පෙලෙවින්ගේ නවකතාව වන චාපෙව් සහ හිස්කම නවකතාවේ ලක්ෂණ

වික්ටර් පෙලෙවින් ඔහුගේ පරම්පරාවේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ හා අද්භූත රචකයා ය. ඔහුගේ කෘතීන් තුළ යථාර්ථය ෆැන්ටස්මැගෝරියා සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, කාලය මිශ්‍ර වී ඇත, ශෛලිය ගතික ය ”- විවරණයක සිට නවකතාව දක්වා වූ උපුටා ගැනීමකි.

ඇත්තෙන්ම මෙම නවකතාව තුළ විවිධ අවකාශීය-කාලීන මානයන් කිහිපයක් තිබේ. පළමුවැන්න බෙදුණු පෞරුෂයක් සඳහා ප්‍රතිකාර ලබන පීටර් වොයිඩ් නම් පුද්ගලයෙක් වැතිර සිටින මනෝචිකිත්සක රෝහලකි. දෙවැන්න 1919, චාපෙව් අංශයේ කොමසාරිස්වරයෙකු ලෙස සේවය කරන දිරාපත් වූ කවියෙකු වන එම පයෝටර් වොයිඩ් ය. තුන්වැන්න නම් මනෝචිකිත්සක රෝහලක ප්‍රතිකාර සැසි වලදී පීටර් වොයිඩ් ගිලී ඇති අතථ්‍ය අවකාශයයි. එය නියෝජනය කරන්නේ හිස් තැනට ප්‍රතිකාර කරන අනෙකුත් රෝගීන්ගේ සිහින ය.

සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල නවකතාවේ කාලානුරූපී තුනක් ඇත. මුළු නවකතාව පුරාවටම ප්‍රධාන චරිතය එකින් එක මාරු වේ. එක්කෝ ඔහු මනෝචිකිත්සක රෝහලක සිටින පීටර් වොයිඩ් හෝ චැපෙව් වෙනුවෙන් සේවය කරන පීටර් වොයිඩ් බවට පත්වේ. මෙම කාලානුරූප තුන එකිනෙකට සමාන්තරව පවතින අතර ප්‍රධාන චරිතය පැවතිය හැක්කේ එක් වරකට එක් අයෙකුට පමණි. නවකතාවේ එක් වතාවකට වඩා සිදු වන ස්වයං හඳුනා ගැනීමේ ගැටලුව කෙරෙහි කතුවරයා මේ ආකාරයෙන් තම ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන බව අපි විශ්වාස කරමු:

“ඔහු පපුවට උඩින් අත් දෙක බැඳගෙන නිකට පහන දෙසට යොමු කළේය.

මේ ඉටි දෙස බලන්න, ”ඔහු පැවසීය. - ඔහුට කුමක් සිදු වේදැයි බලන්න. ඔහු ඇල්කොහොල් ලාම්පුවක් මත රත් කරන අතර, ඔහුගේ බිංදු, අමුතු දළ සටහන් ගෙන, ඉහළ යයි. ඒවා ඉහළ යන විට ඒවා සිසිල් වන තරමට ඒවා උස වන තරමට ඔවුන්ගේ චලනය මන්දගාමී වේ. තවද, අවසානයේදී, එක්තරා ස්ථානයක, ඒවා නැවතිලා, බොහෝ විට මතුපිටට අත නොතබා, පෙර සිට නැගී සිටි ස්ථානයට ආපසු යාමට පටන් ගනී.

මෙහි එක්තරා ආකාරයක ප්ලේටෝනික් ඛේදවාචකයක් ඇත, ”මම කල්පනාකාරීව කීවෙමි.

සමහර විට. නමුත් මම අදහස් කරන්නේ එය නොවේ. සිතන්න, පහන මතට නැගුණු ශීත කළ බිංදු වලට සිහිය ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් වහාම ස්වයං හඳුනා ගැනීමේ ගැටලුවක් ඇති කර ගනී.

සැකයකින් තොරව.

විනෝදය ආරම්භ වන්නේ මෙතැනිනි. මෙම ඉටි ගැටිති වලින් එකක් නම් ඔහු ගත් ස්වරූපය යැයි සිතන්නේ නම්, ඔහු මාරාන්තික ය, මන්ද ස්වරූපය බිඳ වැටෙනු ඇත. නමුත් ඔහු ඉටි බව ඔහුට වැටහුනහොත් ඔහුට කුමක් සිදු විය හැකිද?

කිසිවක් නැත, මම පිළිතුරු දුන්නෙමි.

හරියටම, - කොටොව්ස්කි පැවසීය. - එවිට ඔහු අමරණීයයි. නමුත් මෙම උපක්‍රමය නම් ඉටි ඉටි බව තේරුම් ගැනීම ඉතා අසීරු වීමයි. ඔබේ මුල් ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. Timeත අතීතයේ සිටම ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට තිබුනේ කුමක්දැයි සොයා ගන්නේ කෙසේද? තවමත් ඇස් නැති විට පවා? එම නිසා ඉටි වල දක්නට ලැබෙන එකම දෙය එහි තාවකාලික හැඩයයි. ඒ වගේම ඔහු හිතන්නේ ඔහු මේ ස්වරූපය කියලා, ඔබට තේරෙනවාද? තවද ආකෘතිය අත්තනෝමතික ය - සෑම අවස්ථාවකම එය දහස් හා දහස් ගණනක බලපෑම යටතේ දිස් වේ. "

පෙලෙවින් පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය ඉටි සමඟ සංසන්දනය කරන නමුත් එම පුද්ගලයාම යම් හැඩයකින් යුත් ඉටි බින්දුවකි. එනම් විඥානය ස්වරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර එහි මුල් ස්වභාවය අවබෝධ කරගත් විට එය සදාකාලික වනු ඇත, එය ස්වරූපයේ වෙනසට හෝ විනාශයට බිය නොවනු ඇත. ස්වයං හඳුනා ගැනීමේ ගැටලුව නවකතාවේ විවිධ ආකාරවලින් පැන නගී:

"ඇත්තෙන්ම," මම කිව්වා, "එවැනි වදන්වලට නම් මගේ මුහුණට පහර දිය යුතුයි. නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් මාව ශෝකයට පත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. ඇනාගේ උපන්දිනය තිබුන අතර අපි විනෝද චාරිකාවක් සඳහා ගියෙමු. කොටොව්ස්කි වහාම බීමත්ව නින්දට වැටුණු අතර, චැපෙව් ඇනාට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය වැසිකිලියෙන් එළියට ගන්නා ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හා සමාන වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයා කෙතරම් අඩුවෙන් ඇඳුම් ඇඳගෙන ඇත්ද යත් මෙම අල්මාරිය. එය ඇනා සඳහා ඔහුගේ උපන් දින තෑග්ගයි - ඇඳුම් කට්ටලයක් නොව, පැහැදිලි කිරීමක්. ඇනාට කිසිම ආකාරයකින් ඔහු සමඟ එකඟ වීමට අවශ්‍ය නැත. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සෑම දෙයක්ම එසේ විය හැකි බව ඔප්පු කිරීමට ඇය උත්සාහ කළ නමුත් මෙය ඇයට අදාළ නොවේ, මන්ද ඇය සැමවිටම තමාම සිටින අතර වෙස්මුහුණු පැළඳ නොසිටින බැවිනි. නමුත් ඇය පැවසූ සෑම දෙයකටම චපෙව් පිළිතුරු දුන්නේය: "එක ඇඳුමක්. ඇඳුම් දෙකක්" සහ එසේ ය. ඔයාට තේරෙණව ද? එවිට ඇනා ඇසුවේ කවුද මේ ඇඳුම් අඳින්නේ කියා, චපෙව් පිළිතුරු දුන්නේ ඒවා පැළඳ සිටින කිසිවෙකු නොමැති බවයි. එවිට ඇනා තේරුම් ගත්තාය. තත්පර කිහිපයක් නිහ silentව සිටි ඇය හිස ඔසවා ඔහු දෙස බැලූ අතර චාපෙව් සිනාසෙමින් මෙසේ පැවසීය: “හෙලෝ, ඇනා!” මෙය මගේ ආදරණීය මතකයන්ගෙන් එකක් ... මම මෙය ඔබට කියන්නේ ඇයි? "

මෙන්න අපි එකම දේ ගැන කතා කරමු, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් වෙනුවට ඉටි බින්දුවක් පමණක් ආදේශ කරනු ඇත. පුද්ගලයෙකු යනු ඇතුළත හිස් බවක් ඇති ඇඳුමක් වන අතර එය අන් අයට මෙන්ම ඔහුටද වටහා ගත හැකිය. මෙම ඇඳුම් මාරු කිරීමට ඔහුට හැකි නමුත් ඔහුගේම විඥානය නියෝජනය කරන හිස්බව වෙනස් නොවේ.

සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. අවකාශය සහ කාලය නිර්‍මාණය කරන්නේ පුද්ගලයා විසින්මයි. පෙට්කාට අසනීප යැයි සිතුන විට ඔහු ඇත්තෙන්ම අසනීප වී රෝහලේ වැතිර සිටින අතර 1919 දී ඔහුගේ සවිඥානක භාවය ඔහුට පෙට්කාගේ හැඩය ලබා දුන් විට ඔහු එසේ වේ. සායනයේ අනෙකුත් රෝගීන්ගේ සිහින දෙස බලන ඔහු ඔවුන්ගේ විඥානය තමාගේ යැයි සලකන අතර ඒවායේ ස්වරූපය ගනී. ඔහුගේ විඥානය නම් සංකේතමය වශයෙන් ඉටි බින්දුවක් වන අතර එය රෝගී පුද්ගලයෙකුගේ, කොමසාරිස්වරයෙකුගේ ස්වරූපය ගනී.

මෙම නවකතාවේදී, පෙලෙවින්, විවිධාකාරයෙන්, ලෝකය බහුමානීය ය, වෛෂයිකව පවතින අවකාශය හා කාලය යන කිසිවෙකු නොමැති බව පිළිබඳව සිය ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කරයි. තවද කාලානුක්‍රමය මෙම තාක්‍ෂණ වලින් ප්‍රධාන වේ.

දිගු කලක් වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ නම රට පුරා ගිගුරුම් දුන්නේය. ඔහුගේ පොත් කියවීම, නැවත කියවීම, සාකච්ඡා කිරීම සහ නූතන සාහිත්‍යය පිළිබඳ සංවාදයකදී වරින් වර ලිස්සා යාම "ඔබ පෙලෙවීන් කියවා තිබේද?", ඔහුගේ කෘති ගැන දැන හඳුනා ගැනීමට උපදෙස් ලැබෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයින්ගෙනි. හඳුනන අය "චපේව් සහ හිස්කම" සහ "පරම්පරාව පී" නවකතා කියවන විට මට "පෙලෙවින් උත්පාතය" මග හැරුණි. එය හොඳම දේ බව දැන් මට වැටහී ඇත: ජනප්‍රියත්වය විශාල පිපිරීමක් මෙන් වන පොත් වලට කාලය යෙදීමෙන් පරීක්‍ෂා කිරීමට "එන්නත් කිරීමට" කාලය ලබා දිය යුතුය (ඔවුන් පවසන පරිදි වළක්වා ගැනීම සඳහා).

"චැපෙව් සහ හිස්කම" කියවීමට මම තීරණය කළේ එය ප්‍රකාශයට පත් වී වසර 10 කට නොඅඩු කාලයකට පසුවය. හැඟීම් වෙනස් ය.

ස්පොයිලර් (කුමන්ත්‍රණය හෙළිදරව් කිරීම)

90 දශකයේ රුසියාවේ මනෝචිකිත්සක රෝහලක රෝගියෙකු වූ දිරාපත් වූ කවියෙකු වූ පීටර් වොයිඩ්ගේ කතාව නවකතාවෙන් අපට කියවේ. මෙම කථාව යථාර්ථයන් දෙකකට බෙදී ඇත: එක් සජීවී චාපෙව්, අන්කා, "සුදු" සහ "රතු", අනෙක - පීටර්ගේ සමාගම කරන මනෝවිද්‍යාත්මක වශයෙන් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ත්‍රිත්වයක් සහ සුව කිරීමට සම්මත නොවන ක්‍රම භාවිතා කරන වෛද්‍යවරයෙක් ඔවුන්ට. හිස්කම තවමත් පවතී, නමුත් පසුව එය ගැන.

සංයුතිය කෙටියෙන් නැවත කීමෙන් නවකතාවේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ කිසිඳු හැඟීමක් ඔබට ඇති නොවේ. Chaතිහාසික නවකතාවක් ලෙස ආරම්භ වූ "චාපෙව් සහ හිස්කම" එක් පරිච්ඡේදයකින් පසු එය ෆැන්ටස්මගෝරියාවක් බවටත්, පසුව අධර්‍ථනවාදය බවටත්, පසුව ඒකාකාරී උන්මත්තකයක් බවටත් පරිවර්තනය වීමට පටන් ගනී. එහි ඇත්තේ ජස්ට් මේරි සහ ආර්නෝල්ඩ් ෂ්වාස්නෙගර්ගේ විස්මිත ආදර කතාවක් පමණි.

සමහර විට මුළුමනින්ම හිස් රූප සහ සංකේත වැඩි අන්තර්ගතයක් නොමැතිව ව්‍යාජ ලෙස යෙදීමෙන් කතුවරයා පාඨකයා තුළ සිතුවිල්ලක් අවදි කිරීමට, ඔහු පෙළට තැබූ අර්ථයන් සෙවීමට (නව නිපැයුම් ?!) බල කිරීම පුදුම සහගත ය. කියවීමේ ක්‍රියාවලියේදී, කතුවරයාගේ මනසේ ඇති දේ මට නොතේරෙන අතර එයින් අදහස් කළේ යමක් පමණක් යැයි මම නිතරම සිතන්නට පටන් ගතිමි. නිදසුනක් වශයෙන්, රෝගීන්ගේ මායාවන් තුළ, රුසියාවේ “ඇල්කෙමිතික විවාහයක්” පිළිබඳ අදහස, එදත් බටහිරත්, දැන් නැගෙනහිරත්, දැන් නැගෙනහිරත් පෙනේ. "බටහිර" සහ "නැගෙනහිර" සංවර්ධනයේ මාවත තෝරා ගැනීම පෙලෙවින් ඇඟවූවාද? 90 දශකයේදී නව රටට ලැබුනේ කුමක්ද සහ කොතැනදැයි විශ්ලේෂණය කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි. ඔහු මෙම මාතෘකාව නවකතාවේ පිටු වල බැරෑරුම් ලෙස සාකච්ඡා කරන්නේද නැතහොත් ඔහු පාඨකයා සමඟ හාස්‍යයට කරුණක් දක්වනවාද? පොතේ මෙම ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු නොමැත. ප්‍රසන්න අවතක්සේරු කිරීම සහ අපහසුතාවයට පත් වන අවිනිශ්චිත භාවය යන දෙවර්ගයේම නොසන්සුන් හැඟීමක් ඇත.

සමහර විට නවකතාව ගැන කිව හැකි එකම දෙය නම් එයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ නොදැන සිටීම පමණක් විය හැකිය. එක් අතකට, එක් එක් දර්‍ශන ලස්සනට ලියා ඇති අතර ඒවා වඩාත් සජීවී උනන්දුවක් ඇති කරයි. 1919 දී මොස්කව් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ පළමු පරිච්ඡේදය. හෘදය සාක්ෂිය ගැන වනාන්තරයේ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්ගේ සංවාදය. පීටර් සහ වෛද්‍යවරයා අතර සංවාදය, සෑම දෙනාම තම අවබෝධයේ සිට විප්ලවය ගැන කථා කරන විට: පීටර් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු 1919 ජීවත් වූ බව, වෛද්‍යවරයාට විශ්වාසයි අපි කතා කරන්නේ 90 දශකය ගැන බව - කතුවරයා අවධාරණය කළ සමානකම සරලවම කැපී පෙනේ. නවකතාවේ කුඩා විහිළු වලින් පිරී ඇති, වඩාත්ම අමතක නොවන සිදුවීම නම් ප්‍රතිකාරයේ කොටසක් ලෙස රෝගීන් විසින් ඇඳීමට නියමිත ඇරිස්ටෝටල්ගේ පපුවේ සිද්ධියයි. "චාපෙව් සහ හිස්කම" බුද්ධිමත් ඉල්ලීම් ගණනාවක් පාඨකයාට ඉදිරිපත් කරන බව සඳහන් කිරීම වටී: නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝටල් සමඟ මෙම කතාවේදී, "ස්වරූපය" සහ "පිරවීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ ඇතුළත ඇත්තේ ඇයි යන්න සැම දෙනාටම නොතේරෙනු ඇත. පියයුරු හිස්කම විහිළුවකි.

නවකතාවේ බොහෝ අංගයන් ඔබට සිත්ගන්නා සුළු බවක් පෙනේ, ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය නොසලකා ඒවා පෙළෙන් ඉරා දමා සාකච්ඡා කළ හැකිය - ඒවා කෙසේ හෝ ශක්‍ය වේ. ඔබට ආරක්ෂිතව කතෘ උපුටා දැක්විය හැකිය - පොත පැහැදිලිවම මෝඩකමක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, මගේ ප්‍රධාන අඩුපාඩුව නවකතාවේ හරය තුළ සැඟවී තිබුණි. "හිස්බව" යනු කථා නායකයාගේ නම පමණක් නොවේ, එය කතාවේ සුලභතාව, එහි කුමන්ත්‍රණය, කූටප්‍රාප්තිය සහ එකම පැහැදිලි අර්ථය යි. ඒ ඇයි දැයි මම නොදනිමි, නමුත් මුළු පාඨය පුරාවටම පෙලෙවින්, උමතු නොපසුබට උත්සාහයෙන්, මට සහ අප වටා සිටින ලෝකය අනෙක් සියලු ලෝක මෙන් මිත්‍යාවක් බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර මෙය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පමණක් කෙනෙකුට හිස් බවක් දැනෙන අතර සදාකාලික සතුටක් ලැබේ. මෙම පණිවිඩය මුලින් මා උපහාසයට පත් කළේ නම් (කෙසේ වෙතත්, වීරයා පිස්සු නිවසක සිටින රෝගියෙක්, ඔබට අවශ්‍ය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්න!), එවිට අවසානය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉඩක් ලබා නොදේ - පීර්ගේ ජීවිතයේ ද්විත්ව භාවය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මුලදී, සෙන් බුද්ධාගම දක්වා අඩු කළේ සොලිප්වාදයේ ස්වරූපයෙනි. හිස්බව සහ අසත්‍යභාවය පිළිබඳ අදහස කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පාඨය යටපත් කරයි, කලාත්මක බව නසයි: සියල්ල මිත්‍යාවක් නම්, පීටර්ගේ ඇනා කෙරෙහි ඇති ආදරයේ තේරුම කුමක්ද? සෑම දෙයක්ම මායාවක් නම් නවකතාවම මායාවක් නොවේ, එසේ නම් මම එය කියවන්නේ ඇයි? වීරයන්ගේ හැඟීම් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය මුළුමනින්ම නොවැදගත් වේ (නවකතාව සාමාන්‍යයෙන් හදවතට වඩා මනසට වැඩි ඉඩක් ඇත). කතුවරයාට අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාව පිළිබඳ අදහස පාඨකයාට ගෙන ඒම එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි දැයි මම නොදනිමි, නමුත් සෑම දෙයකම මායාවන් ස්වභාවය පිළිබඳ මෙම අදහසට සමීප නොවන පාඨකයාට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත උනන්දුවට වඩා කෝපයට පත් වන්න. එපමණක් නොව, පෙලෙවින් මෙම තනතුර සඳහා කිසිදු නව තර්කයක් ප්‍රකාශ කළේ නැත.

මම එක සිතුවිල්ලකින් මගේ හැඟීම් සැකසීමට උත්සාහ කළහොත්, මම මෙය කියමි: සෙල්ලම් බඩු සමූහයක් පිටුපස හරිත පැහැයක් නොපෙනෙන පරිදි එම පාඨය නත්තල් ගසක් මෙනි. ඔබ සියලු සෙල්ලම් බඩු ඉවත් කළහොත්, ඒවා පිටුපස නත්තල් ගසක් නොමැති බව පෙනේ. අපි මෙයට සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද? වෙනත් ඕනෑම හිස්තැනක් මෙන්.

ලකුණු: 9

මම එක දෙයකට එකඟ වෙමි - නවකතාව අද්විතීය ය (මේ දක්වා කිසිවක් නැත, දුරස්ථව සමාන ය, මම කියවා නැත), ඔව්, මෙය මම පෙලෙවින්ගෙන් කියවූ පළමු හා මෙතෙක් ලියූ එකම නවකතාව ද වේ. හැඟීම් වඩාත් මතභේදාත්මක ය, නමුත් negative ණාත්මක දේ ඉක්මවා යයි. කර්තෘගේ කුසලතාවන්ට එකඟ වීමට මට නොහැකිය: ඒ සියල්ල විස්තර කිරීම සඳහා එය අනුකලන ව්‍යුහයක් තුළ ගැට ගැසීම, දර්ශනය, ගුප්ත විද්‍යාව, මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ ගණනය කිරීම් සහ තවත් බොහෝ දේ පුරවා, සමාජ මිථ්‍යාවන්, නූතන පොප් සංස්කෘතියේ උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරන්න ෂ්වාස්නෙගර්ස්, සරලවම මේරි, ජපන් යකුසා යනාදීන්, නැවත ලියන ලද කතන්දර සැකසීම පවා ලස්සනයි, එය ඉතා උගත්, හොඳින් කියවිය යුතු, බහුකාර්ය හා දක්‍ෂ පුද්ගලයෙක් විය යුතු අතර, අපේ කාරණයේදී ද දීප්තිමත්, මුල් පිටපත් චතුර ලෙස කථා කළ හැකිය (අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස්) කර්තෘගේ භාෂාව. මට පෙනේ, වැඩයේ සමස්ත චිත්‍රයම තේරුම් ගැනීමට පවා මට හැකි වූ අතර, මෙතැනදී තෝරාගත් ක්‍රියාකාරී ස්ථානය - මනෝචිකිත්සක සායනය - හොඳම ආකාරයෙන් ගැලපේ, මාර්ගය වන විටත්, කතුවරයා තවමත් ඒ ගැන මෙනෙහි කරයි වෙනම විඥානයකින් ඔහුගේ විය හැකි සියළුම පින්තූර, එය සිහිනයක් හෝ මානසික ව්‍යාකූලතාවයක් නිසා ඇති වූ විකල්ප යථාර්ථයක් වේවා - සමානව සිදුවිය හැකි අතර අපගේ විඥානයේ අප සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම විශ්වයක් ඇත, එය වෙනත් විඥාණ වල විශ්වයන් සමඟ සම්බන්ධ නොවිය හැකිය. මේ වගේ දෙයක් .. පොදුවේ ගත් කල, මම දැනටමත් කැලයට නැඟී සිටිමි - නවකතාව කියවා මෙම අදහස් ඔබම අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න :) (මෙහි කතුවරයා පළමුවැන්නා නොවේ, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් සාහිත්‍ය ද ඇත, නමුත්, බොහෝ දුරට, මෙම අදහස් විචිත්‍රවත් කලාත්මක ස්වරූපයකින් ඇඳ පැළඳ ගත් පළමුවැන්නා ඔහු විය හැකිය). මෙම සියලු මනෝවිශ්ලේෂණය කතුවරයා විසින් නවකතාවේ යම් අර්ථයක් හා අදහසක් සහිතව ඉතා පැහැදිලි, අසාමාන්‍ය (මෙහි ප්ලස්) ව්යුහයක් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. බොහෝ මනෝවිද්‍යාත්මක-මාරාස්මික් තේරුමක් නැති වෙනත් කතුවරුන්ගේ සමහර කෘතීන් මෙන් නොව (ඔව්, එම ෂෙක්ලි තුළම ඔබට නිශ්චිත උදාහරණ දැකිය හැකිය), මෙහි හැඟීමක් සහ අදහසක් දැනේ, එය මුල් හා අසාමාන්‍ය ආකාරයකින් සකස් කර ඇති අතර එය මම නැවත නැවතත් කරමි , සාහිත්‍යයේ යහපත සඳහා ය.

නමුත් දර්ශනය පිළිබඳ සංජානනය, සොලිප්වාදය පිළිබඳ අදහස්, සෙන් බුද්ධාගම සහ වෙනත් නැති වී ගිය දේ ගැන මම උනන්දුවෙන් සිටියේ කෘතියේ මුල් භාගය කෙරෙහි පමණක් වන අතර පසුව කතුවරයා තම පාඨකයා සමඟ සෙල්ලම් කරමින් ඒ සියල්ල පිටුපස සිටි බව අවබෝධයක් ලැබුණි. ගණනය කිරීම් පැහැදිලි තාර්කික සම්බන්ධතා සහ සම්පුර්ණ සාරයන් නොමැත, මන්ද මුහුණත ටී ඒ ගැන සඟවා ඇත. පෙලෙවින් සහ හිස්කම. එහි නැති දේ ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන ඔබේ මොළය සිත් ඇදගන්නා සුළු වීම නතර වී ඇත. දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අවසානයේදී මම නිගමනය කළේ සෑම දෙයක්ම මතුපිටින් හා මතුපිටින් සිදු වන නමුත් සත්‍ය ගැඹුරක් නැති බවයි. භාෂාව. අසභ්‍ය වචන වලින් සහ දිවුරුම් දීමෙන් මම කම්පා වෙමි. ඔබට එය මෝඩකමක් හෝ වෙනත් දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් අසභ්‍ය ප්‍රකාශ භාවිතා කිරීම, මීටර ප්‍රමාණයෙන් වුවද, නිසැකවම සංස්කෘතික හිඟකම හා මට පිළිකුල සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔව්, අපේ සියවසේදී මෙය සාමාන්‍ය පුරුද්දක් බවත් බහුතරයක් ඒ සමඟ බොහෝ සෙයින් වර්ධනය වී ඇති බවත් ඔවුන් නොදැන සිටිය හැකි බවත් මට වැටහී ගියත් මෙය අපේ මුළු ශතවර්ෂය / ලෝකය නොගැඹුරු, හිස්, සංස්කෘතික, ද්‍රව්‍යමය යන නිගමන නිශේධනය නොකරයි. සහ ආත්ම රහිත. "ස්වාමීනි, මට ඔබ සමඟ එකඟ නොවීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබ මට කෙතරම් පිළිකුල් සහගතද යත්, ඔබේ මුහුණට මුහුණ පෑමට සිදු වනු ඇත" යන අර්ථයෙන් පැහැදිලි කිරීමට මම කැමතියි. .. ... ... ". මම මෙහි ටිකක් අතිශයෝක්තියට නංවුවද. හතු පිපිරීම් වලදී ගල් ගැසු නව රුසියානු පිරිමි ළමයින් දර්ශනය කිරීම ... මෙම හැඟීම් වලට අනුපූරක වීම පමණි. සමස්ත කාර්යයම ආවරණය කරන නොපැහැදිලි කොකේන් දුම / චමත්කාරය ද එම ගණයටම ඇතුළත් කළ යුතුය.

හොඳයි, ඕනෑම අනුපූරක සහ අංග සම්පුර්ණ සාරධර්ම පද්ධතියක, දර්ශනයක් තුළ ඉලක්කයක් තිබිය යුතු අතර එය අවසානයේ පැවැත්මේ ඉලක්කයයි. සමගිය, අධ්‍යාත්මිකභාවය, සොබාදහම සමඟ එකමුතුකම යනාදිය. පරිමාණයේ එක් පැත්තක, මම විශ්වයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වෙමි! - වෙනත්. හොඳයි, ඔබ කේන්ද්‍රස්ථානයයි, හිස්කම පමණක් පවතින බවත් ඔබ එහි සිටින බවත් ඔබ තේරුම් ගත්තා, ඊළඟට කුමක් වේද? ඔබේ පැවැත්මේ තේරුම කුමක්ද? සතුට, මත්ද්‍රව්‍ය, කොකේන් සහ රුසියානු කාන්තාවන් ජපන් ගීෂා ලෙස වෙස්වලාගෙන සිටිනවාද? ඊට පස්සේ චැපෙව් නැවතත් ඔහුගේ සන්නද්ධ කාරයෙන් පැමිණ ???

එහි අරුතෙහි සම්පූර්ණ ගැඹුර අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බුද්ධිමය මට්ටමින් වැඩ කිරීමට මම පරිණත වී නොතිබෙන්නට පුළුවන, නමුත්, මගේ අදහස නම්, හුදෙකලා වූ හිස්කම පිළිබඳ "සොලිප්සිටික්" අදහසේ සිට බොළඳ සතුටක් නොදැනීමට තරම් මම දැනටමත් පරිණත වී සිටිමි. විශ්වය ආවරණය කරන විඥානය. අනික 90 දශකයේ නිශ්චිත historicalතිහාසික යුගයකට තිබූ නොපැහැදිලි සම්බන්ධතාවය දෙස බලන විට, 90 දශකයේ දී, මගේ හැඟීම වූයේ මුළු නවකතාවම, එහි ඇති “දක්ෂතාවය”, ඒවා දීප්තිමත් දීප්තියක්, දැල්වී එළියට ගොස්, අමතක වී යන බැවිනි පරම්පරාවෝ තවමත් ෂ්වාස්නෙගර්ව දනිති, එවිට මාරියා යනු කවුරුන්ද යන්න සොයා ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වනු ඇත, සහ පිරිවර වල තවත් බොහෝ විස්තර සමඟ ...

ඇගයීම: 4

"මම දැනටමත් තේරුම් ගත්තා," මම පිළිතුරු දුන්නා. ඔබ දන්නවාද, වාසිලි ඉවානොවිච්, ඔබේ වචන මගේ හිසෙන් නික්මෙන්නේ නැත. මළ අන්තයකට ගෙන යන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දනී.

ඒක හරි, - චපෙව් පැවසුවේ අශ්ව කොණ්ඩය හරහා බලෙන් මදිමින්, - මට පුළුවන්. ඊට පස්සේ මැෂින් තුවක්කුවකින් දෙන්නේ කොහොමද ...

නමුත් මට පෙනෙන්නේ, - මම කිව්වා, - මටත් පුළුවන්.

උත්සාහ කරන්න.

හරි, මම කිව්වා. "මම ස්ථාන ප්‍රශ්න මාලාවක් ද අසමි.

අහන්න, අහන්න, ”චපෙව් මිමිණුවේය.

අපි පිළිවෙලට පටන් ගනිමු. මෙන්න ඔබ අශ්වයෙකු පිට පනිනවා. මේ අශ්වයා කොහෙද?

චපෙව් පුදුමයෙන් මා දෙස බැලුවේය.

පෙට්කා, ඔබ කෙතරම් මෝඩයෙක්ද?

මම සමාව ඉල්ලනවා?

එතන ඇය ඉන්නවා.

තත්පර කිහිපයක් මම නිහව සිටියෙමි. එවැනි හැරීමක් සඳහා මම කිසිසේත් සූදානම් නැත. චපෙව් විශ්වාස කළ නොහැකි ලෙස හිස සැලුවේය.

ඔබ දන්නවා, පෙට්කා, - ඔහු කිව්වා, - ඔබට හොඳින් නින්ද යන්න. "

හිස මත තට්ටුවක් පමණි. නියම සෙන් බුද්ධාගමේ ඇති සියළුම මහිමයන්ගෙන් වැඩි හරියක් නැත. මම හිතන්නේ මෙම සංවාදය සහ චාපේව් සහ පෙට්කා අතර අවකාශ-කාලීන සොලිප්වාදය ගැන පෙර පැවති ආරවුල සමඟ සමස්ථ නවකතාවේ සංකේතයක් විය හැකිය.

"චැපෙව් සහ පුස්තෝටා" යනු එක් අතකින් 1919 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සහ යූරල් වලින් ඔබ්බට ද අනෙක් පැත්තෙන් 1990 දශකයේ මැද භාගයේ මනෝචිකිත්සක රෝහලක ද සිදු වූ ක්‍රියාවකි. එක් විශාල යථාර්තයක් තුළ නින්ද යාම සහ තවත් තත්ත්‍වයක් තුළ අවදි වීම තුළින් සෑහෙන විශාල පරිච්ඡේදයන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔබ එක් එක් යථාර්ථය කියවන විට, එය වෙනත් එකක් ආදේශ කරන තුරු යථාර්ථවාදී බව පෙනේ, ඊටත් වඩා යථාර්ථය :) නමුත් ඒ දෙකම අවසානයේ ප්‍රබන්ධයන් ය ... නැතත්? නැත්නම් වෙනස කුමක්ද?

කතුවරයාගේ මුල් කතන්දර සියල්ල කියවීමෙන් පසු, පෙලෙවින් සොලිප්වාදය සහ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ කාල පරිච්ඡේදයන් වර්ධනය කිරීමට ප්‍රිය කරන බව මම නිගමනය කළෙමි. "චැපේව් සහ රික්තය" යන මාතෘකා දෙකෙහිම ඒවායේ උපරිම ප්‍රතිමූර්තිය සොයාගත හැකිය. මෙය එක්තරා ආකාරයකින් හිස්කම සහ විඥානය පිළිබඳ සමස්ත නිබන්ධනයකි.

නමුත් නවකතාවට අවශ්‍ය අනෙකුත් සෑම දෙයක්ම තිබෙන බව අමතක නොකරන්න: හැකි සෑම විටම නැවත පැමිණීමට මා කැමති වික්‍රමාන්විත උපුටා දැක්වීම් සහ ප්‍රකාශන විශාල සංඛ්‍යාවක්, සිත් ඇදගන්නා සුළු කුමන්ත්‍රණයක්, පුදුම සහගත ලෙස (අස්වාභාවිකවත්) විශාල චරිත, දෂ්ට කිරීම හාස්‍යය, උසස් තත්ත්වයේ කලා විලාශය, විචිත්‍රවත් historicalතිහාසික හා සංස්කෘතික සොයා ගැනීම්. කෘතිය තුළ කවි ගණනාවක් නිර්මාණය කිරීමේදී වික්ටර් ඔලෙගොවිච්ගේ කෘති වෙන වෙනම ඉස්මතු කිරීමට මම කැමතියි. කවි ලියන පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, ඔහුට අක්ෂර මාලාවක් ඇති ආකාරය, ඇනපෙස්ට් ඇනපෙස්ට් ලෙස හඳුන්වන ආකාරය දැකීම මට ආඩම්බර විය, ඔහු "ක්වාට්‍රේන්ස්" ලෙස හැඳින්වීම කනගාටුවට කරුණකි. සංස්කාරකගේ වරදක්ද නැත්නම් කතුවරයා අතින්ම වරදක් සිදුවී දැයි මම නොදනිමි.

මෙම නවකතාව "වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ ජනතාව විසින් එකතු කරන ලද කෘති" මාලාවේ තිබීමෙන් මම ප්‍රධාන සිදුවීම් මාලාව වර්ණ තුනකින් දුටුවෙමි: සුදු, කළු, රතු. ඔව්, මෙය ආවරණය මඟින් සිදු කරන ලද්දක්, එය අහම්බයක් නොවේ - සියල්ලට පසු, කතුවරයා විස්තරයේ හරියටම මෙම වර්ණ ක්‍රියාත්මක කරයි (සුදු ඇත, රතු ඇත, කළු හිස්බවක් ඇත ... චපෙව්ගේ හ voice) වහාම මා තුළ නිවැරදි කිරීමට අවශ්‍යයි "ඇයි මේ හිස්කම කළු?") ... තාරා මෙහෙ. ප්‍රධාන වශයෙන් මෙම වර්ණ තුන හැසිරවීම නොතකා, නවකතාව කෙතරම් විචිත්‍රවත් වීද යත්, කැලිඩෝස්කෝප් එකක මෙන් එහි කොටස් හිසෙහි කරකැවේ. නවකතාවේ අපූරු, විචිත්‍රවත් හාස්‍යජනක හා දැඩි කථාංග කොපමණ තිබුනේද ... මනෝචිකිත්සක රෝගීන්ගේ කථා තුනක් නම් සරලව මාරියා (ෂ්වාස්නෙගර් සහ ගුවන් යානයේ ෆාලික් සංකේත), සර්ඩියුක් (ජපන්) සහ වොලොඩින් (ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර නඩු පවරන්නන් සමඟ සහෝදරයන්) , නීතිඥයින්, සාක්ෂිකරුවන් සහ කිසිවෙකු නැත). විශේෂයෙන් වියන්නන් කැරලි ගැසූ විට සහ වාසිලි ඉවානොවිච් සමඟ චැපෙව් සමඟ කළ සංවාදයන් සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන බවක් පෙන්නුම් කළේය. චපේව් "යූරල්" විසින් නම් කරන ලද අභ්‍යවකාශ දූපත මධ්‍යයේ අපූරු වර්ණ ගංගාවක්. ඇත්තෙන්ම ...

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇනා සමඟ සියලුම කථාංග. ඇන්කෝයි. තචංක. ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක්, ඇන්කෝයි ස්පර්ශ කරන්න. මෙය අලංකාර කාන්තා පෙනුමකි. ඇය ලස්සනයි (කණගාටුයි, නමුත් මමත් ආදරයෙන් බැඳුණා). ඔහු පෙට්කා සමඟ කළ සංවාද, ඔහු මායිම සමබරව තබාගෙන කොටු වූ විට - මේ සියල්ල හරිම සංවේදී, ආකර්ශනීයයි ... ආදරය ගැන, අලංකාරය ගැන, පරමාදර්ශී රූප ගැන සහ අසම්පූර්ණ මුල් ගැන, මේ සියල්ල ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. නමුත් බොහෝ විට මුළු නවකතාවෙන්ම පවා මම පහත උපුටා දැක්වූ උපුටා දැක්වීම මට මතකයි. කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, සබඳතා පිළිබඳ නිවැරදි දැක්ම අවබෝධ කර ගැනීමට සහ මා ගැන අවබෝධ කර ගැනීමට මා තුළ නැති අඩුපාඩුකම් ඇය මට විවෘත කළාය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ මගේම තර්කනයේදී මම වාසය කළේ දාමයේ පළමු කරුණ මත පමණි, එබැවින් එවැනි සොයා ගැනීමක් සඳහා කතුවරයාට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය. සියල්ල, තවදුරටත් - උපුටා ගැනීමක්:

ස්පොයිලර් (කුමන්ත්‍රණය හෙළිදරව් කිරීම) (බැලීමට එය මත ක්ලික් කරන්න)

ඇත්ත වශයෙන්ම හේතුව කොටොව්ස්කි තුළ ඔහුගේ ට්රොටර්ස් සමඟ නොවේ. එයට හේතුව වූයේ ඇනා තුළ, ඇගේ සුන්දරත්වයේ නොපැහැදිලි සහ කිව නොහැකි ගුණාංගය වන අතර එය පළමු මොහොතේ සිටම මට ගැඹුරු හා සියුම් ආත්මයක් ගැන අනුමාන කිරීමට හා ආරෝපණය කිරීමට හේතු විය. සමහර ට්‍රොටර්වරුන්ට ඇගේ අයිතිකරුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ආකර්ශනීය කිරීමට හැකියාවක් ඇතැයි සිතීමට පවා නොහැකි විය. සමහර ට්‍රොටර්වරුන්ට ඇගේ අයිතිකරුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ආකර්ශනීය කිරීමට හැකියාවක් ඇතැයි සිතීමට පවා නොහැකි විය. එසේ වුවද මෙය එසේ විය. ඇත්තටම මම හිතුවේ, අමුතුම දෙය නම් ගැහැනියකට වෙනස් දෙයක් අවශ්‍ය යැයි සිතීමයි. එතකොට මොකක්ද? ආත්මයේ සමහර නිධන්?

මම මහ හ outින් සිනාසුනෙමි, පාර දිගේ යන කුකුළන් දෙදෙනෙක් මා වෙතින් ඉවතට පැන්නා.

මෙය දැනටමත් සිත්ගන්නා සුළුය, මට සිතුණේ, මක්නිසාද ඔබ මට බොරු නොකියන්නේ නම්, මම එසේ සිතමි. ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, ට්‍රොටර් යුගලයක ඕනෑම හිමිකරුවෙකුට වඩා මෙම කාන්තාව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ ඇගේ දෑස් වලට මා ගැන කිව නොහැකි තරම් උසස් යමක් මා තුළ ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. නමුත් එවැනි විපක්ෂයක දැනටමත් නොඉවසිය හැකි අසභ්‍ය බවක් තිබේ - එයට ඉඩ දීමෙන් මමම නම් මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඇයට මැනිය නොහැකි තරම් ඉහළ විය යුතු ට්‍රොටර් යුවළකගේ මට්ටමට අඩු කරමි. මට ඒවා එකම වස්තූන් නම්, පෘථිවියේ ඇය යම් වෙනසක් කළ යුත්තේ ඇයි? ඇත්තෙන්ම එය ඇයට වඩා උසස් විය යුත්තේ කුමක් ද? මගේ අභ්යන්තර ලෝකය? මම සිතන්නේ සහ දැනෙන්නේ කුමක්ද? මම ස්වයං පිළිකුලෙන් කෙඳිරි ගෑවෙමි. ඔබ මුළුමනින්ම රැවටෙන්න, මම සිතුවෙමි. දැන් වසර ගණනාවක සිට මගේ ප්‍රධාන ගැටලුව වූයේ මගේ ඊනියා අභ්‍යන්තර ලෝකය සමහර කසල ගොඩක දමා මේ සියලු සිතුවිලි සහ හැඟීම් වලින් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්නයි. නමුත් එය යම් වටිනාකමක් නියෝජනය කරන බව අපි මොහොතකට උපකල්පනය කළත්, අවම වශයෙන් සෞන්දර්යාත්මක වුවත්, එය කිසිවක් වෙනස් නොකරයි - පුද්ගලයෙකු තුළ තිබිය හැකි ලස්සන සෑම දෙයක්ම අන් අයට ප්‍රවේශ විය නොහැක, මන්ද එය සැබවින්ම එය සිටින තැනැත්තාට පවා ප්‍රවේශ විය නොහැකි බැවිනි. . ... ඔබේ අභ්‍යන්තර බැල්මෙන් ඔහු දෙස බලා මෙසේ පැවසිය හැකිද: මෙන්න එය, එය, තිබීම සහ තිබීමද? කෙසේ හෝ එය සන්තකයේ තබා ගත හැකිද, එය කිසිසේත් යමෙකුගේ යැයි කෙනෙකුට කිව හැකිද? මගේ ජීවිතයේ හොඳම තත්පර කිහිපයකදී මා දුටු දේ සමඟ මට කිසි සම්බන්ධයක් නැති කොටොව්ස්කිගේ ට්‍රොටර්ස් සමඟ මම කෙසේ සංසන්දනය කරන්නද? දිගු කලක් මා තුළ මා නොදැක සිටි දේ මා තුළ දැකීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ඇනාට මම කෙසේ චෝදනා කරන්නද? නැත, මෙය ඇත්තෙන්ම හාස්‍ය ජනක ය - සියල්ලට පසු, සමහර විට මට මේ වැදගත් දෙය හමු වූ දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී පවා, එය කිසිඳු ආකාරයකින්, කිසිඳු ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බව මට පැහැදිලිව දැනුණි. හොඳයි, එය සිදු වේ, පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කියනු ඇත, හිරු බැස යන විට ජනේලයෙන් බලා, එපමණයි. හිරු බැස යෑම සහ හිරු උදාව දෙස බලා මමම කියන දේ බොහෝ කලක සිට මට කරදරයක් විය. විශේෂ අලංකාරයක් මගේ ආත්මයට ආවේනික නැත, මම සිතුවේ, ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයකි - මා තුළ කිසි දිනෙක නොතිබූ දේ මම සොයමි ඇනා තුළ ය. ඇයව දකින විට මට ඉතිරිවන එකම දෙය නම් ඇගේ පැමිණ සිටීම, ඇගේ කටහ, සහ ඇගේ මුහුණ තුළින් පමණක් පිරවිය හැකි හිඟමනකි. කොටොව්ස්කි සමඟ ට්‍රෝටර් සවාරියක් වෙනුවට මම ඇයට කුමක් දිය හැකිද? ඔබමද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මගේ ආත්මය වද දෙන නොපැහැදිලි සහ අඳුරු ප්‍රශ්නයකට පිළිතුර සෙවීමට ඇය සමඟ සමීපව සිටීමෙන් මා බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? අභූත. කොටොව්ස්කි සමඟ මම ට්‍රොටර් වල යාමට කැමතියි. "

පරාවර්තනය යනු එක්තරා අර්ථයකින් සංකීර්ණ, ගැඹුරු, අශුභවාදී ය. හිස් බෝතලයකින් සහ රන් ලේබලයකින් අවසන් කිරීම ගැන මම දෙගුණයක් සතුටු වූයේ එබැවිනි. ඇත්තෙන්ම අපූරු නවකතාවක්. වචන නැත.

ලකුණු: 10

මම පොත කියවා නැත, නමුත් සවන් දුන්නෙමි, නැතහොත් උත්සාහ කළෙමි.

මම පළමු පැය අවබෝධයෙන් යුතුව ඇසුවෙමි - හොඳයි, සෑම නවකතාවක්ම ආරම්භයේදීම ග්‍රහණය කර නොගත යුතුය!

බලා සිටින දෙවන පැය - හොඳයි, එය ආරම්භ වන්නේ කවදාද?

තුන්වෙනි පැයටත් මම හොඳින් සවන් දෙමින් හාස්‍යය සොයමින් ඔවුන් පවසන්නේ නවකතාව විහිළුවක් බවයි. සොයා ගත නොහැක. ඇත්තෙන්ම හාස්‍යයට කරුණක් නම්, එම මිනිසාගේ නම මාරියා, "නිකම්ම මාරියා" යන්නයි.

හතරවන පැය දැනටමත් වේගයෙන් ගලා යමින් තිබුණි - අර්ථය හමු වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? මම අහුවුණේ නැහැ. එක් හිස්බවක්. නැත්නම් හිස්ද? දැනටමත් ඔබට සිතා ගත නොහැක.

ඔහුට එය තවදුරටත් දරාගත නොහැකි වූ අතර "චැපේ" පමණක් නොව පෙලෙවින් ද මකා දැමීය.

එය මගේ නෙවෙයි. දුර්කා.

එම 1986-88 වර්ෂයේදී එය සිදු විය හැකිය - "ඔහ්, ජාතික වීරයා වන චාපායි සහ සමහර ස්ථානවල ලෙනින්ගේ සීයා කෙතරම් නිර්භීතව හා අසාමාන්‍ය ලෙස නිරූපනය කළාද, එවිට එය සිදු විය නොහැක. සහ දැන්...

බොහෝ දුරට එය ලියනු ලැබුවේ "මේරි" මත හැදී වැඩුණු පරම්පරාව ඉලක්ක කරගෙන ය.

හ්ම්, කාල සම්බන්ධකය බිඳ වැටී ඇත ...

ඇගයීම: 4

පෙලෙවින්ගේ නවකතාව වන "චිප්" පසුගිය වසර 10 තුළ බොහෝ අර්ථකථන ලබා ගෙන ඇත - ඒවායේ කෙටි ලැයිස්තුවක් වුවද ප්‍රමාණවත් නොවේ. 1990 දශකයේ අග භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍ය ජීවිතය වචනාර්ථයෙන් පුපුරවා හැරූ නවකතාවේ වැදගත්කම ගැන මෙය පමණක් කථා කරයි. අපූරුවට විරුදාවලිය ලත් වීරයන්ගේ පින්තූර, එකල යුග දෙකක ආත්මය ප්‍රවේශමෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම: රුසියාව 1917-1920 සහ 1990 දශකයේ මුල් භාගයේ රුසියාව ... වෙනස දැනෙනවාද? බැලූ බැල්මට ද්විතීයික වීරයන් නවකතා ව්‍යුහය තුළ කිසිසේත් ද්විතීයික නොවේ: කොටොව්ස්කි, ප්‍රොස්ටෝ මරියා, බැරන් ජුන්ගර්න් ... සාහිත්‍යවාදියාගේ වින්දිතයින් වාසය කළ ලෝකය: කොමියුනිස්ට්, නව රුසියානු, ආකර්ෂණීය ... ඇත්තෙන්ම අ. මැටි මැෂින් තුවක්කුව!

ලකුණු: 9

"චාපෙව් සහ හිස්කම" මම කියවූ වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ පළමු නවකතාවයි. ඔහුගේ අනෙක් පොත් කොපමණ දුරට ගුණාත්මකද සහ අන්තර්ගතයෙන් වෙනස් දැයි මම නොදනිමි, නමුත් මෙය මුල් පිටුවලින්ම මගේ ආත්මයට කිඳා බැස්සේය. අවසාන පිටුව වසා දැමීමෙන් පසු අවබෝධයක් ලැබුණි - ලේඛකයා දිගු කලක් ප්‍රියතමයන් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. සියල්ලට පසු, එතරම් ශක්තිමත් හා ගැඹුරු, විවිධ අර්ථයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර ඒ සමඟම දැඩි ලෙස අර්ථ දැක්වූ තේමාවක් ඇති කෘතියක් නම්, ඔබට සෑම දිනකම සහ සෑම දශකයකම හමු නොවේ.

කාරණය කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර දැනටමත් මාතෘකාවේ අඩංගු වේ: මෙම නවකතාව චාපෙව් ගැන සහ බොහෝ දුරට හිස්කම ගැන ය. මෙම අවස්ථාවේ දී හිස්කම යනු යමක් නොමැති වීම පමණක් නොව, ප්‍රධාන චරිතයේ නම ද වේ. ඔහු කවුද? රුසියාවේ අතීතය පසුකර යාම ගැන ශෝකය මූර්තිමත් කළ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කවියෙකු හෝ පශ්චාත් පෙරස්ත්‍රෝයිකා යුගයේ මානසික ආබාධිත බුද්ධිමතෙකු, තමා පළමුවැන්නා යැයි සිතන්නේ කවුද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව වන අතර, විශ්වාස කරන්න, එය පළමු පරිච්ඡේද වලින් පසුව පෙනෙනවාට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය. එහෙත්, ඒ සමඟම, නවකතාවේ ආරම්භය එහි අවසානය සමඟ තියුනු ලෙස නොගැලපෙන බව කිව නොහැක, සමහර විට ඕනෑම අසීරු මාතෘකාවක් හෙළි කිරීමට බැඳී සිටින කෘතීන් වලදී එය සිදු වේ. පළමු පරිච්ඡේදය විස්මිත මොස්කව්හි විශ්මය ජනක සවිස්තරාත්මක සටහනක් වන අතර එය ඇදහිය නොහැකි තරම් ජවසම්පන්න සහ ක්‍රියාදාමයෙන් පිරී ඇත. සමස්ත නවකතාව පුරාවටම එහි චරිතය නොවෙනස්ව පවතින ප්‍රධාන චරිතය ඔබ මෙතැනින් දැන හඳුනා ගනී: පීටර් පුස්තෝටා යනු කනගාටුදායක බුද්ධිමතෙකු හා කවියෙකු වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම චැපේව්ගේ සගයා වූ සැබෑ ජීවිතයේ පෙට්කා සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. -ආයුධ. දෙවන පරිච්ඡේදය එක්තරා ආකාරයක පිබිදීමක්, යථාර්ථය වෙත නැවත පැමිණීම: වීරයා 1996 දී මානසික රෝහලකදී අවසන් වූ අතර, ඔහු තවමත් ප්‍රති විප්ලවවාදී කවියෙකුගේ දෑසින් ලෝකය දෙස බැලුවද, අපට පැහැදිලිව තේරුම් ගත හැකිය පීටර්ගේ පැහැදිලිවම යමක් වැරදී ඇති බවත්, ඔහුට ඇත්තටම පිස්සු බවත්. නමුත් මේ වන විටත්, පේතෘස් ඔහුගේ සහභාගී වන වෛද්‍යවරයා සමඟ කළ සංවාදයේදී, පහත පරිච්ඡේදවල නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව දක්වා වර්ධනය වන දෙයක ආරම්භය ඇත. හොඳයි, ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ, චැපෙව් දැනටමත් දිස්වන අතර, මෙම චරිතය හඳුන්වා දීම නිසා (එය අපට පුරුදු වූ historicalතිහාසික පුද්ගලයාට එතරම් සමාන නොවේ), කතුවරයා, මුලින්ම බොඳ වී, පසුව තව තවත් විශ්වාසයෙන් හා පැහැදිලිව, අදහස පාඨකයා මතට ​​විසි කරයි.

එහි අදහස නම්, අපි කිසිවෙකු නොවන අතර, අප සිටින මොහොතේ "කිසි විටෙකත්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන අතර, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, අපි කොහේවත් නැත. එනම් නිරපේක්ෂ හිස්බව තුළ ය. යථාර්ථය ආත්මීය වන අතර, විශ්වය පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි පවතී. ඇත්තෙන්ම මෙම අදහස අලුත් දෙයක් නොවේ, එය සෙන් බුද්ධාගමට පමණක් නොව තවත් අර්ධ ආගමික හා දාර්ශනික ව්‍යාපාර කිහිපයකට ද යටින් පවතින නමුත් කතුවරයා හැකි සෑම සාහිත්‍යමය උපක්‍රමයක්ම උපයෝගී කරගනිමින් හා අසාමාන්‍ය කරුණු විශ්මය ජනක ලෙස භාවිතා කරමින් එය කුසලතාවයකින් යුතුව දියුණු කළේය. නවකතාවේ චිත්තවේගීය අවස්ථා ක්‍රමයෙන් මෙම හිස්බව ප්‍රායෝගිකව දැනෙන සුළු වේ. පොතේ අවසානය වන විට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සෑම කථාංගයක්ම, සෑම සඳහනක්ම සහ සෑම පේලියක්ම පාහේ අදහසක් සඳහා ක්‍රියාත්මක වන බව ඔබට වැටහේ. බොහෝ චරිත හොඳින් ලියා තැබීමට අමතරව (ස්වරූපය මත අන්තර්ගතය පවතින නවකතාවලට එය විශාල ව්‍යතිරේකයක් ද වේ) කර්තෘගේ මතවාදය ගොඩනැගීමට දායක වේ. නවකතාවේ "විප්ලවවාදී" කොටසේ මෙම චරිත වලට ඇත්ත වශයෙන්ම චපේව් මෙන්ම කොටොව්ස්කි සහ අද්භූත කළු බැරන් ද ඇතුළත් ය. "පශ්චාත් පෙරෙස්ට්‍රොයිකා" හි - මේ සියල්ලන්ම වාට්ටුවේ සිටින පීටර්ගේ අසල්වැසියන් වන අතර, ඒ සෑම කෙනෙක්ම "හිස්කම" හා සම්බන්ධ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කතාවක් කියන හෙයින්.

නවකතාවේ දැනට විස්තර කර ඇති ලක්‍ෂණ වලට අමතරව, පිරිවර විසින් යම් දායකත්වයක් ලබා දෙනු ඇත - රුසියාව සහ එහි ගැටලු මෙන්ම එය අයිති විය යුත්තේ කුමන ලෝකයටද - නැගෙනහිර හෝ බටහිර ගැන බොහෝ සාකච්ඡා පවතී. කුමන්ත්‍රණය දුක් විඳින්නේ නැත - එතරම් විශාල දෘෂ්ටිවාදාත්මක බරක් යටතේ වුවද එය ගතිකව පවතී. තවද මෙම සියලු කසාවන් සරලව විශ්මය ජනක භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර එමඟින් රුසියානු සම්භාව්‍ය ගද්‍ය සම්ප්‍රදායන් පැහැදිලිව සොයා ගත හැකිය.

මුලදී, සමහර විට යමෙකුට හැඟීමක් ඇති වන්නේ "චාපේව් සහ හිස්කම" යනු බෙදුණු පෞරුෂයකින් යුත් මනෝවිද්‍යාඥයෙකු පිළිබඳ කතාවකි, නමුත් පොතේ මැද වන විට "රෝහල් රේඛාව" "චපෙව් රේඛාව" තරම් යථාර්ථවාදී නොවන බව කෙනෙකුට වැටහේ. . අනෙක් අතට, ඔවුන් දෙදෙනාම සැබෑ ය, මන්ද සිහිනය අවදි වීමේදී සිදු වන දේ මෙන් සැබෑ වන බැවිනි. වඩාත් නිවැරදිව, සෑම දෙයක්ම යථාර්ථවාදී නොවේ, මන්ද එකම යථාර්ථය හිස්බව පමණි. එය කෙතරම් සංකීර්ණද යත්, මෙය පවා නවකතාවේ ආවේනික වූ දේවලින් සුළු කොටසක් වත් නොකියයි. එක් අතකට ඔහු ගැන බොහෝ දේ කිව හැකි නමුත් නිශ්ශබ්දව සිටීම හොඳම ය - සියල්ලට පසු, සියලු වචන කිසිදු අර්ථයකින් තොර ය. මෙය කියවිය යුතුයි, කියවිය යුතු අතර පසුව පමණක් "ගැන කියවන්න", පසුව බොහෝ විට එකඟ නොවන්නේ එම දෙය හුදෙක් බිහිසුණු ලෙස ආත්මීය වන බැවිනි. පෞද්ගලිකව, එය මගේ හදවතට සහ මනසට බොහෝ කාලයක් ගිලී ගියේය.

ලකුණු: 10

විශිෂ්ට පශ්චාත් නූතන නවකතාව. 90 දශකයේ ලකුණු හොඳින් සොයාගෙන ඇත. කතුවරයා 90 දශකයේ මහා රූප සහ චරිත භාවිතා කරයි: ජස්ට් මාරියා, ෂ්වාස්නෙගර්, කඩුවක් ඇති සමුරායි, තද රතු පාට ජැකට්, පේජරයක්, චැන්සන්, ධවල මන්දිරයට ෂෙල් වෙඩි ප්‍රහාර, සහෝදරයින් අතර සංවාදයක්, පෙට්කා සහ වාසිලි ඉවානොවිච් පිළිබඳ කථා. ඔබ මෙයට සීමා වී හාස්‍යය හා උපහාසාත්මක බවක් එකතු කළහොත් නවකතාව මායාවක් ඇති කළ හැකි විකාරයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන.

එකම කරුණ නම් නවකතාව සම්පුර්ණ කෘතියක් වන අතර සිහින සහ ඊනියා "දර්‍ශනවාදී මිනිත්තුව" අතර සම්බන්ධකම් තිබීමයි (බොළඳ පාඨකයෙකුගේ වචන වලින්).

කියවීමේ ව්‍යුහ විද්‍යාව:

1. ලෝකයේ පැත්ත - බටහිර. ස්කන්ධ රූප - ෂ්වාස්නෙගර්, ජස්ට් මාරියා. කරුණු දෙකක් පිළිබඳ කාන්ට්ගේ දර්ශනය (විෂය හා වස්තුවේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය).

2. ලෝකයේ පැත්ත - නැගෙනහිර. ජනප්‍රිය රූප - කඩුව සහිත සමුරායි, සකේ, සකුරා, හරා -කිරි. දර්ශනය - චුවාං ට්සු සහ සමනල සිහිනය ගැන ඔහුගේ උපමාව.

3. රුසියාව. විශාල රූප - චපෙව්, පෙට්කා, වාසිලි ඉවානොවිච්, සහෝදරයන්, තද රතු පාට ජැකට් එකක්. දර්ශනය නොවේ.

90 දශකයේ රුසියාව සන්ධිස්ථානයක සිටි අතර පෙලෙවින් බටහිර හෝ නැගෙනහිර සමඟ “ඇල්කෙමිකානු විවාහය” ගැන කතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමෙන් පසු මාවත තෝරා ගැනීම පිළිබඳ සාකච්ඡා ජනප්‍රිය විය. කුමන දිශාවට යා යුතු යැයි කතුවරයා පිළිතුරක් දුන්නේ නැත. බොහෝ හොඳ කෘතිවල මෙන්ම රචකයා ද තේරීම පාඨකයාට භාර දුන්නේය.

නමුත් මෙය සමාජ කැන්වසයක් පමණි. දර්ශනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පෙලෙවින් කාන්ට් සහ චුවාං ට්සුගේ දර්ශනය ඒකාබද්ධ කළ අතර, ලෝකයේ නොදැනුවත්කම නිරන්තරයෙන් තහවුරු කළේය. එසේම, නිසැකවම, සිහින විස්තර කිරීමේදී පෙලෙවින් ෆ්‍රොයිඩ්ගේ "සිහින අර්ථ නිරූපණය" භාවිතා කළ බව ජස්ට් මාරියා සහ ෂ්වාස්නෙගර් සමඟ දර්ශනය වූ වහාම පැහැදිලි වේ. සිමියුලාක්‍රා සහ යථාර්ථය සහ අතථ්‍ය ලෝකය අතර සම්බන්ධය ගැන ඔහු බොඩ්රිලාර්ඩ්ගේ අදහස් භාවිතා කළ බව පෙනේ.

පොදුවේ ගත් කල, රුසියාවේ ඉරණම සහ ලෝකයේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ විශ්මය ජනක කෘතියක්. නිර්දේශ කරන්න.

පීඑස් පෙලෙවින් ඉතා නිවැරදි රූපක වලින් විශාරදයෙකි. පුරාණ රුමේනියානු ජාතිකයින්, භූගතව ගවයින් සමඟ සැඟවී සිටීම සහ බුද්ධිමත් ජනතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීම ගැන මම විශේෂයෙන් කැමතියි.

"ඔහු පැවසුවේ රුමේනියානු භාෂාවේ සමාන වාග් මාලාවක් ඇති බවයි -" කාස් බරාගාස් "හෝ එවැනි දෙයක්. එය ශබ්ද කරන්නේ කෙසේදැයි මට හරියටම මතක නැත. මෙම වචන වල වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම "භූගත සිනහව" යන්නයි. කාරණය නම්, මධ්‍යකාලීන යුගයේ දී, සෑම ආකාරයකම නාමිකයන් බොහෝ විට රුමේනියාවට පහර දුන් අතර, එම නිසා ඔවුන්ගේ ගොවීන් ක්ෂිතිජය මත දූවිලි වලාකුළක් නැඟුණු විගසම ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් ගෙන යන විශාල වළවල්, මුළු භූගත නිවාස ඉදි කළහ. ඔවුන්ම එහි සැඟවී සිටි අතර, මෙම කැණීම් කරුවන් හොඳින් සැඟවී සිටි බැවින්, නාමිකයන්ට කිසිවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ගොවීන් ස්වභාවිකව ඉතා නිහlyව භූගතව හැසිරුණු අතර සමහර විටෙක, ඔවුන් ඉතා දක්ෂ ලෙස සෑම දෙනාම රවටා ඇති බවට වූ ප්රීතිය මුළුමනින්ම යටපත් වූ විට, ඔවුන් අතින්, කට අතින් අල්ලාගෙන මෘදු ලෙස සිනාසුනෝය. මේ, රුමේනියානු ජාතිකයා පැවසූ රහස්‍ය නිදහස නම් ගඳ ගඳ එළුවන් සහ බැටළුවන් අතර හිඳගෙන ඔබේ ඇඟිල්ල ඉහළට ගසාගෙන නිහ quietව සිනාසෙන බවයි. ඔබ දන්නවාද, කොටොව්ස්කි, මෙය කෙතරම් නිවැරදි විස්තරයක්ද කිවහොත්, එදිනම සවස මම රුසියානු බුද්ධිමතෙකු වීම නැවැත්තුවා. භූගතව සිනාසීම මට නොවේ. නිදහස රහසක් නොවේ. "

ලකුණු: 10

මම නිතරම චාපෙව් සහ හිස්බව දුටුවේ එක්තරා සාහිත්‍ය කළු චතුරශ්‍රයක් ලෙස ය. එනම්, "සෙන් බෞද්ධයා" වැනි සුදුසු බුද්ධිමත් වචන එකතු කරන ලද චතුරශ්‍රය හෝ හිස් බව නිරූපණය කළ පුරෝගාමියාට - විවේචකයන්ගේ ගෞරවය හා ප්‍රශංසාව. පුරෝගාමියාගේ මාවත අනුගමනය කිරීමට එඩිතර වන අය - මුල් යැයි කියන සංස්කෘතික ලෙල්ලක අපකීර්තිය.

ප්‍රශ්නය නිතරම මතු වේ - පුරෝගාමීන් එකම ලෙල්ල නොවේද?

ඇගයීම: නැත

මම චාපෙව් සහ හිස්කම කියෙව්වා ...%) සාහිත්‍යය මගේ නොවන බවත්, නරක නොවන බවත් හොඳ නොවන බවත්, මගේ නොවන බවත් මම වහාම සටහන් කර ගැනීමට කැමතියි ... පෙලෙවින් නිසැකවම දක්ෂයෙක් වන අතර ඔහු විශිෂ්ටතම ලේඛකයෙකි. නූතන රුසියාව ... අඩුවෙන් මට ආශ්වාදයක් නැත ...

ධනාත්මක පැත්තෙන්, භාෂාව සඳහන් කිරීම වටී ... එය ඉතා රසවත්, ඉක්මනින් හා පහසුවෙන් කියවන ලදි ... ලේඛකයාට ඉතා හොඳ හාස්‍යජනක හැඟීමක් ඇති අතර එමඟින් ඔහු බොහෝ කුඩා දේ දකී ... ඒ ගැන කිසිවක් තේරුණේ නැත අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාව හෝ මැටි මැෂින් තුවක්කුවක් ගැන ... සහ පොත වටිනවා, විවිධ පාඨකයින් එයට වෙනස් ලෙස කැමති ... ඉටි වල ස්වරූපය සහ හරය සහ රුමේනියානුවන් භූගතව සිනාසෙන ආකාරය පිළිබඳ සංවාදයට මම ඇත්තෙන්ම කැමතියි ... මරියා ගැන මායාවන් , ෂ්වාස්නෙගර් සහ සොහොයුරන් ගැන යන්තම් ප්‍රගුණ කර ඇත ... නමුත් ජපන් තේමාව උපරිමයි ... කියවා කඳුළු සලමින් සිනාසීය ... :)

කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් වශයෙන් වැඩ කිරීමේ අදහස මට තවමත් තේරුණේ නැත ... සමහර කොටස් වලට මම බෙහෙවින් කැමති වුවද ... පොදුවේ කරුණු 2 කට මම කැමති නැත:

1. මායාවන්, හතු, කොකේන් ... අවංකව කිවහොත්, මට එපා වී ඇත ... "පරම්පරාව පී" කියවන විට ... පෙලෙවින්ට එවැනි පිළිගැනීමක් ඇති බව ඔබට පෙනේ ... නමුත් කෙසේ හෝ ඔහු එය අල්ලා ගන්නේ නැත මට ... කෙසේ හෝ ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී කස්ටාසීඩා කියවීමට ගත් උත්සාහයන් මට මතක් කර දෙයි ...

2. පෙලෙවින් මෙහෙවර භාරගත්තේ ජනප්‍රියවාදියෙකුගේ යැයි සිතමින් කිහිප වරක්ම මා සිත් ගත්තා ... එනම්. සංකීර්ණ දේ සරල භාෂාවෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙක් ... මෙන්න චපේව් සහ සහෝදරයන් ... සහ අනෙකුත් සංවාද ... පෙලෙවින් begතින් සිටිනා සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි සෑම දෙයක්ම ඉල්ලීමට උත්සාහ කරන බව මට නිතරම සිතිණි. ... ප්‍රාථමික විද්‍යාලයට භෞතික විද්‍යාව ඉගැන්වීම සඳහා මම විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආචාර්යවරයෙක් වුනේ එලෙසයි .... සමහර ස්ථාන වල මගේ අදහස නම් සමහර ස්ථාන වල එය සාර්‍ථක විය - ඕනෑවට වඩා .... :) එපමණයි ...

ලකුණු: 7

මෙම නවකතාව ඉතා හාස්‍ය ජනකය, සමච්චලයට හා සිත් ඇදගන්නා සුළු ය.

විහිළු හා විහිළු වැනි විහිළු සංයෝජනයක් මම කවදාවත් දැක නැති බව පෙනේ. පළමුවෙන්ම යථාර්තවාදී දෘෂ්ඨි කෝණය ජනප්‍රිය සොලිප්වාදය දෙස බැලීමෙන් උපහාසයට ලක් වන අතර පසුව ජනප්‍රිය සෝලිප්වාදය සමච්චලයට ලක් වන අතර පසුව මේ ගැන ඉතා සියුම් විහිළු කරයි. උත්ප්‍රාසය සහ උපහාසය. පෙලෙවින් කෙතරම් ප්‍රසිද්ධියේ අසභ්‍ය කථා උපමා සහ බෞද්ධ කොආන් බවට පත් කරයි!

සමහර විට නවකතාව ඉතා අඳුරු වුවත්, කෙසේ හෝ ඛේදජනක ය. විශේෂයෙන් රුසියාවේ ඉතිහාසය ගැන, දේශපාලනය ගැන සිතිවිලි වල.

සමච්චලයට ලක්වීමේ ස්වරූපයෙන්, විවිධ විහිළු, පෙලෙවින්, මේ ආකාරයෙන්, 20 වන සියවසේදී රුසියාවට සිදු වූයේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඉතා රසවත් ප්‍රශ්න මතු කරයි.

"චිප්" හි හොඳ කුමක්ද:

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පළමු පරිච්ඡේදය

රෝගියා ඇතුළත් කිරීම්

චපායෙව් මිථ්‍යාවෙන් වෙනම කුමන්ත්‍රණ-විකාර පිපිරීම්

පෙළෙහි දැඩි සංයුතිය

පුරාවෘත්ත

තේරෙන්නේ නෑ:

මෝඩ සලබයෙකු පිළිබඳ සිතුවිල්ල සෑම විටම පවතින්නේ එක් අදහසක පරණ විදුලි බුබුල වටා ය

දුර්වල උච්චතම අවස්ථාව / හෙළා දැකීම

කුමන්ත්රණය සර්පිලාකාරයට යයි

ලකුණු: 8

ආරම්භයේ දී, අනුසටහනෙන් උපුටා ගැනීමක් - "" චැපෙව් සහ හිස්බව "නවකතාව කතුවරයා විසින්ම විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය:" මෙය ලෝක සාහිත්‍යයේ පළමු කෘතිය වන අතර එහි ක්‍රියාව නිරපේක්ෂ හිස්කම තුළ සිදු වේ. " මෙම උපුටා දැක්වීම කෙතරම් සත්‍යද? මම නොදනිමි ... ඒ වෙනුවට නවකතාවේ ක්‍රියාව අපේ ජීවිතයේ සිදු වන බව සත්‍යයක් වන අතර එහි නම හිස් බව සහ හිස් බව ය. අපැහැදිලි හා යථාර්ථය මුසු වූ ජීවිතයක් වන අතර, අපෙන් කවුරුත් පිස්සු නිවසක සිටිනවාද, අපෙන් කවුරු වැටෙහි කොයි පැත්තේ සිටිනවාද යන්න පැහැදිලි නොවන තරමට සමහර විට අපෙන් හුදෙකලා වී වාට්ටුවල සැඟවී සිටියේ ඔවුන් විය හැකි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම විකෘති යථාර්ථයක් තුළ ජීවත් වන්නේ අපි ද?

මෙම පොත සඳහා සමාලෝචනයක් ලිවීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. ඔබේ ස්පර්‍ෂයෙන් එවැනි නියම පෙළක් නරක් කිරීමට බිය වන නිසා එය අමාරුයි. නොසැලකිලිමත් ලෙස ස්පර්ශ කිරීමෙන් දුක් විඳිය හැකි කෞතුක වස්තුවක් වන අපිරිසිදු දෑතින් කලා කෘතියක් ස්පර්ශ කිරීම කෙතරම් බිය ජනක ද යන්න බිය ජනක ය.

ඕනෑම පෙලෙවින් පොතක් මෙන් මෙම නවකතාවද බහුකාර්‍යක් ඇත, සැඟවුනු ස්ථර රාශියක් ඇත. සමහර විට මෙම කෘතියේ මෙම “පෙලෙවිනවාදය” එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා විය. මෙම නවකතාව සාධාරණ ලෙස ආරෝපණය කළ හැක්කේ අතිශය දුර්ලභ ගණයේ කෘති කාණ්ඩයක් නිසා ය - එය කියවා අවසන් කිරීමෙන් පසුව ය. ඔබට අවසාන පිටුවේ සිට මුල් පිටුව දක්වා හැරවීමට අවශ්‍ය දේ.

Historicalතිහාසික සමාන්තර හා ඇඟවුම් වලින් පිරී ඇති නවකතාව පුදුම සහගත ලෙස ගැඹුරු, බුද්ධිමත් හා සිත් ගන්නා සුළු ය.

මේ සඳහා මම අවසන් කරමි, මන්ද, අහෝ, මෙම කාර්යයේ සියලු විශ්මය ජනක බව විස්තර කළ හැකි ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් ප්‍රමාණවත් තරම් මා සතුව නොමැත ...

(මාර්ගය වන විට, එක් සිහිනයක මම තවත් සිහිනයක මා සතුව තිබූ දේ පැවසූ ආකාරය මට මතකයි. එය මට පමණක් සිදු නොවේ. නමුත් සිහිනයක සැබෑ සිදුවීම් සිහිනයක් ලෙස විස්තර කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, මට එය කවදාවත් නොතිබුණි. )

තවද මෙහි කොතැනක හෝ මෙම උපක්‍රමය ක්‍රියා විරහිත විය. යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිබඳ පැතිරුණු සැකයක් මම නොදනිමි. චිත්‍රපටය අතර පරතරය වෙනස් වනවා වෙනුවට මම දුටුවේ ප්‍රක්ෂේපණ ශිල්පියාගේ විඩාපත් මුහුණ ය.

කතෘගේ පින්තූර සමඟ කළ ක්‍රීඩාව ද මට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. මම වෙනස් පරම්පරාවේ, චපේව්, ලෙනින් කාන්දු වීම සහ අනෙකුත් සෝවියට් පොක්මොන් පිළිබඳ සෝවියට් වීර කාව්‍යයෙන් මගේ මොළය හිස් වී නැත. අවංකවම, පෙලෙවින්ස්කි චපෙව් මට ඇත්තෙන්ම විශ්වාසදායක හා විශ්වාසදායක ලෙස පෙනේ.

මට ඔහුගේ හොඳම පොත තවමත් පරම්පරාව පී ය. මේ මට්ටමේ අභ්‍යන්තර නඩු පවරන්නා වන අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාව සහ හරා-කිරි ගැන ඇත්තේ සුළු හා කැබලි පමණි.

පොදුවේ, චපේව් සඳහා, සහෝදරවරුනි! අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාවට! හුරේ!

ශ්රේණියේ: ඇගයීම: 3

හොඳයි, එකම "කෘමීන්ගේ ජීවිතය", සියළුම ලෙලි වලින් ප්‍රවේශමෙන් පිරිසිදු කර සාමාන්‍යයෙන් සංස්කරණය කරන ලදි. මෙම කුමන්ත්‍රණය බොහෝ දුරට දේව ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.

එවිට එය පශ්චාත් නූතන දාර්ශනික උපමාවක් මෙන් කියවුණි. දැන් (එක්කෝ රස අඩු සියුම් වී ඇත, නැතහොත් "නව රුසියානු යුගය" අවසානයට වඩා අපේ සමාජය සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගනී) - කෙසේ වෙතත්, ඒවා "ගලිමා ෆොන්ටාස්ටේගා" ලෙස හැඳින්වෙනු ඇත. ප්‍රබන්ධය යන්නෙහි තේරුම ක්‍රමය ලෙස මිස ක්‍රමයක් ලෙස නොවේ. අමුතු ලෙස එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ඡේදනය වන ලෝක දෙකක් (සහ ඡේදනය වීම පමණක් නොව, එකක් දැනෙන ලෙස අනෙකා බවට වර්ධනය වීම): පළමුවැන්න නම්, චාපෙව් සෙන් බෞද්ධයෙකු වන අතර, අපේ මුළු යථාර්ථයම "බේබදු කොටොව්ස්කිගේ සිහිනය" වන අතර, දෙවන එක කුණු වූ සෝවියට් මනෝචිකිත්සක රෝහලක්, එහිදී පෙනෙන්නේ, වෛද්‍යවරුන් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන බවයි (හොඳයි, අපේ රටේ අනෙක් සියල්ලන් මෙන්). හිස් වූ නම ඇති කෙනෙක් මේ ලෝක දෙක අතර ගමන් කරයි. ඒ අතරම, ඔහු අමුතු කථා ද ලියයි - නිදසුනක් වශයෙන්, “අභ්‍යන්තර නඩු පවරන්නෙකු”, “අභ්‍යන්තර උපදේශකයෙකු” යනු කුමක්ද යන්න ගැන, එහි ඇතුළට යාමට (ඔබේ හිස තුළ?) “අභ්‍යන්තර ජනාධිපතිවරයෙක්” ගැන. .. සහ යනාදි.

කර්තෘ විසින් සොයා ගන්නා ලද කපටි "කරකැවිල්ල" විශ්වාස කරන අය (නවකතාවේ විස්තර කර ඇති සියල්ල -

ස්පොයිලර් (කුමන්ත්‍රණය හෙළිදරව් කිරීම) (බැලීමට එය මත ක්ලික් කරන්න)

පිස්සෙකුගේ විකාරය),

මට කිව හැක්කේ එක දෙයක් පමණි: මෙම කුමන්ත්‍රණය අලුත් දෙයක් නොවේ; නිදසුනක් වශයෙන්, බ්‍රොඩ්ස්කිගේ ගොර්බුනොව් සහ ගොර්චකොව්ගේ කවියේ ඔහු විය. පශ්චාත් සෝවියට් ජීවිතය උමතු නිවසක් සමඟ සංසන්දනය කිරීම නොසැලකිලිමත් බොත්තම් ඇකෝනියනයකි. එපමණක් නොව, කතුවරයාම අවසානයේදී මෙම අදහස විනාශ කරයි: චැපෙව් තවමත් සැබෑ බව පෙනේ ... ඒ වෙනුවට, මේවා සැබවින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන ලෝක දෙකක් ය. එකක් අපේ ය, අනෙක අපේ නොවේ.

අදහසක්? අපට එය මේ ආකාරයට තැබිය හැකිය: චැපෙව්ගේ ලෝකය නම් “අපි අපිවම දැකීමට කැමති දෙයයි” (රතු කාරුණික ය, සුදු ඒවා “වරහන් වලින් එළියට ගත්තා”, සියල්ල අපේ ආච්චිලා සීයලාගේ පුරාණ විකාර වල මෙන් ය) 18 වෙනි රෝහල “අද අපි” වන අතර පීටර්ගේ සටහන් යනු “අධ්‍යාත්මික ජීවිතය” වන අතර එය කිසිවෙකුට කෙලින්ම කොතැනකවත් දැකිය නොහැකි නමුත් ඒවා නොමැතිව පළමුවැන්න කළ නොහැකි ය.

අලුත් නැද්ද? ඔව්, අලුත් නොවේ. නමුත් මධ්‍යස්ථව සිත්ගන්නාසුළුයි, අදටත් අදාළයි. කෙසේ වෙතත්, මේවා මාකස් ඕරෙලියස් සහ ගොම බෝල ගැන ඔබේ ඇඟිල්ලෙන් උරා ගත් "ෆයර්ෆ්ලයි කථාවන්" නොවන අතර ඒවා පොතෙන් කපා වෙනම අත් පත්‍රිකාවක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ හැකිය. මෙන්න, සියල්ලට පසු, අප සතුව හරියටම පොතක් තිබේ, එහිදී සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත, සමහර රූප, හැඟීම් සහ සිතුවිලි ඇත, ඒවායේ වර්‍ධනය. එතරම් නරක නැත, සමහර විට ලියා ඇත. සමහර විට සාමාන්‍ය - නරක නැත.

ලකුණු: 7

අභ්යන්තර මොංගෝලියාවේ එක් ආරාමයක විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ නිර්මානය කරන ලද මෙම අත් පිටපතෙහි නියම කර්තෘගේ නම බොහෝ හේතු නිසා නම් කළ නොහැකි අතර එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් කළ කර්තෘගේ නම යටතේ එය ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා පටිපාටි ගණනාවක් පිළිබඳ විස්තර මුල් පිටපතෙන් මෙන්ම විප්ලවයට පෙර පීටර්ස්බර්ග්හි (ඊනියා “පීටර්ස්බර්ග් කාල පරිච්ඡේදය”) ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතුවරයාගේ සැලකිය යුතු මතක සටහන් වලින් බැහැර කර ඇත. කතුවරයා විසින් ලබා දුන් ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම - "නිදහස් චින්තනයේ විශේෂ නැගීමක්" - අතහැර දමා ඇත, එය බොහෝ විට විහිළුවක් ලෙස සැලකිය යුතුය.

කතුවරයා පැවසූ කතාව සිත් ඇදගන්නා සුළුයි, කලාත්මක ගුණාංග ගණනාවක් සහිත මනෝවිද්‍යාත්මක දිනපොතක් ලෙස සහ කිසිඳු ආකාරයකින් වැඩි යමක් ලෙස පෙනී නොසිටින නමුත් සමහර විට කතුවරයා අපේ මතයට කිසිදු සාකච්ඡාවක් අවශ්‍ය නොවන විෂයයන් සාකච්ඡා කිරීමට බාර ගනී. මෙම ලිපිය ලිවීමේ අරමුණ වූයේ “සාහිත්‍ය කෘතියක්” නිර්මාණය කිරීම නොව, ඊනියා අභ්‍යන්තර ජීවිතයෙන් අවසාන සුවයක් ලබා ගැනීමේ අරමුණින් සවිඥානකත්වයේ යාන්ත්‍රික චක්‍ර සකස් කිරීම යන කාරනය තුළින් ආඛ්‍යානයේ එක්තරා වික්ෂිප්ත භාවයක් පැහැදිලි කෙරේ. . ඊට අමතරව, ස්ථාන දෙක තුනකදී කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ පාඨකයන්ගේ මනසට සෘජුව යොමු කිරීමට උත්සාහ කිරීම නොව, තවත් ෆැන්ටම් එකක් වචන වලින් එකට බැඳී ඇති බවක් ඔහුට දැකීමට සැලැස්වීමයි, අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි උත්සාහයන් සාර්‍ථකත්‍වය සඳහා තැබීම සඳහා මෙම කර්තව්‍යය ඉතා සරල ය. මෑත වසරවල විලාසිතාත්මක වූ විවේචනාත්මක සොලිප්වාදයේ තවත් නිෂ්පාදනයක් සාහිත්‍ය විශේෂ ists යින් අපේ කථාවේදී දකිනු ඇත, නමුත් මෙම ලේඛනයේ සත්‍ය වටිනාකම පවතින්නේ සදාකාලික නොවන පුරාණ මොංගෝලියානු මිථ්‍යාව පිළිබිඹු කිරීමට ලෝක සංස්කෘතියේ පළමු උත්සාහය වීමයි. කලාත්මක ආකාරයකින් ආපසු පැමිණීම.

දැන් පොතේ ප්‍රධාන චරිතය ගැන වචන කිහිපයක් කියමු. මෙම පාඨයේ සංස්කාරක වරෙක පුෂ්කින් කවියාගේ ටැංකාව මට කියවීය:

සහ බොහෝ දෙනෙක් වැටී ඇති අඳුරු වසර
නිර්භීත, කාරුණික හා අපූරු වින්දිතයින්,
යාන්තමට මා ගැන මතකයක් ඉතිරි විය
සමහර සරල එpේරාගේ ගීතයක
අඳුරු හා ප්රසන්න.

මොංගෝලියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති "නිර්භීත පූජාව" යන යෙදුම අමුතුයි. නමුත් මෙම මාතෘකාව ගැන ගැඹුරින් විමසා බැලිය යුතු ස්ථානය මෙය නොවේ - අපට කීමට අවශ්‍ය වූයේ මෙම කවියේ අවසාන පේළි තුන සම්පූර්ණයෙන්ම වාසිලි චපෙව්ගේ කතාවට ආරෝපණය කළ හැකි බවයි.

මේ පුද්ගලයා ගැන ඔවුන් දැන් දන්නේ මොනවාද? අපට විනිශ්චය කළ හැකි තාක් දුරට, ජනප්‍රිය මතකය තුළ ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය මුළුමනින්ම මිථ්‍යාමය ලක්‍ෂණ ලබා ගත් අතර රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ චපෙව් යනු ප්‍රසිද්ධ ඛෝජා නස්රෙඩින් වැනි දෙයකි. තිස් ගණන්වල ප්‍රසිද්ධ චිත්‍රපටය පදනම් කරගත් නිමක් නැති කථා ගණනාවක වීරයා ඔහු ය. මෙම චිත්‍රපටයේ චැපෙව්ව ඉදිරිපත් කරනුයේ සුදු ජාතිකයින් සමඟ සටන් කරන, ඔහුගේ සහායක පෙට්කා සහ මැෂින් තුවක්කුකරු අන්කා සමඟ දිගු කතාබස් කර, අවසානයේදී දියේ ගිලී, සුදු ජාතිකයින්ගේ ප්‍රහාරයේදී යූරල් ගඟ හරහා පිහිනීමට උත්සාහ කරන රතු අශ්වාරෝහක අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස ය. නමුත් සැබෑ චාපෙව්ගේ ජීවිතයට මෙය කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැති අතර එය එසේ වුවහොත් සත්‍ය කරුණු අනුමාන කිරීම් සහ අතපසු වීම් මඟින් හඳුනාගත නොහැකි ලෙස විකෘති වී ඇත.

මෙම සියලු ව්‍යාකූලතා සම්බන්ධ වන්නේ 1923 දී ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පැරීසියේ ප්‍රකාශන ආයතනයක් විසින් පළමුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සහ රුසියාවේ අමුතු කඩිමුඩියේ නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "චැපෙව්" පොත සමඟ ය. එහි අව්‍යාජභාවය ඔප්පු කරමින් කාලය නාස්ති නොකරමු. කැමති ඕනෑම අයෙකුට එහි නොගැලපීම් හා පරස්පරතා රාශියක් පහසුවෙන් සොයා ගත හැකි අතර කතුවරයාට (හෝ කතුවරුන්ට) ඔවුන් විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරන සිද්ධීන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවට හොඳම සාක්ෂිය එහි ආත්මයයි. අවම වශයෙන් දෙවරක්වත් ෆර්මනොව් මහතා historicalතිහාසික චාපෙව් හමුවූවත් අපේ කථාවෙන් පෙනෙන හේතු නිසා ඔහු මෙම පොතේ නිර්මාතෘවරයා විය නොහැකි බව අපි සටහන් කර ගනිමු. ඇදහිය නොහැකි තරම්, බොහෝ අය ඔහුට ආරෝපණය කළ පාඨය පාහේ වාර්තාමය චිත්‍රපටයක් ලෙස සලකති.

අඩ සියවසකටත් වැඩි කාලයක් පැවති මෙම ව්‍යාජ පිටුපස, චැපෙව් පිළිබඳ සත්‍යය හැකිතාක් දුරට යුරේසියා වැසියන්ගෙන් සැඟවීමට උනන්දුවක් දක්වන නොමසුරුව අරමුදල් සපයන සහ අතිශයින්ම ක්‍රියාකාරී බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් දැක ගත හැකිය. නමුත් මෙම අත් පිටපත සොයා ගැනීමේ සත්‍යය මහාද්වීපයේ නව බල තුලනයක් ගැන ඉතා පැහැදිලිව කථා කරන බව අපට පෙනේ.

සහ අන්තිම දේ. ව්‍යාජ ව්‍යාජ තොරතුරු ව්‍යාකූල වීම වැළැක්වීම සඳහා අපි මුල් පිටපතේ නම වෙනස් කළෙමු (එය "වාසිලි චපේව්" ලෙස නම් කර ඇත). සංස්කාරක විසින් වෙනත් අනුවාදයන් දෙකක් යෝජනා කළද “චැපෙව් සහ හිස්” යන මාතෘකාව සරලම හා වඩාත්ම නුසුදුසු ලෙස තෝරා ගන්නා ලදි - “අපසරනය වන පෙටෙක් උද්‍යානය” සහ “කළු බේගල්”.

මෙම පාඨයෙන් නිර්මානය කරන ලද කුසලතාව අපි සියලු ජීවීන්ගේ යහපත උදෙසා කැප කරමු.

ඕම් මනි පද්මේ හම්.

උර්ගන් ජම්බොන් තුල්කු VII,
පූර්ණ බෞද්ධ පෙරමුණේ සභාපති
සහ අවසාන විමුක්තිය (VET (b))

නවකතාව "චාපෙව් සහ හිස්කම"

"චාපෙව් සහ හිස්කම" යනු වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ 1996 නවකතාවකි. ප්‍රථම වතාවට "චැපෙව් සහ හිස්" නවකතාව ස්නාම්යා සඟරාවේ අංක 4-5 හි ප්‍රකාශයට පත් විය. කර්තෘ විසින්ම ඔහුගේ කෘතිය සංලක්ෂිත වේ "ලෝක සාහිත්‍යයේ පළමු කෘතිය වන අතර එහි ක්‍රියාව සිදු වන්නේ නිරපේක්ෂ හිස්කමකිනි." 1997 දී නවකතාව ලිට්ල් බුකර් ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලදී. "ලොකු පෝරමය" නාම යෝජනා පත්‍රයේ වැන්ඩරර් -97 ත්‍යාගයේ ජයග්‍රාහකයා.

"සෙන් බුද්ධාගම" දර්ශනයට අනුකූලව ලියවුනු මෙම කෘතිය රුසියාවේ ප්‍රථම පොත ලෙස හැඳින්වීමට බොහෝ රුසියානු විචාරකයෝ පසුබට නොවූහ.

නවකතාවේ මාතෘකාවම සංකල්පමය ය. මෙහි හිස්බව එකවරම ප්‍රධාන චරිතයේ (පීටර්) නම සහ හිස්බව යනු පුළුල් භෞතික හෝ දාර්ශනික සංකල්පයක් ලෙස අර්ථය නම් අන්තර්ගතය නොමැති වීම, අපැහැදිලි බව, අවබෝධයක් නොමැතිකම, "කිසිවක් නැත" යන්නට සමීප යෙදුමක් සහ විටෙක සමපාත වීමයි. එය සමඟ. එසේම, හිස්කම යනු ශුන්යතාවයි - එක් බෞද්ධ පාසලක කේන්ද්‍රීය සංකල්පය, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ හා සංසිද්ධියක ස්ථිර "මම" නොමැති වීම හෝ ඒවායේ සාපේක්ෂතාවාදය හේතුවෙන් තමන්ගේම ස්වභාවයන් සහ සංසිද්ධි (ධර්ම) නොමැති වීම, සමීකරණය සහ අන්තර් යැපීම. සරල සංකල්පය සහ නිර්වචනය නොසලකා හැර මෙම සංකල්පය බුදු දහමේ ඉතාමත් අසීරු ය. "හිස්කම" අවබෝධ කර ගැනීම බෞද්ධ භාවනාවේ වැදගත් අරමුණකි.

මේ අනුව, චපෙව් කෘතියේ පුද්ගලයෙකු ලෙස හා මිථ්‍යාවක් ලෙස පෙනී යයි. මෙය දැනටමත් තරමක් බෞද්ධ තර්කනයේ ප්‍රකාශනයකි: "A යනු ඒ නොවේ. මෙය හැඳින්වෙන්නේ ඒ" යනුවෙන් ය.... එබැවින්: පුද්ගලයෙකු මිථ්‍යාවක් වන නමුත් මිථ්‍යාවක් පුද්ගලයෙකු නොවන බැවින් එසේ නම් "චපෙව් චපෙව් නොවේ. මෙය ඔවුන් චපෙව් ලෙස හඳුන්වයි. "හිස්කම වාසගමකි - හිස්කම සංකල්පයකි, එබැවින්: “පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙක් නොවේ. මෙය ඔවුන් හඳුන්වන්නේ පෞරුෂයක් ලෙස ය. "

මෙම නවකතාව කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ආවරණය කරයි-රුසියාව 1918-1919 සහ 1990 මැද භාගය. සියවසේ ආරම්භය හා අවසානය. මනෝචිකිත්සක රෝහලක එක් වාට්ටුවක රෝගීන් සිව් දෙනෙක් සිටිති. සෑම කෙනෙකුම තමාගේම කතාව කියති, නැතහොත් වඩාත් නිශ්චිතවම කතන්දරයක් නොව තම ලෝකය විස්තර කරයි.

වැඩ වලදී, ඔබට පීටර් වොයිඩ්ගේ කථා මාලාව හුදෙක් මාරියා, සෙමියොන් සර්ඩියුක්, වොලොඩින් හුදකලා කළ හැකිය. තිමූර් තිමුරොවිච් කනෂ්නිකොව්ගේ ක්‍රමවේදය අනුව මේ හතර දෙනාම පුනරුත්ථාපන පාඨමාලාවක් හදාරමින් සිටිති. කතාවේ ආරම්භයේ දී, තිමූර් තිමුරොවිච්, ඔහුගේ පුනරුත්ථාපන ක්‍රමය සමන්විත බව අලුතින් පැමිණි හිස්බව ගැන පැහැදිලි කරයි. "බෙදාගත් මායාවන් පිළිබඳ අත්දැකීම"- රෝගීන් හතර දෙනෙක්, එක් වාට්ටුවක සිට, සුවය ලබා ගැනීමේ එකම අරමුණින් එක්සත් වෙති. මහාචාර්ය කනාෂ්නිකොව්ගේ රෝගීන්ගේ මායාවන් ද නවකතාවේ රෙදි තුළට ගෙතී ඇත. නමුත් ඒවායේ ව්‍යුහය අනුව ඒවා සංකේතවත් කරන්නේ සංකේත මට්ටමින් වුවද, ඒවා පොතේ විශේෂ අකුරුවලින් මුද්‍රණය කර ඇති හෙයින්) කලාත්මක අවකාශය සහ කාලය සංවිධානය කිරීම සඳහා වූ කේන්ද්‍රීය ක්‍රියාවලියක එකතුවකින් සමන්විත වූ පෙළකි. පරීක්‍ෂණයක් සිදු කරන අතර, එක් එක් තත්වයක ආධාරයෙන් වීරයාගේ පරීක්‍ෂණය.

"චැපෙව් සහ හිස්තැන" කොටස් දහයකින් සමන්විත වන අතර, පෙන්ඩුලමක් පැද්දීම හා සමාන දැඩි සිදුවීම් විකල්පයක් නියෝජනය කරයි. නමුත් පෙන්ඩුලයේ පියවර වැඩි වෙමින් හා වැඩි වෙමින් පවතින අතර නවකතාවේ ආරම්භයේ සිට ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට නවකතාවේ අවසානය දක්වා එහි චලනය රවුමකට සමාන දෙයක් බවට පත්වේ. පෙන්ඩුලම පෙන්ඩුලමක් නොවිය යුතුය, කාල සීමා මායිම් මැකී යයි, සියවසේ අවසානය සහ ආරම්භය, මුලදී පාඨකයාගේ මනස හා කථා නායකයාගේ මනස යන දෙකම සංසන්දනය කිරීම දුෂ්කර ය, අවසානයේ එකට එකතු වී, අ. නිශ්චිත චක්රය.

නවකතාව එකම පරිච්ඡේදයකින් ආරම්භ වී අවසන් වීම පුදුමයක් නොවේ: පීතර්ගේ "සංගීත සංඥා පෙට්ටිය" - කවි කියවීම - වෙඩි තැබීම - චපෙව් හමුවීම - නව මාවතක ආරම්භය. නවකතාවේ පළමු සහ අවසාන කථාංගය ආරම්භ වන වචන පවා සමාන ය: ට්වර්ස්කොයි බොලිවර්ඩ් පාහේ සමාන විය ...-එය නැවතත් පෙබරවාරි විය, දිවා එළිය පවා අමුතු ලෙස විනිවිද යන ගසාගෙන යයි. බංකුවල නිශ්චල වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් වාඩි වී සිටියහ ... "

ප්‍රධාන චරිතය වන පීටර් පුස්තෝටා ජීවත් වන්නේ මිථ්‍යාවන් දෙකක් තුළ, සමාන්තර ලෝක දෙකක ය: එක් තැනක ඔහු වාසිලි ඉවානොවිච් චපෙව් සහ නැගෙනහිර පෙරමුණේ ඇනා සමඟ සටන් කරයි. එය පෙන්නුම් කරන්නේ වාසිලි චපෙව් සහ දිරාපත් වූ කවියෙකු වූ පීටර් වොයිඩ් අතර ඇති සම්බන්ධයයි (පසුව එවැනි “නොගැලපෙන” පෞරුෂයන් සංයෝජනය කිරීම ඔහුට පැවරූ ප්‍රධාන කර්තව්‍යයක් බවට කතුවරයාම පිළිගත්තා), වෙනත් ලෝකයක - ඔහු මනෝචිකිත්සක සායනයක රෝගියෙක්. ඔහුගේ පෞද්ගලික ලිපි ගොනුවෙන් අපි පහත සඳහන් දෑ ඉගෙන ගනිමු: "පළමු රෝග විශේෂඥයා. ප්රතික්ෂේප කරන ලදි. වයස අවුරුදු 14 දී සටහන් කර ඇත. සගයන් සමඟ හමුවීම නැවැත්වීය-ඔවුන් ඔහුට "රික්ත" යන නාමය දමා විහිළු කළ බව පැහැදිලි කරයි. මේ සමඟම ඔහු දාර්ශනික සාහිත්‍යය දැඩි ලෙස කියවීමට පටන් ගත්තේය-හියුම්, බර්ක්ලි, හෛඩගර්ගේ කෘති-හිස්කම සහ නොපැවැත්වීම පිළිබඳ දාර්ශනික අංශ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සලකා බලන සෑම දෙයක්ම ”.

පේතෘස් මේ ලෝකවල විකල්පව පවතී. පොතේ ආරම්භයේ දී මොස්කව්හි අවුරුදු 18-19 තුළ ප්‍රධාන චරිතය අපට දැක ගත හැකි විය. පීටර්ට ඔහුගේ මිතුරා වන ග්‍රිගරි වොන් අර්නන් (ප්ලයිවුඩ්) හමු වී ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ සිටි අතර වොන් අර්නන් පේතෘස්ව රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට ආරවුලක් ඇති වී පීටර් තම මිතුරා මරා දමයි. මේ සියල්ල ඔහුට "අඳුරු දොස්තයෙවිස්වාදය" සිහිපත් කරන අතර, අමුතු අහම්බයන් තුළින් පේතෘස් වොන් අර්නන් ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර ඔහු දේශපාලන වික්‍රමාන්විතයකට ඇද දමනු ඇත, මෙම සිදුවීම් වලින් පසු ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ස්ථානයක හා වේලාවක අවදි විය. මෙය 90 දශකයේ මනෝචිකිත්සක සායනයකි. එක යථාර්තය ක්‍රමයෙන් අනෙකක් බවට පරිවර්තනය වෙමින් පවතී: "අන්තිමේදී සිහිසුන් වීමේ කළු වළට වැටීමට පෙර මා දුටු අවසාන දෙය නම් හිම වලින් වැසුණු බොලිවාර්ඩ් දැලිස්-කාරය හැරෙන විට ඇය ජනේලයට ඉතා ආසන්නව සිටියාය "... එවිට කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “ඇත්තෙන්ම ග්‍රිල් එක තිබුණේ ජනේලයට ආසන්නව නොව ජනේලය මත ය, වඩාත් නිවැරදිව-කුඩා ජනේලයක් හරහා පටු හිරු කිරණක් මගේ මුහුණට කෙළින්ම වැටුණි. මට ඉවතට ඇද ගැනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් මම අසාර්ථක වූයෙමි ... මගේ දෑත් ඇඹරී ඇති බව පෙනී ගියේය. මම ආවරණයක් හා සමාන සිවුරක් ඇඳගෙන සිටි අතර එහි දිගු අත් පිටුපසට බැඳ තිබුනි - එවැනි කමිසයක් හැඳින්වෙන්නේ ජලාපවහනයක් ලෙස ය.නවකතාව පුරාවටම එක් යථාර්ථයකින් තවත් යථාර්තයකට සංක්‍රමණය වෙමින් පවතී.

පශ්චාත් නූතනවාදය පදනම් වී ඇත්තේ වැනි සංකල්ප මත ය විසංයෝජනය(මෙම පදය 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී ජේ. ඩෙරීඩා විසින් හඳුන්වා දෙන ලදි) සහ විමධ්යගත කිරීම... විසංයෝජනය යනු පැරණි දේ මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පැරණි දේවල වියදමින් අලුත් දේ නිර්මාණය කිරීම සහ විමධ්‍යගත කිරීම යනු ඕනෑම සංසිද්ධියක ඝන අරුත විසුරුවා හැරීමකි. ඕනෑම පද්ධතියක කේන්ද්‍රය ප්‍රබන්ධයකි, බලයේ අධිකාරය ඉවත් වේ, කේන්ද්‍රය විවිධ සාධක මත රඳා පවතී. ඉතින්, නවකතාවේදී පීටර් වොයිඩ් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පද්ධති වලට මුහුණ දෙයි. මෙම ලෝකය කෙතරම් පටලැවී ඇත්ද යත් සමහර විට වීරයාට තමා මත විශ්වාසය තැබිය හැකි සැබෑ මධ්‍යස්ථානය කොතැනදැයි තේරුම් ගැනීමට නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු චාපෙව් රෙජිමේන්තුවේ කොමසාරිස්වරයා වන්නේ සැබෑ ලෝකය යැයි විශ්වාස කිරීමට ඔහු වැඩි නැඹුරුවක් දක්වයි. නවකතාවේ පෙට්රා නම් බෞද්ධ ගුරුවරයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද චැපෙව්, ලෝකය දෙකම සත්‍ය නොවන බව ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම නීතිරීති අනුව තමාගේම විශ්වයක් තැනීමට හැකි බව, කේන්ද්‍රස්ථානයක් නොමැති බව ප්‍රධාන චරිතය තේරුම් ගනී. තමා මධ්‍යස්ථානයක් නැති හිස් තැනක සිටින බව වීරයාට වැටහේ. ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඇත්තේ ඔහුගේ විඥානය තුළ පමණක් වන අතර, ඔහුම පෙනෙන පරිදි, කොතැනකවත් නොමැත.

මේ අනුව, පශ්චාත් නූතනවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ යථාර්ථය ධාරාව යටතේ අතුරුදහන් වේ සමාකෘති(ඉවත් කරන්න). ලෝකය එකවර සහජීවනය සහ අතිච්ඡාදනය වන පෙළ, සංස්කෘතික භාෂා සහ මිථ්‍යාවන්හි අවුල් ජාලාවක් බවට පත්වේ. මිනිසා ජීවත් වන්නේ තමා විසින්ම හෝ වෙනත් මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සිමියුලේරා ලෝකයක ය. මේ අනුව, නවකතාව යුද්ධයට යවන ලද "වියන්නන්" ගැන විස්තර කරයි: "ඔවුන් කුඩා කල සිටම රැවටී ඇත ...".හිස්බව තුළ විවිධ මායාවන් ලෝකයන් එකට ජීවත් වේ : “එක සෙට් එකක් මාරු කළාක් මෙන් වූ අතර අනෙක් සෙට් එක ඒ වෙනුවට වහාම සවි කිරීමට වෙලාවක් නොතිබූ අතර තත්පරයක් මුළුල්ලේ මම ඔවුන් අතර ඇති හිදැස සොයා බැලුවෙමි. මම තත්ත්‍වය සඳහා සෑම විටම ගත් දෙය පිටුපස ඇති රැවටිල්ල දැක ගැනීමට එම තත්පරය ප්‍රමාණවත් විය ... "... පෙලෙවින්ට අනුව "අප ජීවත් වන ලෝකය උපතේ සිටම කිරීමට අපට උගන්වන සාමූහික දෘශ්‍යකරණයක් පමණි.", "මේ මුළු ලෝකයම-මෙය දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම පැවසූ උපමාවකි. "

පීටර් වොයිඩ් - සුව කරන්නාට පාපොච්චාරණය කළේය
වෛද්යවරයා වෙත: "මගේ කතාව කුඩා කල සිටම-මෙය කෙසේද යන්න පිළිබඳ කතාවකි
මම මිනිස්සුගෙන් පැනලා යනවා "... ඔහුට ජීවිතය අහම්බයක් නොවේ - "මධ්‍යස්ථ කාර්ය සාධනය"
සහ ඔහුගේ "ප්රධාන ගැටලුව-මේ සියලු සිතුවිලි වලින් මිදෙන්නේ කෙසේද සහ
ඔබේ ඊනියා අභ්‍යන්තර ලෝකය යම් කසල ගොඩක දමා ඔබටම දැනේ. "

නවකතාව අවසානයේ, බෙදීම අවසන් වූ විට, රේඛා එකට එකතු වී, නිදහස් වූ පීටර්, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා වන චාපෙව්ගේ සන්නද්ධ කාරය මත හදිසියේම බුද්ධත්වය ලබා (සතෝරි) ඇතුළු මොංගෝලියාව බලා පිටත් වේ. අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාවේ ආරක්‍ෂකයා වූ ජුන්ගර්න් වොන් ස්ටර්න්බර්ග්ගෙන් අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාව ගැන පීටර් වොයිඩ් ඉගෙන ගනී. "- කොහෙද මේ තැන?-කාරණය නම් කොතැනකවත් නැත. මෙය භූගෝලීය වශයෙන් කොහේ හෝ තැනක පිහිටා ඇතැයි කිව නොහැක. මොංගෝලියාව අභ්‍යන්තරයේ තිබෙන හෙයින් අභ්‍යන්තර මොංගෝලියාව එසේ හැඳින්විය නොහැක. හිස් බව දකින තැනැත්තා තුළ එය ඇත, නමුත් “ඇතුළත” යන වචනය මෙහි කිසිසේත්ම නොගැලපෙන නමුත් ... ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම ඒ සඳහා උත්සාහ කිරීම ඉතා වටී. ජීවිතයේ එහි සිටීම තරම් හොඳ දෙයක් නැත. "අභ්යන්තර මොන්ගෝලියාව ප්‍රධාන චරිතයේ අභ්යන්තර ලෝකය වේ: "ඉක්මනින්ම, වැලි කැරකෙන අතර, මගේ හදවතට ප්‍රිය කරන, අභ්යන්තර මොංගෝලියාවේ දිය ඇළි අවට රංචු ගැසෙමින් තිබුණි."

නවකතාවේ වීරයන්ගේ ජීවිතය තරමක් සාමාන්‍ය වන අතර නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණයේ පදනම වීමට ප්‍රමාණවත් නොවේ. නමුත් මෙම එදිනෙදා නිර්‍මාණාත්මක නොවන ස්වභාවය සෞන්දර්යාත්මක මට්ටමෙන් ජය ගනී: “ව්‍යාජ පෞරුෂයක්” හඳුනාගෙන එහි ඇතුළත් වූ මනෝචිකිත්සක රෝහලක රෝගීන් පීටර් පුස්ටෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද “සාහිත්‍ය කෘතියක” වීරයන් බවට පත්වන නමුත් එහි සඳහන් පරිදි කර්තෘගේ පෙරවදන, වේ "ඊනියා අභ්‍යන්තර ජීවිතයෙන් අවසාන සුවය ලබා ගැනීමේ අරමුණ ඇතිව සවිඥානකත්වයේ යාන්ත්‍රික චක්‍ර සවිකිරීම."

පෙලෙවින් ඔහුගේ චරිත පුද්ගලීකරණය කරයි. කර්තෘගේ සමහර තාර්කික / අතාර්කික කැටි ගැසීම් වීරයන් වනු ඇත (පෙලෙවින්ගේ නවකතාවේ නීට්ෂේ, ෆ්‍රොයිඩ්, ජුන්ග් ගැන නිතර නිතර සඳහනක් සිදු වන්නේ එබැවිනි). මෙම කෘතියේදී, වීරයා වීරයාගෙන් ගැලවීමක් වන අතර එම නිසා එය එතරම් පැහැදිලි පුද්ගලීකරණය කිරීමක් නොවේ.

පීටර් වොයිඩ්ගේ මධ්‍යම රේඛාව සෘජුවම සම්බන්ධ වී ඇති අනෙකුත් කුමන්ත්‍රණ රේඛා අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු.

මරියාගේ ලෝකය. මාරියා- මහාචාර්ය කනෂ්නිකොව්ගේ එක් රෝගියෙක්. ඔහු ඔහුගේ අමුතු නම පැහැදිලි කරන්නේ ඔහු නම් කළේ එරික් මාරියා රෙමාර්ක් සහ ආර්. මරියා රිල්ක් යන අයගේ නමින් වීමෙනි. " - ඔබ කවුද?-මාරියා-හ voiceට පිළිතුරු දුන්නේය.-ඔබේ අවසාන නම කුමක්ද?-සරලව මරියා.-ඔයාගේ වයස කීය ද?-ඔවුන් දහඅටක් දෙනවා, - හ theට පිළිතුරු දුන්නේය... මේරිගේ "ව්‍යාජ අනන්‍යතාවය" නම්, ආර්නෝල්ඩ් ෂ්වාස්නෙගර්ව ඇගේ මිත්‍යා දෘෂ්ඨික ලෝකයේදී මුණගැසුණු, එක්තරා ආකාරයක "ඇල්කෙමික් විවාහයක්" ගැන සිතන කාන්තාවක් ය. ඔවුන් ප්‍රහාරක ගුවන් යානයක පියාසර කරන අතර, එපමණක් නොව, යානය සැලසුම් කර ඇත්තේ එක් පුද්ගලයෙකු සඳහා වන අතර, මරියාට ෆියුස්ලේජ් මත හිඳගෙන පියාසර කිරීමට සිදු වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඇය බියපත් වූ අතර ආර්නෝල්ඩ් මාරියා ගුවන් යානයෙන් බිමට විසි කළේ "ඔබව සේවයෙන් පහ කළා" යන වචනයෙනි. මාරියා ඔස්ටැන්කිනෝ කුළුණ මතට වැටී ඇගේ හිසට පහර දෙයි. 1993 දී මොස්කව්හිදී සිදු වූ සිදුවීම් - "ධවල මන්දිරයට වෙඩි තැබීම" - මරියා සමඟ මෙම මුළු කතාවම හොඳින් දැනුවත් පාඨකයාට හඳුනාගත හැකිය.

සර්ඩියුක්ගේ ලෝකය. සෙමියොන් සර්ඩියුක්ජපානයේ වංශ දෙකක් - තායිරා සහ මිනොමොටෝ අතර යුද්ධයකට සම්බන්ධ වී සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ සංකේතාත්මක තේමාවක් වන මාරියා සහ සර්ඩියුක්ගේ රේඛා අතර, නැගෙනහිර හෝ බටහිර සමඟ රටේ "ඇල්කෙමිතික විවාහ" කතුවරයා විසින් රචිත කතුවරයා සොයා ගත හැකිය.

වොලොඩින්ගේ ලෝකය. ව්ලැඩිමීර් වොලොඩින්- ව්යවසායකයා, "නව රුසියානු". ඔහු තමා ගැන පවසන්නේ ඔහු “ස්වර්ගයේ ආලෝකය” බවයි ". “මට සහායකයින් දෙදෙනෙක් සිටියා ... උසස් කාරණා ගැන ඔවුන් සමඟ කතා කිරීම මම නීතියක් බවට පත් කළා. එක් වරක් අපි වනාන්තරයට ගිය විට එය සිදු වූ අතර, මම ඔවුන්ට සියල්ල පෙන්වුවෙමි ... සෑම දෙයක්ම එලෙසමය ... ඒ නිසා එය බලපෑවා, සතියකට පසු ඔවුන් වාර්තා කිරීමට දිව ගියා ... වර්තමාන පුද්ගලයාගේ නපුරු සහජ බුද්ධිය, මම ඔයාට කියන්නේ. "ඔහුගේ විකාර අත්දැකීමෙන් අපි මේ කතාව ගැන විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගනිමු. වොලොඩින්, ෂුරික් සහ කොලියන් සමඟ වනාන්තරයේ ගින්න අසල හිඳගෙන, මැසි ඇගරික්ස්ගේ බලපෑම යටතේ “නව රුසියානුවන්ගේ” භාෂාවෙන් අභ්‍යන්තර “මම” නිදහස් කිරීම ගැන කතා කරති. ව්‍යාජ "මම" කල්ලියෙන් ඔබව නිදහස් කර ගැනීමෙන් ඔබ ඔබම බවට පත් වේ "සදාකාලික ඝෝෂාවෙන් වේගයෙන් දිව යයි."වොලොඩින් ඔහුගේ "සහායකයින්ට" මෙසේ පවසයි. “ලෝකයේ ඇති සියලුම විනෝදය අප තුළ ඇත. ඔබ යමක් ගිලින විට හෝ මිරිකන විට ඔබ එයින් කොටසක් නිදහස් කරන්න-පසුව එහි කොටසක්. Drugෂධයේ ශබ්දයක් නැත, එය කුඩු හෝ හතු පමණි ... එය සේප්පුවක යතුරක් වැනිය. තේරෙනවාද? "... ෂුරික්ගේ ප්‍රශ්නයට: "- මට මෙය ආරක්ෂිතව ගත හැකිද?"පිළිතුරු: “ඔබට පුළුවන් ... ඔබේ මුළු ජීවිතයම මේ සඳහා කැප කළ යුතුයි. මිනිසුන් ආරාමවලට ​​ගොස් එහි මුළු ජීවිත කාලයම ගත කළ හැකි යැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි? උදේ, දහවල්, සවස.-තවද ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කුමක් ද?-වෙනස් පොදුවේ ගත් කල, මෙය කරුණාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය. නැත්නම් ආදරය "... කතුවරයා එය පාඨකයාට පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි "ලෝකය අපව වට කර ඇති අතර, අපගේ විඥානය තුළින් පිළිබිඹු වන අතර මනසේ වස්තුව බවට පත්වේ."

කලින් ලියන ලද පාඨ වලින් උපුටා ගත් නිර්‍මාණ පාඨය නිර්‍මාණ වූ විට අන්තර් අකුරු පිළිබඳ සංකල්පය ද සඳහන් කළ යුතුය.

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් අසීමිත සංගම් සංඛ්‍යාවක් මතු වන අතර අර්ථය අනන්තය දක්වා ව්‍යාප්ත වේ. ඉතින්, නවකතාවට යම් ආකාරයක පෙරවදනක දී කතුවරයාම ඔහුගේ පාඨය පෙන්වා දුන්නේ - "සදාකාලික සදාකාලික මොන්ගෝලියානු මිථ්‍යය පිළිබිඹු කිරීමට ලෝක සංස්කෘතියේ ප්‍රථම උත්සාහය කලාත්මක ක්‍රම මඟින් ආපසු නොපැමිණීම"... ව්‍යාජ එකක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ෆුර්මානොව්ගේ "චපෙව්" යන පාඨයට ද සෘජුවම ඇඟවීමක් ලබා දේ. නවකතාවේ පෙලෙවින් නිශ්චිත රූප මූලාශ්‍රයක් ලෙස චාපෙව් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන අතර, චාපෙව් පිළිබඳ විහිළුවක් තුළින් බෞද්ධ සූත්‍රයේ (කොආන්, තුවක්කු) සමානකමක් ඇති චැපේව් ගැන ඔහුගේම මිථ්‍යාවක් නිර්‍මාණය කළේය. තාර්කික පිළිතුරක් නැති කොආන්ගේ ස්වරූපය සහ විකාර උත්තරයක් අඩංගු උපමාවක්. තවද, ප්‍රධාන චරිතය සඳහා, පුරාවෘත්තය යනු මිථ්‍යාවක්-යථාර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයකි.

පෙලෙවින්ස්කි චපෙව්ට සිවිල් යුද්ධයේ කුරිරු වීරයා සමඟ ඇත්තේ ඉතා දුරස්ථ සම්බන්ධතාවයකි. විධිමත් සංඥා තිබියදීත් - බුර්කා, සේබර්, සන්නද්ධ කාරය - ඔහු කිසිසේත් රතු අණ දෙන්නෙකු නොව ගුරුවරයෙකු වන අතර ඔහුගේ පිළිවෙල පීටර් වොයිඩ්ට ("පෙට්කා") ලෝකයේ සත්‍ය ස්වභාවය හෙළි කළේය.

නවකතාව කියවීමේදී “උපදේශක” (සෝවියට් වාරණයක් ගැන) යන වචනය නිසා ඇති වූ බල්ගාකොව්ගේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති වන අතර ප්ලයිවුඩ්ගේ මහල් නිවාසය විස්තර කිරීමේදී බුල්ගකොව්ගේ සුදු ආරක්ෂකයා සමඟ (උළු, උණ ඇඳන් - “විස්තර කළ නොහැකි ලෙස ස්පර්ශ කරයි. කිසිවක් නැති බවට ගසාගෙන ගිය ලෝකය ”), සහ ග්‍රිගරි ෆැනර්නිගේම ඉරණම ග්‍රිගරි මෙලෙකොව්ගේ ඉරණම තරමක් සිහි ගන්වයි (ඔහු එක් සත් කඳවුරකින් තවත් කඳවුරකට මාරු වී අවංකවම තම සත්‍යය සොයමින් එක් හෝ තවත් මිත්‍යාවකට යටත් වේ). "සාහිත්‍ය ස්නෆ්බොක්ස්" හි රාස්කොල්නිකොව්ගේ සහ මහලු කාන්තාවගේ නාට්‍යය රඟ දක්වන විට, පාඨකයා රුසියානු ජනතාවට හිංසා කරන අඳුරු "දොස්තයෙව්ෂ්චිනා" ලෝකයට ගෙන යයි. සර්ඩියුක්ගේ උමතුව තුළ, කවබාටා සියවසේ මුල් භාගයේ සිට රුසියානු සංකල්පීය නිරූපකයක් බර්ලියුක් විසින් පෙන්නුම් කරයි - ස්ටෙන්සිල් වලින් ඉතුරු වූ හිස්කම ඉරි සහිත ස්ටෙන්සිල් හරහා මුද්‍රණය කරන ලද "දෙවියන්" යන වචනය. නවකතාවේදී ෂ්වාස්නෙගර්ගේ සහභාගීත්වයෙන් නූතන සිනමාව දිස්වේ - "ඇමරිකානු මිථ්‍යාව" පාඨකයාගේ මනස තුළ නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. මෙක්සිකානු රූපවාහිනී කතා මාලාවේ "ජස්ට් මේරි" හි වීරවරිය ලෝක දයාව සහ දයානුකම්පාව විදහා දක්වන මිලියන ගණනක තිර වලින් නිරූපක නිරූපණ මුහුණක් වන ජනප්‍රිය වර්ජින් මේරි බවට පත්වේ. සුප් රකට මනෝ විද් යාඥයින් වන ජුන්ග් සහ ෆ් රොයිඩ්ගේ ඉගැන්වීම් නවකතාවට අමතක නොවේ.

අන්තර් පෙලගැස්වීමේ විශේෂ අවස්ථාවක් නම් "පෙරදිගවාදය" වන අතර එය පෙලෙවින්ගේ සමහර කෘති වල ලක්ෂණය වන අතර එය "චැපෙව් සහ හිස්කම" නවකතාවයි. 70-80 ගණන් වල "පෙරදිග විලාසිතා" ගැන නැගෙනහිර අතිශයෝක්තියට නැමීම තුළ ආත්ම උපහාසාත්මක බවක් ඇත. බොහෝ විට බෞද්ධ න්‍යායන් ගොඩබෑම තුළින් ප්‍රකාශ කෙරේ. නමුත් මෙම අවබෝධය ඉතා අපැහැදිලි ය. මෙම මාතෘකාවෙන් ඇඟවෙන්නේ රුසියාව ලෝකයේ එහි ස්ථානය පිළිබඳ වැරදි වැටහීම, බටහිර දිශාවට ජීවත් වීමට හා නැගෙනහිර දිශාවට සිතීමට ඇති ආශාව තුළ එහි සදාකාලික ගැටුම ලෙස ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් රට ආර්ථික යහපැවැත්මක් හෝ අධ්‍යාත්මික දියුණුවක් කරා ගමන් නොකරයි. පෙරදිග චින්තකයින්ගේ පාඨයේ වක්‍ර උපුටා දැක්වීමක "චැපෙව් සහ හිස්බව" නවකතාවේ "නැගෙනහිර" අන්තර් පාඨ පාඨ දක්නට ලැබේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, චපෙව්ගේ කතාවේදී : “අපි දකින හැම දෙයක්ම අපේ විඥානය තුළ තියෙනවා, පෙට්කා. එම නිසා අපේ විඥානය කොහේ හෝ ඇතැයි කිව නොහැක. අප එහි කොහේ හෝ සිටින්නේ කිසිවෙකු අප එහි සිටින බව කිව හැකි එවැනි ස්ථානයක් නොමැති නිසා ය. ඒ නිසා අපි කොහෙවත් නැහැ. "

පෙලෙවින් විසින් රඟපෑ ප්‍රියතම කතුවරුන්ගේ ලැයිස්තුව නොවෙනස්ව පවතී: නවකතාවේ “විකල්ප” මාතෘකාව "අපසරනය වන පෙටෙක් උද්‍යානය" යනු බෝර්ජස් වෙත වන අතර බෂ්කීර් ගොලෙම්හි සඳහන් වන්නේ මෙයින්රිං ය. කෙසේ වෙතත්, උපහාසයට සහ / හෝ නැවත සිතීමට ලක්වන ප්‍රධාන ද්‍රව්‍යය වන්නේ ගුප්ත හා ආගමික සාහිත්‍යය යි: කාලෝස් කැස්ටනෙඩා සහ චුවාං ට්සුගේ සිට සෙරෆිම් රෝස් සහ ස්කැන්ඩිනේවියානු මිථ්‍යාවන් දක්වා. පෙලෙවින්ගේ නවකතාවේ සමෝධානික ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුටම ස්ථානයක් තිබේ: අතේ ආයුධ වලින් මරා දැමූ පිරිමි ළමයින් වල්හලෙන් අවසන් වන අතර, ඔවුන් බුදුන් වහන්සේගේ දයාව සංකේතවත් කරමින් පෙන්ටග්‍රෑම් වෙතින් පැන යන සදාකාලික ගින්නෙහි හිඳගෙන වාඩි වී සිටිති. ; "සියළුම කාන්තාවන් බැල්ලියන්" යන විනිශ්චය ලෝකයේ මායාවේ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරන අතර, බැල්ලි යනු "සුක්කුබස්" යන්නෙහි කෙටි යෙදුමක් වන අතර අන්කා මැටි මැෂින් තුවක්කුවකින් සතුරාට පහර දෙයි - අනගම බුදුන්ගේ වම් කුඩා ඇඟිල්ල ගුලියක සඟවා ඇත ශීත කළ මැටි: ඔහු පෙන්වා දෙන සෑම දෙයක්ම එහි නියම ස්වභාවය ලබා ගනී, එනම් එය හිස්බවක් බවට පත්වේ.

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත ඇති පෝරමය භාවිතා කරන්න

අධ්‍යාපන හා වැඩ වලදී දැනුම පදනම් භාවිතා කරන සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

සමාන ලියකියවිලි

නූතන සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන අද්භූත කාරකය. පශ්චාත් නූතනවාදීන්ගේ විධික්‍රම කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය. පෙලෙවින්ගේ නවකතාවේ වීරයන්ගේ ජීවිතය "චාපෙව් සහ හිස්කම". රුසියානු ජනතාවට පීඩා කරන අඳුරු ලෝකය "දොස්තයෙව්ස්චිනා". "පරම්පරාව පී" නවකතාවේ පරිභෝජන මතවාදයේ ගැටලුව.

වියුක්තය 04/17/2015 දින එකතු කරන ලදි


වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ වැඩ කටයුතු විශ්ලේෂණය කිරීම. සම්භාව්‍ය භෞතික විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවකාශය සහ කාලය. කාලානුක්‍රමය සාහිත්‍යමය කරුණක් ලෙස. "චපෙව් සහ හිස්කම" සහ "කහ ඊතලය" යන කෘතිවල අවකාශය සහ කාලය. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සාරය හා සිහින වලට ආයාචනයක්.

විද්‍යාත්මක කටයුතු, 2009/02/25 එකතු කරන ලදි


රුසියානු ලේඛක වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ ජීවිතය හා වැඩ. "විද්‍යාව සහ ආගම" සඟරාවේ ප්‍රකාශන. ලිපිය "රූන්ස් වලින් පේන කීම", ධාවන කට්ටලයක් සඳහා උපදෙස්. ප්රංශයේ වී පෙලෙවින්ගේ පොත්. V. පෙලෙවින් සමඟ අතථ්‍ය සම්මන්ත්‍රණය. "ඕමන් රා" නවකතාවේ විශ්ලේෂණය.

වියුක්ත, 06/08/2010 එකතු කරන ලදි


වික්ටර් පෙලෙවින් විසින් රචිත "සාහිත්‍යමය උපායමාර්ගය", සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ ඇස් තුළින් ඔහුගේ කෘති තුළ පශ්චාත් නූතනවාදය සහ විචක්‍ෂණවාදය. පෙලෙවින්ගේ ගද්‍ය පිළිබඳ සැක සහිත විචාර. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ චේතනාවන් සහ තේමාවන්. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදායන්.

වාර කඩදාසි, 05/20/2004 එකතු කරන ලදි


වී.පෙලෙවින්ගේ නිර්මාණාත්මක ස්වරූපයේ සුවිශේෂතා ගැන විචාරකයින්ගේ සහ සාහිත් ය විචාරකයන්ගේ විනිශ්චයන් විශ්ලේෂණය කිරීම. "එස්එන්යුඑෆ්එෆ්" නවකතාවේ මනෝරාජික හා ඩිස්ටෝපියාවේ සංකේත එම්. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ "නගරයක ඉතිහාසය" සහ අධ්‍යයනය කෙරෙන නවකතාවේ උපහාසාත්මක කතාව සංසන්දනය කිරීම.

නිබන්ධනය, 10/26/2015 එකතු කරන ලදි


20 වන සියවසේ බටහිර සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොන්දේසි තුළ පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්‍ධනය සඳහා වූ කොන්දේසි, සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස එහි වර්‍ගයේ ඉතිහාසය. පශ්චාත් නූතනවාදයේ කලාත්මක උපාංගයක් ලෙස ජෝන් ෆවුල්ස්ගේ "ද කලෙක්ටර්" විසින් රචිත නවකතාවේ චරිත වල භාෂාව. නවකතාවේ රූප පද්ධතිය.

නිබන්ධනය, එකතු කරන ලද්දේ 12/03/2013


රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය සහ එහි නියෝජිතයන්. V. පෙලෙවින්ගේ පශ්චාත් නූතන ගද්‍යයේ සුවිශේෂතා, “විදේශීය” අභිප්‍රායන් සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ තේමාවන්, සංස්කෘතික සන්දර්භය: රුසියානු සාහිත්‍ය සම්භාව්‍යයේ සිට නූතන තරුණ උප සංස්කෘතිය දක්වා. "පරම්පරාව පී" නවකතාවේ විශ්ලේෂණය.

කාලීන කඩදාසි, 12/04/2009 එකතු කරන ලදි