1. පුරාණ ග්රීසියේ වැසියන්ගේ විවේක කාලය තුළ ශරීරය හා ආත්මයේ නමස්කාරය

1. පුරාණ ග්‍රීසියේ මිනිස් විවේක ජීවිතයේ පදනම ලෙස මිථ්‍යාව

I සහශ්‍රකයේ III-1 වන භාගයේ ග්‍රීක සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී. ඊ. පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරවල කාලය (ක්‍රි.පූ. III-II සහස්‍ර), හෝමරික් යුගය (ක්‍රි.පූ. XI-IX සියවස්) සහ පුරාවිද්‍යා යුගය (ක්‍රි.පූ. VIII-VI සියවස්) ඇතුළත් වේ.

දෙවිවරුන් සහ ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්ට අමතරව, ග්‍රීකයන්ට වීරයන් පිළිබඳ සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යාවන් තිබුණි, වඩාත් ජනප්‍රිය ඒවා චක්‍රවලට ඒකාබද්ධ වේ, නිදසුනක් ලෙස, ට්‍රෝජන් යුද්ධය ගැන, හර්කියුලිස්, පර්සියස් සහ තවත් බොහෝ අයගේ සූරාකෑම් ගැන. වීරයන්.

- ශරීරයේ සහ ආත්මයේ සංස්කෘතිය

පුරාණ මානවවාදය උත්කර්ෂයට නංවන්නේ ශරීරයේ සංස්කෘතිය පමණි - මිනිසාගේ භෞතික පරිපූර්ණත්වය, නමුත් පෞරුෂයේ ආත්මීයත්වය, එහි අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් තවමත් අනාවරණය වී නොමැත. සමගිය පිළිබඳ සම්මතය වූයේ මිනිසාගේ ශාරීරික වර්ධනයයි. ග්‍රීක දෙවිවරු පවා ප්‍රථමයෙන්ම සදාකාලික පරිපූර්ණ ශරීර වෙති. මෙයින් ග්‍රීක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සමානුපාතිකත්වය, මූර්ති ශිල්පයේ සමෘද්ධිය පහත දැක්වේ. පුරාණ මානවවාදයේ භෞතිකත්වයේ ඇඟවුම් ප්‍රකාශනය වූයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ භෞතික සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ස්ථානයයි.

කෙසේ වෙතත්, පුරාණ සමාජය තුළ, මිනිසාගේ ජෛව සමාජීය ස්වභාවය හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඇරිස්ටෝටල්ගේ සූත්රය තුළ අන්තර්ගත විය: "මිනිසා සමාජ සත්වයෙකි." ශරීරය ග්‍රීක නගර රාජ්‍යයේ "පොලිස්" සෞන්දර්යාත්මක සංකේතයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී. පුරාණ ග්‍රීකයන් ශරීරය හරහා උත්සාහ කළ අතර, පිළිවෙලින් තමන් තුළ සුසංයෝගී අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය එකමුතුකම හා ප්‍රතිවිරෝධතාව තුළ හැඟීම සහ මනස එහි පවතින බව දුටු නමුත් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වයේ දුර්වල වර්ධනයක් සිදු නොවීය. ග්‍රීක සංස්කෘතියට මානව චිත්තවේගීය හා ආත්මයේ ප්‍රකාශනයේ උච්චතම අවස්ථාවන් පිළිබිඹු කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

ශරීරය උත්කර්ෂයට නැංවීම, පොදුවේ, පැරණි කලාව සහ සංස්කෘතිය, පෙරදිග මෙන්, පුද්ගලික සහ මහජනයා අතර ඇති පරස්පරතාව දෙවැන්නට පක්ෂව විසඳා ඇත. පුද්ගලයා සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් යැයි සැලකුවේ ඔහුගේ පුරවැසි ගුණ නිසා පමණි. මානව පෞරුෂයේ අංගයන් ලෙස වස්තුව සහ විෂය අතර ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා පැරණි සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන ස්නායුව ලෙස හැඳින්විය හැක. සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා වලදී පුද්ගලයා යම් මගක් සොයා ගත්තේ නම්, ඉරණම සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයා සහ සමාජය යන දෙකම වස්තූන් පමණක්, විනාශයේ අන්ධ මෙවලම් විය.

ඩූම් හි නොසැලකිලිමත්කම පිළිබඳ අදහස පුරාණ වහල්භාවය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ, මන්ද පුරාණ ලෝකයේ නිදහස් මිනිසුන් තමන් සාමාන්‍ය ලෝක පිළිවෙලේ වහලුන් ලෙස සිතූ බැවිනි. පුරාණ සංස්කෘතියේ මානව ආත්මයේ තනි ඉදිරි ගමනක් පුරාණ ලෝක දර්ශනයේ ආදර්ශය බවට පත් නොවීය, එහි සාරය ප්රකාශ කළේ නැත.

- විනෝදාස්වාද කර්මාන්තය

පුරාණ ග්‍රීකයන්ට "කම්මැලිකම" යන වචනය සහ අනුරූප රෝග ලක්ෂණ පිළිබඳ විස්තර දෙකම නොතිබුණි.

ඔවුන් ශාරීරික පුහුණුවේ යෙදී සිටි ව්‍යායාම ශාලා සහ පැලස්ට්‍රා වල බොහෝ කාලයක් ගත කරන ලදී. ජිම්නාස්ටික් වලදී, ඊට අමතරව, සොෆිස්ට්වරුන්, සොක්‍රටීස්, සංවාද පැවැත්වීය, දේශපාලන හා දාර්ශනික ආරවුල් ඇති විය. සන්නිවේදනය සඳහා විශේෂ ස්ථානයක් වූයේ වෙළඳපොලයි, එහිදී ඔවුන් සාප්පු සවාරි යන අතරතුර ප්‍රවෘත්ති හුවමාරු කර ගත්හ. බොහෝ විට, සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්විණි - ඔවුන් ගීත ගායනා කළ මිත්‍රශීලී මංගල්‍යයන්, සමහර විට කථිකත්වය, කවි, සහ දාර්ශනික ආරවුල් ඇති විය. සම්මන්ත්‍රණයට සහභාගී වූයේ පිරිමින් පමණි, නමුත් නළා වාදකයින්, වෙනත් සංගීත ians යන් සහ හෙටේරේට බොහෝ විට උත්සව සංග්‍රහ කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී. (Hetera (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. hetaira - පෙම්වතිය, පෙම්වතිය) - පුරාණ ග්‍රීසියේ, නිදහස්, ස්වාධීන ජීවන රටාවක් ගත කරන උගත් අවිවාහක කාන්තාවක්.)

2.පුරවැසියන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනය, විවේකය සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා පදනම ලෙස රඟහල

VII-VI සියවස් වලදී. ක්රි.පූ ඊ. ග්‍රීක රඟහල බිහි වූ අතර එය ඩයෝනිසස්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ආගමික නිවාඩු දිනවල සිදු කරන ලද රවුම් නැටුම්, ගීත, යාඥා වලින් වර්ධනය විය. නාට්‍යමය රංගනයන් වර්ධනය කිරීම ගායක කණ්ඩායමෙන් චරිතයක් තෝරා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ - නළුවෙක්.

පෞරාණික යුගයේ කලාව සංලක්ෂිත වන්නේ ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් ලස්සන පොලිසියේ පුරවැසියෙකුගේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කරන ස්වරූපයක් සෙවීමෙනි.

සම්භාව්‍ය ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ නිර්මාතෘ වන්නේ ඇස්කිලස් (ක්‍රි.පූ. 525-456) ය. ඔහු දෙවන නළුවෙකු හඳුන්වා දීමෙන් නාට්‍යය පුනර්ජීවනය කළේය, නාට්‍ය ක්‍රියාව වඩාත් ගතික, සිත්ගන්නාසුළු කළේය, ඊට අමතරව, දර්ශන සහ වෙස් මුහුණු භාවිතය ඔහුගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. Aeschylus ගේ කෘතියේ එක් ප්‍රධාන චේතනාවක් වන්නේ සිවිල් ගුණධර්ම, දේශප්‍රේමය උත්කර්ෂයට නැංවීමයි, "Prometheus Chained" ඛේදවාචකය මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි. ඊස්කිලස්ගේ තවත් වැදගත් තේමාවක් වන්නේ ඔරෙස්ටියා ත්‍රිත්වයේ වඩාත් හොඳින් ප්‍රකාශිත පළිගැනීමේ අදහස සහ දෛවයේ සාධකයයි.

තවත් ප්‍රසිද්ධ ග්‍රීක ඛේදවාචකයෙකු වන සොෆොක්ලීස් (ක්‍රි.පූ. 496-406) ගේ කෘතියේ නොවැළැක්විය හැකි ඉරණම යන තේමාව ද විශාල ස්ථානයක් ගනී. අන්ධ දෛවයේ අයුක්තියට එරෙහිව නිදහස් මානව කැමැත්තේ අරගලය පෙන්වමින් සොෆොක්ලීස් මිනිසාගේ බෙලහීනත්වය, ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති ඉරණමේ නොවැළැක්විය හැකි බව අවධාරණය කරයි. ජනප්‍රවාදගත ඊඩිපස් රජු පිළිබඳ සොෆොක්ලීස්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ඛේදවාචකය. සොෆොක්ලීස් යන වදන් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ: "මම මිනිසුන්ව ඔවුන් විය යුතු ආකාරයට නිරූපණය කරමි, යුරිපිඩීස් ඔවුන් සිටින ආකාරයටම නිරූපණය කරමි."

මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍යයේ නිර්මාතෘ යුරිපිඩීස් (ක්‍රි.පූ. 485/484 හෝ 480-406) විය. ඔහුගේ කෘතිවල ඇති ප්‍රධාන ගැටුම වන්නේ දෛවය මෙන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම පුද්ගලයෙකු මරණයට ගෙන යන හේතුව සහ ආශාවන්ගේ අරගලයයි. යුරිපිඩීස් "මෙඩියා" සහ "ෆෙඩ්රා" ඛේදවාචකයන් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.

විකට රංගනයට දේශපාලන තියුණු බව සහ කාලීනත්වය ලබා දුන් Aristophanes (c. 445 - c. 386) විශිෂ්ට විකට නළුවෙකි. ඔහුගේ කෘති (The World, The Horsemen, Lysistrata යනාදී ප්‍රහසන) අට්ටාල ගොවීන්ගේ දේශපාලන අදහස් පිළිබිඹු කරයි. ඇරිස්ටෝෆානිස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන පරමාදර්ශවල අනුගාමිකයෙකි, එබැවින් ඔහුගේ ප්‍රහසන තුළ, සොෆිස්ට්වාදීන් සහ සොක්‍රටීස් බොහෝ විට සමච්චල් කරනු ලබන්නේ සාමූහික සදාචාරයට පටහැනිව පුද්ගලවාදයේ ආධාරකරුවන් ලෙස ය.

5 වන සියවසේ ඇතීනියානු පුරවැසියන්ගේ මුළු ජීවිතයම. ක්රි.පූ ඊ. සාමූහික අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර නිරන්තර සන්නිවේදනයේ සිදු විය. පුරවැසියන්ගෙන් බහුතරයක් - පිරිමින් - මහජන සභාව, රජයේ ආයතනවල වැඩවලට සහභාගී වූහ.

4. ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ සහ ක්‍රීඩා විභවයේ එකමුතුවක් ලෙස

ග්‍රීසියේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ වැදගත් සාධකයක් වූයේ ඇතැම් දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා පවත්වන ලද ක්‍රීඩා ය. ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් වූයේ: ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා - ක්‍රි.පූ 776 සිට ඔලිම්පියා හි සෑම වසර හතරකට වරක් පවත්වනු ලබන සියුස් වෙනුවෙන් කැප වූ ක්‍රීඩා තරඟ. ඊ.; පයිතියන් ක්‍රීඩා - ඩෙල්ෆි හි ඇපලෝට ගෞරව කිරීම සඳහා ක්‍රීඩා සහ සංගීත තරඟ (සෑම වසර හතරකට වරක්); Isthmian - සෑම වසර දෙකකට වරක් කොරින්තිය අසල පවත්වන ලද Poseidon ගෞරවය සඳහා.

දෙවිවරුන්ට ගෞරව දැක්වීමේ ක්‍රීඩා වලදී, පුරාණ ග්‍රීක සංස්කෘතියේ වැදගත්ම අංගයක් ප්‍රකාශ වේ - ඇගෝනිසම්. (අඥෙයවාදී (ග්‍රීක ඇගෝන් - අරගලය) - ක්‍රීඩා, සංගීතය, කවි ආදියෙහි සාර්ථකත්වය සඳහා ඇති ආශාව.

පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික ගැටුම, තරඟකාරිත්වය සඳහා ඇති ආශාව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයක්ම පාහේ විහිදී යයි. පෞරාණික යුගයේ අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ ප්‍රධාන දෙය වන්නේ ඉතිරිය අභිබවා යමින් හොඳම දේ වීම ලක්ෂණයකි. උගත් පුද්ගලයකුට සියලු වර්ගවල ආයුධ හිමිකර ගැනීමට, වීණා වාදනය කිරීමට, ගායනා කිරීමට, නැටීමට, ක්‍රීඩා හා ක්‍රීඩා තරඟවලට සහභාගී වීමට සිදු විය.

ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා (ග්‍රීක τὰ Ὀλύμπια) හෙලනික් ජාතික උත්සව අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨතම වේ.

ඔවුන් Peloponnese හි Olympia හි සිදු වූ අතර, පුරාණ පුරාවෘත්තයට අනුව, Idean Hercules ට ගෞරවයක් වශයෙන්, Kronos ගේ කාලයේ දී නැවත මතු විය. මෙම පුරාවෘත්තයට අනුව, රියා අලුත උපන් සියුස් අයිඩියන් ඩැක්ටයිල් (කුරේටස්) වෙත ලබා දුන්නේය. ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙක් ක්‍රෙටන් ඉඩා සිට ඔලිම්පියා වෙත පැමිණි අතර එහිදී ක්‍රොනොස්ගේ ගෞරවය පිණිස දේවමාළිගාවක් දැනටමත් ඉදිකර තිබුණි. සොහොයුරන්ගෙන් වැඩිමලා වූ හර්කියුලිස් දුවද්දී සියල්ලන්ම පරාජය කළ අතර ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් වල් ඔලිව් මල් වඩමක් පිරිනමන ලදී. ඒ අතරම, හර්කියුලිස් ඔලිම්පියා වෙත පැමිණි අදහස් සහෝදරයන් ගණන අනුව වසර 5 කට පසුව පැවැත්වීමට නියමිත තරඟ ස්ථාපිත කළේය.

ජාතික නිවාඩුවේ ආරම්භය පිළිබඳ වෙනත් ජනප්‍රවාද ද පැවති අතර එය එක් හෝ තවත් මිථ්‍යා යුගයකට අයත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔලිම්පියා යනු පෙලෝපොනිස්හි දිගු කලක් තිස්සේ දන්නා පැරණි අභයභූමියක් බව නිසැක ය. හෝමර්ගේ ඉලියඩ් හි එලිස් (ඔලිම්පියා පිහිටි පෙලෝපොනිස් ප්‍රදේශය) වැසියන් විසින් සංවිධානය කරන ලද quadriga ධාවන තරඟ (අශ්වයන් හතර දෙනෙකු සහිත අශ්ව රථ) සඳහන් කරයි, සහ Peloponnese හි වෙනත් ස්ථාන වලින් quadrigas යවන ලදී (Iliad, 11.680).

ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා හා සම්බන්ධ පළමු ඓතිහාසික කරුණ නම්, එලිස් ඉෆිට් රජු සහ ස්පාටා හි නීති සම්පාදක ලයිකර්ගස් විසින් ඒවා අලුත් කිරීම, ඔවුන්ගේ නම් Pausanias ගේ කාලයේ Gereon (Olympia හි) ගබඩා කර තිබූ තැටියක සටහන් කර ඇත. එම කාලයේ සිට (සමහර දත්ත වලට අනුව, ක්‍රීඩා නැවත ආරම්භ වූ වර්ෂය ක්‍රි.පූ. 884, අනෙක් අයට අනුව - ක්‍රි.පූ. 828), ක්‍රීඩා වල අනුක්‍රමික සැමරුම් දෙකක් අතර පරතරය වසර හතරක් හෝ ඔලිම්පියාඩ්; නමුත් ග්‍රීසියේ ඉතිහාසයේ කාලානුක්‍රමික යුගයක් ලෙස, ක්‍රිපූ 776 සිට ගණන් බැලීමක් පිළිගනු ලැබිණි. ඊ. ("ඔලිම්පික් (කාලානුක්‍රමය)" ලිපිය බලන්න).

ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා නැවත ආරම්භ කරමින්, Ifit ඔවුන්ගේ සැමරුම් කාලසීමාව සඳහා පූජනීය සටන් විරාමයක් (ග්‍රීක έκεχειρία) ස්ථාපිත කරන ලදී, එය විශේෂ හෙරල්ඩ් (ග්‍රීක σπονδοφόροι) විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, පළමුව එලිස්හි, පසුව Gree; සටන් විරාම මාසය හැඳින්වූයේ ίερομηνία යනුවෙනි. මෙම අවස්ථාවේදී, එලිස්හි පමණක් නොව, හෙලස්හි අනෙකුත් ප්රදේශ වලද යුද්ධ කිරීමට නොහැකි විය. එම ස්ථානයේ ශුද්ධකමේ එකම චේතනාව භාවිතා කරමින්, Peloponnesian වෙතින් ලබාගත් Eleans එලිස් යුද්ධ කිරීමට නොහැකි වූ රටක් ලෙස සැලකීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරයි. කෙසේ වෙතත්, පසුව, එලීන්වරු කිහිප වතාවක්ම අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට පහර දුන්හ.

උත්සව තරඟ සඳහා සහභාගී විය හැක්කේ ඇටමියාවට ගොදුරු නොවූ පිරිසිදු ලේ ඇති හෙලීන්ට පමණි; ම්ලේච්ඡයන්ට ප්‍රේක්ෂකයින් පමණක් විය හැකිය. දේශයේ ස්වාමිවරුන් ලෙස ආගමික සිරිත් විරිත් අභිමතය පරිදි වෙනස් කළ හැකි රෝමවරුන්ට පක්ෂව ව්‍යතිරේකයක් කරන ලදී. ඩිමීටර් හි පූජකවරියට හැර කාන්තාවන්ට ක්‍රීඩා නැරඹීමේ අයිතිය ද නොතිබුණි. නරඹන්නන් සහ රංගන ශිල්පීන් සංඛ්යාව ඉතා විශාල විය; බොහෝ අය මෙම කාලය වෙළඳාම සහ වෙනත් ගනුදෙනු කිරීමටත්, කවියන් සහ කලාකරුවන් - ඔවුන්ගේ කෘති පිළිබඳව මහජනතාව දැනුවත් කිරීමටත් භාවිතා කළහ. ග්‍රීසියේ විවිධ ප්‍රාන්තවලින්, විශේෂ නියෝජිතයන් (ග්‍රීක θεωροί) නිවාඩුවට යවන ලද අතර, ඔවුන් තම නගරයේ ගෞරවය පවත්වා ගැනීම සඳහා පිරිනැමීම් බහුල ලෙස එකිනෙකා සමඟ තරඟ කළහ.

එසේ වුවද, කාන්තාවන්ට ඔලිම්පික් ශූරයන් වීමට නොහැකි විය හැකිය - හුදෙක් ඔවුන්ගේ අශ්ව රථය යැවීමෙන්. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු ඔලිම්පික් ශූරයා වූයේ ස්පාටන් රජුගේ සහෝදරිය වන කිනිස්කා ය.

ගිම්හාන සූර්යයා වන ගිම්හාන සූර්යයා වන පළමු පුර පසළොස්වක දිනයේදී නිවාඩු කාලය තුළ එය අත්තනෝම මාසය මතට වැටී දින පහක කාලයක් ගත වූ අතර, එම කොටසකට එක් කොටසක් කැප කර ඇත (όλυάγώνπκόςακόςκός άμμμμάαι, κρίμμάκός,, κρίμλλλλαι,, ​​κρίάάλλαι, κρίάάλλαι,,, κρίάάλλαι,,, κρίάάλλαιλλ,) තවත් කොටසක් ජයග්‍රාහකයන්ට ගෞරව පිණිස පුද පූජා, පෙරහැර සහ පොදු මංගල්‍යයන් සමඟින් ආගමික වතාවත් සඳහා ය. Pausanias අනුව, 472 දක්වා ක්රි.පූ. ඊ. සියලුම තරඟ එක් දිනකදී සිදු වූ අතර පසුව නිවාඩුවේ සියලුම දිනවල බෙදා හරින ලදී.

තරඟාවලිය නරඹා ජයග්‍රාහකයින්ට ත්‍යාග ප්‍රදානය කළ විනිසුරුවන් හැඳින්වූයේ Έλλανοδίκαι; ඔවුන් ප්‍රදේශයේ Eleans වෙතින් කැබලි අක්ෂර මගින් පත් කරන ලද අතර සම්පූර්ණ නිවාඩුව සංවිධානය කිරීම භාරව සිටියහ. Hellanodics මුලින් 2, පසුව 9, තවමත් පසුව 10; 103 වැනි ඔලිම්පියාඩ් (ක්‍රි.පූ. 368) සිට ඉලෙටික් ෆයිලා ගණනට අනුව ඒවායින් 12 ක් තිබුණි. 104 වන ඔලිම්පියාඩ්හිදී, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 8 දක්වා අඩු කරන ලද අතර, අවසානයේ, 108 වන ඔලිම්පියාඩ් සිට Pausanias දක්වා, ඔවුන්ගෙන් 10 දෙනෙක් සිටියහ. ඔවුන් දම් පැහැති ඇඳුම් ඇඳ සිටි අතර වේදිකාවේ විශේෂ ස්ථාන තිබුණි. ඔවුන්ගේ අණ යටතේ άλυτάρκης ප්‍රධානියා සමඟ පොලිස් භට කණ්ඩායම άλύται විය. සමූහයා සමඟ කතා කිරීමට පෙර, තරඟයට සහභාගී වීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම තරඟයට පෙර මාස 10 ඔවුන්ගේ මූලික සූදානම සඳහා (ග්‍රීක προγυμνάσματα) කැප කළ බව හෙලනොඩික්වරුන්ට ඔප්පු කළ යුතු අතර සියුස්ගේ ප්‍රතිමාව ඉදිරිපිට දිවුරුම් දිය යුතුය. තරඟ කිරීමට කැමති පියවරුන්, සහෝදරයන් සහ ජිම්නාස්ටික් ගුරුවරුන් ද කිසිදු අපරාධයකට වැරදිකරුවන් නොවන බවට දිවුරුම් දීමට සිදු විය. දින 30ක් පුරාවට තරග කිරීමට බලාපොරොත්තු වන සියලුම දෙනාට ඔලිම්පික් ජිම්නාසියම් හි හෙලනොඩික්ස් ඉදිරියේ තම දස්කම් පෙන්වීමට සිදු විය.

තරඟයේ අනුපිළිවෙල සුදු ලකුණක් (ග්‍රීක λεύκωμα) මගින් මහජනතාවට නිවේදනය කරන ලදී. තරඟයට පෙර, එයට සහභාගී වීමට කැමති සියලුම දෙනා ඔවුන් සටනට යන අනුපිළිවෙල තීරණය කිරීමට බොහෝ දේ ගත් අතර, පසුව හෙරල්ඩ් තරඟකරුගේ නම සහ රට ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේය. වල් ඔලිව් මල් වඩමක් (ග්‍රීක κότινος) ජයග්‍රහණය සඳහා ත්‍යාගයක් ලෙස සේවය කළේය, ජයග්‍රාහකයා ලෝකඩ ට්‍රයිපොඩ් (τρίπους έπιχαλκος) මත තබා තල් අතු ඔහුගේ අතට දෙන ලදී. ජයග්‍රාහකයා, තමාට පෞද්ගලිකව මහිමයට අමතරව, මේ සඳහා විවිධ ප්‍රතිලාභ සහ වරප්‍රසාද ලබා දුන් ඔහුගේ රාජ්‍යය ද උත්කර්ෂයට නැංවීය. ඇතන්ස් ජයග්‍රාහකයාට මුදල් ත්‍යාගයක් ලබා දුන්නේය, කෙසේ වෙතත්, මුදල මධ්‍යස්ථ විය. 540 සිට ක්රි.පූ ඊ. ජයග්‍රාහකයාගේ ප්‍රතිමාව Altis හි ඉදිකිරීමට Eleans ඉඩ දුන්නේය (Olympia බලන්න). ආපසු නිවසට පැමිණි පසු, ඔහුට ජයග්‍රහණයක් ලබා දෙන ලදී, ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස ගීත රචනා කරන ලදී, සහ විවිධ ආකාරවලින් ත්‍යාග පිරිනමන ලදී; ඇතන්ස්හි, ඔලිම්පික් ජයග්රාහකයාට ඉතා ගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබූ Prytanium හි පොදු වියදමින් ජීවත් වීමට අයිතියක් තිබුණි.

ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා ක්‍රිස්තියානීන් විසින් 293 ඔලිම්පියාඩ් (394) හි 1 වන වසරේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස තියෝඩෝසියස් අධිරාජ්‍යයා විසින් තහනම් කරන ලද අතර එය නැවත පණ ගැන්වූයේ 1896 දී පමණි.

5. පුරාණ ග්රීක නිවාඩු

සම්මන්ත්රණය(පුරාණ ග්‍රීක Συμπόσιον) - පුරාණ ග්‍රීසියේ චාරිත්‍රානුකූල මංගල්‍යයක්, ප්‍රචණ්ඩකාරී විනෝදයක් සමඟින්, පිරිමි විනෝදාස්වාදයේ වැදගත් අංගයකි. මෙම සම්මන්ත්‍රණය නිවසේ පූජාසනයේ ආහාර ගැනීමෙන් පසු පැවැත් වූ අතර චාරිත්‍රානුකූලව අත් සේදීම සහ සුවඳ දුම් ඉසීමෙන් ආරම්භ විය. සම්මන්ත්‍රණයට සහභාගී වූවන්, සම්මන්ත්‍රණකරුවන්, අයිවි, මර්ට්ල් සහ මල් වඩම්වලින් තමන් සහ යාත්‍රා වයින් වලින් සරසා ගත්හ. සුදු සහ රතු වෙළුම් පටි ද සැරසිලි ලෙස භාවිතා කරන ලද අතර එය ඩයොනිසස් දෙවියන්ට ඇති භක්තිය සංකේතවත් කරයි. වටේට යවන ලද කෝප්පයේ පළමු වයින් උගුර හොඳ ආත්මයට ගෞරවයක් වශයෙන් පානය කරන ලදී - යක්ෂයා. දෙවිවරුන්ට වයින් ද තිබිය යුතු අතර, එය ඇපලෝ දෙවියන්ට කැප කරන ලද පැරණි වන්දනා ගීතයකට සහ නළාවකින් සංගීත භාණ්ඩයක් සඳහා කෝප්පවලින් විසිරී ගියේය.

කෝප්ප දරන්නාගේ භූමිකාව සාමාන්‍යයෙන් ඉටු කරනු ලැබුවේ කුඩා පිරිමි ළමයින් විසිනි, ඔවුන්ගේ රාජකාරිවලට රැස්ව සිටි අයට වයින් බෙදා හැරීම සහ එය වතුරෙන් තනුක කිරීම ඇතුළත් විය. සම්මන්ත්‍රණ අතරතුර, සිටාර් වාදකයින් සහ නළා වාදකයින් සංගීත කෘති ඉදිරිපත් කළ අතර, ආරාධිත නර්තන ශිල්පීන්, ඇක්‍රොබැට් සහ ලිංග දෙකේ ගායකයින් අමුත්තන්ගේ දෑස් සතුටු කළහ. අමුත්තන් විසින්ම ස්කොලියාස් නම් ගීත ද ගායනා කළහ. Xenophanes වාර්තා කරන්නේ මෙම සම්මන්ත්‍රණයට කලාත්මක ප්‍රසංග, ඉක්මන් කථන තරඟ සහ සංසන්දනාත්මක ක්‍රීඩා සහ ප්‍රහේලිකා ඇතුළත් වූ බවයි. සම්මන්ත‍්‍රණයට සහභාගි වන ලෙස ලබා ගන්නන්ට ද ආරාධනා කරන ලදී.

සම්මන්ත්‍රණ ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩා සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය. වඩාත්ම ජනප්‍රිය වූයේ ඊනියා "කොට්ටබ්" (පුරාණ ග්‍රීක κότταβος) වන අතර, එහි පින්තූර රාජ්‍ය ආරාමයේ සුප්‍රසිද්ධ යුෆ්‍රෝනියස් සයික්ටර් ඇතුළු බොහෝ බඳුන්වල සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ක්‍රීඩාව අතරතුර, සහභාගිවන්නන් ඉලක්කයට පහර දීමට උත්සාහ කරමින් ඔවුන්ගේ විවෘත යාත්‍රාවලින් (කිලික්ස් හෝ ස්කයිතෝස්) ඉතිරි වයින් ඉසින ලදී.

පුරාණ කාලයේ, නවීන සාහිත්‍යයේ "අපිරිසිදු උපක්‍රම" (අපිරිසිදු උපක්‍රම) යන නම ලැබී ඇති විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් බොහෝ භාජන තිබුණි. ඒවා අතර කඳේ සිදුරක් සහිත කයිලික්ස්, අනපේක්ෂිත ලෙස පානය කරන්නා මතට ​​වයින් වැගිරීම, ද්විත්ව පතුලක් සහිත යාත්‍රා, සන්නිවේදන යාත්‍රාවල බලපෑම භාවිතා කරන ලද සැලසුමේ යාත්‍රා සහ වයින් දර්ශනය වී හෝ අතුරුදහන් විය. මෙම යාත්‍රා සියල්ලම මංගල්‍යයට රැස්ව සිටි අයගේ විනෝදාස්වාදය සඳහා සම්මන්ත්‍රණවලදී භාවිතා කරන ලදී.

සම්මන්ත‍්‍රණයට පැමිණ සිටි අය අතරින් සම්මන්ත‍්‍රණකරුවෙකු තෝරා ගන්නා ලදී. ඔහු මංගල්යයට නායකත්වය දුන්නේය, පිළිවෙලට තබා සංවාදය සඳහා මාතෘකා තෝරා ගත්තේය. විනීත පුද්ගලයකුගෙන් බලාපොරොත්තු වූයේ මත්පැන් පානය කිරීමෙන් තම ගුණධර්ම තබාගෙන තනිවම ගෙදර යාමට මග සොයා ගැනීමයි.

සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වීම සඳහා ඉතිරිව ඇති එකම ලිඛිත බෙහෙත් වට්ටෝරු ප්ලේටෝගේ නීතිවල දක්නට ලැබේ. Colophon හි Xenophane විසින් එම නමින්ම ඇති කාව්‍යය 6 වන සියවස තරම් මුල් භාගයේදී සම්මන්ත්‍රණ පැවැත් වූ බවට සාක්ෂි දරයි. ක්රි.පූ ඊ. විස්තර කර ඇති ස්වරූපයෙන්, සම්මන්ත්‍රණ සම්ප්‍රදාය පුරාණ කාලයේ අවසානය දක්වාම පැවතුනි.

ඩයොනිසියා- පුරාණ ග්රීසියේ ප්රධාන උත්සව වලින් එකකි. නිවාඩු දිනය ඩයොනිසස් දෙවියන්ට කැප කර ඇත. නොවැම්බර්-දෙසැම්බර් මාසවලදී ග්රාමීය ඩයොනීසියාව නිරීක්ෂණය කරන ලදී. City Dionisia (Great Dionysia) පෙබරවාරි-මාර්තු මාසවල දින පහක් සමරනු ලැබීය. මහා ඩයොනිසියාවේදී, රංග ශාලාවේ ප්‍රසංග වේදිකා ගත කරන ලද අතර, මෙම කාලය තුළ නාට්‍ය රචකයින් ඔවුන්ගේ කෘති ප්‍රේක්ෂකයින්ට ඉදිරිපත් කර තරඟයට සහභාගී වූහ.

ඩයොනිසියාගේ දින වැඩ කරන දින නොවේ. මුළු නගර වැසියන්ම උත්සවයට සහභාගී වූහ.

පැනතේනික්, පැනතේනික් ක්‍රීඩා(පුරාණ ග්‍රීක Παναθήναια, lat. Panathenaia) - පුරාණ ඇතන්ස්හි විශාලතම ආගමික හා දේශපාලන උත්සව, නගරයේ අනුග්‍රාහකයා වන ඇතීනා දේවතාවියට ​​ගෞරව කිරීම සඳහා පවත්වනු ලැබේ.

පුරාවෘත්තයට අනුව, ඇතීනියස්හි ඇතීනියානු උත්සවය මිථ්‍යා රජු වන එරෙක්ටියස් විසින් පිහිටුවන ලද අතර, තීසස්, අට්ටාල ජනාවාස තනි රාජ්‍යයකට ඒකාබද්ධ කර, නිවාඩුවට නව නමක් ලබා දුන්නේය - පැනතේනි, එනම් "සියලු ඇතීනියානුවන් සඳහා නිවාඩුවක්." Archon Hippocleides යටතේ, කෲර පාලක Peisistratus ගේ පාලනයට වසර හයකට පෙර, අසල්වැසි රාජ්යයන් දැනටමත් උත්සවවලට සහභාගී විය.

Panathenaic විශාල හා කුඩා පැවැත්විණි. කුඩා පැනතේනියාස් වාර්ෂිකව පවත්වනු ලැබූ අතර තුන්වන ඔලිම්පික් වර්ෂයේදී සෑම වසර පහකට වරක්ම දිගු වූ විශාල ඒවා පවත්වන ලදී. කුඩා පැනතේනික් ඇතීනියානු දින දර්ශනයට අනුව හෙකැටම්බියන් මාසයේ 25 සිට 28 දක්වා විශාල - 21 සිට 29 දක්වා සිදු විය. උත්සවයේ උච්චතම අවස්ථාව පසුගිය නිවාඩුවට වැටුණි. උත්සව අතරතුර, පූජා, පෙරහැර, නාට්‍ය සංදර්ශන සහ තරඟ පැවැත්විණි: ක්‍රිස්තු පූර්ව 566 සිට. ඊ. - ගීතිකා සහ Pericles කාලයේ සිට - සංගීත ඇගෝන්ස්. උත්සවය ආරම්භ කරන සංගීත තරඟ ඕඩියන් හි පැවැත්විණි.

ඇතීනියානු ෆයිලා දස දෙනාගෙන්, පැනතේනික් ක්‍රීඩා වල විනිසුරුවන් දස දෙනෙකු තෝරා ගන්නා ලදී - ඇගෝනෝටයිට් හෝ ඇට්ලොටයිට්. තරඟයේ ජයග්‍රාහකයාට සම්මානය වූයේ කැප කරන ලද ඔලිව් ගසක අතු මල් වඩමක් සහ විශාල ලස්සන මැටි ජෝගු - ශුද්ධ වූ තෙල්වලින් පිරුණු ඊනියා පැනතේනික් ඇම්ෆෝරා ය.

පැනතේනික් හි කූටප්‍රාප්තිය උත්සව පෙරහැරක් වූ අතර, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වයස නොසලකා ඇතන්ස්හි සියලුම පුරවැසියන් පමණක් නොව, ඇතන්ස්හි වැසියන් සහ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට පහර දුන් මෙටෙකි ද සහභාගී විය. පෙරහැරේ හිසෙහි විශේෂ කරත්තයක් - ඊනියා පැනතේනික් නෞකාව - ඇතීනා දෙවඟනගේ එම්බ්‍රොයිඩර් කුංකුම පැහැති වස්ත්‍රයක් සමඟ ගමන් කරන ලද අතර, එය එක් එක් පැනතේනික් උත්සවය සඳහා ඇටිකාහි කාන්තාවන් විසින් වියන ලද සහ මහන ලදී. පෙරහැරෙන් පසු ඇතීනියානුවන් පූජා චාරිත්‍රයක් - හෙකාටෝම්බයක්, පසුව ඒකාබද්ධ මංගල්‍යයක් පවත්වා පැනතේනික් වැඩසටහන සම්පූර්ණ කළහ.

ඒ ක්‍රි.පූ. 514 පැනතේනික් සමයේදීය. ඊ. පසුව කුරිරු ඝාතකයන්ගේ අන්වර්ථ නාමය ලැබූ හාර්මෝඩියස් සහ ඇරිස්ටෝගීටන් ඇතීනියානු කුරිරු හිපියාස් සහ හිපාර්චස් ඝාතනය කිරීමට අසාර්ථක උත්සාහයක් ගත් අතර එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ උපන් දිනය ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය.

Targelia හෝ Fargelia(ග්‍රීක Θαργήλια, "අස්වැන්න, පලතුරු ඉදවීම") - ඇපලෝ සහ ආටෙමිස්ගේ ගෞරවය පිණිස 6 වන සහ 7 වන තර්හෙලියන් හි සිදු වූ ඇතීනියානු නිවාඩු දිනයකි. Targelia සහ Delphinia ඇතන්ස්හි Apollonian උත්සවවලින් වඩාත් වැදගත් විය. ඇපලෝ උණුසුම් ගිම්හානයේ දෙවියා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, ක්ෂේත්‍ර පලතුරු ඉදවීමට දායක වන අතර, මෙම පලතුරු වල කුලුඳුල් උපත ඔහුට සහ ලෝපස් වෙත ගෙන එන ලදී. නමුත් අනෙක් අතට, තාපය වෘක්ෂලතාදිය මත පමණක් නොව, මිනිසුන්ටද විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කළ හැකි බැවින්, මෙම නිවාඩුවේ ඇතීනියානුවන්, දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරමින්, විවිධ ශාන්තිකර්ම සහ පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්ර ඉටු කළහ.

මුලදී, පුරාවෘත්තයේ පවසන පරිදි, ඔවුන් ග්‍රීක ලෙස හැඳින්වූ පිරිමින් දෙදෙනෙකු හෝ පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් පූජා කළහ. φαρμακοί (එනම් මිනිසුන්ගේ පව් සඳහා පවිත්ර කිරීමේ පූජාවක් ලෙස සේවය කිරීම). පසුව, ඇතීනියානුවන් මෙම ක්‍රියාව අහෝසි කර ප්‍රදර්ශනය සඳහා පමණක් සිදු කර ඇත. මෙම සංකේතාත්මක චාරිත්රය පිළිබඳ විස්තර නොදනී. Thargelion 7 වන දින, ඇතීනියානුවන් පෙරහැර සහ සියලු වර්ගවල තරඟ සමඟ උත්සව විනෝදයේ යෙදී සිටියහ. මෙම නිවාඩුවේ වැදගත්කම පැහැදිලි වන්නේ එය පරිපාලනය කිරීම පළමු ආචෝන් (නාම නාමය) වෙත පැවරීමයි.

දේවධර්මය(ග්රීක θεοφάνια) - පුරාණ ග්රීකයන් අතර, තියෝෆනිගේ ඩෙල්ෆික් මංගල්යය, එනම් ඇපලෝ පෙනුම. මෙම දිනය ඇපලෝගේ උපන් දිනය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර පුරාණ කාලයේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට කැමති අය සඳහා ඔරකල් විවෘත කළ එකම දිනය විය. Theophany උත්සවය සංකේතවත් කළේ ආලෝකයේ දෙවියන්ගේ නැවත පැමිණීම හෝ නැවත ඉපදීම සහ වසන්තයේ පැමිණීමයි. එදින උත්සව සමන්විත වූයේ ලෝරල් අතු සහිත පෙරහැරකින්, පූජා හා යාඥාවන් පිරිනැමීම සහ ලිබේෂන් කරන ලද මංගල්යයකි. එපිෆනි මංගල්‍යයේදී වයින්වලින් පුරවන ලද ඇම්ෆෝරා 600 ක ධාරිතාවකින් යුත් විශාල රිදී බඳුනක් ඩෙල්ෆිහි හෙරොඩෝටස් සඳහන් කරයි.

තෙස්මෝෆෝරියා(පුරාණ ග්‍රීක Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - ව්‍යවස්ථාදායකයේ (Θεσμοφόρος) සහ අර්ධ වශයෙන් කෝර් (Persephone) ට ගෞරවයක් වශයෙන් විශිෂ්ට අට්ටාල නිවාඩුවක්, එය කාන්තාවන්ගේ නිදහසේ උපත, සහභාගීත්වය අවසන් කිරීම සමඟ පමණක් සමරනු ලැබීය. ඔක්තෝබර් (අට්ටාල මාසයේ Pianopsion) .

මෙම නිවාඩුවේදී, ඩිමීටර් කෘෂිකර්මාන්තයේ, කෘෂිකාර්මික ජීවිතයේ සහ විවාහවල අනුග්‍රාහකයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය - එම ආයතන (θεσμοί) ජනාකීර්ණ ජීවන රටාවකට මාරු වූ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත. නිවාඩුව දින 5 ක් පැවති අතර අර්ධ වශයෙන් Attica වෙරළ තීරයේ deme Galimonte හි අර්ධ වශයෙන් නගරයේ සමරනු ලැබීය. තෙස්මෝෆෝරියා ජන සහ ජාතික නිවාඩු දිනයක් විය. උත්සවය සිදු කිරීම සහ සෑම ඩෙම් එකකම මංගල්යයක් සංවිධානය කිරීම සඳහා, වඩාත් සමෘද්ධිමත් සහ ගෞරවනීය කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු තෝරා ගන්නා ලද අතර, ඔවුන්ගේ අරමුදල්වලට නිවාඩුව සංවිධානය කිරීම සඳහා වූ සියලු වියදම් ඇතුළත් විය.

Thesmophoria හි පළමු දිනයේ, කාන්තාවන් යම් ස්ථානයකට රැස් වූ අතර, සියලු දෙනා එකට Glimunt වෙත ගොස්, මඟ දිගේ නරුම ස්වභාවයේ විහිළු සහ උපහාස හුවමාරු කර ගත්හ. ගලිමුන්ට් හි නීති සම්පාදක ඩිමීටර්ගේ පන්සලක් තිබුණි: පෙරහැර මෙහි යමින් සිටියේය. නිවාඩුවේ දෙවෙනි දවසේ ඌරන් පූජා කළා; තුන්වන දින, කාන්තාවන් ඩිමීටර්ගේ අණපනත් සහිත පූජනීය පොත් හිස මත තබාගෙන ඇතන්ස් වෙත ආපසු ගියහ. නිවාඩුවේ සිව්වන දිනය නිරාහාරව හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ගත කළ අතර, පස්වන දින ප්‍රීතිමත් මංගල්‍යයක්, ක්‍රීඩා සහ නැටුම් සමඟ පැවැත්විණි. නිවාඩුවේ ස්වභාවය අප වෙත පැමිණ ඇති ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ "Women at the Thesmophoria" හි ප්‍රහසනයෙන් නිරූපණය කෙරේ. Demeter හි Thesmophoric ලබ්ධිය ඇතන්ස් හැර වෙනත් බොහෝ නගරවල පැවතුනි.

ශරීර සංස්කෘතිය - නිරෝගී ශරීරයක් පවත්වා ගැනීම, ලස්සන ශරීරයක්, ශරීරය පාලනය කිරීමේ හැකියාව. බාහිර පෙනුමේ අලංකාරය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ ශරීරයේ අලංකාරයෙනි: සමානුපාතිකයන්, ව්යවස්ථාව, බර. විවිධ යුගවලදී, විවිධ කාලවලදී, පරමාදර්ශී ශරීරයක් පිළිබඳ සංකල්පය වෙනස් විය. නමුත් ශරීරයේ තනි කොටස්වල සමානුපාතිකත්වය, නිරෝගී සම සැමවිටම අගය කර ඇත.

ශරීරාංගය උරුමයි. එය ගොඩනැගීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් බාහිර පරිසරය (උදාහරණයක් ලෙස දේශගුණික තත්ත්වයන්) සහ වෘත්තිය, පුහුණුවීම් සඳහා තෝරාගත් ක්‍රීඩාවේ විශේෂතා (ඒවා ප්‍රගුණ කරන්නේ නම්), ජීවන රටා ලක්ෂණ සහ හැසිරීම වැනි සාධක මගින් ද ඉටු කරනු ලැබේ. වැඩෙන ජීවියෙකුට විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය.

මානව විද්‍යාඥයින්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු තමාව පරම්පරාගතත්වයේ වහලෙකු බවට පත් කර නොගත යුතු අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඇගේ දම්වැලෙන් මිදීමට මාර්ග සෙවිය යුතුය. අලංකාර ශරීරයක් ගොඩනැගීම, එය සංරක්ෂණය කිරීම ඕනෑම සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතාවයයි.

ශරීර සංස්කෘතිය නොමැතිකම නිසා, පුද්ගලයෙකු සීමාකාරී, ලැජ්ජාශීලී, අවිනිශ්චිත වේ. වරක් අසාමාන්ය පරිසරයක, නිදසුනක් වශයෙන්, ශාලාවක - පිළිගැනීමක් සඳහා, නැටුම් සඳහා, ඔහු එය තරණය කිරීමට එඩිතර නොවේ, බිත්තියට ඇලී සිටී. මෙය සිදුවන්නේ ඔහු තම ශරීරය පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා, එය ඔහුට කීකරු නොවන බැවිනි.

ආහාර, විශේෂ අභ්යාස රූපය ඔප දැමීමට උපකාරී වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ක්‍රම, තමන්ගේම ශිල්පීය ක්‍රම තෝරා ගත යුතු අතර ඒවා අලංකාර ශරීරයක් ගොඩනැගීමට වඩාත් හිතකර වේ. බොහෝ කාන්තාවන් සඳහා, මෙය බර, ශරීරයේ මේදය (මේදයේ ප්රතිශතය අඩු කිරීම) නියාමනය කිරීම විය හැකිය - ශරීරයේ නිවැරදි කිරීම, විශේෂ අභ්යාස. පිරිමින් සඳහා, මෙය කාය වර්ධන හෝ වෙනත් ශාරීරික ව්යායාම විය හැකිය. යෞවනයන් සඳහා - ශරීරයේ දෘඩතාවයෙන් මිදීම (බොහෝ විට තරුණ පිරිමින් සහ ගැහැණු ළමයින් අමුතු බව පෙන්නුම් කරයි, අත් තැබිය යුත්තේ කොතැනදැයි නොදනී, ශරීරය "අඳින්නේ" කෙසේදැයි නොදනී - මෙය බම්ප්කින් සඳහා පමණක් නොවේ).

ක්රීඩා, නැටුම්, ජිම්නාස්ටික්, නර්තන ශිල්පය, ශාරීරික ව්යායාම, ආහාර, සනීපාරක්ෂාව, ශරීරයේ ප්ලාස්ටික් වර්ධනයට දායක වේ, රූපලාවන්ය නීතිවලට අනුව එය වැඩිදියුණු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර තත්වය ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔවුන් කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය.

ග්‍රීක මූර්ති ශිල්පීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කිරිගරුඬ සහ ප්ලාස්ටර් ප්‍රතිමා වලින් මූර්තිමත් කර ඇති ශරීරවල පරමාදර්ශී අනුපාත දැකීමට අපි කවුරුත් පුරුදු වී සිටිමු. මෙම කලා කෘති සඳහා නිරූපිකාවන් වූයේ තරුණ කාන්තාවන් හෝ අලංකාර මිනිසුන් ය. මුහුණේ සහ ශරීරයේ පරිපූර්ණ ලක්ෂණවල සමානුපාතිකයන් සහ එකඟතාවයකින් යුත් සංයෝජනයක් හැර ලෝක සංස්කෘතිය වෙනත් "සුන්දර නීති" දන්නේ නැත.

දැනටමත් පෞරාණික ග්‍රීකයින් මිනිස් සිරුරේ අලංකාරය, අලංකාර ඇඳුම්, සංහිඳියාව, පරමාදර්ශී සමානුපාතිකයන් සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. පුරාණ ග්‍රීසියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය කෞතුකාගාරවල, ඓතිහාසික ස්මාරකවල, ග්‍රීක සුන්දරත්වයේ ඇෆ්‍රොඩයිට් දේවතාවියගේ රූප රාශියක් සංරක්ෂණය කර ඇත. පරමාදර්ශී සමානුපාතිකයන්ගේ ප්‍රමිතියක් වන හෙලීන්ස් සඳහා අලංකාරයේ සම්මතයන් සඳහා ඇය උදාහරණයකි.

ග්රීක භාෂාවෙන් අලංකාරය

අලංකාර ශරීරයක් වැනි එවැනි සංකල්පයක්, ග්රීකයන් විසින් ප්රතිමා, සිතුවම්, චිත්ර, රූප සටහන්, නමුත් ගණිතමය වටිනාකම් ආකාරයෙන් දෘෂ්ය රූප බවට පරිවර්තනය කර ඇත. ඉතින්, කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශී උස සෙන්ටිමීටර 164 ක්, පපුවේ වට ප්‍රමාණය සෙන්ටිමීටර 86 ක්, ඉණ සෙන්ටිමීටර 69 ක් තරම් වන අතර, ඉණ සෙන්ටිමීටර 93 කින් සුඛෝපභෝගී වීමට ඉඩ දී ඇත, නමුත් මෙම පරාමිතීන් සාමාන්‍ය මට්ටමට වඩා බොහෝ දුර නොවේ. සමකාලීනයන් 90 * 60 * 90.

පුරාණ ග්‍රීසියේ ශරීරයේ නමස්කාරය විවිධ තත්වයන් යටතේ මූර්තිමත් වූ අතර සමහර විට විශිෂ්ට සමානුපාතිකයන්ගේ ජීවිත පවා බේරා ගත්තේය. එබැවින්, මූර්ති ශිල්පියා සුන්දර ඇෆ්‍රොඩයිට්ගේ ප්‍රතිමාව නිර්මාණය කළ ප්‍රැක්සිටේල්ස් ෆ්‍රයින්ගේ හෙටේරා හෝ ආකෘතිය හෙළා දකින ලදී. දුෂ්ට හැසිරීමක් සම්බන්ධයෙන් ඇයට චෝදනා එල්ල විය. නමුත් නඩු විභාගයේදී, තීන්දුව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර, ඇය තම මව ප්‍රසූත කළ දේ සම්බන්ධයෙන් විනිසුරුවන් ඉදිරියේ පෙනී සිටියාය. එවැනි පරිපූර්ණ ශරීරයක් කිසිඳු ආකාරයකින් පව්කාර ආත්මයක් අඩංගු නොවන බවත් ෆ්‍රයින්ට ගෙදර යාමට ඉඩ නොදෙන බවත් උසාවිය තීන්දු කළේය.

මාර්ගය වන විට, සමානුපාතිකයන් හොඳයි, නමුත් පුරාණ ග්‍රීසියේ, පරමාදර්ශී ශරීරය නැමුණු, ඇඹරුණු ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළ හැකි බව සිතුවිලිවලට පවා පිළිගත නොහැකි විය. ලස්සන ඉරියව්ව - පුරාණ ග්‍රීකයන් විශාල අවධානයක් යොමු කළේ එයයි.

කෙසේ වෙතත්, අලංකාරය සහ ශරීරයේ සමානුපාතිකයන් සහ මුහුණේ ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන්, බොහෝ චින්තකයින්, උදාහරණයක් ලෙස, සංඛ්‍යාත්මක අගයන්ගෙන් ප්‍රකාශිත පරාමිතීන් සම්බන්ධයෙන් කැනනයන් සමඟ එකඟ නොවීය. ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු අපගමනයකට ඉඩ දුන් අතර, තනිකරම දෘශ්ය ලක්ෂණ ගැන කතා කරයි. පුරාණ ග්‍රීකයන්ට අලංකාරය යනු පැවැත්මේ ස්වරූපයකි.

නමුත් පයිතගරස්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ශරීර සහ මුහුණුවල ප්‍රමාණයේ පරමාදර්ශී ඩිජිටල් අනුපාතය නිගමනය කළේය. ගණිතඥයා දිගු කලක් තිස්සේ සුදුසු පරාමිතීන් සහ ඒවායේ "නිවැරදි" අනුපාතය සොයමින් සිටී. දෘශ්‍යමය වශයෙන් සමාන කොටස් වලට බෙදී ඇති මුහුණක් ලස්සන ලෙස සැලකේ. ඒවායින් 3 ක් හෝ 4 ක් තිබිය හැකිය, කොටස් 3 කට බෙදීමක් තෝරා ගත්තේ නම්, එක් රේඛාවක් සුපිරි ආරුක්කු හරහා ද අනෙක නාසයේ කෙළවර හරහා ද ගමන් කරයි. මුහුණ කොටස් 4 කට බෙදා ඇත්නම්, පහළ රේඛාව ඉහළ තොල් වලට සාපේක්ෂව ගියේය, ඊළඟ එක - සිසුන් දිගේ, තෙවනුව - නළලේ මුදුන දිගේ.

ග්‍රීකයන් පරිපූර්ණ ලෙස සැලකුවේ නිරපේක්ෂ සෘජු නාසය, වටකුරු, පුළුල්-විවෘත, ආරුක්කු ඇහිබැමි සහිත විශාල ඇස්. ඇස් අතර දුර ගැන ද අවධානය යොමු විය. එය 1 ඇසක දිගට වඩා වැඩි අගයකට සමාන නොවිය යුතුය.

කැනන් වලට අනුව, මුඛය ඇස් දිග 1.5 ට සමාන අගයක් තිබිය යුතුය. නළල උස නොවිය යුතුය. කොණ්ඩ කැරලිවල ලස්සන රැලි සමඟ බෙදීමට හෝ රාමු කිරීමට ඉඩ දෙන ලදී.

ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, අලංකාරය ශරීරයේ සහ මුහුණේ කොටස්වල නිවැරදි අනුපාතයට පැමිණේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, සමමිතිය පිළිබඳ මූලධර්ම නිරීක්ෂණය කළ යුතු අතර, සාමාන්යයෙන්, රූපයේ සංජානනය සරලව සම්පූර්ණ හා කාබනික ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ. එබැවින්, අලංකාර ශරීර සහ මුහුණු පිළිබඳ එවැනි විස්තරවල වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රතිමූර්තිය ඇපලෝ, ඇෆ්‍රොඩයිට්, ආටෙමිස්ගේ පුරාණ ප්‍රතිමා ලෙස සැලකේ.

යෞවනය ඉතා වැදගත් විය. පරිපූර්ණ ශරීරය තරුණ හා ඊටත් වඩා ලස්සන බව විශ්වාස කෙරිණි. මෙයින් සිතුවිලි පවා උතුම් බවට පත්වේ.

පරිපූර්ණ පරාමිතීන් ලබා ගන්නේ කෙසේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ ග්රීසියේ සියලුම වැසියන් පිළිගත් පරමාදර්ශයන්ට අනුරූප නොවේ. නමුත් බොහෝ අය මාස ගණනාවක් සහ වසර ගණනාවක් ක්‍රීඩා කිරීමෙන් අපේක්ෂිත පරාමිතීන් සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇත. පැහැදිලි, මලල ක්‍රීඩා දළ සටහනක් සහිත පුහුණු වූ ශරීරයක් අලංකාර ලෙස සලකනු ලැබීය.

එහෙත්, ග්‍රීකයෝ රූපලාවණ්‍යයේ අත්තිවාරම් සඳහා ආයෝජනය කළේ ශරීරවල පරමාදර්ශී පරාමිතීන් පමණක් නොව, ආත්මය සමඟ ශරීරයේ එකමුතුකම ද ය. යම් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ආකෘති පරිපූර්ණත්වයට ගෙන ඇති අතර ඒ සමඟම ඔහු තමාට ස්ථානයක් සොයා නොගන්නේ නම්, සමකාලීනයන් පවසන පරිදි ඔහුගේ කරදර, බිය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක - ආතතිය, මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු කෙතරම් ලස්සනද? පරමාදර්ශී ලස්සන පුද්ගලයෙක් - සාමකාමී, ආත්මයෙන් සහ ශරීරයෙන් ලස්සනයි.

සහ කැනන් සහ මොඩියුල ගැන කුමක් කිව හැකිද? පුරාණ ග්රීසියේ විද්යාඥයන් නීති කිහිපයක් සකස් කළහ. ඔවුන් පසුපස ගිය පුද්ගලයා ලස්සන ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. එබැවින්, ශරීර හැඩයන් කෝණික නොවිය යුතුය, නමුත් වටකුරු පමණක්, රේඛා මෘදු විය යුතුය. කාන්තාවකට සෘජු නාසයක් සහ විශාල ඇස් තිබේ නම්, ඇය ඇගේ කොණ්ඩා මෝස්තරයට නොඅඩු අවධානයක් යොමු කළ යුතුය.

Curls ජීවිත කාලය තුළ පමණක් කපා හෝ කපා නොකළ යුතුය. කොණ්ඩේ පිළිවෙළට ඔලුවේ පිටිපස්සට දාලා කොණ්ඩේ ලස්සනට පීත්ත පටියකින් තද කරලා තිබුණා. මෙම කොණ්ඩා මෝස්තරය "පෞරාණික ගැට" ලෙස හැඳින්වේ. මාර්ගය වන විට, එය අදටත් විලාසිතාවේ පවතී.

තරුණ අය දිනපතා රැවුල කපනවා. ඒ අතරම, ඔවුන්, කාන්තාවන් මෙන්, ඔවුන්ගේ කරකැවිල්ල කපා නොගෙන, අලංකාර ලෙස පිරිසිදු කර, වළල්ලකින් හෝ රෙදි වෙළුම් පටියකින් බාධා කළහ. වැඩිහිටි පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් කොණ්ඩය කෙටි කර, රැවුල සහ උඩු රැවුල වැවී ඇත.

සාධාරණ භාගයේ නියෝජිතයන් මෙන්ම පිරිමින් මුහුණේ සහ ශරීරයේ සම ගැන සැලකිලිමත් විය. නීති දැඩි සනීපාරක්ෂාව විය. පෞරාණික ග්‍රීක කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ මුහුණු සුදු සහ පිරිසිදු වීමට ප්‍රිය කළහ. එවැනි අලංකාරයක් ලබා ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් සුදු හුනු ගෑම භාවිතා කළහ. නිල් ඇස්වල බොහෝ වාසනාවන්ත හිමිකරුවන්. මෙම වර්ණය සම්මතය ලෙස සැලකේ. හිසකෙස් රන්වන් පැහැයෙන් හෝ සැහැල්ලුවෙන් තිබීම වඩා හොඳය.

කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ මුහුණු අලංකාර කළහ. ඔවුන් ඇස් කරකවා බැලුවා. මේ සඳහා, විශේෂ සාරයක් භාවිතා කරන ලද අතර, එය මුලින්ම බිම පුළුස්සා දැමූ අතර, අලංකාර ඊතල අළුවලින් ඇද ගන්නා ලදී. ඔවුන් ද බ්ලෂ් දමා ඇත. කම්මුල් දීප්තිමත් කිරීමට භාවිතා කරන වර්ණ රතු, කොරල්, උණුසුම් රෝස. කාන්තාවන් තම තොල් තීන්ත ආලේප කිරීමට මෙන්ම කුඩු භාවිතා කිරීමටද අමතක නොකළේය.

ඉහත සඳහන් සියල්ල වංශවත් පවුල්වලට අයත් කාන්තාවන්ට අදාළ වේ. සාමාන්‍ය ජනතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සතුව රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය නොතිබූ අතර, දැඩි ආශාවකින් වුවද, විවිධ මුහුණු තීන්ත ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ සම රැකබලා ගැනීම සඳහා, බිත්තර සහ කුළුබඩු එකතු කිරීම සමඟ පිටි ගුලියකින් සාදන ලද වෙස් මුහුණු පමණක් භාවිතා කිරීමට සිදු විය.

Blondes ගරු කරනු ලැබේ

blond curls සඳහා විලාසිතා, හෝ අවම වශයෙන් අළු වර්ණය, හරියටම ග්රීසියෙන් අප වෙත පැමිණියේය. ටියාරා, රිබන්, වළලු සහ පබළු වලින් පවා කොණ්ඩා මෝස්තර අලංකාර කිරීම සිරිතක් විය. Curls සශ්‍රීක විය යුතුය, වඩාත් සුදුසු ලෙස රැලි විය. හිසකෙස් බෙදීමකට බෙදීමට හැකි විය. බෑන්ග්ස් පිළිගත්තේ නැත. නළලෙන් සහ විහාරවලින් හිසකෙස් ඉවත් කර, එකතු කර හිස පිටුපසට පිහියෙන් ඇන ඇත.

ඔව්, පුරාණ ග්රීක පුරුෂයන් වඩාත් කැමති වූ සාධාරණ හිසකෙස් ඇති කාන්තාවන්ය. සිකුරු රන්වන් කෙස් විය. නමුත්, මේ හැර, සහ සුදු සම. නමුත් brunettes ගැන කුමක් කිව හැකිද? පුරාණ ග්රීසියේ පවා හිසකෙස් බ්ලීච් කිරීම සිරිතක් විය. ඔවුන් එය සරලව කළා. බුලත් ගස් අළු එකතු කර එළු කිරි මත පදනම්ව සාදන ලද තෙල්වලින් සමන්විත නිෂ්පාදනයක් හිසකෙස් වලට යොදන අතර හිරු එළියට ගියේය. කිරණ රැලි රන්වන් පැහැයට උද්දීපනය කළේය.

සමහර වසරවලදී, ඊනියා "ග්රීක කොණ්ඩා මෝස්තර" විලාසිතා බවට පත් විය. මේවා ඉහළ ව්යාජ විග් සහ කොණ්ඩා මෝස්තර විය.

කාන්තාවන් නිරන්තරයෙන් සැලකිලිමත් ක්‍රියා පටිපාටි සිදු කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් විවිධ මුහුණු ආවරණ පැළඳ සිටියහ. සුදු කිරීමේ උපාමාරු විශේෂයෙන් ඉහළ අගයක් ගනී. ලප සහ රැලි තිබීම පිළිගත නොහැකි විය. වර්ණක ඉවත් කිරීම සහ සම තෙතමනය කිරීම සඳහා ක්රීම්, යෝගට් සහ කිරි භාවිතා කරන ලදී.

චාරිකාවලදී, උතුම් පුද්ගලයන් බූරු රංචු රැගෙන ගිය අතර, ඔවුන්ට කිරි ලීටර් දස ගණනක් ලබා දුන්හ. කාන්තාවන් එහි ස්නානය කළහ.

පුරාණ ග්‍රීකයන් නිරූපණය කළේ කවුද, ඔවුන් ඇත්තටම මොන වගේද?

සමබර ශරීර අනුපාතය, පරිපූර්ණ මුහුණ. බොහෝ විද්වතුන් අද දක්වාම තර්ක කරන්නේ පුරාණ ග්‍රීකයින් ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අයද? සමහර ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක, මූර්ති යනු දෙවි දේවතාවුන්ගේ රූපවල ප්‍රතිමූර්තියක් බවයි.

යථාර්ථය නම්, පුරාණ ග්රීසියේ කාන්තාවන් කිසිසේත් ක්ලියෝපැට්රා හෝ ඇෆ්රොඩයිට් වැනි නොවේ. නෝනාවරු බොහෝ දරුවන් බිහි කළ අතර ගෘහ පාලනය කළහ. ඒ අතරම, ඔවුන්ට රූපය අනුගමනය කිරීමට, වයස්ගත වීම වැළැක්වීමේ වෙස් මුහුණු සෑදීමට කාලය තිබුණේ නැත. සෑම විටම නිවසට ගිය අතර පුරාණ ග්‍රීක කාන්තාවගේ බලාපොරොත්තු සුන් කළ නොහැකි කොටස ගැන අපට කතා කළ හැකිය.

මනුෂ්‍ය ගැහැනියකගේ තත්වය, එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන පරිදි, ලබා දී ඇත්තේ hetaerae සඳහා පමණි. සුන්දර භාගයේ මෙම නියෝජිතයින් ඉතා උගත්, හොඳින් කියවා ඇති, දේශපාලන තත්වය, පොදු ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ බර වචනය පැවසීමට අවස්ථාව තිබුණි.

ලබා ගන්නන් ලස්සන ලෙස සලකනු ලැබීය. කවියන් සහ සංගීත ians යන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ඔවුන්ගේ කරුණාව ගායනා කළ අතර, මෙම කාන්තාවන්ගේ ශරීර මූර්ති ශිල්පීන්ට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය. ජීවිතයේ සියලු සතුට ලබා ගන්නන්ට ලබා ගත හැකි විය. ඔවුන් තමන්ට අවශ්‍ය ආකාරයට සරසා ගත් අතර එසේ කිරීමට ඔවුන්ට තහනම් නොවීය. සාමාන්‍ය කාන්තාවන්ට ඉතා දීප්තිමත් රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය ඔවුන්ගේ මුහුණුවල යෙදිය නොහැකි විය. මේ සඳහා, පහසු ගුණධර්ම ඇති කාන්තාවන් මෙන් ඔවුන්ට නින්දා කළ හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, 5 වන සියවස වන විට. ක්රි.පූ. සියලුම ග්‍රීක කාන්තාවන්ට විලවුන් ලබා ගත හැකි විය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් තම ඇස් සහ තොල් තීන්ත ආලේප කළේ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඇස් සතුටු කිරීමට පමණක් නොවේ. ගැහැණු ළමයින් වීදිවල "සම්පූර්ණ වර්ණ ගැන්වීමෙන්" පිටතට ගිය අතර, පොදු ස්ථානවලට ගිය අතර මෙය කිසිසේත් හෙළා දුටුවේ නැත.

ආගම්වල ඉතිහාසය. වෙළුම 1 Kryvelev Iosif Aronovich

සංස්කෘතික සංවර්ධනය (22)

සංස්කෘතික සංවර්ධනය (22)

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසයේ ආරම්භක අදියර සඳහා F. එංගල්ස් චාරිත්රානුකූල සරල බව ලෙස එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණයක් සටහන් කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ තවදුරටත් වර්ධනයේ දී, යුදෙව් ආගමේ චාරිත්ර, විශේෂයෙන්ම චර්මච්ඡේදනය වැනි එවැනි බරක් සහ අප්රසන්න, අතුරුදහන් විය යුතු බව දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇත. අලුත් අය ඒ අයගේ තැන ගත්තා.

තමන්ගේම නිශ්චිත චාරිත්‍ර නොමැතිව ආගමක ස්ථාවරයේ සිටීම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට විනාශ වීමේ අවදානමක් විය. ජනතාව සඳහා වූ අරගලයේ දී, එය විචිත්‍රවත් සහ චිත්තවේගීය වශයෙන් පොහොසත් සංස්කෘතික-මැජික් ක්‍රියාවන්ගේ විස්තීර්ණ පද්ධතියකට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ තබා ගත් තරඟකරුවන් සමඟ කටයුතු කළේය. අපගේම එවැනි ක්‍රියා පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය වූ අතර, අනුරූප ඇදහිලිවන්ත කණ්ඩායම් ක්‍රිස්තියානි ආගමට පැමිණි එම ආගම් වලින් ඒවා ණයට ගැනීමේ හැකියාව ජීවිතය යෝජනා කළේය.

ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය එහි ආගමික ක්‍රමය ගොඩනැගීම සඳහා භාවිතා කළ ද්‍රව්‍ය තරමක් පොහොසත් විය. යුදෙව් ආගමට හැරුණු අය ඒ වන විට වර්ධනය වී තිබූ සිනගෝග ඇදහිල්ල කලින් දේවමාළිගාවට වඩා සංකීර්ණ ලෙස දැන සිටියහ. තනිකරම සංකේතාත්මක වූ යාඥාවන්-කථන සූත්‍ර සහ ගාථා, සංගීත භාණ්ඩ වාදනය ( හොරණෑ, අං) ආදිය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ.සිනගෝගවල තත්ත්වය ජෙරුසලමට වඩා විශිෂ්ට වූ අතර පිටතින් දර්ශනීය විය. පන්සල.

නමුත් යුදෙව් ආගමට වඩා බොහෝ ද්‍රව්‍ය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට එහි සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේදී හෙලනිස්ටික් ලෝකයේ ආගම් වලින් ලබාගත හැකිය. මෙම ද්රව්යය වඩාත් වැදගත් වූ අතර, අලුතින් පරිවර්තනය කරන ලද කිතුනුවන්ගේ සංයුතියේ හිටපු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් වැඩි ස්ථානයක් හිමි විය. Isis සහ Mithra, Dionysus සහ Cybele, Bacchus සහ Serapis යන අයගේ රසිකයින් ඔවුන්ගේ ආගමික පුරුදු සහ නැඹුරුවාවන් නව ආගමට ගෙන ආවා. මෙම ස්ථරවලින් නවකයින් බඳවා ගැනීම සඳහා, ඔවුන් නව ආගමේ හුරුපුරුදු වටපිටාව සහ පුරුදු චාරිත්‍ර සොයා ගැනීම අවශ්‍ය විය. එබැවින්, නැගී එන කිතුනු ලබ්ධිය තුළ මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර ඇතුළත් කිරීමට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දෘෂ්ටිවාදීන් විරුද්ධ වූයේ නැත. දැනටමත් 5 වන සියවස ආරම්භයේදී. ඔගස්ටින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර ණයට ගැනීම හඳුනා ගත්තා පමණක් නොව, එවැනි ණය ගැනීම්වල නීත්‍යානුකූලභාවයද සනාථ කළේය. "කිතුනුවන්" ඔහු ලිවීය, "කිතුනුවන්, අන් කිසිවකුට වඩා අඩුවෙන්, හොඳ දෙයක් එකෙකුට හෝ අනෙකෙකුට අයිති නිසා එය ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය ... එබැවින්, පිළිම වන්දනා කරන්නන් විසින් අනුගමනය කරන ලද යහපත් චාරිත්ර දිගටම කරගෙන යන්න, ඔවුන් භාවිතා කළ නමස්කාර වස්තූන් සහ ගොඩනැගිලි ආරක්ෂා කරන්න. ඔවුන්ගෙන් ණයට ගැනීම අදහස් නොවේ; ඊට පටහැනිව, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට අයිති නැති දේ ඔවුන්ගෙන් ඉවත් කර එය එහි සැබෑ හිමිකරු වන දෙවියන් වෙත ආපසු ලබා දීම, එය සෘජුවම ඔහුගේ ලබ්ධිය තුළ හෝ වක්‍රව සාන්තුවරයන්ගේ ලබ්ධිය තුළ ඔහුට කැප කිරීමයි.

වෙනත් ආගම්වල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පල්ලි නියෝග උකහා ගැනීමට එවැනි කැමැත්තක් ඇතිව මෙම ක්‍රියාවලිය ඉතා ක්‍රියාකාරී විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, යුදෙව් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සංශ්ලේෂණයක් වැනි දෙයක් මතු වූ අතර, නව ආගමක් වර්ධනය වීමේදී, පළමුවැන්න දෙවැන්නෙන් ඉක්මනින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. චර්මච්ඡේදනය එක් ගැලවීමේ ඇදහිල්ල සහ එහි අනුගාමිකයින්ගේ සංග්‍රහයේ සංකේතයක් ලෙස ජල බව්තීස්මයට මග පෑදීය 24 . දෙවැන්න "සක්රමේන්තු" වලින් එකක් බවට පත් විය, වඩාත්ම වැදගත් චාරිත්රය වන අතර, විශ්වාසයට අනුව, ප්රාතිහාර්යයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මෙම ආගමට හුරුපුරුදු ක්‍රියාවක් ලෙස ජලයේ ගිල්වීම මුලින්ම දර්ශනය වූයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නොවේ. මෙම චාරිත්රය පුරාණයේ පූර්ව ක්රිස්තියානි ආගම්වල බහුලව දක්නට ලැබුණි.

කිතුනුවන්ගේ පළමු පරම්පරාවල, බොහෝ විට වැඩිහිටියන් නව ආගමට සම්බන්ධ වූ විට, බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්රය ඔවුන් මත සිදු කරන ලදී. නමුත් අනාගතයේදී, මෙම ආගමට අයත් වීම පාරම්පරික බවට පත් වූ අතර, දෙමව්පියන් ස්වභාවිකවම, උපතේ සිටම තම දරුවන් ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට උත්සාහ කළහ. අලුත උපන් බිළිඳුන්ගේ බව්තීස්මය ආගමික ජීවිතයට හා පල්ලියේ නීතිවලට ඇතුල් වී ඇත්තේ එබැවිනි.

බොහෝ විට, බව්තීස්මයට වඩා මඳක් පෙර, හවුලේ චාරිත්‍රය ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ සිදු විය. බව්තීස්මය මෙන්, එයට අනුරූප යුදෙව් චාරිත්‍රය ආදේශ කිරීමට අවශ්‍ය නොවීම නිසා එහි ව්‍යාප්තිය පහසු විය.

අවසාන භෝජන සංග්‍රහය පිළිබඳ ශුභාරංචි සම්ප්‍රදාය තුළ හවුලේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ නිශ්චිත ක්‍රිස්තියානි පැහැදිලි කිරීමක් අපට හමු වේ. එහෙත් එහි සැබෑ මූලාරම්භය පවතින්නේ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ලබ්ධිය තුළ ය. මෙම චාරිත්‍රය මිත්‍රවාදයෙන්, ඩයොනිසස්ගේ ඔර්ජිස්ටික් අභිරහස් වලින්, බැචස්ගේ සංස්කෘතියෙන්, ක්‍රේටන් ඕෆික් අභිරහස් සහ අනෙකුත් පුරාණ ලබ්ධීන්ගෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට විනිවිද ගියේය. එහි මූලාරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ මස් හා රුධිරය අනුභව කිරීමේ චාරිත්‍රය ප්‍රාථමික යුගයන් සහ ටෝටෙමිස්ටික් ලබ්ධීන් දක්වා දිව යයි. ප්‍රාථමික හා පුරාණ කාලයේ ආගම්වල, පුද්ගලයෙකු තම දෙවියන්ගේ ශරීරයේ අංශුවක් ඇතුළතට ගැනීමෙන්, ඔහුගේ ශක්තිය හා ප්‍රඥාව, ඔහුගේ ධෛර්යය සහ කපටිකම ලබා ගනී යන අදහස පුළුල් ලෙස පැතිරී ගියේය. එහි ඉතිහාසයේ මුල් යුගයේ කිතුනු ලබ්ධියේ කේන්ද්‍රීය අංගයක් වූ හවුලේ චාරිත්‍රය සමස්ත නමස්කාර සේවාව සැලසුම් කිරීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මෙම චාරිත්රය මහා පරිමාණයෙන් සංවිධානය කිරීම ප්රජාවේ සාමාජිකයන් සඳහා පොදු ආහාර වේලක් බවට පත් විය. එවැනි කෑම වලට ග්‍රීක නම "අගාපේ" - ආදරයේ රාත්‍රී ආහාරය (හෝ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය) ලැබුණි. කාරණය සාමූහිකව ආහාර ගැනීම සහ විශේෂයෙන්ම "ස්වාමීන්ගේ ශරීරය සහ රුධිරය" අනුභව කිරීම සීමා කළ නොහැක. මෙම චාරිත්රයට අනිවාර්යයෙන්ම කථන යාච්ඤා සහ අනෙකුත් සූත්ර ගණනාවක් ලබා ගැනීමට සිදු වූ අතර, ක්රිස්තියානි ලබ්ධිය තවදුරටත් වර්ධනය වීමේදී පූජනීයත්වයට හේතු විය.

බව්තීස්මය සහ හවුලේ චාරිත්‍ර නැගී එන ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියේ පදනම ලෙස සේවය කළේය. ඔවුන් වෙනත් ආගම්වලින් ණයට ගත් ඒවා වීම ඔවුන්ගේ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් යම් යම් දුෂ්කරතා ඇති කළේය. ණයට ගත් ලබ්ධික ආකාර සඳහා ඔවුන් බිහි කළ ආගම්වල තිබූ පැහැදිලි කිරීමට වඩා වෙනස් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය විය.

ණයට ගත් චාරිත්‍ර සඳහා නව හේතු විද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම ප්‍රවාදය සැකසීමට සම්බන්ධ වූ ආගමික දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ පරිකල්පනයට අමතර බරක් ඇති කළේය. පැරණි චාරිත්‍ර පිළිබඳ නව පැහැදිලි කිරීම් සඳහා ද්‍රව්‍ය අළුත් ගිවිසුමේ පොත්වලින් සොයනු ලැබූ අතර සමහර විට මුල් ක්‍රිස්තියානි කතුවරුන්ගේ ලේඛනවල සරලව නිර්මාණය කර වාර්තා කර ඇත.

එකල නිර්මාණය කරන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතාපදානයේ විස්තර සහ කථාංග ගණනාවක් පැන නගින චාරිත්‍රවාදයේ මිථ්‍යා හේතු විද්‍යාවේ අවශ්‍යතා අනුව නියම කරන ලදී.