‍රොපොලිටන් මහජනතාවම ඉතා විවිධාකාර වේ: සේවකයින්ගේ සහ ගෝලයන්ගේ සිට, අඳුරු චුකොන්ට්ස් සහ විවිධ තරාතිරම්වල නිලධාරීන්ගේ සිට ඉහළ සමාජයේ පුද්ගලයින් දක්වා, චරිත (කැතරින් II), ලේඛකයින් සහ මාධ්‍යවේදීන් (බල්ගේරින් එෆ්වී, ග්‍රේච් එන්. සහ.). එක් දෙපාර්තමේන්තු එකක නිලධර සේවය සම්පූර්ණ කළ ගොගොල් නිලධාරි තරාතිරම සහ නිලධාරි නිලයන් පිළිබඳ ඉතා විශ්වාසදායක තොරතුරු ලබා දෙයි. "Nevsky Prospekt" හි අපි කියවමු: "... නාමික, උසාවිය සහ අනෙකුත් උපදේශකයින් ... විද්‍යාල රෙජිස්ට්‍රාර්වරුන්, පළාත් සහ සාමූහික ලේකම්වරුන් ..." පන්ති. එම කතාවේම, අපි povtchik ගැන කියවමු - එන ලිපිවල පිළිවෙල සහ ගබඩා කිරීම නිරීක්ෂණය කළ අධිකරණ මිනිසෙක්; කුටි ජන්කර් සහ කුටි ගැන - පන්ති 3-4 තරාතිරමේ සිටි පුද්ගලයින් සඳහා උසාවි මාතෘකා; හතරේ මුරකරුවන් හෝ කපිතාන්-පොලිස් නිලධාරීන් ගැන - "ඕවර් කෝට්" හි මෙම තනතුර හඳුන්වන්නේ එලෙසයි - නගරයේ ඇතැම් ප්‍රදේශ භාරව සිටි පොලිස් නිලධාරීන්; ලිපිකරුවන් ගැන, සාමාන්ය කාර්ය මණ්ඩලය සහ රාජ්ය මන්ත්රණ සභාව ගැන - ශීත මාලිගාවේ පිහිටා ඇති රුසියානු අධිරාජ්යයේ ඉහළම ආයතන.
"නාසය" කතාවෙන් නිලධාරීන් සහ අගනුවර රාජ්ය ආයතන පිළිබඳ අපගේ දැනුම ගැඹුරු වන අතර, අපි පොලිස් ප්‍රධානියා, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පොලිසියේ ප්‍රධානියා, විධායකයා, ලිපිකරු, සෙනෙට් සභාව සහ නීතිය ගැන ඉගෙන ගනිමු. පීඨාධිපති මණ්ඩලය.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ කරුණු පීටර්ස්බර්ග් චක්‍රයේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන අතර කතුවරයාගේ තක්සේරුව දරයි, නිදසුනක් ලෙස, “එහි සංශුද්ධතාවය සඳහා ප්‍රසිද්ධ” (අපි කතා කරන්නේ කැතරින් ඇළ ගැන, අපද්‍රව්‍ය බැස යන කැතරින් ඇළ ගැන ය. , ගොගොල් එහි සංශුද්ධතාවය ගැන උපහාසාත්මක ලෙස කතා කරයි).
නවකතා පෙළට හැඳින්වීම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් කෘති සජීවී, විචිත්‍රවත් සහ විශ්වාසදායක වේ. ඉදිවෙමින් පවතින පල්ලිය, මහත මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ඉදිරියෙන් නතර වන්නේ, A.P ගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව 1883 දී තැබූ පල්ලියට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. Bryullov Lutheran පල්ලිය, එවකට එහි අසාමාන්ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මගින් කැපී පෙනේ. සාමාන්ය මාණ්ඩලික ගොඩනැගිල්ලේ ආරුක්කුවේ ප්‍රමාණය සමඟ වෙනත් ආහාර අනුභව කරන්නෙකුගේ මුඛය සසඳමින්, ගොගොල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී රොසි විසින් නිර්මාණය කරන ලද මාලිගා චතුරශ්‍රයේ ගොඩනැගිල්ල ගැන සඳහන් කර එහි ප්‍රමාණයෙන් කැපී පෙනේ.
කාලයේ මුද්දරය ගොගොල් විසින් පවසන කටකතා සහ ඕපාදූප මත ද පවතී, විශේෂයෙන්, “ෆල්කොනෙටොව් ස්මාරකයේ අශ්වයාගේ වලිගය කපා දැමූ බව පැවසීමට පැමිණි අණදෙන නිලධාරියා පිළිබඳ සදාකාලික කතාව” (“ඕවර් කෝට්” ) මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රංශ මූර්ති ශිල්පී ෆැල්කොනෙට්ගේ කෘතිය වන "ලෝකඩ අශ්වයා", පීටර් I ගේ ස්මාරකය ගැන කියනු ලැබේ.
විවිධ වූ අගනගර ප්‍රේක්ෂකයින් ද එහි කාලයෙහි ලක්ෂණ දරයි. Gogol ගේ කථා වලින්, අපි සාප්පු සහ විලාසිතා වෙළඳසැල් වල නම් ඉගෙන ගනිමු, අපි Petersburgers හි ඇඳුම්වල සුවිශේෂතා ගැන කියවමු. වෙළඳ ආයතන සහ සියලු වර්ගවල වෙළඳසැල් ලැයිස්තුව ගොගොල්ගේ සමකාලීනයන් හොඳින් දන්නා අතර දැන් එය 19 වන සියවස ආරම්භයේ දී පීටර්ස්බර්ග් හි ඉතිහාසය නිර්මාණය කරයි, එය දීප්තිමත් ලේඛකයා විසින් අමරණීය කරන ලදී. ඉතින් තරුණ ගොගොල්ගේ සමකාලීනයන් ඇඳ සිටියේ කුමක්ද? ඒවා නම් සළුව (අත් සඳහා කැපුම් සහිත පුළුල්, දිගු කේප් ස්වරූපයෙන් කාන්තාවන් සඳහා පිටත ඇඳුම්), සහ විචිත්‍රවත් වර්ණයෙන් යුත් රළු ගෘහ රෙදි වලින් සාදන ලද මොට්ලි සිවුරු සහ රෙඩින්ගෝට් (පුළුල් කප්පාදුවක් සහිත දිගු කබායක්) සහ ෆ්‍රයිස් ය. ෆ්‍රයිස් ලෙස හඳුන්වන බයිසිකලයක් වැනි රළු ලොම් සහිත රෙදි වලින් සාදන ලද උඩ කබා සහ ඝන කපු රෙදි වලින් සාදන ලද ඩෙමිකෝටෝන් ෆ්‍රොක් කෝට්.
සමහර කාන්තාවන්ගේ හිස් වැසුම් මත, පිහාටු, එනම් පිහාටු ආභරණ, සුලභ නොවීය. පිරිමින්ගේ ඇඳුමේ පටි, පටි වර්ගයක්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කලිසමේ පතුලට මසා සපත්තුවේ යටි පතුලට නූල් දමා ඇත.
බොහෝ වෙළඳසැල් සහ සාප්පු, වෙළඳපල සහ ආපනශාලා පීටර්ස්බර්ග් වීදිවල සිට ගොගොල්ගේ කෘතිවලට ඇතුළු වී ඒවායේ රැඳී සිටියහ, නිදසුනක් ලෙස, ජුන්කර්ගේ වෙළඳසැල - විලාසිතාමය වෙළඳසැල් වලින් එකක් ("නාස්"), ෂුකින් ඩ්වෝර් - අගනුවර වෙළඳපොලෙන් එකක් (" පෝට්රේට්").
අගනුවර සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ සිදුවීම් ද පසෙකට වී නැත. 30 දශකයේ දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිනමාහල්වල නාට්‍ය ප්‍රසංගය වෙනස් වූ අතර, නිලධාරීන්, නළුවන්, වෙළෙන්දන්ගේ වීරයන් සමඟ දිනපතා වෝඩ්විල් වේදිකාවේ පෙනී සිටියේය. "Nevsky Prospekt" හි අපි කියවමු: "රුසියානු ජනතාව රංග ශාලාවේදී පවා නොඇසෙන තරම් රළු ප්‍රකාශනවලින් ප්රකාශ කිරීමට කැමතියි". උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, ලේඛකයා ස්ථීර දෙපාර්තමේන්තුවක් ලෙස පුවත්පත්වලට පැමිණීම සහ පිටවීම පිළිබඳ “වැදගත් ලිපි” හෙළිදරව් කරන අතර, නීතියක් ලෙස, අගනුවරට පැමිණි හෝ පිටත්ව ගිය පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවක් මුද්‍රණය කරන ලදී.
කතුවරයා සාමාන්ය පාඨකයා අතර සාර්ථකත්වය භුක්ති විඳි Bulgarin සහ Grech ගේ ව්‍යාජ ඓතිහාසික කෘති මෙන්ම සාහිත්ය විචාරකයින්ගේ උපහාසයට ලක් වූ Orlov ගේ ජනප්‍රිය කෙටිකතා ද නොසලකා හැරියේ නැත. ගොගොල්, පිරෝගොව් අයත් වූ සමාජය ගැන කතා කරන විට, ඔහුව “සමාජයේ යම් ආකාරයක මධ්‍යම පන්තියක්” ලෙස හඳුන්වමින්, ලේඛකයා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “ඉහළ පන්තියේ ඔවුන් හමුවන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි, නැතහොත් යමෙකුට පැවසිය හැකිය, කිසි විටෙකත් නැත. ඔවුන් සාහිත්යය ගැන කතා කිරීමට කැමතියි; බල්ගේරින්, පුෂ්කින් සහ ග්‍රෙච්ට ප්‍රශංසා කර ඕර්ලොව් ගැන අවඥාවෙන් හා මායාකාරී ලෙස කතා කරන්න. එකල අගනුවර ජීවිතයේ නොඅඩු විචිත්‍රවත් සලකුණු - සාමාන්ය ජනතාවගෙන් ජනප්‍රිය වෝඩ්විල්, 19 වන සියවසේ 50 දශකය දක්වා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රින්ස්කි රඟහලේ වේදිකාවේ පැවති ඊනියා "ෆිලට්කි" මෙන්ම රුසියාවේ පළමු විශාල පෞද්ගලික පුවත්පත "උතුරු බී", එහි සංසරණය පිටපත් 10,000 දක්වා ළඟා විය.
පීටර්ස්බර්ග් කතන්දර ගොගොල්ගේ කෘතියේ විශේෂ අවධියක් වන අතර සාහිත්ය ඉතිහාසඥයින් හේතුවක් නොමැතිව ඔහුගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්වල දෙවන පීටර්ස්බර්ග් කාල පරිච්ඡේදය ගැන කථා කරයි.
Arabesques "ගොගොල් කථා වල සමස්ත චක්රය සඳහා අඩිතාලම දැමීය. මේ එකතුවේ ඇතුළත් කතා තුනට "The Nose" සහ "The Overcoat" ටික කාලෙකට පස්සේ එකතු වුනා. මෙම කරුණු පහ පීටර්ස්බර්ග් කතා චක්‍රයක් සෑදුවේය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතයේ සහ, අර්ධ වශයෙන්, ඔවුන්ගේ ශෛලිය තුල පවා විවිධාකාර වේ. නමුත් ඒ සමගම ඔවුන් පැහැදිලිව ප්රකාශිත අභ්යන්තර එකමුතුවකින් සම්බන්ධ වේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටළු, වීරයන්ගේ චරිත, ලෝකය පිළිබඳ ගොගොල්ගේ දර්ශනයේ කාව්යමය මූලාරම්භයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ - මේ සියල්ල කෘතීන් පහක් ඒකාබද්ධ හා සුසංයෝගී කලාත්මක චක්‍රයක් බවට ඒකාබද්ධ කරන ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
gogolevs අතර හුදකලා .................
එන්.වී.ගේ යථාර්ථවාදයේ මූලාරම්භය කුමක්දැයි වටහා ගැනීම සඳහා. ගොගොල්, මෙම සාහිත්ය සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම වෙත කෙලින්ම යොමු විය යුතු අතර, එය මත විශ්වාසය තබමින්, "පරීක්ෂක ජනරාල්" හාස්‍යජනක "මළ ආත්මයන්" යන කාව්යයේ මෙම කලාත්මක මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීමේ සම්මත නොවන ක්‍රම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ.
එෆ්. එංගල්ස්ට අනුව, යථාර්ථවාදය යනු සාමාන්ය තත්වයන් තුළ සාමාන්ය චරිත නිරූපණය කරන අතරම විස්තරවලට විශ්වාසවන්තව සිටීමයි. යථාර්ථවාදී කෘති වලදී, චරිතය සහ පරිසරයේ අන්තර්ක්‍රියා අවශ්ය වන අතර එය එහි සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමට පෙළඹේ. නමුත් ඒ සමඟම, යථාර්ථවාදී වීරයෙකුගේ චරිතයේ ගතිකත්වයේ හැකියාව තහවුරු කර ඇති අතර, එය සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී රූපයක් මතුවීමට දායක වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යථාර්ථවාදී කෘතියක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ වීරයෙකු (වීරයන්) සිටින, අපට සැබෑ ජීවිතයේදී හමුවිය හැකි, ඔහුගේ පරිසරය දකින සහ ඔහුගේ චරිතයේ වර්ධනය, ඔහු මෙය කිරීමට පොළඹවන හේතු තේරුම් ගන්නා කෘතියක් ලෙසය. සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ.
එවැනි වීරයන්, ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළ හැකි, පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකයක් ඇති, කතුවරයාගේ අභිප්‍රායට පාහේ පටහැනිව ක්රියා කරනු ඇත, චැට්ස්කි, වන්ජින්, පෙචෝරින් ය.
නමුත් ගොගොල්ගේ කෘතිවල සාමාන්ය චරිත නොමැත: අනුනාදිත වීරයෙකු හෝ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් මෙහෙයවන වීරයෙකු නොවේ. ඔහුගේ ලේඛන තුළ, චරිතයට පරිසරයේ බලපෑමක් නැත. මළ ආත්මයන් කාව්යයේ ගොගොල් සෑම ඉඩම් හිමියෙකුම ඔහු වටා ඇති පරිසරය හරහා සංලක්ෂිත කරයි. ලේඛකයා පුද්ගලයෙකුගේ අනන්‍යතාවය සහ ඔහු ජීවත් වන විෂය-එදිනෙදා පරිසරය සහ මෙම වීරයා පවතින අඛණ්ඩ පැවැත්ම පෙන්වයි. රූපය අවට ඇති දේවලින් ප්රායෝගිකව වෙහෙසට පත් වේ. එමනිසා, සොබාකෙවිච්ගේ නිවසේ, සෑම පුටුවකම පවා "පෙන්වයි": "ඒ වගේම මමත්, සොබාකෙවිච්!" මේ අනුව, ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර රේඛාව මකා දමනු ලැබේ. මෙම අභ්යන්තර මරණය මගින්, Gogol ගේ කෘතියේ නූතන පර්යේෂක Y. Mann, ඉඩම් හිමියන්ට ආවේණික "ස්වයංක්‍රීයකරණය" සහ "රූකඩ කලාව" පැහැදිලි කරන අතර තනි ප්‍රතික්‍රියාවක් නොමැති ස්වයංක්‍රීයකරණය සමඟ සංසන්දනය කරයි.
ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් තුළ විකාරරූපී චරිත තිබීමයි. කාර්යය යථාර්ථවාදී නම්, විකාර සහගත දේට මෙහි තැනක් නොමැති බව පෙනේ, සෑම දෙයක්ම "ජීවිතයේ මෙන්", සැබෑ විය යුතුය.
තම සේවකයාට වඩා සෙමින් සිතන ක්ලෙස්ටකොව්ගේ මෝඩකම සහ සරල "නීතිඥයෙකු" සිට දෙපාර්තමේන්තු කළමනාකරුවෙකු බවට පත් වූ ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය අපූරු සීමාවකට ගෙන ගොස් ඇති බව "පරීක්ෂක ජනරාල්" තුළ අපට පෙනේ. පසුව ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට මැදිහත් වී ඒවා "ෆොසිල" බවට පත් කරන පරීක්ෂකවරයා ඉදිරියේ නිලධාරීන්ට ඇති බිය ද හැකි තරම් අතිශයෝක්තියට නංවයි.
Dead Souls කාව්යයේ, විකාර සහගත දේ ද සුවිශේෂී ය: ගොගොල් හෙළි කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් හෝ එක් වචනයක් පමණි. ඉතින්, Korobochka හි එහි අවසාන වර්ධනයට ළඟා වී ඇති ලක්ෂණයක් වන්නේ ඇගේ "සමාජ හිස" වන අතර, මෙම වීරවරියට වියුක්තව සිතීමේ හැකියාව අහිමි කරයි. නිලධාරීන් නිරූපණය කිරීම සඳහා, ගොගොල් මුල් මාධ්‍යයක් භාවිතා කරයි - එක් විස්තරයක් පමණි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ව කිසිදු ආකාරයකින් සංලක්ෂිත නොකරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නගරයේ ආණ්ඩුකාර එන්.එන්. "ඔහු මහා කරුණාවන්ත මිනිසෙක් වූ අතර සමහර විට ටියුලේ මත පවා එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත."
මේ අනුව, ගොගොල්ගේ කෘතිවල වීරයන් අභ්යන්තර පිරවීම, අධ්යාත්මික සංවර්ධනය, මනෝවිද්යාව යන ගුණාංගවලින් සංලක්ෂිත නොවන රූප තරම් චරිත නොවන බව සටහන් කළ හැකිය. "පරීක්ෂක ජෙනරාල්" ප්‍රහසනයේ වීරයන් සහ "මළ ආත්මයන්" කාව්යයේ ඉඩම් හිමියන් (මැනිලොව්, නොස්ඩ්රෙව්) යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තිය නිෂ්ඵල ලෙස නාස්ති කරති, අර්ථ විරහිත බලාපොරොත්තු සහ සිහින අගය කරති. හිස්බව ("පරීක්ෂක ජනරාල්" තුළ) හඹා යාමේදී බලශක්ති නාස්තිය සහ නොපවතින ගොවීන් මිලදී ගැනීම - ඔවුන්ගේ නම්, "ශබ්ද" ("මළ ආත්මයන්" තුළ) පමණක් - මෙම කෘතිවල මිරිඟුව කුතුහලයක් ඇති කරයි. පළමු කෘතියේ කතා වස්තුව සහ දෙවැන්නේ මුල් පරිච්ඡේද එකොළහ පදනම් වී ඇත. ...
මේ අනුව, ගොගොල් බොහෝ විට සැබෑ හා මනඃකල්පිත අතර තුලනය කරයි. සැබෑ සහ ප්‍රබන්ධ අතර රේඛාව තරමක් බොඳ වී ඇති අතර එමඟින් ගොගොලියන් ලිවීමේ ශෛලියට එම අද්විතීය චමත්කාරය ලබා දෙයි. ඔහුගේ ආඛ්‍යානයේ මෙම විශේෂත්වය, ගතික, වර්ධනය වන චරිතයක් ඇති වීරයෙකු නොමැතිකම සමඟ ඒකාබද්ධව, ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බොහෝ සාකච්ඡාවලට හේතුව බවට පත් කරයි. නමුත් යථාර්ථවාදයේ නූතන පර්යේෂක මාර්කොවිච් සිය මතය ප්රකාශ කරන්නේ යථාර්ථවාදයෙන් ජීවය වැනි කාව්‍යයන් ගම්‍ය නොවන බවත්, ජීවය වැනි කාව්ය පමණක් පූර්වයෙන් උපකල්පනය නොකරන බවත්ය. එනම්, මිරිඟු කුතුහලය ආධාරයෙන්, ගොගොල් ඔහුගේ වීරයන්ගේ විකාර සහගත ලෙස අතිශයෝක්තියට නැංවූ නිෂේධාත්මක පැති පෙන්වයි. මෙය ඔහුට ඔහුගේ චරිතවල චරිත වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස නිරූපණය කිරීමටත්, යථාර්ථයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු පැතිවලට සමීප වීමටත් ඔහුට ඉඩ සලසයි.
ගොගොල් මිනිසුන්ගේ සදාචාරය, ඔවුන්ගේ චරිතවල අසම්පූර්ණකම විවේචනය කරයි, නමුත් එවකට පැවති පිළිවෙලෙහි පදනම නොව සර්ෆ්ඩම් නොවේ. ගොගොල් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක වැඩසටහනට හිතාමතාම ඇතුළත් කර ඇති විවේචනයේ ව්‍යාධිය ප්රකාශ කළ බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද මෙය "ස්වාභාවික පාසලේ" අනුගාමිකයින්ගේ ලක්ෂණයකි. ගොගොල්ගේ කෘතිවල විවේචනයේ ව්‍යාකූල පැවැත්ම තහවුරු වන්නේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ ප්‍රතිබිම්භයන් මගින්, සාවද්‍ය සහ සැබෑ දේශප්‍රේමය සහ "නීචයෙකු සැඟවීමට" පෙනෙන නීත්‍යානුකූල අයිතිය පිළිබඳව ය. ගොගොල් යථාර්ථවාදියෙකු ලෙස සංලක්ෂිත සමාජයේ දුෂ්ටකම් නිවැරදි කිරීමේදී ඔහුගේ ඉලක්කය දුටුවේය. ඔහු "ලෝකයට පෙනෙන සිනහවෙන් සහ ලොවට නොපෙනෙන කඳුළින්" යථාර්ථය නිරූපණය කළ ලේඛකයෙකි.
තවද, අපි වරක් ගොගොල්ගේ කාර්යයේ ප්රධාන ගැටළු ගැන කතා කළ බව ඔබට මතක ඇති. එය ඔහුට ඉතා සුවිශේෂී ය - ගොගොල් නපුරේ සාරය, එහි ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය සහ එයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ක්‍රම ගැන උනන්දු වෙයි, ඇත්ත වශයෙන්ම (ඩී. මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කෘතියේ "ගොගොල් සහ යක්ෂයා" ගැන ලියා ඇත). අද්භූත නපුර ඉදිරියේ ගොගොල්ට ඇති මෙම බිය ඔහුගේ කුඩා රුසියානු සම්භවය මගින් අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කෙරේ. "ගොවිපලක සන්ධ්‍යාවන් ..." තුළ ඔබට ජන මිථ්‍යා විශ්වාස රාශියක් සොයාගත හැකිය, නමුත් ඒවා කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය අතිශයින්ම බැරෑරුම් වන අතර, කුමන්ත්‍රණවල භීෂණය වර්ධනය වන්නේ සමහර "මැයි රාත්‍රියේ" සිට "භයානක පළිගැනීමක්" දක්වා පමණි. මුලදී ගොගොල්ට තවමත් දුෂ්ට ආත්මයන්ගේ ලාභ විකට ප්‍රතිමූර්තියට සිනාසීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් තිබේ නම්, කතුවරයාගේ භීතිය සහ ඔහුගේ දර්ශනවල විශ්වීය විෂය පථය පසුගිය කතාවේ කැපී පෙනේ. ජීවිතයට නපුර එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට මැදිහත් වීම අන්තක්‍රිස්තුස් විසින් ශරීරගත වීමට දරන උත්සාහයකි, අඩු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, "සවස ..." තවමත් තරමක් ශුභවාදී ය (පොදුවේ): නපුර අවම වශයෙන් පෙනෙන පරිදි, ඔබට එය දර්ශනයෙන් හඳුනාගත හැකි අතර තනි සටනක නිරත විය හැකිය.
තවද, නපුර "අවතාරය" කිරීමට පටන් ගනී, නොපෙනී යයි. "Mirgorod" හි වඩාත්ම අද්භූත දෙය "Viy" නොවේ (නපුර සාම්ප්‍රදායික සහ හඳුනාගත හැකි තැන; ධෛර්‍යයේ ඌනතාවයෙන් Khomu Bruta විනාශ වූ බව පුෂ්කින් විශ්වාස කළේය, එසේ නොවුවහොත් ඔහුට නපුරු සතුරන් පරාජය කළ හැකිව තිබුණි). නොපැහැදිලි නොවැදගත් හේතූන් නිසා මෝඩ ලෝකය කඩා වැටෙන "පැරණි ලෝක ඉඩම් හිමියන්" වඩාත් තේරුම්ගත නොහැකි ය. පොදුවේ ගත් කල, නොවැදගත් සහ ශ්රේෂ්ඨ අනුපාතය, පෙනෙන විදිහට, මේ දෙයෙහි ප්රධාන තේමාවයි. හොඳ ඉඩම් හිමියන්ගේ කුඩා ලෝකයේ බිඳවැටීම විශාල ආදරයක් හෙළිදරව් කළ අතර, එය නිහඬ, ගෘහස්ථ කෑදරකමේ ස්වරූපයෙන් පැවැත්ම ඉස්මතු කළේය. අනෙක් කථා දෙකෙහි, නපුරේ ප්‍රතිමූර්තිය වඩාත් පැහැදිලිය: ටාරස් බල්බා හි මොවුන් කොසැක් සටන් කරන බාහිර සතුරන් වේ (සහ අලංකාරයේ අතිමහත් බලපෑම යටතේ සිදු කරන ලද පාවාදීම - මෙය මතක තබා ගැනීම වටී, මන්ද ගොගොල් සඳහා අලංකාරය සාමාන්යයෙන් වේ. සැකය යටතේ - සහ Vii , සහ "Nevsky Prospect" සහ "Portrait" තුළ); "ඔහු රණ්ඩු වූ ආකාරය පිළිබඳ කතාව ..." හි නොවැදගත් හේතු නිසා මුළු ලෝකයම නැවත විනාශ වේ, නමුත් සදාචාරාත්මකනියෝග. ඉවානොව්ගේ මිත්‍රත්වය විනාශ වේ (සහ මුළු මෝඩකම ඇය සමඟ විනාශ වේ), මන්ද එය ඇත්ත වශයෙන්ම මිත්‍රත්වය නොවන බැවිනි. ඇය තුළ ඕනෑවට වඩා හිස් බවක්, එනම් නොමැතිකම විය යහපත, එනම්, සාරය වශයෙන්, නරකයි.
පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස් සහ ඉන්ස්පෙක්ටර් ජෙනරල් හි නපුර තවදුරටත් බැහැර කිරීම සුප්‍රසිද්ධ මිරිඟු කුතුහලය ලබා දෙයි: නැවතත් නපුරු බලවේග ඔවුන්ගේ මුහුණු නොපෙන්වයි, නමුත් මිනිස් දුෂ්ටකම්, හෘදය සාක්ෂිය නොමැතිකම සහ හිස්බව හරහා ක්රියා කරයි. ගොගොල්ගේ ප්‍රියතම චින්තනය (ඔහුගේ පාසල් අවධියේ සිට) ද්‍රව්‍යමය ලෝකයට, ජීවිතයේ ද්‍රව්‍යමය පැත්තට මිනිස් ඇබ්බැහි වීමේ අන්තරාය වේ: "මිනිසුන් තම භූමිකත්වයේ කබොලෙන්, නොවැදගත් ආත්ම-ධර්මිෂ්ඨකමෙන් මිනිසාගේ උසස් අරමුණ තලා දමා ඇත."
එය මේ ආකාරයේ නපුරක් ගැන ය - "දේවල්" සහ "පෘථිවි" - සහ "මළ ආත්මයන්" අවශෝෂණය කරන ආත්මයන්. මෙය කෙටි මතක් කිරීමේ සංවාදයකි, ඔබ මෙහි කිසිවක් ලිවීමට අවශ්ය නැත, නමුත් අපි පාඩම අවසන් වන තෙක් උනන්දුවෙන් ලියමු.
වීමෙම ලිපියෙන් අපි ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් දීමට උත්සාහ කරමු: "ගොගොල්ගේ අපූරු යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ" නාසය" කතාවේ දිස්වන්නේ කෙසේද.
සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්ය සම්භාව්‍ය Nikolai Vasilyevich Gogol ඔහුගේ සෑම කෘතියක් තුළම විස්මයට හා විස්මයට පත් කරන්නේ සංකීර්ණ කුමන්ත්‍රණයකින් සහ මනඃකල්පිත හා යථාර්ථය, හාස්‍යය සහ ඛේදවාචකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස්වල සුසංයෝගය සමඟිනි. බොහෝ අධ්‍යයන මෙම මාතෘකාව සඳහා කැප කර ඇත, විද්‍යාත්මක කෘති, ලිපි සහ සම්පූර්ණ පොත් පවා කැප කර ඇත.
යථාර්ථවාදය යනු විස්තරාත්මකව උපරිම නිරවද්‍යතාවයකින් ජීවිතය ප්‍රදර්ශනය කිරීමේ හැකියාව ලෙසින් සලකන විට, ගොගොල්ගේ අපූරු යථාර්ථවාදය, අපූර්ව, පැහැදිලි කළ නොහැකි සිදුවීම් සහ විස්තරවල ප්රිස්මය හරහා යථාර්ථයේ බුද්ධිමය පරාවර්තනයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
ඔහුගේ කෘතිවල ඇති අපූරුව ප්රකාශ වන්නේ හුදෙක් මිථ්‍යා ජීවීන් සහ විස්තර කළ නොහැකි සිදුවීම් කතන්දරයට ඇතුළත් කිරීමෙන් නොවන බව සඳහන් කිරීම වටී, එය කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය විචිත්‍රවත් ලෙස විස්තර කරන අතර සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ නිශ්චිත දැක්මට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි. සුපුරුදු.
එවැනි විශිෂ්ට කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස්" චක්රයට ඇතුළත් වූ "ද නාසය" කතාවයි. තවද, එහි ප්‍රබන්ධ මනඃකල්පිත චරිතයක් සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති වුවද, එහි සම්භාව්‍ය අර්ථයෙන්, ෆැන්ටසියම පවතී.
කතන්දර පෙළ කිසිදු ආකාරයකින් පාඨකයා පසුකාලීන හෙළාදැකීම් සඳහා සූදානම් නොකරයි. එය හරියට සිදුවී ඇති අපූරු සිදුවීමේ සත්‍යයට වහාම පෙනී සිටිමින් පාඨකයාගේ හිස මත සීතල වතුර භාජනයක් පෙරළා දමන්නාක් මෙනි. කතාවේ අවසානය දක්වාම, සිද්ධිය සඳහා හේතු සහ පූර්වාවශ්යතාවයන් අභිරහසක්ව පවතී.
කථාවේ දී, නෝස් උසස් නිලධරයෙකුට සුදුසු එවැනි හැසිරීමක් පෙන්නුම් කරයි: ඔහු ආසන දෙව්මැදුරේ යාච්ඤාවට සහභාගී වේ, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වීදි හරහා ගමන් කරයි, විදේශගත වීමට සැලසුම් කර ඇත. සිතිය නොහැකි දේවල් සිදු වූ විට පුදුමාකාර තත්වයක් නිර්මාණය වේ, නමුත් අවට සිටින මිනිසුන් අන්ධ වූවාක් මෙන් වන අතර එය නොදකිති.
මේ අනුව, නාසයේ ආයතන දෙකක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. එකක්, සෘජුවම, කායික විද්‍යාත්මක - නිල කොවලෙව්ගේ ශරීරයේ කොටසක් ලෙස, අනෙක - සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වැනි සිදුවීම් වලින් පිරී ඇති සමාජීය, නමුත් ඒ සමඟම, එය ඔහුගේ ස්වාමියාට වඩා උසස් තරාතිරමකි. . නාසය දක්ෂ ලෙස එහි සාරය හසුරුවන අතර ගොගොල් මෙය කථා වස්තුවේ වර්ණවත් ලෙස පෙන්වයි.
කතුවරයා කටකතා වැනි සමාජ සංසිද්ධියකින් ආඛ්‍යානය පුරවයි. පාඨය පුරාම, Nos Nevsky Prospekt වෙත පැමිණ හෝ වෙළඳසැලකට ඇතුළු වූ බව මිනිසුන්ට ඇසෙන දේ බෙදා ගන්නා ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. මෙහිදී, ඇසීම සැබෑ ලෙස වටහා ගන්නා පැහැදිලි කළ නොහැකි සිදුවීමක පසුබිමට එරෙහිව ප්රකාශ වේ. මෙම ශිල්පීය ක්‍රමය හරහා, කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ කටකතා හරහා ඕනෑම සිදුවීමක් වැදගත්කම සහ විශ්වසනීයත්වයෙන් පිරී ඇති බවයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු සිතාගත නොහැකි, වැරදි, කළ නොහැකි ක්රියා වල මූලාශ්රයක් ලෙස සමච්චලයට ලක් වේ.
නිල කෝවලෙව්ගේ මුහුණෙන් නාසය ඇදහිය නොහැකි ලෙස අතුරුදහන් වීම, කුමන්ත්‍රණයේ ශරීරයේ වෙනම කොටසක විස්මිත ස්වාධීනත්වය සංකේතාත්මකව එකල මහජන සාමය පිළිබිඹු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය පුද්ගලයාට වඩා බොහෝ සෙයින් වැදගත් වන බව පාඨකයා සිතුවිලි වල ගිලී යයි. මිනිසුන් ඒකාකෘති, හැසිරීම් රටා සහ සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයන් මත රඳා පවතී. එවැනි වටපිටාවක් තුළ, ඕනෑම විකාර වස්තුවකට විශේෂ තත්වයක් හිමි වුවහොත් මිනිසුන් අතර වැඩි වරප්‍රසාද ලබා ගත හැකි අතර මෙම තත්වය පුද්ගලයෙකුට වඩා වැදගත් වේ. කාර්යයේ ප්රධාන අදහස මෙයයි.
මේ අනුව, අපූර්ව සිදුවීම්වල ප්රිස්මය හරහා, Nikolai Vasilyevich Gogol, සමාජයේ සැබෑ ගැටලු වෙත විහිළුවක් ලෙස පාඨකයාට යොමු කරයි. කතාවේ අපූරු යථාර්ථවාදය මෙයයි.
මෙම කෘතිය පැහැදිලිවම සමාජ තත්වයේ ප්රිස්මය හරහා මිනිසුන්ගේ "අන්ධභාවය" පිළිබඳ ගැටලුව සොයා ගනී, කටකතා පැතිරීමේ ප්‍රවණතාවක් වන අතර එමඟින් සුපුරුදු විශ්වාසයන් ශක්තිමත් වේ. කතුවරයා ඔවුන්ගේ විකාර සහගත බව හා ඒ සමඟම, මෙම සිතාගත නොහැකි සිදුවීම් විශ්වාස කිරීමට මිනිසුන්ගේ නැඹුරුව උපහාසයට ලක් කරයි.
එන්.වී.ගේ යථාර්ථවාදයේ මූලාරම්භය කුමක්දැයි වටහා ගැනීම සඳහා. ගොගොල්, මෙම සාහිත්ය සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම වෙත කෙලින්ම යොමු විය යුතු අතර, එය මත විශ්වාසය තබමින්, "පරීක්ෂක ජනරාල්" හාස්‍යජනක "මළ ආත්මයන්" යන කාව්යයේ මෙම කලාත්මක මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීමේ සම්මත නොවන ක්‍රම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ.
එෆ්. එංගල්ස්ට අනුව, යථාර්ථවාදය යනු සාමාන්ය තත්වයන් තුළ සාමාන්ය චරිත නිරූපණය කරන අතරම විස්තරවලට විශ්වාසවන්තව සිටීමයි. යථාර්ථවාදී කෘති වලදී, චරිතය සහ පරිසරයේ අන්තර්ක්‍රියා අවශ්ය වේ
එහි සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමට පෙළඹෙනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, යථාර්ථවාදී වීරයෙකුගේ චරිතයේ ගතිකත්වයේ හැකියාව තහවුරු කර ඇති අතර, එය සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී රූපයක් මතුවීමට දායක වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යථාර්ථවාදී කෘතියක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ වීරයෙකු (වීරයන්) සිටින, අපට සැබෑ ජීවිතයේදී හමුවිය හැකි, ඔහුගේ පරිසරය දකින සහ ඔහුගේ චරිතයේ වර්ධනය, ඔහු මෙය කිරීමට පොළඹවන හේතු තේරුම් ගන්නා කෘතියක් ලෙසය. සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ.
ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළ හැකි, පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකයක් ඇති එවැනි වීරයන්, එසේ තිබියදීත් පාහේ ක්රියා කරනු ඇත.
නමුත් ගොගොල්ගේ කෘතිවල සාමාන්ය චරිත නොමැත: අනුනාදිත වීරයෙකු හෝ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් මෙහෙයවන වීරයෙකු නොවේ. ඔහුගේ ලේඛන තුළ, චරිතයට පරිසරයේ බලපෑමක් නැත. මළ ආත්මයන් කාව්යයේ ගොගොල් සෑම ඉඩම් හිමියෙකුම ඔහු වටා ඇති පරිසරය හරහා සංලක්ෂිත කරයි. ලේඛකයා පුද්ගලයෙකුගේ අනන්‍යතාවය සහ ඔහු ජීවත් වන විෂය-එදිනෙදා පරිසරය සහ මෙම වීරයා පවතින අඛණ්ඩ පැවැත්ම පෙන්වයි. රූපය අවට ඇති දේවලින් ප්රායෝගිකව වෙහෙසට පත් වේ. එමනිසා, සොබාකෙවිච්ගේ නිවසේ, සෑම පුටුවකම පවා "පෙන්වයි": "ඒ වගේම මමත්, සොබාකෙවිච්!" මේ අනුව, ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර රේඛාව මකා දමනු ලැබේ. මෙම අභ්යන්තර මරණය මගින්, Gogol ගේ කෘතියේ නූතන පර්යේෂක Y. Mann, ඉඩම් හිමියන්ට ආවේණික "ස්වයංක්‍රීයකරණය" සහ "රූකඩ කලාව" පැහැදිලි කරන අතර තනි ප්‍රතික්‍රියාවක් නොමැති ස්වයංක්‍රීයකරණය සමඟ සංසන්දනය කරයි.
ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් තුළ විකාරරූපී චරිත තිබීමයි. කාර්යය යථාර්ථවාදී නම්, විකාර සහගත දේට මෙහි තැනක් නොමැති බව පෙනේ, සෑම දෙයක්ම "ජීවිතයේ මෙන්", සැබෑ විය යුතුය.
තම සේවකයාට වඩා සෙමින් සිතන ක්ලෙස්ටකොව්ගේ මෝඩකම සහ සරල "නීතිඥයෙකු" සිට දෙපාර්තමේන්තු කළමනාකරුවෙකු බවට පත් වූ ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය අපූරු සීමාවකට ගෙන ගොස් ඇති බව "පරීක්ෂක ජනරාල්" තුළ අපට පෙනේ. පසුව ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට මැදිහත් වී ඒවා "ෆොසිල" බවට පත් කරන පරීක්ෂකවරයා ඉදිරියේ නිලධාරීන්ට ඇති බිය ද හැකි තරම් අතිශයෝක්තියට නංවයි.
Dead Souls කාව්යයේ, විකාර සහගත දේ ද සුවිශේෂී ය: ගොගොල් හෙළි කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් හෝ එක් වචනයක් පමණි. ඉතින්, Korobochka හි එහි අවසාන වර්ධනයට ළඟා වී ඇති ලක්ෂණයක් වන්නේ ඇගේ "සමාජ හිස" වන අතර, මෙම වීරවරියට වියුක්තව සිතීමේ හැකියාව අහිමි කරයි. නිලධාරීන් නිරූපණය කිරීම සඳහා, ගොගොල් මුල් මාධ්‍යයක් භාවිතා කරයි - එක් විස්තරයක් පමණි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ව කිසිදු ආකාරයකින් සංලක්ෂිත නොකරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නගරයේ ආණ්ඩුකාර එන්.එන්. "ඔහු මහා කරුණාවන්ත මිනිසෙක් වූ අතර සමහර විට ටියුලේ මත පවා එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත."
මේ අනුව, ගොගොල්ගේ කෘතිවල වීරයන් අභ්යන්තර පිරවීම, අධ්යාත්මික සංවර්ධනය, මනෝවිද්යාව යන ගුණාංගවලින් සංලක්ෂිත නොවන රූප තරම් චරිත නොවන බව සටහන් කළ හැකිය. "පරීක්ෂක ජෙනරාල්" ප්‍රහසනයේ වීරයන් සහ "මළ ආත්මයන්" කාව්යයේ ඉඩම් හිමියන් (මැනිලොව්, නොස්ඩ්රෙව්) යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තිය නිෂ්ඵල ලෙස නාස්ති කරති, අර්ථ විරහිත බලාපොරොත්තු සහ සිහින අගය කරති. හිස්බව ("පරීක්ෂක ජනරාල්" තුළ) හඹා යාමේදී බලශක්ති නාස්තිය සහ නොපවතින ගොවීන් මිලදී ගැනීම - ඔවුන්ගේ නම්, "ශබ්ද" ("මළ ආත්මයන්" තුළ) පමණක් - මෙම කෘතිවල මිරිඟුව කුතුහලයක් ඇති කරයි. පළමු කෘතියේ කතා වස්තුව සහ දෙවැන්නේ මුල් පරිච්ඡේද එකොළහ පදනම් වී ඇත. ...
මේ අනුව, ගොගොල් බොහෝ විට සැබෑ හා මනඃකල්පිත අතර තුලනය කරයි. සැබෑ සහ ප්‍රබන්ධ අතර රේඛාව තරමක් බොඳ වී ඇති අතර එමඟින් ගොගොලියන් ලිවීමේ ශෛලියට එම අද්විතීය චමත්කාරය ලබා දෙයි. ඔහුගේ ආඛ්‍යානයේ මෙම විශේෂත්වය, ගතික, වර්ධනය වන චරිතයක් ඇති වීරයෙකු නොමැතිකම සමඟ ඒකාබද්ධව, ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බොහෝ සාකච්ඡාවලට හේතුව බවට පත් කරයි. නමුත් යථාර්ථවාදයේ නූතන පර්යේෂක මාර්කොවිච් සිය මතය ප්රකාශ කරන්නේ යථාර්ථවාදයෙන් ජීවය වැනි කාව්‍යයන් ගම්‍ය නොවන බවත්, ජීවය වැනි කාව්ය පමණක් පූර්වයෙන් උපකල්පනය නොකරන බවත්ය. එනම්, මිරිඟු කුතුහලය ආධාරයෙන්, ගොගොල් ඔහුගේ වීරයන්ගේ විකාර සහගත ලෙස අතිශයෝක්තියට නැංවූ නිෂේධාත්මක පැති පෙන්වයි. මෙය ඔහුට ඔහුගේ චරිතවල චරිත වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස නිරූපණය කිරීමටත්, යථාර්ථයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු පැතිවලට සමීප වීමටත් ඔහුට ඉඩ සලසයි.
ගොගොල් මිනිසුන්ගේ සදාචාරය, ඔවුන්ගේ චරිතවල අසම්පූර්ණකම විවේචනය කරයි, නමුත් එවකට පැවති පිළිවෙලෙහි පදනම නොව සර්ෆ්ඩම් නොවේ. ගොගොල් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක වැඩසටහනට හිතාමතාම ඇතුළත් කර ඇති විවේචනයේ ව්‍යාධිය ප්රකාශ කළ බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද මෙය "ස්වාභාවික පාසලේ" අනුගාමිකයින්ගේ ලක්ෂණයකි. ගොගොල්ගේ කෘතිවල විවේචනයේ ව්‍යාකූල පැවැත්ම තහවුරු වන්නේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ ප්‍රතිබිම්භයන් මගින්, සාවද්‍ය සහ සැබෑ දේශප්‍රේමය සහ "නීචයෙකු සැඟවීමට" පෙනෙන නීත්‍යානුකූල අයිතිය පිළිබඳව ය. ගොගොල් යථාර්ථවාදියෙකු ලෙස සංලක්ෂිත සමාජයේ දුෂ්ටකම් නිවැරදි කිරීමේදී ඔහුගේ ඉලක්කය දුටුවේය. ඔහු "ලෝකයට පෙනෙන සිනහවෙන් සහ ලොවට නොපෙනෙන කඳුළින්" යථාර්ථය නිරූපණය කළ ලේඛකයෙකි.
ගොගොල්ගේ කෘතිය රුසියානු යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් සනිටුහන් කළේය. පළමුව, බෙලින්ස්කි සහ පසුව චර්නිෂෙව්ස්කි, 1840 ගණන්වල දෙවන භාගයේ ආරම්භ වූ අපගේ සාහිත්යයේ “ගොගොල් යුගයේ” නිර්මාතෘ මෙම ලේඛකයා බව ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම නව කාල පරිච්ඡේදයේ අන්තර්ගතය සාහිත්යයේ ඊනියා චෝදනා කිරීමේ ප්‍රවණතාවේ වර්ධනය දක්වා අඩු වූ බව ඇත්තකි. ගොගොල්හිදී ඔවුන් දුටුවේ රුසියාවේ පැවති සමාජ ක්‍රමයේ සමාජ පදනම් විනාශ කළ පළමු උපහාසකරු මළ ආත්මයන් තුළ ය. එය ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ හරය පිළිබඳ අතිශය ඒකපාර්ශ්වික දැක්මක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයට ආගන්තුක ගැඹුරු ආගමික ලේඛකයෙකු වන දොස්තයෙව්ස්කි, "අපි සියල්ලෝම ගොගොල්ගේ කබායෙන් එළියට පැමිණියෙමු" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ ගෞරවයට පාත්‍ර වීම අහම්බයක් නොවේ. ගොගොල්ගේ සහ පුෂ්කින්ගේ උරුමක්කාරයා ලෙස තමා සැලකූ දොස්තයෙව්ස්කිගේ දක්ෂතාවය සමාජ චෝදනාවට වඩා අසීමිත ලෙස පුළුල් හා පොහොසත් ය. බෙලින්ස්කි සහ චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් අනුමත කරන ලද "ගොගොල්ගේ අධ්‍යක්ෂණය" දිගු කලක් නොපැවති අතර සාරාංශයක් ලෙස බෙලින්ස්කි වටා සමූහගත වී සැහැල්ලු හස්තයෙන් ලබාගත් 1840 ගණන්වල දෙවන භාගයේ ලේඛකයන්ගේ යථාර්ථවාදයේ රාමුවට සීමා විය. FV Bulgarin, නම "ස්වාභාවික පාසල". ඵලදායි බවට පත් වූ සැබෑ ගොගොලියානු සම්ප්‍රදාය වෙනස් දිශාවකට වර්ධනය වූ අතර, ඔහුගේ කළ යුතු දේ නවකතාවෙන් චර්නිෂෙව්ස්කි වෙත නොව ඔහුගේ අපරාධය සහ දඬුවම සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි වෙත යොමු විය.
යමෙක් ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදය සඳහා සාදෘශ්‍ය සොයන්නේ නම්, පුනරුදයේ අග භාගයේ ලේඛකයින් සිහිපත් කිරීමට සිදුවනු ඇත - එම මානවවාදයේ අර්බුදය තදින්ම දැනුණු ෂේක්ස්පියර් සහ සර්වන්ටස් ගැන, ඉතාලියේ මුල් හා ඉහළ පුනරුදයේ ලේඛකයින් ශුභවාදී විය. . මෙම මානවවාදය, අපේ කාලයේ මිය ගොස් නැති සම්ප්‍රදායන්, මිනිසාගේ පරමාදර්ශීභාවය, ඔහුගේ යහපත් ස්වභාවය දක්වා අඩු විය. මුල් පාපයෙන් ඔහුගේ ස්වභාවය අඳුරු වීම පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සත්‍යය අවබෝධ කර ගනිමින් පුෂ්කින්ගෙන් ආරම්භ වන නව රුසියානු සාහිත්යය කිසි විටෙකත් මිනිසා තුළ එතරම් සැහැල්ලු ඇදහිල්ලක් බෙදා නොගත්තේය. මෙම මතය බොරිස් ගොඩුනොව්ගෙන් ආරම්භ වන පුෂ්කින්ගෙන් පැහැදිලිය. රුසියානු පුනරුදය බටහිර රටවල සිදු වූවාක් මෙන් ආගමික සම්ප්‍රදායෙන් තියුනු ලෙස බිඳී නොගිය අතර, ක්‍රිස්තියානි මානවවාදය ආරක්ෂා කළේ, මිනිසා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මුලින් වර්ධනය වූයේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ ක්‍රිස්තියානි විඥානයෙන් බව අවබෝධ කරමිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදය පුෂ්කින්ගේ යථාර්ථවාදයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නමුත් මෙම යථාර්ථවාදයේ ස්වභාවය සමාජ හෙළා දැකීම් දක්වා අඩු කළ නොහැක, එය වටහා ගත හැක්කේ පුෂ්කින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය සහ සෞන්දර්යාත්මක ආස්ථානයන් සමඟ ගොගොල්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ සෞන්දර්යාත්මක ආස්ථානයන්ගේ සහසම්බන්ධතාවයෙන් පමණි.
“මේ පාඩුවේ ලොකුකම ගැන මම මොකුත් කියන්නේ නැහැ. මගේ පාඩුව සියල්ලටම වඩා විශාලයි, - පුෂ්කින්ගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු ගොගොල් ඔහුගේ මිතුරන්ට ලිවීය. - මම නිර්මාණය කරන විට, මා ඉදිරිපිට මා දුටුවේ පුෂ්කින් පමණි. කිසිවක් මා සමඟ කතා කළේ නැත ... ඔහුගේ සදාකාලික හා වෙනස් නොවන වචනය මට ප්‍රිය විය. මම කිසිවක් භාර ගත්තේ නැත, ඔහුගේ උපදෙස් නොමැතිව මම කිසිවක් ලිව්වේ නැත. මා සතුව ඇති සෑම දෙයක්ම හොඳයි, මම ඒ සියල්ල ඔහුට ණයගැතියි. ”
ගොගොල් 1831 දී මුණගැසී පුෂ්කින් සමඟ මිතුරු වූ අතර, 1836 දී ඔහු සමඟ විදේශගත විය. පුෂ්කින්ගේ නික්ම යාමත් සමඟ සහයෝගය අතුරුදහන් විය. පුෂ්කින් ඇට්ලන්ටියානු ජාතිකයෙකු මෙන් ඔහුගේ උරහිස් මත තබාගෙන සිටි දිව්‍යමය එකඟතාවයෙන් උසස් හා ළඟා කර ගත නොහැකි වූ ස්වර්ගීය කවිය දැන් ගොගොල් මත පතිත විය. "මළ ආත්මයන්" හි හත්වන පරිච්ඡේදයේ ඔහු අපට පැවසූ දරුණු නිර්මාණාත්මක තනිකම පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු පළමු වරට අත්විඳින ලදී.
තම වීණාවේ උච්ච ව්‍යුහය කිසිදා පාවා නොදුන් කවියෙකු තුළ ගොගොල් පුෂ්කින් දකින අතර ලේඛකයෙකු තුළ “අපේ ජීවිතය පැටලී ඇති භයානක, විස්මිත මඩයක” හුදකලා හා හඳුනා නොගත් රූපයක ගිලී සිටින බව පැහැදිලිය. ලේඛකයා, ගොගොල් තමා දකිනවා. සංහිඳියාවේ මහා ප්‍රාඥයා වූ පුෂ්කින් අහිමිවීමේ තිත්තකම පිටුපස, පුෂ්කින්ගේ කලාත්මක උරුමය සම්බන්ධයෙන් ගොගොල්ගේ නිර්මාණාත්මක ස්වයං නිර්ණයට සාක්ෂි දරණ කෙනෙකුට දැනටමත් ඔහු සමඟ සැඟවුණු මතභේදයක් දැනිය හැකිය. මේ මතභේදය විශේෂ ලිපිවලට ද දැනේ. ඔහුගේ වර්ධනයේ දී පුෂ්කින් රුසියානු පුද්ගලයෙකු ලෙස නිර්වචනය කරමින්, ගොගොල් සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ කවියේ සුන්දරත්වය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයට පැටලෙන නොවැදගත් සුළු සුළු දේවලට නොගැලපෙන "පවිත්‍ර වූ අලංකාරයක්" බවයි.
මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් ඡේදවල, පුෂ්කින්ට ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දෙමින්, ගොගොල් ඒ සමඟම ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක ස්ථාවරයේ යම් ඒකපාර්ශ්වික බවක් දකී: ජීවිතයට අදාළ නොවේ ... පුෂ්කින් ලෝකයට ලබා දුන්නේ කුමක් දැයි ඔප්පු කිරීමට ය. ඔහුම කවියෙකු වන අතර තවත් කිසිවක් නැත ... ඔහුගේ සියලු කෘති කවියාගේ මෙවලම්වල සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවකි. එහි ගොස්, ඔබේ අත අනුව ඕනෑම කෙනෙකු තෝරා ඔහු සමඟ සටනට යන්න. නමුත් කවියා ඔහු සමඟ සටනට පැමිණියේ නැත. "ස්වාමිපුරුෂයෙකු වීම, විශාල දේවල් කළමනාකරණය කිරීමට සෑම තැනකම ශක්තිය ඉවත් කිරීම, නොසැලකිය යුතු හා කුඩා සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි සිතුවේ නැත" නිසා මම පිටතට නොපැමිණි.
පුෂ්කින්ට කරන ප්‍රශංසාව තුළින් ගොගොල් ඔහුට කරන නින්දා අපහාස ඇසෙන බව අපට පෙනේ. සමහර විට මෙම නින්දාව සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ නොවේ, නමුත් එය පැහැදිලිවම ලෝකයට ගොගොල්ගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. පුෂ්කින් විසින් නොසලකා හරින ලද "කැළඹුණු යථාර්ථයේ" සමුච්චිත "කසළ හා රණ්ඩු" සමඟ සටන් කිරීමට ඔහු උනන්දු වෙයි. සාහිත්යය වඩාත් පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකුගේ සහ වඩාත් සුසංයෝගී ලෝක පර්යායක් ගොඩනැගීමට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ගොගොල්ට අනුව ලේඛකයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අසම්පූර්ණකමට ඇස් විවෘත කිරීමයි.
ගොගොල් සහ පුෂ්කින් අතර විෂමතාවය අහම්බයක් නොවන අතර ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ අනුව තීරණය නොවීය. 1830 ගණන්වල දෙවන භාගය වන විට රුසියානු සාහිත්යයේ පරම්පරා වෙනසක් ආරම්භ විය, කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් ආරම්භ විය. පුෂ්කින්ගේ ව්‍යාකූලත්වය සමන්විත වූයේ සුසංයෝගී පරමාදර්ශ තහවුරු කිරීමෙනි. ගොගොල්ගේ ව්‍යාකූලත්වය - විවේචනයේදී, ජීවිතය හෙළා දැකීමේදී, එහිම විභවයන් සමඟ ගැටෙන, පුෂ්කින්ගේ ප්‍රතිභාව විසින් සොයා ගන්නා ලදී - "ඔහුගේ සංවර්ධනයේ රුසියානු මිනිසා." ගොගොල් සඳහා, පුෂ්කින් පරමාදර්ශයක් ලෙස පවතී, ඔහු නූතන ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරන, එහි ආවේනික රෝග හෙළිදරව් කර එය සුව කිරීමට කැඳවයි. පුෂ්කින්ගේ ප්‍රතිරූපය ගොගොල් සඳහා වන අතර පසුව දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා "කාව්යයේ සූර්යයා" වන අතර ඒ සමඟම පුෂ්කින්ගේ දිශාවට රුසියානු ජීවිතය වැඩිදියුණු කළ හැකි බවට සහතිකයකි. පුෂ්කින් යනු ගොගොල්ගේ ආලෝකය, ගොගොල්ගේ බලාපොරොත්තුවයි.
ගොගොල් විශ්වාස කරන්නේ, "රුසියානු ස්වභාවයේ උසස් අභිමානය නම්, මිනිසා පරිපූර්ණත්වයට ඔසවා තබන ශුභාරංචියේ වචනය අන් අයට වඩා ගැඹුරින් පිළිගැනීමට එය සමත් වීමයි. ස්වර්ගීය වපුරන්නාගේ බීජ සමාන ත්‍යාගශීලීභාවයකින් සෑම තැනකම විසිරී ගියේය. නමුත් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මඟදී පාරට බැස පියාසර කරන කුරුල්ලන් විසින් කොල්ල කෑහ. අනෙක් අය ගලක් මත වැටී, නැඟී, නමුත් වියළී ගියේය; තවත් සමහරක්, කටු තුළ, නැඟී, නමුත් ඉක්මනින් නරක ඖෂධ පැළෑටි විසින් ගිලී ඇත; සරු පසෙහි වැටුණු සිව්වැන්නා පමණක් පල දැරුවේය. මෙම හොඳ පස රුසියානු පිළිගැනීමේ ස්වභාවයයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බීජ, හදවතේ හොඳින් පෝෂණය වී, රුසියානු චරිතයේ ඇති හොඳම දේ ලබා දී ඇත.
පුෂ්කින්, ගොගොල්ට අනුව, රුසියානු ප්‍රතිග්‍රාහකත්වයේ දක්ෂයෙකි. “ඔහු සැලකිලිමත් වූයේ එක් දක්ෂ කාව්ය සහජ බුද්ධියකින් මෙසේ පැවසීම පමණි: 'බලන්න, දෙවියන්ගේ මැවිල්ල කෙතරම් අපූරුද! “... ඔහුගේ ප්‍රතිචාරය කෙතරම් සත්‍යද, ඔහුගේ කන කෙතරම් සංවේදීද! ඔබට සුවඳ, පෘථිවියේ වර්ණය, කාලය, මිනිසුන් ඇසේ. ස්පාඤ්ඤයේ ඔහු ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයෙකි, ග්රීකයෙකු සමඟ ඔහු ග්රීක ජාතිකයෙකි, කොකේසස්හි ඔහු වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් නිදහස් කඳු නගින්නෙකු වේ; යල් පැන ගිය පුද්ගලයෙකු සමඟ, ඔහු අතීතයේ පෞරාණිකත්වය හුස්ම ගනී; පැල්පතේ සිටින ගොවියා දෙස බලනු ඇත - ඔහු හිස සිට පාදය දක්වා රුසියානු ජාතිකයෙකි.
රුසියානු ස්වභාවයේ මෙම ලක්ෂණ ගොගොල්ට අනුව, මිනිසුන්ගේ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, අලංකාරය, සත්‍යය සහ යහපත්කම කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වන පිළිගැනීමේ ප්‍රතිචාරය ලබා දෙයි. ඕනෑම දක්ෂතාවයක් මත පුෂ්කින්ගේ "උද්දීපනය කිරීමේ බලයේ" රහස මෙයයි. ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයේදීම ගොගොල්ට මෙම උද්යෝගිමත් බලවේගය දැනුනි. පුෂ්කින් ඔහුට "නිශ්චිත ආලෝකයක්" ලබා දී ඔහුට කතා කළේය: "යන්න, මේ ආලෝකය අල්ලාගෙන සිටින්න. / ඔහුට ඔබේ එකම මෙටා වීමට ඉඩ දෙන්න." ගොගොල් සාහිත්යයේ තමාගේම මාර්ගයට ගිය නමුත් ඔහු පුෂ්කින්ගේ මාලිමා යන්ත්‍රය භාවිතා කරමින් චලනයේ දිශාව තීරණය කළේය. මේ සමඟම, ගොගොල් සිය ජීවිත කාලය පුරාම අත්විඳින ලද රට සහ ජනතාව ඉදිරියේ ඇති දැඩි වගකීම පිළිබඳ හැඟීම පුදුම සහගතය: “රුසියාව! ඔයාට මගෙන් මොනවා ද ඕන? අප අතර සැඟවී ඇති තේරුම්ගත නොහැකි සම්බන්ධතාවය කුමක්ද? ඇයි ඔයා එහෙම බලන්නේ, ඇයි ඔයාගෙ හැමදෙයක්ම මගේ දිහා බලාපොරොත්තුවෙන් ඇස් පුරවාගෙන තියෙන්නෙ?"
ඔහුගේ ජීවිතයේ දෙවන භාගයේදී ගොගොල්ට හදිසියේම තනිකමක් දැනුනි. ඔහුගේ සමකාලීනයන් ඔහුව හොඳින් තේරුම් නොගත් බව ඔහුට පෙනුනි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බෙලින්ස්කි සහ අනෙකුත් රුසියානු විචාරකයින් ඔහුව බෙහෙවින් අගය කළද, ලේඛකයා මෙම තක්සේරු කිරීම් වලින් සෑහීමකට පත් නොවීය: ඔවුන් ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ මතුපිටට ලිස්සා ගිය අතර ගැඹුර ස්පර්ශ කළේ නැත. නූතන සමාජ ක්‍රමයේ දුෂ්ටකම් හෙලිදරව් කරන උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකු දැකීමට ගොගොල් තුළ සෑම කෙනෙකුම කැමති විය. නමුත් ඔහුගේ දක්ෂතා පෝෂණය කළ සැඟවුණු අධ්යාත්මික මූලයන්, සමකාලීනයන් නොසලකා හැරීමට නැඹුරු විය.
ෂුකොව්ස්කි වෙත එක් ලිපියක ගොගොල් පවසන්නේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු ඉහළම ඇමතුමට සවන් දෙන බවත්, ඔහුගෙන් කොන්දේසි විරහිත කීකරුකම ඉල්ලා සිටින බවත් ඔහුගේ ආනුභාවය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බවත්ය. පුෂ්කින් අනුගමනය කරමින්, ගොගොල් ලේඛකයාගේ වෘත්තිය තුළ දිව්‍යමය තෑග්ගක් දකියි. මිනිස් පාප නිරූපණය කිරීමේදී, මිනිස් අශිෂ්ටත්වය හෙළිදරව් කිරීමේදී, ගොගොල් කතුවරයාගේ ආත්මීයත්වයට සහ උඩඟුකමට බිය වේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ කෘති අනාවැකිමය හෙළා දැකීම දෙසට ඇදී ගියේය. ලේඛකයා, පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, ඔහු විසින් නිරූපණය කරන ලද මිනිසුන් හා සමාන පාපවලට යටත් වේ. නමුත් නිර්මාණාත්මක ආශ්වාදයක් ඇති මොහොතක ඔහුට ඔහුගේ "මම", ඔහුගේ මිනිස් "ස්වයං" අහිමි වේ. එය තවදුරටත් මනුෂ්‍යයෙකු නොව දිව්‍ය ප්‍රඥාව ඔහුගේ මුඛයෙන් කථා කරයි: ලේඛකයෙකුගේ කටහඬ අනාවැකිමය හඬකි.
ගොගොල්ගේ ලෝක දැක්ම මූලික වශයෙන් ගැඹුරු ආගමික විය. ගොගොල් කිසි විටෙකත් බෙලින්ස්කි සහ රුසියානු චින්තනයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප බෙදා නොගත් අතර, ඒ අනුව මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් වන අතර සමාජ සම්බන්ධතා තුළ නපුර පවතී. "මිනිස් ස්වභාවය" කිසි විටෙක ගොගොල්ට "සියලු දේවල මිනුම" ලෙස ඉදිරිපත් කර නැත. සමාජ නපුරේ මූලාශ්රය සමාජ සම්බන්ධතා තුළ නොපවතින අතර, ප්‍රතිසංස්කරණ හෝ විප්ලවයේ උපකාරයෙන් මෙම නපුර තුරන් කළ නොහැක. අසම්පූර්ණ සමාජයක් යනු මිනිස් දුශ්චරිතයේ ප්රතිඵලයක් මිස හේතුවක් නොවේ. ජීවිතයේ බාහිර සංවිධානය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමකි. පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ දිව්‍යමය මූලාකෘතිය අඳුරු වී ඇත්නම්, බාහිර ජීවිතයේ කිසිදු වෙනසක් නපුර විනාශ කිරීමට සමත් නොවේ.
“මෑතකදී මට සම්පූර්ණයෙන්ම මඟ හැරුණු බොහෝ අපූරු මිනිසුන් මුණගැසී ඇත,” ගොගොල් බෙලින්ස්කි සහ ඔහුගේ කවයේ මිනිසුන් වෙත හැරී ගියේය. - සමහර අය සිතන්නේ පරිවර්තනයන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණ, මේ ආකාරයෙන් සහ වෙනත් ආකාරයකින් පරිවර්තනය කිරීමෙන් ලෝකය නිවැරදි කළ හැකි බවයි; තවත් අය සිතන්නේ ඔබ ප්‍රබන්ධ ලෙස හඳුන්වන විශේෂ, තරමක් සාමාන්ය සාහිත්‍යයක් හරහා ඔබට සමාජයේ අධ්‍යාපනයට බලපෑම් කළ හැකි බවයි. එහෙත් කැරලි කෝලාහලවලින් හෝ උද්යෝගිමත් ඔළුවලින් සමාජයේ යහපැවැත්ම දියුණු නොවනු ඇත. ඇතුළත පැසවීම කිසිදු ව්‍යවස්ථාවකින් නිවැරදි කළ නොහැක. සමාජය සෑදී ඇත්තේ තමන් විසින්මය, සමාජය ඒකක වලින් සමන්විත වේ. සෑම ඒකකයක්ම තමන්ගේම තනතුරක් ඉටු කිරීම අවශ්ය වේ. ඔහු කිසිසේත්ම ද්‍රව්‍යමය මෘගයෙකු නොවන නමුත් උසස් ස්වර්ගීය පුරවැසිභාවය ඇති උසස් පුරවැසියෙකු බව පුද්ගලයෙකුට මතක තබා ගත යුතුය. ඔහු අවම වශයෙන් යම් දුරකට ස්වර්ගීය පුරවැසියෙකුගේ ජීවිතයක් ගත නොකරන තාක්, භූමික පුරවැසිභාවය පිළිවෙළකට නොපැමිණේ. ලේඛකයාගේ මෙම විශ්වාසයන්ගේ මූලාශ්රය පැහැදිලිය: "පළමුව දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සහ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම සොයන්න, මේ සියල්ල ඔබට එකතු කරනු ලැබේ" (මතෙව් 6, 33).
ගොගොල්ගේ සියලුම වැඩ වැටී සිටින මිනිසාට ආයාචනා කරයි: "නැඟිට ඇවිදින්න!" “සදාචාර ක්ෂේත්‍රය තුළ, ගොගොල් විශිෂ්ට ලෙස ත්‍යාගශීලී විය, - ඔහුගේ කෘතියේ පර්යේෂක කේ. මොචුල්ස්කි තර්ක කළේය - ඔහු සියලු රුසියානු සාහිත්යය සෞන්දර්යයෙන් ආගමට හැරවීමටත්, එය පුෂ්කින්ගේ මාවතේ සිට දොස්තයෙව්ස්කිගේ මාවතට ගෙන යාමටත් නියම කළේය. ලෝක ව්‍යාප්තව ඇති “ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්යය” සංලක්ෂිත සියලුම අංග ගොගොල් විසින් ගෙනහැර දක්වා ඇත: එහි ආගමික හා සදාචාර ව්‍යුහය, එහි ප්‍රජා ආත්මය සහ සමාජය, එහි අනාවැකිමය ව්‍යාකූලත්වය සහ මෙසියානුවාදය.
අසම්පූර්ණත්වයේ මූලය දකින තරමට ගොගොල් සමාජ නපුර හෙළා දුටුවේය. ගොගොල් මෙම මූලාශ්‍රයට නූතන මිනිසාගේ අශිෂ්ටත්වය යන නම ලබා දුන්නේය. "අශිෂ්ඨ" පුද්ගලයෙකු යනු ජීවිතයේ අධ්යාත්මික මානය, දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය අහිමි වූ පුද්ගලයෙකි. ආත්මයේ මෙම රූපය අඳුරු වූ විට, පුද්ගලයෙකු තමා තුළම වසාගෙන, ඔහුගේ මමත්වය තුළ පැතලි ජීවියෙකු බවට පත්වේ. ඔහු තම අසම්පූර්ණකමේ සිරකරුවෙකු බවට පත්වන අතර ආත්මයක් නොමැති කිසිවක් පිළිබඳ වගුරු බිමට ඇද වැටේ. මිනිස්සු ජීවිතේ පැටලෙන පොඩි පොඩි දේවල් වල මඩ වල හිර වෙනවා. ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අර්ථය මිනිස් ආත්මය පහළට ඇද දමන ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ පරිභෝජනය දක්වා අඩු වේ - විචක්ෂණභාවය, කපටිකම, බොරුව.
ගොගොල් නිගමනය කළේ ජීවිතයේ යහපත් වෙනසක් සඳහා මිනිසාගේ පෞරුෂය පරිවර්තනයෙන් ආරම්භ විය යුතු බවයි. ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් සහ විප්ලවවාදී සමාජවාදීන් මෙන් නොව, පවතින සමාජ ක්‍රමය වෙනස් කිරීමෙන් ජීවිතය අලුත් කර ගැනීමේ හැකියාව ගැන ගොගොල් විශ්වාස කළේ නැත. ඔහුගේ Salzbrunn ලිපිය ඇතුළුව බෙලින්ස්කි නැවත නැවතත් කළ විප්ලවීය අදහස් සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයට සමීප වීම ගොගොල් ප්රතික්ෂේප කරයි: “ඔබේ මතය අනුව, දැන් ක්‍රිස්තුස්ව වඩා හොඳින් අර්ථකථනය කළ හැක්කේ කාටද? ගොගොල් බෙලින්ස්කිගෙන් අසයි. - වත්මන් කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ සමාජවාදීන් පැහැදිලි කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේපල අල්ලා ගැනීමට සහ ධනය උපයාගත් අය කොල්ලකෑමට අණ කළ බව ද? ඔබේ සිහිකල්පනාවට එන්න! ... ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ කිසිවකුට එය රැගෙන යන ලෙස කිසිවකුට කීවේ නැත, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහු අපට යටත් වන ලෙස දැඩි ලෙස අණ කරයි: ඔබේ ඇඳුම් ගලවන තැනැත්තාට අන්තිම කමිසය දෙන්න; "ගොගොල් සඳහා 'පොදු හේතුවක්' පිළිබඳ අදහස වූයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සත්‍යය දෙසට ජීවිතයේ තීරණාත්මක හැරීමක් පිළිබඳ සිතුවිල්ලයි - බාහිර විප්ලවයක මාවත ඔස්සේ නොව, එක් එක් පුද්ගලයා තුළ තියුණු, නමුත් සැබෑ ආගමික බිඳවැටීමේ මාවත දිගේ. මිනිස් ආත්මය," රුසියානු ආගමික දාර්ශනික Vasily Zenkovsky ලිවීය. සැබෑ සාහිත්යයේ දී ගොගොල් දුටුවේ පුද්ගලයෙකු තුළ ආගමික ගිනි පුපුරක් පුබුදුවා ඔහුව මෙම හදිසි හැරවුම් ලක්ෂයට ගෙන යා හැකි ඵලදායී මෙවලමකි. අශිෂ්ට පුද්ගලයෙකු තුළ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා පිබිදීම පෙන්වීමට ඔහුට අවශ්ය වූ මළ ආත්මයන්ගේ දෙවන වෙළුම ලිවීමට අපොහොසත් වීම පමණක්, මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් කොටස්වල සෘජු ආගමික දේශනය වෙත හැරීමට ඔහුට බල කෙරුනි.
බෙලින්ස්කි එම වසරවල විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ සමාජවාදී විශ්වාසයන්ට අනුගත විය. ඇදහිල්ල අත්හැරීම, "ප්‍රගතිශීලී" අදහස් වලින් ඇදහිල්ල අත්හැරීම, ආගමික අඳුරු භාවය සඳහා ලේඛකයාට තරවටු කරමින් ඔහු තම "ගොගොල්ට ලිපිය" තුළ මෙම පොතට පහර දුන්නේ එබැවිනි. මෙම ලිපියෙන් පෙන්නුම් කළේ ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදයේ ආගමික ගැඹුර බෙලින්ස්කිට කිසිදා දැනී නැති බවයි. ඔහු ගොගොල්ගේ යථාර්ථවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ ව්‍යාකූලත්වය "පවත්නා සමාජ පර්යාය හෙළා දැකීමට" අඩු කළේය.
බෙලින්ස්කි ගොගොල්ගේ කෘති කොටස් දෙකකට බෙදීමේ සම්ප්‍රදාය ඇති කළේය. "පරීක්ෂක ජනරාල්" සහ "මළ ආත්මයන්" ඔවුන්ගේ "පෙරලා දැමීම" සහ "මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් ඡේද" "ප්‍රගතිශීලී" විශ්වාසයන් සඳහා වක්‍රව ඉල්ලා සිටින ඒකාධිපතිත්වය සහ වහල්භාවය පිළිබඳ සෘජු දේශපාලන උපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක මාවත පුරාවටම ඔහුගේ ආගමික ලෝක දැක්මේ "ප්රධාන විධිවිධාන" නොවෙනස්ව පවතින බවට ගොගොල්ගේ නැවත නැවතත් සහ අවධාරනය කරන ලද සහතික කිරීම් කෙරෙහි ඔවුන් අවධානය යොමු කළේ නැත. "මළ ආත්මයන්" නැවත නැඟිටුවීමේ අදහස ඔහුගේ කලාත්මක හා පුවත්පත් කටයුතු දෙකෙහිම කේන්ද්‍රීය විය. "සමාජය යථා තත්ත්වයට පත් වන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා ගැනම සැලකිලිමත් වන අතර කිතුනුවකු ලෙස ජීවත් වූ විට පමණි" යනුවෙන් ගොගොල් තර්ක කළේය. මෙය ඔහුගේ මුල් කාලීන නවකතා සහ කෙටිකතාවල සිට මළ ආත්මයන් සහ මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් කොටස් දක්වා ඔහුගේ මූලික විශ්වාසය විය.
කාර්යයේ අවසානය -
මෙම මාතෘකාව කොටසට අයත් වේ:
XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. කොටස් තුනකින්. 1 කොටස 1800-1830 ගණන්වල
19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය කොටස් තුනකින්, e වසර fb .. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය කොටස් තුනකින්, e වසර .. හැඳින්වීම ..
ඔබට මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අමතර තොරතුරු අවශ්ය නම්, හෝ ඔබ සොයන දේ ඔබ සොයා නොගත්තේ නම්, අපගේ කෘතිවල සෙවුම භාවිතා කිරීමට අපි නිර්දේශ කරමු:
ලැබුණු ද්රව්ය සමඟ අපි කුමක් කරමුද:
මෙම ද්රව්ය ඔබට ප්රයෝජනවත් නම්, ඔබට එය සමාජ ජාල වල ඔබේ පිටුවට සුරැකිය හැක:
| ට්වීට් කරන්න |
මෙම කොටසේ සියලුම මාතෘකා:
යූ.වී.ලෙබෙදෙව්. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. කොටස් තුනකින්. 1 කොටස 1800-1830 ගණන්වල
විශේෂත්වය 032900 (050301) හි ඉගෙනුම ලබන උසස් අධ්‍යාපන ආයතනවල සිසුන් සඳහා පෙළපොතක් ලෙස අධ්‍යාපනික අධ්‍යාපනයේ විශේෂතා පිළිබඳව UMO විසින් නිර්දේශ කරනු ලැබේ - "රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය
කලාත්මක වචනයේ දිව්‍යමය, ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ ජීවිතය කලාත්මක ලෙස උකහා ගැනීම කිසි විටෙකත් තනිකරම සෞන්දර්යාත්මක ලුහුබැඳීමක් බවට පත් නොවීය; එය සැමවිටම ජීවමාන අධ්යාත්මික හා ප්‍රායෝගික ඉලක්කයක් හඹා ගියේය. රුසියානු ලේඛක V.F
රුසියානු සාහිත්යයේ කාව්ය විද්යාවේ අධ්යාත්මික පදනම්
"ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ සාහිත්යය" යන මාතෘකාව මෑත වසරවලදී රුසියානු සාහිත්ය විචාරයේ පිළිගත් හා ප්‍රමුඛස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ඔවුන් අවධානය යොමු කරන්නේ එහි එක් පැත්තක් පමණි. කථනය පදනම් වේ
කලාත්මක මෙනෙහි කිරීමේ තෑග්ග
රුසියානු පුද්ගලයාගේ කලාත්මක කුසලතාව ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියේ මෙම අංගය සමඟ නිශ්චිතවම සම්බන්ධ වේ. ඔහු ආත්මයේ අමරණීයභාවය ගැන අවංකවම විශ්වාස කරන අතර භූමික ජීවිතය තුළ ඔහු දකිනවා
19 වන ශතවර්ෂයේ ඕතඩොක්ස් රුසියානු ලේඛකයින් බටහිර යුරෝපීය "ස්වයං-ප්‍රකාශනය" න්‍යායට ඓන්ද්‍රීයව පිටස්තර වූ අතර, ඒ අනුව කලාකරුවා තමා විසින්ම නිර්මාණය කරන දෙයෙහි පූර්ණ හා නොබෙදුණු නිර්මාතෘවරයෙකි.
"කලා ආකෘතියක ලැජ්ජාව සහ එහි අධ්යාත්මික ස්වභාවය
කාව්‍යය සමඟ ජීවිතය ආවරණය කිරීමේ විශ්වීයභාවය, ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ සම්පූර්ණත්වය සහ අඛණ්ඩතාව අනුව, 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය බටහිර යුරෝපීය ලේඛකයින්-සමකාලීනයන් ප්‍රහේලිකාවක් විය. ඇය ඔවුන්ට epo හි නිර්මාතෘවරුන් මතක් කළාය
XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය කාලානුරූපී කිරීමේ ගැටළු
19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනයේ අසාමාන්ය තීව්‍රතාවය, එහි කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පදනම්වල සංකීර්ණත්වය කාලානුරූපී ගැටලුවේ බොහෝ දුෂ්කරතා ඇති කරයි. සෝවියට් සමයේදී
Mezier A.V. 11 සිට 19 වන සියවස දක්වා රුසියානු සාහිත්යය ඇතුළුව. - 2 කොටස. - SPb., 1902; Vladislavlev I.V. XIX-XX සියවස්වල රුසියානු ලේඛකයින්. නවතම පි පිළිබඳ ග්‍රන්ථ නාමාවලියේ මාර්ගෝපදේශකයෙකුගේ අත්දැකීම
සාමාන්ය වැඩ
XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. / එඩ්. D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky. - එම්., 1908-1910. - T. 1-5 .; රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. - එම් .; එල්., 1941-1956. - T. 1 - 10; රුසියානු ඉතිහාසය
රුසියානු සාහිත්යයේ ජාතික අනන්‍යතාවය සහ අධ්යාත්මික පදනම් මත
Skaftmov A.P. රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සදාචාරාත්මක සෙවීම්. - එම්., 1972; රුසියානු සාහිත්යයේ ලෝක වැදගත්කම පිළිබඳ බර්කොව්ස්කි එන්. - එල්., 1975; Kupreyanova E.N., Makogonenko G.P. ජාතික
19 වැනි සියවසේ මුල් කාර්තුවේ රුසියානු සාහිත්ය හා සමාජ චින්තනය
සම්භාව්‍යවාදය, ප්‍රබුද්ධ යථාර්ථවාදය සහ හැඟීම්වාදය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ රොමෑන්ටිකවාදය, 19 වන සියවස ආරම්භයේදී බටහිර යුරෝපයේ ප්‍රමුඛ සාහිත්ය ප්‍රවණතාවයි. රුසියානු සාහිත්යය ප්රතිචාර දැක්වූයේය
"Karamzinists" සහ "Shishkovists" අතර ආරවුල
රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය භාෂාව පිළිබඳ මතභේදයකින් සලකුණු විය. එය "පුරාවිද්යාඥයින්" සහ "නව නිපැයුම්කරුවන්" - "Karamzinists" සමග "shishkovists" අතර ආරවුලක් විය. අද්මිරාල් සහ රුසියානු දේශප්රේමී A.S. Shishk ගේ පුද්ගලයා තුළ
19 වැනි සියවසේ මුල් කාර්තුවේ සාහිත්ය සංගම් සහ සඟරා
"මොස්කව් ජර්නලය" (1791-1792; වෙනසක් නොමැතිව දෙවන සංස්කරණය: 1801-1803) ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ කරම්සින් රුසියානු මහජන මතය ඉදිරියේ පළමු වෘත්තීය ලේඛකයා සහ සඟරා ලෙස පෙනී සිටියේය.
1800-1810 ගණන්වල රුසියානු කවි
1800-1810 ගණන්වල රුසියානු කවිය ඒකාබද්ධ ප්‍රවණතාවක් නොවීය. දැනටමත් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, එය එන්.එම්. කරම්සින්ගේ පාසලේ මනෝවිද්‍යාත්මක පූර්ව ප්‍රේමාන්විතවාදය සහ සිවිල් පූර්ව ප්‍රේමාන්විතවාදය බවට මායිම් කර ඇත.
19 වැනි සියවසේ මුල් කාර්තුවේ ගද්ය
19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් කාර්තුවේ ගද්‍යය කාව්‍යයට වඩා නාටකාකාර ලෙස වර්ධනය වූ අතර, එය වසර තිහක් පුරා පුෂ්කින්ගේ "බෙල්කින්ගේ කතා" සහ ගොගොල්ගේ ගද්‍යය දක්වා ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නාට්‍ය කලාව
19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ නාට්‍ය කලාව එකල රුසියානු සාහිත්යයේ පූර්ව ප්‍රේමාන්විත ව්‍යාපාරයේ සාමාන්ය සංක්‍රාන්ති ක්‍රියාවලීන්ට අනුකූලව වර්ධනය විය. සම්භාව්‍යවාදයේ ඉහළ ඛේදවාචකයේ සම්ප්‍රදායන් ඉතා ජනප්‍රිය පිරිසක් විසින් වර්ධනය කරන ලදී
රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 10 කින් - එම් .; L., 1941 .-- T. 5; රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 3 කින් - එම් .; L., 1963 .-- T. 2; රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. වෙළුම් 4 කින් - L., 1981. - T. 2;
ෂුකොව්ස්කි ආදර කාව්යයේ ස්වභාවය ගැන
N. V. Gogol වෙත ලිපියක් යවමින් "කවියාගේ වචන - කවියාගේ ක්රියා" (1848) ෂුකොව්ස්කි ආදර කාව්යයේ ස්වභාවය සහ අරමුණ පිළිබඳ ඔහුගේ මතය ක්රමානුකූලව ගෙනහැර දැක්වීය. "... කවියෙකුගේ ව්යාපාරය කුමක්ද, කවියෙකු යනු කුමක්ද හෝ
ෂුකොව්ස්කිගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය
Vasily Andreevich Zhukovsky උපත ලැබුවේ 1783 ජනවාරි 29 (පෙබරවාරි 9) වන දින Tula පළාතේ Belevsky දිස්ත්‍රික්කයේ Mishenskoye ගම්මානයේ ය. ඔහු ඉඩම් හිමි අෆනාසි ඉවානොවිච් බුනින් ගේ අවජාතක පුත්‍රයා විය. ඔහුගේ මව
ෂුකොව්ස්කි-රොමැන්ටික් කාව්යයේ ඉලෙජියාක් ප්‍රභේදය
එලිජි ෂුකොව්ස්කිගේ කවියේ ප්‍රමුඛ ප්‍රභේදයක් බවට පත්ව ඇත. එය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ නාට්‍යමය අන්තර්ගතය කෙරෙහි හැඟීම්වාදීන්ගේ සහ රොමැන්ටිකයින්ගේ උනන්දුව සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර විය. ඒ සමගම Ms
තියෝන් සහ ඊෂින්ස් "(1814)
බෙලින්ස්කි ලිවීය, "මෙම කවිය, එහි අන්තර්ගතයේ මූලික මූලධර්ම හෙළිදරව් කිරීමක් ලෙස, ෂුකොව්ස්කිගේ සියලුම කවිවල වැඩසටහනක් ලෙස සැලකිය හැකිය." කවිය විවිධ ජීවිත සංසන්දනය කරයි
Zhukovsky ගේ ආදර පද රචනය
1805 දී, ෂුකොව්ස්කිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට නියමිත වූ සිදුවීමක් සිදු වූ අතර, සියලු රුසියානු සාහිත්යයේ ඉරනම තුළ, සියල්ලන්ගේම අධ්යාත්මික ස්වභාවය පිළිබඳ රුසියානු අවබෝධය තුළ එහිම ආකාරයෙන් පිළිබිඹු විය.
ෂුකොව්ස්කිගේ සිවිල් පද රචනය
1812 ගිම්හානයේ මුල් භාගයේදී නැපෝලියන්ගේ හමුදා නීමන් හරහා රුසියානු දේශසීමා ආක්‍රමණය කළහ. අගෝස්තු මාසයේදී ෂුකොව්ස්කි මොස්කව් මිලීෂියාවේ ලුතිනන්වරයෙකු ලෙස තම උපන් භූමිය හැර ගියේය. ඔහු අගෝස්තු 26 වැනි දින රාත්‍රිය ගත කළේ ය
ෂුකොව්ස්කිගේ බැලඩ් නිර්මාණශීලිත්වය
1808 සිට 1833 දක්වා Zhukovsky බැලඩ් 39 ක් නිර්මාණය කළ අතර සාහිත්ය කවයන් තුළ "balladnik" යන හාස්‍යජනක අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. මේවා ප්රධාන වශයෙන් ජර්මානු සහ ඉංග්‍රීසි කවියන්ගේ පරිවර්තන (Burger, Schiller, Goethe, Uhland,
Zhukovsky උරුමක්කාරයාගේ ගුරුවරයෙකු සහ අධ්යාපනඥයෙකු ලෙස
1817 සිට, ෂුකොව්ස්කිගේ ජීවිතයේ තියුණු හැරීමක් ආරම්භ වූ අතර, තවත් කෙනෙකුගේ නාමයෙන් කවි සෙවීම දිගු කලක් කල් දැමීමට ඔහුට බල කෙරුනි, නොඅඩු, සහ සමහර විට ඔහුගේ පරිච්ඡේදයේ ඊටත් වඩා වැදගත් ය.
ෂුකොව්ස්කිගේ කවි
මෙම වසර තුළ ඔහු ප්රධාන වශයෙන් යුරෝපීය සහ නැගෙනහිර ජනයාගේ වීර කාව්‍යය පරිවර්තනය කිරීමේ නිරත වූ අතර, ඒ අතර ප්රධාන ස්ථානය හිමි වන්නේ හෝමර්ගේ ඔඩිසි හි තවමත් අසමසම පරිවර්තනයෙනි. පරිවර්තනයේ කේන්ද්‍රයේ
Zhukovsky V.A. එකතු op. වෙළුම් 12 කින් - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1902; Zhukovsky V.A. op. වෙළුම් 4 කින් - එම් .; එල්., 1959-1960; Zhukovsky VA අතිමහත් සියල්ල තනි සුසුමකට පිරී ඇත ... Fav. ගී පද
බටියුෂ්කොව්ගේ කලාත්මක ලෝකයේ මුල් පිටපත ගැන
"සාහිත්ය ඉතිහාසය, කාබනික සංවර්ධනයේ ඕනෑම ඉතිහාසයක් මෙන්, කිසිදු පිම්මක් නොදන්නා අතර සෑම විටම තනි පුද්ගල ප්‍රතිභාවන් අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධතා නිර්මාණය කරයි" යනුවෙන් සාහිත්ය විචාරක එස්.ඒ.වෙන්ගෙරොව් ලිවීය. - බා
Batyushkov-කවියාගේ ගොඩනැගීම
ඔහු 1787 මැයි 18 (29) වන දින වොලොග්ඩා හි දුප්පත් නමුත් හොඳින් උපන් වංශාධිපතියෙකු වන නිකොලායි ලිවොවිච් බටියුෂ්කොව්ගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ මව, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ග්‍රිගෝරියෙව්නා, වොලොග්ඩා වංශාධිපතියන් වන බර්ඩියෙව්ගෙන් පැවත එන්නකි.
Batyushkov නිර්මාණශීලීත්වයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදය
1809 අගභාගයේදී, බටියුෂ්කොව් "වීෂන් ඔන් ද ෂර්ස් ඔෆ් ලෙටා" උපහාසය නිර්මාණය කරයි, එහි විශිෂ්ට සාර්ථකත්වය කවියාගේ කෘතියේ පරිණත අවධිය විවෘත කරයි. ලෙතේ, මිථ්‍යා ගංගාව, එහි ජලය භූමික ජීවිතයට අමතක කරයි
නිර්මාණශීලීත්වය Batyushkov දෙවන කාලය
නමුත් විශාල කතාවක කළු සෙවනැලි ඒ වන විටත් සතුටු සිතින් බත්යුෂ්කොව්ගේ කවියේ "කුඩා" ලෝකයට ළඟා වෙමින් තිබුණි. දේශප්රේමී යුද්ධයේ ගිගුරුම් සහිත වැසි රුසියාව පුරා පැතිර ගියේය. 1812 අගෝස්තු මාසයේදී බටියුෂ්කොව් වටලනු ලැබූ ප්රතික්ෂේප කිරීම වෙත ගියේය
Batyushkov K. Ya. වැඩ / එඩ්. L. Ya. Maikova, V.I.Saitov ගේ සහභාගීත්වයෙන්. - එස්පීබී., 1885-1887. - T. 1-3; Batyushkov K.N. එකතු කවි / ඇතුල්වීම්, කලාව., සූදානම්. පෙළ සහ සටහන්.
1820 ගණන්වල රුසියානු සංස්කෘතියේ Decembrism සංසිද්ධිය
රුසියානු සහ විශේෂයෙන්ම සෝවියට් විද්‍යාව දෙසැම්බරවාදී ව්යාපාරය අධ්යයනය කිරීමට විශාල උත්සාහයක් දැරීය. බහුල මූලාශ්‍ර ද්රව්ය සොයාගෙන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, Decembrism හි පන්ති මූලාරම්භය අධ්යයනය කරන ලදී,
දෙසැම්බරවාදීන්ගේ කාව්යමය සෙවීම්
සියළුම ආදරවන්තයින් මෙන්, ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියේ ප්රයෝජනවත් සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික වෙනස්කම් ගැන සිහින දකිමින්, Decembrists විශ්වාස කළේ මෙම වෙනස්කම් වයස්ගත සමාජ වණ සුව කිරීමට හේතු වන බවයි.
Decembrists හි කවි සහ ලිපි / Comp., ඇතුල් වනු ඇත, කලාව., සටහන. S. A. Fomicheva - Gorky, 1984; කවියන්-දෙසැම්බර්වාදීන්. කවි. / ඇතුල් වීමට, කලාව. N. Ya. Eidelman, Comp., Biography, References by N.G.
ක්රිලොව්ගේ කලාත්මක ලෝකය
1838 පෙබරවාරි 2 වන දින, ක්රිලොව්ගේ ජුබිලිය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී උත්කර්ෂවත් ලෙස සමරනු ලැබීය. එය, VA Zhukovsky සාධාරණ ලෙස සඳහන් කළ පරිදි, "ජාතික නිවාඩු දිනයක්; මුළු රුසියාවටම එයට ආරාධනා කිරීමට හැකි වූ විට,
ක්රිලොව්ගේ ජීවිතය සහ වෘත්තිය
අයිවන් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ක්‍රයිලොව් 1769 පෙබරවාරි 2 (13) වන දින මොස්කව්හිදී උපත ලැබූ අතර නිලධාරීන්ගේ දරුවන්ගෙන් පැමිණි අතර, ඔවුන්ගේ පියවරුන් දුෂ්කර ක්ෂේත්‍ර සේවයේ වියදමින් සමහර විට උතුම් නිලයක් ලබා ගත්හ. Andrey Prokhoro
ක්‍රයිලොව්ගේ යථාර්ථවාදයේ ලෝක දැක්ම මූලාරම්භය
18 වන සියවසේ අධ්‍යාපන දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන ධාරාවේ අප දන්නා නිර්මාණාත්මක ලුහුබැඳීම්වල දුෂ්කර මාවත පසුකරමින් සහ සියවස ආරම්භයේදී එහි ගැඹුරු අර්බුදයෙන් බේරී සිටි ක්‍රයිලොව් ඔහුගේ පරිණත වසරවලදී ප්‍රබන්ධයට පැමිණියේය. මෙම අර්බුදයේ සාරය
ක්‍රයිලොව්ගේ ප්‍රබන්ධවල කාව්ය විද්‍යාව
ප්‍රබන්ධයේ ප්‍රභේදයට හැරෙමින් ක්‍රයිලොව් එය අධිෂ්ඨානශීලීව වෙනස් කළේය. ක්‍රයිලොව්ට පෙර, ප්‍රබන්ධයක් සදාචාරාත්මක සත්‍යයන් පිළිබඳ උපමා නිදර්ශනයක් වෙත යොමු කරමින් සදාචාරාත්මක කෘතියක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. පූර්වගාමියා
Krylov I.A.Poln. එකතු op. / එඩ්. D. දුප්පත්. - එම්., 1945-1946. - T. 1-3; Krylov I.A.Fables. - එම්., 1958; බෙලින්ස්කි වීජී අයිවන් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ක්‍රිලොව් // සොබ්‍ර්. op. - එම්., 1955. - ටී
Griboyedov ගේ පෞරුෂය
බොහෝ විට, රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන් සහ එහි වෘත්තීය රසවිඳින්නන් යන දෙදෙනාම ව්‍යාකූල ප්‍රශ්නයක් ඇත: ඇයි එවැනි දක්ෂ පුද්ගලයෙක්, විශිෂ්ට ලේඛකයෙකු බව පෙනේ - සාරයෙන් සහ වෘත්තියෙන් - එසේ
Griboyedov ගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් ග්‍රිබොයෙඩොව් 1795 ජනවාරි 4 (15) දින (වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව - 1794) මොස්කව්හි හොඳින් උපන් නමුත් දුප්පත් වංශවත් පවුලක උපත ලැබීය. දුර්වල කැමැත්තක් ඇති ඔහුගේ පියා ගෙදර දොරේ වැඩවලට සම්බන්ධයි
Griboedov සහ Decembrists
1824 අගභාගය වන විට ඔහු විකට නාට්‍යයක වැඩ නිම කළ අතර නොඇසූ විරූ සාහිත්ය සාර්ථකත්වයක් අත්විඳිමින් සිටියේය. "Woe from Wit" අත්පිටපත කැබලිවලට ඉරා දමයි. Odoevsky ගේ මහල් නිවාසයේදී, ඔහුගේ Decembrist මිතුරන් කුලියට ගැනීමේ උපකාරයෙන්
රුසියානු විවේචනයේ Wit වෙතින් දුක් වේ
Griboyedov ට සමකාලීන විවේචන "Woe from Wit" ගැන ලියා ඇත්තේ කුමක්ද, ප්‍රහසනයේ ප්රධාන ගැටුම ඇය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද, එහි Chatsky ගේ කේන්ද්‍රීය රූපය ඇය ඇගයීමට ලක් කළේ කෙසේද? "Woe from Wit" පිළිබඳ පළමු සෘණාත්මක සමාලෝචනය,
Famusovsky ලෝකය
Famus සමාජයේ මිනිසුන් Rostovs L. N. Tolstoy හෝ Larinykh A. S. Pushkin වැනි සරල පීතෘමූලික වංශාධිපතියන් නොවේ. සේවා පන්තියේ මෙම නියෝජිතයන්, රජයේ නිලධාරීන් සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව
චැට්ස්කි නාට්යය
දෙසැම්බර්වාදී නැගිටීමට පෙර පැවති කැළඹිලි සහිත සහ අද්විතීය අද්විතීය කාලයේ සමස්ත තරුණ පරම්පරාව තුළම ආවේනික දුර්වලතාවය හෙළි වන්නේ මෙහිදීය. “ඔවුන් වීරත්වයෙන් පිරී සිටියා
සොෆියාගේ නාට්යය
චැට්ස්කිගේ ගමනේදී ෆාමූස්ගේ මොස්කව්හිදී වර්ධනය වූ පෙරහුරුව නිසා සොෆියා ඔහු දෙසට සිසිල් වීමට හේතු වූයේද? සියල්ලට පසු, මෙය බුද්ධිමත්, ස්වාධීන සහ නිරීක්ෂණශීලී ගැහැණු ළමයෙක්. ඇය නැඟිටිනවා
"Wo from Wit" ප්‍රහසනයේ කාව්යමය
නව රුසියානු සාහිත්යයේ පළමු යථාර්ථවාදී ප්‍රහසනය ලෙස, Woe From Wit විචිත්‍රවත් කලාත්මක ප්‍රභවයක සලකුණු දරයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ ප්‍රත්‍යක්ෂ සම්බන්ධයක් ඇත.
රෙපෙටිලොව්
චයිමරස්. මෙම පදය අසාමාන්ය නම්‍යශීලී බවක් ලබා ගත් අතර, චැට්ස්කිගේ ඒකපුද්ගල කථා වල ආතති කථික ව්‍යාකූලත්වය සහ සියුම් හාස්‍යය සහ චරිත අතර සජීවී, ස්වේච්ඡා සංවාදයක් ප්රකාශ කළ හැකිය: ඔහු බවට පත් විය.
1812 දේශප්රේමී යුද්ධය පිළිබඳ වැඩ පිළිබඳ අදහස
Woe from Wit අවසානයේ Griboyedov විසින් ජාතික ඛේදවාචකයක් සඳහා සවිස්තර සැලැස්මක් පදයෙන් හෝ සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි 1812 දේශප්රේමී යුද්ධය පිළිබඳ නාට්‍යමය කාව්‍යයක් සකස් කළේය. "සංරක්ෂිතයි
Griboyedov ගේ මරණය
"Woe from Wit" වසර ගණනාවක් කතුවරයා විසින් පෝෂණය කරන ලද කෘතියකි. වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු මානසික වෙහෙසකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ විය. රුසියානු-පර්සියානු යුද්ධයට බොහෝ බලවේග සහභාගී විය.
Griboyedov A.S. එකතු op. වෙළුම් 3 කින් / එඩ්. N.K. පික්සානෝවා - Pg., 1911-1917; Griboedov A.S. වෙළුම් 2 කින් / සම්පූර්ණයෙන් අඩු. සංස්. එම් පී එරමිනා. - එම්., 1971; Griboyedov A.S තේරී පත් විය
පුෂ්කින්ගේ කලාත්මක සංසිද්ධිය
අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, නව රුසියානු සාහිත්යය එහි සංවර්ධනයේ පරිණත අවධියට ඇතුළු වීමට අවශ්ය කොන්දේසියක් වූයේ සාහිත්ය භාෂාවක් ගොඩනැගීමයි. 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් රුසියාවේ එවැනි භාෂාවක් වනු ඇත
ලයිසියම් පද රචනය පුෂ්කින් විසිනි
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් 1799 මැයි 26 (ජූනි 6) වන දින මොස්කව්හිදී උපත ලැබුවේ ස්වාමීන්ගේ උත්ථානයේ දීප්තිමත් මංගල්යය දිනයේදීය. “පුෂ්කින්ගේ උපන් ස්ථානය හා වේලාව පිළිබඳ මෙම තොරතුරු යම් ආකාරයක ලෙස සැලකිය හැකිය
තරුණ. පීටර්ස්බර්ග් යුගය
1817 ගිම්හානයේදී ලයිසියම් හි පළමු උපාධිධාරීන් සිදු විය. මුලදී, පුෂ්කින් ජීවන මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට පසුබට විය, හමුදා සේවයට ඇතුළු වීමට අවශ්ය විය. නමුත් මිතුරන් ඔහුව අධෛර්යමත් කළ අතර ඔහු නිලධාරියෙකු වීමට තීරණය කළේය
රුස්ලාන් සහ ලුඩ්මිලා"
තරුණ නිදහස සහ නිදහස පීටර්ස්බර්ග් යුගයේ අවසාන කෘතියේ - "රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා" කාව්යයේ පූර්ණ-ලේ සහිත කලාත්මක ප්රතිමූර්තියක් සොයා ගන්නා ලදී. එය මත වැඩ කරමින්, පුෂ්කින් තරඟයට පිවිසියේය
තරුණ. දක්ෂිණ යුගය. ආදර කවි සහ පද
පුෂ්කින් පීටර්ස්බර්ග් හැර ගියේ ඔහුගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයකදී, ඔහුට විඳදරාගැනීමට සිදු වූ නොබිඳිය හැකි දුක්ගැනවිලි සමඟ පමණක් නොවේ. ස්වාභාවික වයසට සම්බන්ධ අස්ථි බිඳීමක් - නව යොවුන් වියේ සිට සංක්‍රමණය වීමේ අර්බුදයක්
Elegy "දිවා ආලෝකය නිවී ගියා ..."
1820 අගෝස්තු 19 වන දින රාත්‍රියේ, ගුර්සුෆ් වෙත යන අතරමගදී, මින්ග්‍රෙලියා හමුදා පාලම මත, පුෂ්කින් "දවල් එළිය නිවී ගියේය ..." යන ප්‍රබන්ධය ලිවීය.
කවිය "කොකේසස් හි සිරකරුවා" (1820-1821)
පුෂ්කින්ට “පටු පුද්ගලික සීමාවන් ඔබ්බට ගොස්, තමාට පමණක් නොව, මුළු පරම්පරාවටම ආවේණික වූ සාමාන්ය පුද්ගලයා දැකීමට සහ පෙන්වීමට, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙනුවට පාඨකයන් ඉදිරියේ තැබීමට අවශ්ය බව වහාම පාහේ දැනේ.
කවිය "Bakchisarai දිය උල්පත"
මීළඟ කාව්යයේ "ද ෆවුන්ටන් ඔෆ් බක්චිසරයි" පුෂ්කින් ක්‍රිමියානු හැඟීම් භාවිතා කළේය - ඔහු විසින් අල්ලා ගන්නා ලද පෝලන්ත කුමරිය වන මාරියා කෙරෙහි ඛාන් ගිරේගේ අසීමිත ආදරය පිළිබඳ දේශීය පුරාවෘත්තයකි. ඇසේ කවියේ විශේෂයෙන් සාර්ථකයි
දක්ෂිණ යුගයේ ගී පද. පුෂ්කින් සහ දෙසැම්බරවාදීන්
ක්‍රිමියාවේ සිට, 1820 සැප්තැම්බර් මාසයේදී, පුෂ්කින් චිසිනාවු වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඉන්සොව් බෙසරාබියාවේ ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස මාරු කරන ලදී. පුෂ්කින් තම නිල රාජකාරි නොසැලකිලිමත් ලෙස සැලකූ අතර හොඳ ස්වභාවයක් ඇති ඉන්සොව් දෙස බැලීය
සොහොයුරන්-කොල්ලකරුවන් "(1821-1822)
සෑම විටම මෙන්, පුෂ්කින් ඕනෑම අන්තයකට සමතුලිතතාවයක් දක්වයි, එබැවින් මෙවර. ඓතිහාසික තේමාවක් මත වැඩ කිරීමෙන් මිනිසුන් අතර සැකයන් සමබර වේ. පුෂ්කින් "අනාවැකි ඔලෙග්ගේ ගීතය" කවි-බැලඩ් එකක් නිර්මාණය කරයි
මිහයිලොව්ස්කි හි පුෂ්කින්. නිර්මාණාත්මක පරිණතභාවය
“මේ අමානුෂික ඝාතනයේ නිර්මාතෘ කවුද? රුසියාවේ ගමක පුරුකක් තිබෙන බව මේ පියවරට බලධාරීන් සම්බන්ධ කර ගත් අයට තේරෙනවාද? මෙම පයියට එරෙහි වීමට ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම අධ්යාත්මික වීරයෙකු විය යුතුය
නුලින් ගණන් කරන්න"
පුෂ්කින් 1825 නොවැම්බරයේදී, දෙසැම්බර්වාදී නැගිටීමට මාසයකට පමණ පෙර Boris Godunov අවසන් කළේය. මෙම ඛේදවාචකයේදී, ඔහු ඉතිහාසයේ ගමන් මග පිළිබඳ ආදර දැක්මක සුප්‍රසිද්ධ බොළඳ බව පෙන්නුම් කළේය.
කවියෙකු හා කවියෙකු පත් කිරීම පිළිබඳ පුෂ්කින්
බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ ඛේදවාචකය රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ පළමු පරිණත ජාතික කවියා ලෙස පුෂ්කින්ගේ ස්වයං නිර්ණය අවසන් කළේය. එය රූපවාහිනියේ විවෘත වන මිහයිලොව්ස්කි යුගයේ සිට එය අහම්බයක් නොවේ
පුෂ්කින්ගේ ආදර පද රචනය
VG බෙලින්ස්කි විශ්වාස කළේ පුෂ්කින්ගේ ආදර හැඟීම “පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම පමණක් නොව, පුද්ගල-කලාකරුවෙකුගේ, පුද්ගල-කලාකරුවෙකුගේ හැඟීමයි. සෑම විටම විශේෂයෙන් උතුම්, මෘදු, මෘදු, bl. යමක් තිබේ
විමුක්ති. කවියා සහ රජු
1825 නොවැම්බර් 19 වන දින ඇලෙක්සැන්ඩර් 1 ටගන්රොග්හිදී හදිසියේම මිය ගියේය.ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ පුවත දෙසැම්බර් 10 වන දින මිහයිලොව්ස්කි වෙත වාර්තා විය. පුෂ්කින්ට නිදහසේ බලාපොරොත්තුවක් තිබුණා. ඔහු කාල සීමාව භාවිතා කරමින් තීරණය කළේය
"පොල්ටාවා" කවිය
1827 දී, පුෂ්කින් ඔහුගේ මවගේ සීයා - සුරතල්, "දේව පුත්‍රයා" සහ විශිෂ්ට සහායකයා පිළිබඳ පවුලේ ජනප්රවාද මත පදනම්ව "Arap of Peter the Great" ඓතිහාසික නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළේය.
1820-1830 ගණන්වල අග භාගයේ පුෂ්කින්ගේ පද රචනය
පුෂ්කින්ගේ අග පදවල, දාර්ශනික චේතනාවන්, ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ පරාවර්තනයන්, පසුතැවිලි මනෝභාවයන්, නව කුණාටු සහ කාංසාවන් පිළිබඳ පෙරනිමිති වේගයෙන් වර්ධනය වේ: නැවතත් මා මත වලාකුළු එකතු විය.
A. Pushkin විසින් නවකතාවේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය "Eugene Onegin"
1830 බෝල්ඩින් සරත් සෘතුවේ දී පුෂ්කින්ගේ කෙටුම්පත් පත්‍රිකාවල, නවකතාවේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය දෘශ්‍යමය වශයෙන් නිරූපණය කරන ඉයුජින් වන්ජින්ගේ යෝජනා ක්‍රමයේ සටහනක් සංරක්ෂණය කරන ලදී: "Onegin".
නවකතාවේ ඓතිහාසිකවාදය සහ විශ්වකෝෂය
බෙලින්ස්කි ලිවීය, "Onegin හි, රුසියානු සමාජය පිළිබඳ කාව්යමය වශයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද චිත්‍රයක් අපට පෙනේ, එය එහි වර්ධනයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු අවස්ථාවකි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "Eugene Onegin" වේ
Onegin ගාථාව
මෙම නවකතාවේ කාබනික හා ජීවමාන ලෝකයේ මූලික අංගය වන "Onegin stanza" වන Pushkin විසින් සොයාගත් ආත්මය විසින් මෙහි විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. තනිකරම තාක්ෂණික, කාව්යමය සංවිධානයකින්, මෙය දාහතරකි
නවකතාවේ යථාර්ථවාදය. ඉයුජින් වන්ජින්ගේ චරිතයේ තනි පුද්ගල සහ සාමාන්ය
නවකතාවේ පළමු කොටසේ Onegin චරිතය වීරයා සහ කතුවරයා අතර සංකීර්ණ සංවාද සබඳතාවයකින් හෙළි වේ. පුෂ්කින් වන්ජින්ගේ ජීවන රටාවට ඇතුළු වන අතර ඔහුට වඩා පුළුල් වූ තවත් එකකට නැඟී සිටියි
වන්ජින් සහ ලෙන්ස්කි
නේවා හි කළුගල් බැම්මෙන් ඔබ්බට, පීටර්ස්බර්ග් මුරපොලෙන් ඔබ්බට පළාත් රුසියාවේ විශාලත්වයට ක්‍රියාව මුදා හැරීමත් සමඟ, පුෂ්කින්ගේ නවකතාව ගැඹුරු වීර කාව්ය හුස්මක් ගනී. අවසානයේ ඔහුගේ තනි වීරයා විසින් ජය ගනු ලැබේ
Onegin සහ Tatiana
Onegin සහ Tatiana අතර සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රතිවිරෝධය, විරුද්ධත්වය යන මූලධර්මය මත ය. නමුත් මෙම ගැටුමේ හදවතේ විභව පොදු බව පවතී. චුම්බකයක ප්‍රතිවිරුද්ධ ආරෝපිත ධ්‍රැව දෙකක් මෙන්, ඔනෙගා
1830 බෝල්ඩින්ස්කායා සරත් සමය. "පුංචි ඛේදවාචක". "බෙල්කින්ගේ කතාව"
1830 දී නටාලියා නිකොලෙව්නා ගොන්චරෝවා සමඟ විවාහ වීමට පුෂ්කින්ට ආශීර්වාදයක් ලැබුණි. විවාහ මංගල්‍යයට අවශ්ය කටයුතු සහ සූදානම් කිරීම් ආරම්භ විය. පුෂ්කින්ට හදිසියේම නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාතේ බෝල්ඩිනෝ ගම්මානයට යාමට සිදු විය.
යථාර්ථවාදී ගද්ය විලාසය
පුෂ්කින්ගේ යථාර්ථවාදී ගද්‍යයේ විලාසය විශේෂ කලාත්මක මාධ්‍යයන්ගේ ලැකොනික්වාදය, නිරවද්‍යතාවය සහ තපස් තෘෂ්ණාව මගින් සලකුණු කර ඇත. එය කවියේ ශිල්පීය ක්‍රම බහුලව භාවිතා කරන කරම්සින්ගේ ගද්‍යයට වඩා වෙනස් වේ
1830 ගණන්වල පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල ඓතිහාසික තේමාව
1831 පෙබරවාරි 18 වන දින, පුෂ්කින් සහ එන් එන් ගොන්චරෝවාගේ විවාහ මංගල්යය මොස්කව්හිදී, නිකිට්ස්කායා හි මහා ඇසිෂන් පල්ලියේදී පැවැත්විණි. තරුණ යුවළ වසන්ත හා ගිම්හානය සාර්ස්කෝ සෙලෝ හි ගත කළ අතර වැටීමෙන් පුෂ්කින්වරු නැවත පදිංචි වූහ.
ඉතිහාස කතාව "කැප්ටන්ගේ දුව"
"ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා" "පීටර්ගේ ඉතිහාසය" සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, පුෂ්කින්ගේ "කැප්ටන්ගේ දියණිය" "පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසයෙන්" වර්ධනය වේ. පුෂ්කින් කලාකරුවා ඔහුගේ කෘතියේ පරිණත කාලය තුළ ඔහුගේම ඉතිහාසය මත රඳා පවතී
පුෂ්කින්ගේ ද්වන්ධ සටන සහ මරණය
1834 ජනවාරි 1 වන දින, පුෂ්කින් ඔහුගේ දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: "තුන්වන දිනයේදී මට කුටියේ ශිෂ්‍ය භට කණ්ඩායමක් ලබා දෙන ලදී - එය මගේ වසර සඳහා තරමක් අශෝභන ය." එවැනි අධිකරණ තනතුරක් ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන්ට වඩා ලබා දී ඇත
පුෂ්කින් ඒඑස් සම්පූර්ණයි. එකතු op. - එම් .; එල්., 1937-1959. - T. I-XVII; Brodsky Ya.L.A.S. Pushkin. චරිතාපදානය. - එම්., 1937; Vinogradov V.V. පුෂ්කින් / පුෂ්කින්ගේ භාෂාව. රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය
පුෂ්කින් කවයේ කවියන්
රුසියානු කාව්ය කෙරෙහි පුෂ්කින්ගේ බලපෑම ගැන ගොගොල් මෙසේ ලිවීය: “කරම්සින් කවියේ කළ දේ ගද්‍යයෙන් කළේ නැත. කරම්සින් අනුකරණය කරන්නන් ඔහු ගැන දුක්ඛිත විකට රූපයක් ලෙස සේවය කළ අතර අක්ෂර සහ සිතුවිලි යන දෙකම ගෙන ආවේය.
යසිකොව් නිකොලායි මිහයිලොවිච් (1803-1846)
"පුෂ්කින්ගේ කාලයේ සිටි සියලුම කවියන් අතරින් යාසිකොව් වැඩිපුරම වෙන් විය," N. V. Gogol ලිවීය. - ඔහුගේ පළමු කවිවල පෙනුමත් සමඟම, සෑම කෙනෙකුටම නව ගීතිකාවක්, විනෝදයක් සහ ශක්තියේ කැරැල්ලක්, සෑම ප්‍රකාශනයකම නිර්භීතකම, ආලෝකය ඇසිණි.
Baratynsky ඊ.ඒ. එකතු කවි. - එල්., 1957. - ("කවියාගේ බී-කා." / විශාල මාලාවක්); Baratynsky E. A. කවි, කවි, ගද්ය, ලිපි. - / එම්., 1951; ඩේවිඩොව් ඩෙනිස්. සෝච්
සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය
1825 දෙසැම්බර් 14 වන දින නැගිටීම රුසියානු වංශවත් අයගේ දැනටමත් තුනී සංස්කෘතික ස්ථරයේ සැලකිය යුතු කොටසක් සමාජ හා සාහිත්ය ජීවිතයෙන් හුදකලා කිරීමට හේතු විය. එය සාහිත්‍යයෙන් ඉවත් කිරීමෙන් පසු
1820-1830 ගණන්වල දෙවන භාගයේ පුවත්පත් කලාව
සාහිත්ය සංගම් සහ සාහිත්ය සංගම්වල ක්‍රියාකාරකම් නිල වශයෙන් අවසන් කරන ලද අවස්ථාවක, සඟරා රුසියාවේ සාහිත්ය බලවේගවල සංවිධායකයින් බවට පත්විය. බෙලින්ස්කි ඒ නිග්නය දුටුවේය
මොස්කව් බුලටින් "(1827-1830)
"ලේඛනාගාර තරුණයන්" සමඟ පුෂ්කින්ගේ සමීපත්වයේ ප්රතිඵලය වූයේ Pogodin කර්තෘත්වය යටතේ "Moscow Bulletin" සඟරාවේ පෙනී සිටීමයි. පුෂ්කින් "Boris Godunov", "Eugene Onegin", "G" වෙතින් උපුටා ගැනීම් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
මොස්කව් නිරීක්ෂකයා "(1835-1840)
නමුත් "ප්‍රඥාවන්තයින්" තම ඉන්ද්‍රිය ගැන බලාපොරොත්තු නැති කර ගන්නේ නැත. 1835 දී ඔවුන් මොස්කව් ඔබ්සර්වර් සඟරාව වටා එක්සත් විය. සාහිත්ය අංශයේ ප්‍රධානියා S.P. Shevyrev විසිනි. සඟරාව පුෂ්කින් ආකර්ෂණය කරයි
දුරේක්ෂ "(1831-1836)
1834 දී Polevoy ගේ සඟරාව වසා දැමීමෙන් පසුව, Nikolai Ivanovich Nadezhdin (1804-1856) "ටෙලස්කෝප්" සඟරාව සහ ඊට අතිරේකය - පුවත්පත "කටකතා", 1830 ගණන්වල සාහිත්ය ජීවිතයේ කරලියට පැමිණියේය. නඩේ
සමකාලීන "(1836-1866)
මෙම සඟරාව පුෂ්කින් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ඔහුට අවශ්ය වූයේ වර්ධනය වන "වාණිජ්‍ය" පුවත්පත් කලාවට එයට විරුද්ධ වීමටත්, ඔහු සහ ඔහුගේ කවයේ ලේඛකයින් විසින් අත්පත් කරගත් උසස් කලාත්මක සාහිත්ය මට්ටම පවත්වා ගැනීමටත් ය. සමග කේ
1820-1830 ගණන්වල දෙවන භාගයේ කවි
රුසියානු කාව්යයේ වර්ධනයේ දී, මෙම කාල පරිච්ඡේදය 1810-1820 ගණන්වල "හාර්මොනික් නිරවද්‍යතාවයේ පාසල" ජය ගැනීමේ උත්සාහයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එයට විරුද්ධත්වය දැනටමත් V.K ගේ ලිපියෙන් ප්රකාශ විය.
1820-1830 ගණන්වල දෙවන භාගයේ ගද්ය
1820-1830 ගණන්වල දෙවන භාගයේ ගද්ය කතාවේ ප්‍රභේදවල එහි නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සම්පුර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගනී: ඓතිහාසික (රුසියානු), දාර්ශනික (අතිවිශිෂ්ට), ලෞකික, කොකේසියානු සහ එදිනෙදා. මත
ලෞකික කතාව
ලෞකික කථාවක් කරා යන ගමන දැනටමත් A. A. Bestuzhev-Marlinsky ගේ මුල් කෘතියේ ආරම්භ විය: "Evening on a bivouac" (1823), එය පුෂ්කින්ගේ "වෙඩි තැබීම" කතාවට සහ "අකුරු හතකින් නවකතාවක්" කෙරෙහි බලපෑවේය.
Ya.I. Nadezhdin. සාහිත්ය විචාරය: සෞන්දර්යය. - එම්., 1972; Polevoy N. සහ Polevoy Ks. A. සාහිත්ය විචාර / Comp., Enter, ලිපි සහ අදහස්. V. Berezina සහ I. Sukhikh. - එල්., 1990;
ලර්මොන්ටොව්ගේ කලාත්මක ලෝකය
M. Yu. Lermontov ගේ කෘතියේ ප්‍රමුඛතම චේතනාව වන්නේ නිර්භීත අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණය සහ ඒ ආශ්‍රිත ඉහළ පෞරුෂය පිළිබඳ හැඟීම, ඕනෑම සීමාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඇගේ නිදහසට එරෙහි ඕනෑම ආක්‍රමණයකි. එය ටී
ලර්මොන්ටොව්ගේ ළමා කාලය
මිහායිල් යූරිවිච් ලර්මොන්ටොව් 1814 ඔක්තෝබර් 3 (15) දින හමුදා කපිතාන් යූරි පෙට්‍රොවිච් ලර්මොන්ටොව් සහ මරියා මිහයිලොව්නා ලර්මොන්ටෝවා (නී අර්සෙනීවා) ගේ පවුලෙහි උපත ලැබීය. ලර්මොන්ටොව් පවුලේ රුසියානු ශාඛාව
මොස්කව්හි වසර ගණනාවක් අධ්‍යාපනය ලැබීම. තරුණ ගී පද
1827 දී ඔහුගේ ආච්චි ඔහුගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට ටර්කාන් සිට මොස්කව් වෙත ගෙන ආවා. 1828 දී විශිෂ්ට නිවසක් සූදානම් කිරීමෙන් පසු, ලර්මොන්ටොව් වහාම මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ IV පන්තියට ඇතුළත් කරන ලදී Bl.
ආදර කවි
ලර්මොන්ටොව් තරුණ වියේදීම ආදර කවි නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර ඒවා ඔහුගේ පද රචනයේ ප්රධාන තේමාවන් සහ චේතනාවන්ට සමාන්තරව හා දැඩි ලෙස වර්ධනය වේ. එය පුෂ්කින් සිටි කාලයයි
අවසාන නිදහස් ස්ලාව් ජාතිකයා!
ලර්මොන්ටොව්ගේ කාව්ය වීර කාව්‍යය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ නව අවධියක් 1830-1833 කොකේසියානු කවිවල චක්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ: "කල්ලා", "අවුල් බස්තුන්ඩ්ෂි", "ඉස්මයිල්-බේ" සහ "ඛඩ්ෂි-අබ්‍රෙක්". කවියා නිදහස් වන්නේ මෙතැනදීය
යථාර්ථවාදී කවියක අත්දැකීම්
ලර්මොන්ටොව්ගේ වෘත්තීය ජීවිතය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු ඓතිහාසික හා සාහිත්ය ක්‍රියාවලියේ සංකීර්ණත්වය වන අතර එය සම්ප්‍රදායික බටහිර යුරෝපීය සාහිත්ය යෝජනා ක්‍රමයට “රොමැන්ටිකවාදයේ සිට සැබෑව දක්වා කිසිසේත් අඩු කළ නොහැක.
ලර්මොන්ටොව්ගේ නාට්යය
නව යොවුන් වියේදී පවා, ලර්මොන්ටොව් නාට්‍යයට අත තැබීමට පටන් ගත් අතර, එහි මධ්‍යයේ තියුණු, සමථයකට පත් කළ නොහැකි ගැටුමකට පිවිසෙන උදාර, ආදර මනසක් ඇති තරුණයෙකුගේ ඉරණමයි.
ලර්මොන්ටොව්ගේ පළමු ප්‍රොසයික් අත්හදා බැලීම්. නවකතා "වඩිම්" සහ "ලිගොව්ස්කායා කුමරිය"
ලර්මොන්ටොව් 1832 දී "වැඩිම්" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කාර්යය නිම නොවී පැවතුනි. නම පවා ඔහුට ලබා දී ඇත්තේ ලර්මොන්ටොව්ගේ සාහිත්ය උරුමයේ ප්‍රකාශකයා විසින් කේන්ද්‍රීය චරිතයේ නමෙනි.
ලර්මොන්ටොව්ගේ ඓතිහාසික අදහස්
පීටර්ස්බර්ග් යුගයේ දී, ලර්මොන්ටොව්ගේ මහජන විශ්වාසයන් සහ රුසියාවේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් අවසානයේ පිහිටුවන ලදී. ඔවුන් 1830 ගණන්වල අගභාගයේදී නැගී එන ස්ලාවොෆිලිස්වාදය දෙසට ඇදී යයි. ලෙහර්
කවියාගේ මරණය "සහ කොකේසස් වෙත ලර්මොන්ටොව්ගේ පළමු සබැඳිය
ලර්මොන්ටොව්ගේ සාහිත්ය කීර්තිය ගෙන ආවේ "කවියෙකුගේ මරණය" කාව්‍යයෙනි, ඉන් පසුව පුෂ්කින්ට සිදු වූ දේ නැවත නැවතත් සිදු වූ නමුත් ඊටත් වඩා වේගවත් රිද්මයකින් පමණි. දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයේ චේතනාව ප්‍රතිරාවය කරයි
1838-1840 ලර්මොන්ටොව්ගේ පද රචනය
නොවැම්බර් අග - 1837 දෙසැම්බර් මුල, මගේ ආච්චිගේ උත්සාහය සාර්ථක විය. ලර්මොන්ටොව් මුලින්ම නොව්ගොරොඩ් හි ග්‍රොඩ්නෝ ජීවිතාරක්ෂක හුසාර් රෙජිමේන්තුවට සහ 1838 වසන්තයේ දී - පැරණි ස්ථානයට මාරු කරන ලදී.
ලර්මොන්ටොව්ගේ පදවල ආදරය
තනිකම, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ අධ්යාත්මික ඥාතිත්වයේ හැකියාව පිළිබඳ අවිශ්වාසය ලර්මොන්ටොව්ගේ ආදර පද රචනයට විශේෂ නාට්‍යයක් ලබා දෙයි. රුසියානු කවියේ ඔහු පෙර නොදන්නා නාට්‍යයකින් එය වර්ණවත් වේ. ඔහුට පාහේ තිබේ
කවියෙකු හා කවියෙකු පත් කිරීම ගැන ලර්මොන්ටොව්ගේ කවි
1838-1840 පීටර්ස්බර්ග් යුගයේදී, ලර්මොන්ටොව් කවියාගේ හා කවියේ අරමුණ ගැන කවියට හැරේ. "The Poet" (1838) කාව්යයේ දී, ඔහු කවිය මිලිටරි ආයුධයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි, සත්‍යයේ විශ්වාසවන්ත ආරක්ෂකයෙකු සහ b.
ද්වන්ධ සටන සහ කොකේසස් වෙත දෙවන සබැඳිය
මෙවර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ලර්මොන්ටොව්ගේ සාහිත්ය මිතුරන්ගේ කවය තවත් පුළුල් විය. ඔහු ලේඛකයාගේ වැන්දඹුව වූ ඊ.ඒ.කරම්සිනාගේ නිවසට නිතර ආගන්තුකයෙක් විය;
1840-1841 ලර්මොන්ටොව්ගේ පද රචනය
1840 ජුනි මාසයේදී ලර්මොන්ටොව් රුසියානු හමුදා මූලස්ථානය පිහිටි ස්ටැව්රොපොල් වෙත පැමිණියේය. ජුනි 18 වන දින ඔහුව කොකේසියානු රේඛාවේ වම් පැත්තට යවන ලදී. වැලරික් ගඟේ සුන්බුන් වලට පහර දීමේදී (
"අපේ කාලයේ වීරයෙක්" නවකතාවේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය
ලර්මොන්ටොව් නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළේ ඔහුගේ පළමු කොකේසස් පිටුවහල් කිරීමේ හැඟීමෙන් පසුවය. 1839 දී Otechestvennye zapiski - Bela සහ Fatalist සඟරාවේ කථා දෙකක් පළ විය; 1840 ආරම්භයේදී මම දුටුවෙමි.
නවකතාවේ සංයුතිය සහ එහි අර්ථවත් අර්ථය
ලර්මොන්ටොව් නවකතාවේ ඇතුළත් කථා සැකසීමේදී කාලානුක්‍රමික මූලධර්මය අහම්බෙන් අත්හැරියේද, ඒවායේ මුල් ප්‍රකාශනයේ අනුපිළිවෙලෙහි සිටද? නවකතාව අවසානයේ "Fatalist" වන්නේ ඇයි? ඇයි මත
පෙචොරින්ගේ අධ්යාත්මික ගමන
පෙචොරින්ගේ අධ්යාත්මික ගමන, ආදර මනෝභාවයක් සහ චරිතයක් ඇති මිනිසෙක්, ලර්මොන්ටොව් සමඟ සිදු වන්නේ ආදර කතා සහ කථා වල දිගු කලක් ප්‍රගුණ කර ඇති රුසියානු ජීවිතයේ එම ලෝක හරහා ය.
රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ ලර්මොන්ටොව්ගේ කෘතියේ වටිනාකම
ඔහුගේ පද රචනය තුළ, ලර්මොන්ටොව් ආත්මයේ අපෝහකය සඳහා ස්වයං විමර්ශනය, ස්වයං-අවශෝෂණය සඳහා විෂය පථය විවෘත කළේය. මෙම සොයාගැනීම් පසුව රුසියානු කවි සහ ගද්ය විසින් භාවිතා කරනු ඇත. “අපි කවිය” යන ගැටලුව විසඳුවේ ලර්මොන්ටොව් ය
Lermontov M. Yu. Soch. වෙළුම් 6 කින් - එම් .; එල්., 1954-1957; M. Yu. Lermontov ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන් වල. - එම්., 1972; බෙලින්ස්කි V.G. 1) අපේ කාලයේ වීරයා. M. Lermontov විසින් සංයුතිය. 2) කලාව
නිර්මාණාත්මක කුසලතා ගොඩනැගීම සහ කොල්ට්සොව්ගේ ජීවිත ඉරණම
දෛවයේ කැමැත්තෙන්, කොල්ට්සොව් සිය මුළු ජීවිතයම වොරොනෙෂ් ප්‍රදේශයේ ගම්, ගම් සහ "උප නගර" හරහා සැරිසැරූ අතර, ජන ජීවිතයේ කවි පිළිගැනීමේ ආත්මයකින් අවශෝෂණය කළේය. ඇලෙක්සි වාසිලීවිච් කොල්ට්සොව් උපත ලැබුවේ 3 (1
රුසියානු ගීත "කොල්ට්සෝවා
1846 දී බෙලින්ස්කි විසින් සකස් කරන ලද කොල්ට්සොව්ගේ කවිවල පළමු මරණින් පසු සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කවියාගේ ජීවිතය සහ කෘති පිළිබඳ හඳුන්වාදීමේ ලිපියේ බෙලින්ස්කි පදය බෙදා ගනී.
කොල්ට්සොව්ගේ ඩූමා
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විවේචන මගින් සාමාන්යයෙන් අවතක්සේරු කරන ලද කොල්ට්සොව්ගේ දාර්ශනික "සිතුවිලි" තුළ ලෝකය පිළිබඳ ගීතය වැනි, කොස්මික්-ස්වාභාවික දැක්ම පරිවර්තනය වී සංකීර්ණ වේ. Samob Koltsov ගේ "සිතුවිලි" තුළ පෙනී සිටියි.
රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ කොල්ට්සොව්
සමකාලීනයන් කොල්ට්සොව්ගේ කවියේ අනාවැකිමය දෙයක් දුටුවේය. V. Maikov මෙසේ ලිවීය: "ඔහු සැබෑ සහ වර්තමාන කවියෙකුට වඩා හැකි සහ අනාගතයේ කවියෙකු විය." නෙක්රාසොව් කොල්ට්සොව්ගේ ගීත හැඳින්වූයේ “ve
Koltsov A.V. එකතු op. / ඇතුල් වීමට, කලාව. සහ සටහන. එල්ඒ ප්ලොට්කිනා / සූදානම්. M.I. Malova සහ L.A. Plotkin ගේ පෙළ. - එල්., 1958. - ("කවියාගේ පුස්තකාලය". බී. සර් - 2 වන සංස්කරණය); කොල්ට්සොව් ඒ.වී
ගොගොල්ගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය
නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල් උපත ලැබුවේ 1809 මාර්තු 20 (අප්‍රේල් 1) වන දින Poltava පළාතේ Mirgorodsky දිස්ත්‍රික්කයේ Velyki Sorochintsy නගරයේ දුප්පත් යුක්රේන ඉඩම් හිමියෙකු වන Vasily Afanasyevich Gog ගේ පවුලක ය.
නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය. "දිකංකා අසල ගොවිපලක සවස"
1828 ජූනි මාසයේදී, Gogol Nizhyn gymnasium හි පාඨමාලාවෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර, වසර අවසානයේදී, බලගතු ඥාතීන්ගෙන් නිර්දේශ ලිපි ලබාගෙන, ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. ඔහු මුල සිටම අගනුවරට පැද ගියේය.
"Mirgorod" කතන්දර එකතුව
"සන්ධ්‍යාවන් ..." හි සාර්ථකත්වය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ගොගොල්ගේ තත්වය හදිසියේම වෙනස් කළේය. ඩෙල්විග්, ප්ලෙට්නෙව් සහ ෂුකොව්ස්කි ඔහුගේ ඉරණමට හදවතින්ම දායක වේ. එවකට දේශප්රේමී ආයතනයේ පරීක්ෂකවරයෙකු වූ ප්ලෙට්නෙව්
ගොගොල් ඉතිහාසඥයා
ගොගොල්ගේ ඓතිහාසිකත්වයේ සලකුණු, සන්ධ්‍යාවේ නැවත සටහන් කර ඇත ..., Mirgorod එකතුවෙහි තවදුරටත් වර්ධනය වේ. තවද මෙය අහම්බයක් නොවේ. එහි වැඩ කටයුතු ඓතිහාසික ලේඛකයාගේ බරපතල විනෝදාංශයක් සමඟ සමපාත විය
ගොගොල්ගේ පීටර්ස්බර්ග් කතා
1835 මුල් භාගයේදී ගොගොල් විසින් "Arabesques" එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය ඓතිහාසික හා පුවත්පත් ලිපි සමග කථා තුනක් ඇතුළත් විය: "Nevsky Prospect", "Portrait" සහ "Notes"
ගොගොල්ගේ නාට්‍ය කලාව. විකට "පරීක්ෂක ජනරාල්"
Mirgorod සහ Arabesque යුගයේ දී, ගොගොල්ට සමකාලීන යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සහ තක්සේරුව හාස්‍යය තුළ ප්රකාශ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනුනි. 1833 පෙබරවාරි 20 වන දින ඔහු M. P. Pogodin ට දැනුම් දුන්නේය: “මම ලිව්වේ නැහැ
ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" කවියේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය
චිසිනාවු හි පිටුවහල් කළ කාලය තුළ "මළ ආත්මයන්" සමඟ වංචනික ගනුදෙනු දුටු පුෂ්කින් විසින් කවියේ කුමන්ත්‍රණය ගොගොල්ට යෝජනා කරන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ඔවුන් රුසියාවේ දකුණට, බෙසරාබියාවට, විවිධ අන්තවලින් පලා ගියහ.
මාර්ග සහ එහි සංකේතාත්මක අර්ථය
කවිය ආරම්භ වන්නේ වසන්ත චෛයිස් එන්එන් පළාත් නගරයට පිවිසීමෙනි. ප්රධාන චරිතය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට පෙර "රුසියානු මිනිසුන් දෙදෙනෙකු" අතර මෙම චයිස් වල හැකියාවන් පිළිබඳ සංවාදයක් ඇත: "ඔබට පෙනේ," එක් මිතුරෙකු පැවසීය.
මනිලොව් සහ චිචිකොව්
චිචිකොව් විකෘති කැඩපතක මෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ "මළ ආත්මයන්" දෙස බලන බව අපි අවධානය යොමු කරමු. මෙම පුද්ගලයින් ඔහුගේම ආත්මයේ කෑලි නියෝජනය කරයි, අන්තයට ගෙන ගොස් යටපත් වී ඇත. ඒ නිසා තමයි එදා ඉඳන්
කොරොබොච්කා සහ චිචිකොව්
චිචිකෝවාගේ නඩුව එය ගෙන ආ පෙට්ටිය, නිල් රික්තකයක පාවෙන මනිලොව්ගේ දවල් සිහිනවලට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. මෙය "බෝග අසාර්ථකත්වය, පාඩුව ගැන හඬා වැටෙන කුඩා ඉඩම් හිමියන්ගෙන් කෙනෙකි
නොස්ඩ්රෙව් සහ චිචිකොව්
චිචිකෝවා තවත් "අනතුරකින්" එකට ගෙන එන නොස්ඩ්‍රියෝව්, කැත පුළුල් රුසියානු ස්වභාවයට උදාහරණයකි. එවැනි අය ගැන දොස්තයෙව්ස්කි පසුව පවසන්නේ: "දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, සියල්ලට අවසර ඇත." Nozdryov දෙවියන් වහන්සේ ඇත
සොබාකෙවිච් සහ චිචිකොව්
ඔහුගේ එදිනෙදා පරිසරය හරහා පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කිරීමට ගොගොල්ගේ දක්ෂතාවය චිචිකොව් සොබාකෙවිච් හමුවීමේ කතාවේ ජයග්‍රහණය අත්කර ගනී. මෙම ඉඩම් හිමියා වලාකුළු වල එල්ලෙන්නේ නැත, ඔහු කකුල් දෙක බිම තබාගෙන සිටියි.
Plyushkin සහ Chichikov
සාමාන්ය ලැජ්ජාවට හා සමච්චලයට ගොගොල් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ඉඩම් හිමියන්ගේ ගැලරිය තුළ, එක් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් ඇත: එක් වීරයෙකු තවත් වීරයෙකු සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේදී, අශිෂ්ටත්වයේ හැඟීමක් වර්ධනය වේ, එහි භයානක මඩ තුළ.
Pavel Ivanovich Chichikov ගේ මාර්ගය
19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ජීවිතයේ චලනයේ ජීවමාන ප්රතිමූර්තියක් වන චිචිකොව්, පුලුල්ව පැතිරුනු චරිතාපදානයක් සහිත කවියක දක්වා ඇත. රුසියානු ඉඩම් හිමියාගේ අධිෂ්ඨානශීලී හා සාපේක්ෂව ශීත කළ චරිත සමඟ සසඳන විට
මළ ආත්මයන් "රුසියානු විවේචනයේ
"මළ ආත්මයන්" 1842 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, Willy-nilly, 19 වන සියවසේ රුසියානු චින්තනය ස්ලාවොෆිල් සහ බටහිරකරණය කරන දිශාවන් බවට බෙදීමේ යුගයේ කේන්ද්‍රය විය. Slavophiles නොසලකා හැරීම
කතාව "ඕවර් කෝට්"
"මළ ආත්මයන්" පළමු වෙළුමේ සිට දෙවැන්න දක්වා අඩක් යනු ගොගොල්ගේ අවසාන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කතාව වන "The Overcoat" ය.
මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් කොටස් "
Dead Souls හි දෙවන වෙළුමේ වැඩ කිරීම මන්දගාමී හා දුෂ්කර ය. වසර ගණනාවක් රෝමයේ රැඳී සිටීමෙන් පීඩාවට පත් වූ ගොගොල් විචිත්‍රවත් රුසියානු හැඟීම්වලින් වෙන් විය. මේ කාලයේ ඔහුගේ ලිපි එකට ඇමතුම් වලින් පිරී ඇත
බෙලින්ස්කි ගොගොල්ට ලියූ ලිපිය
1847 අගභාගයේදී, ගොගොල්ට බෙලින්ස්කිගෙන් කෝපයට පත් ලිපියක් ලැබුණි, එය ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවයට සහ උතුම් චේතනාවන්ට දැඩි ලෙස රිදවිය. බෙලින්ස්කි තර්ක කලේය, "රුසියාව එහි ගැලවීම දකින්නේ ගුප්තවාදයෙන් නොවේ.
"මළ ආත්මයන්" දෙවන වෙළුම. ගොගොල්ගේ නිර්මාණාත්මක නාට්යය
ලේඛකයාගේ සැලකිය යුතු නිර්මාණාත්මක පරිණාමයට සාක්ෂි දෙමින් දෙවන වෙළුමෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කොටස් කිහිපයක් පමණි. ඔහු සිහින මැව්වේ "සර්වබලධාරී වචනය පැවසිය හැකි" ධනාත්මක වීරයෙකු නිර්මාණය කිරීමයි.
Gogol N.V. සම්පූර්ණයි. එකතු op. - එම්., 1937-1952. - T. 1-14; Gogol N.V. Sobr op. වෙළුම් 9 කින් - එම්., 1994; එන්.වී. ගොගොල් රුසියානු විවේචන සහ ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන්. - එම්., 1959;
