පෞරුෂයේ මූලික මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ. චරිතයේ උච්චාරණ (පෞරුෂත්වයේ උච්චාරණ) වඩාත්ම වැදගත් පෞරුෂ ගුණාංග වේ

VI පෞරුෂත්වයේ ටයිපොලොජි

සහ පුද්ගලික වර්ධනය

68. පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක ව්යුහය

පෞරුෂයක මනෝවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයේ මූලද්‍රව්‍ය වන්නේ එහි මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග සහ ලක්ෂණ, සාමාන්‍යයෙන් "පෞරුෂ ලක්ෂණ" ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා ගොඩක් තියෙනවා. නමුත් මනෝවිද්‍යාඥයින් උත්සාහ කරන්නේ මේ සියල්ල දැකීමට අපහසු පෞරුෂ ලක්ෂණ සංඛ්‍යාව යම් උප ව්‍යුහයකට කොන්දේසි සහිතව ගැලපීමටයි. පෞරුෂයේ පහළම මට්ටම යනු ජීව විද්‍යාත්මකව නිර්ණය කරන ලද උප ව්‍යුහයක් වන අතර එයට වයස, මනෝභාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ස්නායු පද්ධතිය සහ ස්වභාවය වැනි සහජ ගුණාංග ඇතුළත් වේ. මීලඟ උපස්ථරය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්රියාවලීන්ගේ තනි ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ, i.e. මතකය, සංජානනය, සංවේදනයන්, චින්තනය, හැකියාවන් සහජ සාධක මත පදනම්ව සහ මෙම ගුණාංග පුහුණු කිරීම, සංවර්ධනය කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම යන දෙකෙහිම තනි ප්‍රකාශනයන්. තවද, පෞරුෂත්වයේ මට්ටම යනු පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කරගත් දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන් සහ පුරුදු ඇතුළත් වන එහි පුද්ගල සමාජ අත්දැකීම ද වේ. මෙම උප ව්‍යුහය මූලික වශයෙන් ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී සෑදී ඇති අතර එය සමාජ ස්වභාවයකි. පෞරුෂයේ ඉහළම මට්ටම වන්නේ ධාවකයන්, ආශාවන්, රුචිකත්වයන්, නැඹුරුවාවන්, පරමාදර්ශ, අදහස්, පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන්, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, චරිත ලක්ෂණ, ආත්ම අභිමානය ඇතුළු එහි දිශානතියයි. පෞරුෂ දිශානතියේ උප ව්‍යුහය යනු සමාජයේ හැදී වැඩීමේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති වඩාත්ම සමාජීය කොන්දේසි සහිත වන අතර පුද්ගලයා ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රජාවේ දෘෂ්ටිවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු කරයි.

මිනිසුන් අතර වෙනස්කම් බහුවිධ ය: එක් එක් උප ව්‍යුහය තුළ විශ්වාසයන් සහ රුචිකත්වයන්, අත්දැකීම් සහ දැනුම, හැකියාවන් සහ කුසලතා, ස්වභාවය සහ චරිතයේ වෙනස්කම් ඇත. වෙනත් පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීම පහසු නොවන්නේ එබැවිනි, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ නොගැලපීම්, ප්‍රතිවිරෝධතා, ගැටුම් පවා වළක්වා ගැනීම පහසු නැත. ඔබ සහ අන් අය වඩාත් ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට, ඔබට නිරීක්ෂණ සමඟ ඒකාබද්ධ වූ යම් මනෝවිද්යාත්මක දැනුමක් අවශ්ය වේ.

මනෝවිද්‍යාවේදී, පෞරුෂ පර්යේෂණයේ ප්‍රධාන දිශාවන් දෙකක් තිබේ: පළමුවැන්න යම් පුද්ගල ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම මත පදනම් වේ, දෙවැන්න පෞරුෂ වර්ග නිර්ණය කිරීම මත පදනම් වේ. පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ සමීපව සම්බන්ධ වූ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ කරයි.

පෞරුෂත්වයේ ධූරාවලි ව්‍යුහය (K. K. Platonov ට අනුව)

69. හැකියාවන්

හැකියාවන් යනු පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වන අතර එය ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය, සන්නිවේදනය සහ ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව සහතික කරයි. පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට හැකියාවන් අඩු කළ නොහැකිය, නමුත් හැකියාවන් ඔවුන්ගේ වේගවත් අත්පත් කර ගැනීම, සවි කිරීම සහ ඵලදායී ප්රායෝගික භාවිතය සහතික කරයි.

හැකියාවන් වර්ගීකරණය කළ හැකිය:

1. ස්වභාවික (හෝ ස්වභාවික) හැකියාවන්, මූලික වශයෙන් ජීව විද්‍යාත්මකව අධිෂ්ඨාන කර ඇති, සහජ නැඹුරුවාවන් සමඟ සම්බන්ධ වී, ඒවායේ පදනම මත පිහිටුවා, කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත සම්බන්ධතා වැනි ඉගෙනුම් යාන්ත්‍රණ හරහා ප්‍රාථමික ජීවිත අත්දැකීම් ඉදිරියේ);
2. නිශ්චිත මානව හැකියාවන්, සමාජ ඓතිහාසික සම්භවයක් ඇති අතර සමාජ පරිසරය තුළ ජීවිතය සහ සංවර්ධනය සහතික කිරීම.

නිශ්චිත මානව හැකියාවන් අනෙක් අතට බෙදා ඇත:

1. පොදු වේ, විවිධාකාර ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන්හි පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය තීරණය කරන (මානසික හැකියාවන්, දියුණු මතකය සහ කථනය, අත් චලනයන්හි නිරවද්‍යතාවය සහ සියුම් බව යනාදිය) සහ විශේෂ, යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන්හි පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය තීරණය කරන, විශේෂ ආකාරයේ නැඹුරුවක් සහ ඒවායේ සංවර්ධනය අවශ්‍ය වේ (ගණිත, තාක්ෂණික, සාහිත්‍ය සහ භාෂාමය, කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්, ක්‍රීඩා, ආදිය);
2. න්යායික, වියුක්ත තාර්කික චින්තනය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ නැඹුරුව තීරණය කරන, සහ ප්රායෝගික, කොන්ක්රීට් ප්රායෝගික ක්රියාවන් සඳහා ඇති ප්රවණතාවයට යටින්. මෙම හැකියාවන්ගේ සංයෝජනය බහු-දක්ෂ පුද්ගලයින්ගේ පමණක් ලක්ෂණයකි;
3. අධ්යාපනික, අධ්‍යාපනික බලපෑමේ සාර්ථකත්වයට බලපාන, පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම, හැකියාවන්, කුසලතා, පෞරුෂ ගුණාංග ගොඩනැගීමට සහ නිර්මාණශීලීද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය, නව අදහස්, සොයාගැනීම් සහ නව නිපැයුම් නිර්මාණය කිරීමේ සාර්ථකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පෞරුෂයේ නිර්මාණාත්මක ප්‍රකාශනයේ ඉහළම මට්ටම ලෙස හැඳින්වේ දක්ෂයි, සහ යම් ක්‍රියාකාරකමක (සන්නිවේදනය) පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන්හි ඉහළම මට්ටම දක්ෂතා;
4. සන්නිවේදනය කිරීමට, මිනිසුන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට සහ විෂය සම්බන්ධ හැකියාවන්, ස්වභාවධර්මය, තාක්ෂණය, සංකේතාත්මක තොරතුරු, කලාත්මක රූප ආදිය සමඟ මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා සම්බන්ධව.

බොහෝ හා විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන් සඳහා හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට සාමාන්‍යයක් ඇත ත්යාගශීලීත්වය, i.e. ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පරාසය, ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ මට්ටම සහ ප්‍රභවය තීරණය කරන සාමාන්‍ය හැකියාවන්ගේ එකමුතුකම.

සෑදීමමේවා ස්නායු පද්ධතියේ සමහර ජානමය අධිෂ්ඨානශීලී (සහජ) ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක සහ කායික ලක්ෂණ වන අතර, ඒවා හැකියාවන් ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය සඳහා තනි ස්වාභාවික පදනම (පූර්ව අවශ්‍යතාවය) වේ.

පුද්ගල (පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක) වෙනස්කම්මේවා මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මානසික සංසිද්ධිවල (ක්‍රියාවලි, තත්වයන් සහ ගුණාංග) ලක්ෂණ වේ. තනි පුද්ගල වෙනස්කම්, ස්නායු පද්ධතියේ සහ මොළයේ ලක්ෂණ වන ස්වාභාවික පූර්වාවශ්‍යතාවයන්, ජීවන ගමනේදී, ක්‍රියාකාරකම් හා සන්නිවේදනයේදී, හැදී වැඩීමේ සහ පුහුණුවේ බලපෑම යටතේ, පිටතින් මානව අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී නිර්මාණය වී වර්ධනය වේ. වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන් ලෝකය. පුද්ගල වෙනස්කම් අවකල මනෝවිද්‍යාවේ අධ්‍යයනයේ විෂය වේ.

හැකියාවන්ස්ථිතික නොවේ, නමුත් ගතික සංයුතීන්, ඒවායේ ගොඩනැගීම සහ සංවර්ධනය සිදුවන්නේ යම් ආකාරයක සංවිධානාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයක ක්‍රියාවලියක ය. හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම අදියර තුළ සිදු වේ.

ළමුන්ගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමේ වැදගත් කරුණක් වන්නේ සංකීර්ණත්වය, අනුපූරක හැකියාවන් කිහිපයක් එකවර වැඩිදියුණු කිරීමයි.

පහත දැක්වෙන හැකියාවන් මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ප්රජනක, එය සූදානම් කළ දැනුම උකහා ගැනීමට ඉහළ හැකියාවක් සපයයි, ස්ථාපිත ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදන රටාවන් ප්‍රගුණ කිරීම සහ නිර්මාණශීලී, නව සහ මුල් යමක් නිර්මාණය කිරීම සහතික කිරීම. නමුත් ප්‍රජනක මට්ටමට නිර්මාණාත්මක අංග ඇතුළත් වන අතර අනෙක් අතට එය මතක තබා ගත යුතුය.

70. ස්වභාවය පිළිබඳ සංකල්පය සහ එහි කායික පදනම

ස්වභාවයමේවා ප්‍රතික්‍රියාවේ තීව්‍රතාවයේ සහ වේගයේ ගතික ලක්ෂණ, චිත්තවේගීය උද්දීපනය සහ සමතුලිතතාවයේ මට්ටම සහ පරිසරයට අනුවර්තනය වීමේ ලක්ෂණ තීරණය කරන සහජ මානව ලක්ෂණ වේ.

විවිධ ආකාරයේ ස්වභාවයන් සලකා බැලීමට පෙර, වඩා හොඳ හෝ නරක ස්වභාවයක් නොමැති බව අපි වහාම අවධාරණය කරමු; ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ධනාත්මක අංශ ඇත, එබැවින් ප්රධාන උත්සාහයන් ස්වභාවය වෙනස් කිරීම අරමුණු කර නොගත යුතුය (එය කළ නොහැකි ය. ස්වභාවයේ සහජ භාවය), නමුත් එය සාධාරණ ලෙස භාවිතා කිරීමේදී ඍණාත්මක දාර.

මානව වර්ගයා දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ පුද්ගලයින්ගේ මානසික සැකැස්මේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමටත්, ඒවා ස්වභාවයේ සාමාන්‍යකරණය කළ පින්තූර කුඩා සංඛ්‍යාවකට අඩු කිරීමටත් උත්සාහ කර ඇත. මේ ආකාරයේ වර්ගයන් ප්‍රායෝගිකව ප්‍රයෝජනවත් විය, මන්ද ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් නිශ්චිත ජීවන තත්වයන් තුළ යම් ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම පුරෝකථනය කිරීමට හැකි විය.

ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ස්වභාවය යනු "මිශ්රණය", "සමානුපාතිකත්වය" යන්නයි. මනෝභාවයන් පිළිබඳ පැරණිතම විස්තරය වෛද්ය විද්යාවේ "පියා" වන හිපොක්රටීස්ට අයත් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය තීරණය වන්නේ ශරීරයේ තරල හතරෙන් ප්‍රමුඛ වන්නේ කුමන ඒවාද යන්නෙන් බව ඔහු විශ්වාස කළේය: රුධිරය ප්‍රමුඛ වන්නේ නම් (ලතින් භාෂාවෙන් "සංගුයිස්"), එවිට ස්වභාවය සංජානනීය වනු ඇත, i.e. ජවසම්පන්න, වේගවත්, සතුටු සිතින්, සමාජශීලී, ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සහ අසාර්ථකත්වයන් පහසුවෙන් විඳදරා ගනී. පිත ("chole") ප්‍රමුඛ වන්නේ නම්, එම පුද්ගලයා කොලරික් වනු ඇත - පිත, කෝපයට පත්, උද්දීපනය වන, අසීමිත, ඉතා ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයෙකි, වේගවත් මනෝභාවයක් ඇති වේ. ශ්ලේෂ්මල ("සෙම") ආධිපත්‍යය දරන්නේ නම්, ස්වභාවය සෙමෙන් සන්සුන්, මන්දගාමී, සමබර පුද්ගලයෙකි, සෙමින්, එක් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම් වලින් තවත් ක්‍රියාකාරකමකට මාරු වීමේ දුෂ්කරතාවයෙන්, නව තත්වයන්ට දුර්වල ලෙස අනුගත වේ. කළු පිත ප්‍රමුඛ ("melanchole") නම්, ප්‍රති result ලය melancholic පුද්ගලයෙකි - තරමක් වේදනාකාරී ලැජ්ජාශීලී සහ ආකර්ෂණීය පුද්ගලයෙක්, දුකට, ලැජ්ජාවට, හුදකලාවට ගොදුරු වේ, ඔහු ඉක්මනින් වෙහෙසට පත් වන අතර විපත්තිවලට අධික ලෙස සංවේදී වේ.

ශාස්ත්රාලික I.P. Pavlov ස්නායු පද්ධතියේ වර්ගය මත ස්වභාවය රඳා පැවතීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ස්වභාවයේ භෞතික විද්යාත්මක පදනම් අධ්යයනය කළේය. ප්‍රධාන ස්නායු ක්‍රියාවලීන් දෙකක් වන උද්දීපනය සහ නිෂේධනය මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබිඹු කරන බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. උපතේ සිටම, ඔවුන් සියල්ලෝම ශක්තිය, අන්යෝන්ය සමබරතාවය සහ සංචලනය වෙනස් වේ. ස්නායු පද්ධතියේ මෙම ගුණාංග අතර සම්බන්ධතාවය මත පදනම්ව, Pavlov ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රධාන වර්ග හතරක් හඳුනාගෙන ඇත:

1. "පාලනය කළ නොහැකි" (ශක්තිමත්, ජංගම, අසමතුලිත ස්නායු පද්ධතිය (n / s) choleric පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවයට අනුරූප වේ);
2. "සජීවී" (ශක්තිමත්, කඩිසර, සමබර වර්ගය n / s sanguine පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවයට අනුරූප වේ);
3. "සන්සුන්" (ශක්තිමත්, සමබර, නිෂ්ක්රිය වර්ගය n / s phlegmatic පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවයට අනුරූප වේ);
4. "දුර්වල" (දුර්වල, අසමතුලිත, උදාසීන ආකාරයේ n / s melancholic පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය තීරණය කරයි).

71. ස්වභාවයේ වර්ග සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ

ස්වභාවයේ වර්ගවල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ තීරණය වන්නේ පහත සඳහන් ගුණාංග මගිනි: සංවේදීතාව, ප්‍රතික්‍රියාශීලීත්වය, ප්‍රතික්‍රියාශීලීත්වය සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ අනුපාතය, ප්‍රතික්‍රියා අනුපාතය, ප්ලාස්ටික් දෘඩතාව, බාහිර අභ්‍යන්තරකරණය, චිත්තවේගීය උද්දීපනය.

සතර ආකාර ගති ලක්ෂණ බලමු.

කොලරික්මෙය ස්නායු පද්ධතිය නිෂේධනයට වඩා උද්දීපනයේ ප්‍රමුඛතාවයෙන් තීරණය වන පුද්ගලයෙකි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු ඉතා ඉක්මනින්, බොහෝ විට නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි, මන්දගාමී වීමට, තමාව පාලනය කර ගැනීමට කාලය නැත, නොඉවසිල්ල, ආවේගශීලී බව, චලනයන්හි හදිසි බව පෙන්නුම් කරයි, උණුසුම් කෝපය, අසීමිත බව, සංයමයක් නොමැතිකම. ඔහුගේ ස්නායු පද්ධතියේ අසමතුලිතතාවය ඔහුගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ ජවයේ චක්‍රීය වෙනස කලින් තීරණය කරයි: යම් කාර්යයකින් ඉවතට ගිය ඔහු දැඩි කැපවීමෙන් දැඩි ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් ඔහුට දිගු කලක් ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොමැති අතර ඒවා ක්ෂය වූ වහාම, සෑම දෙයක්ම ඔහුට දරාගත නොහැකි තරමට ඔහු වැඩ කරයි. කුපිත වූ තත්වයක් පෙනේ, නරක මනෝභාවයක්, ශක්තිය නැතිවීම සහ උදාසීනත්වය ("සියල්ල අතින් වැටේ"). පහත වැටීමේ සහ මානසික අවපීඩනයේ negative ණාත්මක චක්‍ර සමඟ මනෝභාවය සහ ශක්තිය ඉහළ නැංවීමේ ධනාත්මක චක්‍ර වෙනස් කිරීම අසමාන හැසිරීම් සහ යහපැවැත්මට හේතු වන අතර ස්නායු බිඳවැටීම් සහ මිනිසුන් සමඟ ගැටුම් වලට වැඩි ප්‍රවණතාවක් ඇති කරයි.

සැන්ගුයින්ශක්තිමත්, සමබර, ජංගම n / s ඇති පුද්ගලයෙකුට ඉක්මන් ප්‍රතික්‍රියා වේගයක් ඇත, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් කල්පනාකාරී, ප්‍රීතිමත් ය, එම නිසා ඔහු ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවලට ඉහළ ප්‍රතිරෝධයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහුගේ ස්නායු පද්ධතියේ සංචලනය හැඟීම්, ඇමුණුම්, රුචිකත්වයන්, අදහස් සහ නව තත්වයන්ට ඉහළ අනුගත වීමේ විචල්‍යතාවය තීරණය කරයි. මෙය සමාජශීලී පුද්ගලයෙකි. ඔහු පහසුවෙන් නව පුද්ගලයින් මුණගැසෙන අතර එබැවින් සන්නිවේදනයේ සහ සෙනෙහසෙහි නිරන්තර භාවයෙන් ඔහු වෙන්කර හඳුනා නොගත්තද, පුළුල් හඳුනන කවයක් ඇත. ඔහු ඵලදායී සේවකයෙක්, නමුත් කිරීමට රසවත් දේවල් ගොඩක් ඇති විට පමණි, i.e. නිරන්තර උද්යෝගයෙන්, එසේ නොවුවහොත් ඔහු කම්මැලි, උදාසීන සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ආතති සහගත තත්වයක් තුළ, එය "සිංහ ප්රතික්රියාවක්" ප්රදර්ශනය කරයි, i.e. ක්රියාශීලීව, කල්පනාකාරීව ආරක්ෂා කරයි, තත්වය සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා සටන් කරයි.

ෆ්ලග්මැටික් පුද්ගලයාශක්තිමත්, සමතුලිත, නමුත් නිෂ්ක්‍රීය n / s ඇති පුද්ගලයෙකු, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු සෙමින් ප්‍රතික්‍රියා කරයි, සන්සුන් වේ, හැඟීම් සෙමෙන් දිස් වේ (එය කෝපයට හෝ ප්‍රීති වීමට අපහසුය); ඉහළ කාර්ය සාධන ධාරිතාවක් ඇත, ශක්තිමත් සහ දිගු උත්තේජක සහ දුෂ්කරතා හොඳින් ප්රතිරෝධී වේ, නමුත් අනපේක්ෂිත නව තත්වයන් තුළ ඉක්මනින් ප්රතික්රියා කිරීමට නොහැකි වේ. ඔහු ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම තරයේ මතක තබා ගනී, අත්පත් කරගත් කුසලතා සහ ඒකාකෘති අත්හැරීමට නොහැකි ය, පුරුදු, චර්යාවන්, වැඩ, නව මිතුරන් වෙනස් කිරීමට කැමති නැත, දුෂ්කර හා සෙමින් නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වේ. මනෝභාවය ස්ථාවර හා ඒකාකාර වේ. බරපතල කරදර ඇති වූ විට, සෙම බාහිරව සන්සුන්ව පවතී.

මෙලන්කොලික්දුර්වල n/s ඇති, දුර්වල උත්තේජක වලට පවා සංවේදීතාව වැඩි කර ඇති සහ ශක්තිමත් උත්තේජකයක් දැනටමත් "බිඳවැටීමක්", "නැවතුම්කරු", ව්‍යාකූලත්වය, "හාවා ආතතිය" ඇති කළ හැකිය, එබැවින් ආතති සහගත අවස්ථාවන්හිදී (විභාග, තරඟය, අන්තරාය , ආදිය.) ආදිය) සන්සුන්, හුරුපුරුදු තත්වයකට සාපේක්ෂව melancholic පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල නරක අතට හැරිය හැක. සංවේදීතාව වැඩි වීම වේගවත් තෙහෙට්ටුවකට සහ කාර්ය සාධනය අඩු වීමට හේතු වේ (දිගු විවේකයක් අවශ්ය වේ). සුළු හේතුවක් නිසා අමනාපය සහ කඳුළු ඇති විය හැක. මනෝභාවය ඉතා වෙනස් විය හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් ශෝකජනක පුද්ගලයෙකු සැඟවීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ හැඟීම් පිටතින් නොපෙන්වයි, ඔහුගේ අත්දැකීම් ගැන කතා නොකරයි, ඔහු හැඟීම් වලට ඉඩ දීමට බෙහෙවින් නැඹුරු වුවද, බොහෝ විට දුක, මානසික අවපීඩනය, තමා ගැන විශ්වාස නැත. කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර ස්නායු ආබාධ ඇති විය හැක. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ සංවේදීතාව n/s ඇති, melancholic මිනිසුන් බොහෝ විට කලාත්මක හා බුද්ධිමය හැකියාවන් ප්රකාශ කර ඇත.

72. ක්රියාකාරකම්වල ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්

සෑම ක්‍රියාකාරකමක්ම මිනිස් මනෝභාවය සහ එහි ගතික ලක්ෂණ මත යම් යම් ඉල්ලීම් කරන බැවින්, සියලු ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඉතා සුදුසු ස්වභාවයන් නොමැත.

වැඩ සහ අධ්‍යයනයේ ස්වභාවයේ භූමිකාව වන්නේ අප්රසන්න පරිසරයක්, චිත්තවේගීය සාධක සහ අධ්‍යාපනික බලපෑම් නිසා ඇතිවන විවිධ මානසික තත්වයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයට ඇති බලපෑම එය මත රඳා පවතී. ස්නායු මනෝචිකිත්සක ආතතියේ මට්ටම තීරණය කරන විවිධ සාධකවල බලපෑම (උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීම, ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කිරීමේ අපේක්ෂාව, කාර්යයේ වේගය වේගවත් කිරීම, විනය ක්‍රියාමාර්ග යනාදිය) ස්වභාවය මත රඳා පවතී.

ක්‍රියාකාරකම්වල අවශ්‍යතා සඳහා ස්වභාවය අනුවර්තනය කිරීමට ක්‍රම හතරක් ඇත.

පළමු මාර්ගය වෘත්තීය තේරීම, එහි එක් කර්තව්‍යයක් වන්නේ අවශ්‍ය උෂ්ණත්ව ගුණාංග නොමැති පුද්ගලයින් මෙම ක්‍රියාකාරකමට සහභාගී වීම වැළැක්වීමයි. මෙම මාර්ගය ක්‍රියාත්මක වන්නේ පෞරුෂ ලක්ෂණ මත වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති වෘත්තීන් සඳහා තෝරාගැනීමේදී පමණි.

දෙවන මාර්ගයක්‍රියාකාරකම් සඳහා ස්වභාවය අනුවර්තනය කිරීම සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකු මත තබා ඇති අවශ්‍යතා, කොන්දේසි සහ ක්‍රම පුද්ගලීකරණය කිරීමෙනි (තනි පුද්ගල ප්‍රවේශය).

තුන්වන මාර්ගයක්‍රියාකාරකම් සහ අනුරූප චේතනාවන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීම තුළින් ස්වභාවයේ negative ණාත්මක බලපෑම ජය ගැනීම සමන්විත වේ.

හතරවන, ක්‍රියාකාරකම්වල අවශ්‍යතා සඳහා ස්වභාවය අනුවර්තනය කිරීමේ ප්‍රධාන හා වඩාත්ම විශ්වීය ක්‍රමය වන්නේ එහි තනි ශෛලිය ගොඩනැගීමයි. තනි පුද්ගල ක්‍රියාකාරකම් විලාසයක් යනු ලබා දී ඇති පුද්ගලයාට ආවේණික වූ සහ සාර්ථක ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගැනීම සඳහා යෝග්‍ය වන තනි ක්‍රමවේදයන් සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රම පද්ධතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

ස්වභාවයමෙය පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයක බාහිර ප්‍රකාශනයක් වන අතර, එබැවින්, අධ්‍යාපනය, ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, මෙම බාහිර ප්‍රකාශනය විකෘති කළ හැකි, වෙනස් කළ හැකි අතර සැබෑ ස්වභාවයේ "වෙස් වැසීම" සිදු වේ. එමනිසා, "පිරිසිදු" ආකාරයේ ස්වභාවයන් කලාතුරකින් දක්නට ලැබේ, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, එක් හෝ තවත් ප්රවණතාවක ආධිපත්යය සෑම විටම මිනිස් හැසිරීම් වල විදහා දක්වයි.

ස්වභාවය හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනයේ මාර්ග මත එහි සලකුණ තබයි, නිදසුනක් වශයෙන්, සංජානනීය පුද්ගලයෙකු සෑම විටම පාහේ සන්නිවේදනයේ ආරම්භකයා වේ, ආගන්තුකයන් සමඟ ඇසුරු කිරීමේදී ඔහුට පහසුවක් දැනේ, නව අසාමාන්‍ය තත්වයක් ඔහුව උද්දීපනය කරයි, සහ ශෝකය, ඊට පටහැනිව. , බිය ගන්වයි, ව්‍යාකූල කරයි, ඔහු නව තත්වයක් තුළ, නව පුද්ගලයින් අතර අතරමං වේ. ශ්ලේෂ්මල පුද්ගලයෙකුට නව පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමටද අපහසු වේ, ඔහුගේ හැඟීම් ස්වල්පයක් පෙන්නුම් කරන අතර යමෙකු ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීමට හේතුවක් සොයන බව දිගු කලක් නොදකියි. ඔහු මිත්‍රත්වය සමඟ ප්‍රේම සබඳතා ආරම්භ කිරීමට නැඹුරු වන අතර අවසානයේ ආදරයෙන් බැඳේ, නමුත් අකුණු වේගයෙන් පරිවර්තනයකින් තොරව, ඔහුගේ හැඟීම් රිද්මය මන්දගාමී වන අතර හැඟීම්වල ස්ථාවරත්වය ඔහු ඒකාධිකාරීයෙකු බවට පත් කරයි. choleric සහ sanguine මිනිසුන් සඳහා, ඊට පටහැනිව, ආදරය බොහෝ විට පිපිරීමක් සමඟ පැන නගී, බැලූ බැල්මට, නමුත් එතරම් ස්ථායී නොවේ.

පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ ඵලදායිතාව ඔහුගේ ස්වභාවයේ ලක්ෂණ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, සැන්ගුයින් පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ සංචලනය ඔහුට එක් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක සිට තවත් ආකාරයකට නිතර මාරු වීමට අවශ්‍ය නම්, තීරණ ගැනීමේ කාර්යක්ෂමතාව සහ ඒකාකාරී බව, ක්‍රියාකාරකම් රෙජිමේන්තු කිරීම, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහුව මෙහෙයවන්නේ නම් අමතර බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. වේගවත් තෙහෙට්ටුවට. ෆ්ලග්මැටික් සහ මෙලන්කොලික් මිනිසුන්, ඊට පටහැනිව, දැඩි නියාමනය සහ ඒකාකාරී වැඩ කොන්දේසි යටතේ, choleric සහ sanguine මිනිසුන්ට වඩා වැඩි ඵලදායිතාවයක් සහ තෙහෙට්ටුවට ප්රතිරෝධයක් දක්වයි.

චර්යාත්මක සන්නිවේදනයේ දී, විවිධ ආකාරයේ ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ ප්රතික්රියාවේ සුවිශේෂතා අපේක්ෂා කිරීම සහ ඒවාට ප්රමාණවත් ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීමට හැකි සහ අවශ්ය වේ.

ස්වභාවය තීරණය කරන්නේ ගතික, නමුත් හැසිරීමේ අර්ථවත් ලක්ෂණ නොවන බව අපි අවධාරණය කරමු. එකම ස්වභාවය මත පදනම්ව, "ශ්රේෂ්ඨ" සහ සමාජීය වශයෙන් නොවැදගත් පෞරුෂයක් විය හැකිය.

73. ව්‍යවස්ථාමය සහ සායනික ටයිපොලොජි

ප්‍රධාන ශරීර ව්‍යවස්ථා වර්ග හතරක් හඳුනාගැනීමේ පදනම මත ක්‍රෙට්ස්මර් විසින් පෞරුෂය පිළිබඳ ව්‍යවස්ථාමය ටයිපොලොජියක් යෝජනා කරන ලදී (පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරයේ සහජ ලක්ෂණ ප්‍රරෝහණ ස්ථර තුනකින් දරුවාගේ අභ්‍යන්තර ගර්භාෂ වර්ධනයේ ගතිකතාවයන් මගින් පූර්ව තීරණය වේ: අභ්‍යන්තර, මැද, බාහිර. )

පළමු ශරීර වර්ගය asthenic(ප්‍රධාන වශයෙන් පිටත විෂබීජ ස්ථරයේ වර්ධනය සිදුවෙමින් පැවතුනි) පැතලි පපුවක්, පටු උරහිස්, දිගටි සහ සිහින් අත් පා, දිගටි මුහුණක්, නමුත් ඉතා දියුණු ස්නායු පද්ධතියක් සහ මොළයක් ඇති බිඳෙනසුලු ගොඩනැගීමක් ඇති පුද්ගලයෙකි.

දෙවන විනෝද චාරිකාව(ප්‍රධාන වශයෙන් අභ්‍යන්තර ප්‍රරෝහණ ස්ථරය) කුඩා හෝ මධ්‍යම උසකින් යුත්, උච්චාරණය කරන ලද මේද පටක, උත්තල පපුව, විශාල උදරයක්, කෙටි බෙල්ලක් මත රවුම් හිසක් ඇති පුද්ගලයෙකි.

තුන්වන මලල ක්රීඩාමැද විෂබීජ ස්තරය ශක්තිමත් ඇටසැකිල්ලක්, උච්චාරණය කරන ලද මාංශ පේශි, සමානුපාතික ශක්තිමත් ශරීරයක් සහ පුළුල් උරහිස් පටියක් වර්ධනය කිරීම තීරණය කරයි.

හතරවන ඩිප්ලාස්ටිඅසාමාන්‍ය ශරීරයක් ඇති පුද්ගලයෙක්.

Kretschmer විසින් හඳුනාගෙන ඇති ශරීර ව්‍යුහයන් සමඟ ඇතැම් පෞරුෂ වර්ග සහසම්බන්ධ කර ඇත.

ඇස්තෙනික් ශරීරයක් ඇත භින්නෝන්මාදය, ඔහු වසා ඇත, පරාවර්තනයට නැඹුරු, වියුක්ත කිරීමට, පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට අපහසු වේ, සංවේදී, අවදානමට ලක් වේ. භින්නෝන්මාද පුද්ගලයින් අතර, ක්‍රෙට්ෂ්මර් ප්‍රභේද හඳුනාගෙන ඇත: “සියුම් සංවේදී මිනිසුන්”, විඥානවාදී සිහින දකින්නන්, සීතල ආධිපත්‍යය දරන ස්වභාවයන් සහ ඊගෝවාදීන්, රතිඤ්ඤා සහ දුර්වල කැමැත්ත ඇති අය. භින්නෝන්මාදය ඇති පුද්ගලයින් තුළ, සංවේදීතාව සහ සීතල අතර, හැඟීම්වල තියුණු බව සහ අඳුරු බව අතර දෝලනය වේ ("ඔහු තවත් කෙනෙකුට අමනාප වනු ඇත, ඒ සමඟම ඔහු අමනාප වනු ඇත"). ඔවුන් පහත දැක්වෙන කණ්ඩායම් වලට බෙදිය හැකිය: 1) පිරිසිදු විඥානවාදීන් සහ සදාචාරවාදීන්, 2) ඒකාධිපතියන් සහ උමතුවාදීන්, 3) සීතල ගණනය කිරීමේ පුද්ගලයින්.

විනෝද චාරිකා ශරීරයක් ඇත සයික්ලොතිමික්, ඔහුගේ හැඟීම් ප්‍රීතිය සහ දුක අතර උච්චාවචනය වේ, ඔහු සමාජශීලී, අවංක, යහපත් ස්වභාවයක් ඇති සහ ඔහුගේ අදහස්වල යථාර්ථවාදී ය. සයික්ලොතිමික්ස් අතර, ක්‍රෙට්ෂ්මර් ප්‍රභේද හඳුනා ගනී: සතුටු සිතින් කතා කරන්නන්, සන්සුන් හාස්‍යවාදීන්, හැඟීම්බර නිහඬ මිනිසුන්, නොසැලකිලිමත් ජීවිතයට ආදරය කරන්නන්, ක්‍රියාශීලී වෘත්තිකයන්. සයික්ලොතිමික්ස් අතර, පහත දැක්වෙන ආකාරයේ ඓතිහාසික නායකයින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1) නිර්භීත සටන්කරුවන්, ජන වීරයන්, 2) මහා පරිමාණයේ ජීවමාන සංවිධායකයින්, 3) සංහිඳියාව ඇති දේශපාලනඥයන්.

මලල ක්රීඩා ගොඩනැගීමක් ඇත iskotimiki, ඒවා වර්ග දෙකකින් පැමිණේ: ජවසම්පන්න, තියුණු, ආත්ම විශ්වාස, ආක්‍රමණශීලී හෝ නොගැලපෙන, සංයමයෙන් යුත් අභිනයන් සහ මුහුණේ ඉරියව්, චින්තනයේ අඩු නම්‍යශීලී බව. Kretschmer ශරීර වර්ගය මානසික රෝග සමඟ සහසම්බන්ධ කරන අතර සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු සහ මානසික රෝගයක් අතර තියුණු රේඛාවක් නොමැති බව යෝජනා කරයි: සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ජෛව වර්ග (cyclothymic, schizothymic) චරිත විෂමතා (cycloid, schizoid) දක්වා වර්ධනය විය හැක. මානසික රෝග (උමතුව) - මානසික අවපීඩනය, භින්නෝන්මාදය.

74. සායනික පෞරුෂ වර්ගීකරණය

සායනික ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, පුද්ගලයා හෝ ඔහු වටා සිටින අය දුක් විඳින ලක්ෂණ වලින් පහත දැක්වෙන ව්යාධිජනක චරිත ප්‍රභේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

භින්නෝන්මාද වර්ගයබාහිර ලෝකයෙන් අභ්යන්තර හුදකලා වීම, සමස්ත මනෝභාවය තුළ අභ්යන්තර අනුකූලතාවයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ; මොවුන් අමුතු හා තේරුම්ගත නොහැකි පුද්ගලයින් වන අතර ඔවුන්ගෙන් ඔබ අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්දැයි නොදනී, ඔවුන් අන් අය කෙරෙහි සීතල වන අතර තමන්ම ඉතා අවදානමට ලක් වේ. භින්නෝන්මාදය ඔහුගේ අදහස්වලට අනුරූප නොවන දේ නොසලකා හරියි, යථාර්ථයෙන් ස්වාධීනව ඔහුගේ ඉල්ලීම් ගොඩනඟයි, ඔහුට තමාගේම තර්කයක් ඇත, මෙය ඔහුගේ චින්තනයට බලපායි, එය තනි පුද්ගල, සමහර විට ඉතා මුල් ය; ඔහු ඉවත් වී ඇත, කෝපයට පත් වේ, සන්නිවේදනයෙන් වැළකී සිටියි.

සයික්ලොයිඩ් වර්ගයපූර්ණ ශක්තිය, ශක්තිය, සෞඛ්‍යය, හොඳ මනෝභාවය සහ මානසික අවපීඩනය, ශෝකය සහ කාර්ය සාධනය අඩුවීමේ කාල පරිච්ඡේද නැවත නැවත වෙනස් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මානසික තත්ත්වයන්හි මෙම නිරන්තර වෙනස්කම් පුද්ගලයෙකු වෙහෙසට පත් කරන අතර ඔහුගේ හැසිරීම අනපේක්ෂිත හා පරස්පර විරෝධී කරයි.

හයිපර්තිමික් වර්ගයමොවුන් නිරන්තරයෙන් ප්‍රීතිමත්, නොසැලකිලිමත්, ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයන් වන අතර, ජීවන තත්වයන් නොසලකා ("ව්‍යාධිජනක වාසනාවන්ත"), වැඩි ක්‍රියාකාරකම්, ශක්තිය, නමුත් බොහෝ විට නුසුදුසු අරමුණු (මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍ය, ලිංගික සම්බන්ධතා, දාමරිකකම් යනාදිය) නොතකා හොඳ මනෝභාවයකින් සිටිති. .) පී.).

සංවේදී වර්ගයනිරන්තරයෙන් පහත් මනෝභාවයකින් සංලක්ෂිත වේ, ඔවුන් සෑම දෙයකම අඳුරු පැත්ත පමණක් දකී, ජීවිතය වේදනාකාරී, අර්ථ විරහිත බව පෙනේ, ඔවුන් අශුභවාදී, අතිශයින් අවදානමට ලක් වේ, ඔවුන් ඉක්මනින් ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් වේ, ඔවුන් ඉතා සානුකම්පිත, කාරුණික විය හැකිය. ආදරය කරන අයගෙන් අනුකම්පාවෙන්, නමුත් තනි වූ විට, ඔවුන් නැවතත් මානසික අවපීඩනයට පත් වේ.

Psychasthenic වර්ගයදැඩි අවිනිශ්චිතභාවය, ලැජ්ජාව, නිරන්තර සැකයට නැඹුරු වීම, ඔවුන් තමන් ගැනම, තම ඥාතීන් වෙනුවෙන් බියෙන් පීඩා විඳිති, කාංසාව සහ බිය අඩු කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මිථ්යා විශ්වාසයන් අනුගමනය කරයි, ඔවුන්ගේම සංඥා සහ ක්රියා පිළිවෙත් වර්ධනය කර ගැනීමෙන් ආරක්ෂා වේ අවාසනාවන්."

එපිලෙප්ටොයිඩ් වර්ගයඅධික කෝපය, අන් අයගේ අදහස් නොඉවසීම, විරුද්ධත්වය දරාගත නොහැක, අදහස් දැක්වීම්, බොහෝ විට පවුල තුළ කෲර පාලකයන් වේ, පහසුවෙන් කෝපයට පත් වේ, තමන්ව පාලනය කර ගත නොහැක, දිවුරුම් වචන වලින් කෝපය ප්‍රකාශ කිරීම, පහර දීම, සමහර විට තමන්ගේ පාලනය නැති කර ගැනීම සම්පූර්ණ උමතුව දක්වා ක්රියා කරයි.

අනුකූල වර්ගයඔවුන්ගේම තනතුරු නොමැතිව, දී ඇති සමාජ කණ්ඩායමකට ආවේණික හැසිරීම්, අදහස් සහ මතයන් පිළිබඳ ප්‍රමිතීන් ප්‍රගුණ කිරීමට, “අන් සියල්ලන් මෙන් වීමට” අන් අය අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.

75. චරිතය

චරිතය යනු පෞරුෂයේ රාමුව වන අතර, විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල පැහැදිලිව විදහා දැක්වෙන වඩාත්ම උච්චාරණය කරන ලද සහ සමීපව සම්බන්ධ වූ පෞරුෂ ලක්ෂණ පමණක් ඇතුළත් වේ. සියලුම චරිත ලක්ෂණ පුද්ගල ලක්ෂණ වේ, නමුත් සියලු පුද්ගල ලක්ෂණ චරිත ලක්ෂණ නොවේ. ස්වභාවයවඩාත් ස්ථායී, සැලකිය යුතු පෞරුෂ ලක්ෂණ වල තනි සංයෝජනයක්, මිනිස් හැසිරීම් වලින් විදහා දක්වයි ගෞරවය: 1) ඔබටම(ඉල්ලීම, විවේචනය, ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ උපාධිය); 2) වෙනත් මිනිසුන්ට(පුද්ගලවාදය හෝ සාමූහිකත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෝ පරාර්ථකාමිත්වය, කෲරත්වය හෝ කරුණාව, උදාසීනත්වය හෝ සංවේදීතාව, රළුබව හෝ ආචාරශීලී බව, වංචාව හෝ සත්‍යවාදී බව යනාදිය); 3) පවරා ඇති කාර්යයට(කම්මැලිකම හෝ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, පිළිවෙලට හෝ අලස බව, මුලපිරීම හෝ උදාසීනත්වය, නොපසුබට උත්සාහය හෝ නොඉවසිලිමත්කම, වගකීම හෝ වගකීම් විරහිතභාවය, සංවිධානය, ආදිය); 4) චරිතයෙන් පිළිබිඹු වේ ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති ගුණාංග: බාධක ජය ගැනීමට ඇති කැමැත්ත, මානසික හා ශාරීරික වේදනාව, නොපසුබට උත්සාහය, ස්වාධීනත්වය, අධිෂ්ඨානය, විනය.

ස්වභාවය සහ චරිතය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද? ස්වභාවයමිනිසා යනු ජීවිතයේ දී අත්පත් කරගත් පුද්ගල ලක්ෂණ සමඟ ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ සහජ ගුණාංගවල විලයනයකි. ඕනෑම ආකාරයක ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින් සත්‍යවාදී, කරුණාවන්ත, උපායශීලී හෝ, අනෙක් අතට, වංචාකාරී, නපුරු, රළු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත ස්වභාවයක් සමඟ, සමහර ගති ලක්ෂණ වඩාත් පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි අතර අනෙක් ඒවා වඩාත් අපහසු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, choleric මිනිසුන්ට වඩා phlegmatic පුද්ගලයින් සඳහා සංවිධානය සහ විනය වර්ධනය කිරීම පහසුය; කරුණාව, ප්රතිචාරය melancholic. හොඳ සංවිධායකයෙකු සහ සමාජශීලී පුද්ගලයෙකු වීම sanguine සහ choleric මිනිසුන්ට පහසු වේ. කෙසේ වෙතත්, සහජ ගුණාංග හෝ ස්වභාවය අනුව කෙනෙකුගේ චරිත දෝෂ සාධාරණීකරණය කිරීම පිළිගත නොහැකිය. ඔබේ ස්වභාවය කුමක් වුවත් ඔබට ප්‍රතිචාරාත්මක, කාරුණික, උපායශීලී සහ ආත්මාර්ථකාමී විය හැකිය.

පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ එකිනෙකා මත රඳා පවතී, එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඒකාබද්ධ සංවිධානයක් සාදයි, එය හැඳින්වේ. චරිත ව්යුහය. චරිතයේ ව්යුහය තුළ, ලක්ෂණ කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. යටතේ චරිත ලක්ෂණයපුද්ගලයෙකුගේ විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් ක්‍රමානුකූලව ප්‍රකාශ වන පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ඇතැම් ලක්ෂණ තේරුම් ගැනීම සහ යම් යම් තත්වයන් යටතේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් විනිශ්චය කළ හැකිය. දක්වා පළමු කණ්ඩායමපුද්ගලයාගේ දිශානතිය (ස්ථාවර අවශ්‍යතා, ආකල්ප, රුචිකත්වයන්, නැඹුරුවාවන්, පරමාදර්ශ, ඉලක්ක), අවට යථාර්ථයට සම්බන්ධතා පද්ධතියක් සහ මෙම සබඳතා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තනි තනිව අද්විතීය ක්‍රම නියෝජනය කරන ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ. දෙවන කණ්ඩායමටබුද්ධිමය, ස්වේච්ඡා සහ චිත්තවේගීය චරිත ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ.

76. චරිතයේ උච්චාරණ

සුප්‍රසිද්ධ ජර්මානු මනෝචිකිත්සක K. Leongard ට අනුව, මිනිසුන්ගෙන් 20-50% ක් තුළ සමහර චරිත ලක්ෂණ කෙතරම් තියුණු (උච්චාරණය කර ඇත) සමහර තත්වයන් යටතේ මෙය එකම ආකාරයේ ගැටුම් සහ ස්නායු බිඳවැටීම් වලට තුඩු දෙයි. චරිතයේ උච්චාරණයඅනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා පිරිහී යන ප්‍රති result ලයක් ලෙස අනෙක් අයට අවාසි වන පරිදි ඇතැම් චරිත ලක්ෂණ අතිශයෝක්තියට නැංවීම. උච්චාරණයේ බරපතලකම මෘදු, ක්ෂණික පරිසරයට පමණක් සැලකිය හැකි, ආන්තික ප්‍රභේද දක්වා වෙනස් විය හැකිය, ඔබට රෝගයක් හෝ මනෝ ව්‍යාධියක් තිබේදැයි කල්පනා කළ යුතු විට. මනෝ ව්‍යාධිය යනු වේදනාකාරී චරිතයේ විකෘතිතාවයකි (පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිය පවත්වා ගනිමින්), එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා තියුනු ලෙස කඩාකප්පල් වේ; මනෝ ව්‍යාධිකයින් අන් අයට සමාජීය වශයෙන් අනතුරුදායක විය හැකිය.

නමුත් මනෝ ව්‍යාධිය මෙන් නොව, චරිත උච්චාරණ නිරන්තරයෙන් නොපෙන්වයි; වසර ගණනාවක් පුරා ඒවාට සැලකිය යුතු ලෙස සුමට වී සම්මතයට ළඟා විය හැකිය. ලියොන්ග්‍රෑඩ් උච්චාරණ වර්ග 12 ක් හඳුනා ගනී, ඒ සෑම එකක්ම යම් යම් ජීවිත විපත්තිවලට පුද්ගලයාගේ වරණීය ප්‍රතිරෝධය අන් අයට වැඩි සංවේදීතාවයකින්, එකම වර්ගයේ නිරන්තර ගැටුම් වලට, ඇතැම් ස්නායු බිඳවැටීම් වලට පූර්ව තීරණය කරයි. හිතකර තත්වයන් තුළ, එය බලපාන්නේ නැති පෞරුෂයේ දුර්වල සම්බන්ධතා වන විට, එවැනි පුද්ගලයෙකුට අසාමාන්ය විය හැකිය; නිදසුනක් වශයෙන්, ඊනියා උසස් වර්ගයට අනුව චරිතය උච්චාරණය කිරීම කලාකරුවෙකුගේ, කලාකරුවෙකුගේ දක්ෂතා මල් පිපීමට දායක විය හැකිය.

නව යොවුන් වියේ සහ තරුණ පිරිමි (50-80%) තුළ චරිත උච්චාරණ බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. උච්චාරණ වර්ගය හෝ එහි නොපැවතීම විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක පරීක්ෂණ භාවිතයෙන් තීරණය කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස Shmishek පරීක්ෂණය. බොහෝ විට ඔබට උද්දීපනය කළ පෞරුෂයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වන අතර මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල නිශ්චිත ලක්ෂණ දැන ගැනීම සහ අපේක්ෂා කිරීම වැදගත් වේ.

