ෆවුස්ට්ගේ කාර්යයේ තේරුම කුමක්ද? "ෆවුස්ට්" ඛේදවාචකය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

"ෆවුස්ට්" යනු කතුවරයාගේ අභාවයෙන් පසු එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රකාශ කළ සහ එතැන් සිට නොනැසී පවතින කෘතියකි. "Goethe - Faust" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය කෙතරම් ප්‍රසිද්ධ ද යත්, සාහිත්‍යයට ලැදි පුද්ගලයෙකු පවා ඒ ගැන අසා ඇත, සමහර විට කවුරුන් ලියා ඇත්දැයි සැක නොකර - Goethe's Faust, නැතහොත් Goethe's Faust. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනික නාට්‍යය ලේඛකයාගේ අමිල උරුමය පමණක් නොව, බුද්ධත්වයේ දීප්තිමත්ම සංසිද්ධියකි.

"ෆවුස්ට්" පාඨකයාට සිත් ඇදගන්නා කුමන්ත්‍රණයක්, ගුප්තවාදයක් සහ අභිරහසක් ලබා දෙනවා පමණක් නොව, වඩාත් වැදගත් දාර්ශනික ප්‍රශ්න ද මතු කරයි. Goethe ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර හැටක් මෙම කෘතිය ලියා ඇති අතර, ලේඛකයාගේ මරණයෙන් පසුව නාට්යය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය එහි ලිවීමේ දිගු කාලය සඳහා පමණක් නොවේ. ඛේදවාචකයේ නම දැනටමත් නොපැහැදිලි ලෙස ඇඟවුම් කරන්නේ 16 වන සියවසේ ජීවත් වූ වෛද්‍ය ජොහාන් ෆවුස්ට්, ඔහුගේ කුසලතාවන් නිසා ඊර්ෂ්‍යා කරන මිනිසුන් ලබා ගත් අයයි. වෛද්‍යවරයාට අද්භූත බලයක් හිමි වූ අතර, මිනිසුන්ව මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටුවන්න පවා ඔහුට හැකි විය. කතුවරයා කුමන්ත්‍රණය වෙනස් කරයි, චරිත හා සිදුවීම් සමඟ නාට්‍යය අතිරේක කරයි, සහ රතු පලසක් මත මෙන්, ලෝක කලා ඉතිහාසයට තනිකරම ඇතුළු වේ.

කාර්යයේ සාරය

නාට්‍යය කැපවීමකින් ආරම්භ වන අතර ඉන් පසුව පෙරවදන දෙකකින් සහ කොටස් දෙකකින්. ඔබේ ආත්මය යක්ෂයාට විකිණීම සෑම කාලයකම කතාවකි, ඊට අමතරව, කුතුහලයෙන් සිටින පාඨකයෙකු ද කාලය හරහා ගමනක් එනතුරු බලා සිටී.

නාට්‍යමය පෙරවදනෙහි, අධ්‍යක්ෂවරයා, නළුවා සහ කවියා අතර වාදයක් ආරම්භ වන අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුටම ඇත්ත වශයෙන්ම තමන්ගේම සත්‍යයක් ඇත. ප්‍රේක්ෂකයින්ගෙන් බහුතරයකට එය අගය කිරීමට නොහැකි බැවින්, කවියා මුරණ්ඩු ලෙස හා කෝපයෙන් එකඟ නොවන බැවින්, විශිෂ්ට කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම තේරුමක් නැති බව අධ්‍යක්ෂවරයා නිර්මාණකරුට පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි - ඔහු විශ්වාස කරන්නේ නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු සඳහා, පළමුව සියල්ලටම වඩා, එය වැදගත් වන්නේ සමූහයාගේ රසය නොව, නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ අදහසයි.

