රුසියානු සිනොඩල් පරිවර්තනය. මහා ක්රිස්තියානි පුස්තකාල ක්රියා 8
ඒ දවස්වල යෙරුසලමේ පල්ලියට විරුද්ධව මහත් පීඩාවක් ඇති වූ අතර, අපොස්තුළුවරුන් හැර අන් සියල්ලෝම යුදයේ සහ සමාරියේ විවිධ ස්ථානවලට විසිරී ගියහ.
ගෞරවනීය මිනිසුන් ස්ටීවන්ව තැන්පත් කර ඔහු වෙනුවෙන් මහත් ශෝකයක් ඇති කළේය.
සාවුල් පල්ලියට වධ දී, ගෙවල්වලට ඇතුළු වී, පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඇදගෙන ගොස් සිරගෙට භාර දුන්නේය.
ස්ටීවන්ගේ මරණය, පීඩා ව්යාප්ත කිරීම සඳහා සංඥාවක් ලෙස සේවය කළ අතර, කිතුනුවන්ට විසුරුවා හැරීමට හා දුරස්ථ ස්ථානවල රැකවරණය ලබා ගැනීමට බල කෙරුනි. මෙම ඡේදයේ අවධාරණය කළ යුතු කරුණු දෙකක් තිබේ:
1) ප්රේරිතයන් ස්ථිරව සිටියා. අනෙක් අය විසිරී ගියත්, හේතු දෙකක් නිසා සියලු අන්තරායන් විඳදරාගැනීමට ඔවුන් කැමති විය:
අ) ඔවුන් නිර්භීත පුද්ගලයන් විය. ජෝසෆ් කොන්රාඩ් නම් ලේඛකයා පවසන්නේ තරුණ නාවිකයෙකු වූ ඔහු දිනක් රුවල් නැවක් යාත්‍රා කිරීමට ඉගෙන ගන්නා විට කුණාටුවක් ඇති වූ බවයි. ඔහුට ඉගැන්වූ වැඩිමහල් සහෝදරයා ඔහුට දුන්නේ එක් උපදෙසක් පමණි: “සැමවිටම ඔරුව රැල්ලට සහ සුළඟට නහයෙන් තබා ගන්න.” තමන්ට තර්ජනයක් වන ඕනෑම අනතුරකට මුහුණ දීමට ප්රේරිතයන් තීරණය කළා.
ආ) ඔවුන් දැහැමි මිනිසුන් විය. ඔවුන් කිතුනුවන් පමණක් නොවේ; ඔවුන් ගැන මිනිසුන් තුළ ගෞරවයක් ඇති කළ දෙයක් තිබුණි. දිනක් ප්ලේටෝට එරෙහිව ප්‍රහාරාත්මක චෝදනාවක් එල්ල වූ බව ඔවුහු පවසති. එයට ප්ලේටෝ මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "මෙය බොරුවක් බව සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන පරිදි මම ජීවත් වන්නෙමි." ප්‍රේරිතයන්ගේ අලංකාරය සහ ශක්තිය මිනිසුන් කෙරෙහි කෙතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත්, පීඩා දිනවලදී පවා බලධාරීන් ඔවුන් අල්ලා ගැනීමට එඩිතර වූයේ නැත.
2) සාවුල් “පල්ලියට වධ දුන්” බව බයිබලය පවසයි. ග්‍රීක පාඨයේ භාවිතා කර ඇති වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ හදවතක් නැති කුරිරුකමයි. වලසෙකු මිදි වත්තක් හරහා කඩා වැදීම විස්තර කිරීමට හෝ සතෙකුගේ ශරීරයකට ඉරා දැමීම විස්තර කිරීමට මෙම වචනය භාවිතා වේ. මුලින්ම පල්ලියට වධ දුන්, පසුව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවයට සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වූ මිනිසෙකු තුළ සිදු වූ වෙනස සැබවින්ම නාටකාකාර ලෙස කෙනෙකුට හැඳින්විය හැකිය.
ක්රියා 8.4-13සමාරියේ
මේ අතර විසිර ගිය අය වචනය දේශනා කිරීමට ගියහ.
එබැවින් පිලිප් සමාරිය නගරයට පැමිණ ඔවුන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළේය.
ජනතාව ඒකමතිකව පිලිප් පැවසූ දේට සවන් දුන් අතර, ඔහු කළ ප්රාතිහාර්යයන් අසා සහ දැක;
මක්නිසාද අශුද්ධාත්මයන් ආවේශ වූ බොහෝදෙනෙකුගෙන් මහත් මොරගසමින් පිටතට පැමිණියෝය, බොහෝ අංශභාග රෝගීන් සහ කොරුවෝ සුව වූහ.
ඒ නගරයේ මහත් ප්‍රීතියක් ඇති විය.
දැන් සීමොන් නම් මිනිසෙක් නගරයේ සිටියේය, ඔහු පෙර මන්තර ගුරුකම් කර, ශ්‍රේෂ්ඨයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් සමාරියේ වැසියන් මවිතයට පත් කළේය.
හැමෝම ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නා, කුඩාම සිට ලොකු දක්වා: මෙය දෙවියන්ගේ මහා බලයයි.
ඔහු සෑහෙන වේලාවක් ඔහුගේ මායාවෙන් විස්මයට පත් වූ නිසා ඔවුහු ඔහුට සවන් දුන්හ.
නමුත් ඔවුන් පිලිප් විශ්වාස කළ විට, දේවරාජ්‍යය පිළිබඳ ශුභාරංචිය සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමය දේශනා කළ විට, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් බව්තීස්ම විය.
සයිමන් ම විශ්වාස කළ අතර බව්තීස්ම වී පිලිප් හැර ගියේ නැත. තවද, සිදුවෙමින් පවතින මහා බලතල හා සංඥා දැක, ඔහු පුදුමයට පත් විය.
කිතුනුවන් විසිරී ගිය විට, තෝරාගත් උපස්ථායකයන් හත්දෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙස ඉදිරිපත් වූ පිලිප් සමාරියට පැමිණ එහි දේශනා කළේය. ඉහත සිදුවීම විශ්මයජනක වන්නේ එය “යුදෙව්වන් සමරිතානුවන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි” යන්න හිතෝපදේශයක් බවට පත්ව ඇති බැවිනි. (ජෝන්. 4, 9). යුදෙව්වන් සහ සමරිතානුවන් අතර සතුරුකමට සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයක් තිබුණා. 8 වැනි සියවසේදීය. ක්‍රි.පූ, ඇසිරියානුවන් උතුරු රාජධානිය යටත් කර ගත් අතර, එහි අගනුවර වූයේ සමාරිය නගරයයි. එවකට සිටි ජයග්‍රාහකයන් සාමාන්‍යයෙන් කළාක් මෙන්, ඔවුන් ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් එතැනින් ඉවත් කර, ඔවුන් වෙනුවට වෙනත් ජාතීන් පදිංචි කළහ. 6 වැනි සියවසේදීය. ක්‍රි.පූ., බැබිලෝනියානුවන් එහි අගනුවර වන ජෙරුසලම සමඟ දකුණු රාජධානිය යටත් කර ගත් අතර, එහි ජනගහනය බැබිලෝනියට වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ නැති කර ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ අතර යුදෙව්වන් ලෙස පැවතුනි. 5 වැනි සියවසේදීය ක්‍රිපූ, බැබිලෝනිවරුන් ඔවුන්ව වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළ අතර විනාශ වූ ජෙරුසලම නගරය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට පවා ඔවුන්ට ඉඩ දුන්හ - එස්රා සහ නෙහෙමියා යටතේ. මෙම කාලය තුළ පලස්තීනයේ රැඳී සිටි අය ජයග්‍රාහකයන් විසින් එහි ගෙන ආ විදේශිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූහ. දකුණු රාජධානියේ සිට ආපසු පැමිණි යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ ජෙරුසලම නගරය නැවත ගොඩනැඟීමට පටන්ගත් විට, සමරිතානුවන් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ උපකාරය පිරිනැමූහ. නමුත් සමරිතානුවන් තවදුරටත් නිර්මල යුදෙව්වන් ලෙස සැලකිය නොහැකි බැවින් මෙම යෝජනාව පිළිකුලෙන් යුතුව ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. එතැන් පටන් යුදෙව්වන් සහ සමරිතානුවන් අතර සතුරුකම සහ දැඩි වෛරය පහව ගියේ නැත.
පිලිප් සමාරියේදී දේශනා කිරීමත්, යේසුස්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය මෙම ජනයාට ගෙන ඒමත් පෙන්නුම් කරන්නේ සභාව, ඉතා අවිඥානිකව, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම පියවරක් ගෙන ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට අයිති බව වටහා ගත් බවයි. මුළු ලෝකයම. පිලිප් ගැන අප දන්නේ අල්ප වශයෙනි, නමුත් ඔහු ක්රිස්තියානි පල්ලිය ගොඩනඟන්නන්ගෙන් කෙනෙකි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය මෙම ජනයාට ගෙන ආ දේ අපි සටහන් කරමු:
1) එය ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රවෘත්තිය සහ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිබඳ ශුභාරංචිය ගෙන ආවේ ය.
2) එය ඔවුන්ට සුවයක් ගෙන ආවේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සෑම විටම මිනිසුන්ට වචනවලට වඩා වැඩි යමක් ගෙන එයි.
3) ඒ අතරම, එය සමරිතානුවන්ට මෙතෙක් නොදැන සිටි ප්‍රීතියක් ගෙන දුන්නේය. මිනිසුන්ට දුක ගෙන දෙන ක්රිස්තියානි ධර්මය අස්වාභාවික ය: සත්‍යය සැමවිටම ප්‍රීතිය විහිදුවයි.
ක්රියා 8:14-25මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට නොහැකි තෑග්ගක්
සමාරියයන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පිළිගත් බව ජෙරුසලමේ සිටි ප්රේරිතයන් අසා, පේතෘස් සහ යොහන් ඔවුන් වෙත යැවීය.
ඔවුන් පැමිණ ශුද්ධාත්මය ලබන පිණිස ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ අය:
මක්නිසාද උන් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් මතට ඒ වන විට බැස නොතිබුණි, නමුත් ඔවුන් පමණක් බව්තීස්ම කරනු ලැබුවේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ය.
එවිට ඔවුන් ඔවුන් මත අත් තැබූ අතර, ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබුණි.
ප්‍රේරිතයන්ගේ අත් තැබීමෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් දෙන බව දුටු සයිමන් ඔවුන්ට මුදල් ගෙන ආවේය.
මෙසේ පවසමින්: මා අත තබන ඕනෑම කෙනෙකුට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබෙන පිණිස මට මේ බලය දෙන්න.
නමුත් පේතෘස් ඔහුට මෙසේ කීවේය.
ඔබේ හදවත දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිවැරදි නැති නිසා ඔබට මෙහි කොටසක් හෝ කොටසක් නැත.
එබැවින් ඔබගේ මෙම පාපය ගැන පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න: සමහරවිට ඔබේ හදවතේ සිතුවිල්ල ඔබට සමාව දෙනු ඇත;
මක්නිසාද ඔබ තිත්ත පිත්තාශයෙන් හා අධර්මිෂ්ඨකමේ බැඳීම්වලින් පිරී සිටිනු මම දකිමි.
සීමොන් පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ පැවසූ කිසිවක් මට සිදු නොවන පිණිස මා උදෙසා සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ මැනවැ”යි කී ය.
ඔව්හු සාක්ෂි දෙමින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කළ පසු, ජෙරුසලමට ආපසු ගොස් සමාරියේ බොහෝ ගම්වල ශුභාරංචිය දේශනා කළහ.
සයිමන් නිසැකව ම පුරාතන ලෝකයේ සාමාන්‍ය මිනිසෙකි. එකල බොහෝ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයන්, දෛවඥයන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සිටි අතර, එම ගුප්ත යුගයේ ඔවුන් ඉතා විශාල බලපෑමක් ඇති කර සුවපහසු ලෙස ජීවත් වූහ. අපගේ විසිවන සියවස දෛවයේ සහ වාසනාව පැවසීමේ විවිධ අනාවැකි වලට වඩා ඉහළ ගොස් නැති නිසා මෙය පුදුමයක් නොවේ. සයිමන් සහ ඔහුගේ සියලු සහෝදර වෘත්තිකයන් හිතාමතාම මිනිසුන් රැවටූ බව කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තමන්ව රවටා ගැනීමටත් තමන් ගැනම විශ්වාස කිරීමටත් පෙර රැවටුණා.
සයිමන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට, මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය වර්ධනය වූ වාතාවරණය අප මුලින්ම තේරුම් ගත යුතුය. මිනිසා මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පහළ වීම ඇතැම් දෘශ්‍ය සංසිද්ධීන් සමඟ සම්බන්ධ විය, විශේෂයෙන් අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමේ දීමනාව (cf. ක්රියා කරයි 10, 44-46). ඒ සමඟම පුද්ගලයා ප්‍රමෝදයට පත් වූ අතර කිසිවෙකුට නොතේරෙන ශබ්ද ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. යුදෙව්වන්ට අත් තැබීම සාමාන්‍ය සිරිතකි. මෙම පනත හරහා ඇතැම් දේපළ පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට පැවරුණු බවට චෝදනා එල්ල විය. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධාත්මයාණන් එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට මාරු කිරීමේ මෙම ක්රියාව පිළිබඳව ඔවුන්ට තනිකරම භෞතිකවාදී අවබෝධයක් තිබූ බව කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. ප්රධාන හා තීරණාත්මක වැදගත්කම ඉටු කරන ලද්දේ අත් තබන පුද්ගලයාගේ තනි ලක්ෂණ මගිනි. ප්රේරිතයන් කෙතරම් ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් භුක්ති වින්දාද යත්, ඔවුන්ගේ දෑත් ස්පර්ශ කිරීම ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් ලෙස මිනිසුන්ට දැනුණි. වරක් කැපී පෙනෙන දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු සහ සාන්තුවරයෙකු දැකීමට මට අවස්ථාව ලැබුණු ආකාරය පිළිබඳ පුද්ගලික මතකයක් ඔබට ලබා දෙන්න. මම ගොඩක් තරුණයි එයා ගොඩක් වයසයි. මම මොහොතකට ඔහු සමඟ තනි වූ අතර ඔහු මගේ හිස මත අත් තබා මට ආශීර්වාද කළේය. වසර පනහකට වැඩි කාලයකට පසු අද දක්වාම, එය සිහිපත් කරන විට මට ගැඹුරු හැඟීමක් සහ විස්මයක් දැනේ. මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලියේදී, පෙනෙන විදිහට අත් තැබීම එකම බලපෑමක් ඇති කළේය.
අත් තැබීමේ පැහැදිලි ප්‍රතිඵලය ගැන සයිමන් මහත් සේ පැහැදුණු අතර, ප්රේරිතයන් කළ දේ කිරීමට ඇති හැකියාව මුදලින් මිලදී ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. සයිමන් යන නම විවිධ ජාතීන්ට අයත් භාෂාවට ඇතුළු වූයේ එම වචනය නිසාය සිමනිපල්ලි කාර්යාලවල නුසුදුසු මිලට ගැනීම සහ විකිණීම යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. සයිමන් වැරදි දෙකක් කළා:
1) ශුද්ධාත්මයාණන් මිනිසුන්ට ලබා දීමට මෙන්ම පුද්ගලික බලය සහ කීර්තිය ලබා ගැනීමට ඔහු එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ස්වයං-උසස් වීමේ අනතුර සෑම විටම දේශකයා සහ ගුරුවරයා හොල්මන් කරයි. මිනිසුන් දුටු විට ඔවුන් ගිනිබත් කළ යුතු බව සත්‍යයකි, නමුත් අප ඉතා බුද්ධිමත් බවත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ හාස්කම් කරන බවත් එකවර ඔප්පු කළ නොහැකි බව ද සත්‍යයකි.
2) දෙවියන්ගේ සමහර දීමනා පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මික ගුණාංග මත රඳා පවතින බව සයිමන් අමතක කළේය; මුදලට ඒවා මිලදී ගත නොහැක. නැවතත්, දේශකයා සහ ගුරුවරයා අනතුරු ඇඟවීම මතක තබා ගත යුතුය. "දේශනා කිරීම යනු පුද්ගලයෙකු හරහා සත්‍යය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමයි." පුද්ගලයෙකුට ශුද්ධාත්මයාණන් ගෙන ඒම සඳහා, පොහොසත් වීමට අවශ්ය නැත, නමුත් ප්රකාශ කරන තැනැත්තා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යටපත් කළ යුතුය.
ක්රියා 8:26-40ක්රිස්තුස් ඉතියෝපියානු දේශයට යයි
සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා පිලිප්ට මෙසේ කී ය: නැඟිට දවල්ට යන්න, ජෙරුසලමේ සිට ගාසා දක්වා යන මාර්ගයට, හිස් මාර්ගයට යන්න.
ඔහු නැඟිට ගියේය. බලන්න, ඉතියෝපියානු ස්වාමිපුරුෂයෙක්, නපුංසකයෙක්, කැන්ඩස්ගේ වංශාධිපතියෙක්, ඉතියෝපියානුවන්ගේ රැජිනක්, ඇගේ සියලු වස්තු රකින්නා, නමස්කාර කිරීමට යෙරුසලමට පැමිණි,
ඔහු ආපසු පැමිණ, ඔහුගේ අශ්ව රථයේ වාඩි වී, අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියෙව්වා.
ආත්මය ෆිලිප්ට මෙසේ කීවේය: ඇවිත් මේ අශ්ව රථය සමඟ නැව් තටාකයට යන්න.
පිලිප් පැමිණ, ඔහු අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියවන බව අසා: ඔබ කියවන දේ ඔබට තේරෙනවාද?
යමෙක් මට අනුශාසනා නොකරන්නේ නම් මා තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි ඔහු පැවසීය. තවද ඔහු පිලිප්ට පැමිණ තමා සමඟ වාඩි වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
තවද ඔහු කියවූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොටස මෙයයි: “ඔහු බැටළුවෙකු ලෙස ඝාතනයට ගෙන යනු ලබන අතර, බැටළු පැටවෙකු උගේ ලොම් කපන්නන් ඉදිරියෙහි නිහඬව සිටින්නාක් මෙන්, ඔහු තම මුඛය විවෘත නොකරයි.
ඔහුගේ නින්දාව තුළ ඔහුගේ විනිශ්චය සම්පූර්ණ විය, නමුත් ඔහුගේ පරම්පරාව පැහැදිලි කරන්නේ කවුද? මක්නිසාද ඔහුගේ ජීවිතය පොළොවෙන් හටගන්නේය.”
නපුංසකයා පිලිප්ට මෙසේ කීවේය: මට කියන්න කියා මම ඔබෙන් අයදිනවා: අනාගතවක්තෘවරයා මෙය කියන්නේ කාගෙන්ද? එය ඔබ ගැනද නැතිනම් වෙනත් කෙනෙකු ගැනද?
පිලිප් ඔහුගේ මුඛය විවෘත කර, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පටන්ගෙන, යේසුස් වහන්සේ ගැන ඔහුට දේශනා කළේය.
මේ අතර, ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන යමින්, ඔවුන් වතුරට පැමිණි අතර, නපුංසකයා පැවසුවේ: මෙන්න වතුර; බව්තීස්ම වීමෙන් මා වළක්වන්නේ කුමක්ද?
පිලිප් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබ මුළු හදවතින්ම විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය කළ හැකිය. ඔහු පැවසුවේ: යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව මම විශ්වාස කරමි.
ඔහු රථය නතර කරන ලෙස අණ කළේය. පිලිප් සහ නපුංසකයා යන දෙදෙනාම වතුරට බැස ගියෝය. ඔහුව බව්තීස්ම කළේය.
ඔවුන් ජලයෙන් පිටතට පැමිණි විට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නපුංසකයා මත බැස; සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා විසින් පිලිප් රැගෙන ගිය අතර, නපුංසකයා තවදුරටත් ඔහුව නොදැක ප්‍රීති වෙමින් ඔහුගේ ගමන ගියේය.
පිලිප් අසෝටස්හි සිටි අතර, ඔහු සිසේරියට පැමිණෙන තෙක් සියලු නගරවලට ශුභාරංචිය දේශනා කළේය.
ගාසා නගරයේ දකුණු මායිමේ පිහිටි ජෙරුසලමේ සිට බෙත්ලෙහෙම් සහ හෙබ්‍රොන් දක්වා වූ එක් මාර්ගයක් ඊජිප්තුවට යන ප්රධාන මාර්ගයට සම්බන්ධ වේ. ගාසාහි නගර දෙකක් විය: ඒවායින් එකක් ක්‍රි.පූ. 93 දී යුද්ධයේදී විනාශ වූ අතර අනෙක ක්‍රි.පූ. 57 දී එයට දකුණින් ඉදිකරන ලද අතර පළමුවැන්න නව නගරවලට වඩා වෙනස්ව පැරණි හෝ අතහැර දමා ඇත. ගාසා තීරය පසුකර යන මෙම මාර්ගය, එකල ලෝකයේ ගමනාගමනයෙන් අඩක්වත් රැගෙන ගියේය. කැන්ඩේස් රැජිනගේ භාණ්ඩාගාරික, ඉතියෝපියානු නපුංසකයෙක් ඔහුගේ රථයෙන් එය දිගේ ගමන් කළේය. කැන්ඩේස් යනු ඉතියෝපියාවේ සියලුම රැජින දැරූ මාතෘකාවක් තරම් නමක් නොවේ. නපුංසකයා දේවමාළිගාවේ යාච්ඤා කිරීමට ජෙරුසලමට පැමිණියේය. එකල, බොහෝ මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ බොහෝ දෙවිවරුන් සහ ලිහිල් සදාචාරය ගැන කලකිරී, යුදෙව් ආගම වෙත යොමු වූ අතර, එහිදී ඔවුන් ඒකදේවවාදය සහ දැඩි සදාචාරය යන දෙකම සොයා ගත් අතර, එමඟින් ඔවුන්ට ජීවිතයට නව අරුතක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් යුදෙව් ආගමට හැරී චර්මච්ඡේදනය කරනු ලැබුවහොත්, ඔවුන් කැඳවනු ලැබීය ධර්මිෂ්ඨකමට හැරෙන්නන්හෝ "ගිවිසුමෙන් ආගමට හැරුනු අය"; ඔවුන් එතරම් දුර නොගොස්, සිනගෝගයට ගොස් යුදෙව් ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම දිගටම කරගෙන ගියහොත්, ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ගේට්ටුවල ආගමට හැරුනු අය.මෙම ඉතියෝපියානු ජාතිකයා “ධර්මිෂ්ඨකමේ ආගමට හරවන්නෙකු” හෝ “දොරටු ආගමට හරවාගත් අය” ලෙස එවැනි සොයන්නෙකු විය හැකිය. ඔහු අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ පොතේ 53 වන පරිච්ඡේදය කියවූ අතර, මෙම ස්ථානයෙන් පටන් ගෙන, පිලිප් යේසුස් කවුදැයි ඔහුට පෙන්වීය.
ඔහු විශ්වාස කළ විට, පිලිප් ඔහුව බව්තීස්ම කළේය. විශ්වාස කරන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් බව්තීස්මය සහ චර්මච්ඡේදනය මගින් යුදෙව් ආගම පිළිගත්තා. නව ගිවිසුමේ මුල් යුගයේදී බව්තීස්ම වූයේ වැඩිහිටියන් පමණි. ඔවුන් බව්තීස්ම වූයේ ගලා යන ජලයේ ගිල්වීමෙනි. මෙම බව්තීස්මයට සංකේතාත්මක අර්ථයන් තුනක් තිබුණි:
1) එය පිරිසිදු කිරීම සංකේතවත් කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය වතුරෙන් සෝදා ගත්තාක් මෙන්, ඔහුගේ ආත්මය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දයාවෙන් ස්නානය කරන ලදී.
2) එය සම්පූර්ණ වෙනසක් සංකේතවත් කළේය. එක් මිෂනාරිවරයෙක්, බව්තීස්මයේදී, ගංගාවේ එක් පැත්තක සිට අනෙක් පැත්තට ආගමට හැරවූවන් යැවූ බව කියනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු යම් සීමාවක් ඉක්මවා යන බවත්, ඔහුගේ ජීවිතය නව ලෝකයක පවතින බවත් මෙයින් සංකේතවත් කරයි.
ක්රියා කරයි 8:1a. අනුමත කරන ලද වචනය "sineudokon" යන ග්‍රීක වචනය ප්රකාශ කරයි, එය උදාසීන කැමැත්ත ප්රකාශ නොකරයි, නමුත් ක්‍රියාකාරී අනුමැතිය ප්රකාශ කරයි (රෝම 1:32 සසඳන්න).
B. පිලිප්ගේ අමාත්‍යාංශය (8:16-40)
1. සමාරිය (8:16-25)
ඒ. පල්ලියේ පීඩා (8:1b-3)
8 වන පරිච්ඡේදය 6 සහ 7 පරිච්ඡේදවලට සමීපව සම්බන්ධ වේ. හයවන පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ වූ පීඩා පිළිබඳ තේමාව, අටවන පරිච්ඡේදයේ දිගටම පවතී. ඉන්පසුව: හත්වන පරිච්ඡේදයේ මුලින්ම පෙනී සිටින සාවුල්ව අපට ඊළඟ කොටසේදී හමුවෙමු. තෝරාගත් හත්දෙනා අතර සිටි පිලිප් (8වන පරිච්ඡේදය) සහ ස්ටීවන් (පරිච්ඡේද 6-7) අතර සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. 6:5 හි ඔවුන්ගේ නම්වල අනුපිළිවෙල පවා 6:8 - 8:40 හි ආඛ්‍යානය පුරා නිරීක්ෂණය කෙරේ.
ක්රියා කරයි 8:1ආ. ඒ දවස්වල ඔවුන් අදහස් කරන්නේ පල්ලියේ පීඩා සඳහා සංඥාව වූයේ ස්ටීවන්ගේ ප්රාණ පරිත්යාගය බවයි. එය අනුමත කළ යුදෙව් ජනතාවගේ නායකයන් ඔවුන් විසින් සිදු කරන ලද දෛවෝපගත තේරීම නැවතත් තහවුරු කළහ - යේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ගැලවුම්කරු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම. අපෝස්තුළුවරුන් හැර අනෙකුත් සියලුම ජෙරුසලමේ ඇදහිලිවන්තයන් යුදයේ සහ සමාරියේ විවිධ ස්ථානවලට විසිරී සිටීම, 1:8 හි වාර්තා කර ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ පැවරුම ඉටු කිරීමට සේවය කළේය. විසිරුණු වචනයම "බීජ වැපිරීම" ප්‍රතිරාවය කරයි (මතෙ. 13:3-4; ලූක් 8:5 සසඳන්න). මෙම ප්‍රකාශය සමාරියේ පිලිප්ගේ දේවසේවයේ ආරම්භය වෙත පාඨකයන් ගෙන එයි (ක්රියා 8:4-25).
“සියල්ල” ගැන කතා කරමින්, ලූක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම වචනානුසාරයෙන් අදහස් කළේ නැත, නමුත් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් පමණි: සියල්ලට පසු, ජෙරුසලමේ පල්ලිය දිගටම පැවතුනි. සන්දර්භයෙන් එය තේරුම් ගත හැක්කේ හිංසා පීඩා කිරීමේ පළමු ඉලක්ක වූයේ ග්‍රීක භාෂාව කතා කරන යුදෙව්වන් ("හෙලනිස්ට්වාදීන්") බවයි. ඔවුන් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි වූ අතර ස්ටීවන් සමඟ මුලින්ම සම්බන්ධ විය.
ප්රේරිතයන් නගරය හැර නොගියේ මන්දැයි නොකියයි. යෙරුසලමේ පල්ලිය කෙරෙහි ඇති යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් නිසා විය හැකිය. ස්ටීවන් ඝාතනය කිරීමෙන් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් පලා යාමෙන් පසුව, මෙම පල්ලිය නිසැකවම "යුදෙව්" බවට පත් විය. අනෙක් අතට, එය සහ යුදෙව් ආගම අතර භේදය ගැඹුරු වීම වැළැක්විය නොහැක.
ක්රියා කරයි 8:2-3. මෙම පද දෙක එකිනෙකට හාත්පසින්ම වෙනස්ය. එක් අතකින්, ගෞරවාන්විත මිනිසුන් භූමදාන කරන ලදී ... ස්ටීවන් සහ ඔහු ගැන වැලපෙමින්, අනෙක් පැත්තෙන්, සාවුල්, පල්ලියට "වධ හිංසා" කරයි. ග්‍රීක වචනය වන elimaineto, පරිවර්තනය කර ඇති වධහිංසා පැමිණෙන්නේ මෙහි නව ගිවිසුමේ පමණි; එය Ps හි ද භාවිතා වේ. 79:14 (සෙප්ටූඅජින්ට්) - වන මෘගයන් "මිදි වැල" විනාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් ("හින්දු කිරීම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත). සාවුල් කිතුනුවන්ට කෙතරම් කුරිරු හිංසා පීඩා කරන්නෙකු වූවාද කිවහොත් ඔහුව වන මෘගයෙකුට සමාන කිරීම ඉතා යුක්ති සහගත ය (9:1,13). පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඇදගෙන ඔහු ඔවුන්ව සිරගෙදරට භාර දුන්නේය (සසඳන්න 9:29; 22:4-5); ඔහු සිනගෝගවලදී ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ට සමච්චල් කළේය (22:19; 26:11). පෙනෙන විදිහට, ඔහු විශේෂයෙන් යෙරුසලමේදී කැපී පෙනුණි (9:21).
6. ශුභාරංචිය ප්රකාශ කිරීම (8:4-8)
ක්රියා කරයි 8:4. මේ අතර විසිර ගිය අය වචනය දේශනා කරමින් එහා මෙහා ගියහ. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රචණ්ඩකාරී විරුද්ධවාදිකම් ඇතුළුව සියලු තත්වයන් පාලනය කරන දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ අරමුණෙහි ප්‍රයෝජනය වෙත හැරෙන බවට තවත් සාක්ෂි (රෝම 8:28; 2 කොරි. 2:14; ෆිලි. 1:12-14, සහ සසඳන්න. ක්රියා 12:24 සහ 19:20).
ක්රියා කරයි 8:5. එබැවින් පිලිප්, යුදෙව්වෙකු, නමුත් ග්‍රීක සංස්කෘතියේ මිනිසෙක් සහ, එබැවින්, මුල් පලස්තීන යුදෙව්වන්ට වඩා පුළුල් ලෙස සිතමින්, සමරිතානුවන් වෙත ගොස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ට දේශනා කළේය. මෙම නම් නොකළ සමාරා නගරයේ ඔහුගේ අමාත්‍යාංශයේ වැදගත්කම පනත් සංසන්දනය කිරීමේදී පෙනේ. 8:5 සමඟ මැට්. 10:5-6; ලූනු. 9:52-54 සහ ජෝන්. 4:9.
ක්රියා කරයි 8:6-7. පිලිප් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සත්‍යය ප්රකාශ කිරීම (එය තහවුරු කිරීම සඳහා) ආශ්චර්යමත් ලකුණු (සුව කිරීම්, භූතයන් දුරු කිරීම) සමඟ ගමන් කළේය, එවිට ජනතාව ඒකමතිකව ඔහු පැවසූ දෙයට සවන් දුන්හ.
ක්රියා කරයි 8:8. නැවතත් ලූක්ගේ ලක්ෂණය වන ශුභාරංචිය සමඟ ඇති මහත් ප්‍රීතිය ගැන කථා කෙරේ (2:46-47 මත විවරණ).
f. ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය (8:9-13)
ක්රියා කරයි 8:9-10. සයිමන් ද මැගස් (සූනියම්කරු) යන නාමය හා සම්බන්ධ බොහෝ ජනප්‍රවාද තිබේ. ඔහු: අ) ඥානවාදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ නිර්මාතෘ බව විශ්වාස කෙරිණි, ආ) රෝමයේ පෙනී සිටි ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය විකෘති කිරීමේදී සැලකිය යුතු “මයිටා” බවට පත් කළ බවත්, ඇ) ඔහු අපොස්තුළු පේතෘස් සමඟ තරඟ කළ බවත්, ආශ්චර්යමත් ලකුණු පෙන්වමින්, පරාජයට පත් විය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මෙම සයිමන් සමරිතානු ජාතිකයා මන්ත්‍ර කර සමරේ වැසියන් මවිතයට පත් කළේය. මිනිසුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ භූත බලයෙන් හාස්කම් කළ දෙවියන්ගේ මහා බලය ලෙසය. ඒවගේම ඔහුම තමන් ශ්‍රේෂ්ඨ කෙනෙකු ලෙස පෙනී සිටියා.
ක්රියා කරයි 8:11-12. ඉතින්, සයිමන් දිගු කලක් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේ ඔහුගේ මායා කර්මයේ ක්‍රියාවෙනි. නමුත් පිලිප් සමාරියට පැමිණ, දේවරාජ්‍යයේ ප්‍රවේශය ගැන සහ යේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන, එනම් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව විශ්වාස කළහ. විශ්වාස කරමින්, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙකම බව්තීස්ම විය. සයිමන් සහ පිලිප් එකිනෙකාට තියුණු ලෙස විරුද්ධ වෙති. ඔවුන් දෙදෙනාම ප්රාතිහාර්යයන් කළ නමුත් සයිමන් - යක්ෂ බලයෙන් සහ පිලිප් - දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන්. පිලිප් ක්රිස්තුස් වහන්සේව ප්රකාශ කරන විට සයිමන් තමාව උසස් කර ගැනීම ලක්ෂණයකි. සයිමන්ගේ මායා කර්මයෙන් පුදුමයට පත් වූ මිනිසුන්, පිලිප්ගේ දේවසේවයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට හැරී ගියහ.
ක්රියා කරයි 8:13. එය සයිමන් විසින්ම පුදුම සහගතයි ... විශ්වාස කර බව්තීස්ම වූ අතර, කිසි විටෙකත් පිලිප්ගේ පැත්ත හැර ගියේ නැත! මෙය “සයිමන් අනුගමනය කළ” අය කෙරෙහි ඇති කළ හැඟීම ගැන කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, සයිමන්ගේ ඇදහිල්ල ගැලවීම ලැබුවාද? ලූක් අනිවාර්යයෙන්ම මෙම ලකුණු ගැන කිසිවක් නොකියයි, එය විශ්වාසයෙන් යුතුව මෙය විනිශ්චය කිරීම අපට වඩාත් අපහසු කරයි. නමුත් සයිමන් නැවත ඉපදීමට එරෙහිව කරුණු හතක් තර්ක කරයි:
1) "විශ්වාස කරන්න" යන ක්රියා පදය සැමවිටම ඇදහිල්ල සුරැකීම අදහස් නොකරයි. සූනියම්කරු සයිමන්ගේ ඇදහිල්ල යක්ෂයන්ගේ ඇදහිල්ලට සමාන විය හැකිය (යාකොබ් 2:19), එනම් ඔහු "විශ්වාස කළ" දේ බුද්ධිමය මට්ටමකින් වඩා වැඩි වශයෙන් පිළිගැනීමයි. 2) ආශ්චර්යයන් දැකීමෙන් උපදින ඇදහිල්ල එතරම් වටින්නේ නැත (යොහන් 2:23-25; 4:48). 3) සයිමන් හට ශුද්ධාත්මය ලැබුණු බව ලූක් කොතැනකවත් පවසන්නේ නැත (ක්රියා 8:17-18). 4) "ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට" සයිමන්ගේ උනන්දුව, ස්වයං-උත්සන්නත්වය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව සමඟ දිගටම සම්බන්ධ විය (18-19 පද).
5) පසුතැවිලි වීම (22 පදය) සාමාන්‍යයෙන් ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ නැතිවූ මිනිසුන්ටය. 6) විනාශය (යොහන් 3:16 හි භාවිතා කර ඇති එකම මූලයේ වචනයක්) ග්‍රීක පාඨයේ ප්‍රබල ලෙස ශබ්ද කරයි. 7) 23 වැනි පදයේ සයිමන් චරිතය නිරූපණය කිරීමට භාවිතා කරන වචන ගැලවීම ලබන පුද්ගලයෙකුට වඩා නැතිවූ පුද්ගලයෙකුට යොමු කරයි (ද්වි. 29:18 සසඳන්න). එහෙත් සයිමන්ගේ ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් අපට සම්පූර්ණ විශ්වාසයක් තිබිය නොහැක. උන් වහන්සේට අයිති අය නිවැරදිව හඳුනාගත හැක්කේ ස්වාමින් වහන්සේට පමණි (2 තිමෝ. 2:19).
d. ප්රේරිතයන් සමාරියට පැමිණීම (8:14-17)
ක්රියා කරයි 8:14-17. හේතු කිහිපයක් නිසා පේතෘස් සහ යොහන්ව සමාරියට යැවීම යෙරුසලමේ සිටි ප්‍රේරිතයන්ට වැදගත් විය. සාමාන්‍යයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් පුද්ගලයෙකු බව්තීස්ම කර මුද්‍රා තබන්නේ ඔහුගේ විශ්වාසයේ මොහොතේදී (නැවත ඉපදීම). නමුත් මෙම අවස්ථාවේ දී, පහත සඳහන් දේ සිදු විය: 1) පේතෘස් සහ යොහන් සමරිතානුවන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට සිදු විය, එවිට ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් (16 පදයේ තත්වය පැහැදිලි කර ඇත), සහ ඔවුන් මත අත් තැබීම (එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආත්මයේ සම්භවය සිදු වේ) - සමරිතානුවන් අතර පිලිප්ගේ අමාත්‍යාංශය සහතික කිරීම සඳහා.
පිලිප් විසින් දේශනා කරන ලද ශුභාරංචිය මෙසේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් තහවුරු කරන ලදී - දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සැබවින්ම පැමිණෙන බවට ලකුණක් ලෙස (12 පදය යෙරෙ. 31:31-34 සමඟ සසඳන්න; එසක්. 36:23-27; ජොයෙල් 2:28- 32) 2) සමහර විට දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මය “රැඳගැනීමේ” ප්රධාන අරමුණ - යෙරුසලමේ සිට ප්රේරිතයන් පැමිණෙන තෙක් - මේ අවස්ථාවේ දී භේදයක් (සහ මෙම පදනම මත මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය මතුවීම) වැළැක්වීම විය හැකිය. යුදෙව්වන් සහ සමරිතානුවන් අතර දිගුකාලීන බෙදීම නිසා, සමාරියේ ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියේ සාමාජිකයන් ලෙස නිල වශයෙන් පිළිගැනීම පේතෘස්ට සහ ජෝන්ට වැදගත් විය. මෙහි සහ ලූක් හි සමරිතානුවන් කෙරෙහි අපොස්තුළු යොහන් දැක්වූ ආකල්පය අතර වෙනස සැලකිය යුතු ය. 9:52-54.
d. සත්‍යය වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීම (8:18-24)
ක්රියා කරයි 8:18-19. 18 වන පදයෙන් පහත දැක්වෙන පරිදි, සයිමන් ශුද්ධාත්මයාණන් සැබවින්ම දෙන බවට බාහිර සංඥා කිහිපයක් දුටු බව ... අත් තැබීමෙන්. මෙය පැහැදිලිව ප්රකාශ කර නැතත් (2:4 10:45-46; 19:6 සමඟ සසඳන්න) අන්‍යභාෂාවෙන් කතා කිරීම ඔහු දැක ඇති.
"සිමනි" (පූජනීය යැයි සලකන දේ මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම) යන පාපය, වෙනත් මිනිසුන් මත ශුද්ධාත්මයාණන් පහළ කිරීමට ඇති හැකියාව මිලදී ගැනීමට මායාකාරිය සයිමන් ගේ ආශාව දක්වා ආපසු යයි. ලූක් සයිමන් සමඟ මෙම සිදුවීම ඇතුළත් කළේ ගුප්ත විද්‍යාව සහ යක්ෂවාදයට වඩා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ උසස් බව පෙන්වීමට ය. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පිටු වල මෙම බලවේග අතර ගැටුමක් ඇති වන සෑම අවස්ථාවකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජයග්‍රාහී ලෙස මතු වේ (13:6-12; 16:16-18; 19:13-20; 28:1-6).
ක්රියා කරයි 8:20. පේතෘස්ගේ කෝපාවිෂ්ඨ ප්රතිචාරයට හේතු වූයේ සයිමන්, "විශ්වාස කළ" නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ ගැලවීමේ කරුණාවන්ත බලපෑම තේරුම් නොගැනීම සහ මුදල් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව ලබා ගැනීමට සිතීමයි.
ක්රියා කරයි 8:21-22. පේතෘස් සයිමන් ට පවසන්නේ ඔවුන්, ප්රේරිතයන්, (ද්විතීය කථාව 12:12; 14:27 හි සමාන පාරිභාෂිතය; ලෙවීවරුන්ට පොරොන්දු වූ දෙයෙහි “කොටසක්” නොතිබූ සේම, ඔවුන්, ප්රේරිතයන්, ඔවුන්ට සුදුසු සේවයට හෝ හැකියාවට ඔහු සුදුස්සෙකු නොවන බවයි. දේශය, ඒ නිසා සයිමන් ගැලවීමේ දේවසේවයේදී එය නොලැබෙනු ඇත); මෙයින් පෙනෙන්නේ ප්රේරිතයන් සයිමන්ව ක්‍රිස්තියානියෙකු ලෙස නොසැලකූ බවයි. නමුත් ඔහු පසුතැවිලි වුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සමාව දෙන බව පේතෘස් පිළිගනී.
ක්රියා කරයි 8:23-24. පේතෘස් අධර්මයේ බැඳීම්වල සිටින සයිමන්ගේ තත්වය බලාපොරොත්තු සුන් කරවන වචන වලින් සංලක්ෂිත කරයි. සයිමන්ගේ ප්‍රතිචාරය අවංක විය හැකි නමුත් එය හුදෙක් ඔහුව ග්‍රහණය කර ගත් බිය පිළිබඳ ඇඟවීමක් විය හැකිය.
e. වැඩ කරගෙන යාම (8:25)
ක්රියා කරයි 8:25. දෙවියන් වහන්සේ සමරිතානුවන් අතර ක්රියා කරන බව පේතෘස්ට සහ ජෝන්ට කෙතරම් ඒත්තු ගැන්වීද යත්, ඔවුන් නැවත ජෙරුසලමට පැමිණ, බොහෝ සමරිතානු ගම්වල ශුභාරංචිය ද දේශනා කළහ. යුදෙව්වන් අතරින් ප්‍රේරිතයන්ට මෙය ඉතා කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියක් විය!
2. පිලිප්ගේ අමාත්‍යාංශය එතියොප්ටීන් නපුංසකයාට (8:26 - 40)
ඒ. විධානය (8:26)
ක්රියා කරයි 8:26. ඉංග්රීසියෙන් බයිබලයේ, දේවදූතයා පිලිප්ට දුන් ආඥාව මෙබඳු ය: “නැඟිට ජෙරුසලමේ සිට ගාසාවට යන කාන්තාර පාර දිගේ දකුණට යන්න.” සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයාගේ ආඥාව දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව විය. පූ 93 දී පුරාණ පිලිස්තිවරුන්ගේ ගාසා නගරය විනාශ වූ අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව 57 දී එම නමින්ම මධ්‍යධරණී වෙරළට සමීපව නව නගරයක් ඉදිකරන ලදී.
බී. නපුංසකයා සමඟ පිලිප්ගේ රැස්වීම (8:27-30)
ක්රියා කරයි 8:27. ඉතියෝපියානු නපුංසකයෙකු ගැන, ඔහු ඉතියෝපියානුවන්ගේ රැජින වන කැන්ඩේස්ගේ වංශාධිපතියෙකු බව කියනු ලැබේ. පළමුවෙන්ම, එම "ඉතියෝපියාව" වර්තමානයට අනුරූප නොවන බව අපි සටහන් කරමු; මෙය දකුණු ඊජිප්තුවේ අස්වාන් සිට සුඩානයේ කාර්ටූම් දක්වා විහිදුණු පුරාණ නූබියාවේ නමයි. "පාරාවෝ" යනු ඊජිප්තුවේ "රජුගේ" පදවි නාමය වූවා සේම "කන්දකියා" යනු රැජින මවගේ පදවිය විය. "හිරුගේ පුත්රයා" ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඇගේ රාජකීය පුත්රයා "ලෞකික අවශ්‍යතාවලට" වඩා ඉහළින් සිටි බැවින් පරිපාලන පාලනය "කන්දකියා" අත සංකේන්ද්‍රණය විය.
නපුංසකයා නමස්කාර කිරීම සඳහා ජෙරුසලමට ගමන් කරමින් සිටි බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කාරණය නම්, "ස්වාමීන්ගේ සභාවට" (ද්වි. 23: 1) ඇතුළු වීම මෝසෙස්ගේ නීතිය මගින් තහනම් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අනාගතවක්තෘ යෙසායා අනාවැකි පළ කළේ (යෙසායා 56: 3-5) සහස්‍රයේ දී නපුංසකයන්ට ආශීර්වාද ලැබෙන බවයි. නමුත් ඒ කාලයේ එවැනි නපුංසකයෙක්, යෙහෝවාගේ නමස්කාරකයෙක් වූ අතර, කතා කිරීමට, “පහත්” ආගමට හැරුණු කෙනෙක්.
ක්රියා කරයි 8:28-30. ඔහු, අශ්ව රථයක වාඩි වී, ස්වභාවයෙන්ම පොහොසත් විය. ශබ්ද නඟා කියවීම එකල සිරිතක් වූ බැවින්, නපුංසකයා කියවන දේ පිලිප්ට පහසුවෙන් ඇසෙන්නට විය. පිලිප්ට ඔහුගේ පළමු ආඥාව දේවදූතයෙකුගෙන් ලැබීම වැදගත් වේ (26 පදය), දැන් ආත්මය (29 පදය) ඔහු කළ යුතු දේ ඔහුට කියයි.
ඉ. පරිවර්තනය (8:31-35)
ක්රියා කරයි 8:31-35. කියවූ දෙය (යෙසා. 53:7-8) නපුංසකයාට තේරුම්ගත නොහැකි විය. පැහැදිලි කිරීමක් ලැබීමේ අවස්ථාව ගැන සතුටු වූ ඔහු, එවැන්ජලිස්තවරයාට තම අශ්ව රථයට ආරාධනා කළේය. පිලිප්, ප්රීතියෙන් එම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගෙන, යේසුස් පිළිබඳ ශුභාරංචිය නපුංසකයාට දේශනා කළේය.
d. පිලිප් නපුංසකයා හමුවීමේ ප්‍රතිවිපාක (8:36-40)
ක්රියා කරයි 8:36-39. තුන්දෙනෙක් හිටියා. පළමුවැන්න නම් නපුංසකයා ක්රිස්තුස් වහන්සේ බවට පත්වීමයි. බව්තීස්මය සඳහා ඔහුගේ ඉල්ලීම පෙන්නුම් කරන්නේ ජල බව්තීස්මය යනු ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට හැරීමට පුද්ගලයෙකුගේ තීරණය මුද්‍රා තැබීමක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බවයි (මතෙ. 28:19 සසඳන්න). දෙවන ප්‍රතිවිපාකය නම් නපුංසකයා ප්රීතියෙන් තම ගමන ඉදිරියට යාමයි. තුන්වැන්න සම්බන්ධයෙන් අපට පැවසිය හැක්කේ, ශුභාරංචිය යුදෙව්වෙකු හෝ සමරිතානුවරයෙකු නොවන නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් අතරින් යෙහෝවාට නමස්කාර කරන්නෙකු වූ එවැනි පුද්ගලයෙකුට ළඟා වූ බව අපට පැවසිය හැකිය (කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම අප්‍රිකානුවා පෙනෙන පරිදි " සම්පූර්ණ” ආගමට හැරුනු ). පිලිප් බව්තීස්මයෙන් පසු, සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා විසින් ඔහුව රැගෙන ගිය බවත්, නපුංසකයා තවදුරටත් ඔහුව නොදුටු බවත් කියනු ලැබේ.
ක්රියා කරයි 8:40. පිලිප් අසෝත්හිදී අවසන් විය. මෙය පිලිස්තිවරුන්ගේ පුරාණ අගනුවර වූ අෂ්දොද් නගරයට යොමු දක්වයි. අෂ්දොද් සිට සිසේරියට යන අතරමගදී (9 වන පරිච්ඡේදයේ සිතියම), ඔහු සියලු නගරවලට ශුභාරංචිය දේශනා කළේය. පිලිප් සිසේරියට ළඟා වූ විට, ඔහු බොහෝ විට එහි පදිංචි වූයේ වසර 20 කට පමණ පසුව ඔහු එහි සිටි බැවිනි (21:8). මේ කාලය පුරාම ඔහුට සිසේරියේදීම දේශනා කිරීමට හැකි වූ අතර, ගමන් බිමන් යන විට, අසල සහ දුරස්ථ ස්ථානවලද දේශනා කිරීමට හැකි විය. පසුව, අපොස්තුළු පේතෘස් අසෝත් සහ සිසේරිය ප්රදේශයට ගියේය (9:32-43). පිලිප් නිරන්තරයෙන් සිසේරියෙහි ජීවත් වුවද, කොර්නේලියස් වෙත ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම සඳහා පේතෘස් ජොප්පාවේ සිට එහි යැවීමට සමිඳාණන් වහන්සේ සොයා ගත්හ (පරිච්ඡේද 10-11).
C. සාවුල්ගේ මෙහෙයුම (9:1-31)
සමහර දේවධර්මවාදීන්ට අනුව සාවුල් (පෝල්) හැරවීම, පෙන්තකොස්ත දිනයෙන් පසු, පල්ලියේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම විය. ලූක් පාවුල්ගේ පරිවර්තනයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන් බව අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පිටු වල ඔහු මෙම සිදුවීමට තුන් වතාවක් නැවත පැමිණීමෙන් පැහැදිලි වේ (පරිච්ඡේද 9, 22, 26).
පාවුල්ගේ පරිවර්තනය පිළිබඳ මෙම පළමු වාර්තාව, අනාගත ප්රේරිත අන්‍යජාතීන්ට පාඨකයන්ට හඳුන්වා දෙයි (ගලා. 2:8; එපී. 3:8 සසඳන්න), ස්ටීවන් සමූල ඝාතනයේ හවුල්කරුවෙකු ලෙස ඔවුන් මුලින්ම මුණගැසුණි. කෙසේ වෙතත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට සේවය කිරීමේදී, පාවුල්ගේ මාර්ගය පේතෘස් විසින් සකස් කරනු ලබන අතර, ඔහු හරහා කොර්නේලියස් සහ ඔහුගේ "ගෙදර" ස්වාමීන් වෙතට හැරෙනු ඇත. සමහරවිට සාවුල් දමස්කස් වෙත ගිය "මෙහෙවර" ස්තේපන්ගේ ප්රාණ පරිත්‍යාගයෙන් හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඔහුගේ මිය යන කතාවෙන් (8:1-3) සූදානම් විය. ස්තේපන් නිවැරදි නම්, නීතිය සහ ඒ මත පදනම් වූ චාරිත්‍රානුකූල ජීවන රටාව සැබවින්ම අනතුරේ පවතින බව සිතීම සාවුල් කලබල වන්නට ඇත.
ඉතින් සාවුල්; ඔහු සිතට ගත් සෑම දෙයකදීම ජ්වලිතව සිටිමින්, ඔහු කිතුනුවන්ට වඩාත් නිර්දෝෂී පීඩා කරන්නෙකු බවට පත් විය (ගලා. 1:3; ෆිලි. 3:6). මේ අවස්ථාවේදී, පල්ලියේ පීඩාකරු වන සාවුල්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්රේරිත පාවුල් බවට පත්වීමට නියමිතව තිබුණි! පාවුල්ගේ අධ්‍යාපනය සහ ස්වභාවික හැකියාවන් ඔහුව දෙවියන්වහන්සේගේ ක්ෂේත්‍රයේ, සමිඳාණන් වහන්සේ කැඳවූ ක්ෂේත්‍රයේ ඉතා වටිනා සේවකයෙකු බවට පත් කළේය.
1) පාවුල් යුදෙව් සංස්කෘතිය සහ මව් භාෂාව හොඳින් දැන සිටියේය (ක්රියා 21:40; ෆිලි. 3:5). 2) ඔහු හැදී වැඩී ඇති අතර හැදී වැඩුණේ ටාසස් හි (නූතන තුර්කියේ භූමියේ) සිට, ඔහු ග්‍රීක සංස්කෘතිය සහ දර්ශනය පිළිබඳ තරමක් දැනුමක් ඇති අයෙකි (ක්රියා 17:22-31; තිත්. 1:12). 3) පාවුල්ට රෝම පුරවැසියෙකුගේ සියලු වරප්‍රසාද තිබුණි (ක්රියා 16:37; 22:23-29; 25:10-12). 4) ඔහුට යුදෙව් දේවධර්මය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් තිබුණි (ගලා. 1:14). 5) ඔහුට ලෞකික යාත්‍රාවක් ද හිමි විය, ඒ නිසා ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම සහයෝගය දැක්වීමට හැකි විය (ක්රියා 18:3; 1 කොරි. 9:4-18; 2 කොරි. 11:7-11; 1 තෙස. 2:9; 2 -තෙසස්. 3:8). 6) දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ජ්වලිත චරිතයක්, නායකත්ව කුසලතා සහ දේවල් පිළිබඳ දේවධර්ම දර්ශනයක් ලබා දුන්නේය.
1 සාවුල් ඔහුගේ ඝාතනය අනුමත කළේය. ඒ දවස්වල යෙරුසලමේ පල්ලියට විරුද්ධව මහත් පීඩාවක් විය. ප්රේරිතයන් හැර අන් සියල්ලෝම යුදයේ සහ සමාරියේ විවිධ ස්ථානවලට විසිරී ගියෝය.
2 එහෙත් භක්තිවන්ත මිනිසුන් ස්තේපන් භූමදාන කොට, ඔහු ගැන මහත් ශෝකයක් ඇති කළහ.
3 සාවුල් සභාවට වධ දී, ගෙවල්වලට ගොස්, පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඇදගෙන ගොස් සිරගෙට භාර දුන්නේය.
4 ඒ අතරතුර විසිර ගිය අය වචනය දේශනා කරමින් ගියහ.
5 පිලිප් සමාරිය නගරයට ගොස් ඔවුන්ට ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දේශනා කෙළේ ය.
6 පිලිප් කළ ප්රාතිහාර්යයන් අසමින් ද දකිමින් ද සෙනඟ එක සිතින් පිලිප් කී දේට සවන් දුන්හ.
7 මක්නිසාද අශුද්ධාත්මයන් ආවේශ වූ බොහෝදෙනෙකුගෙන් මහත් මොරගසමින් පිටතට පැමිණියෝය, බොහෝ අංශභාග රෝගීන් සහ කොරුවෝ සුව වූහ.
8 ඒ නගරයේ මහත් ප්‍රීතියක් ඇති විය.
9 දැන් නගරයේ සිටි සීමොන් නම් මිනිසෙක්, පෙර මන්තර ගුරුකම් කර, තමන් ශ්‍රේෂ්ඨ කෙනෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් සමාරියේ වැසියන් මවිතයට පත් කළේය.
10 ''මේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහත් බලය ය''යි සියල්ලෝ ම කුඩා තැනැත්තන්ගේ පටන් ලොකුම අය දක්වා උන් වහන්සේට සවන් දුන්හ.
11 බොහෝ කලක් උන් වහන්සේ සිය මන්ත්‍රයෙන් ඔවුන් විස්මයට පත් කළ බැවින් ඔව්හු ඔහුට සවන් දුන්හ.
12 එහෙත්, පිලිප් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමය පිළිබඳ ශුභාරංචිය දේශනා කරන බව ඔවුන් විශ්වාස කළ විට, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් බව්තීස්ම විය.
13 සීමොන් විශ්වාස කළ අතර, බව්තීස්ම වී, පිලිප් හැර ගියේ නැත. මහා බලතල හා සංඥා සිදු වන බව දැක, ඔහු විස්මයට පත් විය.
14 සමාරියයන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පිළිගත් බව ජෙරුසලමේ සිටි ප්‍රේරිතයන්ට ආරංචි වූ විට ඔව්හු පේතෘස් සහ ජොහන් ඔවුන් වෙත යැවී ය.
15 ඔවුන් පැමිණ ශුද්ධාත්මය ලබන පිණස ඔවුන් උදෙසා යාච්ඤා කළෝ ය.
16 මක්නිසාද උන් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් එකෙකු පිටට ඒ වන තෙක් බැස නොතිබුණත්, ඔවුන් පමණක් ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කරනු ලැබූහ.
17 එවිට ඔව්හු ඔවුන් පිට අත් තැබූ විට, ඔව්හු ශුද්ධාත්මය ලැබූ හ.
18 ප්‍රේරිතයන්ගේ අත් තැබීමෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් දෙන බව සීමොන් දුටු විට, ඔහු ඔවුන්ට මුදල් ගෙනාවේ ය.
19 මා අත තබන කවරෙකුට වුව ද ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබෙන පිණස මේ බලය මට ද දුන මැනව.
20 එහෙත් පේදුරු කතා කොට, ”දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව මුදලින් ලබා ගැනීමට ඔබ සිතූ බැවින්, ඔබේ මුදල් ඔබ සමඟ විනාශ වේ වා”යි ඔහුට කී ය.
21 ඔබේ සිත දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිවැරදි නොවන බැවින් ඔබට මෙහි කොටසක් හෝ කොටසක් නැත.
22 එබැවින් ඔබේ මේ පාපය ගැන පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න.
23 මක්නිසාද ඔබ තිත්ත පිත්තාශයෙන්ද අධර්මිෂ්ඨකමේ බැඳීම්වලින්ද පිරී සිටිනු මම දකිමි.
24 සීමොන් පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ පැවසූ කිසිවක් මට සිදු නොවන පිණිස මා උදෙසා සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ මැනවැ”යි කී ය.
25 ඔව්හු සාක්ෂි දෙමින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කළ පසු, ජෙරුසලමට ආපසු ගොස්, සමාරියේ බොහෝ ගම්වල ශුභාරංචිය දේශනා කළෝ ය.
26 සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා පිලිප්ට කතා කොට, ”නැඟිට දවල්ට ජෙරුසලමේ සිට ගාසා දක්වා යන පාළු මාවතට යන්න.
27 ඔහු නැඟිට ගියේය. බලන්න, ඉතියෝපියානු ස්වාමිපුරුෂයෙක්, නපුංසකයෙක්, කැන්ඩස්ගේ වංශාධිපතියෙක්, ඉතියෝපියානුවන්ගේ රැජිනක්, ඇගේ සියලු වස්තු රකින්නා, නමස්කාර කිරීමට යෙරුසලමට පැමිණි,
28 ඔහු ආපසු පැමිණ, තම අශ්ව රථයේ ඉඳගෙන, අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියෙව්වේ ය.
29 ආත්මයාණන් වහන්සේ පිලිප්ට කතා කොට, ''එන්න, මේ රථය සමඟ නැව් නැංගු මැනවැ''යි වදාළ සේක.
30 පිලිප් අවුත්, ඔහු අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියවන බව අසා, ”ඔබ කියවන දෙය ඔබට තේරෙනවා දැ”යි ඇසී ය.
31 උන් වහන්සේ කතා කොට, ''යමෙක් මට උගන්වුවහොත් මිස මා තේරුම් ගන්නේ කෙසේ දැ''යි වදාළ සේක. පිලිප්ට පැමිණ ඔහු සමඟ වාඩි වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
32 තවද, ඔහු කියවූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොටස මෙයයි: බැටළුවෙකු මරා දැමීමට ගෙන යන ලදුව, ලොම් කපන්නන් ඉදිරියෙහි නිහඬව සිටින බැටළු පැටවෙකු මෙන් ඔහු තම මුඛය විවෘත නොකරයි.
33 ඔහුගේ නින්දාව තුළ ඔහුගේ විනිශ්චය සම්පූර්ණ විය. නමුත් ඔහුගේ පරම්පරාව පැහැදිලි කරන්නේ කවුද? මක්නිසාද ඔහුගේ ජීවනය පොළොවෙන් හටගන්නේය.
34 එවිට නපුංසකයා පිලිප්ට කතා කොට, ''මට දන්වන මෙන් මම ඔබෙන් අයදිමි. එය ඔබ ගැනද නැතිනම් වෙනත් කෙනෙකු ගැනද?
35 පිලිප් තමාගේ මුඛය ඇර, මේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පටන්ගෙන, ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුභාරංචිය ඔහුට දේශනා කෙළේ ය.
36 ඒ අතරතුර ඔව්හු ගමන නොනවත්වා වතුරට පැමිණියහ. එවිට නපුංසකයා: මෙන්න වතුර; බව්තීස්ම වීමෙන් මා වළක්වන්නේ කුමක්ද?
37 පිලිප් ඔහුට කතා කොට, ''ඔබේ මුළු හදවතින්ම ඔබ අදහන්නේ නම්, එය කළ හැකි ය''යි කී ය. ඔහු පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කීවේය: යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව මම විශ්වාස කරමි.
38 ඔහු රථය නැවැත්වීමට අණ කළ අතර, පිලිප් සහ නපුංසකයා යන දෙදෙනාම වතුරට බැස ගියහ. ඔහුව බව්තීස්ම කළේය.
39 ඔවුන් වතුරෙන් ගොඩ ආ විට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නපුංසකයා පිට බැස, සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා විසින් පිලිප් රැගෙන ගිය අතර, නපුංසකයා තවදුරටත් ඔහුව නොදැක ප්‍රීති වෙමින් තම ගමන ගියේය.
40 පිලිප් අෂ්දොද්හි සිටි අතර, ඔහු සිසේරියට පැමිණෙන තෙක් සියලු නගරවලට ශුභාරංචිය දේශනා කළේය.
8:3 සාවුල් පල්ලියට වධ දුන්නා.මෙහි භාවිතා කර ඇති "වධහිංසාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති ක්රියා පදයේ ස්වරූපය පෙන්නුම් කරන්නේ සාවුල් විසින් පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට දිගින් දිගටම සහ දීර්ඝ කාලීන හිංසා පීඩා කිරීමය.
8:4 විසිර ගිය අය එහා මෙහා ගොස් වචනය දේශනා කළහ.පීඩා නිසා, ශුභාරංචිය වේගයෙන් පැතිරෙන්නට විය (11:19). “ක්රිස්තියානි ප්රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ රුධිරය පල්ලියේ බීජයයි,” ටර්ටූලියන් පසුව පැවසීය.
8:9 සයිමන්.පල්ලියේ ප්රධාන සතුරා සහ ඥානවාදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ නායකයෙකු ලෙස සයිමන් ද මැගස් බොහෝ විට මුල් ක්රිස්තියානි සාහිත්‍යයේ සඳහන් වේ. Gnosticism ඉගැන්වූයේ මිනිසා ගැලවීම ලබා ගන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමාව දීමෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ රහස් දැනුමෙන් බවයි. සමරිතානු ජාතිකයෙකු වූ ජස්ටින් මාටියර් (ක්‍රිස්තු වර්ෂ 165 දී මිය ගියේය), සමරිතානුවන් සියලු දෙනාම පාහේ සයිමන්ව දෙවියෙකු ලෙස සැලකූ බව වාර්තා කරයි (සමරිතානුවන් ඔහුව හැඳින්වූයේ "මහා බලය", v. 10). ලියොන්හි ඉරේනියස් (මිය ගියේ ක්‍රි.ව. 180 ක්‍රි.ව.), ඔහුගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහි කෘතියේ, සයිමන් ඥානවාදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ ආරම්භකයකු බව පෙන්නුම් කරයි. v සිට සයිමන් වුවද. 9 වෙනත් පුද්ගලයෙකු විය හැකිය, පල්ලියේ පියවරුන් දෙදෙනාම හඳුනා ගත් අතර, 8:9-11 හි සන්දර්භය නිසැකවම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙය එකම පුද්ගලයෙකු බවයි.
8:15 ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ලැබුවා.ඇදහිලිවන්ත සමරිතානුවන්ට තවමත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ජීවමාන අභ්‍යන්තර පැවැත්ම පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි ලැබී නොතිබුණි, නමුත් ඔහු ඔවුන් තුළ වාසය කළද, ඇදහිලිවන්තයන් (රෝම 8:9).
8:20 ඔබේ රිදී ඔබ සමඟ විනාශ වීමට ඉඩ දෙන්න.ලිට්.: "සදාකාල විනාශයට යන්න, නිරයට, ඔබ සහ ඔබේ මුදල්" (මතෙව් 7:13; එළි. 17:8).
8:22-23 ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි තමාගේ ඇදහිල්ල සත්‍ය නොවන බව සයිමන් ඔහුගේ වචනවලින් සහ ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කළේය. ඔහු තවමත් "අධර්මිෂ්ඨකමේ බැඳීම්වල" (cf. රෝම 6:16; 8:8) සහ "තිත්ත පිත්තාශයෙන්" පිරී සිටියේය (cf. ද්වි. 29:18; රෝම. 3:14). වචන වලින් ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීම, පසුතැවිලි නොවී, සැබෑ ඇදහිල්ල නොමැතිකම පෙන්නුම් කරයි.
8:27 ඉතියෝපියානු මිනිසා.ඔහු ඉතියෝපියාවේ, නූතන නූබියාවේ, නූතන අස්වාන් සිට කාර්ටූම් දක්වා විහිදෙන ප්‍රදේශයේ මුදල් ඇමතිවරයා විය.
නපුංසකයා.මෙම වචනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔහු නපුංසකයෙකු, උසාවියේ නිල තනතුරක් හෝ රජයේ වැදගත් චරිතයක් බවයි; සෙප්ටූඅජින්ට්හි "නපුංසක" යන වචනයේ තේරුම බොහෝ විට රජයේ නිලධාරියෙකු යන්නයි.
කන්දකියා.තම පුතා වෙනුවට රජ වූ රැජින මවගේ පදවි නාමය. රජු, සූර්යයාගේ පුත්රයා ලෙස, ලෞකික කටයුතු පෞද්ගලිකව සොයා බැලීමට තරම් පූජනීය පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ.
8:28 අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියවන්න.ඉතියෝපියානු ජාතිකයා නපුංසකයන්ට සමිඳාණන් වහන්සේගේ දයාව ගැන පැවසූ දේ කියවා ඇත්නම් (යෙසා. 56: 3-5; cf. ද්වි. 23: 1), ඔහුට ස්වභාවිකවම පරිච්ඡේද කියවීමට සිදු විය. 53 යෙසායා නබිතුමාගේ පොතෙන් (පොත 8:35 බලන්න).
8:30 ඔහු කියවන බව ඇසිණි.පුරාණ කාලයේ ශබ්ද නඟා කියවීම සාමාන්‍ය සිරිතකි.
8:35 යේසුස් ගැන.පිලිප් ආරම්භ කළේ ch. අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ 53 සහ මෙම ඡේදයේ සඳහන් සේවකයා දුකේ මිනිසා වන යේසුස් බව පෙන්වා දුන්නේය. ලූක්ගේ පාඨයෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ පිලිප් ද යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් බව තහවුරු කිරීම සඳහා OT හි අනෙකුත් කොටස් වෙත හැරී ඇති බවයි.
8:40 Azot හි. 1 සෑම් බලන්න. 5.1 ගාසා සහ සිසේරියා අතර මධ්‍යධරණී වෙරළ තීරයේ පිහිටා ඇති පුරාණ පිලිස්ති නගර පහෙන් එකකි. පිලිප් මහා හෙරොද් විසින් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද විශාල නගරයක් වන සිසේරියාවට පැමිණෙන තෙක් වෙරළ තීරයේ සියලුම නගරවල ශුභාරංචිය දේශනා කළේය (ස්ට්‍රාටෝගේ කුළුණ පිහිටි ස්ථානයේ, "බලකොටු කුළුණ"). මෙහි විශිෂ්ට වරායක් තිබූ අතර, හෙරොද් සමුද්‍ර වෙළඳාමේ අවශ්‍යතා සඳහා පුළුල් කළේය (21.8). මෙම නගරය රෝම නඩු පවරන්නන්ගේ වාසස්ථානය ලෙස සේවය කළේය - පිලාත්, ෆීලික්ස් (23.33 - 24.4) සහ ෆෙස්ටස් (25.5).
. සාවුල් ඔහුගේ ඝාතනය අනුමත කළේය. ඒ දවස්වල යෙරුසලමේ පල්ලියට විරුද්ධව මහත් පීඩාවක් විය. ප්රේරිතයන් හැර අන් සියල්ලෝම යුදයේ සහ සමාරියේ විවිධ ස්ථානවලට විසිරී ගියෝය. ගෞරවනීය මිනිසුන් ස්ටීවන්ව තැන්පත් කර ඔහු වෙනුවෙන් මහත් ශෝකයක් ඇති කළේය. සාවුල් පල්ලියට වධ දී, ගෙවල්වලට ඇතුළු වී, පිරිමින් සහ ගැහැනුන් ඇදගෙන ගොස් සිරගෙට භාර දුන්නේය. මේ අතර විසිර ගිය අය වචනය දේශනා කිරීමට ගියහ.
ප්‍රේරිතයන්ම, ලූක් පවසන පරිදි, විසිරී ගියේ නැත, නමුත් ජෙරුසලමේ රැඳී සිටියේය, මන්ද ප්‍රහාරය වඩාත් ශක්තිමත් වන විට, හොඳම සටන්කරුවන් එහි සිටිය යුතු අතර අන් අයට ධෛර්යය හා ධෛර්යය පිළිබඳ ආදර්ශයක් විය යුතුය.
"ස්ටීෆාන්ව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ගෞරවනීය මිනිසුන් විසිනි". ඔවුන් නම් "ගෞරවනීය", එහෙනම් කොහොමද එයාලට "ලොකු ඇඬුවාද?"මෙයට හේතුව ඔවුන් තවමත් පරිපූර්ණ නොවීමයි. අනෙක් අතට, මෙබඳු ශික්ෂාපදයක්, මෙබඳු ආරක්ෂාවක්, මෙබඳු ආශ්චර්යයක් අහිමි වී, මේ සත්පුරුෂයා ගල් ගැසී මැරිලා වැතිර සිටිනු දැක නොහඬන්නේ කවුද?
"සාවුල් පල්ලියට වධ දුන්නා". තනියම ඉන්න එකත් ගෙවල් කඩන එකත් මහා පිස්සුවක්. මෙයට හේතුව ඔහු තම ආත්මය නීතිය වෙනුවෙන් කැප කළ බැවිනි.
. එබැවින් පිලිප් සමාරිය නගරයට පැමිණ ඔවුන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළේය. ඔහු කළ ප්රාතිහාර්යයන් අසමින් දකිමින් ද පිලිප් පැවසූ දේට ජනතාව ඒකමතිකව සවන් දුන්හ. මක්නිසාද අශුද්ධාත්මයන් ආවේශ වූ බොහෝදෙනෙකුගෙන් මහත් මොරගසමින් පිටතට පැමිණි අතර, බොහෝ අංශභාග රෝගීන් සහ කොරුන් සුවය ලැබූහ. ඒ නගරයේ මහත් ප්‍රීතියක් ඇති විය.
දොළොස් දෙනා අතරට ගණන් ගනු ලබන ප්රේරිත පිලිප් නොව, වැන්දඹුවන් රැකබලා ගැනීම සඳහා තෝරාගත් හත්දෙනාගෙන් එක් අයෙක් මෙන්ම, නපුංසකයා බව්තීස්ම කර සයිමන් නිවේදනය කළ තැනැත්තාද වේ. එවැන්ජලිස්ත ලූක් පවසන දේට සවන් දෙන්න: ස්ටීවන් ඝාතනයෙන් පසුව “යෙරුසලමේ පල්ලියට විරුද්ධව මහත් පීඩාවක් ඇති විය. ප්රේරිතයන් හැර අන් සියල්ලෝම යුදයේ සහ සමාරියේ විවිධ ප්‍රදේශවල විසිරී සිටියහ.(8, 1). මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ පිලිප් අපොස්තුළුවරයා අනෙකුත් ප්රේරිතයන් සමඟ යෙරුසලමේ සිටි බවයි. ලූක් මේ ප්‍රකාශය කළේ පිලිප් සමාරියේදී ක්රිස්තියානි ධර්මය උගන්වපු අය බව්තීස්ම කළ බව පෙන්වීමටය. ප්රේරිත පේතෘස් සහ යොහන් යෙරුසලමේ සිට ඔවුන් වෙතට පැමිණ, ආත්මයේ කරුණාව ඔවුන්ට ඉගැන්වූහ. ඔහු ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකු නම්, ආත්මයේ දීමනා ඉගැන්වීමට ඔහුට බලය ඇත. ඔහු බව්තීස්ම කරන්නේ ගෝලයෙකු ලෙස පමණක් වන අතර, එවැනි තෑග්ගක් ඉගැන්වීමට බලය ලබා දී ඇති ප්රේරිතයන් විසින් අවසාන කරුණාව උගන්වනු ලැබේ. තවත් සමහරු පවසන්නේ පිලිප් බව්තීස්ම ලත් අය මත ආත්මය පහළ නොකළේ ඔහු ස්ටීවන් සමඟ සිටි අය විසින් නම් කරන ලද උපස්ථායකයෙකු පමණක් වූ නිසාත්, ස්වාමීන්ගේ තෝරාගත් ගෝලයන් මෙන් ප්‍රෙස්බිටරල් හෝ රදගුරු තරාතිරමක් නොතිබූ නිසාත් ය. ඔහු උපස්ථායකයෙකු බව, පාවුල් “රීති” තුළ මෙයට සාක්ෂි දරයි - ඔහු ඔහු ගැන පමණක් නොව, පාවුල් බව්තීස්ම කළ අනනියස් ගැනද සාක්ෂි දරයි. උපස්ථායකයෙකු වූ ඔහු සමාරියේ වැඩිමහල්ලන් නොමැතිකම නිසා බව්තීස්ම විය, මන්ද අවශ්ය වූ විට, වැඩිමහල්ලෙකු නොමැති විට, බව්තීස්ම කිරීමට උපස්ථායකයන්ට ද අවසර ඇත, ආත්මයාණන් විසින්ම මෙය ඉගැන්වූ පරිදි, එම අදහසින් එම පිලිප්ට ආනුභාව ලත් නපුංසකයා වෙත ළඟා වීම. බව්තීස්මයෙන් පසු, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ජේසු සමිඳුන්ගේ නාමයෙන් යාච්ඤාවේ බලයෙන් අත් තැබීමෙන් බව්තීස්ම වූ අය මත පහළ වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එමනිසා, මෙම චාරිත්රය තවමත් එම ස්වරූපයෙන්ම නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ.
. දැන් එම නගරයේ සයිමන් නම් මිනිසෙක් සිටියේය, ඔහු පෙර මන්තර ගුරුකම් කර, ශ්‍රේෂ්ඨයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් සමාරියේ වැසියන් මවිතයට පත් කළේය. හැමෝම ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නා, කුඩාම සිට ලොකු දක්වා: මෙය දෙවියන්ගේ මහා බලයයි. ඔහු සෑහෙන කාලයක් තම මායාවෙන් ඔවුන්ව මවිත කළ නිසා ඔවුහු ඔහුට සවන් දුන්හ. නමුත් ඔවුන් පිලිප් විශ්වාස කළ විට, දේවරාජ්‍යය පිළිබඳ ශුභාරංචිය සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමය දේශනා කළ විට, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් බව්තීස්ම විය. සයිමන් ම විශ්වාස කළ අතර බව්තීස්ම වී පිලිප් හැර ගියේ නැත. මහා බලතල හා සංඥා සිදු වන බව දැක, ඔහු විස්මයට පත් විය. යෙරුසලමේ සිටි අපෝස්තුළුවරුන්, සමරිතානුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පිළිගත් බව අසා, පේතෘස් සහ යොහන් ඔවුන් වෙත යැවූ අතර, ඔවුන් පැමිණි විට, ඔවුන් ශුද්ධාත්මය ලබන පිණිස ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළහ. මක්නිසාද උන් වහන්සේ ඒ වන විට ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු මත බැස නොතිබුණත්, ඔවුන් පමණක් බව්තීස්ම වූයේ ජේසුස් ස්වාමීන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ය. එවිට ඔවුන් ඔවුන් මත අත් තැබූ අතර, ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබුණි. ප්‍රේරිතයන්ගේ අත් තැබීමෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් දෙන බව දුටු සයිමන් ඔවුන්ට මුදල් ගෙනැවිත්: මටත් මේ බලය දෙන්න, එවිට මා අත තබන තැනැත්තාට ශුද්ධාත්මය ලැබෙනු ඇත. නමුත් පේතෘස් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබේ රිදී ඔබ සමඟ විනාශ වේවා; මක්නිසාද යත් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ තෑග්ග මුදලට ලබා ගැනීමට සිතූ බැවිනි. ඔබේ හදවත දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිවැරදි නොවන නිසා ඔබට මෙහි කොටසක් හෝ කොටසක් නැත..
සයිමන්ගේ තවත් උත්සාහයක් බලන්න. ලූක් පවසන්නේ ඔහුගේ විශාල ශක්තිය නිසා ඔහු ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවයි. මේ අනුව, පිලිප් පැමිණ ඔවුන්ව වරදින් මුදවා ගන්නා තෙක්, ඒ කාලයේ මන්තර ගුරුකම්වලින් රැවටුණු අයද සිටියෝය, මන්ද සයිමන් යුදෙව්වන්ට “මම පියාණන්ය” කියාත් සමරිතානුවන්ට “මම ක්රිස්තුස්” කියාත් පැවසූ බැවිනි. "සයිමන් විශ්වාස කළා". ඔහු විශ්වාස කළේ ඇදහිල්ල සඳහා නොව, ඔහු වෙනුවෙන් ප්රාතිහාර්යයන් කළ හැකි බැවිනි. ඔහු හාස්කම් කිරීමට සිතුවේ කෙසේද? ඔහුම භූතයා රවටා හීලෑ කළේය, එබැවින් ඔහු මෙන් ප්‍රේරිතයන්ද යම් ආකාරයක කලාවක් භාවිතා කළ බව සිතුවේය. ඒකයි සල්ලි දුන්නේ. නැවතත්, මෙම තෑග්ග අහිමි නොකිරීමට, ඔහු නිරන්තරයෙන් පිලිප් සමඟ සිටියේය.
. එබැවින් ඔබගේ මෙම පාපය ගැන පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න: සමහර විට ඔබේ හදවතේ සිතුවිලි ඔබට සමාව දෙනු ඇත. මක්නිසාද ඔබ තිත්ත පිත්තාශයෙන් හා අධර්මිෂ්ඨකමේ බැඳීම්වලින් පිරී සිටිනු මම දකිමි. සීමොන් පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ පැවසූ කිසිවක් මට සිදු නොවන පිණිස මා උදෙසා සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ මැනවැ”යි කී ය. ඔව්හු සාක්ෂි දෙමින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කළ පසු, ජෙරුසලමට ආපසු ගොස් සමාරියේ බොහෝ ගම්වල ශුභාරංචිය දේශනා කළහ..
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ප්‍රබන්ධයට අනුව, සයිමන්ට “පසුතැවිලි වන්න” යැයි පැවසීම අනවශ්‍ය විය, මන්ද ඔහු ඉතා නරක ලෙස මවා ඇත. ඔවුන් පවසන්නේ මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම නපුරු වන අතර ඔහුට කැමැත්තෙන් වෙනස් විය නොහැකි බවයි. එහෙත්, "පසුතැවිලි වන්න" යනුවෙන් පැවසීම නිෂ්ඵල නොවීය, මන්ද ඔහුට නිදහස් කැමැත්ත ද තිබූ බැවිනි. "දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න: සමහරවිට ඔබේ හදවතේ සිතුවිලි ඔබට සමාව දෙනු ඇත". පේතෘස් සයිමන්ට මෙසේ කීවේ ඔහු හඬා පසුතැවිලි වූවා නම් ඔහුට දයාව නොදක්වන ලෙසය. නමුත් මෙම ප්‍රකාශන ක්‍රමය අනාගතවක්තෘවරුන් අතරද පොදු විය. ඔහු පසුතැවිලි නොවන බව පේතෘස් විශේෂයෙන්ම කලින්ම දුටුවේය. ඒ නිසයි ඔහු මෙහෙම කියන්නේ. "සමහරවිට එය ඔබට මුදා හරිනු ඇත". වචන නිසා "මා වෙනුවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න"සයිමන් කීවේ ඔහු පසුතැවිලි වී හැරී ගිය නිසා නොව, විනීතභාවය සඳහා පමණි. මොකද නැත්තම් කෝ අඬනවද? පසුතැවීම සහ පාපොච්චාරණය කොහෙද?
"මක්නිසාද ඔබ තිත්ත පිත්තාශයෙන් සහ අධර්මිෂ්ඨකමේ බැඳීම්වලින් පිරී සිටින බව මම දකිමි.".
වචන කෝපයෙන් පිරී ඇත. නමුත් පේතෘස් ඔහුට දඬුවම් නොකරයි, එවිට ඔහුගේ ඇදහිල්ල අවශ්යතාවයේ සහ බියේ බලයෙන් බලහත්කාරයෙන් නොපෙනෙන අතර, මෙම ක්රියාව කුරිරු බවක් නොපෙනේ.
"ඔවුහු සාක්ෂි දී සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කළ පසු, ඔව්හු ජෙරුසලමට ආපසු ගියහ.". සමහරවිට ඔවුන් නැවත පැමිණියේ සයිමන් නිසා නොවේ, එවිට ඔවුන් රැවටෙන්නේ නැත, පසුව ඔවුන් ස්ථිර වනු ඇත. ඔවුන් ආරම්භයේ සිටම සමාරියට නොයන බව සලකන්න, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේට සිදු වූවාක් මෙන්, යුදයේ ඔවුන්ට පීඩා කළ විට.
. සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා පිලිප්ට මෙසේ කී ය: නැඟිට දවල්ට යන්න, ජෙරුසලමේ සිට ගාසා දක්වා යන මාර්ගයට, හිස් මාර්ගයට යන්න. ඔහු නැඟිට ගියේය. ඉතින්, ඉතියෝපියානුවාගේ ස්වාමිපුරුෂයා, නපුංසකයා, කැන්ඩේස්ගේ වංශාධිපතියා, ඉතියෝපියාවේ රැජින, ඇගේ සියලු වස්තු රකින්නා, නමස්කාර කිරීමට ජෙරුසලමට පැමිණි, ආපසු පැමිණ, ඔහුගේ අශ්ව රථයේ වාඩි වී, අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියෙව්වා. ආත්මය ෆිලිප්ට මෙසේ කීවේය: ඇවිත් මේ අශ්ව රථය සමඟ නැව් තටාකයට යන්න. පිලිප් පැමිණ, ඔහු අනාගතවක්තෘ යෙසායා කියවන බව අසා: ඔබ කියවන දේ ඔබට තේරෙනවාද? ඔහු පැවසුවේ: යමෙක් මට උපදෙස් දෙන්නේ නැත්නම් මම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? තවද ඔහු පිලිප්ට පැමිණ තමා සමඟ වාඩි වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. තවද ඔහු කියවූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඡේදය මෙයයි: “ඔහු බැටළුවෙකු මරා දැමීමට ගෙන යන ලද අතර, ලොම් කපන්නන් ඉදිරියෙහි නිහඬව සිටින බැටළු පැටවෙකු මෙන් ඔහු තම මුඛය විවෘත නොකරයි. ඔහුගේ නින්දාව තුළ, ඔහුගේ විනිශ්චය සම්පූර්ණ විය. නමුත් ඔහුගේ පරම්පරාව පැහැදිලි කරන්නේ කවුද? මක්නිසාද ඔහුගේ ජීවිතය පොළොවෙන් හටගන්නේය.” ().
මෙම පිලිප් හත්දෙනාගෙන් කෙනෙකු බව මට පෙනේ, එසේ නොවුවහොත් ඔහු ජෙරුසලමේ සිට දහවල් (දකුණට) නොව උතුරට සහ හත්දෙනාගෙන් කෙනෙකු වූ පිලිප් සිටි සමාරියේ සිට නොයනු ඇත. ඉගැන්වූයේ, මාර්ගය දහවල් දක්වා යයි.
"ජෙරුසලමේ සිට ගාසාවට යන පාරේ, හිස් මාර්ගයේ". දේවදූතයා එසේ පැවසුවේ පිලිප් යුදෙව්වන්ගේ ප්රහාරයට බිය නොවන පිණිසය.
"එයා නැගිටලා ගියා". කීකරුකම සැලකිල්ලට ගන්න. පිලිප් “ඇයි?” කියා ඇසුවේවත් කීවේවත් නැත, නමුත් “ඔහු නැඟිට ගියේය” යන විධානය සමඟින්.
"නපුංසක, කැන්ඩස්හි වංශාධිපතියෙක්, ඉතියෝපියාවේ රැජින, ඇගේ සියලු වස්තු වල ආරක්ෂකයා, නමස්කාර කිරීමට ජෙරුසලමට පැමිණියාය."මේ ඉතියෝපියාවේ පාලනය කළේ කාන්තාවන්; ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් වූයේ කැන්ඩේස් ය. ඇගේ නපුංසකයා භාණ්ඩාගාර ආරක්ෂකයා විය. නිවාඩුවක් නොතිබුණත්, ඔහු ජෙරුසලමට ගමන් කරමින් සිටි බවත්, ඔහු මිථ්‍යා විශ්වාසවලට යටත් වූ නගරයක සිට ගමන් කරමින් සිටි බවත්, ඔහු කියවන මාර්ගයේ ගමන් කළ බවත්, එපමනක් නොව, අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨතම තැනැත්තා වන යෙසායා කියවන බවත් සලකන්න. , ඔහු කියවන දේ නොතේරෙන අතර, ඉතා උනන්දුවෙන් කියවන ලදී.
"ඔබ කියවන දේ ඔබට තේරෙනවාද?"නොදැනුවත්කම නිසා ඔහුට සමච්චල් කරන්නේවත්, ප්‍රශංසා කරන්නේවත්, නින්දා කරන්නේවත් නැති නිසා ඔහු පුදුම සහගත ලෙස අසයි. නමුත් ඔහු අසන්නේ වැඩි ආශාවක් ඇති කර ගැනීමට සහ කියවන දේ තුළ විශාල නිධානයක් ඇති බව පෙන්වීමට ය. නපුංසකයා අවංකව පිළිගනී: "යමෙක් මට උපදෙස් දෙන්නේ නැත්නම් මම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?"ඉන්පසු ඔහු පිලිප්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහුට උගන්වන ලෙසයි.
"ඔහු බැටළුවෙකු මෙන් ඝාතනයට ගෙන යන ලදී". ඉහත වචනවල තේරුම ඉතා පැහැදිලිය, මන්ද ඇතැම් අවස්ථාවලදී බැටළුවන් කැපීම සඳහා රැගෙන යන අතර එඬේරුන් ඒවා මත කැපුම් මෙවලම් තබන නමුත් බැටළුවන් මෙය ඉවසා සිටින අතර එය කරන අයට පහර නොදෙන බැවිනි. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නින්දාව විඳදරාගත් අතරම, නින්දා කිරීම සඳහා නින්දා නොකළේය.
"ඔහුගේ නින්දාව තුළ ඔහුගේ විනිශ්චය ඉටු විය". සත්‍යය සඟවා තිබියදී සිදු කරන ලද ඔහු පිළිබඳ නීති විරෝධී නඩු විභාගයට කරුණු දක්වයි.
"නමුත් ඔහුගේ පරම්පරාව පැහැදිලි කරන්නේ කවුද?"එනම්, නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ඔහුගේ ඉහළ ගෞරවය හෙළිදරව් වූ අතර, ආර්ථිකයේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔහු කළ දේ එහි සාක්ෂියයි. “මේ කවුද, මේ මොකක්ද, දෙවියන්ගේ එකම පුත්රයා පවා මේ සියල්ල විඳදරාගත්තාද?” යන සිතුවිල්ල පැමිණි විට වචනවලින් ප්රකාශ කිරීමට හැකි වන්නේ කාටද?
“ඔහුගේ ජීවිතය පොළොවෙන් ඉහළට පියාසර කරයි”. "ඔහුගේ ජීවිතය ඉවත් කර ලෞකික දේවලට ඉහළින් නැඟී ඇත" යන ප්‍රකාශය වෙනුවට, එනම්, එකම ජාතකයාගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍රය, ඔහු මාංසයෙන් පිටත මෙනෙහි කරන විට සහ තවදුරටත් අප අතර නොසිටින විට.
. නපුංසකයා පිලිප්ට මෙසේ කීවේය: මට කියන්න කියා මම ඔබෙන් අයදිනවා: අනාගතවක්තෘවරයා මෙය කියන්නේ කාගෙන්ද? එය ඔබ ගැනද නැතිනම් වෙනත් කෙනෙකු ගැනද? පිලිප් ඔහුගේ මුඛය විවෘත කර, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පටන්ගෙන, යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුභාරංචිය ඔහුට දේශනා කළේය. මේ අතර, ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන, ඔවුන් වතුරට ආවා; එවිට නපුංසකයා: මෙන්න වතුර; බව්තීස්ම වීමෙන් මා වළක්වන්නේ කුමක්ද? පිලිප් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබ මුළු හදවතින්ම විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය කළ හැකිය. ඔහු පිළිතුරු දෙමින්: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෙකු සිටින බව මම විශ්වාස කරමි. ඔහු රථය නතර කරන ලෙස අණ කළ අතර, පිලිප් සහ නපුංසකයා යන දෙදෙනාම වතුරට බැස ගියහ. ඔහුව බව්තීස්ම කළේය. ඔවුන් වතුරෙන් පිටතට පැමිණි විට, ශුද්ධාත්මයාණන් නපුංසකයා මත බැස, පිලිප් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා විසින් රැගෙන ගිය අතර, නපුංසකයා තවදුරටත් ඔහුව නොදැක, ප්රීතියෙන් තම ගමන දිගටම කරගෙන ගියේය. පිලිප් අසෝතස්හි සිටි අතර, ඔහු සිසේරියට පැමිණෙන තෙක් සියලු නගරවලට ශුභාරංචිය දේශනා කළේය..
"මට කියන්න කියලා මම ඔබෙන් ඉල්ලනවා: කවුරු ගැනද...?"අනාගතවක්තෘවරුන් සමහර විට අන් අය ගැන හෝ තමන් ගැන වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ කතා කරන බව දැන ගැනීම, මෙය ඔහුගේ ප්රශ්නය පෙන්නුම් කරන බැවින්, ඉතා නිරීක්ෂණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ දේපළකි.
“මෙන්න වතුර; බව්තීස්ම වීමෙන් මා වළක්වන්නේ කුමක්ද?බලන්න මෙයා කොච්චර බුද්ධිමත්ව ක්රියා කරනවද කියලා. මුලදී ඔහු කියවා තේරුම් නොගනී, පසුව ඔහු එම අනාවැකියම කියවයි; එහි දුක් වේදනා පිළිබඳ මූලධර්මය, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ප්‍රදානය කිරීම ඇතුළත් වේ. එවිට ඔහු බව්තීස්ම වීමට ඉල්ලයි; මෙම අනාවැකියෙන් පටන්ගෙන පිලිප් ඔහුට පිළිවෙලට පැහැදිලි කරයි. සහ සූදානමෙන් දේවානුභාවයෙන්, ඔහු ක්රමයෙන් බව්තීස්මයට යොමු කරයි. නමුත් ඔහු “මාව බව්තීස්ම කරන්න” කියා කීවේ නැත. "ඔබව නවත්වන්නේ කුමක්ද?"මෙම ප්රශ්නය සමඟ ඔහු බව්තීස්ම වීමට දැඩි ආශාවක් පෙන්නුම් කළේය.
"ස්වාමීන්ගේ දූතයා විසින් පිලිප් රැගෙන ගියේය". දේවදූතයෙක් ඔහුව රැගෙන යන අතර, එමගින් සිදු වූ දෙයට තවත් ආශ්චර්යයක් එක් කරන අතර, ඒ සමඟම හබක්කුක් වැනි අනාගතවක්තෘවරුන්ට සමාන දෙය ඔහුට පිරිනැමීම පිලිප්ට ප්‍රීතිය ගෙන දෙයි. ඔහුව නපුංසකයාගෙන් ගැනීම හොඳය, මන්ද නපුංසකයා පිලිප්ගෙන් තමා සමඟ යන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, තත්වයන්ගේ ඉල්ලීම් නිසා ඔහු ප්රතික්ෂේප කළහොත් පිලිප් ඔහුව දුක් වනු ඇත. සෑම දෙයක්ම දිව්‍යමය ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරය මෙයයි: පිලිප් අසෝත්හිදී අවසන් විය. මෙන්න එතකොට උන්වහන්සේ දේශනා කරන්න හිටියේ.