උච්චාරණ වර්ග අනුව හැසිරීම් ලක්ෂණ පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් මෙන්න:

1. හයිපර්තයිමික්(අධික්‍රියාකාරී) ඕනෑවට වඩා උසස් ආත්මයන්, සැමවිටම ප්‍රීතිමත්, කතා කරන, ඉතා ජවසම්පන්න, ස්වාධීන, නායකත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, අවදානම්, වික්‍රමාන්විතයන්, අදහස්වලට ප්‍රතිචාර නොදක්වයි, දඬුවම් නොසලකා හරියි, අවසර දී ඇති දේවල රේඛාව නැති වී යයි, ස්වයං විවේචනයක් නැත;
2. dysthymicනිරන්තරයෙන් පහත් මනෝභාවය, දුක, හුදකලාව, නිහඬ බව, අශුභවාදය, ඝෝෂාකාරී සමාජයෙන් බර වී ඇත, සගයන් සමඟ හොඳින් සම්බන්ධ නොවේ. කලාතුරකින් ගැටුම් වලට ඇතුල් වේ; බොහෝ විට ඔහු ඔවුන් තුළ උදාසීන පක්ෂයකි;
3. සයික්ලොයිඩ්සමාජීයභාවය චක්‍රීය ලෙස වෙනස් වේ (ඉහළ මනෝභාවයේ කාලවලදී ඉහළ සහ මානසික අවපීඩන කාලවලදී අඩු);
4. චිත්තවේගීය(චිත්තවේගීය) අධික සංවේදීතාව, අවදානම, සුළු කරදර ගැන ගැඹුරින් කනස්සල්ලට පත්වීම, අදහස් දැක්වීම් වලට අධික ලෙස සංවේදී වීම, අසාර්ථකත්වය, එබැවින් ඔහු බොහෝ විට දුක්ඛිත මනෝභාවයකින් සිටී;
5. නිරූපණඅවධානයේ කේන්ද්‍රයේ සිටීමට සහ ඕනෑම වියදමකින් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව ප්‍රකාශ වේ: කඳුළු, ක්ලාන්ත වීම, අපකීර්තිය, රෝගාබාධ, පුරසාරම් දෙඩීම, ඇඳුම් පැළඳුම්, අසාමාන්‍ය විනෝදාංශ, බොරු. ඔහුගේ නොසැලකිලිමත් ක්රියාවන් ගැන පහසුවෙන් අමතක කරයි;
6. උද්යෝගිමත්වැඩි කෝපයක්, සංයමයක් නොමැතිකම, ආක්‍රමණශීලී බව, අඳුරු බව, "කම්මැලිකම", නමුත් සමච්චල් කිරීම සහ උපකාර කිරීම (වෙස්වළා ගැනීමක් ලෙස) හැකි ය. රළු වීමට සහ අසභ්‍ය වචන භාවිතා කිරීමට හෝ සංවාදයේ දී නිහඬව හා මන්දගාමීව සිටීමට ඇති ප්‍රවණතාවය. ක්රියාශීලීව හා බොහෝ විට ගැටුම්;
7. හිරවෙලාඔහුගේ හැඟීම්, සිතුවිලි මත "හිරවී", දුක්ගැනවිලි අමතක කළ නොහැක, "ලකුණු නිරාකරණය", රැකියාවේදී සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ නොසැලකිලිමත්කම, දිග්ගැස්සුනු රණ්ඩු දබරවලට නැඹුරු වීම, ගැටුම් වලදී ඔහු බොහෝ විට ක්රියාකාරී පාර්ශවයකි;
8. pedantic"අත්දැකීම්" විස්තර ස්වරූපයෙන් උච්චාරණය වෙහෙසකර බව, සේවය තුළ ඔහු විධිමත් අවශ්යතා සමග අමුත්තන් වධ හිංසා කිරීමට හැකි, අධික පිළිවෙළකට තම පවුල වෙහෙසට පත්;
9. තැතිගන්වනසුලු(psychasthenic) පහත් මනෝභාවය, තමාට ඇති බිය, ආදරණීයයන්, ලැජ්ජාව, ස්වයං සැකය, අන්ත අවිනිශ්චිතතාවය, දිගු කලක් තිස්සේ අසාර්ථකත්වය අත්විඳීම, කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් සැක කිරීම;
10. උසස් කර ඇත(ලේබල්) ඉතා වෙනස් කළ හැකි මනෝභාවය, උච්චාරණය කරන ලද හැඟීම්, බාහිර සිදුවීම් කෙරෙහි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, කතා කිරීමේ හැකියාව, ආදරයෙන් බැඳීම;
11. අන්තඃකල්පිත(schizoid, autistic) අඩු සමාජශීලිත්වය, සංවෘත, සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ඈත්ව සිටීම, සන්නිවේදනය අවශ්‍ය වේ, ස්වයං-අවශෝෂක, තමා ගැන කිසිවක් නොකියයි, ඔහුගේ අත්දැකීම් හෙළි නොකරයි, නමුත් ඔහු වැඩි අවදානමකින් සංලක්ෂිත වේ. අන් අය කෙරෙහි, සමීප අය කෙරෙහි පවා සංයමයෙන් සීතල;
12. extroverted(අනුකූල) ඉතා සමාජශීලි, කතා කරන මට්ටමට කතා කරන, තමාගේම මතයක් නැත, ඉතා ස්වාධීන නොවේ, අන් සියල්ලන් මෙන් වීමට උත්සාහ කරයි, අසංවිධානාත්මක, කීකරු වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

77. නියුරෝසිස්. ස්නායු රෝග වර්ග

නියුරෝසිස්ස්නායු පද්ධතියේ අත්පත් කරගත් ක්‍රියාකාරී රෝගයක්, එහි ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක හානිය පිළිබඳ කිසිදු සලකුනක් නොමැතිව මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ "බාධා කිරීමක්" සිදු වේ. නියුරෝසිස් යනු අසාර්ථකත්වයන්, කලකිරීම් සහ අන්තර් පුද්ගල ගැටුම් වල ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර ඒ සමඟම බොහෝ විට ඔවුන්ගේ හේතුව ලෙස සේවය කරයි. එබැවින් විෂම චක්රයක් ප්රතිඵලය වේ: ගැටුම් ස්නායු භාවයට හේතු වන අතර, මෙය, නව ගැටුම් අවුලුවයි. ප්‍රතිකාර නොමැතිව කාලයත් සමඟ තනිවම පහව යන කෙටි කාලීන ස්නායු රෝග ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ එක් වරක් හෝ වෙනත් අවස්ථාවක නිරීක්ෂණය කෙරේ. වෛද්‍යමය මැදිහත්වීමක් අවශ්‍ය වන වඩාත් ගැඹුරු අක්‍රමිකතා ජනගහනයෙන් ආසන්න වශයෙන් 30% ක් තුළ දක්නට ලැබෙන අතර, මෙම අගය සියලුම සංවර්ධිත රටවල ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී.

ස්නායු රෝග ඇතිවීමට හේතු විවිධ කම්පන සහගත තත්වයන් තුළ, උග්ර හෝ නිදන්ගත චිත්තවේගීය ආතතිය තුළ පවතී. පූර්වගාමී පසුබිම මත පදනම්ව, රෝගය විවිධ රෝග ලක්ෂණ සමඟ ප්‍රකාශ විය හැකිය. ස්නායු රෝගබෙදනවා ප්රධාන වර්ග තුනක්: නියුරස්ටීනියාව, හිස්ටීරියාව සහ උමතු-සම්පීඩන ස්නායු රෝගය. ඒ සෑම එකක්ම සිදුවන්නේ යම් ආකාරයක ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් ඇති පුද්ගලයින් තුළ, ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීමේ නිශ්චිත වැරදි සහ සාමාන්‍ය අහිතකර ජීවන තත්වයන් සමඟ ය. මේ අනුව, යථාර්ථය ඉතා චිත්තවේගීය ලෙස වටහා ගන්නා "කලාත්මක වර්ගයේ" පුද්ගලයින් හිස්ටීරියාවට ගොදුරු වේ; "මානසික වර්ගය" උමතු-සම්පීඩන ස්නායු රෝගයට, සහ ඔවුන් අතර සාමාන්යය (ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක්) neurasthenia දක්වා.

නියුරස්ටීනියාව (lat. "ස්නායු දුර්වලතාවය") සන්නිවේදන බාධක ජය ගැනීමට ඇති නොහැකියාව සඳහා වඩාත් පොදු පළිගැනීම වන අතර, එයම අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා තුළ නව දුෂ්කරතා ඇති කරයි. නියුරස්ටීනියා රෝගීන් වඩාත් නොවැදගත් හේතු නිසා කෝපයට පත් වේ. ඔවුන්ට අවධානය යොමු කිරීම දුෂ්කර ය, ඔවුන් ඉක්මනින් වෙහෙසට පත් වේ, හිසරදය, හෘද වේදනාව, ආමාශයේ ක්‍රියාකාරිත්වය අඩාල වේ, නින්ද නොයාම පෙනේ, ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වය අවුල් වේ, සහ ලිංගික සංවේදනවල බරපතලකම අඩු වේ.

හිස්ටීරියාවකාන්තාවන් තුළ බොහෝ විට නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. ඔවුන් සමහර විට බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ, අසතුටුදායක, "වරදවා වටහාගත් පුද්ගලයන්" ලෙස සිතන අතර ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්රතිරූපයට ගැඹුරින් පුරුදු වී සිටිති. සමහර විට ඉඳහිට ඇති වන අමිහිරි සුළු සුළු පවුල් ආරවුලක් හෝ සුළු රැකියා ගැටුමක් රෝගියාට හොඳටම ප්‍රමාණවත්ය. උමතු ප්‍රතික්‍රියාවක් සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වන්නේ රෝගියාට අන් අයගෙන් යමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට හෝ, අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ අසාධාරණ හෝ සරලව අනවශ්‍ය ඉල්ලීම්වලින් මිදීමටය. මෙම ප්‍රතික්‍රියා පාලනය කළ නොහැකි කඳුළු, ක්ලාන්ත ගතිය, ක්ලාන්තය සහ ඔක්කාරය පිළිබඳ පැමිණිලි, වමනය, ඇඟිලි වල කම්පන සහගත ලෙස වක්‍රවීම සහ සාමාන්‍යයෙන්, යම් පුද්ගලයෙකු දන්නා ඕනෑම රෝගයක රෝග ලක්ෂණ ලෙස ප්‍රකාශ විය හැකිය; පරිකල්පනීය අංශභාගය, බිහිරි බව සහ කටහඬ නැතිවීම. ඇතිවේ. නමුත් මේ සියල්ල සමඟ, හිස්ටරික ප්‍රහාරයක් අනුකරණයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය; එය බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ආශාවට එරෙහිව වන අතර ඔහු ශාරීරිකව හා මානසිකව විශාල වශයෙන් දුක් විඳීමට හේතු වේ. නරක් වීම, චපල බව, අධික ආත්ම අභිමානය සහ පුම්බන ලද හිමිකම්, තමාටම ආමන්ත්‍රණය කරන දුර්වලම විවේචන පවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ එවැනි ලක්ෂණ හිස්ටීරියාවේ වර්ධනයට හේතු වේ.

උමතු-සම්පීඩන ආබාධය(psychasthenia) නොනවතින කනස්සල්ලට පත්වන සිතුවිලි සහ බිය පෙනේ, නිදසුනක් වශයෙන්, "රෝගයක් වැළඳීම", ආදරය කරන කෙනෙකු අහිමි වීම, සංවාදයකදී රතු වීම, කාමරයක තනිව සිටීම යනාදිය. ඒ අතරම, පුද්ගලයා ඔහුගේ භීතියේ තර්කානුකූල නොවන බව හොඳින් වටහාගෙන ඇත, නමුත් ඒවායින් මිදීමට නොහැකිය.

78. ස්වයං පුහුණුව

චිත්තවේගීය සමතුලිතතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා වඩාත්ම බලගතු මාධ්යයකි ස්වයං-පුහුණු කිරීමඋපරිම මාංශ පේශි ලිහිල් කිරීමේ පසුබිමට එරෙහිව ස්වයං-මෝහනය කිරීමේ විශේෂ තාක්ෂණය. ජර්මානු මනෝචිකිත්සක මහාචාර්ය Schultz (1884-1970) විසින් මෙම පදය යෝජනා කරන ලද අතර autotraining (AT) ක්රමය විස්තරාත්මකව වර්ධනය කරන ලදී. AT අධික ස්නායු මාංශ පේශි ආතතිය, කාංසාව, ස්නායු රෝග සහ ශාකමය-සනාල ඩිස්ටෝනියාවේ ප්‍රකාශනයන්, හිසරදය, උදාසීනත්වය, නුරුස්නා බව, අසහනය ඉක්මනින් සමනය කිරීමට උපකාරී වේ, ඔබේ මනෝභාවය කළමනාකරණය කිරීමට, ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා සියලු මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය බලමුලු ගැන්වීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. කෙටි කාලීන ඵලදායී විවේකයක් සඳහා ඕනෑම වේලාවක දින, රාත්රී නින්ද සඳහා අවශ්යතාවය අඩු කරන්න.

ඕනෑම කෙනෙකුට පාහේ AT ප්‍රගුණ කළ හැකිය, නමුත් ඔවුන්ගේ මනසෙහි විචිත්‍රවත්, විචිත්‍රවත් රූප ඇති කිරීමට හැකි පුද්ගලයින්ට එය පහසුය. AT හි මූලික කරුණු ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා මාස 2-4 ක් සඳහා ක්‍රමානුකූල පුහුණුවක් අවශ්‍ය වේ. එමනිසා, ඉදිරි සති 1-2 තුළ ආශ්චර්යයක් අපේක්ෂා කරන අය කලකිරීමට පත් වනු ඇත. සංවර්ධන කාලය තුළ, දිනකට තුන් වරක් පුහුණු කිරීම නිර්දේශ කරනු ලැබේ: විනාඩි 10 යි. උදෑසන (ඔබ අවදි වූ වහාම වැතිර සිටීම), විනාඩි 5 යි. දිවා කාලයේදී (නිදසුනක් වශයෙන්, දිවා ආහාර විවේකයක් තුළ) සහ නින්දට මිනිත්තු 10 කට පෙර, ඇඳේ.

සිය දහස් ගණනක් ජනයා Schultz ගේ සම්භාව්ය ක්රමය පරීක්ෂා කර ඇත.

ස්වයං-මෝහනය පිළිබඳ සූත්‍ර නිරන්තරයෙන් ප්‍රගුණ කිරීමට ෂුල්ට්ස් යෝජනා කරයි: “දකුණු අත බරයි,” “හදවත සන්සුන්ව හා ඒකාකාරව ස්පන්දනය වේ,” “දකුණු අත උණුසුම්,” “හුස්ම සන්සුන් වන අතර ඒකාකාරී,” “නළල ප්‍රසන්නයි. සිසිල්." යෝජිත සංවේදනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, සියලු අවධානය ශරීරයේ අනුරූප කොටස වෙත යොමු කළ යුතුය. සූත්‍ර අර්ථ විරහිතව, ස්වයංක්‍රීයව හෝ ශරීරයට රළු විධානයක් ලෙස කථා නොකිරීම ඉතා වැදගත් වේ. දැනිය යුතු දේ සජීවීව, සංකේතාත්මකව සිතීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය: මෙන්න අත බරින් පිරී ඇත, එය අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී එය පුළුල් කරයි, මෙන්න එයට උණුසුම් වාත ප්‍රවාහයක හුස්ම දැනේ, උණුසුම තීව්‍ර වේ ... පෙනහළු සතුටින් පිරිසිදු ඇරෝමැටික වාතය ආශ්වාස කරයි ... ප්‍රශ්වාස කරන විට සූත්‍ර උච්චාරණය කළ යුතුය. සෑම පාඩමක්ම ​​අවසන් විය යුත්තේ ආනුභාව ලත් බර ඉවත් කරන සූත්‍රයක් ප්‍රකාශ කිරීමෙනි: "ඔබේ දෑත් තද කරන්න. නැමෙන්න. ගැඹුරින් හුස්ම ගන්න. ඔබේ ඇස් අරින්න. ඔබේ දෑත් ලිහිල් කරන්න." නින්දට පෙර AT සිදු කරන විට, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොකියයි.

මූලික සූත්‍ර ප්‍රගුණ කළ පසු, i.e. වැඩි උත්සාහයකින් තොරව, යෝජනා කරන දේ දැනෙන අතර, ඔවුන් අභිප්රායන් සකස් කිරීමට පටන් ගනී. මෙම සූත්‍ර විවිධාකාර වන අතර අදාළ, සංක්ෂිප්ත, ස්ථිර විය යුතුය, උදාහරණයක් ලෙස, "හිස නැවුම්, පැහැදිලි, වේදනාව එයින් ඉවත් වේ", "මට මේ කාරණය හැසිරවිය හැකිය", "මම ආත්මාර්ථකාමී, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙක්", “මම හොඳින් විවේක ගත්තා”, “මම ශක්තියෙන් නැවත ආරෝපණය වීමි”, “මම නිදාගන්නවා” යනාදිය. පුහුණුව ආරම්භයේ සිටම, එක් ආකාරයක චේතනාවක් භාවිතා කරනු ලැබේ: "මම සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව සිටිමි." එය එක් එක් මූලික සූත්‍ර පහට පෙර උච්චාරණය කෙරේ.

AT ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පසු, ඔබ අත්පත් කරගත් කුසලතා පවත්වා ගත යුතුය, සෑම පාඩමක්ම, චේතනාවේ සූත්‍රයක් නොමැතිව වුවද, කෙටි කාලීන, නමුත් ඉතා effective ලදායී විවේකයක් වන අතර, තෙහෙට්ටුව සහ ස්නායු ආතතිය සමනය කරයි. දිවා කාලයේදී, නියම මොහොතේ, ඔබට පහසුවෙන් මිනිත්තු 10-15 ක අර්ධ නින්දක්-අඩක් අවදි වන තත්වයකට ඔබව ගෙන යා හැකිය, සාමාන්‍යයෙන් මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ “පුහුණුකරු” ස්ථානයේ ය: වාඩි වී, ඔබේ හිස ඔබේ හිසට පහත් කරන්න. පපුව, කකුල් තරමක් දුරින් සහ නොපැහැදිලි කෝණයකින් නැමී, ඔබේ ඉණ මත අත්, ඔබේ ඇස් වසා දමන්න. ඔබට පහත ඉරියව් ද භාවිතා කළ හැකිය: මේසයක වාඩි වී, ඔබේ දෑත් මත හිස තබා ඔබේ නළල මත පහත් කරන්න. හොඳම ඉරියව්ව වන්නේ ප්‍රවේශ විය හැකි සහ හුරුපුරුදු එකකි. AT හි ප්‍රවීණ පුද්ගලයින්ට, විශේෂ තනතුරක් නොගෙන සහ අඩ නින්දකට වැටීමට බල නොකර, යෝජනා සූත්‍ර ක්‍රියාත්මක කර ඔවුන්ගේ මානසික තත්වය, මනෝභාවය සහ හැසිරීම effectively ලදායී ලෙස කළමනාකරණය කළ හැකිය.

79. මනෝ සමාජීය වර්ග

සිතුවිලි වර්ගය සංලක්ෂිත වන්නේ සිදුවීම් සහ ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ සහ රටා තේරුම් ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාවෙනි. චිත්තවේගීය වර්ගය සඳහා, සිද්ධිය පිළිබඳ ආකල්පයේ ප්රධාන ප්රකාශනය, සිද්ධිය තක්සේරු කිරීම, "සිද්ධිය පිළිගැනීම හෝ නොපිළිගැනීම". සංවේදී (දැනෙන) වර්ගය සංලක්ෂිත වන්නේ සිදුවීම් යථාර්ථය ලෙස පිළිගැනීමෙන්, සත්‍යයක් ලෙස, සංවේදී අත්දැකීමක් ලෙස (සංවේදනය, සංජානනය) සහ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව සහජයෙන්ම ඇත. බුද්ධිමය වර්ගය සිදුවීම්වල අනාගත වර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වන අතර පරිකල්පනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සිතීම, චිත්තවේගීය, ප්‍රතිභාන, සංවේදන වර්ග, පුද්ගලයාගේ බාහිර භාවය හෝ අභ්‍යන්තරය මත පදනම්ව අනන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වලින් ප්‍රකාශ වේ (රූපය 6).

සහල්. 6.

මිනිස් මනෝභාවය තුළ, ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනයේ ප්‍රධාන නාලිකා හතරක් ඇත: චැනල් I වඩාත්ම බලවත්, වඩාත්ම පුද්ගලයාගේ වර්ගය තීරණය කරයි: පුද්ගලයෙකු බාහිර පුද්ගලයෙක් නම්, නාලිකාව “කළු ශ්‍රිතය” මගින් අල්ලාගෙන තිබේ නම්. introvert "සුදු". මෙම නාලිකාව හරහා පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ වඩාත්ම සම්පූර්ණ තොරතුරු ලැබේ. නාලිකාව II "නිෂ්පාදන" හෝ "නිර්මාණාත්මක" ලෙස හැඳින්වේ; එය පිටතට යොමු කරන ලද ක්රියාකාරී ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රදේශයකි. නාලිකාව III අඩු ශක්තියකින් සංලක්ෂිත වේ, එබැවින් එහි පිහිටා ඇති මානසික ක්‍රියාකාරිත්වය “බාහිර බලපෑමට” ඉතා අවදානමට ලක් වේ, මෙය “අවම ප්‍රතිරෝධයේ ලක්ෂ්‍යය”, “අවදානමට ලක්විය හැකි මානව කෝලස්” වේ. චැනල් IV යෝජිත නාලිකාව, මෙම නාලිකාව හරහා පුද්ගලයෙකු වඩාත් යෝජනා කළ හැකිය. මෙහි ක්‍රියාත්මක වන මානසික ක්‍රියාකාරිත්වය හතරෙන් දුර්වලම වේ.

නාලිකා හරහා කාර්යයන් සංවිධානය කිරීම සඳහා මූලික නීති: 1) පිටසක්වල නාලිකාව I (සවිඥානික) තුළ සිටී නම්, අනෙක් සියලුම නාලිකා අන්තර්ගාමී වේ, සහ අනෙක් අතට; 2) නාලිකාව I හි කාර්යය සමඟ "තාර්කික අතාර්කික" නිර්ණායකයට අනුව නාලිකාව II හි කාර්යය අනෙක් ධ්රැවය මත විය යුතුය, i.e. නාලිකාව I තාර්කික ශ්‍රිතයකින් (තර්ක ශාස්ත්‍රය, චිත්තවේගයන්) අල්ලාගෙන සිටී නම්, නාලිකාව II අනිවාර්යයෙන්ම අතාර්කික ශ්‍රිතයක් ඇත (මිනිස් මනෝභාවයේ ආසන්න සමතුලිතතාවයක් සහතික කිරීම සඳහා); 3) චැනල් I හි ඇති ශ්‍රිතයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ශ්‍රිතයක් චැනල් IV අල්ලාගෙන ඇත. කාර්යයන් සැකසීම සඳහා නිශ්චිත නීති මත පදනම්ව, මිනිසුන්ගේ මනෝ සමාජීය වර්ග 16 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

80. සංවේදී ටයිපොලොජි

මිනිසුන් වෙනස් ලෙස සිතන බව දැකිය හැකි අතර, වෙනස්කම් සංවේදී අත්දැකීම්වල ප්‍රධාන අංශ තුනට අනුරූප වේ: දෘශ්‍ය, ශ්‍රවණ සහ චාලක.

දෘශ්ය වර්ගය. වටහා ගත් සියලුම තොරතුරු දීප්තිමත් පින්තූර, දෘශ්‍ය රූප ස්වරූපයෙන් මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින්ට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ; යමක් පවසන විට, මෙම පුද්ගලයින් බොහෝ විට ඉඟි කරන්නේ, මනඃකල්පිත රූප වාතයේ අඳින්නාක් මෙනි. සංවාදයේ දී ඔවුන් බොහෝ විට පහත සඳහන් වාක්ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරයි: "මෙන්න, බලන්න ...", "අපි සිතමු ...", "මම එය පැහැදිලිව දකිමි ...", "විසඳුම දැනටමත් මතුවෙමින් තිබේ ..." මතක තබා ගතහොත්, මෙම පුද්ගලයින් පෙනෙන්නේ කෙළින් ඉදිරියෙන්, ඉහළට, වමට හෝ ඉහළ දකුණට ය.

ශ්රවණ වර්ගය. මෙම පුද්ගලයින් ප්‍රධාන වශයෙන් ශ්‍රවණ වචන භාවිතා කරයි: “ඔබ කියන දේ මට ඇසෙනවා,” “එවිට සීනුව නාද විය,” “මම මෙයට අනුනාද වෙනවා,” “සවන් දෙන්න...”, “එය මේ වගේ...”, යනාදිය මේ ආකාරයේ මතකය, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර කටහඬින් කතා කළාක් මෙන්, නැතහොත් ඔහුට වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව ඇසෙන සේය. මතක තබා ගන්නා විට, බැල්ම දකුණට, වමට හෝ වමට පහළට හැරේ.

චාලක වර්ගය. මෙම පුද්ගලයින්ට සංවේදනයන් සහ චලනයන් හොඳින් මතකයි. මතක තබා ගන්නා විට, මෙම පුද්ගලයින් පළමුව ශරීරයේ චලනයන් සහ සංවේදනයන් ප්‍රතිනිර්මාණය කර පුනරුච්චාරණය කරයි. මතක තබා ගන්නා විට, ඔවුන් පහළට හෝ දකුණට බලයි. සංවාදයේදී ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් චාලක වචන භාවිතා කරයි: "ගන්න, ග්‍රහණය කර ගන්න, දැනෙන්න, බර", "මට එය දැනෙනවා ...", "එය මට අමාරුයි", "මට සිතුවිල්ල ග්‍රහණය කර ගත නොහැක ...", ආදිය.

ස්වාභාවිකවම, සෑම පුද්ගලයෙකුටම සෑම ආකාරයකම නැවත කැඳවීමක් ඇත, නමුත් විඥානයට තොරතුරු සැපයීම සඳහා පද්ධති තුනෙන් එකක් සාමාන්යයෙන් අනෙක් අයට වඩා හොඳින් වර්ධනය වේ. අඩු සංවර්ධිත පද්ධතියකින් පින්තූර සිහිපත් කරන විට, පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් වඩා දියුණු, ප්රමුඛ එකක් මත රඳා පවතී. ඔබේ දෘශ්‍ය නිරූපණය වඩා හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, ඔබට මුහුදු වෙරළේ දෘශ්‍ය රූපයක් සෑදීමෙන් මුහුදේ ශබ්දය ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය, i.e. සංවර්ධිත පද්ධතියක් සෙවුම් යන්ත්‍රයක් මෙන් බවට පත්වේ. වැදගත් තොරතුරු කටපාඩම් කරන විට, එය මුලින්ම ප්‍රමුඛ පද්ධතියට මාරු කරන්න, පසුව අනෙක් සියල්ලන්ට, උදාහරණයක් ලෙස, දෘශ්‍ය වර්ගයක් ඇති අය සඳහා, දුරකථන අංකය ලියා ඇති බව සිතීම වඩා හොඳය, පසුව එය කථා කර එය ඔබේ මනසින් ලියන්න. අත.

ප්‍රමුඛ මානව සංවේදක පද්ධතිය අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනයේ ගැළපුම සහ කාර්යක්ෂමතාවයට බලපායි. අනෙක් පුද්ගලයා තම අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන ක්‍රියාවලි වචන (ක්‍රියා පද, ක්‍රියා පද සහ විශේෂණ පද) වෙත අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඔබට වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රමුඛ සංවේදක පද්ධතිය තීරණය කළ හැකිය. ඔබට පුද්ගලයෙකු සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් භාවිතා කරන ක්‍රියාවලි වචනම ඔබට භාවිතා කළ හැකිය. ඔබට දුරස්ථභාවය තහවුරු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබට මැදිහත්කරුගේ විශ්වාසයන්ට වඩා වෙනස් විශ්වාස පද්ධතියකින් වචන හිතාමතාම භාවිතා කළ හැකිය. නමුත් ජීවිතයේ දී අපි බොහෝ විට එකිනෙකා හොඳින් තේරුම් නොගනිමු, විශේෂයෙන් අපගේ ප්‍රමුඛ සංවේදක පද්ධති සමපාත නොවන බැවිනි.

උච්චාරණය කරන දෘශ්‍යවේදීන්, චාලක ඉගෙන ගන්නන් සහ ශ්‍රවණ ඉගෙන ගන්නන් හැසිරීම, ශරීර වර්ගය සහ චලනයන්, කථනය, හුස්ම ගැනීම යනාදිය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේම විශේෂිත ලක්ෂණ ඇත.

81. මනෝ ජ්‍යාමිතික ටයිපොලොජි

මනෝ භූමිතිය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වර්ධනය වූ පද්ධතියක් ලෙස. මෙම පද්ධතියේ කතුවරයා වන සුසාන් ඩෙලින්ගර් කළමනාකරණ පුද්ගලයින්ගේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පුහුණුව පිළිබඳ විශේෂඥයෙකි. මනෝ භූමිතියමානව හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ ඕනෑම ජ්යාමිතික රූපයක් පුද්ගලයෙකුගේ අභිමත තේරීම මත පදනම් වූ පෞරුෂ ටයිපොලොජි විශ්ලේෂණය කිරීමේ පද්ධතියකි (රූපය 7).

සහල්. 7.

ඉදිරිපත් කරන ලද ජ්‍යාමිතික රූප ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි සකස් කිරීමෙන්, පෞරුෂයේ සහ හැසිරීමේ ප්‍රධාන ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ තීරණය කිරීම සඳහා පළමු ස්ථානයේ තබා ඇති රූපය භාවිතා කළ හැකිය.

හැසිරීමේ ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ මොනවාද?

චතුරස්රය: සංවිධානය, වෙලාවට වැඩ කිරීම, නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, උපදෙස්, විශ්ලේෂණාත්මක චින්තනය, දරුවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ලිවීමට ඇති ආශාව, නිරවද්යතාව, පිරිසිදුකම, තාර්කිකත්වය, අවවාදය, වියලි බව, සීතල බව, ප්රායෝගිකත්වය, ආර්ථිකය, ස්ථාවරත්වය, නොපසුබට උත්සාහය, තීරණ වල ස්ථිරභාවය , ඉවසීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, වෘත්තීය උගත්කම, දුර්වල දේශපාලනඥයා, පටු මිතුරන් හා හිතවතුන්.

ත්රිකෝණය: නායකයා, බලය සඳහා ඇති ආශාව, අභිලාෂය, ​​ජයග්‍රහණය කිරීමට ඇති ආශාව, ප්‍රායෝගිකත්වය, ගැටලුවේ සාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ආත්ම විශ්වාසය, අධිෂ්ඨානය, ආවේගශීලී බව, හැඟීම්වල ශක්තිය, ධෛර්යය, අසමසම ශක්තිය, අවදානම් ගැනීම, ඉහළ කාර්ය සාධනය, වල් විනෝදාස්වාදය නොඉවසිලිමත්කම, විශිෂ්ට දේශපාලනඥයා, බුද්ධිය, පුළුල් සමාජ කවය, ඥාතීන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ පටු කවය.

සෘජුකෝණාස්රය: විචල්‍යතාවය, නොගැලපීම, අවිනිශ්චිතතාවය, උද්දීපනය, කුතුහලය, අලුත් සියල්ල කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පය, ධෛර්යය, අඩු ආත්ම අභිමානය, ස්වයං සැකය, මෝඩකම, චකිතය, වේගවත්, තියුණු මනෝභාවය වෙනස් වීම, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, අමතක වීම, දේවල් අහිමි වීමේ ප්‍රවණතාව, වෙලාවට නොපැමිණීම , නව මිතුරන්, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම අනුකරණය කිරීම ("භූමිකාවන් මත උත්සාහ කිරීම"), සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව, තුවාල සහ රථවාහන අනතුරු වලට නැඹුරු වීම.

කවය: සන්නිවේදනය සඳහා ඉහළ අවශ්‍යතාවය, සම්බන්ධතා, සුහදතාවය, අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල, ත්‍යාගශීලී බව, සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව, හොඳ බුද්ධිය, සන්සුන්කම, ස්වයං-දොස් පැවරීමේ ප්‍රවණතාව සහ ශෝකය, චිත්තවේගීය සංවේදීතාව, මෝඩකම, අන් අයගේ අදහස් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, අවිනිශ්චිතභාවය, දුර්වල දේශපාලනඥයා කතා කිරීමේ හැකියාව, ඒත්තු ගැන්වීමේ හැකියාව, අන් අයව ඒත්තු ගැන්වීම, හැඟීම්බර බව, අතීතයට තෘෂ්ණාව, සමාජ වැඩ සඳහා ඇති ආශාව, නම්‍යශීලී දෛනික චර්යාව, මිතුරන්ගේ සහ හිතවතුන්ගේ පුළුල් කවය.

සිග්සැග්: වෙනස සඳහා පිපාසය, නිර්මාණශීලිත්වය, දැනුම සඳහා පිපාසය, විශිෂ්ට බුද්ධිය, කෙනෙකුගේ අදහස් සමඟ උමතු වීම, දවල් සිහින දැකීම, අනාගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, අලුත් සියල්ල කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පය, උද්යෝගය, උද්යෝගය, ස්වයංසිද්ධත්වය, ප්රායෝගිකත්වය, ආවේගශීලී බව, මනෝභාවයේ අස්ථාවරත්වය, හැසිරීම, ආශාව තනියම වැඩ කිරීම, "කඩදාසි" වැඩ කිරීමට ඇති අකමැත්ත, සමාගමේ ආත්මය, බුද්ධිය, මූල්ය කටයුතුවල නොසැලකිලිමත්කම.

82. හීනමානය සහ ජීවන රටාව (ඇඩ්ලර්ට අනුව)

වාරය "පහත් සංකීර්ණ"මනෝවිද්යාඥ A. ඇඩ්ලර් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. සියලුම දරුවන් පහත් හැඟීමක් අත්විඳින බව ඔහු විශ්වාස කළේය, එය ඔවුන්ගේ ශාරීරික ප්‍රමාණය හා ශක්තිය හා හැකියාවන් නොමැතිකමේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයකි.

පහත්කමේ දැඩි හැඟීම් හෝ "පහත් සංකීර්ණය" ධනාත්මක වර්ධනය හා සංවර්ධනය දුෂ්කර කරයි. කෙසේ වෙතත්, පහත් බවක් පිළිබඳ මධ්‍යස්ථ හැඟීමක් දරුවා වැඩීමට දිරිගන්වයි, “අන් අයට වඩා ශක්තිමත් හෝ ශක්තිමත් වීමට”, වැඩිදියුණු කිරීමට, උසස් වීමට, ඔහුගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ඇඩ්ලර්ට අනුව, පුද්ගලික උසස් බව සඳහා වන අරගලය, අන් අය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය සඳහා වන අරගලය (බලය සහ ආක්‍රමණශීලීත්වය සඳහා වූ පිපාසයෙන් එය ප්‍රකාශ වේ) ස්නායු විකෘතියකි, එය පහත්කමේ ප්‍රබල හැඟීමක් සහ සමාජ උනන්දුවක් නොමැතිකමේ ප්‍රති result ලයකි. මේ ආකාරයෙන් එය සොයන පුද්ගලයාට පිළිගැනීමක් හා තෘප්තියක් ලබා දිය නොහැක.

සෑම පුද්ගලයෙකුම තම අභිලාෂයන් සහ ජයග්‍රහණවල කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස සේවය කරන තමාගේම ජීවන ඉලක්කයක් වර්ධනය කරයි. වැඩිහිටි ලෝකය තුළ පහත්කම, අවිනිශ්චිතභාවය සහ අසරණ භාවය යන හැඟීම් සඳහා වන්දි ගෙවීමක් ලෙස ජීවිතයේ ඉලක්ක ගොඩනැගීම ළමා වියේදී ආරම්භ වේ. ජීවිත ඉලක්ක බල රහිත හැඟීම් වලට එරෙහිව ආරක්ෂාවක් ලෙස සේවය කරයි, අසතුටුදායක වර්තමානයක් සහ දීප්තිමත්, පරිපූර්ණ අනාගතයක් අතර පාලමකි. ඒවා සෑම විටම තරමක් යථාර්ථවාදී නොවන අතර පහත්කමේ හැඟීම ඉතා ප්‍රබල නම් ස්නායුක වශයෙන් අතිශයෝක්තියට පත්විය හැකිය. ජීවිත ඉලක්ක පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා මඟ පෙන්වීම සහ ඉලක්ක සපයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් බව, පුද්ගලික බලය සඳහා වෙහෙසෙන පුද්ගලයෙකු මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය ඇතැම් චරිත ලක්ෂණ වර්ධනය කරයි - අභිලාෂය, ​​ඊර්ෂ්‍යාව, අවිශ්වාසය යනාදිය. මෙම චරිත ලක්ෂණ සහජ, ප්‍රාථමික නොවන බව ඇඩ්ලර් පෙන්වා දෙයි, ඒවා “ද්විතියික සාධක වේ. මිනිසාගේ රහස් අරමුණ පනවා ඇත."

ජීවන රටාවඑය එක් එක් පුද්ගලයා තම ජීවන අරමුණ ලුහුබැඳීමට තෝරා ගන්නා අද්විතීය මාර්ගයයි, එය ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමේ සහ පොදුවේ ජීවිතය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ඒකාබද්ධ ශෛලියකි. බැලූ බැල්මට හුදකලා වූ පුරුදු සහ චර්යාවන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ අරමුණු පිළිබඳ සම්පූර්ණ සන්දර්භය තුළ ඒවායේ අර්ථය ලබා ගනී, එබැවින් මානසික හා චිත්තවේගීය ගැටළු හුදකලා ලෙස සලකා බැලිය නොහැක - ඒවා සමස්ත ජීවන රටාවට ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ කොටසක් ලෙස, එක් එක් පුද්ගලයා තමා සහ ලෝකය පිළිබඳ තමාගේම ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. ඇඩ්ලර් මෙය හඳුන්වන්නේ apperception schema ලෙසයි. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම ඔහුගේ හැසිරීම තීරණය කරයි (කෙණෙහි ඇති කඹයේ වළල්ල සර්පයෙකු යැයි යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහුගේ බිය සර්පයා සැබවින්ම එහි සිටියාක් මෙන් ප්‍රබල විය හැකිය). පුද්ගලයෙකු තම අත්දැකීම් තෝරා බේරා පරිවර්තනය කර අර්ථ නිරූපණය කරයි, සක්‍රීයව සමහර අත්දැකීම් සොයමින් සහ අනෙක් ඒවා වළක්වා ගනී, තනි පුද්ගල සංවේදන ක්‍රමයක් නිර්මාණය කර ලෝකයට සාපේක්ෂව විවිධ රටා සාදයි. මිනිසුන් බාහිර බලවේගයන්ගේ අතේ සිටින අසරණ ඉත්තන් නොවන බව ඇඩ්ලර් අවධාරණය කරයි. පුද්ගලයෙකු තම පෞරුෂය ගොඩනඟා ගනී. "සෑම පුද්ගලයෙකුම නියෝජනය කරන්නේ පෞරුෂයේ එකමුතුව සහ මෙම පෞරුෂයේ පුද්ගල ගොඩනැගීමයි. පුද්ගලයා පින්තූරයක් සහ කලාකරුවෙකු වේ. ඔහු තමාගේම පෞරුෂයේ කලාකරුවෙකි." ඇඩ්ලර් විශ්වාස කළේ අන් අය සමඟ සහයෝගයෙන්, පොදු අරමුණකට දායක වීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පමණක් පුද්ගලයෙකුට පහත් හැඟීමෙන් මිදිය හැකි බවයි. මනුෂ්‍යත්වයේ දියුණුව සඳහා වටිනාම දායකත්වය ලබා දුන් පුද්ගලයින් සැමවිටම සමාජීය නැඹුරුවක් ඇති බව ඔහු ලිවීය. අනෙක් අතට, මිනිසුන් සමඟ සහයෝගීතාව නොමැතිකම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇති වන ප්‍රමාණවත් නොවන හැඟීම් සියලු ස්නායු රෝග ජීවන රටාවන්ට මුල වේ. ඇඩ්ලර් විශ්වාස කළේ: “යමෙකු මිනිසුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් ස්නායු භාවයට පත් නොවනු ඇත. සියලුම පරාජිතයින් සමාජ හැඟීම් පිළිබඳ ක්‍ෂේත්‍රයේ නුසුදුසු පුහුණුවේ නිෂ්පාදන වේ. ඔවුන් සියල්ලෝම සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට නොහැකි හුදකලා ජීවීන් ය, ඔවුන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් චලනය වේ. ලෝකයේ සෙසු රටවලට විරුද්ධයි.

83. මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ධනය (ඇඩ්ලර්ට අනුව)

මනෝවිද්යාත්මක වර්ධනයමෙය පළමුවෙන්ම, ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ පුද්ගල ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ අරමුණුවල සිට පරිසරය පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක ප්‍රගුණ කිරීමේ කාර්යයන් සහ සමාජීය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් සංවර්ධනය, මිනිසුන් සමඟ සහයෝගීතාවය දක්වා ගමන් කිරීමකි. විශිෂ්ටත්වය සඳහා නිර්මාණාත්මක උත්සාහයක් සහ ශක්තිමත් සමාජ හැඟීමක් සහ සහයෝගීතාවය නිරෝගී පෞරුෂයක ප්‍රධාන ලක්ෂණ වේ.

ඇඩ්ලර් හුදකලා වීම, සමාජ උනන්දුව නොමැතිකම සහ පුද්ගලික උසස් බව පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නොවන ඉලක්කයක් මත පදනම් වූ සමුපකාර නොවන ජීවන රටාවක් වර්ධනය කළ හැකි ළමා තත්වයන් තුනක් විස්තර කරයි. එවැනි තත්ත්වයන් වන්නේ: 1) කාබනික පහත්කම, නිරන්තර රෝගාබාධ සහ දරුවාගේ දුර්වලකම, පහත්කමේ හැඟීම සහ අන් අය සමඟ සාර්ථකව තරඟ කිරීමට ඇති නොහැකියාව නිසා දරුවා අන් අය සමඟ කටයුතු කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය හැක. කෙසේ වෙතත්, ඇඩ්ලර් පෙන්වා දෙන්නේ ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා ජය ගන්නා දරුවන්ට ආරම්භක දුර්වලතා සඳහා "අධික වන්දි ගෙවීමට" සහ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් අසාමාන්ය මට්ටමකට වර්ධනය කර ගත හැකි බවයි; 2) නරක් වූ දරුවන්ට සමාජ උනන්දුව සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කර ගැනීමේ දුෂ්කරතා ද ඇත. අන් අය සෑම විටම ඔවුන් වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කර ඇති නිසා ඔවුන්ට ආත්ම විශ්වාසයක් නැත. ඔවුන් අන් අය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරනවා වෙනුවට මිතුරන් සහ පවුලේ අයගෙන් ඒකපාර්ශ්වික ඉල්ලීම් කිරීමට පටන් ගනී. ඔවුන්ගේ සමාජ උනන්දුව අතිශයින් දුර්වල ය. නරක් වූ දරුවන්ට ඔවුන් ඉතා හොඳින් හසුරුවන දෙමාපියන් කෙරෙහි සැබෑ හැඟීම් කිහිපයක් ඇති බව ඇඩ්ලර් සොයා ගත්තේය. 3) දරුවාගේ වර්ධනය බෙහෙවින් මන්දගාමී කළ හැකි තුන්වන තත්ත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම. අනවශ්‍ය හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද දරුවෙකු නිවස තුළ ආදරය සහ සහයෝගීතාවය කිසි විටෙකත් නොදැන සිටීම නිසා ඔහුට මෙම ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. එවැනි දරුවන්ට ප්රයෝජනවත් වීමට සහ අන් අයගේ ගෞරවය හා ආදරය ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන විශ්වාසයක් නොමැති අතර, ඔවුන් සීතල හා කුරිරු විය හැක. පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි හෝ වෙස්වළාගත් "පහත් සංකීර්ණයක්" ජය ගැනීමට උපකාර කිරීම(පුද්ගලික උසස් බව ලුහුබැඳීමේදී, බලය වෙස්වළා ගනී), එය වැදගත් වේ: 1) පුද්ගලයෙකුගේ නිශ්චිත ජීවන රටාව තේරුම් ගැනීම; 2) පුද්ගලයෙකුට තමාව තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම; 3) සමාජ උනන්දුව ශක්තිමත් කිරීම. සමස්ථයක් ගොඩනඟන ජීවන රටාවක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඇඩ්ලර් පුද්ගලයෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහුගේ ළමා කාලයේ මුල්ම මතකයන් හෝ වඩාත් කැපී පෙනෙන සිදුවීම් විස්තර කරන ලෙසයි. බොහෝ මිනිසුන්ගේ මූලික ප්‍රශ්නය අන් සියල්ලන්ටම වඩා උසස් වීමේ අත් කරගත නොහැකි සහ යථාර්ථවාදී නොවන ඉලක්කය මගින් නිර්වචනය කරන ලද ඔවුන්ගේ වැරදි අවබෝධය ක්‍රමය බව ඇඩ්ලර් විශ්වාස කළේය. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවන රටාව තේරුම් ගැනීමටත්, තමාව තේරුම් ගැනීමටත් හැකි වීම වැදගත්ය - එයින් අදහස් කරන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ ඔහු කරන වැරදි දැකීමට ඉගෙන ගැනීම, ඔහුගේ හැසිරීමේ ප්‍රතිවිපාක තේරුම් ගැනීමට ඉගෙනීමයි. අන් අය ගැන සැලකිල්ලක් දක්වනවාට වඩා තමා ගැනම සැලකිලිමත් වීම බොහෝ මානසික ගැටලුවල හදවතේ පවතින බැවින්, පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි ඇති විශේෂ උනන්දුවෙන් ඉවත් කර සමාජයේ අර්ථවත් සාමාජිකයෙකු ලෙස අන් අය සමඟ නිර්මාණාත්මක වැඩකටයුතුවලට ක්‍රමානුකූලව යොමු කිරීම වැදගත් බව ඇඩ්ලර් විශ්වාස කළේය. ඇඩ්ලර් එය කළේ මේ ආකාරයට ය: “මම රෝගීන්ට කියනවා: “ඔබ උපදෙස් පිළිපදින්නේ නම් සති දෙකකින් ඔබට සුවය ලැබිය හැකිය: ඔබ යමෙකු සතුටු කරන්නේ කෙසේදැයි සිතීමට සෑම දිනකම උත්සාහ කරන්න, ඔබෙන් කරන සාධාරණ ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප නොකරන්න.” , ඒ සඳහා ඔබේ කාලය, ශක්තිය හෝ මුදල් පවා වැය කිරීමට අවශ්‍ය වුවද."