පිටුව පෙරළන විට, අපට පෙනෙන්නේ ගොතේ අපව ස්වර්ගයට යැවූ බවත්, එහිදී නව ආරවුලක් ඇති වන බවත්, මෙවර යක්ෂයා මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් සහ දෙවියන් අතර පමණක් බවත්ය. අන්ධකාරයේ නියෝජිතයාට අනුව, පුද්ගලයෙකු කිසිදු ප්‍රශංසාවකට සුදුස්සෙකු නොවන අතර, යක්ෂයාට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ ඔප්පු කිරීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ෆවුස්ට්ගේ පුද්ගලයා තුළ ඔබේ ආදරණීය මැවිල්ලේ ශක්තිය පරීක්ෂා කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ඉඩ සලසයි.

මීළඟ කොටස් දෙක තර්කය ජය ගැනීමට මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් දරන උත්සාහයකි, එනම් යක්ෂ පෙළඹවීම් එකින් එක ක්‍රියාත්මක වනු ඇත: මත්පැන් සහ විනෝදය, යෞවනය සහ ආදරය, ධනය සහ බලය. ෆවුස්ට් ජීවිතයට හා සතුටට සුදුසු දේ සොයා ගන්නා තෙක් සහ යක්ෂයා සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ සේවය සඳහා ගන්නා ආත්මයට සමාන වන තෙක් කිසිදු බාධාවකින් තොරව ඕනෑම ආශාවක්.

ආරක

ගොතේ විසින්ම ඔහුගේ කෘතිය ඛේදවාචකයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර සාහිත්‍ය විචාරකයින් එය නාට්‍යමය කාව්‍යයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය තර්ක කිරීමට ද අපහසුය, මන්ද රූපවල ගැඹුර සහ ෆවුස්ට්ගේ පද රචනයේ බලය අසාමාන්‍ය ලෙස ඉහළ මට්ටමක පවතින බැවිනි. වේදිකාවේ වේදිකාගත කළ හැක්කේ තනි පුද්ගල කථාංග පමණක් වුවද පොතේ ආරක ස්වභාවය ද නාට්‍යය දෙසට නැඹුරු වේ. නාට්‍යයේ වීර කාව්‍යමය ආරම්භයක්, ගීතමය හා ඛේදජනක ආකෘතීන් ද ඇත, එබැවින් එය නිශ්චිත ප්‍රභේදයකට ආරෝපණය කිරීම දුෂ්කර ය, නමුත් ගොතේගේ විශිෂ්ට කෘතිය දාර්ශනික ඛේදවාචකයක්, කවියක් සහ නාට්‍යයක් ලෙස හැඳින්වීම වැරදි නොවනු ඇත. එක.

