ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක් නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි

ලතින් භාෂාවෙන්: අමිකස් ප්ලේටෝ, සෙම් මැජිස් අමිකා වෙරිටාස්[ආමිකස් සානුව, කණගාටුදායක ආමිකා varitas].

ලෝක සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට ස්පා Spanish් writer ලේඛකයාගේ නවකතාවේ (2 වන කොටස, 51 වන පරිච්ඡේදය) "දොන් ක්වික්සෝට්" (1615) සිදු වේ. මිගෙල් සර්වාන්ටෙස් ද සවෙද්‍රා(1547-1616). නවකතාව එළි දැක්වීමෙන් පසු එම ප්‍රකාශනය ලෝක ප්‍රසිද්ධියට පත් විය.

මූලික මූලාශ්‍රය නම් පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනිකයාගේ වචන ය ප්ලේටෝ (421-පූ 348 එන්එස්.) "ෆෙයිඩෝ" කෘතියේදී ඔහු සොක්‍රටීස්ගේ මුව තුළ පහත සඳහන් වචන ඇතුළත් කළේය: "මාව අනුගමනය කරමින්, සොක්‍රටීස් ගැන අඩුවෙන් සිතන්න, සත්‍යය ගැන වැඩියෙන් සිතන්න." එනම්, ගුරුවරයාගේ අධිකාරය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම නොව සත්‍යය තෝරා ගන්නා ලෙස ප්ලේටෝ සිසුන්ට අවවාද කරයි.

ඒ හා සමාන වැකියක් ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රිස්තු පූර්ව IV සියවස) තුළ දක්නට ලැබෙන අතර ඔහුගේ "නිකොමාචියන් සදාචාරය" කෘතියේ මෙසේ ලිවීය: "මිතුරන්ට සහ සත්‍යයන් මට ප්‍රිය වේවා, නමුත් යුතුකම සත්‍යයට මනාප ලබා දෙන ලෙස අණ කරයි." වෙනත්, පසුකාලීන පෞරාණික කතුවරුන්ගේ ස්වරූපයෙන් මෙම ප්‍රකාශය සිදු වේ: "සොක්‍රටීස් මට ප්‍රියයි, නමුත් සත්‍යය අන් සියල්ලටම වඩා ප්‍රියයි."

මේ අනුව, ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශනයේ ඉතිහාසය පරස්පර විරෝධී ය: එහි නියම කතෘ - ප්ලේටෝ - ඒ සමගම ඔහුගේ "වීරයා" බවට පත් වූ අතර, ප්ලේටෝගේ වචන ලෝක සංස්කෘතියට ඇතුළු වූයේ මේ කාලය තුළ සංස්කරණය කළ ස්වරූපයෙනි. මෙම ප්‍රකාශය සමාන වාක්‍ය ඛණ්ඩ සෑදීම සඳහා පදනම වූ අතර ඒවායින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ ජර්මානු පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී මාර්ටින් ලූතර්ගේ (1483-1546) වචන ය. "වහල්භාවයේ කැමැත්ත මත" ඔහුගේ කෘතියේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: "ප්ලේටෝ මගේ මිතුරා, සොක්‍රටීස් මගේ මිතුරා ය, නමුත් සත්‍යයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්විය යුතුයි."

ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ආදරණීයයි ... අපි තර්ක කරමු, අපි රචනා කරමු ...

ප්ලේටෝ (ක්රි.පූ. 427-347) උතුම් වංශාධිපති පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාගේ රේඛාව අනුව ඔහු අවසාන අත්තික්කා රජු වූ කොඩ්රාගෙන් පැවත එන්නෙකු වූ අතර ඔහුගේ මවගේ පවුල නොඅඩු වංශවත් අය විය. එවැනි උසස් සම්භවයක් භෞතික හා අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා පුළුල් අවස්ථාවන් ලබා දුන්නේය. ප්ලේටෝ කලා කටයුතු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ අතර ඉතා කීර්තිමත් ක්‍රීඩා තරඟ වලදී ත්‍යාග ලබා ගත් බව දන්නා කරුණකි. නමුත් ප්ලේටෝ පෞරාණික සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයට පිවිසියේ පළමුවෙන්ම, දක්‍ෂ කවියෙකු, සංගීත ian යෙකු හෝ කැපී පෙනෙන ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස නොව, මූලික වශයෙන් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස ය, “අන් සියල්ලන්ට වඩා දර්ශනය ජීවිතය” ය.

ශ්‍රේෂ්ඨ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා, ස්වාභාවික විද්‍යාඥයා, ස්වාභාවික විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ, විශ්ව කෝෂ විද්‍යාඥයා. ඇරිස්ටෝටල් උපන්නේ ක්‍රිපූ 384 දී ය. මැසිඩෝනියාවේ ස්ටාගිරා හි (එබැවින් ස්ටැගිරයිට්), මැසිඩෝනියානු රජවරුන්ගේ මළුවේ වෛද්‍යවරුන්ගේ පවුලක. වයස අවුරුදු 17 දී ඔහු ඇතන්ස් වෙත ගොස් ඇකඩමියට ඇතුළු විය. 347 දී ප්ලේටෝ මිය යන තුරුම ඔහු වසර 20 ක් එහි කොටස්කරුවෙකු විය. "ප්ලේටෝ මගේ මිතුරා නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි" යන කියමන ඇරිස්ටෝටල් සතු විය.

එසේ නම් මිත්‍රත්වය යනු කුමක්ද? මිත්‍රත්වය යනු නිමක් නැති උපකාරයක්, සහයෝගයක්, සතුට හා ශෝකය එකට බෙදා ගැනීමයි. සැබෑ මිත්‍රත්වයට බොරු කීමට, පාවා දීමට, අපහාස කිරීමට අයිතියක් නැත. විශාල ලෝකය තුළ ඔබ තනිවම නොවන බව ඔබට වැටහෙනු ඇතැයි යන විශ්වාසය මෙයයි. මිත්‍රයිනි, සැබෑ මිත්‍රයිනි, කරදරයේදී හෝ අනෙක් අතට ප්‍රීතියෙන් ඉගෙන ගන්න. මිතුරෙකු යනු ඔබේ සතුට ගැන අවංකව ප්‍රීති වන අතර පිටුපසින් ඔබට විහිළු නොකරන පුද්ගලයෙකි. මිතුරෙක් යනු ඔබේ වැරදි වලට සහයෝගය දෙන, සවන් දෙන, උදව් කරන සහ ඔබේ වැරදි ප්‍රචාරය නොකරන පුද්ගලයෙකි. මිතුරෙකු යනු පළමුවෙන්ම, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ රහස් හා රහස් පිළිබඳ සොහොන් බිමකි. මිත්‍රත්වය වචනයෙන් පමණක් තබා ගත නොහැක. "මම ඔබේ මිතුරා" යැයි පැවසීම පහසුය, නමුත් ඔබේ වචන වල සත්‍යතාව ඔප්පු කිරීම බොහෝ දෙනෙකුට දුෂ්කර ය. කිසි විටෙකත් බොහෝ මිතුරන් නැත. ජීවිත කාලය තුළ එකක්, දෙකක්, සහ අනෙක් අය මිතුරන්, හඳුනන අය, සාමාන්‍යයෙන් යන අය. මිත්‍රත්වය වටිනා වස්තුවකි. හරියට ඔබ ඉදිරිපිට යම් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ආත්මය විවෘත කර ඔහුගේ පෞද්ගලික ලෝකයට යාමට ඉඩ සලසයි. තවද මෙම තෑග්ග ශෝකයකින් තොරව පිළිගන්නා තැනැත්තාට පමණක් වන අතර ඒ වෙනුවට කිසිවක් නොඉල්ලන කෙනෙකුට පමණක් ඔහුට සැබෑ මිතුරෙකු විය හැකිය. මිත්‍රකම ගැලවීමයි. තනිකමෙන් පුද්ගලයෙකු බේරා ගන්න.

සත්‍යය ... සත්‍යය යනු කුමක්ද? " සැබෑ- වෛෂයික යථාර්ථය පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය තුළ නිවැරදි ලෙස පිළිබිඹු කිරීම, පුද්ගලයෙක් හා ඔහුගේ විඥානය බාහිරව හා ස්වාධීනව තමන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. "හොඳ කියමනක් තිබේ:" රහස සැමවිටම යථාර්ථයක් බවට පත්වේ. "මෙම උදාහරණය පැහැදිලිව සත්‍යය සැම විටම ජයග්‍රහණය කරන බව සත්‍යයෙන් ඔප්පු වේ. එය සැඟවිය නොහැක, සැඟවිය නොහැක, සැඟවිය නොහැක. සත්‍යය බොරුවේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. සත්‍ය යනු පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති දීප්තිමත්ම, අවංක, පිරිසිදු දෙයයි. ඔව්, එය ටික වේලාවක් සැඟවිය හැක, නමුත් ... නමුත් ඇය තවමත් එය භාර ගනී, තවමත් ආලෝකය වෙත යන්න.

ප්‍රශ්නය නම්: සත්‍යයට හෝ මිත්‍රත්වයට වඩා වටින්නේ කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීම දුෂ්කර බව මට පෙනේ, සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාටම ප්‍රමුඛතා ලබා දෙන බැවිනි. නමුත් සත්‍යය නොමැතිව මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවක් නැත, විශ්වාසයක් ද නැත. සත්‍යය නම් කළු උමග අවසානයේ ආලෝකය යි. එය පුද්ගලයා මත රඳා නොපවතී, තත්වයන් මත රඳා නොපවතී, ද punishුවම් කළ හැකි නමුත් ඒ සමඟම එය පුද්ගලයෙකු නඟා සිටුවිය හැකිය.

මෙය විකාරයක් බව මට වැටහී ඇතත්, ගුරුවරයා වාචාල කථාවට කැමති වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි ... ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම, සොඳුරිය ...

වෙනත් කෙනෙකුගේ අදහස් හා අදහස් වල බලපෑමට හසු වී අපි කොපමණ වාරයක් අනුන්ගේ බලධාරීන් ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කරමු. සමහර විට මෙය සාමාන්‍ය බුද්ධියට පටහැනිව සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙමාපියන් නිතරම සිතන්නේ: තම දරුවාට හොඳම දේ කුමක්දැයි ඔවුන් දනී. ඔහු මිතුරන් විය යුත්තේ කා සමඟද, කුමන විනෝදාංශය තෝරා ගත යුතුද, කුමන වෘත්තියේද ඔහුම අවබෝධ කර ගත යුතුය. තවද ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය පවා ගොඩනැගිය යුත්තේ වැඩිහිටියන්ගේ අණ පරිදි ය. අපට ජීවිතය දුන් අය සැමවිටම නිවැරදිද? තවද වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිත අත්දැකීම අවසාන සත්‍යය ලෙස සැලකිය හැකිද?

ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනය

එවැනි අවස්ථාවන් සඳහා දිගු කලක් පියාපත් සහිත ප්‍රකාශයක් වඩාත් සුදුසු ය. එය පෙනෙන්නේ මේ ආකාරයට ය: "ප්ලේටෝ මගේ මිතුරා ය, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රිය කරයි." බොහෝ පුරාවෘත්තයන් මෙන්, මෙයත් ප්‍රභවයක් ඇත. 16 වන සියවස අවසානයේ - 17 වන සියවස ආරම්භයේදී එවැනි ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙක් සිටියේය - මිගෙල් සර්වන්ටෙස් ද සවේද්‍රා. ඔහුගේ විහිලු සහ පරමාදර්ශී වීරයා කවුරුත් දනිති - ලා මැන්චා හි දොන් ක්වික්සෝට්. නවකතාවේ දෙවන කොටසේ 51 වන පරිච්ඡේදයේ අපට හුරුපුරුදු දේ හමු විය: "ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි." ඉතින් අපේ භාෂාවෙන් මෙම වැකිය පැමිණියේ මෙතැනිනි! “අමිකස් සානුව, සාඩ් මැගීස් අමිකා වරිටාස්” යනු රුසියානු පිටපතකි, අපට එය මතක තබා ගත හැක්කේ ඇයි? සර්වන්ටස් විසින් මෙම වැකිය පුළුල් පාඨක ප්‍රජාවට හඳුන්වා දුන්නේ නිකම්ම ය. නමුත් ඔහු බොහෝ කලකට පෙර පැරැන්නන් පැවසූ දේ ස්පා Spanish් in භාෂාවෙන් නැවත නැවතත් කළේය.

ඉතිහාසයට විනෝද චාරිකාවක් ...

දැන්, මානසිකව, කාල යන්ත්‍රයක, අපි පසු කාලයට පවා යමු. පූ 4 වන සියවස, පුරාණ ග්‍රීසිය, මහා ප්ලේටෝ, ඔහුගේ දාර්ශනික පාසල සහ කෘතීන්, ඒවායේ අදාළත්වය හා උනන්දුව අද දක්වා නැති වී නැත. එයින් එකක් නම් - "ෆාඩෝ" කෘතියේ - ප්ලේටෝ උපුටා දක්වන්නේ ඔහුම ශිෂ්‍යයෙකු වූ සොක්‍රටීස්ගේ වචන වන අතර එහිදී ඔහුගේ දක්‍ෂ පූර්වගාමියා තමාගේ දෘෂ්ටිය ආරක්ෂා කරමින් තමා දෙස අඩුවෙන් බැලීමට උපදෙස් දෙයි. සත්‍ය අධිකාරියට වඩා ප්‍රිය කරන බව සොක්‍රටීස් තර්ක කළේය. තවද "ෆේඩෝ" හි කතුවරයා මෙය මුළුමනින්ම එකඟ වේ. එබැවින්: "ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි." දාර්ශනිකයා තම සිසුන්ට නිශ්චිත උපදෙස් දෙන බව සලකන්න: ඔබේ ධර්මිෂ්ඨකම ගැන ඔබට විශ්වාසයක් තිබේ නම් ඔබ අවසානය දක්වා යා යුතු අතර මෙය ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගේ මතයට සමපාත වේදැයි නොසිතන්න.

ප්ලේටෝ සිට ඇරිස්ටෝටල් දක්වා

පුරාණ ග්‍රීකය ලෝකයට බොහෝ දක්ෂයින් ලබා දුන්නේය. එහි තවත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙක් - ඇරිස්ටෝටල් සිහිපත් නොකිරීමට කෙනෙකුට නොහැකිය. මෙය ද ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වන සියවස වන අතර එය තරමක් පසු කාලයකි. "නිකොමාචියන් සදාචාරය" යන ගැඹුරු හා බැරෑරුම් කෘතිය ඔහුට අයත් ය. එහි ඇරිස්ටෝටල් තම ගුරුවරුන්ගේ (සොක්‍රටීස් සහ එකම ප්ලේටෝගේ) සිතුවිලි දිගටම ගෙන යමින් ලිවීය, ඔහුට කෙතරම් ආදරණීය මිතුරන් වුවත්, ඔබ ඔවුන් හා සත්‍යය අතර තෝරා ගන්නේ නම්, ඔබ තවමත් සත්‍යයට මනාප ලබා දිය යුතු බව ය. මෙම ප්‍රකාශයේ එතරම් දීර්ඝ ඉතිහාසයක් මෙන්න! නමුත් එය තවමත් අවසන් නැත, මන්ද බොහෝ පැරණි ලේඛකයින් විශ්වාස කළේ "චීස්-බෝරෝන්" හි ප්‍රාථමික ප්‍රභවය සොක්‍රටීස් බව, පුරාවෘත්තයේ සඳහන් වූයේ ඔහුගේ නම බවයි. නමුත්, අප තහවුරු කර ඇති පරිදි, "ප්ලේටෝ මගේ මිතුරා ය, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි!" යැයි කීම වඩාත් නිවැරදි ය.

තවදුරටත් යුග

එබැවින්, තාර්කික හා සංස්කෘතික පරස්පරතාව පිළිබඳ සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් අප ඉදිරිපිට තිබේ. කතුවරයා තමාට පටහැනි මූලධර්මයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. එහි පදනම මත "සාමාන්‍ය අන්තර්ගතය" පිළිබඳ සමාන ප්‍රකාශ බොහෝමයක් පසුව සකස් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ ආගමික හා දාර්ශනික උපකල්පන සනාථ කරමින් ඔහු සාම්ප්‍රදායික සූත්‍රයට ඉතා ආසන්නව එකම විශ්ව සූත්‍රයකින් කථා කරයි: "ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයා, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි", සොක්‍රටීස් ගැන පමණක් සඳහන් කර දැඩි කැමැත්තක් ඇති අත්‍යවශ්‍යතාව භාවිතා කළේය. වඩාත් කැමති විය යුතුයි. " ඇත්ත වශයෙන්ම එහි වැදගත්කම පැහැදිලිය: ඕනෑම ආරවුලකදී, නිවැරදි භාවය, සාමාන්‍ය බුද්ධියට අනුකූල වීම, වෛෂයිකභාවය බේරුම් කරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කළ යුතුය. නැත්නම් සත්‍යය. පරම වටිනාකමක් ලෙස ක්‍රියා කළ යුතු අතර සියලු ආත්මීය මතයන් කෙරෙහි වරප්‍රසාද හිමි විය යුත්තේ ඇයයි.

අපි උදාහරණ මත වාසය කරමු

එවැනි ප්‍රකාශයක් සුදුසු වන්නේ කවදාද? නිදසුනක් වශයෙන්, වැදගත් විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමක ඉරණම, නීතිමය ගැටලුවකට විසඳුම යනාදිය හෝ පෞද්ගලික සබඳතා පවා රඳා පවතින බරපතල මූලික තීරණ ගැන බලන විට ප්‍රායෝගිකව. ඩුඩින්ට්සෙව්ගේ "සුදු ඇඳුම්" නවකතාවෙන් ජීව විද්‍යාවේ නව ශාඛාවක් - ජාන විද්‍යාව සම්බන්ධ කරුණු සාකච්ඡා කෙරේ. "ප්ලේටෝ මගේ මිතුරා ය, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියමනාප ය" යන මේ සියල්ලටම එකම පුරාවෘත්තයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්දැයි ඔබ අසනවාද? එහි අර්ථය කෙලින්ම හෙළිදරව් කර ඇත්තේ ගැටුමේ ගැටුමට ය: සමහර විද්‍යාඥයින් නිල බලධාරීන්ගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරන අතර “මහජන ශාස්ත්‍රපති” රියාද්නෝ (ලයිසෙන්කෝගේ මූලාකෘතිය) සමඟ සෑම දෙයකටම එකඟ වෙති. පෞද්ගලික වාසි සහ බලය වෙනුවෙන් ඔහු තම දක්‍ෂ සගයන් පමණක් නොව ප්‍රගතිශීලී විද්‍යාත්මක අදහස් බොරු කියා බොරු කියයි.

අනෙක් අය මෙම පසුගාමී හා අවස්ථාවාදීන්ට එරෙහිව විවෘතව සටන් කිරීමට බිය නොවන නමුත් තමන්ට තර්ජනය කරන අන්තරාය නොතකා සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න. මේවා ඩෙෂ්කින්, ස්වියාක්, ස්ට්‍රිගලේව්, කයිෆෙට්ස් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කණ්ඩායමේ සැඟවුනු නපුරුකම සහ හෙළා දැකීමේ වාතාවරණය ගැන දෙවැන්නා කම්පාවට පත් වූ අතර, එහි වැඩ කරන විද්‍යාඥයින් අතර ඔහුගේ මිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියද, ඔහු බොහෝ දෙනෙකුට සේවය කළ ආයතනයේ බිත්ති හැර යාමට ඔහු සූදානම් ය අවුරුදු. "ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි" - ඔහු මෙම ප්‍රකාශයේ අර්ථය ඔහුගේම ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කරයි. ඔහු පමණක් නොවේ! ඩෙෂ්කින් වරක් රියාද්නෝ සැබෑ වෘත්තිකයෙකු ලෙස සැලකුවේ, විශාල බුද්ධියක් හා දක්‍ෂතාවක් ඇති, ලොකු අකුරු ඇති ජීව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ය. ශාස්ත්රාලිකයා සෙසු අයගේ සොයා ගැනීම් අත්පත් කර ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ව හිංසනයට හා මර්දනයට යටත් කර ඇති බව දැනගත් ඔහු කෝපයට පත් වී සත්යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී.

"ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි" - මෙම ප්‍රකාශය තුළින් ඔහු අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? බොහෝ දේ: විනාශ වූ භූගත රසායනාගාරයේ නඩුව ඩෙෂ්කින් සම්පූර්ණ කරයි. මේ සඳහා විශේෂයෙන් සංගමයට පැමිණි ඔහුගේ බටහිර සගයින්ට වටිනාම තොරතුරු ලබා දෙමින් ඔහුගේ ජීවිතය අවදානමට ලක් කරමින්. වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ස්ටාලින්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ සගයන් පුනරුත්ථාපනය කරන තුරු, සිරගෙදර හෝ කඳවුරුවල මියගිය අය සිටින අතර, ඔහු ප්‍රායෝගිකව භූගතව ජීවත් වේ. සත්‍යය උදෙසා ප්‍රතිපත්තිගරුක මිනිසුන් සූදානම් කිරීමට ඇති දුෂ්කරතා සහ පරිත්‍යාගයන් මේවාය!

සාහිත්‍යය අපට වටිනා ආදර්ශ සපයයි!

ඔන්ටොලොජි හි ප්ලේටෝ විඥානවාදියෙක් වන අතර යුරෝපීය දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට ඔහුගේ අදහස් ස්ථාවර විඥානවාදී පද්ධතියක ස්වරූපය ගත් අතර ඔහු විඥානවාදයේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සැලකේ.

ආ 11-12 ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනය

බී 11 ප්ලේටෝ (ක්‍රිපූ 427-347)

ප්ලේටෝ සොක්‍රටීස්ගේ ගෝලයෙකි... ප්ලේටෝ (ක්‍රිපූ 427-347), එහි නියම නම ඇරිස්ටොක්ල්ස් , පළමු ඇකඩමියේ නිර්මාතෘ, එනම්. ක්‍රි.පූ. 348 දී ඇකඩමියේ වීරයාගේ වත්තේ නිර්‍මාණ දාර්ශනික පාසල. මෙම පාසලේදී ප්‍රධාන විෂයයන් 4 ක් අධ්‍යයනය කරන ලදී: 1) අපෝහකය; 2) ගණිතය; 3) තාරකා විද්‍යාව; 4) සංගීතය.

සියලුම යථාර්ථය ප්ලේටෝ බෙදී ගියේය ලෝක දෙකකට: අදහස් ලෝකය සහ භෞතික ලෝකය.

භෞතික ලෝකය අදහස් ලෝකයේ සෙවනැල්ල පමණි: එය ද්විතියික ය. භෞතික ලෝකයේ සියලුම සංසිද්ධි සහ වස්තූන් අනිත්‍ය ය. ඒවා පැන නගී, වෙනස් වී විනාශ වී යයි, එබැවින් ඒවා සැබවින්ම පැවතිය නොහැක. සිතුවිලි සදාකාලික හා නොවෙනස් ය. ඔහු තම න්‍යාය පැහැදිලි කරයි "ගුහා" රූපය භාවිතා කරමින්: සියළුම මිනිසුන් ගුහාවක සිටින්නාක් මෙන්, දම්වැල් දමා පිටව යන විට පිටුපසට වී සිටින අතර එම නිසා ගුහාවේ පිටත සිදු වන දේ ඔවුන් දකින්නේ ගුහාවේ බිත්ති මත දිස්වන පරාවර්තනයෙනි. ප්ලේටෝට අනුව, අදහස යම් දෙයක් නිර්‍මාණය කිරීමට පෙර, පුද්ගලයෙකුගේ හිස තුළ මේ සඳහා කදිම ව්‍යාපෘතියක් නිර්මාණය කරයි යන අර්ථයෙන් අදහස පදාර්ථයට පෙරය. ... මේසයක් ගැන අදහසක් තිබීමෙන් ලෝකයේ සියලුම මේස වල සමානකම ප්ලේටෝ පැහැදිලි කළේය. අදහස හෝ අයිඩෝස් (කාරුණික, ස්වරූපය), මනස විසින් අවබෝධ කර ගත් "ආත්මයේ සුක්කානම" ලෙස සත්‍ය, නොපෙනෙන ජීවියෙක් සිටී. අදහසේ පදිංචි ස්ථානය "ස්වර්ගීය ස්ථාන වලට ඉහළින් ඇති ස්ථාන" යන්නයි. ඉහළම අදහස නම් යහපත පිළිබඳ අදහසයි. සතුට සමන්විත වන්නේ යහපත සන්තකයේ තිබීමෙනි. ආදරය යනු අඛණ්ඩතාව, සමගිය, ඔබේ “ආත්ම සහකරු” සමඟ නැවත එක්වීම සඳහා වූ උත්සාහයකි.

අදහස් ලෝකය යනු පුරුෂ, ක්‍රියාකාරී මූලධර්මයකි; පදාර්ථ ලෝකය නිෂ්ක්‍රීය, ස්ත්‍රී මූලධර්මයකි; සංවේදී ලෝකය යනු දෙදෙනාගේම මොළයයි. දැනුමේ න්‍යායේ හදවතේ,ප්ලේටෝට අනුව, බොරු මතකය ( ඇනමෙනසිස්). ආත්මය ශරීරයට සම්බන්ධ වීමට පෙර අදහස් ලෝකයේ හමු වූ අදහස් සිහිපත් කරයි. මෙම මතකයන් ශක්තිමත්ව හා තීව්‍ර වන තරමට, පුද්ගලයෙකු භෞතිකවාදයෙන් මිදීමට වැඩි වැඩියෙන් සමත් වේ. ශරීරය ආත්මය සඳහා සිරගෙයක්. ඇත්තෙන්ම ශරීරය මරණයට පත් වන නමුත් ආත්මය සදාකාලික ය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු සදාකාලය සඳහා උත්සාහ කළ යුතු අතර ආත්මයේ පරිපූර්ණත්වය ගැන සිතා බැලිය යුතුය.

පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ප්ලේටෝ එය පවසයි ආත්මය අදහසක් හා සමානයි - එකක් සහ බෙදිය නොහැකි,කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුට එය තුළ හුදෙකලා විය හැකිය ආත්මයේ කොටස් 3 ක් සහ ආරම්භයන් තුනක්:

1) මනස; අ) සාධාරණ;

2) කැමැත්ත සහ උතුම් ආශාවන්; ආ) කෝපය;

3) කාමුක බව සහ ආකර්ෂණය; ඇ) ආශාව.

පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ තිබේ නම් සාධාරණව පවතී එහි කොටසක් - පුද්ගලයෙකු උපරිම යහපත, යුක්තිය සහ සත්‍යය සඳහා උත්සාහ කරයි; එවැනි ඒවා වේ දාර්ශනිකයන්.

නම් වඩාත් දියුණු ප්‍රචණ්ඩකාරී ආත්මයේ ආරම්භය, පසුව පුද්ගලයෙකු ධෛර්යය, ධෛර්යය, රාගය යුතුකමට යටත් කර ගැනීමේ හැකියාව යන ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වේ; එවැනි ඒවා වේ රණශූරයන් , දාර්ශනිකයන්ට වඩා ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති.

නම් "පහත්" ලෙස පවතී", ආත්මයේ කාමාතුර කොටස, එවිට පුද්ගලයෙකු නිරත විය යුතුය ශාරීරික ශ්රමය ... ආත්මයේ කුමන කොටස පවතින්නේද යන්න මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකු පාදම සහ නරක කෙරෙහි හෝ උත්තරීතර හා උතුම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වලින් ප්ලේටෝ නිගමනය කළේය පරමාදර්ශී රාජ්‍ය සූත්‍රය (පුද්ගලයා - සමාජය).

ප්ලේටෝට අනුව, සිදුවීමට බලපෑ හේතුව ජනපදය වේ විවිධ මානව අවශ්‍යතා සහ ඒවා තනිවම සපුරාලීමට ඇති නොහැකියාව.රාජ්‍යය සහ මිනිස් ආත්මය එකම ව්‍යුහයක් ඇත. ප්ලේටෝ තනි වෙයි කදිම රාජ්‍යයට වතු තුනක් ඇත: 1) පාලකයින්-දාර්ශනිකයන්; 2) යුද්ධ (ආරක්ෂකයින්);

3) ගොවීන් සහ කාර්මිකයන්.

ප්ලේටෝගේ පරමාදර්ශී තත්වයේ වහලුන් නොමැති අතර ඉහළ පන්ති දෙක සඳහා දේපලක් සහ පවුලක් නොමැත. සෑම වත්තකටම තමන්ගේම ගුණාංගයක් ඇත: 1) ප්‍රඥාව; 2) ධෛර්යය; 3) සංයමය.

හතරවන ගුණය නම් යුක්තියයිප්‍රාන්තයේ එයට අදාළ කර්තව්‍යයේ සෑම වත්තකින්ම ඉටු වීමයි. ප්ලේටෝගේ ඉස්මතු කිරීම් Negativeණාත්මක තත්ව වර්ග 4 ක් , මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල ප්‍රධාන එන්ජිම වන්නේ ද්‍රව්‍යමය ගැටලු සහ දිරි දීමනා ය:

1) ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය; 2) කතිපයාධිකාරය; 3) ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය; 4) ඒකාධිපති පාලනය.

ටිමොක්රසි- පොහොසත් වීමේ ආශාව සහ අත්පත් කර ගැනීමේ ආශාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන අභිලාෂකාමී මිනිසුන්ගේ බලය මෙයයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රතිවිපාක නම් සමාජය සුළුතරයක් පොහොසතුන් හා දුප්පතුන්ගෙන් බහුතරයක් ලෙස බෙදීම මෙන්ම පිහිටුවීමයි කතිපයාධිකාරය.කතිපයාධිකාරය යනු දුප්පතුන්ගෙන් බහුතරයක් මත පොහොසත් ස්වල්ප දෙනෙකුගේ පාලනයයි. කෝපය සහ ඊර්ෂ්‍යාව මෙහි රජ වන අතර, ප්‍රතිවිරෝධතා උත්සන්න වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දුප්පතුන්ගේ ජයග්‍රහණය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීම, එනම්. බහුතර බලය (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය). නමුත් සොබාදහමේ මෙන්ම සමාජයේද ඕනෑවට වඩා කරන සෑම දෙයකටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට විශාල වෙනසක් ලැබෙනු ඇත: ඒකාධිපති පාලනය පැමිණෙන්නේ හරියටම ප්රජාතන්ත්රවාදයවඩාත්ම කුරිරු වහල්භාවය මෙන් - ඉහළම නිදහසේ සිට. ඒකාධිපතිවාදය- මෙය බොහෝ විට බලහත්කාරයෙන් ස්ථාපිත වූ සහ ඒකාධිපතිවාදය මත පදනම් වූ ඒක පුද්ගල පාලනයක් මත පදනම් වූ රාජ්‍ය බල ආකාරයකි.

මධ්යකාලීන යුගයේ දී ප්ලේටෝගේ බලපෑම අතිමහත් ය. නිර්මාතෘ දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තුළ පමණක් දක්නට ලැබුණි.

බී 12 ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රිපූ 384-322)

ප්ලේටෝගේ ශිෂ්‍යයා වූයේ ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රි.පූ. 384-322) ය. ඇරිස්ටෝටල් - ස්ටැගිරයිට්, ටී. ක්‍රිස්තු පූර්ව 334 දී ස්ටැගිරා නගරයේ උපත ලැබීය. පර්යන්ත දාර්ශනික පාසලක් වන ප්‍රථම ලයිසියම් හෙවත් ලයිසියම් ආරම්භ කළේය. ඔහු රචනා 150 කට වඩා ලියා ඇත. දර්ශනය යනු විශ්වීය මූලධර්මය වන අතර සාමාන්‍ය පිළිබඳ දැනුමයි. ප්‍රඥාව යනු සියලු සංසිද්ධි සඳහා හේතු දැන ගැනීමයි. දර්ශනය කොටස් 3 කට බෙදා ඇත:

1) න්‍යායික: පාරභෞතික විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, ගණිතය.

2) ප්‍රායෝගික: දේශපාලනය, ආචාර ධර්ම, වාචාලකම.

3) රූපමය: කවි, වාග් විද්‍යාව.

ඇරිස්ටෝටල් ප්‍රකාශ කළේ: "ප්ලේටෝ මගේ මිත්‍රයෙක්, නමුත් සත්‍යය වඩාත් ප්‍රියයි" සහ ප්ලේටෝගේ අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය විවේචනය කළේය. පළමු අවස්ථාවේ දී, ඔහු තර්ක කළේ අදහස් වෙනත් ලෝකයක නැති බවත්, සහ දෙවනුවඔවුන් තමන් තුළම සිටින බව: "කොන්ක්‍රීට් දේවල් යනු ද්‍රව්‍ය හා ස්වරූපයේ එකතුවකි" ... මෙම ධර්මය හැඳින්වෙන්නේ - හයිමොර්ෆිස්වාදය ආකෘති පත්‍රය සෑදෙන්නේ පළමු කාරණයෙන් නියම යථාර්ථයයි . පළමු කරුණ නම් පැවැත්මේ පදනමයි, පවතින දෙයට ඇති විය හැකි පූර්වාවශ්‍යතාවයයි.මූලද්‍රව්‍ය හතර නම් ගින්න, වාතය, ජලය, පොළොව ය- මෙය සංවේදීව තේරුම් ගත නොහැකි පළමු කාරණය සහ අපි සංවේදීව දකින සැබැවින්ම පවතින ලෝකය අතර අතරමැදි අවධියයි (එය අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ භෞතික විද්‍යාවෙනි) ) සංවේදී දේ වලට ප්‍රතිවිරුද්ධ ගුණාංග යුගල 2 ක් ඇත: උණුසුම් හා සීතල, තෙත් සහ වියලි ... මෙම දේපල වල ප්‍රධාන සම්බන්ධක හතර ප්‍රධාන අංග හතරක් සාදයි:

Warm ගින්න උණුසුම් හා වියලි ය.

පෘථිවිය සීතල හා වියලි ය.

Air වාතය උණුසුම් හා තෙතමනය සහිතයි.

ජලය සීතල හා තෙත් ය

මෙම මූලද්රව්ය හතර සැබෑ දේවල පදනම වේ.නිශ්චිත දේ අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඇරිස්ටෝටල් ප්‍රාථමික හා ද්විතියික ආයතන ගැන කථා කරයි (පළමු හා දෙවන). පළමු හරය නම් තනි පුද්ගලයෙක් වීමයි, ඒ වගේ නිශ්චිත දෙයක්. දෙවන සාරය - සාමාන්‍ය හෝ නිශ්චිත, සාමාන්‍ය පිළිබිඹු කරමින් අර්ථ දැක්වීමේදී ප්‍රකාශ වේ, එය ව්‍යුත්පන්නයකි.

වෙන්කර හඳුනා ගන්න පවතින සෑම දෙයකටම හේතු 4 ක්:

1) ද්‍රව්‍යමය හේතුව (උදාසීන ආරම්භය);

2) විධිමත් හේතුව (ක්රියාකාරී මූලධර්මය);

3) චලනය වීමේ මූලාශ්රය හා සම්බන්ධ ක්රියාකාරී හේතුවක්;

4) අවසාන හෝ ඉලක්කගත හේතුව, අරමුණ සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම ලෙස ව්‍යාපාරයේ අරමුණ සහ අරුත පැහැදිලි කරයි.

චලනය වීමේ මූලාශ්රය (ප්රධාන චලනය) ආකාර (දෙවියන්) ස්වරූපයයි.

ඇරිස්ටෝටල් ආත්මයේ මට්ටම් 3 ක් වෙන් කළේය:

1) ශාකමය, එළවළු යනු ජීවත් වීමේ හැකියාව, ප්‍රජනනය යනාදියයි. (ශාක ආත්මය),

2) සංවේදී, සතුන්ගේ ආත්ම වල පවතින,

3) මිනිසා තුළ ආවේනික වූ සාධාරණ, සිතීමේ සහ සංජානනයේ ආත්මයේ කොටසයි.

ආත්මය මූලික මූලධර්මය වන අතර ශරීරය යටත් වේ.ආත්මය යනු ස්වාභාවික සමස්තයක් සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ආකාරයකි (1 වෙනි එන්ට්ලෙචි, ස්වාභාවික ශරීරයක් සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ආකාරයකි). එන්ටලෙචි යනු "ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම" යන්නයි.

සංජානනය ආරම්භ වන්නේ පුදුමයෙනි.සංජානනයේ පළමු මට්ටම නම් සංවේදී සංජානනය (නිශ්චිත දේ පිළිබඳ සංජානනය, ඒකීයභාවය) ය. සංජානනයේ දෙවන මට්ටම සාධාරණයි (සාමාන්‍ය දැනීම). දැනුමේ උච්චතම අවස්ථාව නම් කලාව සහ විද්‍යාවයි.

චලනයන් දේවල් හැර වෙන කිසිවක් පවතින්නේ නැත, එය සදාකාලික ය... චලනය යනු සාරය, ගුණාත්මකභාවය, ප්‍රමාණය සහ ස්ථානය වෙනස් වීමකි. චලනයන් වර්ග 6 ක් ඇත:

· සිදුවීම;

· මරණ;

· අඩු වීම;

· ඉහළ;

· හැරීම;

Of ස්ථානය වෙනස් කිරීම.

ඒඑෆ් විසින් සටහන් කළ පරිදි. ලොසෙව්- පෞරාණික දර්‍ශනය පිළිබඳ ඉතාමත් බලගතු පර්යේෂකයෙක්, " ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ පද්ධති අතර සම්බන්ධතාවය පිලිබඳ ප්‍රශ්නය විශාල හා දුෂ්කර ප්‍රශ්නයක් වන අතර එයට සියළුම පර්යේෂකයින්ට එකසේ තෘප්තිමත් විය හැකි පිළිතුරක් නොමැත", එහි ප්‍රකාශයට දීර්ඝ ඉතිහාසයක් පමණක් නොව විවිධ ප්‍රකාශන ද ඇතත්: රෆායෙල් සාන්ති දාර්ශනිකයින් අතර ඇති මතභේදයේ" ඇතන්ස් පාසලේ "බිතු සිතුවමේ සහ දර්ශනයේ කැපී පෙනෙන ඉතිහාසඥයාගේ ප්රතිරූපය ලබා දුන්නේය. සහ පසුගිය සියවසේ වීඑෆ් හි ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති පිළිබඳ විචාරකයා අස්මස් මෙසේ ලියන්නේ "සමස්තය තුළින්" පාරභෞතික විද්‍යාව"ඇරිස්ටෝටල් සමත් ... ප්ලේටෝගේ ප්‍රධාන මූලධර්මය විවේචනය කිරීම - අදහස් පිළිබඳ මූලධර්මය." අවබෝධ කර ගැනීම අදහස් - ඊඩෝස්ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා අතර ආරවුලක් ඇති විය.

ඊඩෝ සොයා ගැනීම- ලෝක ලෝකයට පෙර සහ බාහිරව තිබුන සුපරික්ෂාකාරී අදහස් ලෝකය, ප්ලේටෝගේ ලොකුම කුසලතාවයයි. පැවැත්ම පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු ඉගැන්වීම් ගොඩනඟා ඇත්තේ මෙම නිබන්ධනය මත ය - සාරයේ ස්වාධීන පැවැත්ම

• ඊඩෝස් අදහස් - කාරණයෙන්. ඩයෝජීනිස් ලර්ටියස් සාක්ෂි දරන පරිදි, ප්ලේටෝට අනුව, “පදාර්ථය අනන්තයි, සංකීර්ණ සියල්ල එයින් උපදිනවා”, නමුත් මෙම භෞතික ලෝකය අර්ථවත් වන්නේ උසස් මනස එය අදහස් ලෝකය හා සම්බන්ධ වී ද්‍රව්‍ය ඛණ්ඩනය වීම අවකාශයට පරිවර්තනය කරන විටය. ප්ලේටෝ විශ්වාස කරන්නේ සියලු අදහස් එක්තරා ආකාරයක එකමුතුවක් බවයි. ප්රධාන අදහස නම් යහපත පිළිබඳ අදහසයි. එය සියලු අදහස් එක්තරා අරමුණක එක්සත්කමට ඒකාබද්ධ කරයි - සියල්ල යහපත් ඉලක්කයක් වෙත යොමු කෙරේ.

මිනිසා සම්බන්ධයෙන් ප්ලේටෝ තර්ක කළේ උසස් අදහස් ලෝකයට සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන්නේ ආත්මය පමණක් බවයි. එම නිසා මිනිස් ජීවිතයේ අරුත නම් ස්වයං දියුණුව සහ උසස් ඉලක්කයක් ලුහුබැඳීමයි.

ඇරිස්ටෝටල්ගේ මූලධර්මය ආරම්භ වූයේ ප්ලේටෝගේ කෘතීන්ගෙනි. ඒ අතරම, ඇරිස්ටෝටල් අදහස් මූලධර්මය කෙරෙහි තමාගේම ආකල්පයක් ගොඩනඟා ගත්තේය: සැබෑ දේ වලින් සාරය වෙන් කිරීමේදී ඔහු දුටුවේ ප්ලේටෝගේ සංකල්පයේ බරපතල අඩුපාඩුවක් වශයෙනි.

දහතුන් වන පොතේ "පාරභෞතික විද්‍යාව"ඇරිස්ටෝටල් අදහස් මූලධර්මය විවේචනය කරයි, එමඟින් භෞතික ලෝකයේ නොනවතින චලනයන් සහ පරිවර්තනයන් සම්පූර්ණයෙන් විස්තර කළ නොහැක. මෙම නඩුවේ අදහස් අරමුණු වල පැවැත්ම පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් අරමුණු කර නැත, මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා ඒවාට සම්බන්ධ නොවේ.

ඇරිස්ටෝටල් එය සඳහන් කරයි යම් දෙයක් පිළිබඳ අදහස ඇත්තේ එම වස්තුව තුළමයයම් දෙයක හරය සංකේන්ද්‍රණය වන්නේ ඔවුන්ගේ එකමුතුව තුළ ය. ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ න්‍යායන් අතර ඇති එක් ප්‍රධාන වෙනස මෙයයි. ඒඑෆ් විසින් සටහන් කළ පරිදි. ලොසෙව් සහ ඒ.ඒ. ටාහෝ-ගොඩි, “යම් දෙයක් තුළ යම් දෙයක් පිළිබඳ අදහස පිළිබඳ නිබන්ධනය නම් මූලික හා මූලික වශයෙන් එනම් ඇරිස්ටෝටලියානුවාදය සහ එහි ප්ලැටෝනිවාදයේ වෙනස යි. ඇරිස්ටෝටල් ප්ලේටෝ සහ ඔහුගේ පාසල සමඟ වෙන් කළේ මෙයයි. "

ඇරිස්ටෝටල්ගේ සාරය පැහැදිලි කරන්නේ ස්වරූපය සහ පදාර්ථය යන සංකල්ප හරහා ය. ඇරිස්ටෝටල්හි පදාර්ථය යනු කිසියම් දෙයක සාරය හෝ වෙනත් කිසිවක් නොවේ. ද්‍රව්‍යමය දේ ස්ථිර වන්නේ ආකෘති පත්‍රයට ස්තූති කිරීමෙන් පමණි - අයිඩෝස්. ස්වරූපය යනු සෑම දෙයකම සාරයයි, එහි සාරයයි. එය වස්තුව තුළම වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, ස්වරූපය හෙළිදරව් වන්නේ පදාර්ථ සමඟ සමගියෙන් පමණි.

අවසානයේදී, ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝගේ සිද්ධාන්ත සම්බන්ධ කරන, ද්‍රව්‍යමය සංරචකයකින් තොර, උසස් ආකෘතියක පැවැත්ම පිළිබඳව ඇරිස්ටෝටල් තවමත් නිගමනයට පැමිණේ.

මේ අනුව, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් වල වෙනස්කම් තිබියදීත්, අවසානයේදී ඔවුන් එක් වැදගත් ස්ථාවරයකට එකඟ වේ - ලෝක මනස, දෙවියන් වහන්සේ හෝ උසස් ස්වරූපයක් පිළිගැනීම. ඒඑෆ් විසින් සටහන් කළ පරිදි. ලොසෙව් සහ ඒ.ඒ. ටහෝ-ගොඩි, "සමහර අවස්ථා වලදී ඔවුන් අතර සැබැවින්ම අගාධයක් පැවතුන නමුත් වෙනත් අවස්ථාවලදී ඉතා ශක්තිමත් හා විශ්වාසදායක පාලම් තිබුණි."