84. මිනිසුන් වර්ග සහ "පාලන ස්ථානය"

පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය සහ ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුට සිදුවන සිදුවීම් සඳහා පුද්ගලික වගකීම වර්ධනය කිරීමයි. මෙම ලක්ෂණය අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රම ප්‍රථම වරට 60 ගණන්වල ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වර්ධනය විය. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ D. Rotter විසින් "පාලක ස්ථාන" පරිමාණයයි. මෙම පරිමාණය පදනම් වී ඇත්තේ මිනිසුන්ට වැදගත් වන සිදුවීම් පාලනය කරන ස්ථානයේ වෙනස් වන යෝජනා මත ය. පාලනය කළ හැකි ස්ථාන දෙකක් ඇති අතර, ඒ අනුව, පුද්ගලයන් වර්ග දෙකක් ඇත:

1. බාහිරපුද්ගලයෙකු තමාට සිදුවන සිදුවීම් බාහිර බලවේග, අවස්ථාවන්, තත්වයන්, වෙනත් පුද්ගලයින් යනාදියෙහි ප්‍රතිඵලයක් බව විශ්වාස කරන විට.
2. අභ්යන්තරපුද්ගලයෙකු තම උත්සාහයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකිය යුතු සිදුවීම් අර්ථකථනය කරන විට. අභ්‍යන්තරිකයින් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ වැදගත් සිදුවීම් ඔවුන්ගේම ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, මෙම සිදුවීම් සඳහා සහ පොදුවේ ඔවුන්ගේ ජීවිත හැරෙන ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම වගකීමක් ඔවුන්ට හැඟේ. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සහ සිදු වූ සියලු යහපත් දේ තමන් විසින්ම අත් කර ගෙන ඇති බවත් අනාගතයේ දී තම අරමුණු සාර්ථකව ඉටු කර ගැනීමට හැකි වන බවත් ඔවුහු විශ්වාස කරති. නමුත් ඔවුන් සියලු නිෂේධාත්මක සිදුවීම් සඳහා වගකීම භාර ගන්නා අතර අසාර්ථකත්වයන්, කරදර සහ දුක් වේදනා සඳහා තමන්ටම දොස් පවරයි. එවැනි අය තමන්ගේම නිෂ්පාදනයක් සංවිධානය කිරීම, කණ්ඩායම තුළ සබඳතා වර්ධනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් වැදගත් සාධකයක් ලෙස සලකති. අභ්යන්තරය පවුල් ජීවිතයේ සිදුවීම් සඳහා වගකිව යුතු බව සලකයි, පවුල් ගැටළු සඳහා කලත්රයාට නොව, පළමුවෙන්ම තමාටම දොස් පවරයි, සහ තමා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඔහුගේ අවිධිමත් සබඳතා පාලනය කිරීමටත්, තමාට ගෞරවය සහ අනුකම්පාව ඇති කිරීමටත්, ඔහුගේ සමාජ කවය ​​සක්‍රීයව ගොඩනැගීමටත් හැකියාව ඇති බව සලකයි. අභ්‍යන්තරය ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට බොහෝ දුරට වගකිව යුතු යැයි සලකයි. ඔහු අසනීපයට තමාටම දොස් පවරන අතර සුවය ලැබීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මත මිස වෛද්‍යවරුන් මත නොවන බව විශ්වාස කරයි. මේ අනුව, අභ්යන්තරය ක්රියාකාරී ජීවන තත්ත්වය, ස්වාධීනත්වය සහ තමා සඳහා වගකීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. බාහිර පුද්ගලයන්, ඊට පටහැනිව, බොහෝ විට උදාසීන, අශුභවාදී ය, කිසිවක් ඔවුන් මත රඳා නොපවතින බව ඔවුන්ට හැඟේ, සෑම දෙයක්ම තත්වයන් මත රඳා පවතී, සහ ඔවුන් මේ ජීවිතයේ ඉත්තන් වන අතර, ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයන්, ජයග්‍රහණ සහ ප්‍රීතිය බාහිර තත්වයන්ට ආරෝපණය කරයි, වාසනාව, සතුටුදායක ඉරණම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ උපකාරය. “අභ්‍යන්තර” වර්ගයේ පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට ජීවිතයේ “ජයග්‍රාහකයෙකි”, බාහිර පුද්ගලයෙකු “පරාජිතයෙකි”, ඔවුන්ට විවිධ ජීවන අවස්ථා ඇත, තමන් සහ අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි විවිධ ආකල්ප ඇත.

85. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ජීවිත අවස්ථා

සෑම පුද්ගලයෙක්ම, ළමා වියේදී පවා, බොහෝ විට නොදැනුවත්වම, ඔහුගේ අනාගත ජීවිතය ගැන සිතන්නේ, ඔහුගේ හිසෙහි ඔහුගේ ජීවිත අවස්ථා අනුචලනය කරන්නාක් මෙනි. දර්ශනයමෙය ක්‍රමයෙන් දිග හැරෙන ජීවන සැලැස්මක් වන අතර එය මුල් ළමාවියේදී, ප්‍රධාන වශයෙන් දෙමව්පියන්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක ආවේගය පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම දෙසට විශාල බලයකින් ඉදිරියට තල්ලු කරයි, බොහෝ විට ඔහුගේ ප්‍රතිරෝධය හෝ නිදහස් තේරීම නොතකා.

ජීවිත අවස්ථා බොහෝ අවස්ථාවලදී පදනම් වේ මාපිය වැඩසටහන්කරණය මත, දරුවා හේතු තුනක් නිසා වටහා ගනී: පළමුව, එය ජීවිතයට අරමුණක් ලබා දෙයි, එසේ නොමැති නම් ඔහුට තනිවම සොයා ගැනීමට සිදු වනු ඇත; දරුවෙකු කරන සෑම දෙයක්ම, බොහෝ විට ඔහු එය කරන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා, සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ දෙමාපියන් සඳහා ය. දෙවනුව, මාපිය වැඩසටහන් මගින් ඔහුගේ කාලය (එනම්, ඔහුගේ දෙමාපියන්ට පිළිගත හැකි) ව්‍යුහගත කිරීමට මාර්ගයක් ලබා දෙයි. තෙවනුව, දරුවාට ක්රියා කළ යුතු ආකාරය සහ යම් යම් දේ කළ යුතු ආකාරය පැවසිය යුතුය. තනිවම ඉගෙන ගැනීම සිත්ගන්නා සුළුය, නමුත් ඔබේ වැරදි වලින් ඉගෙන ගැනීම එතරම් ප්‍රායෝගික නොවේ. දෙමව්පියන්, තම දරුවන්ගේ ජීවිත වැඩසටහන්ගත කිරීම, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්, ඔවුන් ඉගෙන ගත් සියල්ල (හෝ ඔවුන් ඉගෙන ගත් බව සිතන්න) ඔවුන්ට ලබා දෙයි. දෙමව්පියන් පරාජිතයන් නම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පරාජිත වැඩසටහන සමත් වේ. ඔවුන් ජයග්‍රාහකයින් නම්, ඔවුන් තම දරුවාගේ ඉරණම ඒ අනුව වැඩසටහන්ගත කරයි. දිගුකාලීන ආකෘතිය සෑම විටම කථා වස්තුවක් ඇතුළත් වේ. ප්‍රතිඵලය හොඳ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මාපිය වැඩසටහන් මගින් කලින් තීරණය කර ඇතත්, දරුවා ඔහුගේම කුමන්ත්රණයක් තෝරා ගත හැකිය.

E. Berne විසින් ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය කිරීමේ සංකල්පයට අනුව, සිද්ධිය උපකල්පනය කරයි: 1) දෙමාපියන්ගේ උපදෙස්; 2) සුදුසු පුද්ගල සංවර්ධනය; 3) ළමා කාලය තුළ තීරණය; 4) සාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය ගෙන එන යම් විශේෂ ක්‍රමයකට සැබෑ "ඇතුල්වීම".

යම් දර්ශනයක් දරුවෙකු ලෙස අනාගතයේදී පුද්ගලයෙකු කිරීමට සැලසුම් කරන දෙයක් ලෙස සැලකේ නම්, එසේ නම් ජීවන මාර්ගයඇත්තටම වෙන්නේ මේකයි. ජීවන මාර්ගය යම් දුරකට ජානමය වශයෙන් කලින් තීරණය කර ඇත (Ch. Teutsch විසින් ගොදුරුවේදය පිළිබඳ සංකල්පය මතක තබා ගන්න), මෙන්ම දෙමාපියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද තත්ත්වය සහ විවිධ බාහිර තත්වයන්. රෝගාබාධ, අනතුරු, යුද්ධය නිසා වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී, සවිස්තරාත්මකව තහවුරු කළ ජීවන සැලැස්ම පවා කඩාකප්පල් කළ හැකිය.

මානව දෛවයට බලපෑම් කරන බොහෝ බලවේග තිබේ: පැරැන්නන් "භූතයා" ලෙස හැඳින්වූ "අභ්‍යන්තර හඬ" මගින් අනුග්‍රහය දක්වන මාපිය වැඩසටහන්කරණය; නිර්මාණාත්මක දෙමාපිය වැඩසටහන්කරණය, ජීවන ප්‍රවාහයෙන් සහාය සහ තල්ලු කිරීම; පවුලේ ජාන කේතය, ඇතැම් ජීවන ගැටළු සහ හැසිරීම් වලට නැඹුරු වීම; බාහිර බලවේග, තවමත් ඉරණම ලෙස හැඳින්වේ; පුද්ගලයාගේම නිදහස් අභිලාෂයන්. මෙම බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදිතය විවිධ වර්ගයේ ජීවන මාර්ග බවට පත් වන අතර, එය එක් හෝ තවත් වර්ගයකට මිශ්ර කර ගෙන යා හැකිය. ඉරණම: තිර රචනය, තිර රචනය නොකළ, ප්‍රචණ්ඩ හෝ ස්වාධීන. නමුත් අවසානයේදී, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ඉරණම තීරණය වන්නේ ඔහු විසින්ම, ඔහු අවට ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම සිතීමට සහ සාධාරණ ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට ඇති හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකු තමාගේම ජීවිතය සැලසුම් කරයි. එවිට පමණක් ඔහුගේ සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට නිදහස ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙන අතර ශක්තිය ඔහුට ඒවා තේරුම් ගැනීමට සහ අවශ්‍ය නම් ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට හෝ අන් අයගේ සැලසුම් වලට එරෙහිව සටන් කිරීමට නිදහස ලබා දෙයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන සැලැස්ම වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් තීරණය කරනු ලැබුවද හෝ යම් දුරකට ජාන කේතය මගින් තීරණය කරනු ලැබුවද, එවිට පවා ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම නිරන්තර අරගලයක් පෙන්නුම් කරයි.

ප්‍රධාන ජීවන අවස්ථා හතරක් ඇත:

1. "මම" හොඳයි, "ඔවුන් සියල්ල හොඳයි, ජීවිතය හොඳයි" "ජයග්‍රාහකයා" දර්ශනය;
2. "මම" නරක, "ඔවුන් නරකයි, ජීවිතය නරකයි" "පරාජය වූ", පරාජිතයාගේ දර්ශනය;
3. "මම" හොඳයි, නමුත් "ඔවුන් නරකයි, ජීවිතය නරකයි" "කෝපාවිෂ්ට අශුභවාදියෙකුගේ" දර්ශනය,
4. "මම" නරකයි, සහ "ඔවුන්" හොඳයි "පහත් සංකීර්ණයක" දර්ශනය.

ජීවන දර්ශනය ඔවුන්ට බලපායි ජීවන තනතුරුපුද්ගලයෙකු තම වෘත්තිය, රැකියාව, විවාහය තුළ පෙන්නුම් කරන බව. මානව සබඳතා ක්ෂේත්රයේ. ජීවන තනතුරු, හෝ යම් ජීවිතයක් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය ධනාත්මක, සෘණාත්මක විය හැකිය, ජීවන තනතුරු සඳහා විකල්ප හතක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1) යථාර්ථය පරමාදර්ශී කිරීම, 2) බිඳවැටීම, 3) සෑම දෙයකටම අභියෝග කිරීම (අකීකරුකම), 4) විශ්‍රාම ගැනීම, 5) දැනුවත් කිරීම, 6) අධිෂ්ඨානය, 7) ඒත්තු ගැන්වීම.

86. මානව අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ පෞද්ගලිකත්වයේ මූලික ටයිපොලොජි

අනුවර්තනය වීමේ හැකියාවපුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අනුවර්තනය වීමේ මට්ටම, ඔහුගේ සමාජ තත්වයේ මට්ටම සහ ස්වයං තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම හෝ තමා සහ ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තිය. පුද්ගලයෙකු සමගිය හා අනුවර්තනය වීම හෝ අසමගිය සහ වැරදි ලෙස හැඩගැසිය හැකිය. විසංයෝජනයසෑම විටම මනෝවිද්‍යාත්මක (ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම) සහ ආකාර තුනකින් සිදු වේ: නියුරෝටික් (ස්නායු රෝග), ආක්‍රමණශීලී-විරෝධතා සහ යටත් වීමේ-අවපීඩන (මනෝවිද්‍යාත්මක රෝග සහ චර්යාත්මක ආබාධ).

මානව අනුවර්තනය ඔහුගේ ස්වභාවයට ගැලපෙන පරිණාමීය ලෙස තෝරාගත් අංග මගින් සහතික කෙරේ. අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහතික කරන මිනිස් ස්වභාවයේ පළමු සංරචකය සහජ බුද්ධියයි. V.I. ගාර්බුසොව්ගේ සංකල්පයට අනුව, සහජ බුද්ධිය හතක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ස්වයං සංරක්ෂණය, ප්‍රජනනය, පරාර්ථකාමී, ගවේෂණය, ආධිපත්‍යය, නිදහස සහ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම.

එක් හෝ තවත් සහජ බුද්ධියක ආධිපත්‍යය මත පදනම්ව, පෞද්ගලිකත්වයේ මූලික මූලික ටයිපොලොජි අනුගමනය කරයි. තවද එක් එක් පුද්ගලයා වර්ග හතෙන් එකකට අයත් වේ: I "egophilic", II "genophilic" ( lat. "කාරුණික" කුලය), III "පරිත්‍යාගශීලී", IV - "පර්යේෂණ", V "ප්‍රමුඛ", VI "ලිබර්ටොෆිලික්" ( lat. libertas "freedom"), VII "digitophilic" ( lat. ඩිග්නිටාස් "ගරුත්වය"). ඉහත typology රාමුව තුළ අපි කෙටි පෞද්ගලික ලක්ෂණ ඉදිරිපත් කරමු.

1. egophilic වර්ගය. කුඩා කල සිටම, මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයෙකු වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට නැඹුරුවක් දක්වයි, දරුවා තම මවට මොහොතකටවත් ඔහුගේ පැත්ත හැර යාමට ඉඩ නොදේ, අඳුරට, උස, ජලය යනාදියට බිය වේ, වේදනාව නොඉවසීම; මෙම වර්ගයේ පදනම මත, උච්චාරණය කරන ලද ආත්මාර්ථකාමිත්වය, කනස්සල්ලට පත්වන සැකය සහ අහිතකර තත්වයන් යටතේ උමතු බිය, භීතිකාවන් හෝ හිස්ටරික ප්‍රතික්‍රියා වලට නැඹුරුතාවයක් ඇති පෞරුෂයක් සෑදී ඇත.
2. genophilic වර්ගය. "මම" යන්න "අපි" යන සංකල්පයෙන් ("අපි" යන්නෙන් අපි අදහස් කරන්නේ පවුල) "මම" ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දක්වා වූ විට එය සුවිශේෂී ආකාරයේ ආත්ම කේන්ද්‍රවාදයකින් සංලක්ෂිත වේ. වටිනාකම්, ඉලක්ක, ජීවන සැලසුම් එක් දෙයකට යටත් වේ - දරුවන්ගේ අවශ්යතා, පවුල. මෙම වර්ගය තිබීමේ පරිණාමීය යෝග්‍යතාවය එහි වාහකයන් පවුලේ භාරකරුවන්, වංශයේ ජාන සංචිතයේ භාරකරුවන් සහ ජීවිතයේ භාරකරුවන් වේ.
3. පරාර්ථකාමී වර්ගය. මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් කරුණාවන්තකම, සංවේදනය, ආදරණීයයන්, විශේෂයෙන් වැඩිහිටියන් කෙරෙහි සැලකිල්ල සහ තමන්ට අවශ්‍ය දේ පවා අන් අයට ලබා දීමට ඇති හැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. යමෙකුට පමණක් අයහපතක් වුවහොත් එය සෑම කෙනෙකුටම යහපතක් විය නොහැකි බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත.
4. පර්යේෂණ වර්ගය. කුඩා කල සිටම, මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් කුතුහලය, සෑම දෙයකම සාරය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා දැඩි ආශාවකින් සංලක්ෂිත වේ. මුලදී, මෙම පුද්ගලයින් සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දු වන නමුත් පසුව ඔවුන් එක් ආශාවකින් වඩ වඩාත් ආකර්ෂණය වේ. සංචාරකයින්, නව නිපැයුම්කරුවන්, විද්‍යාඥයන් මේ ආකාරයේ පුද්ගලයන් ය.
5. අධිපති වර්ගය. කුඩා කල සිටම නායකත්වයට ආශාවක් ඇත, ක්‍රීඩාවක් සංවිධානය කිරීමේ හැකියාව, ඉලක්කයක් තැබීම, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති කැමැත්ත, තමාට අවශ්‍ය දේ සහ තමාට අවශ්‍ය දේ සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න දන්නා පෞරුෂයක් ගොඩනඟා ගනී, සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොපසුබට උත්සාහයක් දරයි. ඉලක්කය, ගණනය කළ අවදානම් ගැනීමට සූදානම්, මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන් ඔබ පිටුපස කථා කිරීමට.
6. ලිබර්ට්රොෆිලික් වර්ගය. දැනටමත් තොටිල්ලේ, මේ ආකාරයේ දරුවෙකු ඔහු swadddled විට විරෝධතා දක්වයි. ඔහුගේ නිදහස සීමා කිරීමට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමේ නැඹුරුව ඔහු සමඟ වර්ධනය වේ. මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් ස්වාධීනත්වය සඳහා ඇති ආශාව, අධිකාරිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (දෙමව්පියන්, ගුරුවරුන්), වේදනාව ඉවසීම, තම පියාගේ නිවසින් ඉක්මනින් පිටව යාමේ ප්‍රවණතාව, අවදානමට නැඹුරුතාවයක්, මුරණ්ඩුකම, නිෂේධාත්මක බව, පුරුද්දට නොඉවසීම සහ නිලධරය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
7. ඩිග්නිටෆිලික් වර්ගය. දැනටමත් මුල් ළමාවියේදී, මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයෙකුට උත්ප්‍රාසය, සමච්චල් කිරීම ග්‍රහණය කර ගැනීමට හැකි වන අතර ඕනෑම ආකාරයක නින්දාවක් නොඉවසයි. නොසැලකිලිමත්කම, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට ඇති සූදානම, “ගෞරවය සියල්ලටම වඩා” යන නොසැලෙන ස්ථාවරය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංරක්ෂණ සහජ බුද්ධිය අවසන් ස්ථානයේ පවතී. ගෞරවයේ ගෞරවයේ නාමයෙන් මේ අය කිසිම පැකිලීමකින් තොරව කල්වාරියට යනවා.

87. ලාක්ෂණික මාංශ පේශි සන්නාහය

පෞරුෂ වර්ධනයට බාධා කරන සාධකයක් ලෙස (රීච්ට අනුව)

මානව චරිතය පිළිබඳ සිත්ගන්නා සංකල්පයක් මනෝවිද්‍යාඥ රීච් විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට නිරන්තර, පුරුදු කට්ටලයක්, ආරක්ෂක රටාවක් ඇතුළත් වේ. රීච් විශ්වාස කළේ චරිතය කාංසාවට එරෙහිව ආරක්ෂාවක් නිර්මාණය කරන අතර එය දරුවෙකු තුළ ඇති වන දැඩි ලිංගික හැඟීම් නිසා බිය සහ දඬුවම සමඟ ඇති වන බවයි. මෙම භීතියට එරෙහි පළමු ආරක්‍ෂාව ලිංගික ආවේගයන් තාවකාලිකව නවත්වන මර්දනයයි. "ඊගෝ ආරක්ෂණය" නියත සහ ස්වයංක්‍රීය වන විට, ඒවා චරිත ලක්ෂණ හෝ ලාක්ෂණික සන්නාහයක් බවට වර්ධනය වේ.

සෑම ලාක්ෂණික සම්බන්ධතාවයකටම අනුරූප භෞතික ඉරියව්වක් ඇත, එබැවින් ස්වභාවයපුද්ගලයා ඔහුගේ ශරීරයේ මාංශ පේශි දෘඪතාව ලෙස ප්රකාශිතය. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ඉරියව් සහ ශාරීරික පුරුදු විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ (රීච් බොහෝ විට රෝගීන්ගේ ලාක්ෂණික ඉරියව් හෝ අභිනයන් අනුකරණය කළේය, පුරුදු හැසිරීම් රටාවක් පුනරාවර්තනය කිරීමට හෝ අතිශයෝක්තියට නැංවීමට මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය, උදාහරණයක් ලෙස ස්නායු සිනහවක්) , එය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මාංශ පේශිවල යම් ආතතියක් ශක්තිමත් කිරීම, එය දැනීම සහ ශරීරයේ මෙම කොටස සමඟ සම්බන්ධ වන හැඟීම් හඳුනා ගැනීම. පුද්ගලයෙකුට නිදන්ගත ආතතිය හෝ පීඩනය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරිය හැක්කේ යටපත් කරන ලද හැඟීම් එහි ප්රකාශනය සොයා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.

නිදන්ගත මාංශ පේශි තද බව මූලික ආවේග තුනක් අවහිර කරන බව රීච් සොයා ගත්තේය: කාංසාව, කෝපය සහ ලිංගික උද්දීපනය. භෞතික (මාංශපේශී) සහ මනෝවිද්‍යාත්මක සන්නාහය එක හා සමාන බව ඔහු නිගමනය කළේය. මාංශ පේශි සන්නාහය සමඟ වැඩ කරන විට, දිගුකාලීනව තද මාංශ පේශි මුදා හැරීම විශේෂ සංවේදනයන් ඇති කරන බව රීච් සොයා ගත්තේය - උණුසුම හෝ සීතල හැඟීම, හිරි වැටීම, කැසීම හෝ චිත්තවේගීය නංවාලීම. මෙම සංවේදනයන් ජීව විද්‍යාත්මක ශක්තිය මුදා හැරීමෙන් ඇති වූ බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර එය ඔහු "orgone" ලෙස හැඳින්වීය.

කාබනික ශක්තියට පහත ගුණාංග ඇත:

1. එය ස්කන්ධයෙන් නිදහස් වේ, අවස්ථිති භාවය හෝ බර නැත;
2. එය විවිධ සාන්ද්‍රණයන්හි වුවද සෑම තැනකම පවතී;
3. එය විද්‍යුත් චුම්භක සහ ගුරුත්වාකර්ෂණ අන්තර්ක්‍රියා මාධ්‍යයක් වන අතර, බොහෝ මූලික ස්වභාවික සංසිද්ධිවල උපස්ථරය වේ;
4. එය නිරන්තර චලනය වන අතර සුදුසු තත්වයන් යටතේ නිරීක්ෂණය කළ හැක.

මාංශ පේශි ආතතිය පුද්ගලයෙකු තුළ නිදහස් ශක්ති ප්රවාහය සහ හැඟීම් නිදහස් ප්රකාශනය යන දෙකම සීමා කිරීමට සේවය කරයි. ආතතිය සහ කලබලකාරී හැඟීම්වලට එරෙහිව ආරක්ෂාවක් ලෙස මුලින් පෙනෙන දෙය ශාරීරික හා චිත්තවේගීය ස්ට්‍රයිට් ජැකට් එකක් බවට පත්වේ.

මනෝවිද්යාත්මක, පෞද්ගලික වර්ධනය, Reich මානව ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම නිර්වචනය කරන්නේ මනෝවිද්‍යාත්මක සහ මාංශපේශී සන්නාහය නැවත ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස, ක්‍රමයෙන් නිදහස්, වඩා අවංක සහ විවෘත පුද්ගලයෙක්, වඩා ජවසම්පන්න සහ ප්‍රීතිමත්, පූර්ණ හා තෘප්තිමත් සුරාන්තයක් භුක්ති විඳීමේ හැකියාව ලබා ගැනීමයි.

දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/

හැදින්වීම

1. පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය

නිගමනය

හැදින්වීම

මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේදී, “පෞරුෂය” කාණ්ඩය මූලික සංකල්පවලින් එකකි. නමුත් "පෞරුෂය" යන සංකල්පය තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක නොවන අතර දර්ශනය, සමාජ විද්‍යාව, අධ්‍යාපන විද්‍යාව යනාදිය ඇතුළුව සියලුම සමාජ විද්‍යාවන් විසින් අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ. පෞරුෂය යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට සියලුම මනෝවිද්‍යාඥයින් විවිධ පිළිතුරු සපයයි. ඔවුන්ගේ පිළිතුරුවල විවිධත්වය සහ මතභේදයන් පෞරුෂයේ සංසිද්ධියෙහිම සංකීර්ණත්වය පෙන්නුම් කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, I. S. Kop මෙසේ ලියයි: “එක් අතකින්, එය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු (පුද්ගලයෙකු) ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස නම් කරයි, ඔහුගේ පුද්ගල ගුණාංගවල (පුද්ගලික) සහ ඔහුගේ සමාජ භූමිකාව (සාමාන්‍ය) එකමුතුව තුළ. අනෙක් අතට, පෞරුෂය පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ දේපලක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහු තුළ ඒකාබද්ධ වී ඇති සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස, දී ඇති පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සෘජු හා වක්‍ර අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පිහිටුවා ඇති අතර, අනෙක් අතට, වැඩ, සංජානනය සහ සන්නිවේදනය විෂයයක්"*.

විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ පවතින පෞරුෂය පිළිබඳ සෑම නිර්වචනයක්ම පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ සහ න්‍යායික සාධාරණීකරණය මගින් සහාය දක්වන අතර එබැවින් “පෞරුෂය” යන සංකල්පය සලකා බැලීමේදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විට, පෞරුෂය පුද්ගලයෙකු ලෙස වටහා ගනු ලබන්නේ සමාජ සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී ඔහු විසින් අත්පත් කරගත් ඔහුගේ සමාජ හා වැදගත් ගුණාංගවල සම්පූර්ණත්වයෙනි. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රවේණික හෝ භෞතික විද්‍යාත්මක සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධ වූ මානව ලක්ෂණ පුද්ගලික ලක්ෂණ ලෙස ඇතුළත් කිරීම සිරිතක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ වර්ධනය හෝ ඔහුගේ තනි ක්‍රියාකාරකම් විලාසය සංලක්ෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග පුද්ගලික ගුණාංග අතරට ඇතුළත් කිරීම සිරිතක් නොවේ, මිනිසුන් සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජය සමඟ සබඳතා තුළ ප්‍රකාශ වන ඒවා හැර. බොහෝ විට, "පෞරුෂය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය අනෙකුත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු ක්රියාවන් තීරණය කරන ස්ථාවර මානව ගුණාංග ඇතුළත් වේ.

මේ අනුව, පෞරුෂය යනු සමාජ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා තුළ ප්‍රකාශ වන, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන් තීරණය කරන සහ තමාට සහ ඔහු වටා සිටින අයට සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් ඇති ඔහුගේ ස්ථාවර සමාජීය කොන්දේසි සහිත මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ පද්ධතිය තුළ ගත් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකි.

1. පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය

"පෞරුෂය" යන සංකල්පය බහුවිධ වේ; පෞරුෂය යනු බොහෝ විද්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීමේ පරමාර්ථයයි: දර්ශනය, සමාජ විද්‍යාව, මනෝවිද්‍යාව, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය, අධ්‍යාපනය, යනාදී මෙම සෑම විද්‍යාවක්ම පෞරුෂය එහි නිශ්චිත අංශයෙන් අධ්‍යයනය කරයි.

පෞරුෂය පිළිබඳ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා, “පෞරුෂය”, “පුද්ගලය”, “පුද්ගලය”, “පුද්ගලයා” යන සංකල්ප පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.

වඩාත් පොදු සංකල්පය වන්නේ “මිනිසා” - ප්‍රකාශිත කථනය, විඥානය, උසස් මානසික ක්‍රියාකාරකම් (වියුක්ත-තාර්කික චින්තනය, තාර්කික මතකය යනාදිය) සහිත ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි, මෙවලම් නිර්මාණය කිරීමට සහ සමාජ ශ්‍රමයේ ක්‍රියාවලියේදී ඒවා භාවිතා කිරීමට හැකියාව ඇත. මෙම නිශ්චිත මානව හැකියාවන් සහ ගුණාංග (කථනය, විඥානය, වැඩ ක්‍රියාකාරකම්, ආදිය) ජීව විද්‍යාත්මක උරුමයේ අනුපිළිවෙලින් මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය නොකෙරේ, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, පෙර පරම්පරාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතිය උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන් තුළ පිහිටුවා ඇත.

කිසිදු පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් ඔහු ස්වාධීනව තාර්කික චින්තනය වර්ධනය කරන අතර ස්වාධීනව සංකල්ප පද්ධතියක් වර්ධනය කරයි. මේ සඳහා ජීවිත එකක් නොව දහසක් අවශ්‍ය වේ. එක් එක් පසු පරම්පරාවේ මිනිසුන් පෙර පරම්පරාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන් හා සංසිද්ධි ලෝකය තුළ තම ජීවිතය ආරම්භ කරයි. වැඩ සහ විවිධ ආකාරයේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වීමෙන්, ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වය තුළ දැනටමත් පිහිටුවා ඇති විශේෂිත මානව හැකියාවන් තමන් තුළ වර්ධනය කර ගනී. දරුවෙකුට සමාජ ඓතිහාසික අත්දැකීම් උකහා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි:

1) දරුවා සහ වැඩිහිටියන් අතර සන්නිවේදනය, දරුවා ප්රමාණවත් ක්රියාකාරකම් ඉගෙන ගන්නා අතර මානව සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම. ව්යසනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, වැඩිහිටි ජනගහනය මිය ගොස් කුඩා දරුවන් පමණක් දිවි ගලවා ගත්තේ නම්, මානව වර්ගයා නොනැවතී වුවද, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයට බාධා ඇති වනු ඇත. කාර්, පොත් සහ වෙනත් සංස්කෘතිය භෞතිකව පවතිනු ඇත, නමුත් දරුවන්ට ඔවුන්ගේ අරමුණ හෙළි කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටිනු ඇත;

2) ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ නිෂ්පාදන වන එම වස්තූන් ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා, ඒවාට අදාළව කිසිදු ක්‍රියාකාරකමක් පමණක් නොව, මානව හා මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අත්‍යවශ්‍ය සමාජීය වශයෙන් සංවර්ධිත ක්‍රම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන එවැනි ප්‍රමාණවත් ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීම අවශ්‍ය වේ. සමාජ-ඓතිහාසික අත්දැකීම් උකහා ගැනීම මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික වශයෙන් වර්ධනය වූ ගුණාංග සහ හැකියාවන් දරුවාගේ ගුණාංගවල ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස ක්රියා කරයි. මේ අනුව, මානව සංස්කෘතිය නව පරම්පරාවන්ට සක්‍රීය සම්ප්‍රේෂණයකින් තොරව මනුෂ්‍යත්වයේ සංවර්ධනය කළ නොහැක. සමාජයෙන් තොරව, මානව වර්ගයාගේ සමාජ ඓතිහාසික අත්දැකීම් උකහා ගැනීමකින් තොරව, මිනිසෙකුට ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රයෝජනයක් තිබුණද, මිනිසෙකු වීමට, නිශ්චිත මානව ගුණාංග ලබා ගැනීමට නොහැකි ය. එහෙත්, අනෙක් අතට, ජීව විද්‍යාත්මක සම්පූර්ණත්වය (මානසික ඌනතාවය), ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් ලෙස මිනිසාට ආවේනික වූ රූප විද්‍යාත්මක ගුණාංග නොමැතිව, සමාජයේ, හැදී වැඩීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ බලපෑම යටතේ පවා ඉහළම මානව ගුණාංග සාක්ෂාත් කර ගත නොහැක.

මිනිස් ජීවිතය සහ ක්‍රියාකාරකම් තීරණය වන්නේ සමාජ සාධකයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව සමඟ ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය සාධකවල එකමුතුකම සහ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය මගිනි. විඥානය, කථනය යනාදිය ජීව විද්‍යාත්මක උරුමයේ අනුපිළිවෙලින් මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය නොවන නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන් තුළ පිහිටුවා ඇති බැවින්, ඔවුන් “තනි පුද්ගල” සංකල්පය භාවිතා කරයි - ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස, සාමාන්‍ය ප්‍රවේණික පාරම්පරික ගුණාංග දරන්නා. ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක (අපි තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදී ඇත) සහ "පෞරුෂය" යන සංකල්පය - පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සාරය ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ-ඓතිහාසික සවිඥානකත්වයේ සහ හැසිරීම් වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස සෑදී ඇත. මානව වර්ගයාගේ අත්දැකීම් (අප සමාජයේ ජීවිතයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයන් බවට පත් වේ, අධ්යාපනය, පුහුණුව, සන්නිවේදනය, අන්තර්ක්රියා).

සමාජ විද්‍යාව පුද්ගලයා යම් සමාජ "කණ්ඩායමක" නියෝජිතයෙකු ලෙස සලකයි, සමාජ වර්ගයක් ලෙස, සමාජ සම්බන්ධතාවල නිෂ්පාදනයක් ලෙස. නමුත් මනෝවිද්‍යාව සැලකිල්ලට ගන්නේ ඒ සමගම පෞරුෂය සමාජ සම්බන්ධතාවල වස්තුවක් පමණක් නොව, සමාජ බලපෑම් අත්විඳිනවා පමණක් නොව, ඒවා වර්තනය කර පරිවර්තනය කරයි, මන්දයත් ක්‍රමයෙන් පෞරුෂය බාහිර අභ්‍යන්තර තත්වයන් සමූහයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගන්නා බැවිනි. සමාජයේ බලපෑම් වර්තනය වේ. මෙම අභ්යන්තර

කොන්දේසි යනු පෙර සමාජ බලපෑම්වල බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලද පාරම්පරික-ජීව විද්‍යාත්මක ගුණාංගවල මිශ්‍ර ලෝහයකි. පෞරුෂය වර්ධනය වන විට, අභ්‍යන්තර තත්වයන් ගැඹුරු වේ; එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එකම බාහිර බලපෑම විවිධ පුද්ගලයින්ට විවිධ බලපෑම් ඇති කළ හැකිය.

මේ අනුව, පෞරුෂය යනු සමාජ සබඳතාවල වස්තුවක් සහ නිෂ්පාදනයක් පමණක් නොව, ක්රියාකාරිත්වය, සන්නිවේදනය, විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ක්රියාකාරී විෂයයකි.

එහි අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ගුණාංගවල පූර්ණත්වය තුළ විශේෂ සහ වෙනස් පෞරුෂයක් "පුද්ගලත්වය" යන සංකල්පය මගින් සංලක්ෂිත වේ. පුද්ගලත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ විවිධ අත්දැකීම්, දැනුම, අදහස්, විශ්වාසයන්, චරිතයේ සහ ස්වභාවයේ වෙනස්කම් තුළ ය; අපි අපගේ පෞද්ගලිකත්වය ඔප්පු කර තහවුරු කරමු. අභිප්රේරණය, ස්වභාවය, හැකියාවන්, චරිතය පෞද්ගලිකත්වයේ ප්රධාන පරාමිතීන් වේ.

2. මූලික පෞරුෂ ලක්ෂණ

මනෝවිද්යාත්මක පෞරුෂය පොදු සමාජීය

පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ නම්: ක්‍රියාකාරකම් (තමන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය පථය පුළුල් කිරීමට ඇති ආශාව), දිශානතිය (චේතනාවන්, අවශ්‍යතා, අවශ්‍යතා, විශ්වාසයන්), සමාජ කණ්ඩායම් සහ සාමූහිකවල ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්.

ක්‍රියාකාරකම් යනු පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම පොදු දේපල වන අතර එය පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ක්‍රියාකාරීත්වය තුළ ප්‍රකාශ වේ. නමුත් නිශ්චිත ආකාරයකින් ක්‍රියා කිරීමට, නිශ්චිත ඉලක්ක තබා ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකු පොළඹවන්නේ කුමක්ද? එවැනි අභිප්රේරණ හේතු අවශ්ය වේ. අවශ්‍යතාවයක් යනු ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වන ආවේගයක් වන අතර එය යම් දෙයක අවශ්‍යතාවයක්, යමක් නොමැතිකම, යමක් පිළිබඳ අතෘප්තිය ලෙස පුද්ගලයෙකු විසින් හඳුනාගෙන අත්විඳිනු ලැබේ. පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වය තෘප්තිමත් අවශ්යතා සඳහා යොමු කෙරේ.

මිනිස් අවශ්‍යතා විවිධයි. පළමුවෙන්ම, ස්වාභාවික අවශ්‍යතා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර එමඟින් මිනිස් පැවැත්ම කෙලින්ම සහතික කෙරේ: ආහාර, විවේකය සහ නින්ද, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නිවාස සඳහා අවශ්‍යතා. මේවා මූලික වශයෙන් ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා වේ, නමුත් ඒවායේ සාරය අනුව ඒවා සතුන්ගේ අනුරූප අවශ්‍යතා වලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය: මිනිස් අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ මාර්ගය සමාජ ස්වභාවයයි, එනම් එය සමාජය, හැදී වැඩීම සහ අවට සමාජ පරිසරය මත රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, සතුන් තුළ (බරෝ, ගුහාව, කූඩුව) සහ මිනිසුන්ගේ (නිවස) නිවාසවල අවශ්‍යතාවය සංසන්දනය කරමු. පුද්ගලයෙකුගේ ආහාර අවශ්‍යතාවය පවා සමාජගත වෙනවා: “... මස් තම්බා, පිහියෙන් ගෑරුප්පුවෙන් කන බඩගින්න, අමු මස් අත්, නිය, දත් ආධාරයෙන් ගිල දමනවාට වඩා වෙනස් කුසගින්නකි. .”

ස්වාභාවික ඒවා සමඟ, පුද්ගලයෙකුට තනිකරම මානව, අධ්‍යාත්මික හෝ සමාජීය අවශ්‍යතා ද ඇත: වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ වාචික සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවය, දැනුමේ අවශ්‍යතාවය, පොදු ජීවිතයට ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය, සංස්කෘතික අවශ්‍යතා (පොත් සහ පුවත්පත් කියවීම, ගුවන්විදුලි වැඩසටහන් වලට සවන් දීම. , සිනමාහල් සහ සිනමාව නැරඹීම , සංගීතයට සවන් දීම).

පෞරුෂයක වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එහි දිශානතියයි, එය පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්ක, ඔහුට ආවේණික වූ අභිලාෂයන්, ඔහු ක්‍රියා කරන චේතනාවන් තීරණය කරයි.

එක් හෝ තවත් විශේෂිත ක්රියාවක්, නිශ්චිත ක්රියාවක්, පුද්ගලයෙකුගේ යම් ක්රියාකාරිත්වයක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී (සහ ඔවුන් සෑම විටම අතිශයින්ම විවිධ වේ), මෙම ක්රියාවන්, ක්රියාවන් හෝ විශේෂිත ක්රියාකාරකම් සඳහා චේතනාවන් හෝ පෙළඹවීමේ හේතු දැන සිටිය යුතුය. චේතනාවන් අවශ්‍යතා හෝ වෙනත් ආකාරයේ අභිප්‍රේරණයන්හි නිශ්චිත ප්‍රකාශන විය හැකිය.

පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන අවශ්යතාවය අවශ්යතා තුළ ප්රකාශයට පත් වේ. රුචිකත්වයන් යනු යම් වස්තුවක්, සංසිද්ධියක් හෝ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ධනාත්මක චිත්තවේගීය ආකල්පයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරී සංජානන අවධානයයි.

හැසිරීම සඳහා වැදගත් චේතනාවක් වන්නේ ඒත්තු ගැන්වීමයි. විශ්වාසයන් යනු යම් යම් විධිවිධාන, විනිශ්චයන්, අදහස්, ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම, පුද්ගලයෙකු සැක නොකරන සත්‍යය, ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස ඒත්තු ගැන්වෙන බව සලකන අතර ජීවිතය තුළ ඒවායින් මඟ පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. විශ්වාසයන් යම් පද්ධතියක් සෑදෙන්නේ නම්, ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දැක්ම බවට පත් වේ.

පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ සහ ක්‍රියා කරන්නේ තමාගේම නොව, සාමූහිකයක් තුළ වන අතර සාමූහිකයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත. කණ්ඩායමක් තුළ සහ එහි බලපෑම යටතේ, පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය සහ කැමැත්තෙහි ගති ලක්ෂණ පිහිටුවා ඇත, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම සංවිධානය කර ඇති අතර, ඔහුගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත.

කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම්වල තනි සාමාජිකයින්ගේ සබඳතා ඉතා සංකීර්ණ සහ විවිධ වේ, මෙහි ව්‍යාපාරික සබඳතා සහ පුද්ගලික (අනුකම්පාව සහ විරුද්ධත්වය, මිත්‍රත්වය හෝ සතුරුකම, ඊනියා අන්තර් පුද්ගල සබඳතා වැනි). පුද්ගලයෙකු සබඳතා පද්ධතිය තුළ යම් ස්ථානයක් හිමිකර ගනී, සමාන අධිකාරී බලයක් සහ ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති විඳින අතර, අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට විවිධ මට්ටම්වලට බලපෑම් කරයි. ඉතා වැදගත් වන්නේ කණ්ඩායමක හෝ කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකුගේ ආත්ම අභිමානය, ඔහුගේ අභිලාෂයන්ගේ මට්ටම (එනම්, ආත්ම අභිමානය මත පදනම්ව කණ්ඩායමක් හෝ කණ්ඩායමක් තුළ පුද්ගලයෙකු ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද යන්නයි). කණ්ඩායමේ හෝ කණ්ඩායමේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් විසින් ආත්ම අභිමානය සහ තක්සේරුව අතර නොගැලපීම් වලදී, ගැටුම් බොහෝ විට පැන නගී. කණ්ඩායමක හෝ කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකුගේ අභිලාෂයන් මට්ටම ඉතා ඉහළ නම් සහ කණ්ඩායමේ ඔහුගේ වෛෂයික ස්ථානයට අනුරූප නොවන්නේ නම් ගැටුම් ද සිදුවිය හැකිය (එවිට කණ්ඩායමේ මෙම සාමාජිකයාට අවාසියක් දැනේ, ඔහු අවතක්සේරු කර ඇති බව විශ්වාස කරයි, "පිටපත් කර ඇත" )

නිගමනය

මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු සමාජ සබඳතාවල වස්තුවක් සහ නිෂ්පාදනයක් පමණක් නොව, ක්රියාකාරිත්වය, සන්නිවේදනය, විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ක්රියාකාරී විෂයයකි.

පෞරුෂය යනු සමාජ සංකල්පයකි; එය පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති අධිස්වාභාවික හා ඓතිහාසික සියල්ල ප්‍රකාශ කරයි. පෞරුෂය සහජ නොවන නමුත් සංස්කෘතික හා සමාජීය සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැන නගී.

පෞරුෂය අරමුණු සහිත පමණක් නොව, ස්වයං-සංවිධාන පද්ධතියකි, එහි අවධානය සහ ක්‍රියාකාරිත්වයේ පරමාර්ථය බාහිර ලෝකය පමණක් නොව, එයම වන අතර එය එහි "මම" යන අර්ථයෙන් ප්‍රකාශ වේ, එයට ස්වයං ප්‍රතිරූපය සහ ඇතුළත් වේ. ආත්ම අභිමානය, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ වැඩසටහන්, කෙනෙකුගේ සමහර ගුණාංග ප්‍රකාශ කිරීමට පුරුදු ප්‍රතික්‍රියා, අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයට ඇති හැකියාව, ස්වයං විමර්ශනය සහ ස්වයං-නියාමනය, පුද්ගලයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?පුද්ගලයෙකු වීම යනු ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් ගත කිරීමයි ස්ථාවරය, මෙය මෙසේ පැවසිය හැකිය: මම මේ මත සිටිමි, වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැක, පුද්ගලයෙකු වීම යනු අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවය නිසා පැන නගින තේරීම් ක්‍රියාත්මක කිරීම, ගත් තීරණයේ ප්‍රතිවිපාක තක්සේරු කිරීම සහ ඒවාට ඔබට සහ සමාජයට වගකිව යුතුය ඔබ ජීවත් වේ. තනි පුද්ගලයෙකු වීම යනු ඔබ සහ අන් අය නිරන්තරයෙන් ගොඩනඟා ගැනීම, ඔබේම හැසිරීම් ප්‍රගුණ කළ හැකි ශිල්පීය ක්‍රම සහ උපක්‍රමවල අවි ගබඩාවක් හිමි කර ගැනීම, එය ඔබේ බලයට යටත් කිරීම. පුද්ගලයෙකු වීම යනු තේරීමේ නිදහස තිබීමයි. සහ එහි බර දරන්න.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. Maklakov A.G. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව: විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළපොත්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2008.

2. Vinokurova L.V., Skripnyuk I.I. ආයතනික මනෝවිද්යාව. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2001.

3. Stolyarenko L. D. මනෝවිද්යාව - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2010.

Allbest.ru හි පළ කර ඇත

සමාන ලියකියවිලි

නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු ලෙස පෞරුෂය, ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ පද්ධතිය තුළ ගත් අතර, එය සමාජ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා තුළ ප්‍රකාශ වේ, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන් තීරණය කරයි. පෞරුෂ ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ පොදු අදහසක්, එයට බලපාන සාධක.

වියුක්ත, 12/06/2013 එකතු කරන ලදී


පෞරුෂත්වයේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග සහ විවිධ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක කෘතිවල රාමුව තුළ ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ. වෘත්තීය වෘත්තියක විෂයයන් ලෙස සිවිල් සේවකයින්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණ සහ අර්ථකථන ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය.

පාඨමාලා වැඩ, 05/26/2009 එකතු කරන ලදී


අද දක්වා නිර්මාණය කර ඇති පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්ප සමාලෝචනය. චරිතය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි යතුරු ලියනය, ප්රධාන උච්චාරණ. පෞරුෂ දිශානතියේ වර්ගවල ලක්ෂණ. ප්රායෝගිකව මනෝවිද්යාත්මක චරිත ලක්ෂණ භාවිතා කිරීමේ සුවිශේෂතා.

පරීක්ෂණය, 11/09/2014 එකතු කරන ලදී


මිනිස් චරිතය ගොඩනැගීම. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය-භූමිකාව සම්මතයන්, පිරිමි සහ ගැහැණු හැසිරීම් ඒකාකෘති පද්ධතියකි. චරිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල ඉතිහාසය. ක්රියාකාරකම් ඉලක්ක තෝරාගැනීමේදී පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් තීරණය කරන පෞරුෂ ගුණාංග. චරිත උච්චාරණයේ මූලික වර්ග.

පරීක්ෂණය, 11/25/2014 එකතු කරන ලදී


මානව ක්රියාකාරිත්වයේ දිරිගැන්වීමේ යාන්ත්රණ. මානව ක්‍රියාකාරකම් නිර්ණය කිරීමේ අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසයට ඓතිහාසික චාරිකාව. අවශ්යතා ධුරාවලිය. පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව සහ චේතනාවන්. පෞරුෂ දිශානතිය සහ ක්රියාකාරිත්වයේ අභිප්රේරණය පිළිබඳ සංකල්පය.

පාඨමාලා වැඩ, 10/19/2010 එකතු කරන ලදී


පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවර මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග සමූහයක් ඔහුගේ පෞරුෂය සෑදී ඇත. පෞරුෂය සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක, ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද පූර්වාවශ්‍යතා. සංවර්ධිත පුරුදු සහ මනාපයන්. පුද්ගලයෙකුගේ මූලික මනෝ භෞතික ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ සමූහයකි.

ඉදිරිපත් කිරීම, 12/10/2012 එකතු කරන ලදී


මනෝවිද්‍යාවේ මනෝවිද්‍යාත්මක බාධක සහ පෞරුෂ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ පර්යේෂණ. ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර සන්නිවේදනයේ දුෂ්කරතා හඳුනා ගැනීම. පෞරුෂ ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය සහ යාන්ත්රණ සමාලෝචනය. මනෝවිද්යාත්මක බාධක මතුවීමේ සුවිශේෂතා විශ්ලේෂණය කිරීම.

නිබන්ධනය, 02/15/2013 එකතු කරන ලදී


පෞරුෂ ව්යුහයේ ලක්ෂණ. පෞරුෂ දිශානතියේ සංකල්පය සහ සාරය යනු පුද්ගලයෙකු යම් යම් හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් සහ ජීවන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම කෙරෙහි යොමු කරන ස්ථාවර චේතනාවන්, අදහස්, විශ්වාසයන්, අවශ්‍යතා සහ අභිලාෂයන් සමූහයකි.

වියුක්ත, 12/07/2010 එකතු කරන ලදී


පෞරුෂ ව්‍යුහයේ කොටසක් ලෙස විවිධ අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයන් විසින් විදහා දක්වන වෙනස් නොවන සහ ස්ථාවර ගුණාංග සමූහයකි. චරිත ලක්ෂණ, හැකියාවන් සහ චේතනාවන්. ස්වභාවයේ මූලික ගුණාංග. ස්වභාවය සහ මානව හැකියාවන් අතර සම්බන්ධය.

ඉදිරිපත් කිරීම, 06/18/2014 එකතු කරන ලදී


පෞරුෂ දිශානතියේ සාරය සහ වර්ග, දිශාව තෝරාගැනීමට බලපාන සාධක. පුද්ගලයාගේ දිශානතිය තුළ සවිඥානක චේතනාවල ස්ථානය. වැරදිකරුවන්ගේ පෞරුෂ දිශානතියේ ව්‍යුහය සහ ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ නැවත සමාජගත කිරීමට දායක වන වටිනාකම්.

අඛණ්ඩව

2. මානව පෞරුෂය යනු කුමක්ද?

“බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන විට, පුද්ගලයෙකු සමහර විට ජීවියෙකු ලෙස හැසිරේ, සමහර විට ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. මෙම පැවැත්මේ ආකාර දෙක අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම්, මනුෂ්‍යයෙකුට හේතුව සහ කැමැත්ත, සිතීම සහ තීරණ ගැනීමේ උපකාරයෙන් ජීවත්වීම ස්වාභාවික වීමයි. මිනිස් ජීවියාට හේතුවක් සහ කැමැත්තක් නොමැති බව මින් අදහස් නොවේ: ඔහුට හේතුවක් සහ කැමැත්ත ඇත, නමුත් ඔහු ඒවා බොහෝ විට භාවිතා නොකරයි, තර්කයට වඩා හැඟීම් සහ පුරුදු අගතීන්ට කැමති වන අතර කැමැත්තට වඩා අභ්‍යන්තර හැඟීම් සහ හැඟීම්.
පුද්ගලයෙකු හා සසඳන විට, ජීවියෙකු යනු කාර්යයන් සහ භාවිතා කරන මෙවලම් යන දෙඅංශයෙන්ම පැවැත්මේ සරල ක්‍රමයකි. කාර්යයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ශරීරයේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ එහි වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් පවත්වා ගැනීමයි, එනම්, පළමුව, අවශ්‍ය දේ පරිභෝජනය කිරීම සහ තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන අපද්‍රව්‍ය වලින් නිදහස් වීමයි. අමතර ඉලක්ක වන්නේ ආරක්ෂාව (ජීවත්වීම) සහ සුවපහසුව (ප්‍රසන්න අත්දැකීම් භුක්ති විඳීම සහ වේදනාව සහ වෙනත් අප්‍රසන්න බව මග හැරීම) ය.

(මිනිසා යනු ජීවියෙකි. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය.)

“පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජය තුළ සිටින ආකාරයයි. පෞද්ගලිකත්වය. මානව ගැටලුවේ සංකල්පීය පද්ධතියේ න්යායික ගොඩනැගීමේ දී වියුක්ත සිට කොන්ක්රීට් දක්වා නැගීමේ අවසාන ලක්ෂ්යය "පුද්ගලත්වය" යන සංකල්පයයි. පෞද්ගලිකත්වය ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංගවල සුවිශේෂත්වය පෙන්වා දෙයි. ඒ අතරම, පෞද්ගලිකත්වයේ අද්විතීය දේ අපට අහිමි වේ. සියල්ලට පසු, තනි පුද්ගල ලක්ෂණ සහ පෞරුෂ ලක්ෂණ - වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ධෛර්යය, සමාජශීලීත්වය, සංචලනය, ආදිය. - බොහෝ පුද්ගලයන් තුළ පුනරාවර්තනය වේ. පුද්ගලත්වයේ ලක්ෂණයක් ලෙස සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කරන්නේ එවැනි සහ එවැනි ගති ලක්ෂණ තමන් තුළම පැවතීම නොව, ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතාපදානයේ සාමාන්‍යයෙන් දන්නා ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වභාවයයි.
පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථවත් ලක්ෂණයක් ලෙස පුද්ගලභාවය යනු මෙම පුද්ගලයාට අනන්‍ය වූ සමාන ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඉලක්ක සහ මාධ්‍යයන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ අද්විතීය ක්‍රමයකි, බිලියන ගණනක සිදුවන චරිත ලක්ෂණ, පුරුදු, හැඟීම් සහ විඥානයේ සංසිද්ධි ඒකාබද්ධ කිරීමේ අද්විතීය ක්‍රමයකි. තනි. සුවිශේෂත්වය සහ ඒකීයත්වය පෞද්ගලිකත්වයේ වැදගත් ලක්ෂණ වේ, නමුත් ඒවා එහි ලක්ෂණ අවසන් නොකරයි. පුද්ගලත්වය පුද්ගලයා තුළ ස්වෛරී, විවිධත්වයේ එකමුතුවක් ලෙස පෙනේ.
පොහොසත් දක්ෂ පුද්ගලයෙකුට ඇත්තේ නැඹුරුවාවන් සමූහයක් පමණක් නොව, ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව ද ඇත. ඒ අතරම, ඔහුගේ එක් දක්ෂතාවයක් අනෙක් අය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරයි, ඒවායේ සංයෝජනයේ සහ එකඟතාවයේ වර්ධනයේ මුල් මාර්ගය තීරණය කරයි. ප්‍රධාන ඇමතුම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශේෂ මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව - දක්ෂතාවය - දක්ෂ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථිර ලකුණකි.
පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය පවතින්නේ ඔහු සමාජයෙන් හුදකලා වීම තුළ නොව, මෙම සම්බන්ධතා සංශ්ලේෂණය තුළ ය. පුද්ගලයෙකු තුළ විශ්වීය මානව අන්තර්ගතය වඩාත් පූර්ණ ලෙස මූර්තිමත් වන තරමට, පුද්ගලයා ඔහුගේ සමාජයේ, ඔහුගේ යුගයේ අවශ්‍යතා වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය පොහොසත් වේ.

« පෞරුෂ ව්යුහය.සංඛ්යානමය සහ ගතික පෞරුෂ ව්යුහයන් ඇත. සංඛ්‍යානමය ව්‍යුහය යනු පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයේ ප්‍රධාන අංගයන් සංලක්ෂිත වන සත්‍ය වශයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වන පෞරුෂයෙන් වියුක්ත ආකෘතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. එහි සංඛ්‍යානමය ආකෘතියේ පෞරුෂ පරාමිතීන් හඳුනාගැනීමේ පදනම වන්නේ පෞරුෂ ව්‍යුහය තුළ ඔවුන්ගේ නියෝජනයේ ප්‍රමාණය අනුව මිනිස් මනෝභාවයේ සියලුම සංරචක අතර වෙනසයි. පහත සඳහන් සංරචක වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- මනෝභාවයේ විශ්වීය ගුණාංග, i.e. සියලු මිනිසුන්ට පොදු (සංවේදන, සංජානන, චින්තනය, හැඟීම්);
- සමාජීය විශේෂිත ලක්ෂණ, i.e. ඇතැම් පුද්ගලයන් හෝ ප්‍රජාවන්ට පමණක් ආවේනික (සමාජ ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය);
- මනෝභාවයේ තනි තනිව අද්විතීය ගුණාංග, i.e. එක් හෝ තවත් විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ (ස්වභාවය, චරිතය, හැකියාවන්) පමණක් ලක්ෂණ වන පුද්ගල-වර්ග විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සංලක්ෂිත කිරීම.
පෞරුෂ ව්‍යූහයේ සංඛ්‍යානමය ආකෘතියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ගතික ව්‍යුහ ආකෘතිය පුද්ගල මනෝභාවයේ ප්‍රධාන අංගයන් සවි කරයි, එය තවදුරටත් පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා පැවැත්මෙන් වියුක්ත නොවේ, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මිනිස් ජීවිතයේ ආසන්න සන්දර්භය තුළ පමණි. ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම නිශ්චිත මොහොතකම, පුද්ගලයෙකු පෙනී සිටින්නේ යම් යම් ආකෘතීන් සමූහයක් ලෙස නොව, යම් මානසික තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකු ලෙසය, එය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පුද්ගලයාගේ ක්ෂණික හැසිරීම් වලින් පිළිබිඹු වේ. පෞරුෂයේ සංඛ්‍යානමය ව්‍යුහයේ ප්‍රධාන කොටස් ඔවුන්ගේ චලනය, වෙනස්වීම්, අන්තර්ක්‍රියා සහ ජීවන සංසරණය තුළ සලකා බැලීමට පටන් ගන්නේ නම්, එමඟින් අපි සංඛ්‍යානමය සිට පෞරුෂයේ ගතික ව්‍යුහය දක්වා සංක්‍රමණය කරමු.
වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්තේ K. Platonov විසින් යෝජනා කරන ලද පෞරුෂත්වයේ ගතික ක්‍රියාකාරී ව්‍යුහය පිළිබඳ සංකල්පය වන අතර, එය සමාජ, ජීව විද්‍යාත්මක සහ පුද්ගල ජීවිත අත්දැකීම් මගින් සකස් කරන ලද මානව මනෝභාවයේ ඇතැම් ගුණාංග සහ ලක්ෂණ තීරණය කරන නිර්ණායක හඳුනා ගනී.

“පෞරුෂය සලකනු ලබන්නේ සහ අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ මනෝවිද්‍යාවෙන් පමණක් නොවේ. නීතීඥයින්, සමාජ විද්‍යාඥයින්, ආචාරධාර්මිකයින් සහ අනෙකුත් විශේෂඥයින්ට පෞරුෂය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් ඇත.
පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය. රීතියක් ලෙස, මනෝවිද්යාඥයින් පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞද්ගලිකත්වය අතර වෙනස හඳුනා ගනී. පුද්ගලත්වය යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ ඔහු අන් අයට වඩා වෙනස් කරයි. "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය පුළුල්ම අර්ථයෙන් අර්ථකථනය කරන්නේ නම්, අනෙකුත් පුද්ගලයන්ගෙන් එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා එහි සියලු ගුණාංග ලැයිස්තුවක් ලෙස, පෞරුෂය පෞද්ගලිකත්වයට සමාන වේ. වෙනත් අර්ථකථන වලදී, මෙම සංකල්ප වෙනස් වේ. එනම්, පටු අර්ථයෙන් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය ගොඩනඟා පාලනය කරන පුද්ගලයෙකි, කැමැත්තේ වගකිවයුතු විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකි.
එක් පෞරුෂයක් ඇත, එහි බොහෝ විස්තර තිබේ. මනෝවිද්යාඥයින් මෙන් පෞරුෂය පිළිබඳ බොහෝ අදහස් තිබේ. මනෝවිද්යාඥයින්, විශේෂයෙන්ම විවිධ පාසල් සහ දිශාවන්හි මනෝවිද්යාඥයින්, පෞරුෂය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව බෙහෙවින් වෙනස් අර්ථකථන ලබා දෙයි. හේතුව කුමක්ද? සමහර විට ඔවුන් මූලික වශයෙන් වෙනස් ආයතන විස්තර කරයිද? කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාඥයින් එකම විෂය විස්තර කරන්නේ විවිධ කෝණවලින් බව පෙනේ. නොඑකඟතාවයේ පෙනුම ඇති කරන විෂමතා බොහෝ විට පහත කරුණු ගැන සැලකිලිමත් වේ:
- පෞරුෂ වර්ධනයේ කුමන මට්ටම අදහස් කරන්නේද; - එහි සංවර්ධනයේ යාන්ත්‍රණයන් මොනවාද, ජීවිතයේ ගාමක බලය සහ පුද්ගලික සංවර්ධනය කුමක්ද; - දකින ආකාරය සහ, ඒ අනුව, විස්තර කිරීමේ භාෂාව. පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ මෙම සියලු ප්‍රවේශයන් සහ දර්ශන ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාවෙන් පමණක් වීම වැදගත්ය.
මූලික මනෝවිද්‍යාත්මක සිද්ධාන්තවල පෞරුෂය. පෞරුෂය යනු මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පවලින් එකක් වන අතර සෑම මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයකට හෝ දිශාවකටම තමන්ගේම, අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස්, පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යාය ඇත. ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්ගේ න්‍යායේ දී, පෞරුෂය භෞතික, සමාජීය සහ අධ්‍යාත්මික පෞරුෂය යන ත්‍රිත්වය හරහා විස්තර කෙරේ, චර්යාවාදයේ (ජේ. වොට්සන්) එය මනෝවිශ්ලේෂණයේදී (එස්. ෆ්‍රොයිඩ්) දී ඇති පුද්ගලයෙකුට ආවේනික චර්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා සමූහයකි. id සහ superego අතර සදාකාලික අරගලය, ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රවේශයේ (A.N. Leontyev) එය චේතනාවල ධුරාවලියකි; සින්ටන් ප්‍රවේශයේ (N.I. Kozlov) පුද්ගලයෙකු කැමැත්තේ වගකිවයුතු විෂයයක් වන අතර ඒ සමඟම ව්‍යාපෘතියකි සෑම පුද්ගලයෙකුටම ක්රියාත්මක කළ හැකි හෝ නොකළ හැකි බව.
මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ශාඛා වල පෞරුෂය. මනෝවිද්‍යාව කොටස් වලින් සමන්විත වේ: සාමාන්‍ය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යාව, පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව සහ පවුල් මනෝවිද්‍යාව, සංවර්ධන සහ ව්‍යාධි මනෝවිද්‍යාව, මනෝචිකිත්සාව සහ සංවර්ධන මනෝවිද්‍යාව. ස්වාභාවිකවම, මෙය පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ විවිධ අදහස්, ප්‍රවේශයන් සහ අවබෝධයන් ඇති කරයි.

(මනෝවිද්‍යාවේ පෞරුෂය. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය.)

"මෙම කොටසෙහි සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් නූතන මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ජයග්‍රහණ අඩංගු වේ. ගුරුවරුන්ට දේශන සඳහා සූදානම් වීමටත්, සිසුන්ට විභාග සඳහා සූදානම් වීමටත් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. - රාජ්ය විභාග. එමෙන්ම මනෝවිද්යාවේ වඩාත් පොදු වර්ගීකරණයන්, නිර්වචන සහ ප්රවේශයන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන සියලු දෙනාටම.
පෞරුෂය සහ එහි ව්යුහය. ප්රධාන කරුණු:
පෞරුෂය යනු විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වලදී අවබෝධ කරගත් සමාජ සම්බන්ධතා සමූහයකි (Leontyev).
පෞරුෂය යනු සියලුම බාහිර බලපෑම් වර්තනය වන අභ්‍යන්තර තත්වයන් සමූහයකි (රුබින්ස්ටයින්).
පෞරුෂය යනු සමාජීය පුද්ගලයෙකි, සමාජ සම්බන්ධතාවල වස්තුවක් සහ විෂයයක් සහ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක්, සන්නිවේදනය, ක්‍රියාකාරකම්, හැසිරීම (හැන්සන්) තුළ ප්‍රකාශ වේ.
I.S. Kon: පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය මිනිස් පුද්ගලයා සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස හඟවයි, එයට ඒකාබද්ධ වී ඇති සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ලක්ෂණ සාමාන්‍යකරණය කරයි.
B.G. Ananyev: පෞරුෂය සමාජ හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනයේ විෂය වේ.
ඒ.වී. පෙට්‍රොව්ස්කි: පෞරුෂය යනු සමාජීය පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකි, දැනුමේ විෂයයක් සහ ලෝකයේ වෛෂයික පරිවර්තනයක්, කථනය සහ වැඩ කිරීමේ හැකියාව ඇති තාර්කික ජීවියෙකි.
K.K.Platonov: පෞරුෂය යනු විඥානයේ දරන්නා ලෙස පුද්ගලයෙකි.
B.D. Parygin: පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකු ජෛව සමාජීය සබඳතාවල වස්තුවක් සහ විෂයයක් ලෙස සංලක්ෂිත වන සහ ඔහු තුළ විශ්වීය, සමාජීය වශයෙන් විශේෂිත සහ තනි තනිව අද්විතීය වන ඒකාබද්ධ සංකල්පයකි.
A.G. Kovalev පුද්ගලයාගේ පරිපූර්ණ අධ්‍යාත්මික පෙනුම, එහි සම්භවය සහ ව්‍යුහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සංකීර්ණ ව්‍යුහයන්ගේ සංශ්ලේෂණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ලෙස මතු කරයි:
- ස්වභාවය (ස්වාභාවික ගුණාංගවල ව්යුහය),
- දිශානතිය (අවශ්යතා පද්ධතිය, අවශ්යතා, පරමාදර්ශ),
- හැකියාවන් (බුද්ධිමත්, ස්වේච්ඡා සහ චිත්තවේගීය ගුණාංග පද්ධතිය).
V.N. Myasishchev පෞරුෂත්වයේ එකමුතුකම සංලක්ෂිත කරයි: දිශාව (ප්‍රමුඛ සම්බන්ධතා: මිනිසුන්ට, තමාට, බාහිර ලෝකයේ වස්තූන්ට), සාමාන්‍ය සංවර්ධන මට්ටම (සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී සාමාන්‍ය පෞරුෂ වර්ධනයේ මට්ටම වැඩි වේ), ව්‍යුහය පෞරුෂත්වය සහ ස්නායු මනෝචිකිත්සක ප්‍රතික්‍රියාශීලීත්වයේ ගතිකත්වය (ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම්වල (HNA) ගතිකත්වය පමණක් නොව, ජීවන තත්වයන්හි වෛෂයික ගතිකත්වයද අදහස් වේ).
හැන්සන්ට අනුව, පෞරුෂ ව්යුහය තුළ ස්වභාවය, දිශානතිය, චරිතය සහ හැකියාවන් ඇතුළත් වේ.

(මනෝවිද්‍යාව වියුක්ත. වෙබ් අඩවිය "A.Ya.Psychology". Azps.ru)

"එම්. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම එසේ ය! - සමස්ත. ජීවියා සහ පෞරුෂය යන දෙකම එකවර. විශේෂයෙන්ම පෞරුෂය අනුව අපි මූලික අණපනත්, මනෝභාවයේ කොටසක් සහ සමස්තයක් ලෙස ශරීරය පාලනය කිරීම (මනෝභාවය යනු ජීවියෙකුගේ විශේෂ ඉන්ද්‍රියයකි) තේරුම් ගන්නේ නම්. අප සියල්ලන්ම දැනටමත් මිනිසුන් ලෙස උපත ලබා ඇත, ගොඩනඟන ලද මනෝභාවයක් සහ එහි කොටසක් - පෞරුෂය. ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ශරීරය, මනෝභාවය සහ පෞරුෂය අතර සම්බන්ධය මා සිතන්නේ එලෙස ය.
K. පුද්ගලයෙකු උපතින්ම පෞරුෂයක් ඇතිවද නැද්ද යන්න විවාදාත්මක ප්‍රශ්නයක් වන අතර ලිපිය කැප කළේ මෙය නොවේ. "පෞරුෂයක්" ඇති සහ දැනටමත් පුද්ගලයෙකු විය හැකි වැඩිහිටියෙකු ගනිමු. ඉතින් මේ හැකියාව පාවිච්චි කරන, තනි තනිව ජීවත් වෙන කී දෙනෙක් ඉන්නවද? නැත. අප සියල්ලෝම ඉන්ද්‍රියයකින් හෝ පුද්ගලයෙකු වීමේ හැකියාවෙන් උපත ලැබුවද, යමෙකු ජීවියෙකු ලෙස පමණක් ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස ජීවත් නොවේ. මම ලිව්වේ ජීවන මාර්ගයක් ගැන මිස පුද්ගලයෙකු තුළ ගොඩනඟා ඇති දේ ගැන නොවේ. පුද්ගලයෙකුට ඇති දේ ගැන නොව, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ හැකියාවන් භාවිතා කරන්නේ හෝ භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොවේ. එය ලිව්වේ කවුදැයි මට අමතක විය: “මිනිසා තාර්කික සතෙකු බව මට එකඟ විය නොහැක. මිනිසා තර්කය භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වූ සතෙකි, නමුත් එසේ කරන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. ජොනතන් ස්විෆ්ට්?
M. සංවේදී පිළිතුරක් ලැබීම සතුටක්. වෘත්තිකයෙකු ලෙස, "පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ කුමක් මගින්ද?" යන ප්‍රශ්නය ගැන ඔබ වැඩිපුර කල්පනා කරයි. (හැමෝටම තිබිය හැකි) එම. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව සලකා බැලීමේ ඇගයුම් තලයට යන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල මාර්ගෝපදේශකයෙකු සහ සංවිධායකයෙකු ලෙස පෞරුෂය භාවිතා කරයි, සතුන් සහ ශාක පවා. පෞරුෂ පාලන උපකරණ භාවිතා කිරීමේ එක් වර්ගයක් ප්‍රතික්‍රියාශීලී ජීවී ජීවිතයක් පමණක් බවට ඔබේ තර්කය පිටුපස සැඟවුණු මතයක් ඇත (යථාර්ථයේ දී බල්ලෙකුට පවා මෙය නොමැති වුවද), මෙය පුද්ගලයාගේ ජීවිතය නොව සැකසීමයි. අධ්යාත්මික නිර්මාණාත්මක අරමුණු සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම හැඳින්විය හැක පෞද්ගලික ජීවිතය . මෙය "පෞරුෂය" යන සංකල්පය පටු කිරීමකි. සමහර විට මෙය පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත: සමහරු පුද්ගලයාගේ උත්සාහයන් ඉතා සරල වැදගත් ආශාවන් වෙත යොමු කරයි (නමුත් ඒවා පෞරුෂය ලෙස පවතී!), අනෙක් අය පුද්ගලයාගේ උත්සාහයන් වඩාත් සංකීර්ණ හා විශාල ඉලක්ක වෙත යොමු කරයි. සමස්ත ප්‍රශ්නය දිශානතිය නිර්ණය කිරීමේදී ය: ජීවියාගේ සරල අභිලාෂයන් සම්බන්ධයෙන් වැඩි වැඩියෙන් පවතින බව ඔබ සිතන්නේ, අඩු පෞරුෂය (හෝ වඩාත් නිවැරදිව, පෞරුෂයේ දිශානතියේ අඩු අධ්‍යාත්මික සංරචකය).
මෙම උපකරණයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ මට්ටම නොව, මනෝවිද්‍යාවේ යම් උපකරණයක් ලෙස පෞරුෂය සලකා බැලීම වඩා අත්‍යවශ්‍ය බව මට පෙනේ. Bozhovich ට මෙම මට්ටමේ ඇගේම නිර්ණායකයක් ඇත, Neimark ට ඇය ඇත, A.N. Leontiev හට තවත් එකක් ඇත. එබැවින් මනෝවිද්‍යාව කිසි විටෙකත් මූලික, ස්වාභාවික විද්‍යාවක් බවට පත් නොවනු ඇත, එය අනාගතයේදී එය විය යුතුය. "පුද්ගලයෙකු ලෙස ජීවත් වීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙහිදී පුද්ගලයාගේ සාරය ගැන පමණක් නොව, ඇගේ ජීවිතයේ මට්ටම ගැන, පෞරුෂයේ "පරිමාව" ගැන ප්රශ්නයක් තිබේ. සමහරුන්ට පටු අභිලාෂයන් ඇති අතර අනෙක් අයට වඩා පුළුල් එකක් ඇත්තේ මන්දැයි මම කල්පනා කරමි. සියල්ලට පසු, A. Maslow ට අනුව පළමු මට්ටම් හතරේ අවශ්‍යතා හොඳින් ඉටු කරන බොහෝ දෙනෙකුට ස්වයං-සත්‍යකරණයේ මට්ටමට ළඟා වීමට අවශ්‍ය නැත. මෙය ඔවුන්ගේ ස්ථාවරත්වය උල්ලංඝනය කරයි, අවදානම සමඟ සම්බන්ධ වේ, ආදිය. එබැවින් රුසියාවේ පාලකයින් අවස්ථිති ක්ෂේත්රයක වාඩි වී සැබවින්ම සංවර්ධනයෙන් ඈත් වේ.
K. මේ ආකාරයෙන් සලකා බැලීම සඳහා පෞරුෂය (හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, මනෝවිද්‍යාවේ විධාන කොටස) සලකා බැලීම වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය, ජීව විද්‍යාත්මක සහ ස්වාභාවික-විද්‍යාත්මක බව මම එකඟ වෙමි. නමුත් ප්‍රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, දැන් ජීවන රටා දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ: ප්‍රතික්‍රියාශීලී සහ ක්‍රියාශීලී, අවශ්‍යතා සපුරාලීම හෝ ඉලක්ක තැබීම, හැඟීම් ගලායාමේ ජීවත්වීම හෝ තාර්කිකව එය සංවිධානය කිරීම. ඒ අතරම, මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා භාවිතයේදී මෙම නම් දැනටමත් පවතී: එක්කෝ සත්ව ජීවිතය (අපි ජීවත් වන්නේ කෑමට, ජීවියාගේ ජීවිතය) හෝ අපි පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමු (අපි ජීවත් වීමට, නිර්මාණය කිරීමට සහ ඉටු කිරීමට කන්නෙමු).
පාරිභාෂික ව්යාකූලත්වය පැනනගින බව පැහැදිලිය. එවිට ප්‍රශ්නය වන්නේ කොන්දේසි භාර දෙන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි. මම ඇත්තටම යෝජනා කරන්නේ මනෝවිද්‍යාවේ විධාන කොටස මනෝවිද්‍යාවේ විධාන කොටස ලෙස හඳුන්වන අතර පෞරුෂය යන වචනය විශේෂ ජීවන රටාවකට තැබීමයි. මේ අවස්ථාවේ දී මනෝවිද්‍යාඥයන් මෙන්ම ඕනෑම සාමාන්‍ය පුද්ගලයන් ද අපව හොඳින් වටහා ගනු ඇතැයි මම සිතමි.
මා දකින එක් හේතුවක් නම්, මිනිසුන්ට අවශ්‍යතා සපුරාලීම ගැන පමණක් පවසන අතර ඉලක්ක තැබීම, තමන්ටම සේවය කිරීම සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීම ගැන නොවේ. මනෝවිද්යාඥයින්, මිනිසුන් දෙස බලන විට, ඔවුන් තුළ ජීවීන් පමණක් දකින විට, ඉක්මනින් හෝ පසුව මෙම මෝහනය වැඩ කිරීමට පටන් ගනී. වෘත්තිකයෙකු ලෙස, මම පෞරුෂය යන වචනය භාවිතා කරන්නේ මිනිසුන් ජීවීන්ගෙන් පුද්ගලයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසන ප්‍රබල අධ්‍යාපනික මෙවලමක් ලෙස ය.
එම්. ස්තූතියි, ඉතා රසවත් පිළිතුරු. නිශ්චිත ජීවන මාර්ගයක් ලෙස පෞරුෂය. මෙය තවමත් පෞරුෂය සම්බන්ධයෙන් ඉතා පටු ප්‍රවේශයක් බව මට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, උපකාරක මනෝවිද්‍යාව අනුව, සේවාදායකයාගේ එදිනෙදා පෞරුෂයේ ස්වයං-ප්‍රසාරණය උත්තේජනය කිරීම සඳහා එක් ජීවන රටාවක් පුද්ගලික ලෙස ප්‍රමුඛ කිරීම පිළිගත හැකිය. නව අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සඳහා පදනම් වූ පෞරුෂයකින් සහ ජීවිතයෙන් ඉවත්වීම, නව අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා වෙත (සියල්ලට පසු, පරාර්ථකාමීත්වය සහ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනය යන දෙකම එක්තරා දුරකට ප්‍රවේණික ආකෘතියේ නියම කර ඇත). ඇත්තෙන්ම මම ඒකට. ඔයා නියම වැඩක් කරනවා."

(ජීවිතය සහ පෞරුෂය. (මාතෘකාව සාකච්ඡා කෙරේ
N.I. Kozlov සහ O.I. Motkov). ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය.)

"පෞරුෂය යනු නූතන මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය තේමා වලින් එකකි; "පෞරුෂය" සහ "පුද්ගලික" යන සංකල්ප වලට ඔවුන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇති අතර ඒවා විවිධ ආකාරවලින් තේරුම් ගනී. "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය පුළුල්ම අර්ථයෙන් අර්ථකථනය කරන්නේ නම්, අනෙකුත් පුද්ගලයන්ගෙන් එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා එහි සියලු ගුණාංග ලැයිස්තුවක් ලෙස, පෞරුෂය පෞද්ගලිකත්වයට සමාන වේ. පටු අර්ථයකින් ගත් කල, පුද්ගලයෙකු යනු අන් අයට වඩා වෙනස් වන ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයෙකු පමණක් නොවේ (උදාහරණයක් ලෙස, උස වර්ධනය), නමුත් විශේෂ ආකාරයේ, අභ්‍යන්තර ලක්ෂණ සහිත පුද්ගලයෙකි. පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති අභ්‍යන්තර, පුද්ගලික යනු පුද්ගලයෙකුගේ සුවිශේෂත්වය රඳවා තබා ගන්නා දෙයයි, ඔහුගේ ලක්ෂණ දිනෙන් දින, තත්වයෙන් තත්වයට මාරු කරයි.
සෑම විටම, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ගුණාංග නිසා ජනතාවගෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් අවධානයට ලක් විය. පෞරුෂය යනු සැමවිටම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකි, නමුත් කැපී පෙනෙන සෑම කෙනෙකුම පෞරුෂයක් නොවේ. මිනිසුන්ගේ ජාතියට අයත්, අපි සියල්ලෝම එකිනෙකාට සමාන ය, නමුත් අප සෑම කෙනෙකු තුළම අන් සියල්ලන්ගෙන් අපව අභ්‍යන්තරව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා (හෝ විය හැකි) යමක් තිබේ.
පෞරුෂයේ පදනම වන්නේ තමාව පාලනය කර ගැනීමේ හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකුට තමාව පාලනය කර ගත හැකි ප්‍රමාණය අඩු වන තරමට, ඔහු අන් අය සහ තත්වයන් විසින් පහසුවෙන් පාලනය කරනු ලැබේ, ඔහු අන් සියල්ලන් මෙන් වී ජනතාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ස්වාභාවික විද්‍යා ප්‍රවේශය තුළ පෞරුෂය යනු මනෝවිද්‍යාවේ පාලන කොටස වන අතර මෙම දර්ශනය තුළ සෑම ජීවියෙකුටම පෞරුෂයක් (යම් දුරකට) ඇත්තේ එබැවිනි. පුද්ගලයෙකුට තමා සහ ඔහුගේ පරිසරය කළමනාකරණය කිරීමට ඇති හැකියාව වඩාත් දියුණු වන තරමට අපට පෞරුෂයක් තිබීම ගැන කතා කළ හැකිය. තමාව පාලනය කර ගැනීමෙන්, පුද්ගලයෙකු පරිසරයේ පාලනයෙන් මිදෙයි, එවිට පුද්ගලයෙකු තමාගේම, තමාගේම ආකාරයෙන් ජීවත් වන පුද්ගලයෙකි. පෞරුෂයේ ආරම්භය: "මමම!" "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පයට වැඩි හෝ අඩු ස්ථායී පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ ඇතුළත් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයට සාක්ෂි දරයි, මිනිසුන්ට වැදගත් වන ඔහුගේ ක්රියාවන් තීරණය කරයි.
සාමාන්යයෙන් මෙය ඔහුගේ අභිලාෂයන්හි දිශාව, අත්දැකීම්වල සුවිශේෂත්වය, හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම, චරිතයේ ලක්ෂණ සහ ස්වභාවය - සාම්ප්රදායිකව පෞරුෂයේ ව්යුහයට ඇතුළත් කර ඇති සියල්ල.
ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මානව සංස්කෘතිය තුළ තවත් ප්‍රවේශයක් වඩාත් සුලභ වේ, එහිදී පෞරුෂය ඇගයීම් කාණ්ඩයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, සෑම කෙනෙකුම පෞරුෂය යන මාතෘකාවට සුදුසු නොවේ. කෙනෙක් උපදින්නේ පුද්ගලයෙක් නොවේ, කෙනෙක් පුද්ගලයෙක් වෙනවා! නැත්නම් ඔවුන් නැහැ.
පුරුෂ දෘෂ්ටියට අනුකූලව, සංවර්ධිත පෞරුෂයක් යනු නිදහස සහ තමාගේම මාවත තෝරා ගත් අභ්‍යන්තර හරයක් ඇති පුද්ගලයෙකි. මෙය තමාගේම ජීවිතය ගොඩනඟා පාලනය කරන පුද්ගලයෙකි, කැමැත්තේ වගකිවයුතු විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකි. යමෙක් තමාගේ අභ්‍යන්තර ගුණාංග නිසා ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ නම්, ඔහුට මහජනතාවගේ පීඩනයට එරෙහි වීමට, තමාගේම බව ජනතාව අතරට ගෙන ඒමට ඉඩ සලසයි, අපි මේ පුද්ගලයා යැයි කියමු.
පෞරුෂයේ සංඥා යනු හේතුව සහ කැමැත්ත තිබීම, කෙනෙකුගේ හැඟීම් කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව, අවශ්‍යතා ඇති ජීවියෙකු පමණක් නොව, ජීවිතයේ තමාගේම ඉලක්ක තබා ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. පුද්ගලික විභවය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර හැකියාවන් ගුණ කිරීමට ඇති හැකියාවයි, පළමුව, සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව. පුද්ගලික ශක්තිය යනු පුද්ගලයෙකුට බාහිර හෝ අභ්‍යන්තර බලපෑම්වලට ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව, ඔහුගේ අභිලාෂයන් සහ සැලසුම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. පෞරුෂත්වයේ මිනුම යනු පුද්ගලයෙකු තම පෞරුෂය සමඟ මිනිසුන්ට සහ ජීවිතයට කෙතරම් බලපෑම් කරයිද යන්නයි.
පෞරුෂයක් විස්තර කරන්නේ විද්‍යාවේ සාමාන්‍ය පරිදි සහ පිරිමි ප්‍රවේශයට අනුකූලව බාහිර, වෛෂයික ලක්ෂණ වලින් නොව, නමුත් කාන්තා දර්ශනයට සමීප වන අභ්‍යන්තරයෙන් නම්, පෞරුෂය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම වෙනස් ලෙස ශබ්ද කරනු ඇත: පෞරුෂය යනු පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ඇති, දැනෙන, ආදරය සහ සමාව දිය හැකි පුද්ගලයෙකි.
"පුද්ගලික", බහුලව භාවිතා වන සංකල්පයක් ලෙස, පහත සඳහන් මූලික වචන වලින් අර්ථ දැක්වේ: "ගැඹුරු, ජීවිතයේ දිශාව, ස්වයං." පුද්ගලික වෙනස්කම් යනු පුද්ගලයෙකු තුළ අභ්යන්තර, ගැඹුරු වෙනස්කම් වේ. තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු පිඟන් 50 ක් උයන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ නම් සහ 51 ක් සෑදීමට ඉගෙන ගෙන තිබේ නම්, මෙය ඇගේ සාමාන්‍ය වර්ධනය මිස පුද්ගලික වෙනසක් නොවේ. කුඩා ගැහැණු ළමයෙකු තම ජීවිතයේ පළමු වතාවට පෑන්කේක් පිසූ අතර ගෘහණියක් ලෙස හැඟුනේ නම්: "මම දැනටමත් ගෘහණියක්, මම දැනටමත් පෑන්කේක් ආහාර පිසීමට දන්නවා!", ඇය තුළ පෞද්ගලික වෙනස්කම් සිදුවී ඇත.
පෞරුෂත්වයේ ස්වභාවය සහ සංවර්ධනය. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන්නේ කුමක් ද? පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ කෙසේද? පුද්ගලික වර්ධනය සහ සංවර්ධනය සහතික කරන්නේ කුමක් ද?
පෞරුෂ ව්යුහය - පෞරුෂත්වයේ ප්රධාන කොටස් සහ ඒවා අතර අන්තර්ක්රියා මාර්ග. පෞරුෂ ව්‍යුහය යනු කුමක්ද (කුමන කොටස් සහ මූලද්‍රව්‍ය වලින්) සහ පෞරුෂය ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. ප්රධාන පෞරුෂ ලක්ෂණ මොනවාද? එය සරලව කිවහොත්: මෙම පුද්ගලයා සැබවින්ම කෙබඳු දැයි තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?
ජීවන මාර්ගය, සෞඛ්‍යය සහ පෞරුෂයේ මට්ටම සමහර විට වර්ධනය හා සංවර්ධනය, සමහර විට ජීවිතය හරහා තිරස් චලනය ගැන: ප්‍රවාහය සමඟ හෝ විරුද්ධව, සහ සමහර විට ගැටළු සහ පිරිහීම. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම පෞරුෂ වර්ධනයේ අවධීන් ඇති අතර සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම මට්ටමක් ඇත.
පෞරුෂයක් වර්ධනය විය හැකිය, පෞරුෂයක් වර්ධනය විය හැකිය, සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ පෞරුෂයක් වීමයි. පෞරුෂය සමහර විට සැලකිය යුතුය, පෞරුෂයට බලපෑම් කළ හැකි අතර පෞරුෂය හැඩතල ගැන්වීමට හැකිය. මේ සියල්ල සඳහා විවිධ මාධ්‍යයන් සහ ආකෘති ඇත: ඔබ සඳහා - ස්වාධීන ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, ස්වයං-සංවිධාන ක්‍රම භාවිතා කිරීම, පුද්ගලික පුහුණුව, අන් අය සඳහා - අධ්‍යාපනය, නැවත අධ්‍යාපනය, මනෝචිකිත්සාව, කළමනාකරණය. පෞරුෂය ඇතැම් ගති ලක්ෂණ, අදහස්, වටිනාකම්, තනතුරු සහ පුරුදු භූමිකාවන් මගින් සංලක්ෂිත වේ.

(පෞරුෂය. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය.)

“මිනිසා පිළිබඳ න්‍යායික සංකල්පය ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය තර්කයට අනුකූලව, “මිනිසා” යන සංකල්පයේ සිට “පෞරුෂය” යන සංකල්පය දක්වා සංක්‍රමණය සිදු කරනු ලබන්නේ වියුක්තයේ සිට කොන්ක්‍රීට් වෙත නැගීමේ මූලධර්මය අනුව ය. මෙම න්‍යායාත්මක නැග්මේදී, “පෞරුෂය” යන සංකල්පය තර්කනයේ සාමාන්‍ය රූපයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, විශේෂ ලෙස, එක් අංශයකින් (“මිනිසා” යන සංකල්පයට සාපේක්ෂව) වෙන් වූ අතර තවත් සම්බන්ධතාවයකින් (සංකල්පයට අදාළව) "තනි") සාමාන්ය.
“මිනිසා” යන්නෙහි නිර්වචනයට සමාජීය හා ජීව විද්‍යාත්මක (ස්වාභාවික) එකමුතුව ඇතුළත් වේ නම්, “පෞරුෂය” යන්නෙහි නිර්වචනය පිළිබිඹු කරන්නේ මිනිසාගේ සමාජ ස්වභාවය පමණි, ““විශේෂ පෞරුෂයක සාරය”, K. මාක්ස් ලියයි. ඔහුගේ රැවුල නොවේ, ඔහුගේ රුධිරය නොවේ, එහි වියුක්ත භෞතික ස්වභාවය නොවේ, නමුත් එහි සමාජ ගුණාංගය. "පෞරුෂය" යන සංකල්පය මගින් මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කිරීම, ස්වභාවධර්මය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය යම් නිශ්චිත ඓතිහාසික සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියක් මගින් මැදිහත් වීම යන කාරනය සලකුණු කරයි. පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මයට සම්බන්ධ වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ ශරීරයක් ලෙස නොව, සිවිල් සමාජයේ සමාජ ආකල්පවල ප්රිස්මය හරහා ය. ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ වීමෙන් පමණක්, ඔහුගේ සමාජයේ පුරවැසියෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස එයට සම්බන්ධ වේ.
පෞරුෂය යනු යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම්වල පුද්ගලාරෝපණය, ඇතැම් සමාජ සම්බන්ධතා, ඇතැම් සමාජ භූමිකාවන් සහ කාර්යයන් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. පෞරුෂයේ පළමු වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ පුද්ගලයාගේ පිහිටීමයි. සමාජ විද්‍යාඥයෙකුගේ භාෂාවෙන් පෞරුෂය යනු සමාජයේ පුද්ගලයෙකු විසින් ඉටු කරනු ලබන භූමිකාවන් සහ කාර්යයන් ය; එය සමාජය සමඟ සබඳතාවලට එළඹීමේදී පුද්ගලයෙකු පැළඳ සිටින වෙස් මුහුණකි. "පෞරුෂය" යන සංකල්පය පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගල හා සමාජීය මූලධර්ම සංස්ලේෂණය කරන බව අවධාරණය කළ යුතුය. එක් අතකින්, නිශ්චිත කායික පුද්ගලයෙකුගෙන් පිටත "පොදුවේ" පෞරුෂයක් නොමැත. අනෙක් අතට, සමාජයෙන් හුදකලා වූ නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු ලෙස පෞරුෂයක්, තමා තුළම පෞරුෂයක් නොමැත.
කාර්යයන් සහ භූමිකාවන් පෞරුෂයේ නිර්වචනය කරන වෛෂයික ලක්ෂණ වෙත යොමු කරයි, නමුත් ඒවාට “පෞරුෂය” යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය පුළුල් ලෙස හෙළි කළ නොහැක. මේ අනුව, ගෝත්‍රික ප්‍රජාවක තත්වයන් තුළ, එක් එක් පුද්ගලයා යම් යම් භූමිකාවන් සහ කාර්යයන් ඉටු කළ නමුත් ඔහු පුද්ගලයෙකු නොවීය. ආත්මීය පෞරුෂ ලක්ෂණ ද ඇත.
පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ දෙවන ලකුණ වන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ සිටීමයි, i.e. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ "I" සැකසීමට සහ ඔහුගේ "I" ඔහුගේම විශ්ලේෂණයේ විෂය බවට පත් කිරීමට ඇති හැකියාව. මෙම හැකියාව සාමාන්‍යයෙන් වර්ධනය වන දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ දෙවන හෝ තුන්වන වසර තුළ දක්නට ලැබේ. පෞරුෂය ආරම්භ වන්නේ දරුවා "I" යන සර්වනාමය උච්චාරණය කරන තැනිනි. එබැවින් පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස උපත ලැබුවද, ඔහුගේ පුද්ගල සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ. ස්වයං දැනුවත්භාවය ලබා ගැනීමෙන් තොරව පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් නොවේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන් තනි පුද්ගලයන් නොවේ. සමාජ මනෝවිද්යාව තුළ, පෞරුෂයේ මෙම ආත්මීය ලක්ෂණය බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, "ස්වයං ප්රතිරූපය" හෝ "ස්වයං-සංකල්පය" යන නාමය යටතේ පෞරුෂයේ ප්රධාන ලක්ෂණයේ ගුණාත්මක භාවයට උසස් වේ.
පෞරුෂයක ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එහි සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාවක් වන අතර එය සවිඥානික- කැමැත්තෙන් ආරම්භයක්, නියමිත ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට ඇති ආශාව උපකල්පනය කරයි. පුද්ගලයෙකු වීම යනු තේරීමක් කිරීම, කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමියේ ඉරණම සඳහා යම් සමාජ, බුද්ධිමය ව්යාපාරයක් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමයි.
පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ යම් සමාජයක පවතින මහජන මතය මත වන අතර එය පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය “කීර්තිමත්” සලකුණු සහ ලක්ෂණ සමූහයක් සාදයි. වහල් හිමි සමාජයක, පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වීමට අයිතිය ඇත්තේ නිදහස් පුරවැසියන්ට පමණි; වහලෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණක් නොව, මිනිසෙකු ලෙසද පිළිගනු ලැබීය.
ඇමරිකානු ප්‍රායෝගිකවාදයේ නිර්මාතෘ ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් පෞරුෂය නිර්වචනය කළේ එලෙස ය: “පෞරුෂය, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, පුද්ගලයෙකුට තමාගේ යැයි හැඳින්විය හැකි පොදු ප්‍රති result ලය, එනම් ඔහුගේ ශරීරය සහ ඔහුගේ පමණක් නොවේ. තමන්ගේම මානසික බලයන් පමණක් නොව ඔහුට අයත් ඇඳුම් සහ නිවස, බිරිඳ සහ දරුවන්, මුතුන් මිත්තන් සහ මිතුරන්, ඔහුගේ හොඳ නම සහ නිර්මාණාත්මක වැඩ, ඉඩම් සහ අශ්වයන්, යාත්‍රාවක් සහ ජංගම ගිණුමක්.
සමාජවාදී සමාජයක, සමාජීය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් කාර්යයක් පෞරුෂයේ නිර්වචන ලක්ෂණයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. "සමාජමය වශයෙන් ප්රයෝජනවත් කාර්යයක් සහ එහි ප්රතිඵල සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය තීරණය කරයි" යනුවෙන් Art පවසයි. USSR ව්යවස්ථාවේ 14.
ඉහත ලක්ෂණ සාරාංශ කිරීම - සමාජයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාවන් සහ කාර්යයන්, ස්වයං දැනුවත්භාවය පැවතීම, මහජන මතය ඉදිරියේ පුද්ගලයෙකුගේ කීර්තිය - අපට පෞරුෂය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දිය හැකිය. පෞරුෂය යනු සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ නිශ්චිත ඓතිහාසික ආකාරයකි, සමාජ ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සබඳතා වර්ධනය කිරීම, විශේෂිත ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් සහ ක්‍රියාවන්හි පුද්ගලාරෝපිත පැවැත්මේ සහ වර්ධනයේ පුද්ගල ස්වරූපයකි.
මෙම නිර්වචනය එකම විද්‍යාත්මක සත්‍යය යැයි නොකියයි. නූතන දර්ශනය, සමාජ විද්‍යාව සහ සමාජ මනෝවිද්‍යාව තුළ පෞරුෂය පිළිබඳ නිර්වචන 70 කට වඩා තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දක්වා ඇති ඒවාට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වූ පෞරුෂය පිළිබඳ නිර්වචන ඇති බව අවධාරණය කළ යුතුය. මේ අනුව, නව-තෝමිස්වාදයේ සහ පැවැත්මේ සමාජ දර්ශනය තුළ, පෞරුෂයේ සමාජ අධිෂ්ඨානය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අදහස හරහා රතු නූලක් දිව යයි. පෞරුෂය පිළිබඳ මෙම ප්‍රතිවිරුද්ධ නිර්වචනවල සාරය වෛෂයික ය. එය මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්ප වලින් පැන නගින අතර අවසානයේ තීරණය වන්නේ දෘෂ්ටිවාදී ආස්ථානයන්ගේ නොගැලපීමෙනි - මාක්ස්වාදයේ විද්‍යාත්මක භෞතිකවාදී ලෝක දැක්ම සහ නව-තොමිස්වාදයේ ආගමික ලෝක දැක්ම. පෞරුෂය පිළිබඳ එක් හෝ තවත් නිර්වචනයක් අනුගමනය කිරීම පුද්ගලයාගේ සවිඥානික දිශානතිය මත රඳා පවතී.