ප්රධාන චරිත සහ ඒවායේ ලක්ෂණ

1. ෆවුස්ට් යනු විද්‍යාවේ අභිරහස් බොහොමයක් දැන සිටි නමුත් තවමත් ජීවිතය ගැන කලකිරීමෙන් සිටි විශිෂ්ට විද්‍යාඥයෙකු සහ වෛද්‍යවරයෙකු වන ගොතේගේ ඛේදවාචකයේ ප්‍රධාන චරිතයයි. ඔහු සතුව ඇති ඛණ්ඩනය වූ සහ අසම්පූර්ණ තොරතුරුවලින් ඔහු සෑහීමකට පත් නොවන අතර, පැවැත්මේ උසස් අර්ථය දැන ගැනීමට කිසිවක් ඔහුට උදව් නොකරන බව ඔහුට පෙනේ. මංමුලා සහගත චරිතය සියදිවි නසා ගැනීමට පවා කල්පනා කළේය. ඔහු සන්තෝෂය සොයා ගැනීම සඳහා අඳුරු බලවේගවල දූතයා සමඟ ගිවිසුමකට එළැඹේ - සැබවින්ම ජීවත් වීමට වටින දෙයක්. පළමුවෙන්ම, ඔහු දැනුම සඳහා පිපාසය සහ ආත්මයේ නිදහස නිසා ඔහු යක්ෂයාට දුෂ්කර කාර්යයක් බවට පත්වේ.
2. "සදාකාලික නපුර ප්‍රාර්ථනා කළ, යහපත පමණක් කරන බල අංශුවක්"- Mephistopheles ගේ ලක්ෂණය පිළිබඳ තරමක් මතභේදාත්මක රූපයක්. නපුරු බලවේගයන්ගේ අවධානය, නිරයේ දූතයා, පෙළඹවීමේ ප්‍රතිභාව සහ ෆවුස්ට්ගේ ප්‍රතිවිරෝධකය. චරිතය විශ්වාස කරන්නේ “පවතින සෑම දෙයක්ම මරණයට සුදුසු” බවයි, මන්ද ඔහු තම බොහෝ දුර්වලතා හරහා හොඳම දිව්‍යමය මැවිල්ල හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි දන්නා නිසාත්, පාඨකයා යක්ෂයාට කෙතරම් නිෂේධාත්මකව සැලකිය යුතුද යන්න සෑම දෙයක්ම පෙන්නුම් කරන බව පෙනේ, නමුත් එය නරකයි! වීරයා දෙවියන්ගෙන් පවා අනුකම්පාව ඇති කරයි, කියවන ජනතාව ගැන කිසිවක් නොකියයි. Goethe නිර්මාණය කරන්නේ සාතන් පමණක් නොව, මායාකාරී, කෝස්ටික්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ නරුම රැවටිලිකාරයෙකු වන අතර, ඔහුගෙන් ඉවතට බැලීම එතරම් අපහසුය.
3. චරිත අතරින් Margaret (Gretchen) ද වෙන වෙනම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. තරුණ, නිහතමානී, දෙවියන්ව විශ්වාස කරන සාමාන්‍ය වැසියෙක්, ෆවුස්ට්ගේ ආදරණීය. තම ආත්මයේ ගැලවීම තම ජීවිතයෙන් ගෙවූ මිහිකත සරල දැරියකි. ප්‍රධාන චරිතය මාගරිටාට ආදරය කරයි, නමුත් ඇය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත නොවේ.

තේමා

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු සහ යක්ෂයා අතර ගිවිසුමක් අඩංගු කෘතියක්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යක්ෂයා සමඟ ගනුදෙනුවක්, පාඨකයාට උද්යෝගිමත්, ත්රාසජනක කුමන්ත්රණයක් පමණක් නොව, පරාවර්තනය සඳහා මාතෘකා මාතෘකා ද ලබා දෙයි. Mephistopheles ප්‍රධාන චරිතය පරීක්ෂා කරමින් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිතයක් ලබා දෙන අතර දැන් “පොත් පණුවා” ෆවුස්ට් විනෝදය, ආදරය සහ ධනය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. ලෞකික සතුට වෙනුවට, ඔහු මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ට ඔහුගේ ආත්මය ලබා දෙයි, එය මරණයෙන් පසු නිරයට යා යුතුය.

1. කෘතියේ වැදගත්ම තේමාව වන්නේ යහපත සහ නපුර අතර සදාකාලික ගැටුමයි, එහිදී නපුරේ පැත්ත වන මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් හොඳ, මංමුලා සහගත ෆවුස්ට්ව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
2. කැපවීමෙන් පසු, නිර්මාණශීලීත්වයේ තේමාව රංග පෙරවදනෙහි සැඟවුණි. අධ්‍යක්ෂවරයා මුදල් ගෙවන මහජනතාවගේ රසය ගැනත්, නළුවා - සමූහයා සතුටු කිරීමට වඩාත්ම ලාභදායී භූමිකාව ගැනත්, කවියා - පොදුවේ නිර්මාණශීලිත්වය ගැනත් සිතන නිසා, එක් එක් ආරවුල් වල පිහිටීම තේරුම් ගත හැකිය. ගොතේ කලාව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඔහු සිටින්නේ කාගේ පැත්තේද යන්න අනුමාන කිරීම අපහසු නැත.
3. ෆවුස්ට් යනු කෙතරම් බහුවිධ කෘතියක් ද යත්, මෙහිදී අපට ආත්මාර්ථකාමීත්වය යන තේමාව පවා හමු වේ, එය කැපී පෙනෙන නොවේ, නමුත් සොයාගත් විට, චරිතය දැනුමෙන් සෑහීමකට පත් නොවන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි. වීරයා තමා වෙනුවෙන් පමණක් ඥානාන්විත වූ අතර මිනිසුන්ට උදව් නොකළ නිසා වසර ගණනාවක් තිස්සේ රැස් කරගත් ඔහුගේ තොරතුරු නිෂ්ඵල විය. මෙයින් ඕනෑම දැනුමක සාපේක්ෂතාවාදයේ තේමාව පහත දැක්වේ - ඒවා භාවිතයකින් තොරව ඵලදායි නොවන බව, විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම ෆවුස්ට ජීවිතයේ අරුත ගෙන නොගියේ මන්දැයි යන ප්‍රශ්නය විසඳයි.
4. වයින් සහ විනෝදය පිළිබඳ පෙළඹවීම පහසුවෙන් පසුකර යන ෆවුස්ට්, ඊළඟ පරීක්ෂණය වඩා දුෂ්කර වනු ඇති බව පවා නොදනී, මන්ද ඔහුට අනපේක්ෂිත හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට සිදුවනු ඇත. කෘතියේ පිටුවල තරුණ මාර්ගරයිට් හමුවීම සහ ඇය කෙරෙහි ෆවුස්ට්ගේ උමතු ආශාව දැකීම, අපි ආදරයේ තේමාව දෙස බලමු. ගැහැණු ළමයා ප්‍රධාන චරිතය ආකර්ෂණය කර ගන්නේ ඇගේ පාරිශුද්ධ භාවය සහ සත්‍යය පිළිබඳ නිර්දෝෂී හැඟීමෙනි, ඊට අමතරව, ඇය මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ ස්වභාවය ගැන අනුමාන කරයි. චරිතවල ආදරය අවාසනාව ගෙන දෙන අතර ග්‍රේචන් සිරගෙදර තුළ ඇගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වේ. පෙම්වතුන්ගේ මීළඟ රැස්වීම බලාපොරොත්තු වන්නේ ස්වර්ගයේ පමණි, නමුත් මාගරයිට්ගේ දෑතින්, ෆවුස්ට් මොහොතක් බලා සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියේ නැත, එසේ නොවුවහොත් දෙවන කොටස නොමැතිව වැඩ අවසන් වනු ඇත.
5. ෆවුස්ට්ගේ ආදරණීයයා දෙස සමීපව බලන විට, තරුණ ග්‍රේචන් පාඨකයන්ගෙන් අනුකම්පාවක් ඇති කරන බව අපි සටහන් කරමු, නමුත් ඇය නිදා සිටියදී අවදි නොවූ ඇගේ මවගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරු වේ. එසේම, මාගරිටාගේ වරදින්, ඇගේ සහෝදරයා වන වැලන්ටයින් සහ ෆවුස්ට්ගේ අවජාතක දරුවෙකු මිය යන අතර, ඒ සඳහා දැරිය සිරගත වේ. ඇය කළ පාපකර්මයෙන් ඇය දුක් විඳිනවා. ෆවුස්ට් ඇයට පැන යාමට ආරාධනා කරයි, නමුත් වහලා ඔහුගෙන් ඉවත්ව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියි, ඇගේ වධහිංසාවට සහ පසුතැවිල්ලට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ. මේ අනුව, ඛේදවාචකය තුළ තවත් තේමාවක් මතු වේ - සදාචාරාත්මක තේරීමේ තේමාව. ග්‍රේචන් යක්ෂයා සමඟ පලා යාමට වඩා මරණය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය තෝරා ගත් අතර එසේ කිරීමෙන් ඇගේ ආත්මය බේරා ගත්තේය.
6. ගොතේගේ මහා උරුමය දාර්ශනික විවාදාත්මක අවස්ථාවන්ගෙන් ද පිරී ඇත. දෙවන කොටසේදී, අපි නැවතත් ෆෝස්ට්ගේ කාර්යාලය දෙස බලමු, එහිදී කඩිසර වැග්නර් අත්හදා බැලීමක් කරමින්, පුද්ගලයෙකු කෘතිමව නිර්මාණය කරයි. හොමුන්කුලස්ගේ ප්‍රතිරූපයම අද්විතීය වන අතර, ඔහුගේ ජීවිතය සහ සෙවීම් වල හෝඩුවාවක් සඟවයි. ෆවුස්ට තවමත් අවබෝධ කර ගත නොහැකි දෙයක් ඔහු දැන සිටියද, ඔහු සැබෑ ලෝකයේ සැබෑ පැවැත්මක් අපේක්ෂා කරයි. Homunculus වැනි අපැහැදිලි චරිතයක් නාට්‍යයට එක් කිරීමට Goethe ගේ අභිප්‍රාය, ඕනෑම අත්දැකීමකට පෙර ජීවිතයට ඇතුළු වන විට, Entelchy, ආත්මය ඉදිරිපත් කිරීම තුළින් අනාවරණය වේ.

ගැටලු

ඉතින්, ෆවුස්ට්ට ඔහුගේ ජීවිතය ගත කිරීමට දෙවන අවස්ථාවක් ලැබේ, තවදුරටත් ඔහුගේ කාර්යාලයේ වාඩි වී නැත. එය සිතාගත නොහැකි ය, නමුත් ඕනෑම ආශාවක් ක්ෂණයකින් ඉටු කළ හැකිය, වීරයා යක්ෂයාගේ එවැනි පෙළඹවීම් වලින් වට වී ඇති අතර එය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම තරමක් අපහසුය. සෑම දෙයක්ම ඔබේ කැමැත්තට යටත් වන විට ඔබම රැඳී සිටිය හැකිද - මෙම තත්වයේ ප්රධාන කුතුහලය. කාර්යයේ ගැටලුකාරීත්වය හරියටම පවතින්නේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර තුළ ය, ඔබ පමණක් ප්‍රාර්ථනා කරන සෑම දෙයක්ම සැබෑ වන විට, ගුණධර්මයේ තනතුරු මත නැගී සිටිය හැකිද? Goethe Faust අපට ආදර්ශයක් සපයයි, මන්ද චරිතය Mephistopheles ට ඔහුගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රගුණ කිරීමට ඉඩ නොදෙන නමුත් තවමත් ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටින බැවිනි, එය මොහොතකට ප්‍රමාද විය හැකි දෙයක්. සත්‍යය අපේක්ෂා කරන, හොඳ වෛද්‍යවරයකු නපුරු යක්ෂයෙකුගේ, ඔහුගේ පෙළඹවීමේ කොටසක් බවට පත් නොවන්නේ පමණක් නොව, ඔහුගේ වඩාත්ම ධනාත්මක ගුණාංග නැති කර නොගනී.

1. ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේ ගැටලුව ගොතේගේ කෘතියේ ද අදාළ වේ. ෆවුස්ට් සියදිවි නසාගැනීම් ගැන සිතන්නේ සත්‍යය නොමැති බව පෙනේ, මන්ද ඔහුගේ වැඩ සහ ජයග්‍රහණ ඔහුට තෘප්තියක් ගෙන නොදෙන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය බවට පත්විය හැකි සෑම දෙයක්ම මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් සමඟ ගමන් කරමින්, වීරයා සත්‍යය ඉගෙන ගනී. කෘතියේ සඳහන් වන බැවින්, ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ ප්‍රධාන චරිතයේ දැක්ම මෙම යුගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ සමපාත වේ.
2. ඔබ ප්‍රධාන චරිතය දