ලෙස්කොව්ගේ වැඩ පිළිබඳ පණිවිඩය කෙටි ය. නිකොලායි ලෙස්කොව් - චරිතාපදානය, තොරතුරු, පෞද්ගලික ජීවිතය
ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොවෝ ගම්මානයේ, සුළු නිලධාරියෙකුගේ පවුලක.
ඔහුගේ පියා පූජකයෙකුගේ පුතෙකු වූ අතර අපරාධ අධිකරණයේ ඔරියෝල් කුටියේ උතුම් තක්සේරුකරුගේ සේවයෙන් පමණක් වංශාධිපතිත්වය ලැබුණි. මව අයත් වූයේ ඇල්ෆෙරියෙව්වරුන්ගේ උතුම් පවුලට ය. නිකොලායි හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ මවගේ මාමා කෙනෙකුගේ ධනවත් නිවසක වන අතර එහිදී ඔහු මූලික අධ්‍යාපනය ලැබීය.
ඉන්පසු ඔහු ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ නමුත් ඔහුගේ පියාගේ මරණය සහ 1840 ගණන්වල දරුණු ඔරියෝල් ගිනි ගැනීම්, ලෙස්කොව්ස්ගේ කුඩා දේපළ සියල්ලම මිය ගිය අතර, ඔහුට පා course මාලාව සම්පූර්ණ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත.
1847 දී ලෙස්කොව් ව්‍යායාම ශාලාවේ අධ්‍යාපනය අතහැර අපරාධ අධිකරණයේ ඔරියෝල් කුටියේ ලිපිකරුවෙකුගේ සේවයට ඇතුළත් විය.
1849 දී ඔහු බඳවා ගැනීමේ පැමිණීමේ ලිපිකරුගේ සහායකයෙකු ලෙස කියෙව් වෙත මාරු කරන ලදී. 1857 දී ඔහු රුසියානු නාවික හා වෙළඳ සංගමයේ පෞද්ගලික සේවයට ඇතුළු වූ අතර පසුව Naryshkin සහ Perovsky වතු කළමනාකරණය සඳහා නියෝජිතයෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. රුසියාව පුරා සංචාරය කිරීම හා සම්බන්ධ මෙම සේවාව, නිරීක්ෂණ තොගයකින් ලෙස්කොව් පොහොසත් කළේය.
1860 දී "නූතන වෛද්‍ය විද්‍යාව", "ආර්ථික දර්ශකය" සහ "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙඩොමොස්ටි" යන ලිපිවල ලිපි කිහිපයක් පළ කළ ලෙස්කොව් 1861 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැප විය.
1860 ගණන් වලදී ඔහු යථාර්ථවාදී කථා සහ නවකතා ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය: "නිවා දැමූ ව්‍යාපාරයක්" (1862), "කෝස්ටික්" (1863), "කාන්තාවකගේ ජීවිතය" (1863), "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" ( 1865), "රණශූර" (1866), "ද නාස්තිකාර" (1867) නාට්‍යය, ආදිය.
ඔහුගේ කතාව "Musk Ox" (1863), "Nowhere" (1864; M. Stebnitsky යන අන්වර්ථ නාමයෙන්) සහ "Bypassed" (1865) යන නවකතා "නව මිනිසුන්ට" එරෙහිව යොමු කරන ලදී. විප්ලවවාදී කඳවුරේ උත්සාහයේ නිෂ්ඵලභාවය සහ පදනම් විරහිත බව පෙන්වීමට ලෙස්කොව් උත්සාහ කළේය, "අභිරහස් මිනිසා" (1870) කතාවේ සහ විශේෂයෙන් "ඇට් නයිව්ස්" (1870-1871) නවකතාවේ විකට රූප සහිත නිහාල්වාදීන් නිර්මාණය කළේය.
1870 ගණන් වලදී, ලෙස්කොව් රුසියානු දේශයේ ධර්මිෂ්ඨ - ආත්මයෙන් බලවත්, දක්ෂ දේශප්‍රේමීන්ගේ වර්ග ගැලරියක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. නවකතාව "දෙව්මැදුර" (1872), කථා සහ කථා "The Enchanted Wanderer", "The Sealed Angel" (දෙකම 1873) මෙම මාතෘකාවට කැප කර ඇත.
1874 දී ලෙස්කොව් රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ විද්යාත්මක කමිටුවේ අධ්යාපන දෙපාර්තමේන්තුවේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පත් කරන ලද අතර 1877 දී - රාජ්ය දේපල අමාත්යාංශයේ අධ්යාපන දෙපාර්තමේන්තුවේ සාමාජිකයෙකු විය. 1880 දී ලෙස්කොව් රාජ්ය දේපල අමාත්‍යාංශයෙන් ඉවත් වූ අතර 1883 දී ඔහු රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ පෙත්සමක් නොමැතිව සේවයෙන් පහ කරන ලද අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ලිවීමට කැප විය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය, දක්ෂිනාංශික සමාජ කවයන් සමඟ ලෙස්කොව්ගේ සහයෝගීතාවයට යොමු කරයි: ස්ලාවොෆිල්ස් සහ කට්කොව්ගේ රජයේ පක්ෂය, ඔහුගේ සඟරාවේ රුස්කි වෙස්ට්නික් 1870 ගණන්වල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "රදගුරු ජීවිතයේ කුඩා දේවල්" (1878-1883) යන උසස් පූජකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් රචනා, උසස් ක්ෂේත්‍රයන්හි ලෙස්කොව්ට එරෙහිව අප්‍රසාදය ඇති කළ අතර, එය ලේඛකයා "ඉල්ලීමකින් තොරව" විද්යාත්මක කමිටුවෙන් නෙරපා හැරීමට හේතුව විය. රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්යාංශය.
රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික අනන්‍යතාවයේ චේතනාවන්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලයන් පිළිබඳ විශ්වාසය ලෙස්කොව්ගේ උපහාසාත්මක කතාව වන "යකඩ විල්" (1876), "ටූලා ආනත ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්ගේ කතාව" (1881) පිළිබිඹු විය. රුසියාවේ ජන කුසලතාවන්ගේ මරණය පිළිබඳ තේමාව ලෙස්කොව් විසින් "ගොළු කලාකරුවා" (1883) කතාවෙන් හෙළි කරන ලදී.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට, සමාජ හා ජාතික විවේචන ශක්තිමත් කරමින්, ලේඛකයා "Zagon" (1893), "Administrative Grace" (1893), "Lady and Fefela" (1894) කෘතිවල උපහාසයට යොමු විය, එය සමහර විට ඛේදජනක විය. ශබ්දය.
1895 මාර්තු 5 (පෙබරවාරි 21, පැරණි ශෛලිය), නිකොලායි ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය. ලිටරේටර්ස්කි මොස්ට්කි වොල්කොව් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී.
ලෙස්කොව්ගේ "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" කතාවෙන් පසුව, නිර්මාපකයෙකු වන Dmitry Shostakovich පසුව එම නමින්ම (1934) ඔපෙරා නිර්මාණය කරන ලද අතර එය 1962 දී "Katerina Izmailova" නමින් අලුත් කරන ලදී.
1853 දී නිකොලායි ලෙස්කොව් කියෙව් වෙළෙන්දෙකු වන ඔල්ගා ස්මිර්නෝවාගේ දියණිය සමඟ විවාහ විය. ඔහුගේ බිරිඳ මානසික ආබාධයකින් අසනීප වූ අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ප්රතිකාර ලැබුවාය. මෙම විවාහයෙන් ලේඛකයාට දිමිත්රි නම් පුතෙකු සිටියේය, ඔහු ළදරු වියේදී මිය ගියේය, 1856 දී - දියණිය වේරා, 1918 දී මිය ගියේය.
නිකොලායි ලෙස්කොව් රුසියානු කතාවේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස හැඳින්වේ - මේ සම්බන්ධයෙන් ලේඛකයා සමාන විය. කතුවරයා සමාජයේ දුර්ගුණ හෙළි කරන තියුණු පෑනක් සහිත ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස ප්රසිද්ධියට පත් විය. පසුව ඔහු තම මව් රටේ මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්යාව, පුරුදු සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමෙන් ඔහුගේ සගයන් පුදුමයට පත් කළේය.
ළමා කාලය සහ යෞවනය
ලෙස්කොව් උපත ලැබුවේ ගොරොකොවෝ (ඔරියෝල් පළාත) ගම්මානයේ ය. ලේඛකයාගේ පියා, Semyon Dmitrievich, පැරණි ආත්මික පවුලකින් පැමිණි - ඔහුගේ සීයා සහ පියා ලෙස්කි ගම්මානයේ පල්ලියක පූජකයන් ලෙස සේවය කළහ (එබැවින් වාසගම).
අනාගත ලේඛකයාගේ දෙමාපියන් සෙමනේරියෙන් උපාධිය ලබා ගත් නමුත් පසුව ඔරියෝල් අපරාධ කුටියේ සේවය කළේය. විමර්ශකයෙකු ලෙස ඔහුගේ විශිෂ්ට දක්ෂතාවයෙන් ඔහු කැපී පෙනුණි, වඩාත්ම දුෂ්කර නඩුව පවා හෙළි කිරීමට හැකි විය, ඒ සඳහා ඔහු ඉක්මනින් ශ්‍රේණිගත කිරීම්වලට ගොස් වංශවත් පදවියක් ලබා ගත්තේය. අම්මා මාරියා පෙට්‍රොව්නා පැමිණියේ මොස්කව් වංශවත් අයගෙන්.
පළාතේ පරිපාලන මධ්‍යස්ථානයේ පදිංචි වූ ලෙස්කොව් පවුල තුළ දරුවන් පස් දෙනෙක් වැඩෙමින් සිටියහ - දියණියන් දෙදෙනෙක් සහ පුතුන් තිදෙනෙක්, නිකොලායි වැඩිමලා විය. පිරිමි ළමයාට වයස අවුරුදු 8 දී, ඔහුගේ පියා ඔහුගේ ඉහළ නිලධාරීන් සමඟ දැඩි ලෙස රණ්ඩු වූ අතර, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඔහු පැනිනෝ ගම්මානයට විශ්‍රාම ගියේය, එහිදී ඔහු කෘෂිකර්මාන්තය ආරම්භ කළේය - ඔහු සීසාන, වපුරන, වත්ත බලා ගත්තේය.
තරුණ කෝල්යාගේ අධ්‍යයනයත් සමඟ සම්බන්ධතාවය පිළිකුල් සහගත විය. පිරිමි ළමයා වසර පහක් ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර අවසානයේ ඔහුගේ අතේ තිබුණේ පන්ති දෙකක් පමණක් සම්පූර්ණ කළ බවට සහතිකයකි. ලෙස්කොව්ගේ චරිතාපදාන කරුවන් මේ සඳහා එකල අධ්යාපන ක්‍රමයට දොස් පවරන අතර, එය තදබදය සහ උදාසීනත්වය මගින් විද්‍යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ආශාව අධෛර්යමත් කළේය. විශේෂයෙන්ම Kolya Leskov වැනි අසාමාන්ය, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් සමඟ.
නිකොලායිට රැකියාවට යාමට සිදු විය. පියා තම පුතා සේවකයෙකු ලෙස අපරාධ වාට්ටුවේ තැබූ අතර වසරකට පසුව ඔහු කොලරාවෙන් මිය ගියේය. ඒ අතරම, ලෙස්කොව් පවුල මත තවත් ශෝකයක් ඇති විය - එහි සියලු දේපල සහිත නිවස බිමට දැවී ගියේය.
තරුණ නිකොලායි ලෝකය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට ගියේය. ඔහුගේම ඉල්ලීම පරිදි, තරුණයා ඔහුගේ මාමා ජීවත් වූ සහ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු වූ කියෙව්හි රාජ්ය කුටිය වෙත මාරු කරන ලදී. යුක්රේන අගනුවර, ලෙස්කොව් සිත්ගන්නාසුළු, සිදුවීම් සහිත ජීවිතයකට ඇද වැටුණි - ඔහු භාෂා, සාහිත්යය, දර්ශනයෙන් ඉවතට ගෙන ගොස්, විශ්ව විද්‍යාලයේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස ඔහුගේ මේසයේ වාඩි වී, නිකායවාදීන්ගේ සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කවයන් තුළ රවුම් විය.
අනාගත ලේඛකයාගේ ජීවිත අත්දැකීම තවත් මාමා කෙනෙකුගේ කෘතියකින් පොහොසත් විය. මගේ මවගේ සහෝදරියගේ ඉංග්‍රීසි ස්වාමිපුරුෂයා ඔහුගේ බෑණනුවන් "ස්කොට් සහ විල්කන්ස්" සමාගමට ආරාධනා කළේය, මෙම තනතුර රුසියාව පුරා දිගු හා නිරන්තර ව්‍යාපාරික චාරිකා වලට සම්බන්ධ විය. ලේඛකයා මෙම කාලය ඔහුගේ චරිතාපදානයේ හොඳම ලෙස හැඳින්වීය.
සාහිත්යය
ඔහුගේ ජීවිතය වචන කලාවට කැප කිරීමේ අදහස දිගු කලක් තිස්සේ ලෙස්කොව් වෙත පැමිණ තිබේ. පළමු වතාවට, තරුණයෙක් ලේඛන වෘත්තිය ගැන සිතීමට පටන් ගත්තේය, ස්කොට් සහ විල්කන්ස් සමාගමේ පැවරුම් සමඟ රුසියානු ව්‍යාප්තිය හරහා ගමන් කළේය - චාරිකා දීප්තිමත් සිදුවීම් සහ කඩදාසි ඉල්ලා සිටි පුද්ගලයින් ඉදිරිපත් කළේය.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස සාහිත්‍යයට සිය පළමු පියවර තැබීය. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ කියෙව් පුවත්පත්වල "දවසේ මාතෘකාව මත" ලිපි ලිවීය, නිලධාරීන් සහ පොලිස් වෛද්යවරුන් දූෂණය සඳහා විවේචනයට ලක් විය. ප්‍රකාශනවල සාර්ථකත්වය අතිමහත් වූ අතර නිල විමර්ශන කිහිපයක් ආරම්භ කරන ලදී.
කලා කෘතිවල කතුවරයකු ලෙස පෑන පරීක්ෂා කිරීම සිදු වූයේ වයස අවුරුදු 32 දී පමණි - නිකොලායි ලෙස්කොව් "කාන්තාවකගේ ජීවිතය" (අද අපි ඇයව "කුපිඩ් ඉන් ලිට්ල් පාව්ස්" ලෙස දනිමු) කතාව ලිවීය. සඟරාව කියවීම සඳහා පුස්තකාලයේ පාඨකයින්.
පළමු කෘතිවල සිටම, ඔවුන් ලේඛකයා ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ ඛේදජනක ඉරණමක් සහිත කාන්තා රූප පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ හැකි ස්වාමියෙකු ලෙස ය. පළමු කතාවෙන් පසුව "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" සහ "රණශූරයා" යන අතිවිශිෂ්ට, හෘදයාංගම හා සංකීර්ණ රචනා නිකුත් වූ බැවිනි. ලෙස්කොව් දක්ෂ ලෙස තනි පුද්ගල හාස්‍යය සහ උපහාසය ඉදිරිපත් කරන ලද ජීවිතයේ අඳුරු පැත්තට ගෙතූ අතර, අද්විතීය ශෛලියක් පෙන්නුම් කළ අතර එය පසුව ස්කාස් වර්ගයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච්ගේ සාහිත්ය රුචිකත්වයේ කවයට නාට්ය ඇතුළත් විය. 1867 සිට ලේඛකයා සිනමාහල් සඳහා නාට්ය නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. වඩාත්ම ජනප්රිය එකක් වන්නේ "අපද්රව්ය" ය.
ලෙස්කොව් තමා නවකතාකරුවෙකු ලෙස හයියෙන් ප්රකාශ කළේය. "Nowhere", "Bypassed", "At Daggers" යන පොත්වල ඔහු විප්ලවවාදීන් සහ නිහාල්වාදීන් සමච්චලයට ලක් කරමින් රුසියාව රැඩිකල් වෙනස්කම් සඳහා සූදානම් නැති බව ප්රකාශ කළේය. "පිහි මත" නවකතාව කියවීමෙන් පසු ඔහු ලේඛකයාගේ කෘතියට එවැනි තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය:
"... නපුරු නවකතාවෙන් පසු" ඩැගර්ස් හි ", ලෙස්කොව්ගේ සාහිත්ය කෘතිය වහාම විචිත්‍රවත් සිතුවමක් බවට පත්වේ, නැතහොත්, ඒ වෙනුවට, අයිකන සිතුවමක් බවට පත්වේ - ඔහු රුසියාවට එහි සාන්තුවරයන්ගේ සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ අයිකනොස්ටැසිස් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගනී.
විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් විවේචනය කරන නවකතා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, සඟරා කතුවරුන් ලෙස්කොව් වර්ජනය කළහ. රුසියානු බුලටින් හි ප්රධානියා වන මිහායිල් කට්කොව් පමණක් ලේඛකයා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළේ නැත, නමුත් මෙම ලේඛකයා සමඟ වැඩ කිරීමට නොහැකි විය - ඔහු අනුකම්පා විරහිතව අත්පිටපත පාලනය කළේය.
දේශීය සාහිත්යයේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් මීළඟ කොටස වූයේ "ලෙව්ෂා" නම් ආයුධ ව්‍යාපාරයේ ශිල්පීන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයයි. එහි දී, ලෙස්කොව්ගේ අද්විතීය ශෛලිය නව මුහුණුවරකින් බැබළුණි, කතුවරයා මුල් නියෝලොජිස්ම් වලින් ඉස්සේය, සිදුවීම් එකිනෙක මත ස්ථර කර, සංකීර්ණ රාමුවක් නිර්මාණය කළේය. ඔවුන් ශක්තිමත් ලේඛකයෙකු ලෙස නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්හ.
70 දශකයේ ලේඛකයා දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකරමින් සිටියේය. රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්යාංශය විසින් නව පොත් තක්සේරු කිරීමේ තනතුරට ලෙස්කොව් පත් කළේය - සංස්කරණ පාඨකයාට ලබා දිය හැකිද නැද්ද යන්න ඔහු තීරණය කළ අතර මේ සඳහා සොච්චම් වැටුපක් ලැබුණි. මීට අමතරව, ඊළඟ කතාව "The Enchanted Wanderer" Katkov ඇතුළු සියලුම සංස්කාරකවරුන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.
ලේඛකයා මෙම කෘතිය නවකතාවේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේදයට විකල්පයක් ලෙස සංකල්පනය කළේය. කතාව සම්බන්ධ නොවූ බිම් කොටස් එක් කළ අතර ඒවා අවසන් නැත. විවේචකයින් "නිදහස් ස්වරූපය" විනාශ කර දැමූ අතර, නිකොලායි සෙමෙනොවිච්ට ඔහුගේ මොළයේ සීරීම් ප්‍රකාශන විසිරී ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සිදුවිය.
පසුව, කතුවරයා පරමාදර්ශී චරිත නිර්මාණය කිරීමට යොමු විය. ඔහුගේ පෑන යටින් "The Man on the Clock", "Figure" සහ වෙනත් රූප සටහන් ඇතුළත් "The Righteous" කථා එකතුවක් ලැබුණි. ලේඛකයා අවංක හෘද සාක්ෂියට එකඟව මිනිසුන් හඳුන්වා දුන්නේ තමා ජීවන මාවතේ සිටින සෑම කෙනෙකුම හමු වූ බව පවසමිනි. කෙසේ වෙතත්, විචාරකයින් සහ සගයන් මෙම කෘතිය උපහාසයෙන් පිළිගත්තේය. 1980 ගණන්වලදී, ධර්මිෂ්ඨයන් ආගමික ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්හ - ලෙස්කොව් මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වීරයන් ගැන ලිවීය.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, නිකොලායි සෙමියොනොවිච් නැවතත් නිලධාරීන්, හමුදා නිලධාරීන්, පල්ලියේ නියෝජිතයන් හෙළිදරව් කිරීම, "The Beast", "Dumb Artist", "Scarecrow" යන කෘති සාහිත්‍යයට පරිත්‍යාග කළේය. ළමා කියවීම සඳහා ලෙස්කොව් කතන්දර ලිව්වේ මේ අවස්ථාවේදී වන අතර එය සඟරා කතුවරුන් සතුටින් භාර ගත්තේය.
පසුකාලීනව ප්රසිද්ධියට පත් වූ සාහිත්යයේ දක්ෂයින් අතර, නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ පක්ෂපාතී රසිකයෝ සිටියහ. "වඩාත්ම රුසියානු ලේඛකයා" ඔරියෝල් හින්ටර්ලන්ඩ් හි නූගට් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එම පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ උපදේශකයින්ගේ නිලයට උසස් කළේය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
19 වන ශතවර්ෂයේ ප්රමිතීන්ට අනුව, නිකොලායි සෙමෙනොවිච්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය අසාර්ථක විය. ලේඛකයා දෙවරක් අන්තරාලයට බැසීමට සමත් වූ අතර දෙවන වරට ඔහුගේ පළමු බිරිඳ ජීවතුන් අතර සිටියේය.
ලෙස්කොව් වයස අවුරුදු 22 දී ඉක්මනින් විවාහ විය. කියෙව් ව්‍යවසායකයෙකුගේ උරුමක්කාරිය වන ඔල්ගා ස්මිර්නෝවා තෝරාගත් තැනැත්තා බවට පත්විය. මෙම විවාහයේදී වේරා නම් දියණියක් සහ මිත්‍යා නම් පුතෙකු උපත ලැබූ අතර ඔවුන් තරුණ වියේදීම මිය ගියේය. බිරිඳ මානසික ආබාධවලින් පෙළුණු අතර පසුව බොහෝ විට ශාන්ත නිකලස් හි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සායනයෙහි ප්රතිකාර ලබා ඇත.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච්ට ඔහුගේ බිරිඳ අහිමි වූ අතර වසර ගණනාවක් වැන්දඹුවක් වූ එක්තරීනා බුබ්නෝවා සමඟ සිවිල් විවාහයකට එළඹීමට තීරණය කළේය. 1866 දී ලෙස්කොව් තුන්වන වරටත් පියෙකු බවට පත් විය - පුතෙකු වන ඇන්ඩ්‍රේ උපත ලැබීය. The Enchanted Wanderer හි කතුවරයාගේ මී මිණිබිරිය වන Tatiana Leskova මුද්රා නාට්‍යයේ අනාගත කීර්තිමත් පුද්ගලයා 1922 දී මෙම රේඛාව ඔස්සේ උපත ලැබීය. නමුත් නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ සමඟ ද සම්බන්ධ වූයේ නැත, වසර 11 කට පසු යුවළ වෙන් විය.
ලෙස්කොව් හැඳින්වූයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිර්මාංශිකයෙකු ලෙසය, ආහාර සඳහා සතුන් මරා නොදැමිය යුතු බව විශ්වාස කළේය. මිනිසා සත්ත්ව ආහාර වලින් තොර අය කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇති ලිපියක් පළ කළේය - මස් අනුභව කරන අය, යම් ආකාරයක උපවාසයක් කරන අය සහ අහිංසක ජීවීන්ට අනුකම්පා කරන අය. මම අයිති වුණේ අගට. රුසියානුවන්ට ලබා ගත හැකි නිෂ්පාදන වලින් "හරිත" වට්ටෝරු ඇතුළත් රුසියානු සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා ඉවුම් පිහුම් පොතක් නිර්මාණය කිරීමට ලේඛකයා ඉල්ලා සිටියේය. 1893 දී එවැනි ප්රකාශනයක් දර්ශනය විය.
මරණය
නිකොලායි ලෙස්කොව් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඇදුම රෝගයෙන් පීඩා වින්දා, මෑත වසරවලදී රෝගය නරක අතට හැරී ඇත, ඇදුම ආක්‍රමණ නිතර සිදුවී ඇත.
1895 පෙබරවාරි 21 (මාර්තු 5, නව ශෛලිය), ලේඛකයාට රෝගය උග්රවීම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි විය. නිකොලායි සෙමෙනොවිච් වොල්කොව්ස්කි සුසාන භූමියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තැන්පත් කරන ලදී.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
- 1863 - "කාන්තාවකගේ ජීවිතය"
- 1864 - "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව"
- 1864 - "කොහේවත්"
- 1865 - "බයිපාස්"
- 1866 - "දිවයින වැසියන්"
- 1866 - රණශූරයා
- 1870 - "පිහි වල"
- 1872 - "දෙව්මැදුර"
- 1872 - "මුද්රා තැබූ දූතයා"
- 1873 - "The Enchanted Wanderer"
- 1874 - "වල්පැලෑටි වර්ගය"
- 1881 - "වම්"
- 1890 - "ලේ වැකි බෝනික්කන්"
විශාලතම රුසියානු සම්භාව්‍ය ලේඛකයෙකු වන ලෙස්කොව්ගේ පෙර නොවූ විරූ දක්ෂතා, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද දීප්තිමත් මුල්, සුවිශේෂී කලාත්මක ලෝකය, ලේඛකයාගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දිගු කලක් එහි සැබෑ වටිනාකම අගය කළ නොහැකි විය. "දොස්තයෙව්ස්කිට සමානයි, ඔහු මඟ හැරුණු දක්ෂයෙකි," ලෙස්කොව් පිළිබඳ ඊගෝර් සෙවර්යානින්ගේ කාව්‍යමය පදය මෑතක් වන තුරුම කටුක සත්‍යයක් ලෙස ඇසුණි.
ඔවුන් ලෙස්කොව්ව එදිනෙදා ජීවිතයේ ලේඛකයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ, සමහර විට කතන්දර කථකයෙකු ලෙස, සමහර විට වාචික "ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු" ලෙස, හොඳම ලෙස අසමසම "වචනයේ ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු" යනාදිය.
ලේඛකයාගේ සම්භවය මූලික වශයෙන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය බොහෝ දුරට නිර්මාණශීලීත්වයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක අන්තර්ගතය, ඔහුගේ අද්විතීය කලාත්මක-සංකේතාත්මක පද්ධතිය මෙන්ම විවිධ සමාජ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ස්වාධීන ලේඛකයෙකුගේ ස්ථාවරය තීරණය කළේය. පොත් "පාඨකයාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම පමණක් නොව, ඔහුගේ සිතුවිලි වලට යම් ආකාරයක හොඳ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දිය යුතු" බව ලෙස්කොව්ට ඒත්තු ගියේය. ලේඛකයා මෙම “යහපත් මඟ පෙන්වීම” ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, “මම අදහස් කළේ<...>ශුභාරංචියේ වැදගත්කම, මගේ මතය අනුව, ගැඹුරුම දේ අඩංගු වේ ජීවිතයේ අර්ථය". "සත්යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය" (V, 88) - මෙම ත්රිත්ව සූත්රයේ ලෙස්කොව් උත්සාහ කළ යුතු පරමාදර්ශය ප්රකාශ කළේය.
යථාර්ථයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ පුළුල් ආවරණයේ දුර්ලභ කලාත්මක පරාසයක් හිමි ලේඛකයාට ලෝකයේ බහු-වර්ණ සම්පූර්ණත්වය සෞන්දර්යාත්මකව මූර්තිමත් කිරීමට හැකි විය. රුසියානු වීර කාව්‍යයේ වීර කාව්‍ය ලෙස, ලෙස්කොව්, ඔහුට අනුව, ත්‍රිමාණ ස්ටීරියෝස්කොපික් නිර්මාණය කිරීමේදී සම්පූර්ණ කලාත්මක ප්රකාශනයක් ලබා ගත් ඔහුගේ මව්බිම පිළිබඳ දැනුමේ “තෘෂ්ණාවෙන් බර විය” (XI, 321). , සමහර විට රුසියාවේ ජීවිතය පිළිබඳ මොසෙයික්-විචිත්ර පින්තූරය. රුසියානු පුද්ගලයා "ඔහුගේ ගැඹුරින්" දැන සිටි ලේඛකයා "සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු", ඔහුගේ වීරයන් තුළ - ඔවුන්ගේ කථාව, ආකල්පය, චිත්තවේගීය ආවේගයන් සමඟ - ජාතික චරිතයේ සියලු අත්යවශ්ය ලක්ෂණ. ලෙස්කොව්ගේ ගද්‍යය, "අපේ දේශයේ වෙනත් කිසිම ලේඛකයෙකු මෙන්", "පෙර නොවූ විරූ සුන්දරත්වය, අද්විතීය රූප, දිදුලන මනඃකල්පිත, පින්තාරු කරන ලද, රුසියාව සුවඳ කරන විකාර ලෝකයක් - සහ මිහිරි, කටුක, මුදු මොළොක් හා දුම් සහිත ලෝකයක්" හෙළි කරයි.
ඒ අතරම, ලෙස්කොව්ට ඔහුගේ වචන වලින්, "මුළු ලෝකය සමග මානව ඥාතිත්වයේ විඥානය" තිබුණි. ලෙස්කොව්ගේ කලාත්මක විශ්වය ලෝක සාහිත්යය, රුසියානු සහ විදේශීය සමාජ-දාර්ශනික චින්තනයේ විශිෂ්ටතම ජයග්‍රහණ සමඟ සමීප විලයනයකින් වර්ධනය විය. ඔහුගේ පරමාදර්ශයන් දේශනා කරමින්, ලේඛකයා "සැබවින්ම විශ්වීය සංස්කෘතික හා සදාචාර සම්ප්‍රදායක්" මත විශ්වාසය තැබීය. තෝමස් මෑන් සාධාරණ ලෙස සටහන් කළේ ලෙස්කොව් "අතිවිශිෂ්ට රුසියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර ඔහුගේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය ප්රකාශ කළේ ඔහු හැර වෙනත් අයෙකු පමණක් කළ බවයි - දොස්තයෙව්ස්කි."
ලෙස්කොව් 1860 ගණන්වල සාහිත්ය ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වූ අතර, ඒ වන විටත් පරිණත, හොඳින් හැඩගස්වාගත් පුද්ගලයෙකි, පුළුල් ජීවිත අත්දැකීම් සහ එදිනෙදා නිරීක්ෂණ විශාල තොගයක් ඇත. ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ නොකර, අනාගත ලේඛකයා ඔහුගේ "විශ්ව විද්‍යාල" "ස්වයං-ඉගැන්වූ" (XI, 18) ලෙස වටහා ගත්තේය. වයස අවුරුදු 15 දී ඔහු රජයේ සේවයට ඇතුළු වූ අතර, ලේඛකයෙකුගේ සුළු තනතුරක සේවය කළ අතර, ඔහු නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා ජීවමාන හා රසවත් ද්රව්ය රාශියක් ඉගෙන ගත්තේය. ඔරියෝල් හැඟීම් ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘතිවල පදනම වූ අතර ලේඛකයා අවධාරණය කළේ අහම්බයක් නොවේ: “සාහිත්යයේ දී මම ඕර්ලෝවියන් ලෙස සලකනු ලැබේ”.
සාහිත්ය ද්‍රව්‍යවල නොබිඳිය හැකි ප්‍රභවයක් වූයේ වාණිජ සමාගමක් වන "ස්කොට් සහ විල්කන්ස්" හි ලෙස්කොව්ගේ කෘතියයි. පසුව තුළ "මා ගැන සටහනක්"(1890) ලේඛකයා සිහිපත් කළේ "ඔහු රුසියාවට විවිධ දිශාවන් ඔස්සේ ගමන් කළ අතර, මෙය ඔහුට විශාල හැඟීම් සහ එදිනෙදා තොරතුරු සැපයීමක් ලබා දුන්නේය" (XI, 18).
ඔහුගේ වෘත්තිය ආරම්භයේදී ලෙස්කොව් ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස ක්රියා කළේය. ඔහු මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි විවිධ වාර සඟරා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර දැනටමත් "නවතම Orlovite" හි පළමු ප්‍රකාශන මාතෘකා ගැටළු, සජීවී අව්‍යාජභාවය සහ දැනුමේ පරිමාව, අවංක කතුවරයාගේ ස්ථාවරය, අවංක කථනය සමඟ පාඨකයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ඇත.
ලෙස්කොව්ගේ සාහිත්ය කෘතියේ ආරම්භය අධ්‍යාත්මික ක්රිස්තියානි තේමාවක් සැකසීමෙන් සනිටුහන් වීම සැලකිය යුතු කරුණකි. ඔහුගේ පළමු මුද්‍රිත කෘතිය සටහනකි<"කියෙව්හි ශුභාරංචිය විකිණීම මත"> (1860). රුසියානු සමාජය තුළ කිතුනු ආත්මය පැතිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින කතුවරයා, පසුව රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් දර්ශනය වූ නව ගිවිසුම, ප්‍රකාශනයේ අධික පිරිවැය නිසා සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත නොහැකි බව කනස්සල්ල පළ කළේය. එතැන් සිට, ලෙස්කොව් "ශුභාරංචියේ වැදගත්කම" ගැන කල්පනා කර, කතා කර ලිවීය - ඔහුගේ අවසාන කාලය දක්වා. ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවලදී, ගෞරවනීය කතුවරයා එය බව පිළිගත්තේය "හොඳින් කියවන ලද ශුභාරංචිය"(XI, 509) ඔහුට සැබෑ මාර්ගය සහ ඔහුගේ මානව වෘත්තිය හෙළි කළේය.
ඔහුගේ පළමු ප්‍රකාශනයේ දී, ලෙස්කොව් නිවැරදිව විශ්වාස කළේ ශුභාරංචිය සමඟ වාණිජ සමපේක්ෂනයේ තත්වය පුළුල් ලෙස පැතිරීමට බාධා ඇති බවයි. තේරුම් ගත හැකි සහ ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පතුරුවා හැරීම. මෙම කර්තව්යය ක්රියාත්මක කිරීම - තේරුම් ගත හැකි සහ ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ප්රචාරය කිරීම - පසුව සාහිත්ය විචාරක එම්.ඕ. මෙන්ෂිකොව් නිවැරදිව හැඳින්වූයේ "කලාත්මක දේශනා කිරීම" යනුවෙනි.
උත්සාහයක් ලෙස, ඔහුගේ වචන වලින්, "ජනතාවට අවබෝධයේ ආලෝකය විහිදුවන්න", ප්‍රචාරක-අධ්‍යාපනඥ ලෙස්කොව් බොහෝ මාතෘකා මතු කළේය: "කම්කරු පන්තිය", "රුසියාවේ වාණිජ ස්ථාන සෙවීම ගැන වචන කිහිපයක්, " "රුසියාවේ පොලිස් වෛද්‍යවරු," "කම්කරු පන්තියේ බේබදුකම තුරන් කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය "," වෙළඳ බන්ධන "," ස්කාගාර කර්මාන්තය පිළිබඳ රචනා "," රුසියානු කාන්තාවන් සහ විමුක්තිය "," සමහර අධ්‍යාපනඥයින්ගේ අදහස් කරන්නේ කෙසේද? පොදු අධ්‍යාපනයට "," "වැඩ නැති" රුසියානු ජනතාව "," නැවත පදිංචි කළ ගොවීන් ගැන "," On the White Bone Writers "සහ තවත් අය.
ඔහුගේ සටහන්, ලිපි, රචනා, ඒවායින් බොහොමයක් අදටත් උග්‍ර ලෙස අදාළ යැයි සැලකේ, කතුවරයා සමාජ-ආර්ථික, දේශපාලන, සංස්කෘතික ගැටළු සම්බන්ධයෙන් තමාගේම මතය ප්රකාශ කළා පමණක් නොව, රුසියානු ජීවිතයේ හරය දෙසට හැරුණේය. නපුරට, අත්තනෝමතිකත්වයට, ඒකාධිපතිත්වයට, නොදැනුවත්කමට, අවස්ථිතිභාවයට සහ වෙනත් දුෂ්ටකම්වලට එරෙහිව ක්‍රියාකාරීව සටන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි "සත්‍යයේ හෙරල්ඩ්" හි වගකිවයුතු තනතුර මොහොතකට අමතක කළේය.
1862 මැයි 30 වන දින, "සෙවර්නායා බීලියා" පුවත්පතේ, ලෙස්කොව්ට අවාසනාවන්ත වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ගින්න පිළිබඳ ලෙස්කොව්ගේ ලිපිය පළ විය. <«Настоящие бедствия столицы»> ... ප්‍රකාශනයේ කතුවරයා අක්‍රිය රජයෙන් ඉල්ලා සිටියේ ගිනි තැබූවන් පිළිබඳ කටකතා ප්රතික්ෂේප කරන ලෙස හෝ - කටකතා පදනම් විරහිත නොවේ නම් - දුෂ්ටයින් සොයාගෙන දඬුවම් කරන ලෙසයි. කෙසේ වෙතත්, එම වසරවල උණුසුම් දේශපාලන වාතාවරණය තුළ, මෙම ඇමතුම් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී. ලෙස්කොව් "ගිනි දෙකක් අතර" ස්ථානයක සිටින බව සොයා ගත්තේය. "ගිනි ලිපිය" "දකුණෙන්" සහ "වමේ සිට" දරුණු ප්රහාර අවුලුවා ඇත: ඇලෙක්සැන්ඩර් II පාලක කඳවුරෙන් ඔහුගේ අකමැත්ත ප්රකාශ කළේය, රැඩිකල් විවේචන ඇත්ත වශයෙන්ම ලෙස්කොව් වර්ජනය කළේය. ලේඛකයා, ඔහුට අනුව, "පණපිටින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය", සමච්චලයට හා සමච්චලයට ලක් විය.
එතැන් සිට, ඔහු තමාට "තුන්වන" මාවතක් සාදා ගත්තේය - "ධාරා වලට එරෙහිව", "සියල්ලන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධ මාර්ගය" සොයමින් සිටියේය. “පාර්ශ්ව දෙකටම හෝ වෙනත් බලපෑම්වලට යටත් නොවී” (XI, 222), ලෙස්කොව් “ඕනෑම කෙනෙකුගේ දිශානුගත ප්‍රමිතියේ ටින්සල් ලණු රැගෙන යාම ව්‍යාජ ගෞරවයෙන්” ප්රතික්ෂේප කළේය (XI, 234). " එහි හුදකලා ස්ථානය "(XI, 425) ලේඛකයා අවධාරණය කළේය ඇඟවුම් කරන ස්වයං චරිතාපදානයේ දී: "කාර්යය සරලයි: මම ශුන්‍යවාදියෙකු සහ ඒකාධිපතියෙකු නොවේ, නිරපේක්ෂවාදියෙකු නොවේ, මම මගේ මහිමය සොයන්නේ නැත, නමුත් මා එවූ පියාණන්ගේ මහිමය" (XI, 425).
ලෙස්කොව්ගේ පුවත්පත් කලාවේ ප්රකාශ කරන ලද ලිවීමේ මූලාරම්භය ඔහුගේ මුල් ප්‍රබන්ධවලට හේතු විය: 1862 වසන්තයේ දී වාර සඟරා කතන්දර ප්‍රකාශයට පත් කළේය. නිවා දැමූ නඩුව», « හොරා», « ටැරන්ටාස් එකක».
ලෙස්කොව්ගේ ප්‍රබන්ධයේ පළමු වීරයා ගමේ පූජකයෙකු වූ ඉලියෝඩෝර් පියතුමා වීම සැලකිය යුතු කරුණකි. ඔහුගේ කුළුඳුල් කලා කෘතියේ උපසිරැසියෙන් "නිවා දැමූ නඩුව"(පසුව: "නියඟය") (1862) කතුවරයා පෙන්වා දුන්නේ: "මගේ සීයාගේ සටහන් වලින්."නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ සීයා ඔහුගේ මුනුබුරාගේ උපතට පෙර මිය ගිය නමුත් අනාගත ලේඛකයා ඔහුගේ ඥාතීන්ගෙන් ඔහු ගැන දැන සිටියේය: "මගේ සීයා වන පූජක දිමිත්රි ලෙස්කොව්ගේ දුප්පත්කම සහ අවංකකම නිතරම සඳහන් විය" (XI, 8). "නියඟයේ" වීරයාගේ චරිතය තුළ, නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය බොහෝ දුරට පුරෝකථනය කරයි. "දෙව්මැදුර"(1872) - Savely Tuberozova, එහි මූලාකෘතිය ලේඛකයා විසින් සෘජුවම පෙන්වා දෙන ලදී. "ස්වයං චරිතාපදාන සටහන" <1882 - 1885?>: "මගේ නැන්දාගේ කථා වලින් මම ලියන ලද" සොබෝරියන්" නවකතාව සඳහා පළමු අදහස් මට ලැබුණි, එහිදී මම මගේ සීයා අගරදගුරු සේව්ලි ටුබෙරොසොව්ගේ පුද්ගලයා ලෙස නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි" (XI, 15). Savely ගේ දිනපොත - "Demicotone Book" - විවෘත වන්නේ 1831 පෙබරවාරි 4 වන දින - මෙය ලෙස්කොව්ගේ උපන්දිනය (පැරණි ශෛලියට අනුව) බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එබැවින් ලේඛකයා චරිතාපදානමය වශයෙන් තම වීරයාගේ දිනපොතේ ආදරණීය පෙළෙහි “ඇතුළත්” කරයි - දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ නිර්භීත දේශකයා, “කැරලිකාර අගරදගුරු” සමඟ ඔහුගේ ඥාතිත්වය සහ අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධය හෙළි කරයි.
නියඟයේ පියතුමා Iliodor යනු සමාන ආකර්ෂණීය හා බලවත් කලාත්මක රූපයකි. මෙය සැබෑ ය පියාඔවුන්ගේ අවශ්යතා අනුව ජීවත් වන ගොවීන් සඳහා; භෝග අසාර්ථකත්වය සහ කුසගින්න වැළැක්වීම සඳහා වර්ෂාව සඳහා යාච්ඤා ගායනා කිරීමට උනන්දුවක් නැති, සූදානම්, කිසිදු විපාකයක් නොමැතිව; කරුණාවන්ත, සානුකම්පිත, පිය සෙනෙහස. නමුත් ඔහු ගොවීන් ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සැලැස්මෙන් වළක්වන විට ඔහුට නොපසුබටව හා කෝපයෙන් සිටිය හැකිය - නියඟය අවසන් කිරීම සඳහා බීමතින් මිය ගිය සෙක්ස්ටන් කෙනෙකුගෙන් ඉටිපන්දමක් සෑදීම.
මෙම කතාව පසුව කතුවරයා විසින් ජන ජීවිතයෙන් කතාවක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලදී. "උපහාසාත්මක"(1863) පොදු මාතෘකාව යටතේ "කුමක් සඳහා ද අපි අමාරු වැඩ වලට ගියා"... "නියඟය" - ද පූර්විකාවප්රමාද වීමට "රැප්සොඩීස්"ලෙස්කොව් "වේල්"(1892), ලේඛකයා හරියටම වසර තිහකට පසු "පුංචි මනසක් ඇති" ගොවි ජනතාවගේ එකම වල් නොදැනුවත්කම පෙන්නුම් කළේය - සමාන තත්වයන් යටතේ (ක්‍රියාව සිදු වූ ස්ථානය ඔරියෝල් පළාතයි, කාලය 1840 ගණන්වල සාගතයයි. 1891).
එඬේර දේවසේවයේදී - “ඉගැන්වීමට, අවවාද කිරීමට, සියලු දෙනාගෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට<...>විකාර සහ මිථ්‍යා විශ්වාස ”(1, 114) - ලෙස්කොව්ගේ පළමු කතාවේ වීරයා පිළිබිඹු කරයි. මෙම පරාවර්තන ඔහුගේ පළමු විශාල කතාවේ දිගටම පවතී. "කස්තුරි ගවයා"(1862) ප්රධාන චරිතයට සැලකිය යුතු වාසගමක් දරයි - බොගොස්ලොව්ස්කි - "දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය දරන්නා". දැඩි අවශ්යතා මැද හැදී වැඩුණු ග්‍රාමීය සල්ලාලයෙකුගේ පුත්‍රයා, සෙමනේරියේ ඉගෙනුම ලැබ, පූජක වෘත්තිය අතහැර දැමූ නමුත්, අදේවවාදියෙකු හා ශුන්‍යවාදියෙකු බවට පත් නොවීය. ජනතාව දැනුවත් කිරීමට අවංකවම ප්‍රාර්ථනා කරමින්, වාසිලි බොගොස්ලොව්ස්කි සිය ජීවිතයේ අවසානයේ පසුතැවිලි වන්නේ ඔහු පූජකයෙකු නොවීම ගැන ය, මිනිසුන්ගේ බලයලත් වචනයට සවන් දීමට පුරුදු වී සිටිති: " Vaska මෝඩයෙක්! ඇයි ඔබ පොප් නැත්තේ? ඔබ ඔබේ වචනයේ පියාපත් කපා දැමුවේ ඇයි? ගුරුවරයා ඇඳුමේ නැත - මිනිසුන්ට විහිළුකාරයා, තමාට නින්දා කිරීම, අදහසට හානිකර අදහස "(I, 94).
"කස්තුරි ගවයා" -බොගොස්ලොව්ස්කි - "අපේ කළු පෘථිවි කලාපය තුළ අමුතු මෘගයෙක්" (I, 34) - ස්වභාව ධර්මයෙන් ලියා ඇත. විකේන්ද්රික වීරයාගේ මූලාකෘතිය වූයේ පවෙල් ඉවානොවිච් යකුෂ්කින්, ප්රසිද්ධ ජනකතා සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙකු වන අතර, ඔහුගේ ප්රතිරූපය එන්.ඒ. Nekrasov "Pavlusha Veretennikov" නමින් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන". පසුව, ලෙස්කොව් තම සෙසු රටවැසියාට රචනයක් කැප කළේය “පී.අයි.ගේ සහෝදර මතකයන්. යකුෂ්කින්" (1884).
කතාවේ සහ රචනයේ වීරයන් මිනිසුන් අතර ප්‍රචාරණය ගෙන යාමට ගත් බොළඳ උත්සාහය සාක්ෂාත් නොවීය. ඔවුන් ජනතාව වෙත යන "අදහස" අපැහැදිලි ය: "සූදානම<...>තෝරාගත් අදහස සඳහා ඔහුව පූජා කිරීම ගැන කිසිවෙකුට සැකයක් නොතිබුණි, නමුත් මෙම අදහස අපගේ කස්තුරි ගවයාගේ හිස් කබල යට සොයා ගැනීම පහසු නොවීය ”(I, 32). බොගොස්ලොව්ස්කි බොහෝ විට "විහිලුකාරයා", "විකේන්ද්රික", "විශ්රාමික විකට නළුවෙකු" (I, 88) ලෙස හැඳින්වේ. පිරිමින් සඳහා යකුෂ්කින් - "යමෙක් ඇඳුම් පැළඳුම් "(XI, 73). තෝරාගත් මාර්ගයේ නිවැරදි භාවය ගැන වීරයන්ට විශ්වාසයක් නැත: "අනේ, මේ සමඟ කළ හැකි දේ මම දැන සිටියා නම්! .. මම ස්පර්ශයෙන් ඇවිදිනවා" (I, 49).
"නව මිනිසුන්" - නවකතාවේ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් එන්.ජී. Chernyshevsky "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" (1863) - කතුවරයාගේ අභිප්රාය අනුව, ඔවුන් දැන සිටියහ කොහෙදයන්න. විප්ලවවාදී "ඉවසිලිමත්" තනතුර බෙදා නොගත් ලෙස්කොව්ගේ ලේඛකයාගේ බුද්ධිය ඔහුට පැවසුවේ මෙය ඛේදජනක මාවතක් බවයි. ඔහුගේ වීරයන්ගේ ඉරණම අවසන් වන්නේ මාරාන්තික අවසානයකින් වන අතර, "කස්තුරි ගොනා" කතාවේ සංකේතාත්මක වචනයෙන් අර්ථවත් ලෙස නම් කර ඇත. "කොහේවත්".වෙළෙන්දා ඇලෙක්සැන්ඩර් ස්විරිඩොව් මෙන් ජීවිතය පාලනය කරන්නේ “සාක්කුවේ මිනිසුන්” (I, 85) බව ඒත්තු ගැන්වූ වාසිලි බොගොස්ලොව්ස්කි බලාපොරොත්තු රහිත නිගමනයකට එයි: “යන්නට තැනක් නැත. සෑම තැනකම සෑම දෙයක්ම එක හා සමානයි. ඔබට ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව් ඉවානොවිච් උඩින් පනින්න බැහැ ”(I, 85). වීරයා සියදිවි නසා ගනී.
පුද්ගලයෙකු අපේක්ෂා කරන අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් සහ ඛේදවාචකයෙන් මිදීම කතුවරයාගේ ගීතමය අපගමනය තුළ දක්වා ඇත - ලෙස්කොව්ගේ කලාත්මක ලෝකයේ වඩාත්ම කාව්‍යමය කොටස් වලින් එකක් - ඕතඩොක්ස් භක්තිය පිළිබඳ ඔහුගේම පළමු අත්දැකීම් වන ආරාම වෙත ඔහුගේ ළමා චාරිකාවල හැඟීම් විස්තර කිරීමේදී. , නිර්මල, ඇදහිල්ලේ විඛාදන සංශයවාදයෙන් වලාකුළු නැති, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ඉඟි දෙවියන්ගෙන් පිටත නොපවතින බව දන්නා ජනතාවක් ආරාමය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම.
ලේඛකයා රුසියානු යථාර්ථයේ සමාජ පරිවර්තනයන් පිළිබඳ ගැටළුව, "විවාදාත්මක" නවකතාවේ විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ගැටළු අධ්‍යයනය දිගටම කරගෙන ගියේය. "කොහේවත් නෑ"(1864) මීට පෙර "කස්තුරි හරකා" හි ශබ්ද වූ ඛේදජනක වචන-රූපය මෙහි මාතෘකාවට නොගැලපෙන ලෙස ඇතුළත් කර ඇත.
ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" (1862) නවකතාවෙන් පසුව, ලෙස්කොව් හැරවුම් ලක්ෂයක සමාජ-ඓතිහාසික ප්‍රතිවිරෝධතා, ශුන්‍යවාදයේ ගැටලුව, "පියවරුන්" සහ "ළමයින්" ගැටුම, ගතානුගතික හා රැඩිකල් පරිසරය, "පැරණි" රුසියාව ගවේෂණය කරයි. සහ ආශාවෙන් දැවෙන "නව මිනිසුන්" සාමාන්ය ජීවන රටාව ප්රතිසංවිධානය කරයි. කතුවරයාගේ කර්තව්යය වන්නේ “නිහාල්වාදීන් ලෙස කෑගැසූ පිස්සු මොන්ගල්වරුන්ගෙන් සැබෑ නිහාල්වාදීන් වෙන් කිරීමයි” (X, 21).
කලින් - ලිපියේ " Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ඔහුගේ නවකතාවේ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?"(1863) - ලෙස්කොව් "සැබෑ ශුන්‍යවාදීන්" ගැන සානුකම්පිතව කතා කළේ "ඉවසිලිමත්ව තම අපේක්ෂිත ඉලක්කයට යන, ප්‍රථමයෙන් ප්‍රජාව තුළ පුළුල්ම අවංකභාවය ස්ථාපිත කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන" (X, 20). ඒ අතරම, ලේඛකයා අනුකම්පා විරහිතව හෙළා දුටුවේ "සෞඛ්‍ය සම්පන්න බසාරොව් වර්ගය විකෘති කළ සහ ශුන්‍යවාදයේ අදහස් අපකීර්තියට පත් කළ ගොරෝසු, පිස්සු සහ අපිරිසිදු හිස් හා නොවැදගත් සමූහයක්" (X, 19).
විල්හෙල්ම් රෙයිනර්ගේ රූපවල "පවිත්‍ර ශුන්‍යවාදීන්" "නොතැනක" ඉදිරිපත් කර ඇත (ඔහුගේ මූලාකෘතිය ආතර් බෙනී වූ අතර, ඔහුට රචනයක් කැප කළේ ලෙස්කොව් ය. "අභිරහස් පුද්ගලයා"- 1870), ලීසා බකරේවා, ජස්ටින් ලිප්ස්ටික්. මේවා ත්‍යාගශීලී, පරාර්ථකාමී, වීරෝදාර ස්වභාවයන් වන අතර, “ආලෝකය සහ සත්යය සඳහා නොසන්සිඳෙන පිපාසය” (4, 159) යන පරමාදර්ශය සඳහා තම ජීවිත පූජා කිරීමට සූදානම්ය. රෙයිනර් දිවි පිදූවෙකු ලෙස මිය ගියේය. ලීසා තම පෙම්වතා ඝාතනය කරන දිනයේ ඔහු සමඟ සිටීමට පාරට බැස්සා. දරුණු සදාචාරාත්මක කම්පනයකට ලක් වූ ඇය ආපසු එන අතරමගදී සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව වැළඳී නියුමෝනියාවෙන් මිය ගියාය.
නිර්මල පරමාදර්ශයන් අශිෂ්ට ලෙස අපකීර්තියට පත් කරන ස්වයං-විලාසිත ශුන්‍යවාදීන්ට, “රුසියාවට ලේ වත් කරන්න” යන ආයාචනා කළ හැක්කේ “මාර්ගය වැසී යාම” පමණි. එවැනි සෙසු සංචාරකයින් සමඟ, වීරයන්ට - "හැකි වැඩිම පිරිසකට හොඳම යහපත" (XI, 660) යන උසස් සදාචාරාත්මක අදහසේ රොමැන්ටිකයින්ට - යාමට තැනක් නැත. සමාජවාදී නේවාසිකාගාරයක ව්‍යාජ ආකෘතියක් ලෙස හවුස් ඔෆ් කොන්කෝඩ් සංවිධානය කළ අසභ්‍ය ඉරියව් සහ නින්දිත බෙලොයාර්ට්සෙව් සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වයට පත්වේ. යථාර්ථයේ දී, Beloyartsev ගේ ප්රතිරූපය තුළ තමා හඳුනා ගත් V. Sleptsov හි Znamenskaya කොමියුනය ද එම අසාර්ථකත්වයට ගොදුරු විය.
නවකතාවේ පත්‍රිකාව, සැබෑ මූලාකෘති සමඟ චරිතවල සමානකම රැඩිකල් විවේචනයෙන් කෝපයට පත් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ඇති කළේය. රුසියානු නිහාල්වාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නායකයා ඩී.අයි. පිසාරෙව් (ලේඛකයාගේ රටවැසියා - ඕර්ලොවෙට්ස්). "රුසියානු සාහිත්යයේ උද්‍යානවල ඇවිදීම" (1865) යන ඔහුගේ ලිපියේ, ඔහු ලෙස්කොව්ට වරදකරුවෙක් ලබා දුන්නේය, එය ලේඛකයාගේ නමට දිගු කලක් රැඳී සිටීමට නියම විය: “අවුරුදු විස්සක් අඛණ්ඩව ... එකම එක ජීවිතයක්..."(XI, 659). ලෙස්කොව් සඳහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මුද්‍රිත මාධ්‍යවල දොරටු වැසී ගියේය: "සියල්ලට පසු," කොහෙවත් "" (XI, 810) ලියූ කෙනෙකුට කොතැනකවත් නැත. කලක් ඔහු කොන්සර්වේටිව් සඟරාවේ "රුසියානු බුලටින්" සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර එහි කර්තෘ එම්.එන්. Katkov පසුව ලෙස්කොව් ගැන මෙසේ පැවසීය: "මේ මිනිසා අපේ නොවේ!" (XI, 509). ලේඛකයා, හේතුවක් නොමැතිව, Katkov හැඳින්වූයේ "ඔහුගේ ස්වදේශික සාහිත්යයේ ඝාතකයා" (X, 412).
ලෙස්කොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය ජන ජීවිතය පිළිබඳ අව්‍යාජ, පොත් නොවන දැනුමෙන් පිරී ඇත. ලිපි මාලාවක "පැරිසියේ රුසියානු සමාජය"(1863) කතුවරයා ආඩම්බරයෙන් මෙසේ ප්රකාශ කළේය: “මම පීටර්ස්බර්ග් කැබි සමඟ සංවාදයෙන් මිනිසුන් අධ්‍යයනය කළේ නැත, නමුත් මම වැඩි විය ජනතාව අතර gostomel තණබිම් මත<...>, ඒ නිසා මිනිසුන්ව කණු මතින් ඔසවා තැබීමවත්, ඔවුන්ව මගේ පාද යට තැබීමවත් මට අසභ්‍ය දෙයක්. මම ජනතාව සමඟ මගේම පුද්ගලයෙක් විය ”(3, 206 - 207). අනාගත ලේඛකයාගේ ළමා කාලය ගත වූයේ ඔරියෝල් පළාතේ ක්‍රොම්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ පැනින් ගොවිපලේ ගොස්ටොම්ල් ගඟේ ය. ජන ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු ප්‍රබන්ධ කෘති, ජනප්‍රවාද සහ ගීත අංග වලින් මනරම් වූ අතර, ස්ථාන නාමකරණයේ සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ නිරවද්‍යතාවයෙන් කැපී පෙනෙන අතර "ගොස්ටොමෙල් මතක සටහන් වලින්" යන උපසිරැසිය දරයි: කතාව " මනස ඔහුගේ, සහ යක්ෂයා ඔහුගේ"(1863), "ගොවි නවකතාව" "කාන්තාවකගේ ජීවිතය"(1863) - සුන්දරත්වය, දක්ෂතාවය, මානව ගරුත්වය සහ සාමාන්ය ජනතාවගෙන් කාන්තාවන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන. "ජීවිතය" යන වචනයෙන් කතුවරයා ඔහුගේ වීරවරිය වන ගොස්ටොමෙල් ගොවි ගීතිකා නස්තා ප්‍රොකුඩිනාගේ දුක්ඛිත ජීවිතයේ උස හා පරිශුද්ධභාවය අවධාරණය කළේය.
අසාමාන්ය, තේරුම්ගත නොහැකි කාන්තා චරිත කෙරෙහි ලෙස්කොව්ගේ දැඩි උනන්දුව රචනාවලින් ද පිළිබිඹු විය. "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව"(1865) සහ "රණශූරයා" (1866).
රුසියානු පිටත - ඔරියෝල් පළාතේ Mtsensk ප්‍රාන්තයේ - ලේඛකයාට ෂේක්ස්පියර් පරිමාණයේ චරිතයක් හමු විය. "මැක්බත් ආර්යාවගේ" ස්වභාවය - වෙළෙන්දාගේ බිරිඳ කැටරිනා ඉස්මයිලෝවා, ලිපිකරු සර්ජි සමඟ දැඩි ලෙස ආදරය කරන අතර මෙම ආශාවේ නාමයෙන් ලේවැකි අපරාධ මාලාවක් සහ සියදිවි නසාගැනීමේ පාපයක් සිදු කිරීම පුදුමයට හා භීතියට හේතු වේ: "ඔබට ලෙස්කොව්ට ගැලපෙන්නේ නැත. ආදරය සඳහා සිව් වරක් ඝාතකයා ඕනෑම අක්ෂර වර්ගයකට ඇතුල් වේ." අධ්‍යාපනික දෘෂ්ටි කෝණයකින් පැහැදිලි කිරීම් - උදාසීන පරිසරයක විනාශකාරී බලපෑම, හේතුව පාලනයෙන් බැහැර ආශාවන් - පැහැදිලිවම ප්‍රමාණවත් නොවනු ඇත.
"Epoch" සඟරාවේ මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද දොස්තයෙව්ස්කි මෙන්, ලෙස්කොව් මිනිස් ආත්මය තුළ අඛණ්ඩ සටනක යෙදී සිටින යහපත හා අයහපත් අගාධයන් අධ්‍යයනයට ඇද වැටේ. දේවදූතයන් සහ භූතයන් අතර සටන ළමා උරුමක්කාරයා ඝාතනය කිරීමේ දර්ශනය තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, ෆෙඩියා "නැන්දාට" ඔහුගේ දේවදූතයාගේ ජීවිතය කියවීමට ආරාධනා කරයි - ශාන්ත තියඩෝර් ස්ට්‍රැටිලේට්ස්: "මෙන්න ඔහු දෙවියන්ව සතුටු කළා" (I, 127). "කැටරිනා ලවොව්නා ඇගේ අත මත හේත්තු වී ඇගේ තොල් චලනය කරන ෆෙඩියා දෙස බැලීමට පටන් ගත් අතර, හදිසියේම, යක්ෂයන් මෙන්, ඔවුන් ලිහිල් විය" (I, 125). "ඇය දෙවියන්ට හෝ හෘදය සාක්ෂියට හෝ මිනිසුන්ගේ ඇස්වලට බිය නැත" (I, 130) ආගමික හැඟීම්වලින් තොර, ඇගේ ආශාවෙන් මත් වී සිටින, විචක්ෂණශීලී සහ නිර්භීත අපරාධකරුවෙකුගේ ආත්මය තුළ යක්ෂ මූලධර්මය පවතී.
ක්රිස්තියානි අදහස්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නපුර ක්‍රමානුකූලව එහි වාහකයන් ස්වයං විනාශය කරා ගෙන යයි. ශුභාරංචි උපමාවේ ඌරන්ට ඇතුළු වූ භූතයන් අගාධයට විසි වූවාක් මෙන්, කැටරිනා ලවොව්නා ජල අගාධයේ දී මිය යයි, ඇගේ ප්‍රතිවාදියා ඇය සමඟ ඇදගෙන ගොස් මෙම බිහිසුණු නාට්‍යයේ ප්‍රේක්ෂකයින් බියෙන් තැති ගැනීමට බල කරයි.
විකට චිත්‍රය සමඟ නාට්යමය මැදිහත්වීම ලෙස්කොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී "රණශූරයා"... රචනයේ වීරවරිය වන ඩොම්නා ප්ලැටනොව්නා ද අගනුවර පදිංචි වූ හිටපු Mtsensk වෙළෙන්දෙකි. මෙම සජීවී "ව්‍යාපාරික කාන්තාව" "බර ශ්‍රමය" සඳහා කැප වන අතර ඇයගේ වචන වලින් කිවහොත් "වඩාත්ම අවසන් කරන ජීවිතය" (I, 149) මෙහෙයවයි. ඇය කුඩා වෙළඳ සහ අතරමැදි ගනුදෙනු රාශියකට සහභාගී වේ: මනාලියන් හා මනාලයන් පොළඹවා ගැනීම, උකසට මුදල් සෙවීම, ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ ගෝලබාලයන් සඳහා රැකියා සෙවීම, සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ බූඩොයර් වෙත රහස් ආදර සටහන් ලබා දීම. ඒ අතරම, මෙම සදාකාලික කරදර ක්රියාශීලී, ජවසම්පන්න ස්වභාවයක අවශ්‍යතාවයයි: “මම හේතුව සඳහා ඉතා ඊර්ෂ්‍යා කරමි; එය කුමක්දැයි මම දකින පරිදි මගේ හදවත පවා පැන යනු ඇත ”(මම, 150). මෙහිදී ත්‍යාගශීලී චරිතයක යම් ආකාරයක කලාත්මක බවක් අනාවරණය වේ: ඇය “කලාකරුවෙකු ලෙස ඇගේ කෘතියට ආදරය කළාය: රචනා කිරීමට, එකලස් කිරීමට, සකස් කිරීමට සහ ඇගේම දෑතින් කෘති අගය කිරීමට” (I, 151). "සෑම පුද්ගලයෙකුම ඊටත් වඩා උපක්‍රමශීලී" සහ "රැවටීම් සහ නව නිපැයුම්" (I, 145) ඇති "පීටර්ස්බර්ග් තත්වයන්" වීරවරියගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරයි: "පිළිකුල් සහගත සහ තවත් කිසිවක්" (I, 146). ඒ අතරම, ඇයම, සරල හා කරුණාවන්ත, මෙම කොල්ලකාරී, නරුම ලෝකයට සහභාගී වන අතර, ඩොම්නා ප්ලැටනොව්නාගේ මානසික වධහිංසාව තේරුම්ගත නොහැකි කරදරයක සිටින තරුණ වංශාධිපතිනිය වන ලෙකනිඩා සමඟ කතාවේ පිම්පියෙකුගේ පහත් භූමිකාවේ රඟපායි.
ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී ඇයට යම් ආකාරයක "පළිගැනීමක්" යවන ලදි - ඇගේ වයසින් අඩක් වන වාලර්කා නම් අවාසනාවන්ත පුද්ගලයා කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ආදරයක්, ඇය සතුව තිබූ සියල්ල ඇයට ලබා දුන්නේය.
"රණශූර" හි, ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ පළමු වතාවට, ඔහුගේ අසමසම දක්ෂතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ විය. කතාවක, ලේඛකයාට සමානකමක් නොතිබූ, වීරයාගේ නිදහස් කථනයේ, වාචික ආඛ්‍යානයේ ආඛ්‍යාන ස්වරූපය - ඔහුගේ කටහඬින්, ඔහුගේම ආකාරයෙන් සහ ලාක්ෂණික ස්වරයෙන් - බහුවිධ භාෂාමය ප්‍රිස්මයකි. ලෙස්කොව් පැහැදිලි කළේ “ලේඛකයෙකුගේ හඬ වේදිකාගත කිරීම ඔහුගේ වීරයාගේ කටහඬ සහ භාෂාව ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාවයි.<...>මගේ පූජකයන් කතා කරන්නේ අධ්‍යාත්මික ආකාරයකින්, නිහාල්වාදීන් නිහාල්වාදී ලෙස කථා කරයි, මුෂික්වරු මුෂික් කතා කරති, ඔවුන්ගෙන් ඉහළට ගිය අය සහ බුෆූන් - විකාර සමඟ යනාදිය. ... ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ වීරයන්ගේ තොල් හරහා "කතා කිරීමට" ඇති හැකියාව, චරිතය, විඥානය, මානව මනෝවිද්යාව මෙන්ම ජාතික ජීවිතයේ ගැඹුරු පදනමේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්ම කලාත්මක මාර්ගය බවට පත්වේ.
1860 ගණන්වල මැද භාගයේදී, ලෙස්කොව් පීටර්ස්බර්ග් ජීවිතයෙන් තේමා මත නවකතා දෙකක් නිර්මාණය කළේය. "බේපාස්"(1865) සහ "දූපත් වැසියන්" (1866).
ධනේශ්වර නීති ආයතනවල නූතන ලෝකය තුළ මූර්තිමත් වූ යහපත හා අයහපත් සදාකාලික ගැටුම ලෙස්කොව්ගේ එකම නාට්යමය කෘතියෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. "අපද්රව්ය"(1867) පහත සඳහන් A.N. ලෙස්කොව්ගේ නාට්ය ඉතා අගය කළ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, ඔහු "අඳුරු රාජධානිය" හෙළිකරන්නෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. 60 හැවිරිදි වෙළෙන්දෙකු වන Firs Knyazev - "සොරා, මිනීමරුවා, දූෂිතයා" (I, 443). ඔහුගේ ප්‍රතිපෝඩය - කාරුණික හා මෘදු අයිවන් මොල්චනොව් - ඒකාධිපති අත්තනෝමතිකත්වයට ගොදුරු වූ දිවි පිදූවෙකුගේ භූමිකාවේ පෙනී සිටී. "නගරයේ පළමු පුද්ගලයා" ලෙස ඔහුගේ ස්ථාවරය සහ උසාවියේ දඩබ්බරකම ප්‍රයෝජනයට ගනිමින්, පැරණි වෙළෙන්දා මොල්චනොව්ව "ද්වේෂ සහගත නාස්තිකාර" ලෙස පිළිගෙන "ඔහුගේ දේපල බැහැර කිරීමේ අයිතියෙන්" ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරයි (I, 447), එය Knyazev භාරයට මාරු කරනු ලැබේ. තරුණයා, ඔහුගේ වධකයන් අමතමින්, අවනීතිය හෙළා දකී: " ඔබටඔබ ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය නාස්ති කළ අතර, ඔබ මිනිසුන් අතර සත්යය පිළිබඳ සියලු ඇදහිල්ල නාස්ති කළ අතර, මේ සඳහා ඔබේම සහ සියලු අවංක මිනිසුන් නාස්ති කිරීම - පසු පරම්පරාව, දෙවියන්, ඉතිහාසය ඔබව හෙළා දකිනු ඇත ... ”(I, 444).
ලෙස්කොව්ගේ ජුබිලි වර්ෂයේදී, ඔහුගේ අනවශ්‍ය ලෙස අමතක වූ නාට්‍යය සිනමාහල්වල දර්ශන තලයේ දැකීම සතුටක් වනු ඇත.
ධනේශ්වර ප්‍රවණතා වර්ධනය වීම, පරමාදර්ශ බිඳවැටීම, "හෘද සාක්ෂියේ වෙළඳවාදය", මානව - ඥාතිත්වය ඇතුළු - සබඳතා බිඳවැටීම, සෑම දෙයක්ම එකිනෙකා සමඟ "පිහි" ඇති විට, ලෙස්කොව්ගේ විවේචනාත්මක ආකල්පය විශේෂ කලාත්මක බලයකින් ප්රකාශ විය. 1870 ආරම්භයේ දී ඔහුගේ කාර්යයේ දී. x වසර. රෝම "පිහි වල"(1871) මෙම වසරේ "වට දිනයක්" ද සලකුණු කර ඇත - නිර්මාණය කළ දින සිට වසර 140 ක්. කෙසේ වෙතත්, නැවත කියවන විට, අද රුසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන ඔබ කියවන බවට හැඟීමක් ඉතිරි නොවේ.
නවකතාවට ද දුෂ්කර ඉරණමක් ඇත. දිගු කලක් එය නැවත මුද්‍රණය කළේ නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම එය තහනම් කර ඇත. ඇතැමුන් විසින් "ශූන්‍ය විරෝධී" ලෙසත්, තවත් අය "ධනේශ්වර විරෝධී" ලෙසත්, එහි ආගමික හා දාර්ශනික පදනම තුළ එය මූලික වශයෙන් මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ ක්රිස්තියානි සංකල්පය මූර්තිමත් කරයි.
මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය කෙරෙහි නොසැලකිල්ල, දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කිරීම, පසෙන් වෙන්වීම, හිටපු "නිහාල්වාදීන්" අවසානයේ ධනේශ්වර ව්‍යාපාරිකයන්, දක්ෂ වික්‍රමාන්විතයන්, පැවැත්ම සඳහා වන අරගලයේ සත්ව නීතිවලට අනුව ජීවත් වන වංචාකාරයන් තුළ නැවත ඉපදීමට හේතු වේ. ලෙස්කොව්ගේ නවකතාවේ ග්ලැෆිර් බොඩ්‍රොස්ටින් සහ පාවෙල් ගෝර්ඩනොව්ගේ අපරාධවල හවුල්කරුවන් එවැනි ය; "නීච යුදෙව්වා" සහ පොලීකාර ටිෂ්කා කිෂෙන්ස්කි; ඇගේම පියා සොරකම් කළ ඔහුගේ අනියම් බිරිඳ ඇලින්කා ෆිගුරිනා; Iosaph Vislenev, අස්වාභාවික "mezheumok"; ඔහුගේ සොහොයුරිය ලැරිසා, උඩඟුකම සහ ස්වයං ආදරය.
වාස්තු විද්‍යාව "At the Knives" දොස්තයෙව්ස්කිගේ "The Demons" නවකතාවට සමාන ය, එය 1871 දී නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක සහයෝගය අහිමි වූ නැවත ඉපදුණු මිනිසුන්ගේ අවුල් සහගත "භූත" කැරකෙමින් පවතී. නපුරු සිහිනයක් මෙන්, අපරාධ කූටෝපායන්, බ්ලැක්මේල්, කප්පම් ගැනීම්, හදිසි අතුරුදහන් කිරීම්, වෙස් මාරු කිරීම් සහ ප්‍රෝඩාවන්, අනාචාරය, ද්වන්ධ සටන, ද්විත්ව පදය, සියදිවි නසාගැනීම් සහ මිනීමැරුම් ලෙස්කොව්ගේ නවකතාවේ වර්ධනය වේ.
අඳුරු බලවේගවල "භූත" ස්වයං විනාශය කිතුනු ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ලෝකයේ සැහැල්ලු නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයට විරුද්ධ වේ. ඇගේ පරමාදර්ශයන් ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ ගෞරවනීය හා යුතුකමේ මිනිසෙක් වන ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාවක් වන ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා සින්ටියානිනා විසිනි - "ස්පාඤ්ඤ වංශාධිපතියා" ඇන්ඩ්‍රි පොඩොසෙරොව්, පූජක එවැන්ජල් පියතුමා, "සැබෑ ශුන්‍යවාදී" මේජර් ෆෝරොව් සහ ඔහුගේ බොහෝ මනස්කාන්ත බිරිඳ කැටරිනා ඇස්ටෆීව්නා, "දක්ෂ මෝඩයා" ගුඩ්කා, "මහා දිවි පිදූ" ෆ්ලෝරා. ලෙස්කොව්ට අනුව, පරාර්ථකාමී ආදරය, ක්රියාශීලී යහපත්කම, දයාව මාර්ගෝපදේශයක් පමණක් නොව, මානව සබඳතාවල සම්මතයක්, සමාජ ජීවිතයේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක නියාමකයෙකු විය යුතුය. මෙම ගැලවීමේ ආඥා පිළිපැදීම සදාචාර දූෂණයෙන් ආරක්ෂා වීමට, අගාධයේ අද්දර සිටීමට උපකාරී වේ.
"On Knives" නවකතාව නිර්මාණය කරන ලද්දේ වංශකථාව හා සමාන කාලයකදීය "දෙව්මැදුර"(1872) (ප්‍රභේද - " ජලයෙහි තේ චලනයන්», « Bozhedomy") M. Gorky සඳහන් කළේ "At the Knives" නවකතාවෙන් පසුව, ලෙස්කොව්ගේ කෘතිය "දීප්තිමත් සිතුවමක් බවට පත් වන අතර, එසේත් නැතිනම්, අයිකනය සිතුවම් කිරීම - ඔහු රුසියාවේ සාන්තුවරයන්ගේ හා ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ iconostasis නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගනී." ජනප්රිය පුරාවෘත්තයට අනුව, "ධර්මිෂ්ඨයන් තිදෙනා නොමැතිව නැගී සිටීමේ හිම කැටයක් නොමැත." Stargorod ගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක සහයෝගය (Soboryan ගේ ක්‍රියාවේ දර්ශනය) පූජකයන් තිදෙනෙක් - "කැරලිකාර අගරදගුරු" Savely Tuberozov, මෘදු හා නිහතමානී පූජක Zakhariya Benefaktov සහ "Cossack in a cassock" උපස්ථායකයා Achilles Desnitsyn (නව Achilles වැනි - ක්රිස්තුස්ගේ රණශූරයෙක්). ඔවුන් ඕතඩොක්ස් පූජකයන්ගේ පරමාදර්ශී රූප මූර්තිමත් කරයි.
Archpriest Savely සතුව උසස් සදාචාරාත්මක හැඟීමක්, සිවිල් විඥානයක්, බලවත් ක්‍රියාකාරී ස්වභාවයක් ඇත: “මම දාර්ශනිකයෙක් නොව පුරවැසියෙක්.<...>මම ක්‍රියාකාරකමක් නොමැතිව දුක් වෙමි ”(IV, 69). දේශනා කිරීමේ ත්‍යාගය දැවෙන බව නොනවත්වා දැනේ - ජීවමාන කථාව, ආත්මයෙන් ආත්මයට යොමු කරයි, ටියුබෙරොසොව් පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ නිල වශයෙන් මාරාන්තික සහ ප්‍රවේශම් සහගත ඉල්ලීම ප්රතික්ෂේප කරයි, "එබැවින් ඔහු දේශනා කිරීමේදී ජීවිතයට සෘජු සම්බන්ධයක් කිරීමට බිය විය යුතුය. , විශේෂයෙන්ම නිලධාරීන් ගැන." සුරක්ෂිතව, ඔහුගේ වචන වලින්, "බන්ධනයෙන් පිටවන දේශකයෙක් නොවේ" (IV, 44). ඔහු උත්සාහ කරන්නේ "ආත්මවල යහපතෙහි බීජ සිටුවීමට", පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට ලිපියෙන් නොව, ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශවල ආත්මයෙන්, තම අසල්වැසියාට පරාර්ථකාමී ප්‍රේමයේ ජීවමාන උදාහරණ පෙන්වා දෙයි (අර්ධ දුප්පත් පිසන්ස්කි කොන්ස්ටන්ටින් අතහැර දැමූ ළදරුවෙකු රැකබලා ගත්තේය. , "අනාථ දරුවන්ගේ පෝෂක" බවට පත් විය). මාතෘභූමියේ ඉරනම වෙනුවෙන් ඔහුගේ ආත්මය සමඟ වේදනාවෙන් සිටින සේව්ලි ටුබෙරොසොව්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ කෙනෙකුට “පරමාදර්ශී, ඇදහිල්ලකින් තොරව, ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන්ගේ ක්‍රියාවන්ට ගරු නොකර ... මෙය රුසියාව විනාශ කරනු ඇත” (IV, 183) ජීවත් විය නොහැකි බවයි.
රාජ්යත්වය විසින් තලා දැමූ පල්ලිය සඳහා, "වචන කාලය" ගෙවී ගොස් ඇත, වීර ක්රියා අවශ්ය වේ. නිර්භීත දේශකයා පල්ලියේ බලයේ සිටින සියල්ලන්ම එකතු කර ඔවුන්ගේ "යහපත සහ අයහපත කෙරෙහි උදාසීන උදාසීනත්වය", "වංචනික යුක්තිය", "මාතෘ භූමියේ සුභසිද්ධිය පිළිබඳ සැලකිල්ලේ විශාල පාඩුව", "යාච්ඤා නොසලකා හැරීම", "අඩු කරනු ලැබේ" තනි විධිමත්භාවයකට." පියතුමා Savely "කුලී යාඥාව" සහ "හෘද සාක්ෂියේ වෙළඳාම" (IV, 231) හෙළා දකී. පීතෘමූලික ජීවිතයේ "පැරණි කතාව" (IV, 152) සඳහා වූ සන්සුන් අගය කිරීම අභ්යන්තර බැබළීමක් සහ නාට්යමය ආතතියක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ.
විමුක්තියේ සත්‍යයෙන් පුරවාගත් Tuberozov ගේ දේශනාව, නිලධාරිවාදී උපකරණ විසින් "විප්ලවය" සහ "කැරැල්ල" ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. ඒ මොහොතේ සිට, අපකීර්තියට පත් අගරදගුරු පූජකයාගේ ජීවිතය "ජීවත්වීම" දක්වා ගමන් කරයි. වංශකථාවේ අවසානය වන විට, "ස්ටාර්ගොරොඩ් පොපොව්කා" හි වීරයන් තිදෙනාම මිය ගොස් ඇත. ඔවුන්ගේ කනස්සල්ල, දුක් වේදනා, කුරුසියේ බර යටතේ වධ හිංසා තිබියදීත්, "දෙව්මැදුර" ගෞරවනීය හැඟීමක් ඇති කරයි. විචාරකයාට අනුව, "පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට, ආගමික සක්රමේන්තුවකට මායිම් වූ කලාත්මක සක්රමේන්තුවක් සිදු කරනු ලැබේ."
රුසියානු ජීවිතයේ අතීතය සහ වර්තමානය අතර සහසම්බන්ධය ගෙනහැර දැක්වීමේදී "එපික් සමතුලිතතාවය" සඳහා උත්සාහ කරමින්, ලෙස්කොව් වඩ වඩාත් වංශකථා ප්‍රභේදයට යොමු විය: " ප්ලොඩොමසෝවෝ ගම්මානයේ පැරණි වසර "(1869), " නාස්ති වූ කුලය"(1874). නවකතාවේ මෙන් නිදහස් ආකෘතියක් අවශ්ය නොවීය, “ප්ලොට් එක වට කර ප්රධාන මධ්‍යස්ථානය වටා සියල්ල සංකේන්ද්‍රණය කිරීම. මෙය ජීවිතයේ සිදු නොවේ ”(V, 279). ඊට පටහැනිව - "පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය රෝලිං පින් එකකින් වර්ධනය වන ප්‍රඥප්තියක් මෙන් ගමන් කරයි, මම එය ඉදිරිපත් කරන සටහන් වල පීත්ත පටියකින් එය ඉතා සරලව සංවර්ධනය කරමි" (V, 280), - ලේඛකයා පිළිබිඹු කළේ එලෙස ය. වංශකථාවේ ප්‍රභේදයේ න්‍යාය "ළමා කාලය. Merkul Praotsev ගේ මතක සටහන් වලින් "(1874).
වංශකථාවේ "සිනහව සහ ශෝකය"(1871), එහි පළමු ප්‍රකාශනය කැප කිරීමක් සමඟ විය: "තමන්ගේ ස්ථානවල නොසිටින සහ ඔවුන්ගේ ව්යාපාරවල නොසිටින සියල්ලන්ට",- ලෙස්කොව් තම රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේ එහි මොසෙයික් විචල්‍යතාවය, අනපේක්ෂිත තත්වයන්ගේ කැලිඩොස්කොපික් වෙනස් කිරීම, සෑම පියවරකදීම පුද්ගලයෙකු බලා සිටින “විස්මයන් සහ විස්මයන්” සමඟිනි: “සෑම පියවරක්ම පුදුමයකි, සහ එහි නරකම එක” (III, 383).
රුසියාවේ ජීවිතයේ "පීඩාව" හැර ස්ථාවරත්වයක්, ස්ථාවරත්වයක් නොමැත. වීර-කතන්දරකාරයා, වංශාධිපති ඔරෙස්ට් මාර්කොවිච් වටෂ්කොව්, මහජන කුහකකම, නරුමත්වය, බොරුව, පුද්ගලයාට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය නිසා අධෛර්යමත් වේ. සෑම තැනකම පැතිරී ඇති "නිල් කූපිඩ්" පෝස්ටෙල්නිකොව් පොලිස් රාජ්‍යයේ පාලක නියෝගය මූර්තිමත් කරන්නේ එහි පාවාදීමේ සහ ප්‍රකෝපකාරී ක්‍රමය සමඟිනි. වේදනාකාරී සත්යය නම් ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම බිඳෙනසුලු, තාර්කික නොවන, විකාර සහගත වන අතර එමඟින් එය "පුද්ගලයෙකුට බියජනක" වේ. වැරදීමකින් "අහම්බෙන්" කස පහර දුන් වීරයා "නව අධිකරණ ගොඩනැගිල්ල" අසල මිය යයි.
සමාජ-දේශපාලන, ජාතික-ඓතිහාසික, ආගමික-සදාචාරාත්මක, දාර්ශනික අංගයන් "සිනහව සහ ශෝකය" යන ප්‍රතිවිරුද්ධ ධ්‍රැවීය ඛණ්ඩාංක පද්ධතියට "ගොඩනැගුණු" ඇත. වංශකථාවේ උපහාසය ගොගොල්ගේ හා සමාන ය - "ලෝකයට පෙනෙන හා නොපෙනෙන, ඔහුට නොදන්නා කඳුළු හරහා." ලෙස්කොව් "විවෘත ලිපියක" පී.කේ. Schebalsky අවධාරනය කලේය: "මගේ සිනහව සතුටු සිනහවක් නොව, ශෝකයේ සිනහවක්" (X, 550). ලේඛකයා පරමාදර්ශය සමඟ යථාර්ථයේ ඛේදජනක නොගැලපීම පෙන්නුම් කළේය. උදාර ස්වභාවයකට සමාජ විද්යාත්මක පරස්පර විපර්යාස සහ රූපාන්තර සුළි කුණාටුවෙන් මිදීම දුෂ්කර ය. පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ඉරණම පාලනය කිරීමට හැකියාවක් නැත, ඔහුගේ අභිලාෂයන් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ විවිධ අරමුණු සහ අරමුණු වල පැටලී ඇති බෝලයක් හමුවේ බල රහිත වේ.
මෙය ලෙස්කොව්ගේ සුවිශේෂී කෘතියකි. පසුව ඔහු පිළිගත්තේය: "මම සිනහව සහ ශෝකය ලියන විට මම වගකීමෙන් සිතීමට පටන් ගතිමි, එතැන් සිට මම මෙම මනෝභාවයේ රැඳී සිටිමි - විවේචනාත්මක සහ, මගේ බලයෙන්, මෘදු හා පහත් ය" (X, 401 - 402).
ඛේදවාචකයේ අංගය - "නාට්ය හාස්‍යය" "දෛවයේ ඛේදනීය සිනහව" ප්රකාශනයක් ලෙස - ලෙස්කොව්ගේ විශිෂ්ට කෘතියේ මූර්තිමත් විය. වශීකෘත ඉබාගාතේ යන්නා"(1873) ලේඛකයා Ivan Severyanovich Flyagin ගේ ජීවිත කතාව සොයා ගත්තේය - ශාරීරික ශක්තියෙන් හා අධ්‍යාත්මික බලයෙන් සැබෑ රුසියානු වීරයෙක්. ජීවන මාවතේ "ඔඩිසි" එහි විවිධ "ආකර්ෂණීය" සමඟ "කළු පෘථිවි ටෙලිමැක්" (මෙය මාතෘකා විකල්පයන්ගෙන් එකක් විය) පෙර දිග හැරෙන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මාර්ග දිගේ සදාකාලික ඉබාගාතේ යාමක් මෙනි - "එක් ආරක්ෂකයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට". ඉල්යා මුරොමෙට්ස් වීර කාව්‍යය පිටතින් සිහිපත් කරන, "විස්මිත ඉබාගාතේ යන්නා" වීර කාව්‍යයක් ලෙසම වේ: වීරයා ජාතික අත්දැකීම් සහ ජාතියේ ආත්මය, රුසියානු මිනිසාගේ චරිතයේ පරිණාමය, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නැගීම විදහා දක්වයි. අවසානයේ පැවිදි වෙනවා. නමුත් මෙය ඔහුගේ මාවතේ අවසානය නොවේ. ඔහු වීර කාව්‍යයක් අපේක්ෂා කරයි. "වීර-භික්ෂූන්" ගේ අවසාන "චමත්කාරය" වන්නේ "ජනතාව වෙනුවෙන් මැරීම" ය.
අයිවන් සෙවෙරියානොවිච්ගේ "සාගා" - එහි සියලු බහු වර්ණ සංකීර්ණ සුරංගනා කතාවකි - ලැඩෝගා දිගේ යාත්‍රා කරන නෞකාවක ශබ්දය. "The Enchanted Wanderer" නිර්මාණය කිරීමට වසරකට පෙර ලෙස්කොව් "සංචාරක සටහන්" මාලාවක් ලිවීය. "ලඩෝගා විලෙහි ආරාම දූපත්"(1872) - රුසියානු උතුරේ ඔහුගේ සංචාරයේ ප්රතිඵලය - ඕතඩොක්ස් ආරාමවල අවධානය. ඔහුගේ පරිකල්පනය තුළ, කතුවරයා තම සහෝදර භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ජීවිත කථා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔවුන් ලෝකයේ කලබලයෙන් පලා ගියේ ඇයි? ඔබ ඉතිරි කර ඇති කරදර මොනවාද? ඔබ කාගේ පව්වලට සමාව දුන්නාද? ලෝකය අත්හැර දෙවියන්ගේ සිතුවිලි කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔවුන් පෙලඹුණේ කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු "The Enchanted Wanderer" කතාවේ දක්වා ඇත, එහි වීරයා "ඔහුගේ සරල ආත්මයේ සියලු අවංකභාවයෙන්" තම ජීවිතය පාපොච්චාරණය කළේය.
ජන ජීවිතයේ ගැඹුරු ආගමික හා සදාචාරාත්මක පදනම්, රුසියානු ජනතාවගේ චිත්තවේගීය හා සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රතිචාරය ලෙස්කොව් විසින් පොදුවේ පිළිගත් විශිෂ්ට කෘතියේ මූර්තිමත් කරන ලදී. මුද්රා තැබූ දේවදූතයා"(1873), "සාර් සහ සෙක්ස්ටන් යන දෙකටම කැමති" (XI, 406). මෙය නිරූපකය ප්රධාන "චරිතය" බවට පත්වන අද්විතීය සාහිත්ය නිර්මාණයකි. එම වසරේම ලෙස්කොව් ලිපියක් ලිවීය "රුසියානු නිරූපක සිතුවම් මත", ඔහු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අයිකනයේ දැවැන්ත වැදගත්කම පෙන්වා දුන් අතර, රුසියානු අයිකන-පින්තාරු කලාවේ පුනර්ජීවනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. "මුද්රා තැබූ දූතයා" හි ලේඛකයාම දක්ෂ "සමානාත්මකයෙකු" ලෙස ක්රියා කළේය - නිරූපකයෙකු ලෙස, රුසියානු අයිකනවල පුදුමාකාර සුන්දරත්වය "විස්තර කළ නොහැකි" යන වචනයෙන් ප්රකාශ කරමින්, "පුද්ගලයාගේ වර්ගය දිව්‍යමය නොවේ" (1, 423).
කතුවරයා ඔහුගේ නිර්මාණයට උපසිරැසි ලබා දුන්නේ "නත්තල් කතාව" යනුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, පරිමාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය නත්තල් ගස් ප්‍රභේදයේ සියලුම නීති සහ කැනන නිරීක්ෂණය කරන පුළුල් වූ කුමන්ත්‍රණයක කතාවකි. ලිවීමේ කුසලතාව කෙතරම් විශාලද යත්, ප්‍රභේද සම්මුතීන් සීමා නොකරයි, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කලාකරුවාගේ පරිකල්පනය සහ නව නිපැයුම් උත්තේජනය කරයි. 1880 ගණන්වල - 1890 ගණන්වල මුල් භාගයේ නත්තල් සමය කතාව ඔහුගේ ලිවීමේ ප්‍රසංගයේ ස්ථිර ප්‍රභේදයක් බවට පත් වූ විට පවා ලෙස්කොව් රඳවා ගත්තේ මෙම නිර්මාණාත්මක ප්‍රවේශයයි. කතුවරයා ආඩම්බර වූයේ ඔහුගේ "අල්ලාගත් ඒන්ජල්" ට පසුව නත්තල් කතන්දර "නැවතත් විලාසිතාවට පැමිණියේය" (XI, 406), එනම් රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත අද්විතීය ස්ථරයක සම්ප්‍රදාය පුනර්ජීවනය වීමට හා වර්ධනය වීමට පටන් ගත් බවයි.
ඊට අමතරව, නත්තල් කතාවේ පළමු අත්දැකීම සාහිත්ය ක්‍රියාවලියට පමණක් නොව (ඒපී චෙකොව්ගේ පාස්කු විශිෂ්ට කෘතිය “ශුද්ධ රාත්‍රිය” (1886) - ලෙස්කොව්ගේ ශෛලියේ කටු සටහනක්) පමණක් නොව, ලෙස්කොව්ගේ නිර්මාණාත්මක සෙවීම් ද බලපෑවේය. එය "Christmastide model" - "The Sealed Angel" හි මතු වූ ප්‍රභේදයේ කැන්වසය - පසුව ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘති මත චක්‍රයෙන් ප්‍රක්ෂේපණය විය. "නත්තල් කතා"(1886) සහ "අනික කතන්දර"(1886).
ක්‍රිස්මස්ටයිඩ් ආඛ්‍යානයේ නැතුවම බැරි, "අල්ලාගත් දේවදූතයා" හි "ආශ්චර්යය" ප්රධාන වචනය සහ රූපයයි. "ආශ්චර්යයන්", "දිවාස්", "විස්මිත දේවල්" යන සමස්ත සංකීර්ණය "පුදුමාකාර" ඇස් ඉදිරිපිට ස්ථාවර ලෙස ප්රධාන ආශ්චර්යය කරා යොමු කරයි - ආශාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම "සියලු රුසියාව සමඟ සජීවීකරණය කිරීමට." පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විශාල ලෝකයට හුදකලා වීම, ආගමික මූලධර්මවාදය ප්රතික්ෂේප කිරීම, විවිධ ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් එක්සත් කිරීම, පාපෝච්චාරණ, සමාජ තත්ත්වය - විශ්වීය මානව සහයෝගීතාවයේ මේ සියලු වැදගත් ප්‍රති results ල පදනම් වී ඇත්තේ සෑම දෙයක්ම යැයි ලෙස්කොව්ගේ අභ්යන්තර විශ්වාසය මත ය. “ක්රිස්තුස්ගේ ඒකීය ශරීරයෙන් පිටවීම! ඔහු සියල්ලන්ම රැස් කරනු ඇත! ” (1, 436) රචකයා ක්‍රිස්මස්ටයිඩ් කතාවේ සම්ප්‍රදායිකව පෙළගැසීමේ අදහස පවුලේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ දැඩි රාමුවෙන් බැහැරව කාලානුරූපී, අන්තර් වාර්ගික, විශ්වීය මට්ටමට ගෙන එයි. මිනිස් බැඳීම් බිඳවැටීම ලෙස්කොව් වේදනාවෙන් බලා සිටීම මෙයට වඩා වැදගත් ය: “මුතුන් මිත්තන්ගේ ජනප්‍රවාද සමඟ ඇති සම්බන්ධය විසිරී ගිය අතර, සියල්ල වඩාත් අලුත් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, හරියට ඊයේ මුළු රුසියානු පවුලම නෙට්ල්ස් යට කිකිළියක් ගෙන ආවාක් මෙන්. ” (1, 424).
කෙසේවෙතත්, "කාර්යබහුල හා කාර්යබහුල කාලවල" වායුගෝලය තුළ පවා ලේඛකයා මානව අධ්යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සජීවිකරණය කරයි. නිලධර ඉටි මුද්‍රාව යටතේ දේවදූතයාගේ නිරූපක මුහුණ නොවෙනස්ව පැවතුනි. ධර්මිෂ්ඨ වැඩිමහල් පම්වා දේවදූතයාගේ “මුද්රා කිරීම” සංකේතාත්මකව පුරෝකථනය කරයි: “ඔහු මිනිස් ආත්මයේ ජීවත් වේ, මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් මුද්රා තබා ඇත, නමුත් ආදරය මුද්‍රාව බිඳ දමනු ඇත” (1, 439). කාලය සහ පරම්පරා අතර සම්බන්ධය බිඳ නොදැමීමට, "උසස් ආශ්වාදයේ වර්ගය", "නිෂ්ඵලභාවයට කීකරු වන" (1, 425) "ඔහුගේ ස්වභාවික කලාවට" (1, 424) සහාය වන "උසස් ආස්වාදයේ පවිත්රත්වය" යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම. - මේවා කතුවරයාගේ ප්රධාන අරමුණු වේ.
පරමාදර්ශී පුද්ගලයා පිළිබඳ රුසියානු ජනතාවගේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අදහස්වල ප්‍රතිමූර්තිය - කිතුනුවාට ශුභාරංචියේ පරිපූර්ණත්වයේ පරමාදර්ශය: “ධර්මිෂ්ඨ දේ කරන තැනැත්තා ආලෝකයට යයි, එවිට ඔහුගේ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි වනු ඇත, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිදු කරනු ලැබේ” (යොහන් 3:21) - එය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ වර්ගයකි. ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ධර්මිෂ්ඨකමේ තේමාවයි. චක්රය පිළිබඳ අදහස " දැහැමි"(1879 - 1889) කලාකරුවාගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයේ සිටම ස්ඵටිකීකරණය විය. ඔහුගේ සෑම කෘතියකම පාහේ, මුල් කාලයේ පටන්, සියලු පන්තිවල සහ තරාතිරම්වල "ඉහළ මට්ටමේ" පුද්ගලයින් ජීවයට පැමිණේ, ඒවා "රුසියානු ජීවිතයේ සතුටුදායක සංසිද්ධි" වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, ලෙස්කොව් රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ අද්විතීය චරිතයකි. ලේඛකයා, "වශීකෘත වූවාක් මෙන්, මිනිස් ක්‍රියාවේ හා තපස්කමේ ආශ්චර්යය ඉදිරියේ ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම නැගී සිටීමට ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, මෙම වීර අංගය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහාගෙන ග්‍රහණය කර ගත්තේය." "රුසියාව සාධාරණීකරණය කිරීමට" අභ්යන්තර පැවරුමට අනුව ලියන ලද ධර්මිෂ්ඨයන්, අසාමාන්ය, වර්ණවත්, සමහර විට විකාර, රුසියානු ජීවිතයේ දීප්තිමත් සංසිද්ධි ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි.
කතාවේ පෙරවදනෙහි " ඔඩ්නෝඩම්"(1879) A.F හි අතිශයින්ම අශුභවාදී ප්රකාශය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා. ඔහුගේ සියලුම සගයන් තුළ තමා දුටුවේ “පිළිකුල් සහගත දේ” පමණක් බව ප්රකාශ කළ පිසෙම්ස්කි, ලෙස්කොව් මෙසේ ප්රකාශ කළේය: “එය මට දරුණු හා දරාගත නොහැකි දෙයක් වූ අතර, මම ධර්මිෂ්ඨයන් සෙවීමට ගියෙමි, මම සොයා ගන්නා තුරු සන්සුන් නොවන බවට දිවුරුම් දුන්හ. අවම වශයෙන් ධර්මිෂ්ඨ තිදෙනෙකුගෙන් යුත් කුඩා සංඛ්‍යාවක්, එය නොමැතිව "හිටවීමේ හිම කැටයක් ඇත" "(VI, 642). "අපි පරිවර්තනය කර නැත, ධර්මිෂ්ඨයන් පරිවර්තනය නොකෙරේ" යනුවෙන් ලේඛකයා සිය කතාවේ සඳහන් කළේය. "කැඩෙට් ආරාමය"(1880) "ඔවුන් ඒවා නොදකිති, නමුත් ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, ඒවා වේ."
ලෙස්කොව්ගේ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් ක්රියාශීලී, ක්රියාශීලී යහපත පිළිබඳ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි . තම අසල්වැසියාට පරාර්ථකාමී ප්‍රේමය, නොකඩවා කරන ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන් සමඟ ඒකාබද්ධව, ධර්මිෂ්ඨකමේ ප්රධාන ලකුණ සහ ගුණාංගය වේ. "මේවා එක්තරා ආකාරයක ප්‍රදීපාගාර" යැයි ලේඛකයා සිය රචනයේ තර්ක කළේය. Vychegodskaya ඩයනා (Hit the Hunter)"(1883)," වීරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨයන්" යන සංකල්පය වර්ධනය කිරීම.
"ඇදහිල්ලේ ජීවමාන ආත්මය" යන විශේෂ, මුල් සහ උසස් සදාචාරාත්මක ගති ලක්ෂණ තමන් තුළ තබා ගන්නා චරිත අගය කිරීමට ලෙස්කොව් වෙහෙසට පත් නොවේ. සජීවී, පූර්ණ-ලේ සහිත චරිත ලෙස ධර්මිෂ්ඨ වර්ගයට අයත් චරිත පුද්ගල අනන්‍යතාවයෙන් යුක්ත වේ: සෑම වීරයෙක්ම තමාගේම අධ්‍යාත්මික-සාරභූත මූලධර්මය මූර්තිමත් කරයි, එය සමාජ-ආචාර ධර්ම පිළිවෙලේ විවිධ සංසිද්ධිවලින් පිළිබිඹු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "කාර්තුමය නොගන්නා" හි නොදිරන බව එවැනි ය. රයිෂෝවා (" ඔඩ්නෝඩම්"), දයාව නොමැතිකම නිකලස් ෆර්මෝර්, බ්‍රයන්චනිනොව් සහ චිකචෙව්ගේ ශුද්ධකම සඳහා උත්සාහ කරයි (" කුලී ඉංජිනේරුවන්"), හෘදසාක්ෂිය, වංශවත් බව, Persky, Bobrov, Zelensky සහ පියා-archimandrite (" කැඩෙට් මොනා බටර්"), "රුසියානු දෙවියන් දරන්නන්ගේ" අධ්‍යාත්මික ආලෝකය - පූජකයන් (" බව්තීස්ම නොවූ පොප්», « ස්වෛරී අධිකරණය», « ලෝකයේ කෙළවරේ"), වාමාංශිකයාගේ දේශප්‍රේමය සහ දක්ෂතාවය ( "ටූලා ආනත වම් අත සහ වානේ මැක්කාගේ කතාව"ලෙස්කොව් රටා සුරංගනා කතාවේ ප්‍රවීණත්වයේ උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වන අතර, "රුසියානු ආත්මය" සහ "රුසියාව සුවඳ" වන අතර, මෙම කලාත්මක කෘතිය විදේශ භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීම විසඳිය නොහැකි ගැටලුවක් බවට පත්වේ). කතන්දර වීරයන් උසස් මනුෂ්‍යත්වයේ නාමයෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගයේ වික්‍රමයට සූදානම්ය. මොනරා», "පිග්මි","පෝලන්තයේ රුසියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙක්", "මාරාන්තික නොවන ගොලෝවන්", « මෝඩයි කලාකරු»,« මිනිසා සෝදිසියෙන් සිටී», " බයගුල්ලා ", « මෝඩයා","ආත්මයේ කෝපය", "රූපය"සහ වෙනත් අය.
ලෙස්කොව් ආගමික හා දාර්ශනික මට්ටමට ධර්මිෂ්ඨ තපස්කම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි, ආගමේ මූලික මූලධර්ම සමාජ ජීවිතයේ හදිසි කාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ඔහුගේ "විශාල හදවත් ඇති කුඩා මිනිසුන්" කැනොනිකල් සාන්තුවරයන් නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ "උණුසුම් පෞරුෂය" ජීවිතය උණුසුම් කරයි. ධර්මිෂ්ඨකම "සරල සදාචාරයේ රේඛාවට ඉහලින්" නැඟී සිටින අතර, එබැවින් ශුද්ධකමට සමාන වේ, - ලේඛකයා පිළිබිඹු කරයි "රුසියානු පුරාවස්තු"(1879) ලිපියේ " Redstocks ගැන වචන කිහිපයක්(1876) ඔහු සාධාරණීකරණය කිරීම ගැන කතා කළේය ඵලදායී ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්න, i.e. ඇදහිල්ලෙන් හා ක්රියාවෙන්»: "දස්කම් අවශ්යයි, භක්තිය, සත්යය සහ යහපත්කමේ දස්කම්, එසේ නොමැතිව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය මිනිසුන් තුළ ජීවත් විය නොහැකි අතර, එය නොමැතිව වචන සහ නමස්කාරය නිෂ්ඵල හා නිෂ්ඵල ය.
ලෙස්කොව්ගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ කලාත්මක සංසිද්ධියෙහි සාරය විනිවිද යමින්, 20 වැනි සියවසේ වඩාත්ම ක්රිස්තියානි ලේඛකයා වූ බී.කේ.සයිට්සෙව්, මෙය "දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් මිනිසා විසින් මිනිසාට දිගු කළ හස්තයක්" බව අවධාරණය කළේය.
ධර්මිෂ්ඨයන් පිළිබඳ කථා වලට සමාන්තරව, ලෙස්කොව් විසින් "ප්‍රගතිය" කථා (1886 - 1891) - "බයිසැන්තියානු ජනප්‍රවාද", "ජනප්‍රවාද", "අපොක්‍රිෆල්", පුරාණ පෙරවදනෙහි හජියෝග්‍රැෆික් කුමන්ත්‍රණ මත පදනම්ව නිර්මාණය කරන ලදී. ඊජිප්තුවේ, සිරියාවේ, පලස්තීනයේ මුල් කිතුනු ජීවිතයෙන් වැඩ "හොඳම බැතිමතා", "ලස්සන ආසා", « හෘදසාක්ෂිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ඩැනිලා», "වැඩිහිටි ජෙරසිම්ගේ සිංහයා", "Skomorokh Pamfalon", "Zeno the Goldsmith"(පසුව - " කන්ද")සහ වෙනත් අය, පුරාණ වර්ණ හා රූපවල අලංකාර සහ කලාත්මක රෙදි වර්ගයක් යටතේ, සර්වකාලීන ආගමික හා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ ප්රකාශ කරමින් ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ ගැටලුව ජාත්‍යන්තර, විශ්වීය මට්ටමට ගෙන ආවේය.
"බයිසැන්තියානු පුරාවෘත්ත" බොහොමයක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ L.N හි සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික අදහස්වල බලපෑම යටතේ ය. ලෙස්කොව් "සමපාත" වූ ටෝල්ස්ටෝයි. ටෝල්ස්ටෝයි, ලෙස්කොව් ගැන ලිවීය: "මොන තරම් බුද්ධිමත් හා මුල් පුද්ගලයෙක්" (XI, 826). ඒ අතරම, ලෙස්කොව් "යස්නායා පොලියානා අග්ගිස්" සහ ඔහුගේ උද්යෝගිමත් අනුකරණයන්ගේ "අන්ත" පිළිගත්තේ නැත. ලිපිවල ඔවුන් සමඟ තර්ක කිරීම "රේසරය ගැන (අකීකරුකමේ පුතුන් ඔටෝ)"(1886), "කාන්තාවන් සඳහා සොහොනෙන් ඔබ්බට සාක්ෂි"(1886) ලෙස්කොව් ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ "මතයේ වෙනස", ආගමික හා දාර්ශනික ආස්ථානයේ ස්වාධීනත්වය පෙන්නුම් කළේය. මූලික වශයෙන් ඕතඩොක්ස් ලෙස්කොව්ගේ ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ ප්‍රභවය බොහෝ දුරට තීරණය කළේය. ඉතින්, සුරංගනා කතාවක-උපමාවක ආදරය නම් සැබෑ නම වන වීරවරියගේ උපමා රූපය "මාලනියා - බැටළු පැටවෙකුගේ හිස"(1888), ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ බොහෝ ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාවන්ගේ රූප මෙන්, රුසියානු අයිකනවල දයානුකම්පිත අධ්‍යාත්මික කාන්තා මුහුණු සිහිපත් කරයි.
කතාවේ "Kreutzer Sonata ගැන"(මාතෘකා විකල්පය - "දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවමංගල්‍ය උත්සවයේ ආර්යාව") - (1890) ලෙස්කොව් දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ නිර්මාණාත්මක සංවාදයකට සහ දාර්ශනික වාද විවාදවලට අවතීර්ණ වූ අතර, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටළු පිළිබඳ දයානුකම්පිත, දිව්‍යමය දෘෂ්ටියකින් ඔවුන්ගේ දරුණු ආචාරධර්ම උපරිමවාදයට විරුද්ධ විය: “මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ විනිශ්චයකරු මිස මම නොවේ.<...>ඔබම ජය ගන්න, අන් අයව අසතුටට පත් කර මරා නොදමන්න." ඔහුගේ "කලාත්මක ඉගැන්වීම" තුළ ලෙස්කොව් ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් දේශනා කරන්නෙකු ලෙසත් ඔහුගේ පාඨකයන්ට අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙසත් ක්රියා කළේය.
පල්ලියේ ජීවිතයේ ජීවිතයේ කථා චක්‍රවල "රදගුරුතුමාගේ ජීවිතයේ කුඩා දේවල්"(1878 - 1880),"නොදන්නා සටහන්"(1884), පූජක විරෝධී ලෙස මතුපිටින් වටහා ගත් ලේඛකයා "දේවමාළිගාවට ප්‍රවේශයන් ඉවත් කළේය", එහිදී, ඔහුගේ ඒත්තු ගැන්වීමෙන්, උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන් යුත්, පිරිසිදු හදවතින් පමණක් සේවය කළ යුතුය. ලෙස්කොව් විවේචනය කළේ පල්ලියේ අදහස නොව, තමන් එයට සම්බන්ධ යැයි සලකන නමුත් එහි පරමාදර්ශයන්ගෙන් බොහෝ දුරස් වූ මිනිසුන් ය. පල්ලියේ සිට "කසළ අතුගා දැමීම" (XI, 581), "රදගුරු ජීවිතයේ කුඩා දේවල්" කතුවරයා, ලෙස්කොව්ට "වේදනා නාශකයක්" වූ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පූජකයන්ගේ "විශ්වාස" රූප එකවරම නිර්මාණය කළේය. පල්ලියේ අභ්යන්තර "ආබාධ" දැකීමෙන් දැඩි ලෙස දුක් වින්දා.
1889 දී, "බිෂොප්ගේ ජීවිතයේ කුඩා දේ" ඇතුළත් ලෙස්කොව්ගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල මුද්‍රිත VI වෙළුම තහනම් කර පුළුස්සා දැමීමට නියම කරන ලදී. කලින් රචනාව සඳහා "පොප්ගේ පිම්ම සහ පල්ලියේ කැමැත්ත"(1883) ලේඛකයා රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ සේවයෙන් නෙරපා හරින ලදී. වාරණය දිගටම ලෙස්කොව් ලුහුබැඳ ගියේය. “තහනම් දේවල සම්පූර්ණ කළඹක් මා සතුව ඇත,” ලේඛකයා පැවසීය.
ඔහුගේ ජීවිතයේ හා කාර්යයේ අවසාන වසරවලදී - 1891 සිට 1894 දක්වා - ලෙස්කොව් රුසියානු "සමාජය" දැඩි ලෙස හෙළා දකිමින් පාලක "ප්‍රභූ" ට එරෙහිව විවෘතව යොමු කරන ලද කෘති නිර්මාණය කරයි: "මධ්යම රාත්රී", "වේල්","වැඩිදියුණු කරන්නන්", « කොරල්", « ස්වභාවධර්මයේ නිෂ්පාදනයක්», "ශීත දින", "ආර්යාව සහ ෆෙෆෙලා", "පරිපාලන කරුණාව", "හාවා හීල්ඩ්"... ලෙස්කොව්ගේ පසුකාලීන කථා සහ නවකතාවල සමාජ-විවේචනාත්මක ව්‍යාධිය ශක්තිමත් කිරීම මූලික වශයෙන් නිර්මාණාත්මක "ඉහළම පරමාදර්ශය සඳහා උත්සාහ කිරීම" (X, 440) සමඟ සම්බන්ධ වේ. ටර්ටූලියන් අනුගමනය කරමින්, "ආත්මය ස්වභාවයෙන්ම ක්රිස්තියානි" (XI, 456) බව ලෙස්කොව්ට ඒත්තු ගියේය. එබැවින් තිත්තකමෙන් හා උපහාසයෙන් පිරුණු කෘති දිව්‍ය සත්‍යයේ ආලෝකයෙන් ඇතුළතින් ආලෝකමත් වීම පුදුමයක් නොවේ. රැප්සෝඩි හි පොලි නැන්දාගේ වචන සැලකිය යුතු ය. වේල්"(1892):" අපි නැගී සිටිය යුතුයි!" (IX, 298).
ලෙස්කොව්ගේ "සමුගැනීමේ" කතාවේ වීරයා "හාවා හීල්ඩ්"(1894) Ono-priy Peregud "ශිෂ්ටාචාරය" දකින්නේ "බ්ලොක් හෙඩ්ස් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම", සමාජ භූමිකාවන්, වෙස් මුහුණු වල සාතනික භ්‍රමණය තුළ ය. සාමාන්ය කුහකකම, භූත කුහකකම, පුද්ගලයාට එරෙහි රැවටීමේ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සංවෘත විෂම චක්‍රයක් පෙරෙගුඩෝවාගේ "ව්‍යාකරණ" තුළ පිළිබිඹු විය, එය පිටතින් පිස්සෙකුගේ ව්‍යාකූලත්වයක් ලෙස පෙනෙන අතර "සියල්ලන්ටම" යන යාච්ඤාවෙන් අවසන් වේ: "අනුකම්පා කරන්න" සියලු දෙනාම, ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න!" (IX, 589).
ලෙස්කොව්, නව අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක මට්ටමකින්, ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුගේ මුළු ජීවිතය පුරාම වර්ධනය වූ තේමා සහ ගැටළු සාරාංශ කළේය. The Hare's Remise හි අවසාන කොටසේදී වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය, කතුවරයාගේම අධ්‍යාත්මික සුපරීක්ෂාකාරී බව සනිටුහන් කරයි.
ඒ අතරම, කතාවට ගැඹුරු විකේතනයක් අවශ්ය වේ, මන්ද එහි “සියුම් කාරණයක්” ඇති බවත්, සෑම දෙයක්ම “ප්‍රවේශමෙන් වෙස්වලා ගෙන හිතාමතාම ව්‍යාකූල කර ඇති” බවත් ලේඛකයා විසින්ම අනතුරු ඇඟවූ බැවිනි (XI, 599 - 600).
ජීවිතයේ "පෑන" තුළ, ධනාත්මක මූලධර්ම සඳහා හදිසි අවශ්යතාවයක් ලෙස්කොව්ට දැනුනි. ඔහු ලෝකයේ ඔහුගේම කලාත්මක ආකෘතියක් ගොඩනඟා ගත්තේය: කෝපය, ඇදහිල්ල අත්හැරීම, පාවාදීම, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පරිහානිය, මානව සබඳතා බිඳවැටීම - පසුතැවීම සහ ක්රියාශීලී යහපත තුළින් මිදීම දක්වා, ශුභාරංචියේ පරමාදර්ශ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගිවිසුම අනුගමනය කරමින්: " ගොස් තවත් පව් නොකරන්න" (යොහන් 8:11), "දෙවියන් වහන්සේ මැවූ සියල්ලන්ගේ නාමයෙන්" එක්සත් වීමට.
මෑත වසරවලදී, ලෙස්කොව් ස්වේච්ඡාවෙන් භාරගත් "දේව මාලිගාවෙන් කුණු අතුගා දැමීමේ" වගකීමෙන් කලාත්මක දේශනා කිරීම සඳහා ඔහුගේ ඉහළ නිර්මාණාත්මක වෘත්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම දක්වා මාරු වී ඇත. ඉතින් කතාවේ " නත්තලට අමනාප වෙලා"(1890) ඔහු සත්යය සෙවීමට සම්බන්ධ වීමට කතුවරයා සමඟ පාඨකයාට ඒත්තු ගන්වයි: “පාඨකයා! මෘදු වන්න: අපේ ඉතිහාසයට ද මැදිහත් වන්න<...>ඔබ සමඟ සිටීමට තෝරා ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන සිතන්න: වාචික නීතියේ නීතිඥයන් සමඟ හෝ ඔබට "සදාකාල ජීවනයේ ක්රියා" ලබා දුන් තැනැත්තා සමඟද ... "
ලෙස්කොව් යනු විශේෂ ආකාරයේ අධ්‍යාත්මික වෘත්තියක් සහ නිර්මාණාත්මක නිර්මාණයක් ඉල්ලා සිටි "ලැජ්ජා සහගත හෘදසාක්ෂියක" ලේඛකයෙකි. “සාහිත්යය යනු මහත් ආත්මයක් අවශ්ය දුෂ්කර ක්ෂේත්‍රයකි,” ඔහු පැවසීය. කෙනෙකුගේ මව්බිම “යහපත්කමට, දැනුමේ ආලෝකයට සහ සත්‍යයට සමීප” (XI, 284) දැකීමට ඇති දැඩි ආශාව නිසා ඇති වූ විවේචනාත්මක ව්‍යාකූලත්වය තිබියදීත්, සෑම ලෙස්කොව් රේඛාවක්ම “ගුප්ත උණුසුම” මගින් සංලක්ෂිත වේ (මෙය එක් අයෙකුගේ නම විය. අභිලේඛනය සමඟ ලෙස්කොව්ගේ පසුකාලීන ලිපි: "ගුප්ත තාපය මැනිය නොහැක").
ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ විශේෂත්වය නම්, රුසියානු යථාර්ථයේ සංයුක්ත ඓතිහාසික කරුණු පිටුපසින්, කාලානුරූපී දුරස්ථභාවය සැමවිටම ඔහු තුළ දිස්වන අතර, අධ්‍යාත්මික අපේක්ෂාවන් විවෘත වේ, "පෘථිවියේ ක්ෂනික මුහුණ" සදාකාලික, සදාකාලික සමග සහසම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ මරණයට වසරකට පෙර, 1894 මාර්තු 2 වන දින," මා සියල්ලන්ම මිය නොයනු ඇතැයි මම සිතමි සහ විශ්වාස කරමි," නමුත් යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික තනතුරක් ශරීරයෙන් ඉවත් වී සදාකාලික "ජීවිතය" දිගටම පවතිනු ඇත "(XI , 577).
Alla A. Novikova-Stroganova , Philology ආචාර්ය, මහාචාර්ය
ඔරියෝල්
සටහන්
ලෙස්කොව් එන්.එස්. එකතු කරන ලදී cit .: වෙළුම් 11 කින් - මොස්කව්: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - P. 233. මෙම සංස්කරණය පිළිබඳ වැඩිදුර යොමු කිරීම් පෙළෙහි දක්වා ඇත. රෝම ඉලක්කමක් පරිමාවක්, අරාබි ඉලක්කමක් පිටුවක් දක්වයි.
ලෙස්කොව් ඒ.එන්. නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය: ඔහුගේ පෞද්ගලික, පවුලේ සහ පවුලේ නොවන වාර්තා සහ මතකයන් අනුව: වෙළුම් 2 කින්. - එම් .: කුඩෝෂ්. ලිත්., 1984 .-- T. 1. - S. 191.
ලෙස්කොව් එන්.එස්. පූර්ණ එකතු cit .: වෙළුම් 30 කින් - වෙළුම 3. - M .: TERRA, 1996. - P. 206. මෙම සංස්කරණය පිළිබඳ වැඩිදුර යොමු කිරීම් අරාබි ඉලක්කම් වලින් පරිමාව සහ පිටුව නම් කිරීම සමඟ පෙළෙහි දක්වා ඇත.
නාගිබින් යූ. ලෙස්කොව් ගැන // නාගිබින් යූ. සාහිත්ය පරාවර්තන. - එම්.: සොව්. රුසියාව, 1977 .-- S. 75 - 100.
Cit. උපුටා ගැනීම: A.N. ලෙස්කොව් ආඥාව. op. - T.2. - එස්. 349.
ඇෆොනින් එල්.එන්. ලෙස්කොව් ගැන වචනයක් // එන්.එස්ගේ කෘති. ලෙස්කෝවා: විද්යාත්මක කෘති. - T. 76 (169). - කර්ස්ක්, 1977 .-- S. 10.
Edgerton W. පාහේ විසඳිය නොහැකි ගැටලුවක්: ලෙස්කොව්ගේ ගද්ය පරිවර්තනය // ලෙස්කොවියානා. බොලොග්නා එඩිට්‍රිස් ක්ලබ්, 1982.
ලෙස්කොව් එන්.එස්. රුසියානු පුරාවස්තු (ධර්මිෂ්ඨයන් තිදෙනා පිළිබඳ කථා වලින්) // සතිපතා නව වේලාව. - 1879 .-- සැප්තැම්බර් 20. - අංක 37 - 38.
Zaitsev B. N.S. ලෙස්කොව් (ඔහුගේ උපතේ 100 වන සංවත්සරය දක්වා, සටහන් 1931) // අරෝරා. - 2002. - අංක 1. - P. 81.
Faresov A.I. එන්.එස්. මෑත වසරවල ලෙස්කොව් // දර්ශනීය සමාලෝචනය. - 1895 .-- මාර්තු 5. - අංක 10.
ලෙස්කොව් එන්.එස්. එකතු කරන ලදී cit .: වෙළුම් 3 කින් - M .: කලාව. ලිත්., 1988 .-- T. 3. - S. 205.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව්ගේ සාහිත්ය කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා මුල් පිටපත රුසියානු භාෂාවයි. ඔහුගේ සමකාලීනයන් ඉතා දීප්තිමත් හෝ සැක සහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩ මඟහරවා ඒකාකාර හා සුමට භාෂාවකින් ලිවීමට උත්සාහ කළහ. ලෙස්කොව් සෑම අනපේක්ෂිත හෝ මනරම් ව්‍යාජ ප්‍රකාශනයක්ම කෑදර ලෙස අල්ලා ගත්තේය. සියලුම ආකාරයේ වෘත්තීය හෝ පන්ති භාෂාව, සියලු වර්ගවල ස්ලැන්ග් වචන - මේ සියල්ල එහි පිටු වල සොයාගත හැකිය. නමුත් ඔහු විශේෂයෙන්ම ස්වදේශීය පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවේ හාස්‍යජනක ප්‍රයෝගවලට සහ "ජන ව්‍යුත්පන්නයේ" ප්‍රකාශයන්ට ප්‍රිය කළේය. ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් විශාල නිදහසක් ලබා දුන් අතර සුපුරුදු අර්ථයේ හෝ හුරුපුරුදු ශබ්දයේ බොහෝ සාර්ථක හා අනපේක්ෂිත විරූපණයන් නිර්මාණය කළේය. ලෙස්කොව්ගේ තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක්: ඔහු, ඔහුගේ සමකාලීනයන් මෙන්, කතන්දර තෑග්ගක් සතු විය. කතන්දරකරුවෙකු ලෙස, ඔහු, සමහර විට, නූතන සාහිත්යයේ පළමු ස්ථානය හිමිකර ගනී. ඔහුගේ කතන්දර හුදෙක් උපහාසයන් වන අතර, ඒවා අතිවිශාල තෘෂ්ණාවෙන් හා දක්ෂතාවයෙන් යුතුව පැවසී ය; ඔහුගේ විශාල දේවල් වලදී පවා, ඔහු ආදරය කරයි, ඔහුගේ චරිත නිරූපණය කරයි, ඒවා ගැන කථා කිහිපයක් පැවසීමට. මෙය "බරපතල" රුසියානු සාහිත්යයේ සම්ප්‍රදායන්ට පටහැනි වූ අතර විචාරකයින් ඔහුව සරලව ඇවිදින්නෙකු ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ. ලෙස්කොව්ගේ වඩාත්ම මුල් කථා සෑම ආකාරයකම සිදුවීම් සහ වික්‍රමාන්විතයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, අදහස් සහ ප්‍රවණතා ප්රධාන දෙය වූ විචාරකයින් හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ලෙස්කොව් මෙම කථාංග සියල්ලම මෙන්ම හුරුපුරුදු වචනවල ශබ්ද සහ විකාර රූපී වේශයන් රස විඳිමින් සිටි බව ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. සදාචාරවාදියෙකු වීමටත්, දේශකයෙකු වීමටත් ඔහු කොතරම් උත්සාහ කළත්, ඔහුට උපහාසයක් කීමට හෝ විහිළුවක් කිරීමට ඇති අවස්ථාව නොසලකා හැරිය නොහැක.
නිකොලායි ලෙස්කොව්. ජීවිතය සහ උරුමය. ලෙව් ඇනින්ස්කිගේ දේශනය
ටෝල්ස්ටෝයිලෙස්කොව්ගේ කථා වලට ආදරය කළ අතර ඔහුගේ වාචික සමතුලිත ක්‍රියාව රස වින්ද නමුත් ඔහුගේ ශෛලියේ අධික සංතෘප්තිය ගැන ඔහුට දොස් පැවරීය. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ලෙස්කොව්ගේ ප්රධාන අවාසිය නම්, ඔහු තම දක්ෂතා රාමුව තුළ තබා ගන්නේ කෙසේදැයි නොදැන සිටීම සහ "ඔහුගේ බර හොඳින් පටවා ගැනීම" ය. වාචික රූපක සඳහා මෙම රසය, සංකීර්ණ කථා වස්තුවක් වේගයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා අනෙකුත් සියලුම රුසියානු නවකතාකරුවන්, විශේෂයෙන්ම Turgenev, Goncharov හෝ Chekhov ගේ ක්‍රමවලට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ. ලෙස්කොව්ගේ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම තුළ මීදුම, වායුගෝලය, මෘදු බව නැත; ඔහු වඩාත් දීප්තිමත් වර්ණ, රළුම පරස්පරතා, තියුණුම සමෝච්ඡ තෝරා ගනී. ඔහුගේ රූප දිවා කාලයේ අනුකම්පා විරහිත ආලෝකයේ දිස්වේ. ටර්ගිනෙව්ගේ හෝ චෙකොව්ගේ ලෝකය කෝරෝගේ භූ දර්ශනවලට සමාන කළ හැකි නම්, ලෙස්කොව් යනු ඔහුගේ විචිත්‍රවත්, දීප්තිමත් වර්ණ සහ විකාරරූපී ස්වරූපවලින් යුත් වැඩිමහල් බෲගල් ය. ලෙස්කොව්ට අඳුරු වර්ණ නොමැත, රුසියානු ජීවිතයේ දී ඔහු දීප්තිමත්, මනරම් චරිත සොයාගෙන ඒවා බලවත් පහරවල් වලින් ලියයි. ශ්‍රේෂ්ඨතම ගුණය, සාමාන්ය ප්‍රභවයෙන් බැහැරව, මහා දුර්ගුණ, දැඩි ආශාවන් සහ විකාරරූපී විකට ලක්ෂණ - මේවා ඔහුගේ ප්‍රියතම විෂයයන් වේ. ඔහු වීරයන්ගේ සංස්කෘතියක් මෙන්ම හාස්‍ය රචකයෙකි. ඔහුගේ චරිත වීරත්වය වැඩි වන තරමට ඔහු ඒවා නිරූපණය කරන්නේ හාස්‍ය ජනක බව සමහර විට කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. මෙම හාස්‍යජනක වීර වන්දනාව ලෙස්කොව්ගේ මුල්ම ලක්ෂණයයි.
1860-70 ගණන්වල ලෙස්කොව්ගේ දේශපාලන නවකතා, පසුව ඔහුට සතුරුකම් ඇති විය. රැඩිකල්, දැන් බොහෝ දුරට අමතක වී ඇත. එහෙත් ඔහු ඒ සමගම ලියූ කතාවල කීර්තිය නැති වූයේ නැත. ඒවා පරිණත කාලපරිච්ඡේදයේ කථා තරම් වාචික ප්‍රීතියෙන් පොහොසත් නොවූවත්, කතන්දරකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ඉහළ මට්ටමක් දැනටමත් පෙන්නුම් කරයි. පසුකාලීන දේවල් මෙන් නොව, ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිත නපුරු, පරාජය කළ නොහැකි ආශාවන්ගේ පින්තූර ලබා දෙයි. මේ සඳහා උදාහරණයක් Mtsensk හි මැක්බත් ආර්යාව(1866) එය ස්ත්‍රියකගේ සාපරාධී ආශාව සහ ඇගේ පෙම්වතාගේ නරුම හෘදයාංගම බව පිළිබඳ ඉතා ප්‍රබල ගවේෂණයකි. සිදු වන සෑම දෙයකටම සීතල අනුකම්පා විරහිත ආලෝකය වත් කරන අතර සෑම දෙයක්ම ප්‍රබල "ස්වාභාවික" වාස්තවිකත්වයකින් කියනු ලැබේ. ඒ කාලයේ තවත් අපූරු කතාවක් - රණශූරයා , සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පිම්පියෙකු තම වෘත්තිය ප්‍රීතිමත් ලෙස බොළඳ නරුමත්වයකින් සලකන අතර ගැඹුරින්, සම්පූර්ණයෙන්ම අවංකවම ලැජ්ජාවට පත් වූවෙකුගේ “කළු අකෘතඥතාව” නිසා අමනාප වූ අතර, ඇය මුලින්ම ලැජ්ජාවේ මාවතට තල්ලු කරයි.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව්ගේ පින්තූරය. කලාකරු V. සෙරොව්, 1894
මෙම මුල් කථා මාලාවක් අනුගමනය කරන ලදී වංශකථාවස්ටාර්ගොරොඩ් ප්‍රබන්ධ නගරය. ඔවුන් ත්‍රිත්වයක් සාදයි: ප්ලොඩොමසෝවෝ ගම්මානයේ පැරණි වසර (1869), සෝබෝරියන්(1872) සහ නාස්ති වූ කුලය(1875) මෙම වංශකතාවලින් දෙවැන්න ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවලින් වඩාත් ජනප්‍රියයි. එය ස්ටාර්ගොරොඩ් පූජකයන් ගැන ය. එහි ප්රධානියා, Archpriest Tuberozov, Leskov සඳහා "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා" වඩාත්ම සාර්ථක රූපවලින් එකකි. ඩීකන් අචිලස් යනු විශ්මය ජනක ලෙස ලියා ඇති චරිතයකි, රුසියානු සාහිත්යයේ සමස්ත ප්‍රතිමූර්ති ගැලරියෙහි වඩාත්ම විස්මිත චරිතයකි. උපස්ථායකයෙකුගේ දරුවෙකු මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මයක් නැති අහිංසක දැවැන්තයෙකුගේ හාස්‍යමය ගැලවීම් සහ අවිඥානික අකටයුතුකම් සහ අගරදගුරු ටියුබෙරොසොව්ගෙන් ඔහුට ලැබෙන නිරන්තර තරවටු කිරීම් සෑම රුසියානු පාඨකයෙකුම දන්නා අතර අචිලස් පොදු ප්‍රියතමයෙකු බවට පත්විය. නමුත් පොදුවේ සෝබෝරියන්එය කතුවරයාට ආවේණික නොවේ - ඉතා සුමට, ඉක්මන් නොවන, සාමකාමී, සිදුවීම්වල දුප්පත්, නුසුදුසු ය.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් යනු 19 වන සියවසේ කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙකි, ඔහුගේ කලාත්මක කෘති ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් සෑම විටම සාධාරණ ලෙස අගය නොකළේය. ඔහු සිය සාහිත්ය ජීවිතය ආරම්භ කළේ එම්. ස්ටෙබ්නිට්ස්කි යන අන්වර්ථ නාමයෙනි.
ලෙස්කොව්ගේ චරිතාපදානය කෙටියෙන්
1831 පෙබරවාරි 4 වන දින ඔරියෝල් පළාතේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා පූජකයෙකුගේ පුතෙකු වූ නමුත් සේවයේ ස්වභාවය අනුව ඔහුට වංශවත්කම ලැබුණි. අම්මා දුප්පත් වංශවත් පවුලක කෙනෙක්. පිරිමි ළමයා හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ මාමාගේ ධනවත් නිවසේ වන අතර ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබීය. ඔහුගේ පියාගේ මරණය සහ 40 ගණන්වල දරුණු ඔරියෝල් ගින්නෙන් කුඩා ධනයක් අහිමි වීම, ඔහුට පාඨමාලාව සම්පූර්ණ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. වයස අවුරුදු 17 දී ඔහු ඔරියෝල් අපරාධ කුටියේ කුඩා ලිපිකරු සේවකයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පසුව ඔහු කියෙව් කුටියේ සේවයට මාරු කර ඔහුගේ අධ්‍යාපනය කියවීමෙන් පුරවා ගත්තේය. බඳවා ගැනීමේ පැමිණීමේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස, ඔහු බොහෝ විට ප්රාන්තවලට සංචාරය කරන අතර, ජන ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ දැනුමෙන් ඔහුගේ ජීවිතය පොහොසත් කළේය. 1857 දී ඔහු Naryshkin සහ Count Perovsky හි පොහොසත් වතු කළමනාකරණය කළ ඔහුගේ දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන Shkott වෙත පෞද්ගලික සේවයට මාරු විය. ඔහුගේ සේවයේ ස්වභාවය අනුව, නිකොලායි සෙමෙනොවිච් බොහෝ සංචාරය කරයි, එය ඔහුට නිරීක්ෂණ, චරිත, රූප, වර්ග, උචිත වචන එකතු කරයි. 1860 දී ඔහු මධ්යම ප්‍රකාශනවල විචිත්‍රවත් හා සංකේතාත්මක ලිපි කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, 1861 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් සාහිත්යය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප විය.
ලෙස්කොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය
පීටර්ස්බර්ග් ලැව්ගිනි පිළිබඳ සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා උත්සාහ කරමින්, නිකොලායි නොපැහැදිලි තත්වයකට ඇද වැටුණි, හාස්‍යජනක කටකතා සහ ඕපාදූප නිසා ඔහුට විදේශගත වීමට සිදුවිය. විදේශයකදී ඔහු "කොහේවත්" විශිෂ්ට නවකතාවක් ලිවීය. දියුණු රුසියානු සමාජයෙන් කෝපයට පත් ප්‍රතිචාර රාශියක් ඇති කළ මෙම නවකතාවේ, ඔහු ලිබරල් සනීපාරක්ෂාව පිළිපදින අතර, ඕනෑම අන්තයකට වෛර කරමින්, හැට ගණන්වල චලනයේ සියලු negative ණාත්මක අවස්ථා විස්තර කරයි. විවේචකයින්ගේ කෝපය තුළ, පිසාරෙව් ද සිටි අතර, කතුවරයා ශුන්‍යවාදී ව්‍යාපාරයේ ධනාත්මක දේවල් රාශියක් සටහන් කර ඇති බව නොපෙනී ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, සිවිල් විවාහයක් ඔහුට තරමක් සාධාරණ සංසිද්ධියක් විය. එබැවින් ඔහු පසුගාමී සහ රාජාණ්ඩුවට සහාය දැක්වීම සහ සාධාරණීකරණය කිරීම යන චෝදනාව අසාධාරණ විය. හොඳයි, ස්ටෙබ්නිට්ස්කි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් තවමත් ලියන කතුවරයා මෙන්න, එය "බිට් ද බිට්" ලෙස හැඳින්වෙන අතර "පිහිවල" යන නිහාල්වාදීන්ගේ චලනය පිළිබඳ තවත් නවකතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ සියලු වැඩවලදී, මෙය වඩාත්ම විශාල හා නරකම කෘතියයි. පසුව, මෙම නවකතාව මතක තබා ගැනීමට ඔහුටම නොහැකි විය - දෙවන පෙළ සාහිත්යයේ ටැබ්ලොයිඩ්-මෙලෝඩ්‍රාමැටික් උදාහරණයක්.
ලෙස්කොව් - රුසියානු ජාතික ලේඛකයා
ශුන්‍යවාදයට තිත තැබූ ඔහු ඔහුගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්වල දෙවන, වඩා හොඳ භාගයට පිවිසෙයි. 1872 දී පැවිදි ජීවිතය වෙනුවෙන් කැප වූ "Soboryane" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.මෙම Stargorod වංශකතා කතුවරයාට ඉමහත් සාර්ථකත්වයක් ගෙන දුන්නේය.ඔහුගේ ප්රධාන සාහිත්ය වෘත්තිය එදිනෙදා ලෞකිකත්වය අතර දීප්තිමත් වර්ණවත් ස්ථානයක් සොයා ගැනීම බව කතුවරයා තේරුම් ගනී. ජීවිතය "The Enchanted Wanderer"," The Sealed Angel," සහ වෙනත් අපූරු කතා එකින් එක දිස්වේ. "ධර්මිෂ්ඨ" යන පොදු මාතෘකාව යටතේ එකතු කරන ලද කෘතිවල මුළු වෙළුමක්ම සෑදූ මෙම කෘති මහජන මතය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේය. ලෙස්කොව් කෙරෙහි සමාජය සහ ඔහුගේ වෘත්තියට පවා බලපෑවේ, ඉතා නොවැදගත් ලෙස වුවද. දැනටමත් 1883 දී ඔහු ඉල්ලා අස්වී තමා ලබා ගත් නිදහස ගැන ප්‍රීති වූ අතර ආගමික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීමට උත්සාහ කළේය. මනසෙහි සංවර බව, ගුප්ත බව සහ ප්‍රමෝදයේ නොමැතිකම පසුකාලීන සියලුම කෘතිවල දැනේ, මෙම ද්විත්ව භාවය කෘතිවලට පමණක් නොව ලේඛකයාගේ ජීවිතයට ද බලපායි. ඔහු නිර්මාණශීලීත්වය තුළ තනි විය. කිසිදු රුසියානු ලේඛකයෙකුට ඔහුගේ කථා වල පවතින එවැනි කුමන්ත්‍රණ රාශියක් ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයා වර්ණවත් හා මුල් භාෂාවකින් විස්තර කරන, නමුත් සංක්ෂිප්තව හා සංක්ෂිප්තව, ඔබට වීරයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟ බහු වෙළුම් කෘතියක් ලිවිය හැකි "The Enchanted Wanderer" හි කුමන්ත්‍රණ විකෘති කිරීම්වලදී පවා ඔහුව මාවතෙන් ඉවතට ගෙන යයි. විනෝදාත්මක කතාවක මාවතේ බැරෑරුම් කලාකරුවෙකු ලෙස්කොව් 1895 පෙබරවාරි 21 වන දින මිය ගිය අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි තැන්පත් කරන ලදී.