(Berezhnoy N.M. මිනිසා සහ ඔහුගේ අවශ්‍යතා. / සංස්කරණය කළේ V.D. Didenko M. Forum. 2000)

"විවරණය. පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ මෙම අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග මූර්තිමත් කරන සහ පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණවල විවිධත්වය තීරණය කරන පෞරුෂයේ ඊනියා මූලික පදනම් පද්ධතියක් මත පදනම් වූ මිනිසා පිළිබඳ පරිපූර්ණ අධ්‍යයනය සඳහා ප්‍රවේශයක් ඉදිරිපත් කෙරේ. විවිධ ක්ෂේත්රවල ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය. ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රවේශයට පාදක වන න්‍යායාත්මක මූලධර්ම, කතුවරයා, ඇයගේ සහයෝගිතාකරුවන් සහ සිසුන් විසින් වසර ගණනාවක පර්යේෂණ වලදී ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබේ. ලිපියේ අන්තර්ගතය වසර ගණනාවක පර්යේෂණවල සාමාන්යකරණයක් පිළිබිඹු කරයි. මෙම අධ්‍යයනයන්හි අරමුණ වූයේ මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා පරිපූර්ණ ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කිරීමයි.
ලිපිය. පුද්ගලික අංශය. පෞරුෂය මුලින් සලකනු ලබන්නේ වටිනාකමක් සහ ආවේණික වටිනාකමක් ලෙසය, කිසිවකින් ව්‍යුත්පන්න නොවන සහ කිසිවකට අඩු කළ නොහැක. දරුවෙකුගේ උපතේ සිටම, ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක කාර්යයන් වැඩිහිටියෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් වර්ධනය වේ. L.S. Vygotsky විසින් සකස් කරන ලද මෙම අදහස, පසුව M.I. Lisina, A.A. Bodalev සහ වෙනත් අයගේ අධ්‍යයනයන්හි විවිධාංගීකරණය වූ වර්ධනයක් ලැබීය. නූතන විදේශීය කෘති අතර, මෙම ගැටළුව කේ.ජේම්ස් (James C. Communication and personality: Trait perspectives. N.Y. Hampton Press. 1998) සහ තවත් අය විසින් පොතේ රසවත් ලෙස සාකච්ඡා කරයි.සමස්ත මානව මනෝභාවය පුද්ගලික යැයි අපට පැවසිය හැකිය. S.L. Rubinstein ලියා ඇත්තේ සියලුම මානසික ක්‍රියාවලීන් පෞරුෂ ක්‍රියාවලීන් ලෙස සැලකිය හැකි බවයි. මෙම අංගය විහිළුවට "පෞරුෂත්වයේ සංස්කෘතිය" ලෙස හැඳින්වේ. N.F. Dobrynin, D.N. Uznadze, V.N. Myasishchev මානසික ක්රියාවලීන්ගේ පෞද්ගලික කොන්දේසි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. අපගේ පර්යේෂණ මගින් සංජානනය, මතකය, චින්තනය, මෙන්ම විවිධ ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරිත්වය සම්බන්ධයෙන් පෞරුෂයේ තීරණාත්මක භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි: සෙල්ලම් කිරීම, ඉගෙනීම, නිර්මාණශීලිත්වය, වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් යනාදිය. මෙම අවබෝධය ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය තීරණය කර ඇත (කිසිවක් නැත. එය ඔහුගේ පෞරුෂය "පසුකර නොයන්නේ නම්" සම්පූර්ණයෙන්ම ඉගෙන ගත් සිසුන් විය හැකිය) සහ අධ්‍යාපනික වැඩසටහන් සඳහා පදනම ලෙස භාවිතා කරන ලදී.
සමස්ථ පැතිකඩ. පෞරුෂත්වය සහ එහි න්‍යායික සංවර්ධනය සඳහා සමස්ථ ප්‍රවේශයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාඥයින් (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova, K.L. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova) ගණනාවක ලක්ෂණයකි. කෙසේ වෙතත්, අපට පහත සඳහන් දෑ ප්‍රකාශ කිරීමට සිදුවේ: පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යායික අදහස් සහ විශේෂයෙන් එහි අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී මෙම අදහස්වලට අනුරූප ආනුභවික පර්යේෂණවල මූර්තිමත් නොවේ. දෙවැන්න බොහෝ විට මනෝභාවයේ සහ පෞරුෂයේ විවිධ පුද්ගල ගුණාංග සමූහයකට පැමිණේ; ඒ අතරම, මා කලින් ලියා ඇති පරිදි, "පෞරුෂය යනු එයට අනුයුක්ත දේපල සහිත එල්ලීමක් නොවේ."
අපි ඉදිරියට යන්නේ මිනිසාට සාකල්‍ය ප්‍රවේශයක් යනු විශ්වීය අන්තර් සම්බන්ධතාවයට ඔහුව ඇතුළත් කිරීම, මිනිසා සහ සොබාදහමේ අනන්‍යතාවය (එන්ඒ බර්ඩියෙව්), මිනිසා සහ ලෝකය (එස්එල් රූබින්ස්ටයින්), මිනිසා සහ විශ්වය යන කරුණු සලකා බැලීමයි. මිනිසා ක්ෂුද්ර ජීවීන් ලෙස" (P. Florensky). මානව අඛණ්ඩතාවයේ මෙම "බාහිර" පදනම "අභ්යන්තර" අඛණ්ඩතාව තුළ සාක්ෂාත් කර ගනී, i.e. මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධිවල අන්තර් සම්බන්ධය තුළ. බාහිර සම්බන්ධතා අභ්‍යන්තර ඒවාට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා යතුරයි. පුද්ගලික හා සාකල්ය අංගයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන බව සැලකිල්ලට ගනී.
එක් අතකින්, මිනිස් මනෝභාවයේ අඛණ්ඩතාව එහි පුද්ගලික සමීකරණය තුළින් සාක්ෂාත් වේ, අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එහි අඛණ්ඩතාවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: පෞරුෂය සාකල්‍ය ය, සහ මානව අඛණ්ඩතාව පුද්ගලික ය. මේ අනුව, මානව අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය ශාස්ත්රීය පමණක් නොව, එය ක්ෂණික ප්රායෝගික වැදගත්කමක් දරයි.
අත්යවශ්ය අංගයක්. මෙම අංගය සංලක්ෂිත වන්නේ පෞරුෂය පිළිබඳ නිශ්චිත අධ්‍යයනයන් මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ අදහසක් මත පදනම් වූ බැවිනි. මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ අවබෝධය මනෝවිද්‍යාව තුළ දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස අපි ගනිමු. බොහෝ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කිසිසේත් මතු නොකරයි. මෙයට හේතුව වන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, දර්ශනය තුළ දීර්ඝ කාලයක් පැවති මනෝවිද්‍යාව, පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාවක් ලෙස, ස්වභාවික විද්‍යා ක්‍රමවේදය පදනම් කරගෙන හැඩගැස්වීමයි. ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි, ඕකාම්ගේ රේසරයේ ඊනියා රීතිය හෝ පාර්ශ්විකත්වයේ මූලධර්මය තවමත් පිළිගෙන ඇත, එහි සඳහන් වන්නේ: "අවශ්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට ආයතන ගුණ නොකළ යුතුය."
මිනිසාගේ සාරය සහ වඩාත් නිශ්චිතව, ඔහුගේ නිශ්චිත අත්යවශ්ය ගුණාංග අවබෝධ කර ගැනීම, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදනම, ඕනෑම මනෝවිද්යාත්මක ගවේෂණයක පදනම සහ ඔවුන් විසින් තීරණය කරන ලද ප්රායෝගික ක්රම විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, මෙම දැනුම සහ ක්‍රම, "වැලි මත ගොඩනඟන ලද නිවසක්" යන ශුභාරංචිය භාවිතා කිරීමට සමාන විය හැකිය.
මිනිසාගේ සාරය පිලිබඳ ප්‍රශ්නය මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ ගුරුවරුන්ට වඩා දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින්, සංස්කෘතික විශේෂඥයින් සහ දේවධර්මවාදීන් කනස්සල්ලට පත් කළේය.
මට්ටම් අංශය. පුද්ගලයෙකුට පරිපූර්ණ-පුද්ගලික ප්රවේශයක වැදගත්ම අංගය වන්නේ ඔහුගේ මට්ටමේ ව්යුහය සැලකිල්ලට ගැනීමයි. N.A. බර්න්ස්ටයින් විසින් සකස් කරන ලද චලන කායික ක්ෂේත්රයේ මට්ටම් ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය මනෝවිද්යාවට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. මනෝවිද්යාව තුළ මෙම අංගය ප්රමාණවත් ලෙස වර්ධනය වී නොමැති බැවින්, අපි එය වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු. කරුණු දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැදගත්ය.
පළමුවැන්න විවිධ මට්ටම්වල කාර්යයන් සහ ඒවායේ ධුරාවලිය නිර්වචනය කිරීමේ ප්‍රමාණවත් භාවය ගැන සැලකිලිමත් වේ. යථාර්ථයේ දී, පහත සඳහන් දෑ බොහෝ විට නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ: 1) විවිධ මට්ටම්වල ශ්‍රිතවල සුදුසුකම් පිළිබඳ යම් ව්‍යාකූලත්වයක්, සහ 2) ඉහළ මට්ටම්වල කාර්යයන් පහළ මට්ටම්වලට ආරෝපණය කිරීමේ පවතින ප්‍රවණතාවය (පරම්පරාගතභාවය, මස්තිෂ්ක ප්‍රාදේශීයකරණය, කායික හා භෞතික විද්‍යාත්මක යනාදිය) , සාරාංශයක් ලෙස, එයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසාගේ ආරම්භයේ ස්වභාවික ප්‍රමුඛ භූමිකාව හඳුනා ගැනීමයි.
දෙවන කරුණ පහත් අයට සාපේක්ෂව පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළ මට්ටම්වල ප්‍රමුඛතාවය ගැන සැලකිලිමත් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය පහත් අයට සාපේක්ෂව ඉහළ මට්ටම්වල නිර්ණය කිරීමේ භූමිකාව මගින් සංලක්ෂිත වන බව ඇලෙක්සැන්ඩර් මිනිසුන් ලිවීය: “ආත්මය ජීවය ලබා දෙයි” (යොහන් 6:63). පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළම, අධ්‍යාත්මික, පෞද්ගලික මට්ටම් ඔහුගේ අඛණ්ඩතාවයේ පදනම නිර්මාණය කරයි.

(Nepomnyashchaya N.I. සමස්ථ-පුද්ගලික ප්‍රවේශය
මිනිසා පිළිබඳ අධ්යයනය. J. "මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න." 2005)

“පෞරුෂය යනු යුරෝපීය භාෂාවල සංකල්පයක් වන අතර එය ලතින් පෞරුෂයෙන් උපුටා ගත් වචන වලින් දැක්වේ: පුද්ගලයා (ඉංග්‍රීසි), ඩයි පර්සන් (ජර්මානු), පුද්ගලයා (ප්‍රංශ), පෞරුෂය (ඉතාලි). සම්භාව්‍ය ලතින් භාෂාවෙන්, මෙම වචනය මූලික වශයෙන් අදහස් කළේ “වෙස්මුහුණක්” (cf. රුසියානු “වෙස්මුහුණුව”) - මුතුන් මිත්තෙකුගේ මුහුණෙන් වාත්තු කිරීම, චාරිත්‍රානුකූල වෙස් මුහුණක් සහ රංගමය එකක්, ශබ්දය විස්තාරණය කිරීමට අනුනාදකයෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කරයි. කටහඬ, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම වචනය Personare - "ඝෝෂාකාරී ලෙස ශබ්ද කිරීම" (මෙම වචන දෙකෙහි "o" යන විවිධ ස්වර සංඛ්‍යාව නිසා නොගැලපෙන) ක්‍රියා පදයට මෙම වචනය ඔසවා තැබීමේ සම්ප්‍රදායක් ඇති විය. මධ්‍යතන යුගයේ දී, මෙම වචනය "තමන් තුළින්ම ශබ්ද කිරීම" (perse sonare) ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී - පුද්ගලයෙකි, එබැවින් ඔහුගේම කටහඬක් ඇති තැනැත්තා වේ (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2 , ප්‍ර. 2). මධ්‍යතන යුගයේ ජනප්‍රිය වූ තවත් ව්‍යුත්පන්නයක්, සෙවිල්හි ඉසිඩෝර්ට ව්‍යාජ ලෙස ආරෝපණය කර ඇත, එය per se una (එකම එකක්) වේ. නූතන පර්යේෂකයන් මෙම වචනය Etruscan fersu (වෙස්මුහුණ) වෙත යොමු කරයි, පෙනෙන විදිහට ග්‍රීක භාෂාවට පැරණි ???????? (මුහුණ, ඉදිරිපස, වෙස්මුහුණ).
"පෞරුෂය" පිළිබඳ මූලික වශයෙන් වෙනස් අවබෝධයක් ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය තුළ වර්ධනය විය. වචනය???????? හෙබ්‍රෙව් පනිම් (මුහුණ) හි පරිවර්තනයක් ලෙස සෙප්ටූඅජින්ට් (පෙර ක්‍රි.පූ. 130) හි ද නව ගිවිසුමේ ද හමු විය. නමුත් ලතින් පරිවර්තන සෑම විටම පුද්ගලයා භාවිතා නොකරයි; ලතින් දේවධර්මයේ එය 2 වන සියවසේ සිට භාවිතා කරන ලද යෝජනා ක්‍රමයකට අනුව ලතින් ව්‍යාකරණ වලින් උපුටා ගන්නා ලදී. BC: “කවුද කතා කරන්නේ, ඔහු ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කාටද සහ ඔහු කතා කරන්නේ කවුරුන්ද” (Varro, De lingua lat., 8, 20), පැරණි ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කථා කරන ලද වචන බහු වචන වලින් තේරුම් ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශයන්, එක් අතකින්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තමාව හඳුනාගෙන, අනෙක් පැත්තෙන්, ඔහුව පියා ලෙස ආමන්ත්‍රණය කරයි. ත්‍රිත්ව හා ක්‍රිස්තුවිද්‍යාත්මක වාද විවාද තුළ පුද්ගලයා යන වචනය විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ඇත.
අත්‍යවශ්‍ය පෞරුෂ ලක්ෂණ යනු ස්වාධීන, බුද්ධියෙන් පිරිපුන්, සහ අභිමානය ඇති දෙයකි. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔෆ් ගේල්ස්, මෙම පැවැත්ම භෞතික, තාර්කික සහ සදාචාරාත්මක ලෙස බෙදීමේ පදනම මත, පිළිවෙලින් විෂය, පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා අතර වෙනස හඳුනා ගනී (ග්ලෝසා 1, 25, 4). එක් එක් පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකි සහ විෂයයකි, නමුත් විශේෂ ගෞරවයක් හිමිවීම පමණක් විෂය පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. පුද්ගලයා “සියලු ස්වභාවයෙන්ම පරිපූර්ණ බව” ප්‍රකාශ කළ තෝමස් ඇක්වයිනාස් (S. Th. I, 29, 1), පුද්ගලයා තම ක්‍රියාවන්හි ප්‍රධානියා වීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි සැලකුවේ “ක්‍රියා කිරීම මිස නොකිරීමයි. ක්‍රියාවට නංවන්න” (එස්. පී.?., II, 48, 2). මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය තුළ වර්ධනය වූ පෞරුෂය පිළිබඳ නව සංකල්පය (කෙසේ වෙතත්, එය වෙනත් අර්ථයන් ඉවත් නොකළේය - නෛතික, ව්‍යාකරණ, නාට්‍යමය), මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ වූ අතර, පසුව මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් නිර්මාණය කරන ලද පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ. (බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස. , Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2).
පුනරුදයේ දර්ශනය හා සංස්කෘතිය තුළ පෞරුෂය පිළිබඳ මධ්‍යකාලීන න්‍යාය කේන්ද්‍රීය සංකල්පය මානව කේන්ද්‍රීය එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය: පෞරුෂය ඔහුට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ඇති දීප්තිමත්, බහුවිධ පෞද්ගලිකත්වයකින් හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
නූතන කාලයේ, මිනිසාගේ අත්‍යවශ්‍ය මනෝ භෞතික එකමුතුව ප්‍රතික්ෂේප කරන ද්‍රව්‍ය දෙකක් පිළිබඳ ඩෙකාට්ගේ මූලධර්මයේ බලපෑම යටතේ පෞරුෂය පිළිබඳ අවබෝධය වර්ධනය විය. පෞරුෂය විඥානය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (ව්‍යතිරේකය යනු මිනිසාගේ ඒකාග්‍ර ස්වභාවය, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ එකමුතුකම ලෙස සැලකූ එෆ්. බේකන් ය - "විද්‍යාවේ ගෞරවය සහ වැඩි වීම" පොත 4, 1). මේ අනුව, Leibniz හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකු තුළ වඩාත්ම අත්යවශ්ය දෙය ලෙස සැලකේ, i.e. ඇගේ ආත්මය කෙබඳුද යන්න පිළිබඳ පරාවර්තක අභ්‍යන්තර හැඟීම (“Theodicy”, 1, 89 කොටස), ලොක් සෑම සිතීමේ ක්‍රියාවක් සමඟම “මම” (“මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනය”, අනන්‍යතාවය සහතික කරන ස්වයං-විඥානය සහිත පෞරුෂය හඳුනා ගත්තේය. පොත 2, 27 වන පරිච්ඡේදය), බර්ක්ලි ආත්මය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස "පෞරුෂය" යන සංකල්පය භාවිතා කළේය ("මානව දැනුමේ මූලධර්ම පිළිබඳ සංග්‍රහය", 1, 148). විඥානය සමඟ පෞරුෂය හඳුනා ගැනීම හේතුවෙන්, Chr. Wolf එය තමන් ගැනම දන්නා දෙයක් ලෙස සහ එය පෙර පැවති දේ ලෙස අර්ථ දැක්වීය ("සාධාරණ සිතුවිලි...", § 924). පෞරුෂය එහි සාර්‍ථකත්වය නැති වී අවසානයේ “සංජානන මිටියක් හෝ මිටියක්” බවට පත් විය (Hume. මානව ස්වභාවය පිළිබඳ සංග්‍රහය).
කාන්ට් සඳහා පෞරුෂය පදනම් වී ඇත්තේ සදාචාරාත්මක නීතිය පිළිබඳ අදහස මත ය (සහ එයට පවා සමාන වේ), එය සොබාදහමේ යාන්ත්‍රණයට සාපේක්ෂව නිදහස ලබා දෙයි. පෞරුෂය වෙනත් දේවලින් වෙනස් වන්නේ එය මාධ්‍යයක් නොව “තමන්ගේම අවසානයක්” වන අතර මෙයට අනුකූලව පුද්ගලයෙකුට සැලකීමේ අවශ්‍යතාවය කාන්ට්ගේ ඉහළම සදාචාරාත්මක මූලධර්මයයි.
ෆිච්ටේ පෞරුෂය ස්වයං විඥානයෙන් හඳුනා ගත් නමුත් ඒ සමඟම ඔහු අනෙකා සමඟ ඇති සම්බන්ධය පෞරුෂය සඳහා සංඝටක ලෙස වෙන් කළේය: “ස්වයං පිළිබඳ විඥානය” සහ “පෞරුෂයක් වීම” ඇති විය හැක්කේ ක්‍රියා කිරීමට තමාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නම් පමණි. තවත් සමහරක්, ඔවුන්ගේ නිදහසේ අයිතියෙන් ආත්මයට විරුද්ධ වෙති. හේගල් පෞරුෂය ස්වයං විඥානය සමඟින් ද හඳුනාගෙන ඇත, නමුත් ස්වයං අනන්‍යතාවය සහතික කරනු ලබන්නේ ආත්මභාවයේ අතිශය වියුක්ත බව ("දකුණෙහි දර්ශනය", § 35) බව පෙන්වා දුන්නේය.
E. Husserl, සවිඥානක ක්‍රියාවන්හි මූලික ලක්ෂණය ලෙස සැලකූ "අභිප්‍රාප්තිය" (වස්තුවක් දෙසට දිශානතිය) (එමගින් පරාවර්තනය දෙවන ස්ථානයට තල්ලු කරයි), පෞරුෂය ස්වභාව ධර්මයෙන් පමණක් නොව "ජීවිත ලෝකයේ" විෂයයක් ලෙස සැලකේ. නමුත් වෙනත් පෞරුෂයන් සහ එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා, සංස්කෘතිය. එම්. ෂෙලර් විශ්වාස කළේ පෞරුෂය යනු සංජානන පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා ස්වේච්ඡා සහ චිත්තවේගීය ක්‍රියාවන්හි කේන්ද්‍රස්ථානය වන බවයි (“ආචාර ධර්මවල විධිමත්භාවය සහ සාරධර්මවල ද්‍රව්‍ය ආචාර ධර්ම”), “මම” සහ “මාංශය” යන දෙකම වැළඳ ගන්නා අතර, එය සන්නිවේදනය කරන අනුකම්පාවට ස්තූතිවන්ත විය. වෙනත් පුද්ගලයින්.
20 වන සියවසේදී "මහජන මිනිසා", "නිදහසෙන් ගැලවීම", "පාරිභෝගික සමාජය" යනාදී සංසිද්ධීන් පිළිබඳ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන්. පෞරුෂය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික සංකල්පය ප්‍රශ්නයට ලක් විය.
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා විවිධ න්‍යායික ප්‍රවේශයන් සමඟ, එහි සාරය ලෙස හඳුනාගෙන ඇත්තේ පෞරුෂයේ බහුමානත්වයයි. පුද්ගලයෙකු මෙහි පෙනී සිටින්නේ ඔහුගේ අඛණ්ඩතාවයෙන් ය: 1) ඓතිහාසික-පරිණාමීය ක්‍රියාවලියේ කොටස්කරුවෙකු ලෙස, සමාජ භූමිකාවන් සහ සමාජීය හැසිරීම් වැඩසටහන් දරන්නෙකු ලෙස, තනි පුද්ගල ජීවන මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමේ විෂයයක් වන අතර, එම කාලය තුළ ඔහු ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ තමා පරිවර්තනය කරයි. ; 2) සංවාදාත්මක සහ ක්‍රියාකාරී ජීවියෙකු ලෙස, එහි සාරය උත්පාදනය කර, පරිවර්තනය කර, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සහජීවනයෙන් ආරක්ෂා කරයි; 3) නිදහස්, වගකීම් සහගත, අරමුණු සහිත හැසිරීම් විෂයක් ලෙස, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංජානනය තුළ ක්‍රියා කිරීම සහ තමන්ගේම වටිනාකමක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම සහ විවිධ, මුල් සහ අසමසම පුද්ගල ගුණාංගවල සාපේක්ෂව ස්වාධීන, ස්ථාවර, සාකල්‍ය පද්ධතියක් තිබීම.
පෞරුෂයේ ආරම්භක ලක්ෂණය ලෙස බහුමානත්වය හුදකලා කිරීම පෞරුෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය එහි විවිධ මානයන් සොයා ගැනීමේ ඉතිහාසයක් ලෙස මිස වැරදි වැටහීම් හෝ වැරදි ඉතිහාසයක් ලෙස සංලක්ෂිත කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. මානව චින්තනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී, ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය, ඔහුගේ සම්භවය, අරමුණ, අභිමානය, ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය, ඉතිහාසයේ ඔහුගේ භූමිකාව, ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය සහ සාමාන්‍යභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කරන ලදී. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය, ඔහුගේ නිදහස් තේරීමේ සීමාවන් විසින් අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය.
දර්ශනය, සමාජීය හා ස්වාභාවික විද්‍යාවන් විසින් සමානව අධ්‍යයනය කරන ලද පෞරුෂ ගැටලුවේ අන්තර් විනය තත්ත්වය අවබෝධ කර ගැනීමේ පදනම ලෙස සේවය කළ පෞරුෂ සංසිද්ධියෙහි බහුමානත්වය එයයි. පුද්ගල, පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය යනු මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විවිධ ලක්ෂණ වන අතර ඒවා ජෛව ජානමය, සමාජ විද්‍යාත්මක සහ පුද්ගල විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන් තුළ අර්ථ දක්වා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරුෂ සංවර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරගත් පර්යේෂණ ප්‍රවේශයක් සහ නිශ්චිත පුද්ගලයන්ගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම හෝ නිවැරදි කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් අතර මූලික වෙනස්කම් තිබේ.
"පෞරුෂය" යන සංකල්පයේ බහුමානත්වය විවිධ, බොහෝ විට ධ්‍රැවීය දිශානති (ද්‍රව්‍යවාදී සහ විඥානවාදී ද ඇතුළුව) අතර නාටකාකාර අරගලයකට තුඩු දුන් අතර, එම කාලය තුළ විවිධ චින්තකයින්, රීතියක් ලෙස, මිනිස් පැවැත්මේ සැබෑ පැතිකඩක් සහ වෙනත් අංශ වෙන්කර හඳුනා ගත්හ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය එක්කෝ නොදැනුවත්ව හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවේ දැනුමේ පරිධියේය.

(නව දාර්ශනික විශ්වකෝෂය.)

3. පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂත්වය

« පෞරුෂය යනු සමාජය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ ආකාරයයි. පෞද්ගලිකත්වය.පෞද්ගලිකත්වය පෞරුෂය සමඟ නොපවතින නමුත් එහි ගුණාංගවලින් එකක් වන බැවින්, මෙම සංකල්ප සංසන්දනය කිරීම යෝග්ය වේ. පෞරුෂය යනු සමාජ සම්බන්ධතාවල පුද්ගලාරෝපණය නම්, පුද්ගලත්වය තනි පුද්ගල පැවැත්මේ ආකාරය ප්‍රකාශ කරයි, එය පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ සංයුක්ත කරයි. "මම" පුද්ගලයා පෞරුෂයේ කේන්ද්‍රය, එහි හරය සාදයි. පෞරුෂය යනු මානව ගුණාංගවල සමස්ත ව්‍යුහයේ “ඉහළ” නම්, පුද්ගලිකත්වය යනු පෞරුෂයේ “ගැඹුර” සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයයි. පෞරුෂය එහි සාරය තුළ සමාජීය වන නමුත් එහි පැවැත්මේ ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකි.
පුද්ගලයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු ස්වයං-නිර්ණය, ස්වයං-නියාමනය සහ සමාජය තුළ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති සවිඥානක හා ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ස්වාධීන හා අද්විතීය විෂයයකි. අපට “ශක්තිමත්”, “ශක්තිමත්”, “ස්වාධීන” පුද්ගලයෙකු ගැන පැවසීමට අවශ්‍ය නම්, “පුද්ගලත්වය” යන වචනය “දීප්තිමත්”, “මුල්”, “අද්විතීය” වැනි නාම පද සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සමාජයේ ප්‍රගතිය අවසාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ එහි සමුච්චිත භාවිත වටිනාකම්වල සරල එකතුව මත නොව, බහුවිධ, දීප්තිමත් පුද්ගලයන්ගේ ධනය මගිනි.

(Berezhnoy N.M. මිනිසා සහ ඔහුගේ අවශ්‍යතා. / සංස්කරණය කළේ V.D. Didenko M. Forum. 2000)

"පෞරුෂය" යන සංකල්පය සමඟ "පුද්ගලයා", "පුද්ගලයා" සහ "පුද්ගලත්වය" යන යෙදුම් භාවිතා වේ. මෙම සංකල්ප සැලකිය යුතු ලෙස එකිනෙකට බැඳී ඇත. මිනිසා යනු සාමාන්‍ය සංකල්පයකි, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ජීවියෙකු සජීවී ස්වභාවයේ වර්ධනයේ ඉහළම මට්ටමට අයත් වන බවයි - මානව වර්ගයා. "මිනිසා" යන සංකල්පය මානව ලක්ෂණ සහ ගුණාංග වර්ධනය කිරීමේ ජානමය පූර්ව නිර්ණය තහවුරු කරයි.
පුද්ගලයෙකු යනු "හෝමෝ සේපියන්ස්" විශේෂයේ තනි නියෝජිතයෙකි. පුද්ගලයන් වශයෙන්, මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන්නේ රූප විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ (උස, ශරීර ව්‍යවස්ථාව සහ අක්ෂි වර්ණය වැනි) පමණක් නොව, මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග (හැකියාවන්, ස්වභාවය, චිත්තවේගීය බව) ය.
පුද්ගලත්වය යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ අද්විතීය පෞද්ගලික ගුණාංගවල එකමුතුකමයි. මෙය ඔහුගේ මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක ව්‍යුහයේ සුවිශේෂත්වයයි (ස්වභාවයේ වර්ගය, ශාරීරික හා මානසික ලක්ෂණ, බුද්ධිය, ලෝක දැක්ම, ජීවිත අත්දැකීම්).
පුද්ගලත්වය සහ පෞරුෂය අතර සම්බන්ධතාවය තීරණය වන්නේ මෙය පුද්ගලයෙකු වීමේ ක්‍රම දෙකක්, ඔහු පිළිබඳ විවිධ නිර්වචන දෙකකි. මෙම සංකල්ප අතර විෂමතාවය ප්‍රකාශ වන්නේ, විශේෂයෙන්, පෞරුෂය සහ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ විවිධ ක්‍රියාවලීන් දෙකක් ඇති බැවිනි.
පෞරුෂය ගොඩනැගීම යනු පුද්ගලයෙකු සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය වන අතර එය සාමාන්‍ය, සමාජ සාරය උකහා ගැනීමෙන් සමන්විත වේ. මෙම වර්ධනය සෑම විටම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ විශේෂිත ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ සිදු කෙරේ. පෞරුෂය ගොඩනැගීම සමාජයේ වර්ධනය වන සමාජ කාර්යයන් සහ භූමිකාවන් පුද්ගලයා පිළිගැනීම, සමාජ සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති රීති සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමේ කුසලතා ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පිහිටුවා ගත් පෞරුෂය සමාජයේ නිදහස්, ස්වාධීන සහ වගකිවයුතු හැසිරීම් විෂයයකි.
පුද්ගලිකත්වය ගොඩනැගීම යනු වස්තුවක් පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. පුද්ගලීකරණය යනු පුද්ගලයාගේ ස්වයං නිර්ණය හා හුදකලා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, ප්‍රජාවෙන් ඔහු වෙන්වීම, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය, සුවිශේෂත්වය සහ ප්‍රභවය නිර්මාණය කිරීමයි. පුද්ගලයෙකු බවට පත් වූ පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ ක්රියාශීලීව හා නිර්මාණශීලීව පෙන්නුම් කළ මුල් පුද්ගලයෙකි.
"පෞරුෂය" සහ "පුද්ගලත්වය" යන සංකල්ප, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සාරයේ විවිධ පැති, විවිධ මානයන් අල්ලා ගනී. මෙම වෙනසෙහි සාරය භාෂාවෙන් හොඳින් ප්රකාශ වේ. "පෞරුෂය" යන වචනය සමඟ, "ශක්තිමත්", "ශක්තිමත්", "ස්වාධීන" වැනි විවරණ සාමාන්යයෙන් භාවිතා කරනු ලබන අතර, එමගින් අන් අයගේ ඇස් හමුවේ එහි ක්රියාකාරී නියෝජනය අවධාරණය කරයි. පුද්ගලත්වය "දීප්තිමත්", "අද්විතීය", "නිර්මාණශීලී" ලෙස කථා කරනු ලැබේ, එනම් ස්වාධීන ආයතනයක ගුණාංග.

(පෞරුෂත්වය, පුද්ගලයා, පුද්ගලයා, පෞද්ගලිකත්වය සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංකල්ප.)

"පුද්ගලත්වය", "මිනිස් ස්වභාවය", "පෞරුෂත්වය": මෙම කාණ්ඩ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? පෞද්ගලිකත්වය අපගේ "පළමු", පෞද්ගලික, සහජ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය, එය අපගේ චරිතය තීරණය කරන තරමට; පෞරුෂය යනු අපගේ "දෙවන" සහ උසස්, තාර්කික නිදහස් මිනිස් ස්වභාවයේ මග පෙන්වීම යටතේ මෙම ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය වර්ධනය වේ. "පුද්ගලත්වය", V. Krotov ගේ නිර්වචනයට අනුව, "පෞරුෂය නමින් හැඳින්වෙන විශිෂ්ට කෘතියක් සඳහා අද්විතීය වර්ණ කට්ටලයකි." පුද්ගලත්වය - "කුමක්ද", "කුමක්ද"; පෞරුෂය - "කෙසේද" සහ "ඇයි". පුද්ගලත්වය පෞරුෂයක් බවට පත්වන්නේ ඉන් පසුව, එහි ස්වේච්ඡාවෙන් සහ ඒ අනුව, “වැඩසටහන්ගත” වූ විට, එනම්, තවමත් ජීවතුන් අතර නැති අතර අපගේම ප්‍රතික්‍රියා පවා අපගේ මනස සහ හෘදය සාක්ෂිය විසින් අර්ථවත් සහ අනුමත කර නොමැති බවත්; මනස සහ හෘදය සාක්ෂිය ඔවුන්ව පාලනය කරයි, ඒවා යටපත් නොකර සහ ඔවුන්ට එරෙහිව පව් නොකර, පොදුවේ පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මය පාලනය කළ යුතු සේම - තනිකරම එහි නීතිවලට අනුව. එබැවින් මෙම පුද්ගල ප්‍රතික්‍රියා සම්පූර්ණයෙන්ම සජීවිකරණ සහ පුද්ගලික බවට පත්වන අතර ඒ සමඟම අප විසින්ම පුද්ගලයන් බවට පත්වේ.
පෞරුෂය යනු ලබා දී ඇති දෙයක් පමණක් නම්, පෞරුෂය යනු වටිනාකමකි. පුද්ගලත්වය යනු "හොඳ හෝ නරක නොවේ," පෞරුෂය යනු අපගේ සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණය සහ යුතුකමයි. පුද්ගලත්වය - එය කුමක් වුවත්, අපි පුද්ගලයාට වගකිව යුතුය. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති පෞරුෂය තනිකරම සත්ව පුද්ගලත්වයේ “වියළි අවශේෂ” දක්වා නොදියුණු විය හැකි වුවද, පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන්ම පුද්ගලත්වයෙන් බැහැර ය - මිරිඟුවක් හෝ බොරුවක්, කුහකකමක් පමණි.
ඇයි? මොකද අපි ඉන්න නිදහස හැර වෙන නිදහසක් නෑ. ඒ අතරම, ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු පමණක් වීම, මෙම ජීවියෙකු විසින් කලින් තීරණය කරන ලද ප්‍රතික්‍රියා සමඟ (“පුද්ගලයෙකු” පමණක් වීම) - මේ තුළ තවමත් ඇත්තේ ඉතා අල්ප නිදහසකි (සම්පූර්ණයෙන්ම අජීවී වස්තූන්ට එය නොමැති සේම, ඒවා නොමැති වුවද, සෑම විටම තමන්ටම සමාන වන අතර එකිනෙකාට සමාන නොවේ) . එබැවින් නිදහස් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා වඩන ලද, වඩන ලද පෞද්ගලිකත්වයක් ලෙස අගය කිරීමයි; එයින් අදහස් කරන්නේ, ඔබේ හැසිරීම තුළ, ඇයට විරුද්ධව වරදක් නොකිරීමයි. මට අවශ්‍ය දේ (ස්වභාවධර්මයට අවශ්‍ය දේ) තුළ මට යමෙකුට යටත් විය හැකි අතර ඒ සමඟම මට විරුද්ධව කිසිසේත් පව් නොකරන්න, නමුත් මට එවැනි පාපයක් නොමැතිව මා සත්‍ය යැයි සලකන දෙයට ඉඩ දිය නොහැක (එය අනුමත කර ඇත. තනි පුද්ගල) - සමහර විට ඔවුන් මට මේ ගැන ඒත්තු නොදෙන අතර මම වෙනත් දෙයක් සත්‍ය යැයි නොසිතමි. අපගේ ස්වභාවයට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීමට අපි සදාචාරාත්මකව බැඳී සිටිමු, නමුත් එය හුදෙක් වගා නොකළ ස්වභාවික ස්වභාවයකට වඩා උසස් දෙයක් ලෙස වටහා ගැනීමෙන් පමණි: එය පුද්ගලයෙකු ලෙස තේරුම් ගැනීමෙන්.
එබැවින්, පෞරුෂය යනු අපගේ පුද්ගලික ස්වභාවය, අපගේ නිදහස් තාර්කික ස්වභාවය විසින් අවබෝධ කර, වගා කරන ලද සහ අනුමත කරන ලද බව අපි දකිමු; මෙය "මම නම් මිනිසාගේ ස්වභාවයයි."

(A. Kruglov. ශබ්දකෝෂය. මනෝවිද්‍යාව සහ සංකල්පවල ලක්ෂණ. M. Gnosis. 2000)

« 24. මිනිසාගේ බහුමානත්වය සහ ඔහුගේ පැවැත්ම. මානව. පෞරුෂය. තනි. පෞද්ගලිකත්වය.තනි පුද්ගල (Lat. individuum - individible), මුලින් - Lat. ග්‍රීක සංකල්පය "පරමාණු" (පළමුව සිසෙරෝ විසින්) පරිවර්තනය කිරීම, පසුව - සමස්ථ, ස්කන්ධයට ප්‍රතිවිරුද්ධව පුද්ගලයාගේ නම් කිරීම; තනි ජීවියෙක්, පුද්ගලයෙක්, තනි පුද්ගලයෙක් - සාමූහික, සමාජ කණ්ඩායමක්, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට විරුද්ධයි.
පුද්ගලත්වය යනු ජීවීන්, මිනිසුන් වෙන් කරන ඕනෑම සංසිද්ධියක අද්විතීය සම්භවයයි. වඩාත් සාමාන්‍ය වශයෙන් ගත් කල, පෞද්ගලිකත්වය විශේෂිත දෙයක් ලෙස, දී ඇති පෞද්ගලිකත්වය එහි ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලින් සංලක්ෂිත කරයි, දී ඇති පන්තියක සියලුම අංග හෝ ඒවායේ සැලකිය යුතු කොටසකට ආවේණික වූ සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සාමාන්‍ය දෙයට වෙනස් වේ.
පුද්ගලත්වය විවිධ හැකියාවන් ඇති බව පමණක් නොව, ඒවායේ යම් අඛණ්ඩතාවක් ද නියෝජනය කරයි. පුද්ගලත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මානව ක්‍රියාකාරකම් මූලාරම්භය සහ සුවිශේෂත්වය, බහුකාර්යතාව සහ සංහිඳියාව, ස්වාභාවිකත්වය සහ පහසුව යන මට්ටමට ගෙන එන්නේ නම්, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය එහි සවිඥානික-ඉච්ඡාමවාදී මූලධර්මයට සහාය වේ. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් පුද්ගලයෙකු ඵලදායි ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් අපට උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඔවුන් කාබනික වෛෂයික ප්‍රතිමූර්තියක් ලබා ගන්නා තරමට පමණි. පෞරුෂය ගැන ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය පැවසිය හැකිය; එය සිත්ගන්නා ක්‍රියාවන් ය.
පෞරුෂය යනු පොදු සහ විද්‍යාත්මක යෙදුමකි:
1. සම්බන්ධතා සහ සවිඥානික ක්‍රියාකාරකම් විෂයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ මනුෂ්‍යත්වය (පුද්ගලයා, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) හෝ
2. යම් සමාජයක හෝ ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ලක්ෂණ සහිත ස්ථාවර පද්ධතියකි.
මානව ජීව ශක්තිය රඳා පවතින්නේ ජීවත් වීමට ඇති කැමැත්ත මත වන අතර නිරන්තර පුද්ගලික උත්සාහය උපකල්පනය කරයි. මෙම ප්‍රයත්නයේ සරලම, ආරම්භක ස්වරූපය සමාජ සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම්වලට යටත් වීමයි; පරිණත හා දියුණු ස්වරූපය ජීවිතයේ අරුත තීරණය කිරීමේ කාර්යයයි.
මිනිසා යනු සියලු සමාජ සම්බන්ධතාවල සම්පූර්ණත්වයයි.
1. මිනිසා පිළිබඳ පරමාදර්ශී සහ ආගමික-ගුප්ත අවබෝධය;
2. මිනිසා පිළිබඳ ස්වභාවික (ජීව විද්යාත්මක) අවබෝධය;
3. පුද්ගලයෙකුගේ අත්යවශ්ය අවබෝධය;
4. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධය.
දර්ශනය මිනිසා තේරුම් ගන්නේ අඛණ්ඩතාව ලෙස ය. මිනිසාගේ සාරය ඔහුගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ සංවර්ධනයේ සමාජ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, ඔහු පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් සහ ඉතිහාසයේ නිෂ්පාදනයක් බවට පත්වන ක්‍රියාකාරකම් සමඟ.

(Bashkova N.V. මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක බහුමානත්වය
විඥානය: ගුණධර්ම සහ දුසිරිත් වල ස්වභාවය සහ අර්ථය ගැන.)

“මිනිසාගේ සාරය, ඔහුගේ සම්භවය සහ අරමුණ, ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය දර්ශනය, ආගම, විද්‍යාව සහ කලාවේ කේන්ද්‍රීය ගැටලු වී ඇත. මානව පර්යේෂණවල විවිධ මට්ටම් තිබේ:
- පුද්ගලයා - විශේෂයක නියෝජිතයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු, එහි ස්වාභාවික ගුණාංග සහ ගුණාංග සලකා බැලීම;
- විෂය - පුද්ගලයෙකු සංජානනීය සංසිද්ධියක් සහ වෛෂයික-ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් දරන්නෙකු ලෙස;
- පෞරුෂය - සමාජ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ගතිකත්වය තුළ එහි ස්ථානය තීරණය කළ සමාජයේ අංගයක් ලෙස පුද්ගලයෙකි.
පෞරුෂය. - 1) සබඳතා සහ සවිඥානික ක්රියාකාරිත්වයේ විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු. 2) පුද්ගලයෙකු සමාජයේ හෝ ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගතිලක්ෂණවල ස්ථාවර පද්ධතියකි. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය "පුද්ගලයා" (මිනිස් වර්ගයාගේ තනි නියෝජිතයෙකු) සහ "පුද්ගලත්වය" (අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් දෙන ලද පුද්ගලයෙකු වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලක්ෂණ සමූහයක්) යන සංකල්ප වලින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. පෞරුෂය තීරණය කරනු ලබන්නේ ලබා දී ඇති සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියක්, සංස්කෘතියක් වන අතර ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ මගින් ද තීරණය වේ.
INDIVIDUM (ලතින් individuum - individible; තනි) - තනි තනිව, එක් එක් ස්වාධීනව පවතින ජීවියා.
V.S. Merlin විසින් පෞරුෂ ගුණාංග වර්ගීකරණයේදී, ආධිපත්‍යය හෝ ස්වාභාවික හෝ සමාජ මූලධර්ම නිර්වචනය මත පදනම්ව, පහත මට්ටම් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ: 1. පුද්ගලයාගේ ගුණාංග (මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ ස්වභාවය සහ පුද්ගල ලක්ෂණ). 2. පෞද්ගලිකත්වයේ ගුණාංග (චේතනා, සබඳතා, චරිතය, හැකියාවන්).
මානව වර්ගයාගේ තනි නියෝජිතයින්ගේ පැවැත්ම "තනි පුද්ගල" යන සංකල්පය මගින් සවි කර ඇත. පුද්ගලයෙකු යනු මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයෙකු සහ දරන්නා ලෙස හෝ කුඩා අනුපිළිවෙලක සමාජ ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙකු ලෙස නිශ්චිත පුද්ගලයෙකි: එය එක්තරා ආකාරයක ජන විකාශන ඒකකයකි. එකමුතුකම, වෙන්වීම (ජානමය, ශාරීරික, චිත්තවේගීය, බුද්ධිමය, ආදිය, දී ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණක් ආවේනික) ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයකි.
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, “පෞරුෂය” යන සංකල්පය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ භාවිතා කර ඇත - පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවල සම්පූර්ණත්වය, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතය. පෞරුෂය යනු සමාජ ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකි. සන්නිවේදනය, ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම පෞරුෂය ගුනාංගීකරනය කරන අතර, ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු සමාජය තුළ තමාව ප්‍රකාශ කර ඔහුගේම "මම" ප්‍රකාශ කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය කරා යන මාවත සමාජගත කිරීම හරහා, එනම්, සමාජ සම්මතයන්, නීති රීති, හැසිරීම් මූලධර්ම, චින්තනය සහ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ක්‍රියා කරන ආකාරය උකහා ගැනීම හරහා පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. මිනිස් මොළයේ සමුච්චිත හැකියාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ ලබාගත් තොරතුරු රැස් කරයි, එය ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් වටහාගෙන, ඔහුගේම විවිධ වටිනාකම් දිශානති පද්ධතියක් සාදයි, එය ඔහුගේ සමාජ භූමිකාවන් රාශියක් ඉටු කිරීමේදී විදහා දක්වයි.
පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය, තීරණ ගැනීමේ ස්වාධීනත්වය සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වගකීමයි. ජීව විද්‍යාත්මක පුද්ගලයෙකු සමාජ-ජීව විද්‍යාත්මක පෞරුෂයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා පුහුණුවීම් සහ වැඩ කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. කිසියම් නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකමක නියැලීමෙන් සහ පුද්ගලයාගේම නැඹුරුවාවන් සහ අවශ්‍යතා සපුරාලන සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වන ක්‍රියාකාරකමකින් පමණක් පුද්ගලයෙකුට තම සමාජ වැදගත්කම තක්සේරු කර ඔහුගේ පෞරුෂයේ සියලු පැතිකඩ හෙළි කළ හැකිය.
පුද්ගලත්වය යනු පුද්ගලයන් එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා පාරම්පරික සහ අත්පත් කරගත් සමාජ ලක්ෂණ සහ ගුණාංග සමූහයකි.

(පුද්ගලයාගේ නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ දර්ශනය.
වෙබ් අඩවිය "දර්ශනය සඳහා උදව්".)

« 6 වන පරිච්ඡේදය. මිනිසා සහ සංස්කෘතිය. 6.6 පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය."පෞරුෂය" සහ "පුද්ගලත්වය" යන සංකල්පවල තේරුම කුමක්ද? වස්තූන්, මිනිසුන් සහ අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධි ලෝකය සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සුපුරුදු ක්‍රම විකෘති කරන දරුණු සමාජ සංස්කෘතික නැගිටීම් කාලවලදී, රීතියක් ලෙස, මෙම ප්‍රශ්නය මනුෂ්‍යත්වය ගැන සැලකිලිමත් වේ. වෙනස්වන කාලය මහජන අවධානයට ලක්වන නව වීරයන් සහ ප්‍රති-වීරයන් බිහි කරයි. නායකයින්ගේ සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනාවන් තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය කෙරෙහි සමාජය තුළ උනන්දුවක් ඇති කරයි: හැදී වැඩීම, අධ්‍යාපනය, සමාජ කවය, පෙනුම, විනෝදාංශ යනාදිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය සමඟ මානව සබඳතාවල සමස්ත විවිධත්වයම අවධානය යොමු කරයි. එක් සංකල්පයක් - "පෞරුෂය".
"පුද්ගලත්වය" සහ "පුද්ගලයා" යන සංකල්ප "පෞරුෂය" යන සංකල්පය සමඟ අර්ථකථන සමානකම් ඇති අතර ඒ සමඟම එය වෙනස් වේ. පුද්ගල (ලතින් ඉන්ඩිවිඩියම් - බෙදිය නොහැකි) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මානව වර්ගයාගේ සහ සමාජයේ නියෝජිතයෙකු වන ජීවියෙකි. පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණ ඔහුගේ මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක සංවිධානයේ අඛණ්ඩතාව, ලෝකය හා ක්‍රියාකාරකම් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ස්ථාවරත්වය හා සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ සබඳතා පුද්ගලයෙකුගේ එම ගුණාංග හෙළිදරව් කරන අතර එමඟින් ඔහු පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය ලෙස කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. "පුද්ගලත්වය" සහ "පෞරුෂය" යන පදවල අර්ථකථන සමානකම පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු සැමවිටම තනි පුද්ගලයෙකු වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය එහි අද්විතීය ලක්ෂණයයි.
පෞරුෂය යනු සෑම විටම ක්රියාවන්, ක්රියාවන්, හැසිරීම් සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා ගොඩනැගීමයි. පුද්ගලත්වය පිළිබිඹු කරන්නේ විශේෂිත වස්තුවක් ලෙස එක් අවස්ථාවක පවතින දෙයෙහි සුවිශේෂත්වයයි. පුද්ගලයන් වශයෙන් පුද්ගලයන් අතර වෙනස පදනම් වන්නේ ඔවුන්ගේ මනෝභාවය, ස්වභාවය, චරිතය, රුචිකත්වයන්, සංජානනයේ ගුණාත්මකභාවය සහ බුද්ධිය, අවශ්‍යතා සහ හැකියාවන් මත ය. මානව පෞරුෂය ගොඩනැගීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී පරිවර්තනය වන ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක හා භෞතික විද්‍යාත්මක නැඹුරුවයි. හැදී වැඩීමේ සමාජීය කොන්දේසි සහිත ස්වභාවය පෞද්ගලිකත්වයේ විවිධාකාර ප්රකාශනයන් සපයයි. පුද්ගලත්වය ජංගම දුරකථනයක් බවට පත්වන අතර ඒ සමඟම පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ව්‍යුහයේ වඩාත්ම ස්ථායී වෙනස්කම, එහි හරය. මෙය ප්‍රකාශ වන්නේ පෞරුෂයට නිශ්චිත හැකියාවන් සමූහයක් පමණක් නොව, ඒවා සාමකාමී එකමුතුවක් ලෙස සාදයි.
පුද්ගලික සුවිශේෂත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා, අධ්යාපනඥයින්ගේ ප්රයත්නයන් සහ ජීවන තත්වයන්ගේ සාර්ථක සංයෝජනයක් පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ දැඩි, අරමුණු සහිත නිර්මාණාත්මක කාර්යයක් ද අවශ්ය වේ. පුද්ගලත්වයට ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ ඵලදායි ක්‍රියාවන් තුළ, ඉලක්ක තැබීමේදී සහ ඒවා අනුගමනය කිරීමේදී අඛණ්ඩ ක්‍රියා සහ උත්සාහයන් මාලාවක් තුළ පමණි. සැබවින්ම ස්වාධීන ඉලක්ක සැකසීම ලබා දෙන්නේ සදාචාරයේ සහ මානව සහජීවනයේ සරලම අවශ්‍යතා මත පදනම් වූ ප්‍රතිපත්ති ඇති පුද්ගලයාට පමණි. සදාචාරය පුද්ගල හැසිරීම නියාමනය කරනවා පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේම අධ්‍යාත්මික පැවැත්මට ද දායක වේ. පෞද්ගලිකත්වයේ සහ පෞරුෂයේ ශීඝ්‍ර පරිහානිය ආරම්භ වන්නේ නිදහසේ තෝරාගත් සදාචාර යුතුකම් වල කවය පටු වන විටය. පුද්ගලත්වය ස්වාධීනත්වය අහිමි වන අතර, ජීවන උපාය මාර්ගයේ අස්ථාවරත්වය, වගකීම් විරහිතභාවය සහ ප්‍රතිපත්ති විරහිතභාවය යන තත්වයන් තුළ පෞරුෂය අඛණ්ඩතාව අහිමි වේ. මේ අනුව, පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය නිදහසේ හැඩගැසීමේ අවස්ථාව අහිමි වේ.
පුද්ගල, පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය යන සංකල්ප පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ ලක්ෂණ නියෝජනය කරයි. නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ දී ඔවුන් එක්සත් හා අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනත්වය සහ සම්භවය, වගකීම සහ දක්ෂතාවය, විඥානය සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී ස්වභාවයේ ප්‍රකාශනවල විවිධත්වය ඒකාබද්ධ කරන බවයි.

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
සංස්කෘතික විද්යාව. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත්. එම් ඔනික්ස්. 2007)

"N.444. පොදුවේ ගත් කල, පෞද්ගලිකත්වයේ පදනම, විශේෂයෙන්ම වර්තමාන කාලය තුළ සාක්ෂාත් කරගත යුතුය. මිනිසුන් සෑම දෙයක්ම සමාන කිරීමට සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සොබාදහම සෑම සංසිද්ධියකම පෞද්ගලිකත්වය පෙන්වයි. මෙම පදනමේ ත්‍යාගශීලී බව අවබෝධ කරගත් කෙනෙකුට ස්වභාවික දියුණුව ගැන පහසුවෙන් සිතිය හැකිය. සෑම දෙයකින්ම පෞද්ගලිකත්වයේ වටිනාකම හඳුනාගත හැකිය.
1.318. ඔහුගේ පුද්ගල අවතාරයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ පෞද්ගලිකත්වය නියෝජනය කරන අමරණීය, පුනරුත්පත්තිය ත්‍රිත්වයක මාලයේ පබළු පමණි.
2.489. පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය ආලෝකය හෝ අන්ධකාරය, නිදහස හෝ වහල්භාවය, ජීවිතය හෝ මරණය, අවසානය සහ අනන්තය වැනි එකිනෙකට වෙනස් වේ.
2.492. මිනිස් පෞරුෂයම අවසානයක් නොවේ, නමුත් උසස් හා වඩා වැදගත් ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාධ්‍යයක්, මෙවලමක්, මෙවලමක් පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකටම ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි විවිධ අත්දැකීම් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක, පෞරුෂය තනි පබළු මෙන් සවි කර ඇති ජීවන නූල් මත. සමස්ත පෞද්ගලිකත්වය සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගල පෞරුෂයක රාමුව තුළ ප්‍රකාශ කළ නොහැකි අතර එම නිසා එය ප්‍රකාශ වන්නේ අර්ධ වශයෙන් පමණි. තනිකරම භෞතික සීමාවන් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකු, පෞද්ගලිකත්වයේ සියලු සමුච්චයන්හි ඝාතකයා වන්නේ කලාතුරකිනි. පෞරුෂය යනු අමරණීය ත්‍රිත්වයේ මෙවලමක් වන අතර, එහි දළ සටහන්, එහි කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නා වන අතර, එය පෘථිවියේ සිටියදී, ශරීරයේ සිටියදී එහි අමරණීය ත්‍රිත්වය සමඟ සම්පූර්ණ සහ සවිඥානික ඒකාබද්ධ කිරීමකට සමීප කරයි.
3.31. පුද්ගලත්වය යනු එක් ප්‍රතිමූර්තියක අවශ්‍යතාවලට පමණක් සීමා වූ පුද්ගලයෙකු සහ ආත්මයක් නොවේ. පුද්ගලත්වය, තනි පුද්ගල අවතාර දාමයට ඉහළින් නැගී සිටීම, ඔවුන් සියල්ලන් ඇතුළුව ඔවුන්ව වැළඳ ගනී.
4.50 කි. පෞරුෂය යනු පුද්ගලත්වයේ මෙවලමක් පමණි, එහි මෙවලම, භූමික ක්ෂේත්‍රය තුළ අවශ්‍ය දැනුම සහ අත්දැකීම් එකතු කිරීම සඳහා එහි සේවකයා. ... ඉහළ සහ පහළ ඩයඩ් අතර සටන් කරන්නේ ඇයි, මෙහි, දැනටමත් පෘථිවියේ සිටින විට, ඔබට පුද්ගලික මූලධර්මයේ ප්‍රකාශනයන් ඔබේ ඉහළ “මම” වෙත ජයග්‍රහණය කර යටත් කළ හැකිය. සියලු විඥානය නොනැසී පවතින ගෝලයට මාරු කිරීම කුඩා පෞරුෂයට එරෙහි ජයග්‍රහණයක් වනු ඇත. පෞරුෂයක් විශිෂ්ට විය නොහැක, මන්ද එහි ප්‍රකාශන දශක කිහිපයකට සීමා වේ. පෞරුෂයක් විශාල හා ශ්‍රේෂ්ඨ වන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුගේ අමරණීය පුද්ගලත්වය, පෞරුෂයක් තුළින් ප්‍රකාශ වන තරමට, එහි සැඟවුණු සාරය, බොහෝ අතීත පැවැත්මේ අත්දැකීම්, ආත්මයේ නොනැසී පවතින සමුච්චය නිදහසේ හා බාධාවකින් තොරව හෙළි කළ හැකිය.
4.561. පෞරුෂයක් සම්පූර්ණ වන්නේ එහි පැවැත්මේ අර්ථය සහ වැදගත්කම සහ පුද්ගලත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවබෝධ කරගත් විටය. අර්ථවත් හෝ අර්ථ විරහිත හා ඉලක්ක රහිත පැවැත්මක් මේ මත රඳා පවතී.
6.506 කි. පෞරුෂය යනු පුද්ගලත්වය ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයකි. නමුත් ස්වභාවධර්මය ජීවයේ ස්වරූපය සැලකිල්ලට නොගනී, ජීවිතය දිගටම කරගෙන යාමට හැකි වන පරිදි එක් එක් විනාශයට හෙළා දකී. ආකෘතිවල අඛණ්ඩ පැවැත්ම ජීවිතයේ සබැඳි දාමයක් සාදයි. සබැඳි වෙනස් වේ, දාමය අඛණ්ඩ වේ. පෞරුෂය යනු පුද්ගලත්වයේ මෙවලමකි, එහි උපකාරයෙන් පුද්ගලත්වය වර්ධනය වීමට සහ වර්ධනය වීමට හැකි වන පරිදි සේවය කරයි. පුද්ගලත්වයේ යහපත සහ වර්ධනය සඳහා, එහි ඉහළම අරමුණු සඳහා සේවය කරන පුද්ගලයා දුක් විඳීම හෝ සතුට භුක්ති විඳීම වැදගත් නොවේ. ඇයට, එනම් පුද්ගලත්වයට, පෞරුෂය මාධ්‍යයෙන්, ජීවිතය ලබා දෙන සහ ලබා දිය හැකි මානව අත්දැකීම්වල විවිධත්වය එකතු කිරීමට හැකි විය යුතුය. මේ සඳහා, පෞරුෂයක ස්වරූපය පැළඳීමට ඇයට බල කෙරෙයි, ඒ හරහා භූමික තලය හා එය ආත්මයට අත්දැකීම් සහ දැනුම ලබා දිය හැකි සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ කර ගැනීමට.
8.591 කි. භූමික ජීවිතය ලබා දී ඇත්තේ එය ජීවත් වීමට, ප්‍රයෝජනවත් පාඩම් සහ දැනුම දැඩි ලෙස ඉගෙන ගෙන ඔබේ අත්දැකීම් වැඩි කර ගැනීම සඳහා ය. අත්දැකීම්වල වැදගත්කම සහ පුද්ගල වර්ධනය සඳහා එහි අවශ්‍යතාවය අධිතක්සේරු කළ නොහැක. සෑම දිනකම ප්‍රයෝජනවත් ලෙස ගත කළ හැකි අතර, එයින් යමක් ඉගෙන ගැනීමෙන්, මෙය සැබෑ ගෝලත්වය සහ ජීවිතය හොඳම පාසල බව අවබෝධ කර ගැනීම වනු ඇත.

(පුද්ගලත්වය. අග්නි යෝගයෙන් උපුටා ගැනීම් සහ අග්නි යෝගයේ මුහුණුවර.)

“බොහෝ විද්‍යාඥයින්ගේ කෘති බොහෝ විට පෞරුෂය ගැන කතා කරයි, නමුත් ඔවුන් එය ඉතා පුළුල් ලෙස තේරුම් ගනී, නැතහොත් පෞරුෂයෙන් ඔවුන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයයි. නමුත් S.L. Rubinstein ද තර්ක කළේ "පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල ගුණාංග පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ගුණාංගවලට සමාන දෙයක් නොවන බවයි, එනම්, ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත ගුණාංග". පෞරුෂය පෞද්ගලිකත්වයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
සමාජයේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියට, සිරිත් විරිත්වලට, සම්ප්‍රදායන්ට කෙතරම් යටත්ද, සමාජගත වී ඇති අතර, ඔහුගේ හැසිරීම සමහර විට කෙතරම් නොසැලකිලිමත්ද යත්, පුද්ගලයෙකු වශයෙන් ඔහුට බොහෝ විට ඔහුගේ මිනිස් පෙනුම නැති වී යයි - පෞද්ගලිකත්වය නැති වේ. පුද්ගලත්වය සහ පෞරුෂය එකම දෙයක් නොවේ - ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ පැති දෙකකි.
ප්‍රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන ලුෂන් සැව් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: පෞරුෂය යනු සමාජ සම්බන්ධතා වල ජීව පද්ධතියකි, නමුත් එය සැමවිටම මිනිස් හැසිරීම් සමඟ සම්බන්ධ වී හැසිරීම ලෙස ක්‍රියා කරයි. පෞරුෂය තීරණය වන්නේ සමාජ සම්බන්ධතා ලෝකය තුළ පුද්ගල ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළත් වන ප්‍රමාණය අනුව ය. පෞරුෂය යනු සබඳතා පද්ධතියකි: මිත්‍රත්වය, ආදරය, පවුල, නිෂ්පාදනය, දේශපාලන යනාදිය, ඒවා අනෙක් අතට සමාජ සම්බන්ධතා මගින් තීරණය වේ. පෞරුෂය යනු සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාවන්හි සංකීර්ණ පද්ධතියකි, සමාජ ලෝකයේ හැකියාවන් ප්‍රකාශ කිරීමකි. එමනිසා, පුද්ගලයාගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ කෙනෙකුගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමයි.
පුද්ගලත්වය යනු සමාජ ඓතිහාසික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ විෂයයක් ලෙස තම ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මනෝභාවයේ අද්විතීය අනන්‍යතාවයයි. මිනිසා බහුවිධ ය: ඔහුට සත්ව ස්වභාවයක් (ජීවියෙකු) සහ සමාජ මූලධර්මයක් (පෞරුෂයක්) ඇත, නමුත් ඔහුට තනිකරම මානව ගුණාංග (පුද්ගලත්වය) ඇත. සත්ව හා සමාජ ලෝකයෙන් පුද්ගලයෙකු වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ පුද්ගලත්වයයි.
පුද්ගලත්වය පුද්ගලයෙකුට නිදහස්, ස්වාධීන ජීවියෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වේ (I. Kant). ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ මූලාශ්රය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය තුළ සැඟවී ඇත. පෞරුෂත්වය වර්ධනය කරගත් පුද්ගලයෙකු තමාගේම ශක්තීන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී; ඔහු නිදහස් පමණක් නොව ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි. ඔන්ටොජෙනිස් හි මානව පෞරුෂය ඉහළ මට්ටමේ මානව සංවර්ධනයක් ලෙස සැලකේ. C. රොජර්ස් එවැනි පුද්ගලයෙකු "සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වන පුද්ගලයෙකු" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ කුසලතා භාවිතා කරන, ඔවුන්ගේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගන්නා සහ තමන් සහ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් කරා ගමන් කරන පුද්ගලයින් නම් කිරීමයි. පුද්ගලික සහ පුද්ගල ගුණාංග එකිනෙකාට අනුපූරක වේ.
පෞද්ගලිකත්වය විකෘති කිරීමට ගුරුවරුන්ට අයිතිය ඇත්තේ කොතෙක් දුරට සහ කෙසේද? විද්යාඥයින් (B.I. Dodonov, V.D. Shadrikov) විසින් සටහන් කර ඇති පරිදි මෙම ගැටළුව අපගේ ආචාර ධර්ම, මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනය තුළ ප්රායෝගිකව සාකච්ඡා නොකළේය. පෞද්ගලිකත්වයේ විරූපණය දිශාවන් කිහිපයකින් සිදු විය හැක: පළමුව, එය දරුවාගේ අවශ්යතා සඳහා සියලු ක්ෂේත්රවල වර්ධනය විය හැකිය; දෙවනුව, සමාජයේ සහ දරුවාගේ අවශ්යතා සඳහා මෙම ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීම; තෙවනුව, සමාජයේ (හෝ රාජ්‍යයේ) පමණක් අවශ්‍යතා සඳහා ඒවා වෙනස් කිරීම, නමුත් දරුවාගේ නොවේ; අවසාන වශයෙන්, සිව්වනුව, ඇතැම් කණ්ඩායම්වල අවශ්‍යතා සඳහා ඔවුන්ගේ වෙනස. පළමු දිශාවන් දෙක මානවවාදී අධ්‍යාපනයේ පරමාදර්ශයන්ට අනුරූප වේ. පළමු දිශාවට පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් වර්ධනය කිරීමේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඇතුළත් වන අතර දෙවැන්න සමාජයේ පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව මෙම ක්ෂේත්‍ර වෙනස් කිරීම ඇතුළත් වේ. එයින් කියවෙන්නේ පළමුවැන්න පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීමේ ගැටලුව විසඳන අතර දෙවැන්න පුද්ගලයා දැනුවත් කිරීමේ ගැටලුව විසඳන බවයි.
පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය අතර සම්බන්ධතාවය සලකා බැලීමෙන් පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය (සාමූහික සහ පුද්ගලයා) අතර සම්බන්ධය තහවුරු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පුද්ගලයෙකු සහ කණ්ඩායමක් එකිනෙකා සමඟ එකඟව සිටී නම්, පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංග මෙම කණ්ඩායමේ අරමුණු සපුරාලන බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙම නඩුවේ පුද්ගලයා පුද්ගලයෙකි. නමුත් වෙනත් සමාජයක (සාමූහික) මෙම පුද්ගලයාම පුද්ගලයෙකු නොවිය හැකිය, මන්ද ඔහුගේ අදහස් වෙනත් සමාජයක අරමුණු සපුරාලිය නොහැකි බැවිනි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සමාජයේ සදාචාරය සහ සංස්කෘතිය සෑදෙන සමාජ සාරධර්ම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ අනුරූප සහ මෙම සාරධර්මවලට ක්‍රියා කිරීම මත පදනම්ව, ඔහු පුද්ගලයෙකු විය හැකි නමුත් ඔහු එක් අයෙකු නොවිය හැකිය, එනම් පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සාපේක්ෂ ලක්ෂණයකි.
ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා කුමන සමාජයේ (සාමූහික) ද යන්න මත නොවේ. නිශ්චිත මොහොතක ඔහුගේ අත්දැකීම්, බුද්ධිය සහ පිහිටුවා ඇති ගෝල තවදුරටත් තත්වයන් මත රඳා නොපවතී, එබැවින් පෞද්ගලිකත්වය බොහෝ දුරට ස්ථාවරත්වයේ ලක්ෂණ දරයි, යම් දුරකට නිරපේක්ෂත්වය. එමනිසා, පුද්ගලික (හෝ ඒ වෙනුවට, තනි පුද්ගල) අවශ්‍යතා මහජනතාවට යටත් කිරීම ගැන ඔවුන් කතා කරන විට, මෙය ජීවිතයේ පරීක්ෂණයට ලක් නොවේ. පුද්ගලත්වය (මෝඩකම සහ ඇතැම් ක්ෂේත්‍ර විනාශ කිරීම) සහ පෞරුෂය (අනුකූලත්වය) යන දෙකෙහිම විනාශයක් ඇත. පොදුවේ ගත් කල, දෙකෙහිම ඛණ්ඩනයක් ඇත: කුහකකම, දෙබිඩි බව, ද්විත්ව සදාචාරය, වචන සහ ක්‍රියාව අතර විෂමතාව. එවැනි ප්‍රතිවිපාක සමාජයට හෝ පුද්ගලයාට අවශ්‍ය නොවේ.
පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය අතර ඇති සම්බන්ධය හැදී වැඩීම සහ සංවර්ධනය අතර සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. විශේෂ අධ්‍යාපනික අර්ථයකින් අධ්‍යාපනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය, ඔහුගේ සබඳතා, ගතිලක්ෂණ, ගුණාංග, අදහස්, විශ්වාසයන් සහ සමාජයේ හැසිරීම් රටාව කෙරෙහි අරමුණු සහගත බලපෑමක් ඇති කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි. අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලිය ළමා වියේදී පමණක් නොව මානව සංවර්ධනයේ සෑම වයස් අවධියකදීම සිදු කෙරේ. සංවර්ධනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ගුණාංග, ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍ර (චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා, අභිප්‍රේරණ) වැඩිදියුණු කිරීම - ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය.
පුද්ගලයෙකු තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, නමුත් හැදී වැඩීමේ සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිත ගමනේදී එක් අයෙකු බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකු තමාගේ සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂත්වය අවබෝධ කරගත් විට සහ ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය දැනෙන විට, ඔහුගේ හැකියාවන් හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා ඔහුම තම අනාගතය අවබෝධ කරගත් විට අපට පෞද්ගලිකත්වය ගැන කතා කළ හැකිය. මේ සඳහා තමාව අවබෝධ කර ගැනීම සහ තම ජීවිතය කෙරෙහි ක්‍රියාකාරී ආකල්පයක් මෙන්ම අරමුණු සහ ජීවන මාධ්‍යයන් ස්වාධීනව තෝරා ගැනීමට සමාජයට අවස්ථාවන් ලබා දීම අවශ්‍ය වේ.
පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය අතර වෙනස කුමක්ද? අපි මෙම ප්රශ්නය සලකා බලමු. පුද්ගල සංවර්ධනයේ අරමුණු. I. කාන්ට් මානවවාදයේ සාරය ප්‍රකාශ කරන ස්ථාවරයක් සකස් කළේය: පුද්ගලයෙකුට තවත් කෙනෙකුට අවසානයක් පමණක් විය හැකි නමුත් මාධ්‍යයක් නොවේ. එමනිසා, අපි දරුවා දෙස බලන්නේ අපගේ රාජ්‍යය ශක්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස නොව (අපගේ ක්ලිචස් මතක තබා ගන්න: සමාජයේ යහපත සඳහා ජීවිතය සඳහා සූදානම් වීම, මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සූදානම් වීම යනාදිය), නමුත් සංවර්ධනය සඳහා ඉලක්කයක් ලෙස ය. ඔහු තුළ "මිනිසා" (V.G. Belinsky ). "ඔබම දියුණු වෙන්න" උපදෙස් දුන්නේ L.N. ටෝල්ස්ටෝයි, "ලෝකය වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය මෙයයි." ගුරුවරයාගේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ දරුවාගේ සංවර්ධනය සඳහා උපකාර කිරීම වන අතර, සියලු මානවවාදී අධ්‍යාපනික භාවිතයන් ශිෂ්‍යයාගේ සියලු අත්‍යවශ්‍ය මානව බලයන් වර්ධනය කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගත යුතුය. මේවාට පහත ක්ෂේත්‍ර ඇතුළත් වේ: බුද්ධිමය, අභිප්‍රේරණ, චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා, විෂය-ප්‍රායෝගික, පැවැත්ම සහ ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය. මෙම ක්ෂේත්‍ර ඔවුන්ගේ සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අඛණ්ඩතාව, පෞද්ගලිකත්වයේ සමගිය, නිදහස සහ බහුකාර්යතාව සංලක්ෂිත වේ. ඔහුගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් ඔවුන්ගේ වර්ධනය මත රඳා පවතී. ඔවුන් ඔහුගේ ජීවන රටාව, මිනිසුන් අතර ඔහුගේ සතුට සහ යහපැවැත්ම තීරණය කරයි ...
ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවර්ධිත සාකල්‍ය පුද්ගලත්වය විසින්ම පුද්ගලික සහ සමාජීය අතර සමගිය සහතික කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුට තමා සැබවින්ම අවබෝධ කර ගත හැකිය, එක් හෝ තවත් දෘෂ්ටිවාදයක් හෝ ආගමක් තෝරාගෙන, ඔහුගේ මානව ස්වභාවය අවබෝධ කර ගත හැකිය. පුද්ගල ගුණාංග ගොඩනැගීම අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී සිදු වන්නේ පුද්ගල ගුණාංග ගොඩනැගීම මතයි.

(Grebenyuk O.S., Grebenyuk T.B. Pedagogy හි මූලධර්ම
පෞද්ගලිකත්වය. නිබන්ධනය. Kaliningrad. 2000)

පෞරුෂ ලක්ෂණ:

හැකියාවන්- මේවා විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය තීරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ තනි තනිව ස්ථාවර ගුණාංග වේ. ස්වභාවයමානව මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ ගතික ලක්ෂණයකි. ස්වභාවයවෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය තීරණය කරන ගුණාංග අඩංගු වේ. අභිප්රේරණයක්‍රියාකාරකම් සඳහා පෙළඹවීම් සමූහයකි, සහ සමාජ ආකල්ප- මේවා මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්.

යටතේ පුද්ගලයාගේ මානසික ගුණාංගඅවබෝධ වෙනවා මානව ක්‍රියාකාරකම් සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පැත්තෙන් සංලක්ෂිත කරන ස්ථාවර මානසික සංසිද්ධි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේවා යම් සමාජයක (සමාජ කණ්ඩායමක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී) අවබෝධ වන මානසික සංසිද්ධි වේ. ඔවුන්ගේ ව්යුහය දිශානතිය, ස්වභාවය, චරිතය සහ හැකියාව ඇතුළත් වේ.
අවධානය යොමු කරන්න - මෙය පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය තීරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා, චේතනා සහ අරමුණු සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර එකමුතුවක් නියෝජනය කරන සංකීර්ණ මානසික දේපලකි. එහි අන්තර්ගතය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර් සම්බන්ධිත අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරණ පදනම මත වන අතර, එමඟින් ඔහු ජීවිතයේ උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද, ඔහු තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්ක මොනවාද සහ ඔහු මෙම හෝ එම ක්‍රියාව සිදු කරන්නේ ඇයි (ක්‍රියාවක් කරයි) පෙන්වයි. මෙයට හේතුව මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් සෑම විටම ආත්මීයව තීරණය වන අතර ඔහුගෙන් තෘප්තිය අවශ්‍ය සියල්ල ප්‍රකාශ කිරීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ වර්ධනය වී ඇති සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජය කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන් නිශ්චිත සමාජ පරිසරයක ඔහුගේ හැසිරීම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයක් ලෙස සලකනු ලබන සම්බන්ධතා ලක්ෂණ ද ඔවුන් හෙළි කරයි. දිශානතිය මෙම ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කරන අතර, එය මෙන්, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන පුද්ගලික අර්ථය අවධානය යොමු කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ මානසික දේපලක් ලෙස, දිශානතියට තමන්ගේම ඇත අභ්යන්තර ව්යුහය, අවශ්‍යතා, ඉලක්ක සහ චේතනා ඇතුළුව.
අවශ්යයි- නිශ්චිත අධ්‍යාත්මික හෝ ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක් (සංසිද්ධියක්) සඳහා සමාජ-ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතාවය.ඔවුන් තම තෘප්තිය ඉල්ලා සිටින අතර, මේ සඳහා ක්‍රියාකාරී වීමට, නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීමට පුද්ගලයා දිරිමත් කරයි. ඔවුන්ගේ අවධානය මත පදනම්ව, අවශ්‍යතා ද්‍රව්‍ය (ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නිවාස, ආදිය) සහ අධ්‍යාත්මික (තොරතුරු, දැනුම, සන්නිවේදනය යනාදිය සඳහා අවශ්‍යතා) ලෙස බෙදා ඇත.
ප්‍රධාන වශයෙන් සහජ මට්ටමේ සහ ප්‍රධාන වශයෙන් ජීව විද්‍යාත්මක (ද්‍රව්‍ය) අවශ්‍යතා වලින් සීමා වන සතුන්ගේ අවශ්‍යතා මෙන් නොව, මිනිස් අවශ්‍යතා ඔන්ටොජෙනිසිස් තුළ පිහිටුවා ඇත, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ගුණ කිරීම සහ වෙනස් වීම, එය බොහෝ දුරට සමාජ සම්බන්ධතා සහ සමාජ නිෂ්පාදන මට්ටම මගින් පූර්ව තීරණය වේ. . එපමනක් නොව, බාහිර තත්වය විසින්ම මිනිස් ජීවිතයේ එක් හෝ තවත් අදියරකදී සදාකාලික නව අවශ්යතා ගොඩනැගීම සැබෑ කළ හැකිය.
අවශ්‍යතා, පෞරුෂ දිශානතියේ ව්‍යුහාත්මක අංගයක් ලෙස, සෑම විටම විශේෂිත ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් සෑම විටම නිශ්චිත අන්තර්ගත ස්වභාවයක් ඇත, එක්කෝ මිනිසුන් සන්තකයේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන වස්තුවක් (නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර, ආදිය) හෝ යම් ක්‍රියාකාරකම් (ක්‍රීඩාව, අධ්‍යයනය, සන්නිවේදනය, ආදිය) සමඟ සම්බන්ධ වේ. දෙවනුව, අවශ්‍යතාවයක් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සැමවිටම ලාක්ෂණික චිත්තවේගීය තත්වයක් සමඟ ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, තෘප්තිය හෝ අතෘප්තිය). තෙවනුව, අවශ්‍යතාවයට සෑම විටම ස්වේච්ඡා සංරචකයක් ඇත, එය තෘප්තිමත් කිරීමට හැකි ක්‍රම සොයා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා ගොඩනැගීමට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි ඉලක්ක - පවතින අවශ්‍යතාවයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකමක (ක්‍රියාවක) ප්‍රතිඵලයේ සවිඥානික පරමාදර්ශී රූපයකි.පෞරුෂ මනෝවිද්යාව තුළ, මෙම සංකල්පය මානව ක්රියාකාරිත්වයේ විශේෂිත ලක්ෂණයක් නියෝජනය කරන චේතනාන්විත ක්රියාවන් අධ්යයනය කිරීමේදී භාවිතා වේ. ඒ අතරම, ඕනෑම මානව ක්‍රියාවක් ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණය ලෙස ඉලක්ක ගොඩනැගීම සැලකේ.
මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අරමුණු ගොඩනැගීම සඳහා මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක පදනම වන්නේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රතිඵල පිළිගැනීමයි, P.K. Anokhin විසින් අපේක්ෂා කිරීම සහ අවසර දීම (සාක්ෂාත් කර ගත් ප්‍රති result ලය සමඟ අනුකූල වීම පිළිබඳ තොරතුරු ලබා දීම) හරහා ක්‍රියාව භෞතික විද්‍යාත්මකව ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා නියාමන වැඩසටහනක් ලෙස සැලකේ. අවශ්ය) විධාන. ඔවුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක පදනම, අවශ්‍යතා සමඟ, අවට ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත් පුද්ගලයෙකුගේ විෂය-ද්‍රව්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වේ. ඔන්ටොජෙනසිස් තුළ, ඔවුන්ගේ වර්ධනය අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල යම් යම් අභිප්‍රායන් ගොඩනැගීමේ සිට පුද්ගලයෙකු තමාටම ඉලක්ක තබා ගැනීම දක්වා දිව යයි.
ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කාලසීමාව අනුව, ඉලක්ක මෙහෙයුම් (අනාගතය), දිගු කාලීන (සති, මාස), දිගු කාලීන (අවුරුදු) සහ ජීවිත කාලය පුරාම විය හැකිය. ජීවිතයේ ඉලක්කය අනෙකුත් සියලු අරමුණු වල පොදු ඒකාබද්ධ කරන්නෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. රීතියක් ලෙස, වැඩිහිටි වියේදී ලැයිස්තුගත කර ඇති එක් එක් වර්ගයේ ඉලක්ක ක්රියාත්මක කිරීම ජීවිත ඉලක්කයට අනුකූලව සිදු කරනු ලැබේ.
ක්‍රියාවක අපේක්ෂිත ප්‍රතිරූපයේ ප්‍රතිරූපය, අභිප්‍රේරණ බලයක් අත්පත් කර ගැනීම, ඉලක්කයක් බවට පත් වේ, ක්‍රියාව මෙහෙයවීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ හැකි ක්‍රම තෝරා ගැනීම තීරණය කිරීමට පටන් ගන්නේ නිශ්චිත චේතනාවක් හෝ චේතනා පද්ධතියක් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පමණි.
චේතනාව(lat. චලනය- චලනය), ලෙස සැලකේ ක්‍රියාකාරකම්වල නිශ්චිත ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නිශ්චිත ක්‍රියාවක් කිරීමට සෘජු අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරණය. එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය තීරණය වන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ වෛෂයික තත්ත්වයන් මගිනි. නිශ්චිත සමාජ තත්වයන්හි වෙනස්කම් සමඟ, ඇතැම් චේතනාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන්, තත්වයන් හෝ ස්ථාවර ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටීම ද වෙනස් වේ.
චේතනාවල අන්තර්ගතය සහ දිශාව (ක්‍රියාකාරකමක් සිදු කිරීම හෝ එය තහනම් කිරීම) මෙම හෝ එම ක්‍රියාකාරකම සිදු කිරීමේ කාරණය පමණක් නොව එහි කාර්යක්ෂමතාව ද තීරණය කරයි. මතක තබා ගැනීමේ ක්රියාවලීන්ගේ ව්යුහය සහ විශේෂතා මත එහි බලපෑම, චලනයන් ගොඩනැගීම, ක්රීඩාවේ ව්යුහය ආදිය පර්යේෂණාත්මකව පෙන්නුම් කර ඇත. ඊට අමතරව, විෂයයේ චේතනාවන් ඔහුගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව සකස් කර සංජානනය, මතකය සහ චින්තනයේ අන්තර්ගතය සකස් කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන්ට සිහින ස්වරූපයෙන්, පරිකල්පනයේ නිෂ්පාදන, ස්වේච්ඡාවෙන් මතක තබා ගැනීමේ සහ සැලකිය යුතු සිදුවීම් අමතක කිරීමේ රටාවන් තුළ ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, චේතනාවන් විසින්ම හඳුනා නොගත හැකි නමුත්, යම් යම් අවශ්‍යතා පිළිබඳ චිත්තවේගීය ස්වරවල ස්වරූපය පමණක් ගනී. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ තනි ක්රියාවන් පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
චේතනා ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලයාගේ ඒකාග්‍ර අභිප්‍රේරණ පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ප්‍රවණතාවක් සහිත විශාල අභිප්‍රේරණ ඒකකවලට ස්වයංසිද්ධව පැන නගින ආවේගයන් ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මුල් ළමාවියේ ආවේගයන්ගේ අස්ඵටික ව්‍යුහය ක්‍රමයෙන් වඩාත් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් බවට පරිවර්තනය වන්නේ මධ්‍යගත සවිඤ්ඤාණික-වෝල්ෂනල් චර්යා පාලන පද්ධතියක් සමඟිනි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන් චේතනාවන් නියාමනය කිරීමේ නිශ්චිත මාධ්යයක් නියෝජනය කරයි, නිශ්චිත ශක්ති මට්ටමක් සහ පුද්ගලයෙකුට ලබා ගත හැකි ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් සහ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රවල පෙනී සිටිය හැකි අතර සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියා, හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සරල (අවශ්‍ය, ධාවක, ආශාවන්) සහ සංකීර්ණ (උනන්දුව, ආකල්ප, පරමාදර්ශ) චේතනාවන් නියෝජනය කරයි.
පොදුවේ ගත් කල, දිශානතියේ මට්ටම තීරණය වන්නේ එහි සමාජ වැදගත්කම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය ප්‍රකාශ කිරීම, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය සහ සමාජ පරිණතභාවයේ මට්ටම අනුව ය. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය පිළිබඳ දැනුම වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් ගැනීමට පමණක් නොව, නිශ්චිත තත්වයන් සහ මෙහෙයුම් තත්වයන් තුළ ඔහුගේ හැසිරීම පුරෝකථනය කිරීමට ද ඉඩ සලසයි.
කෙසේ වෙතත්, සාපේක්ෂව සමාන දිශානති ලක්ෂණ සහිතව, විවිධ පුද්ගලයින් වෙනස් ලෙස හැසිරේ: සමහරු හදිසි සහ ආවේගශීලී ය, අනෙක් අය සෙමින් ප්‍රතික්‍රියා කරයි, ඔවුන්ගේ පියවර ගැන හොඳින් සිතා බැලීම යනාදිය. මෙය පුද්ගලයාගේ තවත් මානසික දේපලක් නිසාය - ස්වභාවය.
ස්වභාවය(lat. temperamentum- සමානුපාතිකත්වය, කොටස්වල නිසි අනුපාතය) - මානසික ක්‍රියාවලීන්හි යම් ගතිකත්වයක් ඇති කරන සහ මිනිස් හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම්වල විදහා දක්වන මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්ථාවර ලක්ෂණ අතර ස්වාභාවික සම්බන්ධතාවයක්.
පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ මූලධර්මයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ, ස්වභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රධාන අදහස් පද්ධති තුනක් ඇත, ඒවායින් පැරණිම හාස්‍ය ප්‍රවේශයන් වේ. එබැවින්, හිපොක්‍රටීස්ගේ න්‍යායට අනුව, එය මිනිස් සිරුරේ සංසරණය වන තරල හතර අතර සම්බන්ධතාවය මත රඳා පවතී - රුධිරය (lat. sanquis), පිත (ග්‍රීක. chole), කළු පිත (ග්‍රීක. melaschole) සහ ශ්ලේෂ්මල (ග්රීක. සෙම) ඒවායින් එකක් මිනිස් සිරුරේ ප්‍රමුඛ වේ යැයි උපකල්පනය කරමින්, ඔහු අනුරූප ස්වභාවයන් හඳුනා ගත්තේය: සැන්ගුයින්, කොලරික්, මෙලන්කොලික් සහ ෆ්ලෙග්මැටික්. හාස්‍ය න්‍යායන්ට සමීප වන්නේ සංසරණ පද්ධතියේ ගුණාංග ස්වභාවයේ ප්‍රකාශනයන්ට යටින් පවතින බවට P.F. ලෙස්ගාෆ්ට් විසින් සකස් කරන ලද අදහසයි. රූප විද්‍යාත්මක න්‍යායන් (ඊ. ක්‍රෙට්ස්මර්, ඩබ්ලිව්. ෂෙල්ඩන්, ආදිය) පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ ව්‍යවස්ථාපිත ලක්ෂණ මත ස්වභාවයේ වර්ගය රඳා පවතින බවට උපකල්පනය කිරීම මතය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රවේශයන් දෙකෙහිම දුර්වලම කරුණ නම්, මේ සඳහා අවශ්‍ය ගුණාංග නොමැති සහ නොතිබිය හැකි ශරීර පද්ධති ස්වභාවයේ හැසිරීම් ප්‍රකාශනයේ මූල හේතුව ලෙස හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ගේ ආශාවයි.
නූතන රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ, I.P. Pavlov විසින් වර්ධනය කරන ලද ස්වභාවයේ typology මත පදනම්ව තුන්වන දෘෂ්ටි පද්ධතියක් භාවිතා වේ. ඇය තුළ කායික පදනමඔහු මූලික මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණ - උද්දීපනය සහ නිෂේධනය: ඒවායේ ශක්තිය, සමබරතාවය සහ සංචලනය. ඔවුන්ගේ විවිධ සංයෝජනවල ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් (HNA) වර්ග හතරක් මුලින් හඳුනා ගන්නා ලදී: ශක්තිමත්, අසීමිත, උදාසීන සහ දුර්වල. පසුකාලීන අධ්‍යයනයන් මඟින් විවිධ වර්ගයේ GNI ඇති පුද්ගලයින් විස්තර කිරීමට හැකි විය, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල ගතිකතාවයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර ක්‍රියාශීලී, පුළුල්, සන්සුන් සහ මානසික අවපීඩනය ලෙස හැඳින්වේ. පසුව, විද්යාඥයා හිපොක්රටීස් විසින් යෝජනා කරන ලද ස්වභාවය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ ඔහුගේ සොයාගැනීම සම්බන්ධ කළ අතර, ඒවාට අනුරූප නම් - sanguine, choleric, phlegmatic සහ melancholic යන නම් ලබා දුන්නේය.
සංගුයින් ස්වභාවය ශක්තිමත් GNI වර්ගයක් සහ ක්‍රියාකාරී හැසිරීම් රටාවක් තීරණය කරන ශක්තිමත්, සමතුලිත සහ ජංගම ස්නායු ක්‍රියාවලීන්ගේ පදනම මත පිහිටුවා ඇත. Sanguine මිනිසුන් ක්‍රියාකාරකම්, ශක්තිය, සිදුවීම් වලට ඉක්මන් හා කල්පනාකාරී ප්‍රතිචාරයක් සහ සැලකිය යුතු හා නොදන්නා දේ කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සන්නිවේදනයේ දී ඔවුන් නිවැරදි හා චිත්තවේගීය වශයෙන් සීමා වී ඇත. ඔවුන් හැසිරීමේ නම්‍යශීලී වන අතර වෙනස්වන තත්වයන්ට සහ මෙහෙයුම් තත්වයන්ට පහසුවෙන් අනුගත වේ.
කොලරික් ස්වභාවය GNI හි අසීමිත වර්ගය සහ විස්තීරණ හැසිරීම තීරණය කරන ශක්තිමත්, අසමතුලිත සහ ජංගම ස්නායු ක්රියාවලීන් පදනම මත පිහිටුවා ඇත. මෙම ස්වභාවයේ මිනිසුන් (cholerics) ඉහළ ක්රියාකාරිත්වය, ක්රියාකාරී වේගය සහ ශක්තිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සන්නිවේදනය කරන විට, ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මනෝභාවය වෙනස් කරන අතර පහසුවෙන් රළුබව සහ හැඟීම් අවුස්සති. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඉක්මනින් කතා කරයි, තීරණ ක්ෂණිකව ගනු ලැබේ, ක්‍රියාකාරී අභිනයන් සහ හදිසි චලනයන් සමඟ.
ෆ්ලග්මැටික් ස්වභාවය GNI හි නිෂ්ක්‍රීය වර්ගය සහ මනින ලද හැසිරීම තීරණය කරන ශක්තිමත්, සමබර සහ උදාසීන ස්නායු මානසික ක්‍රියාවලීන් ඇති පුද්ගලයින් තුළ පිහිටුවා ඇත. පිටතින්, මොවුන් සන්සුන් හා තරමක් මන්දගාමී පුද්ගලයන් වන අතර විස්තර කළ නොහැකි මුහුණේ ඉරියව් සහ අභිනයන් ඇත. ඔවුන් ඒකාකාරී මෙහෙයුම් තත්වයන් පහසුවෙන් ඉවසා සිටින අතර, තීරණ ගැනීමේදී සහ තීරණ ගැනීමේදී පරිපූර්ණ වන අතර, සංකීර්ණ, ඒකාකාරී කාර්යයන් සාර්ථකව ඉටු කරයි. ඔවුන්ගේ සන්නිවේදන කවය සීමිතය, ඔවුන්ගේ කථාව ඒකාකාරී හා මන්දගාමී වේ.
මෙලන්කොලික් ස්වභාවය දුර්වල GNI සහ වෙනස් කළ හැකි හැසිරීම් තීරණය කරන දුර්වල, අසමතුලිත හා ජංගම ස්නායු ක්රියාවලීන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පිහිටුවා ඇත. මෙලන්කොලික් මිනිසුන් පහසුවෙන් අවදානමට ලක්විය හැකිය, අයුක්තිය තියුනු ලෙස වටහා ගනී, හැඟීම් ක්‍රමයෙන් පරිණත වීම සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ගුණාත්මකභාවය කෙරෙහි මනෝභාවයේ සැලකිය යුතු බලපෑම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සන්නිවේදනයේ දී, ඔවුන් අන් අයට සවන් දීමට, සංවේදනය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරුවන්ගේ හැඟීම්වලට ගරු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔවුන් බොහෝ විට අන් අයගේ ගෞරවය භුක්ති විඳිති.
ඒ අතරම, මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ වර්තමාන අවධියේදී එය ස්වභාවයන් සංඛ්යාව පිළිබඳ අවසන් නිගමනයකට එළඹිය නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විද්යාඥයින් විසින් මෑත කාලීන පර්යේෂණ මගින් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ ස්නායු පද්ධතියේ ගුණාංගවල ව්යුහය කලින් සිතුවාට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ වන අතර, එම නිසා, ඔවුන්ගේ ප්රධාන සංයෝජන සංඛ්යාව බොහෝ සෙයින් වැඩි විය හැක. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ගෝලයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ ප්‍රායෝගික අධ්‍යයනය සඳහා, I.P. Pavlov විසින් ප්‍රධාන ස්වභාවයේ වර්ග හතරකට බෙදීම තරමක් හොඳ පදනමක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
නිශ්චිත සමාජ තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීම මත පදනම්ව, පහත මානසික දේපල සෑදී ඇත - චරිතය.
ස්වභාවය මනෝවිද්යාව තුළ එය සලකනු ලැබේ පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ආකාරයේ අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා වලින් ප්‍රකාශ වන සහ එහි පුද්ගල සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කරන වඩාත්ම ස්ථායී මානසික ලක්ෂණ සමූහයකි. පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගොඩනඟන පුද්ගල ලක්ෂණ මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ පෞද්ගලික දිශානතිය, ස්නායු පද්ධතියේ වර්ගය සහ ඔහුගේ කැමැත්ත, හැඟීම් සහ බුද්ධිය (මනස) මත බව විශ්වාස කෙරේ.
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික දේපලක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගොඩනැගීම විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් (පවුල, මිතුරන්, අවිධිමත් සංගම්, ආදිය) ඇතුළත් කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ සිදු වේ. පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලීකරණය සිදු කරනු ලබන්නේ කුමන කොන්දේසි යටතේද සහ ඔවුන් තුළ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම කුමක්ද යන්න මත පදනම්ව, එක් අවස්ථාවක එකම විෂයය විවෘතභාවය, ස්වාධීනත්වය සහ ස්ථිරභාවය වර්ධනය කළ හැකි අතර තවත් ප්‍රතිවිරුද්ධ ගති ලක්ෂණ - රහස්‍යභාවය, අනුකූලතාව, දුර්වල චරිතය. ඒ අතරම, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී ඒවායේ ගොඩනැගීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම තීරණය වන්නේ පුද්ගලයාගේ දිශානතිය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවයේ සුවිශේෂත්වය අනුව බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
චරිත ලක්ෂණ අතර, සමහරක් ප්‍රාථමික ඒවා ලෙස ක්‍රියා කරයි, එහි ප්‍රකාශනයේ සාමාන්‍ය දිශාව සකසයි, අනෙක් ඒවා ද්විතියික ඒවා ලෙස ක්‍රියා කරයි, ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී පමණක් පෙනේ. එකිනෙකාට ඔවුන්ගේ ලිපි හුවමාරුව චරිතයේ අඛණ්ඩතාව (අනුකලිත චරිතය) ලෙස ද විරුද්ධත්වය එහි නොගැලපීම (පටහැනි චරිතය) ලෙස ද සැලකේ.
චරිතය යනු පුද්ගලයෙකුගේ මූලික මානසික දේපල වන අතර, එහි අන්තර්ගතය තක්සේරු කරනු ලබන්නේ විවිධ සිදුවීම් සහ වෛෂයික යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය අනුව අනුරූප චරිත ලක්ෂණ සාදයි. අනෙක් අතට, චරිත ලක්ෂණයක් යනු විවිධ තත්වයන් තුළ පුනරාවර්තනය වන පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල ස්ථාවර ලක්ෂණයකි. නූතන රුසියානු භාෂාවට වචන පන්සියයකට වඩා ඇත, එය ඇතැම් චරිත ලක්ෂණවල විවිධ පැතිකඩවල අන්තර්ගතය හෙළි කරයි. මෙය ඔබට පුද්ගලයෙකු නිශ්චිතවම සංලක්ෂිත කිරීමට ඉඩ සලසයි, නමුත් තරමක් ධාරිතාවයෙන් යුත් නිබන්ධනයක් අවශ්‍ය වේ.
මෙම දුෂ්කරතාවය මඟහරවා ගැනීම සඳහා, රුසියානු මනෝවිද්‍යාව විසින් සංසිද්ධි වර්ගීකරණය කිරීමේ ද්විකෝටික ක්‍රමයක් මත පදනම්ව (අනුකූල මූලද්‍රව්‍යවල ධ්‍රැවීය යුගලවලට බෙදීම) මානසික පෞරුෂ ලක්ෂණ (චරිත ලක්ෂණ) සුදුසු ක්‍රමානුකූලකරණයක් වර්ධනය කර ඇත. එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, උදාහරණයක් ලෙස, එහි ප්‍රධාන සංරචකවල වර්ධනයේ මට්ටම අනුව, ඒවායේ වර්ගීකරණය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරන වඩාත් ඇඟවුම් කරන චරිත ලක්ෂණ අතර, පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
සම්බන්ධයෙන්: සමාජ සංසිද්ධි දෙසට - ඒත්තු ගැන්වූ සහ ප්රතිපත්ති විරහිත; ක්රියාකාරිත්වයට - ක්රියාකාරී සහ අක්රිය; සන්නිවේදනයට - සමාජශීලී සහ වෙන් කර ඇත; තමාට - පරාර්ථකාමී සහ අහංකාර;
ශක්තියෙන්- ශක්තිමත් සහ දුර්වල;
චිත්තවේගීය ලක්ෂණ අනුව - සමබර සහ අසමතුලිත, ආදිය.
ඔහුගේ ලක්ෂණ හෙළි කරන නොඅඩු වැදගත් චරිත ලක්ෂණ ඔහුගේ අවධානය, මුලපිරීම, නිර්මාණශීලිත්වය, වගකීම, ආචාර ධර්ම සහ තවත් බොහෝ දේවල දර්ශක වේ.
චරිත ලක්‍ෂණවල විචල්‍යතාව ප්‍රකාශ වන්නේ ඒවායේ ගුණාත්මක විවිධත්වය තුළ මෙන්ම ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රකාශනය තුළ නොවේ. එය ආන්තික අගයන් කරා ළඟා වන විට, චරිතයේ ඊනියා උච්චාරණය සිදු වේ, එහි තනි පුද්ගල ලක්ෂණ හෝ ඒවායේ සංයෝජනයේ අධික ප්රකාශනය අදහස් වේ. මෙය හැසිරීමේ සම්මතයේ ආන්තික අනුවාදයක් බව විශ්වාස කෙරේ.
නූතන මනෝවිද්‍යාවේදී, උච්චාරණය කරන ලද චරිත ලක්ෂණ ක්‍රමානුකූල කිරීම සඳහා, බොහෝ අවස්ථාවලදී, පහත දැක්වෙන වර්ග දහතුන හඳුනා ගත් K. Leonhard විසින් වර්ධනය කරන ලද ප්‍රවේශය භාවිතා කරනු ලැබේ:
1. සයික්ලොයිඩ් - විවිධ කාල පරිච්ඡේද සමඟ හොඳ සහ නරක මනෝභාවයේ අවධීන් වෙනස් කිරීම;
2. හයිපර්තයිමික් - නිරතුරුවම ඉහළ ස්ප්රීතු, ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පිපාසය සහ ආරම්භ කරන ලද කාර්යය සම්පූර්ණ නොකිරීමේ ප්රවණතාවය සමඟ මානසික ක්රියාකාරිත්වය වැඩි වීම;
3. ලේබල් - තත්වය අනුව මනෝභාවයේ හදිසි වෙනස්කම්;
4. asthenic - තෙහෙට්ටුව, නුරුස්නා බව, මානසික අවපීඩනයට නැඹුරු වීම;
5. සංවේදී - හැඟීම් වැඩි වීම, ලැජ්ජාව, පහත්කම පිළිබඳ හැඟීම වැඩි වීම;
6. මනෝවිද්යාත්මක - අධික කාංසාව, සැක සහිත බව, අවිනිශ්චිතතාවය, ස්වයං විමර්ශනයට නැඹුරු වීම, නිරන්තර සැකයන්;
7. භින්නෝන්මාදය - බාහිර ලෝකයෙන් හුදකලා වීම, හුදකලා වීම, චිත්තවේගීය සීතල, සංවේදනය නොමැතිකම පෙන්නුම් කරයි;
8. අපස්මාරය - කෝපයෙන් හා කෝපයේ ස්වරූපයෙන් විදහා දැක්වෙන ආක්‍රමණ සමුච්චය වීමත් සමඟ කෝපාවිෂ්ට-ශෝකජනක මනෝභාවයකට නැඹුරු වීම;
9. හිරවෙලා - සැකය සහ ස්පර්ශය වැඩි වීම, ආධිපත්‍යය සඳහා ඇති ආශාව, අන් අයගේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ගැටුම්;
10. නිරූපණ - පිළිගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සෑහීමකට පත් නොවන විට අප්රසන්න කරුණු සහ සිදුවීම්, වංචාව, මවාපෑම, "රෝගී බවට පියාසර කිරීම" මර්දනය කිරීමේ උච්චාරණ ප්රවණතාව;
11. dysthymic - අඩු මනෝභාවයක් පැතිරීම, මානසික අවපීඩනයට නැඹුරු වීම, ජීවිතයේ අඳුරු සහ දුක්ඛිත අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම;
12. අස්ථිර - අන් අයගේ බලපෑමට පහසුවෙන් යටත් වීමේ ප්රවණතාවය, නව අත්දැකීම් සහ සමාගම් සෙවීම, සන්නිවේදනයේ මතුපිට ස්වභාවය;
13. විධිමත් - අධික ලෙස යටත් වීම සහ වෙනත් පුද්ගලයින් මත යැපීම, විවේචනය සහ මුලපිරීම නොමැතිකම.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ඔහුගේ හැකියාවන් ඇතුළුව ඔහුගේ මනෝභාවයේ භෞතික විද්‍යාත්මක පූර්ව නිශ්චය කිරීමේ පදනම මත යම් සමාජ පරිසරයක් තුළ පිහිටුවා ඇත.
හැකියාවන්- නිශ්චිත ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් මගින් ඔහු මත පනවා ඇති අවශ්‍යතා සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ලක්ෂණ වලට අනුකූල වීම. එනම්, මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික දේපලක් වන අතර, විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සාර්ථකව සිදු කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසන එවැනි ලක්ෂණවල ප්රකාශනය පිළිබිඹු කරයි. වෘත්තීය තෝරාගැනීමේ ක්‍රම ඇතුළුව පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ බොහෝ ව්‍යවහාරික ගැටළු වර්ධනය කිරීම මෙම අවබෝධය මත පදනම් වේ.
හැකියාවන් යනු පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණවල පරිපූර්ණ පිළිබිඹුවක් වන අතර ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අභිප්‍රේරණ, ක්‍රියාකාරී සහ ක්‍රියාකාරී යාන්ත්‍රණයන් තුළ ප්‍රකාශ වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
අභිප්රේරණ යාන්ත්රණය මනෝභාවය සක්‍රීය කිරීම, ඉදිරියට එන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා එය සුසර කිරීම සහ බලමුලු ගැන්වීම, වෙනත් මානසික යාන්ත්‍රණවල ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා "ප්‍රේරක උපාංගයක්" නියෝජනය කරයි. මෙහෙයුම් යාන්ත්රණයහැකියාවන්ට අවසාන ප්‍රතිඵලය තුළ සවිඥානික ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා මෙහෙයුම් හෝ ක්‍රම මාලාවක් ඇතුළත් වේ. ක්රියාකාරී යාන්ත්රණයකලින් සාකච්ඡා කරන ලද මානසික ක්රියාවලීන් මගින් සහතික කරනු ලබන අතර, එබැවින් පරිකල්පනය, මතකය, චින්තනය ආදිය වර්ධනය කර ඇති පුද්ගලයින්ට ඉහළ හැකියාවන් ඇත.
අතර හැකියාවන් වර්ගඑක් ක්‍රියාවකින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද විශේෂිත ඒවාද, විශේෂිත ක්‍රියාකාරකමකදී භාවිතා කරන විශේෂ ඒවාද, මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම ක්ෂේත්‍රයකම භාවිතා වන සාමාන්‍ය ඒවාද ඇත.
හැකියාවන් මට්ටම් අනුරූප මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ගුණාත්මකභාවය පූර්ව නිර්ණය කරන්න. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
අසමත් වීම- පුද්ගලයාගේ මානසික ලක්ෂණ සහ ඔවුන් සිදු කරන ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක අවශ්යතා අතර විෂමතාව;
සරල හැකියාව - ඔවුන් සිදු කරන ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක අවශ්යතා සමග පුද්ගලයාගේ මානසික ලක්ෂණ අනුකූල වීම;
ත්යාගශීලීත්වය- නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක ඉහළ ප්‍රති results ල ලබා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව;
දක්ෂතා- පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ එක් අංශයක් තුළ කැපී පෙනෙන ප්රතිඵල ලබා ගැනීමේ හැකියාව;
දක්ෂයි- මානව ක්රියාකාරිත්වයේ නිශ්චිත ප්රදේශයක කැපී පෙනෙන ප්රතිඵල ලබා ගැනීමේ හැකියාව.
හැකියාවන් දැනටමත් පිහිටුවා ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය මානසික ගුණාංග සහ නැඹුරුවාවන් සහ නැඹුරුවාවන් වලින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. නැඹුරුතාවයක් යනු යම් ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව නම්, කුසලතා යනු පුද්ගලයෙකුට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකමක් ඵලදායි ලෙස කිරීමට ඉඩ සලසන සහජ මානසික ලක්ෂණ වේ. පළමු සහ දෙවන යන දෙකම, හැකියාවන් මෙන් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ විභවයන් පමණක් නියෝජනය කරන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම හිමිකම් නොලබන ඒවා විය හැකිය.

චරිතයේ උච්චාරණයහෝ පෞරුෂ උච්චාරණය- පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ අධික ලෙස ශක්තිමත් කිරීම. මෙම පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණය හැසිරීම සහ ක්රියාවන් තීරණය කරයි, එහි ක්රියාකාරිත්වයේ සෑම අංශයකම සලකුණක් තබයි: තමා කෙරෙහි, අන් අය කෙරෙහි, ලෝකය කෙරෙහි ආකල්පය. උච්චාරණය යනු සම්මතයේ ආන්තික ප්‍රභේදයක් වන අතර එය මානසික ආබාධයක් හෝ රෝගයක් ලෙස නොසැලකේ.

පැතිරීම. විශේෂයෙන්ම නව යොවුන් වියේ පසුවන අය අතර පෞරුෂ උච්චාරණ බහුලව දක්නට ලැබේ. යෞවනයන් අතර, පරීක්ෂා කළ අයගෙන් 95% ක් තුළ පැහැදිලි හෝ සැඟවුණු උච්චාරණ දක්නට ලැබේ. වයස සමඟ, මිනිසුන්ට නුසුදුසු ලක්ෂණ සුමට කිරීමට හැකි වන අතර, උච්චාරණ සංඛ්යාව 50-60% දක්වා අඩු වේ.

උච්චාරණවල වාසි සහ හානිය.එක් අතකින්, උච්චාරණය කරන ලද ලක්ෂණයක් සමහර තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකු වඩාත් ස්ථාවර හා සාර්ථක කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, හිස්ටරික උච්චාරණය සහිත පුද්ගලයින් දක්ෂ නළුවන් වන අතර, හයිපර්තිමික් උච්චාරණය ඇති අය ධනාත්මක, සමාජශීලී වන අතර ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ප්‍රවේශයක් සොයාගත හැකිය.

අනෙක් අතට, උද්දීපනය කරන ලද චරිත ලක්ෂණයක් පුද්ගලයෙකුගේ අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානයක් බවට පත් වන අතර, ඔහු සහ ඔහු වටා සිටින අයගේ ජීවිතය අවුල් කරයි. අනෙක් පුද්ගලයින්ට වැදගත් නොවන තත්වයන් මනෝභාවය සඳහා පරීක්ෂණයක් බවට පත්වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හයිපෝතිමික් ආකාරයේ උච්චාරණයක් ඇති පුද්ගලයින් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීම සහ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේදී දුෂ්කරතා අත්විඳිති.

දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, මෙම වැඩිදියුණු කළ චරිත ලක්ෂණ මනෝ ව්‍යාධිය දක්වා වර්ධනය විය හැකි අතර, ස්නායු රෝගයට හේතු විය හැකි අතර මත්පැන් හා නීති විරෝධී හැසිරීම් වලට හේතුව බවට පත්වීමේ අනතුරක් ඇත.

උච්චාරණ ව්යාධිවේදය දක්වා වර්ධනය විය හැක්කේ කුමන අවස්ථා වලදීද?

• දුර්වලම ලක්ෂ්‍යය ලෙස උච්චාරණය කරන ලද ලක්ෂණයට පහර දෙන අහිතකර පාරිසරික තත්ත්වයන්, උදාහරණයක් ලෙස අනුකූල උච්චාරණය සඳහා, කණ්ඩායමේ සිටින පුද්ගලයා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.
• මෙම සාධකයට දිගු කාලීනව නිරාවරණය වීම.
• පුද්ගලයෙකු වඩාත් අවදානමට ලක්වන කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ අහිතකර සාධකයකට නිරාවරණය වීම. බොහෝ විට මේවා ප්රාථමික පාසල් සහ නව යොවුන් විය.

උච්චාරණ මනෝ ව්‍යාධියෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

• පැහැදිලිය- බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම පෙන්නුම් කරයි, නමුත් විවිධ සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඔහුට ඇති හැකියාවට බාධා නොකරයි (හැඳුනුම්කම, ගැටුම්, මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය).
• සැඟවී ඇත- ජීවිතයේ ප්‍රකාශ නොවේ, උච්චාරණ චරිත ලක්ෂණ වලට බලපාන තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් හඳුනාගත හැකිය.

උච්චාරණ වර්ග

හිස්ටරික වර්ගය

• අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ඇති ආශාවඔබ වටා සිටින අය ඔබේ පුද්ගලයාට. ඔවුන් සෑම ආකාරයකින්ම අවධානය යොමු කරයි - ක්‍රියාවන්, අඳින පළඳින ආකාරය සහ කතා කරන ආකාරය, පෙනුම. ඔවුන් ගෞරවය, පුදුමය, අනුකම්පාව සහ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී අන් අයගෙන් කෝපය ඉල්ලා සිටියි. පෙනුම දීප්තිමත් හා ආකර්ෂණීයයි. කැපී පෙනෙන බාහිර දත්ත නොමැති වුවද, ඔවුන් ආකර්ෂණීය ලෙස පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති.
• චිත්තවේගීය බව වැඩි වීම.ඔවුන් ඉහළ සංවේදීතාවයක් සහ ප්රචණ්ඩකාරී ප්රතික්රියාවක් මගින් කැපී පෙනේ. ඒ අතරම, ඔවුන් දැඩි චිත්තවේගයන් පෙන්නුම් කළද, මානසික වේදනාව, ශෝකය සහ අමනාපය පහසුවෙන් විඳදරා ගනී. සමහර හැඟීම් ඉක්මනින් අනෙක් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. ඊර්ෂ්‍යාව සහ ඊර්ෂ්‍යාව ඇතිවීමට නැඹුරුතාවයක් ඇත. අන් අයගේ අවධානය වෙනත් පුද්ගලයෙකු වෙත මාරු වුවහොත් ඔවුන් එය ඉවසන්නේ නැත.
• කලාත්මක බවසියලුම ජීවන තත්වයන් තුළ විදහා දක්වයි. ඔවුන් ඕනෑම භූමිකාවකට පහසුවෙන් හුරු වන අතර එමඟින් නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට පහසු වේ. ඔවුන් අහංකාර මුහුණේ ඉරියව් සහ හැසිරීම් ඉරියව් වලින් කැපී පෙනේ.
• සංවර්ධිත පරිකල්පනයසහ පරිකල්පනීය චින්තනය. ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද දේ විශ්වාස කරති. යෝජනා කළ හැකි. ඔවුන් ව්‍යවහාරික මැජික් වලට ප්‍රිය කරන අතර කේන්දර විශ්වාස කරයි. ඔවුන් තම පෞද්ගලික ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ ජයග්රහණ ප්රචාරණය කිරීමට සහ අතිශයෝක්තියට නැංවීමට නැඹුරු වෙති.
• නිවටයි. අන්තරාය අතිශයෝක්තියට නැංවීමට නැඹුරු වේ.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ:ඔවුන් සන්නිවේදනය සඳහා විවෘත වන අතර නව පුද්ගලයෙකු සමඟ පහසුවෙන් සම්බන්ධතා ඇති කර ගනී. නව තත්වයන්ට හොඳින් අනුගත වන්න. ඔවුන් ක්රියාකාරී ජීවන තත්වයක් ඇත. කීර්තිය සඳහා ඇති ආශාව නිර්මාණශීලී වෘත්තීන්හි (නළුවන්, ගායකයින්, නර්තන ශිල්පීන්, කලාකරුවන්) සාර්ථකත්වයට දායක වන බලගතු පෙළඹවීමක් බවට පත්වේ.
• අඩුපාඩු: අධික චිත්තවේගීය බව, තමාගේම පෞරුෂය සම්බන්ධ සියලු සිදුවීම් වලට අධික ලෙස තීව්‍ර ප්‍රතික්‍රියාවක් වන අතර අනෙක් අයගේ ගැටළු කෙරෙහි උදාසීනත්වය. මඟදී ඇති වන දුෂ්කරතා අපගේ සැලසුම් අත්හැරීමට අපට බල කරයි. ඔවුන් සුපුරුදු වැඩ ඉවසන්නේ නැත. ස්නායු භාවය හේතුවෙන් ඔවුන් පහසුවෙන් අසනීප විය හැකිය - මනෝවිද්යාත්මක රෝග වර්ධනය වේ. අධිකාරය අහිමි වීම සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිලි වලට තුඩු දිය හැකිය. ඔවුන් අවධානයට ලක්වීමට ඇති ආශාව මත ගැටුම් අවුලුවයි.

එපිලෙප්ටොයිඩ් වර්ගය

• අතෘප්තිය සහ නුරුස්නා බව. නිෂේධාත්මක හැඟීම් වලට ගොදුරු වේ. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් මැසිවිලි නඟමින් පැමිණිලි ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන් අයහපත් දේ මත සවි කර දිගු වේලාවක් ගැටලුව ගැන සිතන අතර, අතෘප්තිය විශාල ආරවුලක ස්වරූපයෙන් පිටවන තුරු වර්ධනය වේ. එවැනි පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් ආකෘතිය වාෂ්ප බොයිලේරු සමඟ සංසන්දනය කරයි, පිපිරීමක් සිදු වන තෙක් උෂ්ණත්වය වැඩි වේ. විසර්ජනයෙන් පසු, ඔවුන්ට දිගු වේලාවක් සන්සුන් විය නොහැක. මෙම ලක්ෂණය ඔවුන් වෙනත් වර්ග වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පවුල් ජීවිතයේදී ඔවුන් ඒකාධිපතිවාදය පෙන්නුම් කරන අතර, සුළු දේවල් සම්බන්ධයෙන් නිතර අපකීර්තියට පත් වේ.
• කලින් ස්ථාපිත පිළිවෙලට අනුගත වීමේ ප්රවණතාවයදේවල්, ක්රියා සහ සබඳතා තුළ. ඔවුන් වෙනස්කම් හෝ නැවත සකස් කිරීම් වලට කැමති නැත. ඔවුන් තමන් විසින්ම පිළිවෙලට තබා ගන්නා අතර අන් අයට, විශේෂයෙන් පවුලේ සාමාජිකයින්ට සහ යටත් නිලධාරීන්ට බල කරයි. අවුල් නිසා විශාල ආරවුලක් ඇති විය හැක. සංශුද්ධතාවයට වඩා තාර්කිකත්වය කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ.
• සදාචාර ප්රමිතීන්ට පහසු ආකල්පයක්.ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේම මතයෙන් පමණි, එබැවින් ඔවුන්ට සදාචාර ප්‍රමිතීන් උල්ලංඝනය කළ හැකිය, විශේෂයෙන් කෝපයෙන්. ඔවුන් රළු විය හැකිය, වැඩිහිටියන්ට අගෞරව කළ හැකිය, ළමයින්ට සහ සතුන්ට ශාරීරික හිංසනයන් කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් වරදක් නොදකිනු ඇත, පසුතැවිල්ලෙන් වද හිංසාවලට ලක් නොවනු ඇත.
• ව්‍යුහගත චින්තනය.තීරණ ගැනීමේදී, ඔවුන් සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ තර්කනය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඉටු නොවන්නේ නම් කෝපයට පත් වීම වළක්වන්නේ නැත. ඔවුන් විකල්ප සලකා බලන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය එකම නිවැරදි එක බව ඔවුහු විශ්වාස කරති.
• අවිශ්වාසයවිවේචනාත්මක චින්තනය මත පදනම්ව. ඔවුන් ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ වචනය පිළිගන්නේ නැත, ඔවුන් සාක්ෂි ඉල්ලා සිටියි. ඔවුන් ආගන්තුකයන් විශ්වාස නොකරයි. ඔවුන් කේන්දර හා අනාවැකි විශ්වාස නොකරයි.
• නව තත්වයකට අනුවර්තනය වීමට අපහසුය.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ:සුපරීක්ෂාකාරී බව, වැඩි නිරවද්යතාව, කෙනෙකුගේ සෞඛ්යය ගැන සැලකිලිමත් වීම, ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව, කෙනෙකුගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට ඇති හැකියාව. සන්සුන්ව සිටින විට, ඔවුන් පවුලේ සාමාජිකයින්ට සහ සතුන්ට අතිශයින්ම කරුණාව සහ සැලකිල්ල පෙන්වයි. ඔවුන් පිළිවෙළක් පවත්වාගෙන යාමේ කාරණාවලදී ජවසම්පන්න සහ ක්රියාකාරී වන අතර, වෘත්තියේ කොටසක් බවට පත්විය හැකිය - කළමනාකරුවන්, කළමනාකරුවන්, භාරකරුවන්.
• අඩුපාඩුකෝපයේ ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රහාර, පසුව ඒවා දිගු කලක් සිසිල් වීම, අඳුරු බව, ප්‍රතිවිරෝධතා නොඉවසීම, අන් අයගේ අදහස්වලට ගරු නොකිරීම. චරිතයේ මෙම අංගයන් අන් අය සමඟ අතෘප්තියට හේතු වන අතර පවුල තුළ සහ රැකියාවේදී නිතර ගැටුම් ඇති කරයි. මත්පැන් සඳහා විය හැකි ඇබ්බැහිවීම්, ලිංගික විකෘති කිරීම් සහ දුක්ඛිත ප්‍රවණතා.

භින්නෝන්මාද වර්ගය

• වසා දැමීම. ඔවුන් අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර කැමති නැත. ඔවුන් තනිකම සඳහා වෙහෙසෙති. දැන හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් පුද්ගලයා සමඟ කතා කිරීමට කිසිවක් නොමැති බව සටහන් කරයි, එය බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ඉවත් වීමට හේතු වේ.
• පරස්පර විරෝධී ගුණාංගවල සංයෝජනය: ලැජ්ජාව සහ උපායශීලී බව, සංවේදීතාව සහ උදාසීනත්වය, නම්‍යශීලී බව සහ මුරණ්ඩුකම.
• හැඟීම් පිළිබඳ බුද්ධියක් නොමැතිකමවෙනත් පුද්ගලයින්. මැදිහත්කරු ඔවුන්ට හොඳින් හෝ නරක ලෙස සලකනවාද, ඔහු ඔවුන්ගේ වචනවලට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේද යන්න ඔවුන්ට තේරුම් ගත නොහැක.
• සංවේදනය කිරීමට ඇති නොහැකියාව. ඔවුන් උදාසීන වන අතර සන්නිවේදනයේ හැඟීම් නොපෙන්වයි.
• රහස්ය, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය පෙන්වන්න එපා. ඒවා විවෘත වන්නේ සමාන අදහස් ඇති අයට පමණි.
• අසාමාන්ය අවශ්යතා සහ විනෝදාංශ.කිසියම් ප්‍රභේදයක සාහිත්‍ය කියවීම, පල්ලි ඇඳීම, අක්ෂර වින්‍යාසය, සමහර විට එකතු කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, මල් වල රූප සහිත මුද්දර පමණි).
• ධනාත්මක ලක්ෂණ: සංවර්ධිත පරිකල්පනය, නිර්මාණශීලිත්වය, නිර්මාණශීලිත්වය, ඔබේ ශරීරය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කණ්ඩායම් නොවන ක්රීඩා සඳහා ඇති ආශාව (බයිසිකල් පැදීම, යෝග), සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම (ගිටාර්, වයලීනය).
• අඩුපාඩු. සමහර විට voyeurism හෝ ප්‍රදර්ශනවාදයට නැඹුරුතාවයක් දිස්විය හැකිය; සන්නිවේදනයේ ලැජ්ජාව මඟහරවා ගැනීම සඳහා කුඩා මාත්‍රාවලින් මත්පැන් හෝ විනෝදාත්මක ඖෂධ ලබා ගත හැකිය.

1. සයික්ලොයිඩ් වර්ගය. උච්චාරණය මනෝභාවයේ ආවර්තිතා වෙනස්කම් ඇති කරයි (දින කිහිපයක් සිට සති 2 දක්වා කාලපරිච්ඡේදය). සුවිශේෂී ලක්ෂණ:

• තරංග වැනි මනෝභාවය වෙනස් වේ. සෑම අදියරකටම සති 1-2 ක් පැවතිය හැකිය. සමහර විට ඔවුන් අතර "සමතුලිතතාවයේ" බිඳීම් ඇත. සයික්ලොයිඩ් උච්චාරණය බොහෝ විට නව යොවුන් වියේදී සිදු වන අතර වයස සමඟ සුමට වේ.
• වැඩිවන කාල පරිච්ඡේද- පුද්ගලයෙකු ශක්තියෙන් හා වැඩ කිරීමට ආශාවෙන් පිරී ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී, සයික්ලොයිඩ් ප්‍රීතිමත් සහ සමාජශීලී වන අතර, නායකත්වය සඳහා උත්සාහ කරන අතර පාසැලේ සහ රැකියාවේ සාර්ථකත්වය අත්කර ගනී. ඔවුන් තනිකම, කම්මැලිකම හෝ ඒකාකාරී බව ඉවසන්නේ නැත.
• අවපාත කාලපරිච්ඡේදහෝ උප අවපාතය- මනෝභාවය සහ කාර්ය සාධනය තියුනු ලෙස අඩු වේ. සන්නිවේදනය කිරීමට හෝ කිසිවක් කිරීමට ආශාවක් නොමැති අතර, නිදිබර ගතිය වර්ධනය වේ. ඔවුන් තනිකම සඳහා උත්සාහ කරයි, විනෝදාස්වාදය එහි ආකර්ෂණය නැති කර ගනී. ඔවුන් විවේචනයට ඉතා සංවේදී වන අතර අවදානමට ලක් වේ. ආත්ම අභිමානය තියුනු ලෙස අඩු වේ, කෙනෙකුගේ නිෂ්ඵලකම සහ පහත්කම ගැන සිතුවිලි පෙනේ.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ: ප්රකෘති අවධියේදී, පුද්ගලයෙකු වැඩ කිරීමට හා සන්නිවේදනය කිරීමට ශක්තිය සහ ආශාව පිරී ඇත.
• අඩුපාඩු. පහත වැටීමේ අවධියේ අඩු ක්රියාකාරිත්වය. අවපීඩන අවධිය දිගු නම්, සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිලි මතු විය හැකිය. අහිතකර තත්වයන් යටතේ, උච්චාරණය බයිපෝල අක්රමිකතා දක්වා වර්ධනය විය හැක.

1. පැරානොයිඩ් වර්ගය. එය ප්‍රමාද වී - වයස අවුරුදු 30 වන විට සෑදී ඇත. එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණ වන්නේ ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහයයි. ව්‍යාකූල උච්චාරණය ඇති පුද්ගලයින්ට නරකක් දැනෙන අතර ඔවුන්ගේ සාරය ගැන සොයා බැලුවහොත් අන් අය ඔවුන් ගැන කුමක් සිතනු ඇත්දැයි බිය වෙති. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් බොහෝ විට බිය සහ ලැජ්ජාව අත්විඳිති. ඔවුන් තුළ පෞරුෂයන් දෙකක් සහජීවනයෙන් සිටින අතර, එකක් ඔවුන් වැදගැම්මකට නැති බව සලකන අතර පිළිකුල් කරයි. දෙවැන්න පරමාදර්ශී සහ සර්වබලධාරී ලෙස සැලකේ. මෙම ධ්‍රැව දෙක අතර අභ්‍යන්තර ගැටුමක් ඇති වන අතර එය පුද්ගලයෙකු වෙහෙසට පත් කරයි. සුවිශේෂී ලක්ෂණ:

• තමන්ගේම චරිත ලක්ෂණ අනෙක් පුද්ගලයින්ට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම. ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අභිප්රායන් ඔවුන්ට ආරෝපණය කරන්න. මෙය අන් අය තුළ කෝපය හා ඊර්ෂ්යාව දැකීමට හේතු වේ. ඔවුන් නිතරම උත්සාහ කරන්නේ අන් අයගේ හැසිරීම් වල නරක කැමැත්ත හඳුනා ගැනීමටයි.
• ස්වයං-උමතුව. ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී ය, නිරන්තරයෙන් තමන් ගැන සිතන අතර, ඔවුන්ගේම අභ්යන්තර ගැටුම් අත්විඳිති.
• අදහස් සඳහා අධික සංවේදීතාවවිවේචන, ප්රතික්ෂේප කිරීම්.
• කම්මැලිකමසහ ඔවුන් උල්ලංඝනය නොකළත්, කෙනෙකුගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමට නිරන්තර ආශාව.
• අසාධාරණ ඊර්ෂ්යාව, කුමන්ත්රණ පිළිබඳ සැකයන්.
• ප්රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි වීම.ඔවුන් "නැහැ" කියන්න දන්නේ නැහැ, නමුත් පොරොන්දු දීමට සහ ඒවා ඉටු නොකිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
• සුවිශේෂත්වයට නැඹුරු වීමසහ ඇඳුම් පැළඳුම් සහ විනෝදාංශවල සුවිශේෂත්වය.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ:ස්ථීර හා අරමුණු සහිත. ඔවුන්ට සාම්ප්‍රදායික නොවන චින්තනයක් ඇත, බුද්ධිමත් සහ හොඳින් කියවා ඇත. තමන්ගේ සහ අන් අයගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ පූර්වාපේක්‍ෂා කිරීමට හැකියාව ඇත. ඔවුන්ට ශෛලිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. අදහසක් සඳහා ඔවුන් අතිරික්තයන් ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.
• අඩුපාඩු: ආදරණීයයන් කෙරෙහි අධි පාලනයේ ප්‍රවණතාව, සැකය, මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති අකමැත්ත.

1. අස්ථායී (ඉහවහා ගිය) වර්ගය. අස්ථායී වර්ගයක් ඇති පුද්ගලයින් විනෝද වීමට ඇති ආශාවෙන් කැපී පෙනේ. සුවිශේෂී ලක්ෂණ:

• කම්මැලිකම සහ කැමැත්ත දුර්වලකම.ඔබට සතුටක් ගෙන නොදෙන දෙයක් කිරීමට ඔබට බල කිරීම අපහසුය. ඕනෑම කඩතුරාවක් යටතේ, ඔවුන් වැඩ කිරීමෙන් වැළකී හෝ වැඩ කටයුතු අනුකරණය කරති.
• චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය. ඕනෑම සිදුවීමක් කෙටි කාලීන හැඟීම් රැල්ලක් ඇති කරයි. එමනිසා, ඔවුන්ට හැඟීම් නිතර වෙනස් කිරීම අවශ්ය වේ.
• දැඩි පාලනයක් අවශ්‍යයි. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ප්රතිඵලය පාලනය කරනු ඇති බව දැන ගැනීමෙන් පමණක් කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට ඔවුන්ට බල කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, දැඩි පාලනය ඔවුන්ට පලා යාමට හෝ ඉවත් වීමට අවශ්‍ය කරයි.
• අවිධිමත් නායකයෙකුට කීකරු වීමේ ප්‍රවණතාවය. ඔවුන් විනෝදාස්වාදය සෙවීමේදී පවා ස්වාධීනත්වයක් නොමැති බව පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් අන් අයගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරන අතර ඔවුන්ට යෝජනා කරන දේ කරති.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ.අනාගතය ගැන නොසැලකිලිමත්, කුතුහලයෙන්, ශුභවාදීව.
• අඩුපාඩු. ත්‍රාසය සඳහා නිරන්තර සෙවීම මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් පානය කිරීමේ අවදානම වැඩි කරයි. ඔවුන් වේගයට ප්‍රිය කරන අතර එමඟින් මෝටර් රථයක් හෝ යතුරුපැදියක් ධාවනය කිරීමේදී අනතුරු අවදානම වැඩි කරයි. සූදුවට නැඹුරු වේ.

ලේබල් වර්ගය

• මනෝභාවය වෙනස් වේ. මනෝභාවයේ වෙනස්කම් තියුණු හා ගැඹුරු ය. මිනිසුන් කලබල වන්නේ නැත, ඔවුන් බලාපොරොත්තු සුන් වන අතර, පැය භාගයකට පසු ඔවුන්ට සැබෑ සතුටක් අත්විඳිය හැකිය. ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සහ කාර්ය සාධනය, ඔවුන්ගේම අනාගතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස සහ ලෝකයේ ව්‍යුහය බොහෝ දුරට මෙම වෙනස්කම් මත රඳා පවතී. එබැවින්, පුද්ගලයෙකු උසස් මනෝභාවයකින් සිටී නම්, ඔහුට මහත් සතුටක් දැනේ, නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයින්ට පවා මිත්‍රශීලී වන අතර අනාගතය ගැන ශුභවාදී වේ. ඔබේ මනෝභාවය පහත වැටී ඇත්නම්, සෑම දෙයක්ම ඍණාත්මක අර්ථයක් ගනී.
• ප්‍රශංසාවට හා විවේචනයට ඉහළ සංවේදීතාවයක්.ප්‍රශංසාව ප්‍රීතියට හේතු වන අතර නව ජයග්‍රහණ උත්තේජනය කරයි, නමුත් විවේචන බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ක්‍රියාකාරකම් අත්හැරීමට හේතු විය හැක.
• සමාජශීලී බව. ඔවුන් තම සම වයසේ මිතුරන් වෙත ඇදී යන අතර සන්නිවේදනයේ දැඩි අවශ්‍යතාවයක් ඇත. ඔවුන් මිනිසුන් සමඟ බැඳී ඇති අතර සබඳතා බිඳවැටීමෙන් බොහෝ දුක් විඳිති.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ: අවංක, ස්වයංසිද්ධ, ධනාත්මක, කැප වූ. මෙම උච්චාරණය මනෝ ව්‍යාධියේ අවධිය දක්වා වර්ධනය වන්නේ කලාතුරකිනි.
• අඩුපාඩු. ඔවුන් දැඩි ලෙස පාඩු විඳදරාගන්නා අතර ආතතියට ඉතා අඩු ප්රතිරෝධයක් ඇත. දුෂ්කරතා සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන් සූදානම් නැතිනම්, ඔවුන් ඉලක්කය අත්හැරිය හැකිය.

අනුකූල වර්ගය

• බහුතර මතයට යටත් වීම. තමන් අයත් වන කණ්ඩායමේ බහුතරයකගේ මතයට එකඟ වීමට නැඹුරු වන්න. විවේචනාත්මක චින්තනයක් නොමැත; කණ්ඩායම් තීරණය සදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන්ට අනුරූප වන ආකාරය ඔවුන් විශ්ලේෂණය නොකරයි.
• විලාසිතා අනුගමනය කිරීම. ඔවුන් ඇඳුම් පැළඳුම්, විනෝදාංශ හෝ වෘත්තිය තෝරා ගැනීමේ විලාසිතා ප්රවණතාවලට අනුකූල වේ.
• "අන් සියල්ලන් මෙන්" වීමට ඇති ආශාව.කණ්ඩායමෙන් කැපී පෙනීමට ඇති අකමැත්ත ඔබේ අධ්‍යයන කටයුතුවලදී සහ රැකියාවේදී අන් අයට වඩා නරක නොවී සිටීමට ඔබව දිරිමත් කරයි. ඒ අතරම, නායකයෙකුගේ ස්ථානය ගැනීමට, බහුතරයට වඩා හොඳ වීමට ඔවුන්ට ආශාවක් නැත.
• ගතානුගතිකවාදය. ඔවුන් බහුතරය විසින් පනවන ලද ස්ථාපිත නියෝගයට අනුගත වීමට නැඹුරු වෙති.
• ඔවුන්ට කණ්ඩායම සමඟ කැඩීමට අපහසුය.කණ්ඩායමෙන් නෙරපා හැරීම, එහි නායකයින් සමඟ ගැටුම් සහ අධිකාරිය අහිමි වීම බරපතල මානසික කම්පනයකට හේතු වේ.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ. ධනාත්මක පරිසරයක් තුළ ඔවුන් සාර්ථක වේ. මෙම උච්චාරණය අතිශයින් කලාතුරකින් මානසික ආබාධවල පදනම බවට පත්වේ.
• අඩුපාඩු. ඔවුන් ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය හෝ මුලපිරීම නොපෙන්වයි. ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින්ට, කණ්ඩායමේ ආගන්තුකයන්ට සතුරුකම අත්විඳිති. ඔවුන් නරක ආශ්‍රය කරන විට, ඔවුන් නායකත්වය අනුගමනය කරයි, මත්ද්‍රව්‍ය හා මත්පැන් පානය කරයි, නීතිය කඩ කරයි.

Astheno-neurotic වර්ගය

• මානසික හා ශාරීරික ආතතිය සමඟ දුෂ්කරතා(විභාග, නිබන්ධන ආරක්ෂාව, තරඟ). දැඩි තෙහෙට්ටුව මානසික හා චිත්තවේගීය ආතතිය නිසා ඇතිවේ. ඔවුන් ඝෝෂාකාරී සමාගම් සහ ක්රියාකාරී විනෝදාස්වාදයෙන් වෙහෙසට පත් වේ. හැකි නම්, ආතතිය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.
• නුරුස්නා බව, තෙහෙට්ටුවේ පසුබිමට එරෙහිව පෙනී සිටීම.එහි ප්‍රකාශනයන් කෙටි කාලීන වන අතර ස්නායු පද්ධතියේ වැඩි තෙහෙට්ටුව සමඟ සම්බන්ධ වන කෝපයේ ප්‍රබල පිපිරීම් නොවේ. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, නින්ද නරක අතට හැරෙන අතර ආහාර රුචිය අතුරුදහන් වේ.
• හයිපොහොන්ඩ්‍රියා වලට ඇති ප්‍රවණතාවයමෙම වර්ගයේ උච්චාරණයේ ලක්ෂණයකි. ඔවුන් සැලකීමට කැමතියි, ඇඳ විවේකය භුක්ති විඳින්න, ශාරීරික සංවේදනයන්ට සවන් දෙන්න. ඔවුන් සම්බන්ධතාවයක් සටහන් කරයි - සෞඛ්‍ය තත්වය වැඩි වන තරමට ස්නායු පද්ධතියේ තත්වය වඩා හොඳය. ස්නායු කම්පනයක පසුබිමට එරෙහිව, සැබෑ මිස කල්පිත නොවන රෝගයක් වර්ධනය විය හැකිය.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ. ආදරණීයයන් වෙත බැඳීම, කරුණාව, හොඳ බුද්ධි වර්ධනය, හෘද සාක්ෂිය.
• අඩුපාඩු. neurosis සහ neurasthenia වර්ධනය වීමේ අවදානම, ඔවුන් ආමන්ත්‍රණය කරන විහිළු වලට වේදනාකාරී ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි, අධික තෙහෙට්ටුව ඔවුන් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් හා ඵලදායී ලෙස වැඩ කිරීමෙන් වළක්වයි.

Psychasthenic වර්ගය

• පරාවර්තනය- අවධානය අභ්යන්තරයට යොමු කෙරේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ හැඟීම්, ක්රියාවන්, හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීමට නැඹුරු වෙති.
• අවිනිශ්චිත බව. තෝරා ගැනීමක් කළ යුතු අවස්ථා වළක්වා ගන්න.
• අපේක්ෂාවන්ට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරයි, පවුලේ අය, මිතුරන් සහ උසස් අය විසින් ඔවුන් මත තබා ඇත. වගකීම පිළිබඳ සංවර්ධිත හැඟීමක්, වැඩි තෙහෙට්ටුවක් සමඟ ඒකාබද්ධව, "කළ යුතු" සහ "හැකි" අතර නිරන්තර අභ්යන්තර ගැටුමක් ඇති කරයි, එය මානසික ශක්තිය අඩු කරයි.
• ඇබ්බැහිවීම් වර්ධනය කිරීම.උමතු සිතුවිලි, මතකයන්, භීතීන්, ක්රියාවන්, චාරිත්ර, මිථ්යා විශ්වාසයන් පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව නොතකා පෙනී සිටින අතර නිෂේධාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි.
• අත්දැකීම් අනාගතයට යොමු කරයි. අනාගතයේදී තමන්ට හෝ තම ආදරණීයයන්ට නරක දෙයක් සිදු වේ යැයි ඔවුහු බිය වෙති.
• පෙඩන්ට්‍රි. ඔවුන් දැඩි ලෙස නීති අනුගමනය කරයි. මෙම නීති රීති සාමාන්යයෙන් පිළිගත හැකිය (රථවාහන නීති, ගිනි ආරක්ෂාව) හෝ ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කර ඇත. ඉලක්කය වන්නේ කරදරවලින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමයි.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ:කරුණාව, ආදරණීයයන් සඳහා සෙනෙහස, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිපැදීම, ඉහළ බුද්ධිය, පරිකල්පනය දියුණු කිරීම.
• අඩුපාඩු: අවිනිශ්චිතතාවය, උමතු-සම්පීඩන ස්නායු රෝගයට නැඹුරු වීම.

1. හයිපර්තිමික් වර්ගය. හයිපර්තයිමික් ආකාරයේ උච්චාරණයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ශුභවාදී වන අතර කෙටි කාලීන කෝපයක් ඇතිවීම ඉතා කලාතුරකිනි. සුවිශේෂී ලක්ෂණ:

• හොඳ මනෝභාවයක්බොහෝ විට හොඳ හේතුවක් නොමැතිව - අධි කණ්ඩායම්වල සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් ඔවුන් සාදයේ ජීවිතය බවට පත් කරයි.
• ජවසම්පන්න, ක්‍රියාශීලී, ඔරොත්තු දෙන.සෑම දෙයක්ම ඉක්මනින් සිදු කෙරේ. සමහර විට කාර්යයේ ගුණාත්මකභාවය අඩු විය හැකිය.
• කතා කරන. ඔවුන් කතන්දර කීමට, අතිශයෝක්තියට නැංවීමට සහ සමහර විට සත්‍යය අලංකාර කිරීමට කැමතියි.
• සමාජශීලී. ඔවුන් සන්නිවේදනය කිරීමට සහ නව මිතුරන් ඇති කර ගැනීමට කැමතියි. ඔවුන් අණ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් විහිළු සහ ප්රායෝගික විහිළු වලට කැමතියි.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ:ඉහළ ජීව ශක්තිය, ශුභවාදී බව, ශාරීරික හා මානසික ආතතිය විඳදරාගැනීම, ආතති ප්රතිරෝධය.
• අඩුපාඩු: හඳුනන අයගේ විචක්ෂණශීලී තේරීම, මත්පැන් නිතිපතා පරිභෝජනය කිරීමේ අවදානම. ඔවුන් නොසන්සුන් වන අතර නිරවද්යතාව අවශ්ය වන වැඩ වලට කැමති නැත. ඔවුන් නාස්තිකාරයි, ඔවුන් ණයට ගත හැකි අතර ආපසු නොගෙවයි. හයිපර්තයිමික් උච්චාරණය සහිත පුද්ගලයින් අතර, සුළු සොරකම් වලට ඇබ්බැහි වීමක් ඇත.

සංවේදී වර්ගය

• පැහැදීමේ හැකියාව. වැඩිහිටි වියේදී පවා, ඔවුන් සියලු බාහිර උත්තේජකවලට අතිශයින් ගොදුරු වේ. ඔවුන් ආතතිය හා ගැටුම් ඉතා දැඩි ලෙස ඉවසා සිටින අතර දිගු කලක් ඒවා විඳදරා ගනී.
• ආතති සහගත අවස්ථාවන්හිදී තමන්ව කළමනාකරණය කර ගැනීමේ අපහසුතාව. මෙම තත්ත්වය දිගු කලක් ඇදී ගියහොත් ඔවුන් දැඩි කෝපයට පත් විය හැකිය. ඔවුන් පසුව පසුතැවිලි වන දේ. තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් නිර්භීත ක්රියා කිරීමට සමත් වේ.
• වෙනස. ඔවුන් තම පරිකල්පනය තුළ දැඩි "මම-පරමාදර්ශී" නිරූපණය කරන අතර සැබෑ ජීවිතයේ දී ඔවුන් එය ඉටු නොකරන බවට කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති.
• අශුභවාදය. ඔවුන් අනාගතය දකින්නේ අඳුරු වර්ණවලින්.
• අන් අය ඔවුන්ට සලකන ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වීම.අනිත් අය තමන් ගැන මොනවා හිතයිද කියලා ඔවුන් කනස්සල්ලට පත් වෙනවා. ඔවුන් විවේචනයට හා සමච්චලයට බිය වෙති.
• ධනාත්මක ලක්ෂණ: හෘද සාක්ෂිය, කඩිසරකම, පක්ෂපාතීත්වය.
• අඩුපාඩු: උදාසීනත්වය, ආතති සහගත තත්වයක් තුළ අනපේක්ෂිත බව.

උච්චාරණ වර්ගවල සංයෝජන

• හයිපර්තිමික් + අනුකූල;
• ලේබල් + සයික්ලොයිඩ්;
• සංවේදී + භින්නෝන්මාදය;
• සංවේදී + astheno-neurotic + psychasthenic;
• හිස්ටරොයිඩ් + අපස්මාරය.

ලෙනාඩ් අනුව උච්චාරණ වර්ගීකරණය

Lichko අනුව උච්චාරණ වර්ගීකරණය

ෂ්මිෂේක්ට අනුව අක්ෂර උච්චාරණ පරීක්ෂණය

ප්‍රශ්න 88 න් සෑම එකක්ම යම් යම් අවධාරණය කරන ලද අංගයන් සංලක්ෂිත කරයි.

1. හයිපර්තිමියාව
2. සුවිශේෂත්වය
3. සයික්ලොතිමික්
4. උද්දීපනය
5. ජෑම්
6. හැඟීම්
7. උසස් කිරීම
8. පෙඩන්ට්‍රි
9. ප්‍රදර්ශනාත්මක බව

• 0-6 - ලක්ෂණය ප්රකාශ නොවේ.
• 7-12 - ලක්ෂණය මධ්යස්ථව ප්රකාශිත වේ;
• 13-18 - සාමාන්යයට වඩා බරපතලකම;
• 19-24 - උච්චාරණ ලක්ෂණය.

නව යොවුන් වියේ උච්චාරණය කිරීමේ ලක්ෂණ

වැඩිදියුණු කළ චරිත ලක්ෂණයක් තිබීම භයානක නොවේ, නමුත් එය යෞවනයා බාහිර තත්වයන්ට සහ අභ්‍යන්තර ගැටුම් වලට අතිශයින් සංවේදී වන අතර දෙමාපියන් සහ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සබඳතාවලට බලපායි. අහිතකර තත්වයන් යටතේ එකම උච්චාරණ අපරාධයක් බවට පත්විය හැකි නමුත් නිවැරදි ප්‍රවේශය සහ නිවැරදි වෘත්තිය තෝරා ගැනීමෙන්, ඒවා ඔබට ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

යෞවනයෙකු ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමට සහ හැකි තරම් ඵලදායී වන පරිදි මාපිය විලාසයක් ගොඩනඟා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා යෞවනයෙකු තුළ චරිත උච්චාරණයක් ඇති බව දෙමාපියන් දැන ගැනීම වැදගත්ය. දෙමව්පියන්ගේ කර්තව්යය වන්නේ උච්චාරණ චරිත ලක්ෂණය සුමට කරන යෞවනයෙකු තුළ ගුණාංග සහ කුසලතා වර්ධනය කිරීමයි.

හිස්ටරික වර්ගය

ලක්ෂණය
ඔවුන්ට ආදරය දැනෙන තාක් සහ සියලු අවධානය ඔවුන් වෙත ඇති තාක් කල්, හැසිරීම් ගැටළු මතු නොවනු ඇත. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, ඔවුන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම තමන් වෙත අවධානය යොමු කරයි. මෙය නොහොබිනා හැසිරීම, ප්රකාශිත කතා කිරීමේ ආකාරය සහ දීප්තිමත් ඇඳුම්. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජයග්රහණ සඳහා ගෞරවය ලබා ගනී. තමන් හොඳටම බීලා ගෙදරින් පැනලා ගියා කියලා උදම් අනනවා ඇති. ඔවුන් බොහෝ විට බොරු කියයි, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිතයන් ඔවුන්ගේම පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වේ. අන් අයගේ අවධානය අන් අය වෙත මාරු වූ විට ඔවුන්ට එය දරාගත නොහැක (පන්තියේ නවකයෙකු, අලුත උපන් බිළිඳෙකු, සුළු පියා). තරඟකරුවෙකුගෙන් මිදීමට ඔවුන්ට ක්‍රියාමාර්ග ගත හැකිය, "උද්‍යෝගයෙන්", ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් පැහැදිලිවම අකමැති ක්‍රියාවන් කරන්න. ඔවුන් වාචිකව ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කරයි, සමහර විට අපකීර්තියක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ට රැකවරණය අවශ්‍ය වන අතර එයින් මිදීමට උත්සාහ නොකරයි.

ගැටලු
බොහෝ විට හැසිරීම් ගැටළු දෙමාපියන්ගේ අවධානය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන්ට සියදිවි නසාගැනීමේ ප්‍රවණතා ඇත, නමුත් ඉලක්කය සියදිවි නසා ගැනීම නොව, දඬුවම් වළක්වා ගැනීම හෝ අනුකම්පාව ලබා ගැනීමයි. සියදිවි නසාගැනීමේ උත්සාහයන් පෙන්නුම් කරන අතර භයානක නොවේ. ඔවුන් පහසුවෙන් යෝජනා කළ හැකි අතර "නරක" සමාගමකට වැටීමේ අවදානමක් ඇත. ඔවුන්ට මත්පැන් පානය කළ හැකි නමුත් කුඩා ප්රමාණවලින්. සුළු වැරදි (වංචා, නොපැමිණීම, සුළු සොරකම්) පිළිබඳ නඩු තිබේ. නිරූපණ සහ නිෂ්ඵල හැසිරීම, ඇඳුම් හෙළිදරව් කිරීම සහ කෙනෙකුගේ පරිණතභාවය පෙන්වීමට ඇති ආශාව ලිංගික හිංසනය අවුලුවාලිය හැකිය.

ධනාත්මක පැති. ඒවා ආදර්ශයට ගත්තොත් බොහොම කඩිසර වෙනවා. විශේෂයෙන්ම පහළ පන්තිවල ඔවුන් හොඳින් ඉගෙන ගන්නවා. කලාත්මක, නැටුම්, ගායනය සහ කථනය සාර්ථකයි.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• අන් අය ගැන හොඳ දේ පමණක් පැවසීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කරන්න.
• සැබෑ ජයග්රහණ සඳහා පමණක් ප්රශංසා කරන්න.
• කාර්යයක් ලබා දීම යනු සම වයසේ මිතුරෙකුට අවධානය යොමු කිරීමට උපකාර කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, වෙනත් කෙනෙකු ඒකල වාදකයා වන අංකයක් සූදානම් කරන්න.

එපිලෙප්ටොයිඩ් වර්ගය

සුවිශේෂී ලක්ෂණය. දින කිහිපයක් දක්වා පවතින දැඩි කෝපයේ හා අන් අය කෙරෙහි සතුරු කාල පරිච්ඡේදයන්.

ලක්ෂණය
එපිලෙප්ටොයිඩ් උච්චාරණය සහිත යෞවනයන් ඔවුන්ගේ මුරණ්ඩු සහ නොසැලෙන චරිතයෙන් කැපී පෙනේ. ඔවුන් පළිගන්නා අතර අපහාස අමතක නොකරයි. ඔවුන් පෞද්ගලික අවශ්‍යතාවලට මුල් තැන දෙන අතර අන් අයගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගනී. සමාගම ඔවුන් වටා සිටින බාල සහ දුර්වලයන් එකතු කර නායකයින් වීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් ඒකාධිපතියන් බැවින්, ඔවුන්ගේ බලය රඳා පවතින්නේ බිය මතය. වැඩෙන ක්රියාවලිය ගැටළු සහගතය. යෞවනයන්ට නිදහස පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දේපළ කොටසද ඉල්ලා සිටිය හැකිය. සමහර වෙලාවට තරහ වෙලා පැය ගණන් අඬනවා. දැඩි චිත්තවේගයන් කෝපය හා ආක්රමණශීලී ප්රහාරයන් අවුස්සයි. ප්රහාරයන් අතරතුර, යෞවනයන් තම හැඟීම් පිට කිරීමට "ගොදුරක්" සොයයි. මෙම ප්‍රහාර අතරතුර ඔවුන් දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත්විය හැකිය.

ගැටලු.
"අසාධාරණ" දඬුවම්වලට ප්රතික්රියාවක් ලෙස සියදිවි නසාගැනීමේ උත්සාහයන්. "මතක ශක්තිය නැති වන තරමට" විශාල වශයෙන් මත්පැන් පානය කිරීමට නැඹුරු වන්න. මෙම භවයේදී ඔවුන් කරන ක්‍රියා ඔවුන්ට මතක නැත. නමුත් ඔවුන් වෙනත් විෂ සහිත ඖෂධ පරිභෝජනය කරන්නේ කලාතුරකිනි. වැඩිවිය පැමිණීමේදී, ඔවුන් දැඩි ලිංගික ආශාවක් අත්විඳින අතර, එය විකෘතිතා වර්ධනය වීමට හේතු විය හැක. රතිඤ්ඤා පත්තු කිරීමට සහ ගිනි තැබීමට ප්‍රමුඛතාවයක් ඇත.

ධනාත්මක පැති.
විනය, නිරවද්යතාව. ඔවුන් දන්නවා ගුරුවරුන් දිනාගන්නේ කොහොමද කියලා. දැඩි විනය (බෝඩින් පාසල, කඳවුර) තත්වයන් තුළ ඔවුන්ට සුවපහසුවක් දැනේ. ඔවුන් ආදරය කරන අතර ඕනෑම දෙයක් සෑදීමට දනී.
අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• කෝපය සහ ආක්‍රමණශීලී බව අඩු කිරීම සඳහා ආරක්ෂාව සහ මානසික සැනසීම ලබා දෙන්න.
• නිවසේදී ස්ථාපිත කර ඇති නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම ඉල්ලා සිටින්න (අයාචිත උපදෙස් ලබා නොදෙන්න, බාධා නොකරන්න). මෙය නහඹරයාගේ ඇස් හමුවේ "ශක්තිමත්" තත්ත්වය ලබා ගැනීමට දෙමාපියන්ට ඉඩ සලසයි.

භින්නෝන්මාද වර්ගය

සුවිශේෂී ලක්ෂණයහුදකලාව, ෆැන්ටසි ලෝකයක ගිල්වීම.
ලක්ෂණය
ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඉතා විශේෂිත වූ ඔවුන්ගේ විනෝදාංශවල මනඃකල්පිත කිරීමට සහ නිරත වීමට කැමැත්තක් දක්වයි (ඔවුන් ප්ලාස්ටිසීන්, එම්බ්‍රොයිඩර් කුරුල්ලන්ගෙන් සොල්දාදුවන් මූර්ති කරති). චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට සහ සන්නිවේදනය කිරීමට ඔවුන් දන්නේ නැත සහ අවශ්ය නොවේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ නොකරයි. ඔවුන් වසා ඇත, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදා නොගන්න, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය හෙළි නොකරන්න. ඔවුන් දැනුවත්ව තනිකම තෝරා ගන්නා අතර මිතුරන් නොමැතිකමෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත. සන්නිවේදනයේ දුෂ්කරතා අන් අයගේ හැඟීම් පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම සමඟ සම්බන්ධ වේ: "මෙම පුද්ගලයා මට කැමතිද, ඔහු මගේ වචනවලට ප්රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි." ඒ අතරම, ඔවුන් අන් අයගේ අදහස් කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වයි. යහළුවන් සමඟ ප්‍රීතිවීමට හෝ අනුන්ගේ දුකට අනුකම්පා කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත. ඔවුන් උපායශීලී නොවේ, නිශ්ශබ්දව සිටිය යුත්තේ කවදාද සහ තමන් විසින්ම අවධාරනය කළ යුත්තේ කවදාද යන්න ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත. කථාව විචිත්‍රවත් ය, ප්‍රකාශයන් බොහෝ විට යටි පෙළ සමඟ ඇත, එය සන්නිවේදනය තවදුරටත් සංකීර්ණ කරයි.
ගැටලු.ඔබේ මනඃකල්පිතයන් වැඩිදියුණු කිරීමට සහ ඔබේ මනඃකල්පිත ලෝකයේ ඔබම ගිල්වා ගැනීමට මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීමේ ප්‍රවණතාවක් ඔබ තුළ වර්ධනය විය හැක. ඉඳහිට ඔවුන් නීති විරෝධී ක්‍රියා (සොරකම්, දේපළ හානි, ලිංගික ප්‍රචණ්ඩත්වය) සිදු කළ හැකි අතර, ඔවුන් තම ක්‍රියාවන් හරහා කුඩාම විස්තර සඳහා සිතති.
ධනාත්මක පැති. සංවර්ධිත පරිකල්පනය, පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය, ස්ථාවර අවශ්යතා.
අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• නාට්‍ය චිත්‍රාගාරයක පන්ති දිරිමත් කරන්න - මෙය යෞවනයාට හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ මුහුණේ ඉරියව් ක්‍රියාශීලීව භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට උපකාරී වේ. ප්ලාස්ටික් බව පුහුණු කරන නැටුම් සහ සටන් කලාවන් හෝ වෙනත් ක්‍රීඩා දිරිමත් කරන්න. ඔබේ ශරීරය පාලනය කරන්නේ කෙසේද සහ ඔබේ චලනයන් අඩු හදිසි සහ කෝණික බවට පත් කරන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන් ඔබට උගන්වනු ඇත.
• මධ්යයේ සිටීමට දිරිගන්වන්න. යෞවනයෙකුට තමන් සජීවිකරණ ශිල්පියෙකුගේ භූමිකාවක සිටින බවත්, අන් අයට විනෝදාස්වාදය ලබා දීම සඳහා වගකිව යුතු බවත් වරින් වර දැනිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ බාල සොහොයුරාට සහ ඔහුගේ මිතුරන්ට විනෝදාස්වාදය ලබා දීමෙන්, ඔහු හයියෙන් හා චිත්තවේගීය ලෙස කතා කිරීමට ඉගෙන ගනු ඇත. ඔබගේ ක්රියාවන්ට ප්රතික්රියාව කියවීමට ඉගෙන ගන්න.
• ශෛලිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන්න. ඔහුගේ පෙනුම සහ විලාසිතා ගැන සැලකිලිමත් වීමට යෞවනයෙකුට ඉගැන්වීම අවශ්ය වේ.

1. සයික්ලොයිඩ්. නව යොවුන් වියේ සිටින ප්‍රීතිමත්, සමාජශීලී සහ ක්‍රියාශීලී දරුවන් දිගු (සති 1-2) අඩු මනෝභාවයක්, ශක්තියක් නැතිවීම සහ නුරුස්නා බව අත්විඳිති. මේවා උප අවපීඩන අවධිය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, යෞවනයන් පැරණි විනෝදාංශ සහ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට තවදුරටත් උනන්දු නොවේ. කාර්ය සාධනය අඩුවීම නිසා පාසලේදී ගැටළු ආරම්භ වේ.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය
විශේෂයෙන්ම යෞවනයෙකු අවපීඩන අවධියක් හරහා ගමන් කරන විට, හැකි තරම් ඉවසිලිවන්තව හා උපායශීලීව සිටීම අවශ්ය වේ.

• චිත්තවේගීය අධි බරින් ආරක්ෂා වන්න.
• මෙය බරපතල ස්නායු බිඳවැටීමක් ඇති කළ හැකි බැවින්, රළුබව සහ අපහාසවලින් වළකින්න.
• ප්රකෘතිමත් වීමේ කාලපරිච්ඡේදය තුළදී, නිවැරදි දිශාවට ශක්තිය යොමු කිරීමට උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ. යෞවනයෙකුට ඔහුගේ ආශාවට සහාය වන්න, ඔහුගේ කාලය සැලසුම් කිරීමට සහ ඔහු ආරම්භ කරන දේ අවසන් කිරීමට ඔහුට උගන්වන්න.
• සෘණාත්මක අවධියේදී ඔහුට සහාය වන්න, ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය වැඩි කරන්න, ඔහුව දිරිමත් කරන්න. නරක කාලය ඉක්මනින් අවසන් වන බව ඒත්තු ගන්වන්න.

අස්ථායී හෝ පාලනය කළ නොහැකි.

සුවිශේෂී ලක්ෂණය -දුර්වල කැමැත්ත, කම්මැලිකම සහ විනෝද වීමට ඇති ආශාව.
ලක්ෂණය
ඔවුන් සතුටට ආදරය කරන අතර හැඟීම් නිතර වෙනස් කිරීම අවශ්ය වේ. ඔවුන් විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ කිසිදු කාර්යයක් මග හරිති. මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ ඉගෙනීමට හෝ දෙමාපියන්ට වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වූ විටය. ඔවුන් සඳහා, මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය පමණක් ආකර්ෂණීය බව පෙනේ. මෙම පදනම මත, ඔවුන් සමාජ විරෝධී සමාගමක අවසන් වීමේ අවදානමක් ඇත. ඍණාත්මක බලපෑම් වලට පහසුවෙන් ගොදුරු වේ.
ගැටලුවිනෝද වීමට ඇති ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ හේතුව නිසා මිනිසුන් වේලාසනින් මත්පැන් පානය කිරීමටත් විවිධ මත් ද්‍රව්‍ය භාවිතා කිරීමටත් පටන් ගනී. මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් පානය කිරීම වර්ධනය වීමේ අවදානම තරමක් ඉහළ ය. “විනෝදය සඳහා” ඔවුන්ට පාසල මඟ හැරීමට, මෝටර් රථ සොරකම් කිරීමට, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ මහල් නිවාසවලට කඩා වැදී, සොරකම් කිරීමට යනාදිය කළ හැකිය. ඔවුන්ට ඉබාගාතේ යාමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත.

ධනාත්මක පැති.ධනාත්මක චිත්තවේගයන් සඳහා උත්සාහ කිරීම, සතුටු සිතින්.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• දැඩි පාලනයක් අවශ්යයි. මෙය ගෙදර වැඩවල සිට වැරදි වල ගුණාත්මකභාවය දක්වා සෑම දෙයකටම අදාළ වේ.
• "කැරට් සහ සැරයටිය" ක්රමය භාවිතා කරමින් කළමනාකරණය. කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමට අපොහොසත් වීම සඳහා පනවනු ලබන දඩ මොනවාද සහ ගුණාත්මක වැඩ සඳහා යෞවනයෙකුට ලැබෙන ප්‍රසාද දීමනා මොනවාද යන්න කල්තියා සාකච්ඡා කරන්න.
• ක්‍රියාකාරී ව්‍යායාම සහ ශක්තිය මුදා හැරීමට වෙනත් ක්‍රම දිරිමත් කරන්න.

ලේබල්

සුවිශේෂී ලක්ෂණය- නොවැදගත් හේතූන් මත මනෝභාවය වෙනස් වීම.
ලක්ෂණය
හොඳ මනෝභාවයක් ඇති කාලවලදී, යෞවනයන් කතා කරන, ක්රියාශීලී සහ සන්නිවේදනය කිරීමට උනන්දු වෙති. නමුත් ඕනෑම කුඩා දෙයකින් ඔවුන්ගේ මනෝභාවය විනාශ කර ඔවුන් කෝපයට පත් කළ හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන් කඳුළු සලමින්, පහසුවෙන් ගැටුමකට යා හැකිය, උදාසීන වී ඉවත් විය හැකිය.
ගැටලු.
ඔවුන් අගය කරන පුද්ගලයින් (සමීප මිතුරන්, දෙමාපියන්) මත බෙහෙවින් රඳා පවතී. ආදරය කරන කෙනෙකු හෝ ඔහුගේ සෙනෙහස අහිමි වීම, ඔහුගෙන් වෙන්වීම, බලපෑම්, ස්නායු හෝ මානසික අවපීඩනය ඇති කරයි. නරක මනෝභාවයක් සැබෑ රෝග (බ්රොන්පයිල් ඇදුම, දියවැඩියාව, ඉරුවාරදය, ස්නායු tics) වර්ධනය දක්වා සෞඛ්යය පිරිහීමට හේතු විය හැක. ඔවුන් ගුරුවරුන්, දෙමාපියන් සහ සමීප මිතුරන්ගේ විවේචන සහ නින්දා කිරීම් ඉතා දුර්වල ලෙස ඉවසා සිටියි. ඔවුන් ඉවත් වී කඳුළු සලමින් ප්‍රතිචාර දක්වයි.

ධනාත්මක පැති. බොහෝ විට දක්ෂයි. ඔවුන්ට ගැඹුරු අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ඇත. දැඩි සෙනෙහස සහ අවංක මිත්රත්වයේ හැකියාව ඇත. ඔවුන් මිනිසුන් කෙරෙහි දක්වන යහපත් ආකල්ප නිසා ඔවුන් අගය කරති. හොඳ මනෝභාවයක් ඇති කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔවුන් ශක්තියෙන් පිරී ඇත, සන්නිවේදනය කිරීමට, අධ්යයනය කිරීමට සහ විනෝදාංශවල නිරත වීමට. සංවේදනය වර්ධනය වේ - ඔවුන් කෙරෙහි අන් අයගේ ආකල්පය ඔවුන්ට නොවරදවාම දැනේ.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• සන්නිවේදනයේ සංවේදනය සහ විවෘතභාවය පෙන්වන්න. ඔබ ඔහුගේ හැඟීම් බෙදාගන්නා බව ඔබේ යෞවනයාට දන්වන්න.
• දුර්වලයන් රැකබලා ගැනීමට, තරුණ පවුලේ සාමාජිකයන් රැකබලා ගැනීමට සහ ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්න.
• ඔබේ සමාජ කවය ​​පුළුල් කිරීමට සහ විෂය බාහිර ක්‍රියාකාරකම් වලදී සම වයසේ මිතුරන් හමුවීමට දිරිමත් කරන්න.

විධිමත්

ගැටලු
නරක ඇසුරක් ඇති කර ගැනීමෙන් ඔවුන් මත්පැන් පානය කරන්නන් බවට පත් විය හැකි අතර මත්ද්රව්ය ගැනීමට ඇබ්බැහි විය හැකිය. බියගුලු බවට චෝදනා නොකිරීමට, ඔවුන්ගේ සෞඛ්යයට අනතුරක් වන හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ට හානි කරන ක්රියා සිදු කළ හැකිය. සමාගම සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම තහනම් කිරීම දෙමාපියන් සමඟ අපකීර්තියක් හෝ නිවසින් පලා යාමක් ඇති කළ හැකිය.

ධනාත්මක පැති. ඔවුන් තම වටපිටාව අගය කරති. මිතුරන් සමඟ බැඳී ඇත. ඔවුන් ස්ථාවරත්වයට සහ පිළිවෙලට ආදරෙයි.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• වෙනත් කෙනෙකුගේ මතය මත රඳා නොසිට, ඔබේම තේරීමක් කිරීමට ඉදිරිපත් වන්න.
• නහඹරයා විවිධ කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වී සිටින බවටත් පාසැලේ, ක්‍රීඩා අංශවල සහ සමාජ ශාලාවල සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාව ඇති බවටත් වග බලා ගන්න. මෙමගින් ඔහු නරක ඇසුරකට පත්වීමේ සම්භාවිතාව අඩු කරයි.
• අනුකරණයට සැබවින්ම සුදුසු බලධාරීන් තෝරා ගැනීමට උදවු කරන්න.

Astheno-neurotic

ගැටලු- අධික තෙහෙට්ටුව, ස්නායු රෝග වර්ධනය වීමේ අවදානම.

ධනාත්මක පැති.කරුණාව, සංවේදනය, ඉහළ බුද්ධිය. එවැනි යෞවනයන් නිවසින් පලා යාම, දාමරිකකම් හෝ වෙනත් නීති විරෝධී ක්‍රියා අත්විඳින්නේ නැත.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• ස්නායු තෙහෙට්ටුවේ පසුබිමට එරෙහිව ඇතිවන කෝපයේ පිපිරීම් නොසලකා හරින්න.
• ඔබගේ ජයග්‍රහණ ප්‍රශංසා කිරීම සහ සුළු ජයග්‍රහණ පවා නිරීක්ෂණය කිරීම බරපතල පෙළඹවීමක් වනු ඇත.
• ස්නායු පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ක්‍රීඩා කිරීමට, උදෑසන ව්‍යායාම කිරීමට සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්නානය කිරීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කරන්න.
• වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඉහළම ඵලදායිතා කාල පරිච්ඡේද (පෙ.ව. 10 සිට ප.ව. 1 දක්වා) භාවිතා කරන්න.

මනෝවිද්යාව

ලක්ෂණය
පාසැලේදී හෝ ක්‍රීඩාවේදී දෙමාපියන් තම දරුවා කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා බලාපොරොත්තු තැබුවහොත් මෙම ආකාරයේ උච්චාරණය සෑදේ. ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන් අතර ඇති නොගැලපීම චරිතයට සලකුණක් තබයි. එවැනි යෞවනයන්ට අඩු ආත්ම අභිමානයක් ඇත, ඔවුන් වරදකාරි හැඟීමෙන් සහ අසාර්ථක වීමේ බියෙන් පීඩා විඳිති, එය ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් තවදුරටත් කලකිරීමට පත් කළ හැකිය. නව යොවුන් වියේ වැඩිවන කාංසාවෙන් පීඩා විඳිති. ඔවුන්ට හෝ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන්ට භයානක හා ආපසු හැරවිය නොහැකි දෙයක් සිදුවනු ඇතැයි ඔවුන් බිය වෙති. Pedantry ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් ලෙස වර්ධනය වේ. යෞවනයන් සවිස්තරාත්මක ක්‍රියාකාරී සැලැස්මක් සකස් කරයි, පෙර නිමිති විශ්වාස කරයි, සාර්ථකත්වය සහතික කළ යුතු චාරිත්‍ර වර්ධනය කරයි (විභාගයකට පෙර ඔබේ හිසකෙස් සෝදා නොගැනීම).

ගැටලුව. සංකූලතා වලට ගොදුරු වන කාංසාව, උමතු සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් වර්ධනය වීමේ අවදානම.

ධනාත්මක පැති. තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී, ඔවුන් ඉක්මනින් නිවැරදි විසඳුම සොයා ගන්නා අතර නිර්භීතව ක්රියා කිරීමට හැකියාව ඇත. කීකරු, ගැටුම් නොවන පුද්ගලයින්, රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතුවල තරමක් සාර්ථක වන අතර හොඳ මිතුරන් බවට පත්වේ.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• බිය උපදවන තත්වයන් ආදර්ශයට ගෙන ඔබම විසඳුමක් සෙවීමට ඉදිරිපත් වන්න. උදාහරණයක් ලෙස: "ඔබ අමුතු නගරයක අතරමං වී ඇතැයි සිතන්න. ඔයා කුමක් කරනු ඇත් ද?"
• ගැටළු විසඳීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ප්රවේශයක් උගන්වන්න. කුමක් කරන්න ද? උදව් සඳහා මා හැරිය යුත්තේ කාටද? සිදු වූ දේ නැවත සිදු නොවීමට කුමක් කළ යුතුද?

හයිපර්තිමික්

සුවිශේෂී ලක්ෂණය- ශුභවාදී බව සහ උසස් ආත්මයන්, එය බොහෝ විට විහිළු සෙල්ලම් කිරීමට ඔවුන්ව තල්ලු කරයි.

ලක්ෂණය
ඔවුන් ඉතා සමාජශීලී වන අතර ඉක්මනින් ඕනෑම සමාගමක කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්වේ. ඔවුන් රැකියාව අවසන් නොකරන අතර ඔවුන්ගේ විනෝදාංශවල නියත නොවේ. ඔවුන් පහසුවෙන් පොරොන්දු ඉටු කරයි සහ කඩ කරයි. දක්ෂතා තිබුණත් සාමාන්‍ය විදිහට ඉගෙන ගන්නවා. ඔවුන් පහසුවෙන් ගැටුම් ඇති කරයි, නමුත් ඔවුන් විසින්ම ඒවා සමනය කළ හැකිය. අසාර්ථකත්වයන් හා ආරවුල් වලින් පසු ඔවුන් ඉක්මනින් මනසේ සාමය ලබා ගනී. කෝපයේ පිපිරීම් කෙටිකාලීනයි.

ගැටලු- නොපසුබට උත්සාහය සහ දැඩි අවධානය අවශ්‍ය වන සාමාන්‍ය වැඩ කිරීමට නොහැකි වීම. ඔවුන් දන්නා හඳුනන අය තෝරා ගැනීමේදී විචක්ෂණශීලී ය. එවැනි නව යොවුන් වියේ පසුවන්නන් අවාසිදායක තත්ත්වයකට පත්වුවහොත්, ඔවුන් මත්පැන් සහ මෘදු මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි විය හැක. ඔවුන්ට නීතිවිරෝධී සහ සමාජ විරෝධී ක්‍රියා (විනාශ කිරීම, දාමරිකකම්, සුළු සොරකම්) කළ හැකිය. ඔවුන් මුල් ලිංගික සම්බන්ධතා මගින් සංලක්ෂිත වේ. අවදානම්, අන්ත විනෝදාංශ සහ සූදුවට නැඹුරු. පාලනය සහ දැඩි විනය (රෝහල්, ගිම්හාන කඳවුර) කොන්දේසි තමන් සොයා ඔවුන් පැන යා හැක.

ධනාත්මක පැති. ජවසම්පන්න සහ වෙහෙස නොබලා. ඔවුන් සතුටු සිතින් සිටින අතර දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ශුභවාදී හැඟීම නැති කර නොගනී. ඔවුන් ඕනෑම තත්වයකදී මගක් සොයා ගනී.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය
වැඩිහිටියන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ හයිපර්තිමික් උච්චාරණය සහිත යෞවනයෙකු විනය හා ස්වයං සංවිධානයට හුරු කිරීමයි.

• සම්පූර්ණ පාලනයෙන් වළකින්න.
• දිනපොතක් තබා ගැනීමට ඔබේ යෞවනයාට උපදෙස් දෙන්න, එහිදී ඔබට දවස සඳහා ඔබේ සැලසුම් ලිවීමට සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම ස්වාධීනව අධීක්ෂණය කිරීමට අවශ්‍ය වේ.
• සම්පූර්ණ නොකළ සෑම කාර්යයකටම ඔබටම දඬුවමක් සමඟ එන්න.
• මේසයේ, වැසිකිලියේ, කාමරයේ පිළිවෙලක් පවත්වා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න. මෙය සිදු වන සෑම දෙයක්ම ක්රමවත් කිරීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට යෞවනයා උත්තේජනය කරනු ඇත.

සංවේදී වර්ගය

සුවිශේෂී ලක්ෂණය- අධි සංවේදීතාව.

ලක්ෂණය
යෞවනයන් ගැඹුරින් හා දිගු කාලයක් තිස්සේ සිදු වන සෑම දෙයක්ම අත්විඳිති. ප්‍රශංසාව සහ විවේචන ඔවුන්ගේ මතකයේ ගැඹුරින් කාවැදී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානය, හැසිරීම සහ ක්‍රියාවන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔවුන් ඉතා ලැජ්ජාශීලී වන අතර මේ හේතුව නිසා සමාජශීලී නොවේ. ඔවුන්ට අලුත් කණ්ඩායමට හුරු වෙන්න අමාරුයි. ඔවුන් ඉක්මනින් මානසික වැඩවලින් වෙහෙසට පත් වේ. පරීක්ෂණ සහ විභාග ඔවුන්ට සැලකිය යුතු ආතතියක් ඇති කරයි. ඔවුන් තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් උපහාසයට ලක්වීම ගැනද ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. සිහිනුවණින්, ආත්මාර්ථකාමීත්වයට නැඹුරු වේ. ඔවුන් හෘද සාක්ෂියට එකඟ වන අතර රාජකාරිය පිළිබඳ සංවර්ධිත හැඟීමක් ඇත. ඔබ ආරම්භ කරන දේ අවසන් කිරීමට වග බලා ගන්න. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිඵල (පාලන, ක්රියා) ගැන ඔවුන් ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති.

ගැටලු. ස්වයං-කොඩියට නැඹුරු වීම සහ භීතිකාව වර්ධනය කිරීම. කඳුළු සලනවා. තමා කෙරෙහි ඇති අධික ඉල්ලීම් ස්නායු රෝගයට හේතු විය හැක. අසාර්ථකත්වයේ දාමයක් සියදිවි නසාගැනීමේ උත්සාහයක් අවුලුවාලිය හැකිය.

ධනාත්මක පැති.ඔවුන් තම අධ්‍යයන කටයුතුවල උනන්දුවෙන් කටයුතු කරන අතර සියලු කාර්යයන් වගකීමෙන් ඉටු කරයි. ඔවුන් හොඳ මිතුරෙකු වීමට සහ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් අගය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

අන්තර් ක්රියා කරන ආකාරය

• ආත්ම අභිමානය සහ ආත්ම විශ්වාසය වැඩි කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඉතා සරල නොවන ශක්‍ය කාර්යයන් ලබා දීම වැදගත් වේ, එසේ නොමැති නම් ඔවුන්ගේ විසඳුම ආත්ම ගෞරවයට හේතු නොවේ.
• යෞවනයා සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා දිගු සංවාදයක් පවත්වන්න.
• ප්‍රශංසාව සහ කෘතඥතාව ලැබිය යුතුය. විවේචන අවම මට්ටමක තබා ගන්න. ගුණාංග විවේචනය නොකරන්න, ලේබල් අමුණන්න එපා - "කම්මැලි", "අලස". ඒ වෙනුවට, කළ යුතු දේ සඳහන් කරන්න.
• ස්වයං පුහුණුව දිරිමත් කරන්න. ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීම සඳහා සූත්‍ර පුනරුච්චාරණය කරන්න: "මට සන්සුන් හා විශ්වාසයි," "මම නිර්භීත සහ විශ්වාසයි," "මම විශිෂ්ට කථිකයෙක්."

පෞරුෂ උච්චාරණ ගොඩනැගීමට බලපාන සාධක

• අධි ආරක්ෂාව සහ පාලනය දෙමාපියන්ගෙන් සහ ගුරුවරුන්. මනෝවිද්‍යාත්මක, සංවේදී, ඇස්ටේනික් උච්චාරණයේ මතුවීම සහ උග්‍රවීම ප්‍රවර්ධනය කරයි;
• රැකවරණය සහ දෙමාපියන්ගේ අවධානය නොමැතිකමහිස්ටරික, අස්ථායී සහ අනුකූල පෞරුෂ ලක්ෂණ වර්ධනය වීමේ අවදානම වැඩි කරයි:
• කුරිරු ආකල්පයඅධික බරපතලකම සහ ඒකාධිපති සන්නිවේදන විලාසය epileptoid ගති ලක්ෂණ වැඩි වීම අවුස්සයි;
• දරුවා මත අධික ඉල්ලීම්චරිතයේ මනෝවිද්‍යාත්මක උච්චාරණයට මග පාදයි;
• චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා නොමැතිකමලේබල්, සංවේදී සහ ඇස්තෙනික් ගති ලක්ෂණ වැඩි වීමට හේතු විය හැක;
• යහපැවැත්ම කෙරෙහි අධික අවධානයක් සහ නිදන්ගත රෝගසාමාන්‍ය ජීවන රටාවට බාධා කරන බව. ශාරීරික ආබාධ, පෙනුමේ දෝෂ සහ ස්නායු පද්ධතියේ රෝග ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ප්රතිඵලය හිස්ටරික හෝ ඇස්ටෙනෝ-නියුරොටික් උච්චාරණය විය හැකිය;
• සම වයසේ මිතුරන් සමඟ බරපතල ගැටුම්නව යොවුන් වියේදී, සන්නිවේදනය වඩාත් වැදගත් වන විට, ඒවා අනුකූල හෝ භින්නෝන්මාද උච්චාරණය වර්ධනය වීමට හේතු විය හැක.

• මූලික තෘප්තිමත් කිරීමට නොහැකි වීමආදරය, රැකවරණය, ආරක්ෂාව, සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්යතා;
• සදාචාරාත්මක හා සංස්කෘතික සම්මතයන්, රුචිකත්වයන් පිළිබඳ සංකල්ප නොමැතිකමසහ විනෝදාංශ;
• ඔබ ගැන වැරදි වැටහීම -හීනමානය, පුම්බන ලද ආත්ම අභිමානය;
• වෘත්තීය සාධක. නළුවන්, ගුරුවරුන්, ඇතැම් විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන්, නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන නිලධාරීන් සහ හමුදාව අතර වැඩ ආශ්‍රිත උච්චාරණ බොහෝ විට සිදු වේ;
• ජානමය නැඹුරුතාවයක්. ස්නායු පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ දෙමාපියන්ගෙන් දරුවන්ට සම්ප්රේෂණය වේ. හයිපර්තිමික්, සයික්ලොයිඩ් සහ භින්නෝන්මාද උච්චාරණය සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ. එමනිසා, දෙමව්පියන්ට උද්දීපනය කළ චරිත ලක්ෂණයක් තිබේ නම්, එය දරුවා තුළ සොයා ගැනීමට ඉහළ සම්භාවිතාවක් ඇත. නුසුදුසු හැදී වැඩීම සහ දෙමාපියන්ගේ හැසිරීම සහජ උච්චාරණ ගති ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි දියුණු කළ හැකිය.

විවිධ වර්ගවල උච්චාරණ ප්රතිකාර සඳහා ක්රම

ඔබම වැඩ කරන්න

1. හිස්ටරික වර්ගය

• "සන්සුන් නිහඬ කථාව". සෙම සහිත පුද්ගලයෙකු කතා කරන ආකාරය (නිහඬ කථාව, අවම මුහුණේ ඉරියව් සහ අභිනයන්) අනුගමනය කරන්න. ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ ගැන සිතන්න. සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන ඔබේ හැඟීම් නොව කරුණු සඳහන් කරන්න.
• "යහපත් ක්රියා". ඒවා නිශ්ශබ්දව කිරීමට උත්සාහ කරන්න, ඔබ කළ දේ ගැන කිසිවෙකුට නොකියන්න. ඔබව ප්‍රකාශ නොකර පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිචාරය නිරීක්ෂණය කරන්න.
• "නොපෙනෙන". ඔබ පැයක් සමාගමක සිටින විට, ඔබ අවට සිටින අය නිරීක්ෂණය කරමින් නිශ්ශබ්දව වාඩි වීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබව සංවාදයේ යෙදවීමට දරන උත්සාහයන්ට එරෙහි වන්න.
• දිනපතා ස්වයංක්‍රීය පුහුණුවීම් කරන්න.ඉලක්කය වන්නේ ඔබ කවුරුන්ද යන්න ඔබටම ආදරය කිරීම සහ ඔබේ ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීමයි. ඔබ මෙය සාක්ෂාත් කර ගන්නා විට, අන් අයගේ ප්‍රශංසාව සහ අවධානය වැදගත් නොවන බව පෙනේ.

1. අපස්මාරය වර්ගය.

• සමාව දී අමනාපකම් අත්හරින්න.අමනාප වීම අමනාප වූ පුද්ගලයාගේ මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යයට අහිතකර බව වටහා ගන්න.
• ඉවසීම සහ කරුණාව පුහුණු කරන්නමිනිසුන්ට. ඔබ මුණගැසෙන විට ඔබ දන්නා පුද්ගලයින්ට සිනාසෙන්න, නැතහොත් ඔබේ මුහුණේ සිනහ වීමට සූදානමක් පෙන්වීමට උත්සාහ කරන්න.
• ත්යාගශීලීත්වය පෙන්වන්නපුණ්‍ය කටයුතුවලට සහභාගී වේ.
• "ක්‍රියාකාරී සවන්දීම"බාධා නොකර, තර්ක නොකර, කාරුණිකව අනෙක් පුද්ගලයාට සවන් දෙන්න. වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟ කථිකයා දිරිමත් කරන්න: “මට ඔබව තේරෙනවා,” “මම මෙය දනිමි.”
• ඔබ අන් අයගේ සපත්තු තුළ තබන්න. මෙම ව්යායාම දිනපතා සිදු කළ යුතුය. ඔබට තර්ක කිරීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයාගේ සපත්තුවට ඔබම තැබීම වැදගත්ය.

1. භින්නෝන්මාද වර්ගය.

• වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණේ ඉරියව් පිටපත් කිරීමට ඉගෙන ගන්නසහ ඔහුගේ හැඟීම් තීරණය කරන්න. මෙම ව්යායාම සඳහා ඔබට සමීප කෙනෙකුගේ උපකාරය අවශ්ය වනු ඇත.
• "සන්සුන් කරුණාව"අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හොඳම ශෛලිය වනු ඇත. ආදරණීයයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔබේ මැදිහත්කරු කෙරෙහි එවැනි ඒකාකාර ආකල්පයක් දිනපතා පුරුදු කළ යුතුය. ඕනෑවට වඩා මිත්‍රශීලී හෝ සතුරු වීමෙන් වළකින්න.
• « කොලරික් ක්රීඩාව" ශබ්ද නඟා, වේගවත්, ආවේගශීලී ලෙස කතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න. සංවාදය අතරතුර ඔබේ අදහස ප්රකාශ කරන්න. ඔබේ මුහුණේ සිනහවකින් එය කාරුණිකව කරන්න.

1. සයික්ලොයිඩ් වර්ගය.

• දිනපොතක් තබා ගන්න. ඔබේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් සැලසුම් කිරීම සහ විස්තර කිරීම සඳහා එය අවශ්ය වේ. පරිහානියට පත් වූ කාලපරිච්ඡේදවලදී, චිත්තවේගීය නැගිටීමේ කාල පරිච්ඡේදවලදී එකම පුද්ගලයින් සහ සිදුවීම් වටහා ගත් ආකාරය නැවත කියවීම ප්රයෝජනවත් වේ. දුෂ්කරතා තාවකාලික බව තේරුම් ගැනීමට මෙය උපකාරී වේ.
• ඔබෙන්ම ප්‍රශ්නයක් අසන්න, "මගේ නිෂේධාත්මක ගුණාංග මට සහ අන් අයට බාධා නොවන පරිදි මා තුළ වෙනස් කළ හැක්කේ කුමක්ද?"

1. පැරානොයිඩ් වර්ගය.

• ඔබේ චේතනාවන් දෙවරක් පරීක්ෂා කරන්නඅන් අයගේ පළමු හැඟීම් විශ්වාස නොකරන්න.
• "අදහස් නොමැතිව පැයක්."ටික වේලාවකට, විවේචන සහ සදාචාරය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමන්න.
• සන්නිවේදන හැසිරීම් පිළිබඳ පුහුණුවට සහභාගී වන්න.අදාළ සාහිත්‍යය කියවා දැනුම ජීවිතයට අදාළ කරගන්න.
• ඔබට "මෙතැන සහ දැන්" සිටීමට බල කරන පුරුදු ඉගෙන ගන්න- භාවනා, යෝග, සෙන්.
• "ප්රශංසා".සෑම දිනකම ඔබේ ආදරණීයයන්ට හොඳ දෙයක් පැවසීමේ පුරුද්ද වර්ධනය කරන්න.

1. අස්ථායී වර්ගය.

• "මට පුළුවන් + මට ඕන."මෙම අභ්‍යාසය ඔබට කම්මැලිකම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සහ අවශ්‍ය දේවල් කිරීමට ඔබට බලකරනු ඇත. ඔබට යමක් කිරීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔබ ඔබෙන්ම ප්‍රශ්නය ඇසිය යුතුය: "මට මෙය කළ හැකිද? මට මේකට පුළුවන්ද? දෙවන ප්රශ්නය: "මට අවශ්යද?" එපමණක්ද නොව, ඔබට දිගුකාලීන ප්රතිවිපාක අවශ්ය විය හැකිය - මට වැටුපක් අවශ්යයි, ඒ නිසා මට රැකියාවක් ලැබෙනවා; මට සිහින් නිරෝගී ශරීරයක් අවශ්‍යයි, ඒ නිසා මම ව්‍යායාම් ශාලාවට යනවා.
• අභිප්රේරණය වැඩි වීම.ඔබට ඇත්තටම අවශ්ය දේ ගැන සිතන්න. ඉලක්කය ලියන්න. එයට යන මාර්ගය අදියරවලට කඩා ක්‍රියා කරන්න. දැඩි ආශාවක් (මෝටර් රථයක්, නිවාඩුවක්) ඔබට ඉදිරියට යාමට බල කරනු ඇත.

1. ලේබල් වර්ගය.

• ගැටළු විසඳීම සඳහා තාර්කික ප්රවේශය.ඕනෑම අප්රසන්න තත්වයක් තුළ, ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න: මෙය සිදු වූයේ ඇයි? (හේතුව කුමක්ද) දැන් කුමක් කළ හැකිද? (ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද), තත්වය නිවැරදි කරන්නේ කෙසේද? (දිගුකාලීන සැලසුම්), මෙය නැවත සිදු නොවීමට කුමක් කළ යුතුද?
• "මනෝ දිනපොත".ඔබේ මනෝභාවය වෙනස් වූයේ කවදාද සහ කුමන හේතුවක් නිසාද යන්න සඳහන් කරන දිනපොතක් තබා ගන්න.
• තාර්කික හා චිත්තවේගීය වෙන් කරන්න.ඔබ විසින්ම මෙම පැති දෙකම පිළිගැනීම සහ ආදරය කිරීම වැදගත් වේ. ඔබේ "චිත්තවේගීය" ස්වයං වින්දනය සමඟ සලකන්න, නමුත් ඔබේ හැඟීම්වලට ඔබේ ක්රියාවන් පාලනය කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න.
• ස්වයං පුහුණුව, ස්නායු පද්ධතියේ ක්‍රියාවලීන් සමතුලිත කිරීමට උපකාරී වේ. මෙය ඔබව කෝපයට පත් කරන අවස්ථාවන්ට අඩු සංවේදීතාවයක් ඇති කරන අතර ඔබේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට උපකාරී වේ.

1. අනුකූල වර්ගය.

• විවේචනාත්මක චින්තනය වර්ධනය කරන්න.ප්‍රකාශය බොරුවක් විය හැකිද යන්න සලකා බලන්න. ඔවුන් ඔබට යෝජනා කරන දේ ඔබ කළහොත් ඇති විය හැකි ප්‍රතිවිපාක මොනවාද?
• පිරිනැමීම.ඔබට පිරිනමන දේ සමඟ වහාම එකඟ නොවීමට උත්සාහ කරන්න. ප්‍රති දීමනාවකට හඬ නඟන්න. ඔවුන් ඔබට පවසන විට, අපි සිනමා ශාලාවට යමු, කැෆේ එකකට යාමට යෝජනා කරන්න.
• අලුත් දෙයක් උත්සාහ කරන්න.නව කෑම වර්ග උත්සාහ කරන්න, ඔබ වෙනුවෙන් නව විලාසිතාවකින් ඇඳුම් මිලදී ගන්න, ඔබ කවදාවත් නොගිය ස්ථානවලට යන්න, ඔබේ කවයෙන් පිටත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්න.

1. Astheno-neurotic වර්ගය.

• "සුපිරි මිනිසා".ඔබට සුපිරි බලයක් ඇතැයි සිතන්න. ඔබේ අභ්‍යන්තර තත්වය වෙනස් වන ආකාරය දැනෙන්න. අභ්‍යාසයේ පරමාර්ථය වන්නේ බැලීම, චලනය, කතා කිරීම, ඔබේ වැදගත්කම සහ සුවිශේෂත්වය දැනීමයි. ඉලක්කය වන්නේ හැකි තාක් දුරට රූපය තබා ගැනීමයි.
• නව පුද්ගලයින් හමුවීම. ඉලක්කයක් තබන්න - නව පුද්ගලයෙකු හමුවීමට සහ ඔහු සමඟ කෙටි සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට.
• හාස්‍යය ටිකක් එකතු කරන්න. නිශ්ශබ්දව උපහාස ගිලගන්න එපා. ඒවාට හාස්‍යයෙන් පිළිතුරු දීමට ඉගෙන ගන්න; ස්වයං උත්ප්‍රාසය ද පිළිගත හැකිය. හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම සඳහා, වඩාත් හාස්‍ය සාහිත්‍ය කියවන්න සහ විකට වැඩසටහන් නරඹන්න.

1. Psychasthenic වර්ගය.

• ඔබ බිය වන දේ සිදු වී ඇති බව සිතන්න. මෙම තත්වය තුළ ඔබේ ක්‍රියාකාරී සැලැස්ම ගැන සන්සුන්ව සිතන්න.
• ස්ථාපිත අනුපිළිවෙලින් ඉවතට යන්න.නරක කිසිවක් සිදු නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා ඔබේ සුපුරුදු චාරිත්ර අනුගමනය නොකරන්න (වීදියේ වම් පැත්තේ ඇවිදින්න, ඉරිතැලීම් මත පියවර නොගන්න);
• "මුහුණු ව්යායාම."මනෝවිද්‍යාත්මක උච්චාරණය සහිත පුද්ගලයින් තුළ, නළලේ මාංශ පේශි සහ මුඛයේ කොන් පහත් කරන මාංශ පේශි නිරන්තරයෙන් ආතතියට පත්වේ. ධනාත්මක චිත්තවේගයන් (පුදුම, ප්රීතිය, ප්රීතිය) නිරූපනය කිරීම සඳහා grimaces සෑදීම අවශ්ය වේ.

1. හයිපර්තිමික් වර්ගය.

• දේවල් පිළිවෙලට ගන්න.ඔබේ මේසය සහ වැසිකිලිය පිළිවෙලට තැබීමට සෑම දිනකම විනාඩි 15ක් වැය කරන්න. මෙය ඔබේ සිතුවිලි සංවිධානය කිරීමට උපකාරී වේ.
• අනුගමනය කරන්න.කුමක් සිදු වුවද, ඔබ ආරම්භ කළ දේ අවසන් කිරීමට ඔබට පොරොන්දු වන්න. එය සම්පූර්ණ කිරීමට වග බලා ගන්න, ඉන්පසු වෙනත් ක්රියාකාරකම් වෙත යන්න.
• දිනපොත. සැලසුම් කිරීම ඔබට කාර්යයන් ක්‍රමවත් කිරීමට, ප්‍රමුඛතා සැකසීමට සහ ඔබ ආරම්භ කළ දේ නියමිත වේලාවට සම්පූර්ණ කිරීමට උපකාරී වේ. එක් එක් කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා නිශ්චිත කාලසීමාවන් සඳහන් කිරීමට වග බලා ගන්න. ඔබම පරීක්ෂා කර සාර්ථකත්වය සඳහා විපාක දෙන්න.

1. සංවේදී වර්ගය.

• "ජයග්රාහකයා".සෑම සාර්ථකත්වයක් සඳහාම ඔබටම ප්රශංසා කරන්න. විශාල දේවල් අදියරවලට කඩා, සාර්ථකව සම්පූර්ණ කරන ලද එක් එක් කාල පරිච්ඡේදය සඳහා ඔබටම ස්තුති කිරීමට අමතක නොකරන්න.
• "මගේ ගුණ."ඔබ ඔබ තුළ අගය කරන හෝ මිනිසුන් අවධානය යොමු කරන සියලු ගුණධර්ම ලැයිස්තුගත කරන පෝස්ටරයක් ​​සෑදිය යුතුය. පෙනෙන ස්ථානයක එය පළ කිරීම සුදුසුය.
• විහිළුකාරයාගේ භූමිකාව රඟපාන්න.සමාගම තුළ පැවසීමට විහිලු කථා සහ විහිළු ඉගෙන ගන්න. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මෙය මහජනයා ඉදිරියේ කතා කරන විට අඩු මානසික අපහසුතාවයක් ඇති කරයි.

මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ උපකාරය

• තනි සංවාද- මනෝවිද්යාඥයා අවධාරණය කරන ලද චරිත ලක්ෂණ සහ පුද්ගලයාගේ වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථාන පෙන්වා දෙයි. චරිත ශක්තීන් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කරන ආකාරය පෙන්වයි. විවිධ සමාජ තත්වයන් තුළ ඔබ ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය සහ හැසිරීම වෙනස් කරන ආකාරය උගන්වයි.
• කණ්ඩායම් පන්ති.සමාන උච්චාරණ සහිත පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් තෝරන්න හෝ සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රයෝජනවත් වන මාතෘකාවක් තෝරන්න. මනෝවිද්යාඥයා විවිධ තත්වයන් තුළ හැසිරීම් වල ඵලදායී ආකෘතීන්, අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ නීති සහ පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ සබඳතාවල සංකීර්ණත්වය උගන්වයි. සංවාදය ජීවිතයෙන් උදාහරණ සහිතව නිදර්ශනය කර ඇති අතර, පාඩමෙහි එක් එක් ආකාරයේ උච්චාරණ සඳහා ප්රායෝගික කාර්යයන් ඇතුළත් වේ.
• පවුල් චිකිත්සාව -පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ සංවාදය. ආදරණීයයන් සමඟ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීම සහ පවුල තුළ මනෝවිද්යාත්මක වාතාවරණය වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ඇත. යෞවනයන් සමඟ වැඩ කරන විට ප්රධාන ක්රම වලින් එකකි.
• මනෝවිද්‍යාත්මක පුහුණුව -විවිධ තත්වයන් තුළ නිවැරදි හැසිරීම් රටා උගන්වන ක්රියාකාරී පුහුණුව.
• මනෝ නාට්‍ය ක්‍රමය- උද්වේගකර තත්වයක් (පරිකල්පිත හෝ සැබෑ සිදුවීම්) මත පදනම් වූ මනෝචිකිත්සාවේ කණ්ඩායම් ක්රමයකි. විවිධ අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන් සමඟ නිවැරදි හැසිරීම් ආකෘතිය සහ සන්නිවේදනය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ.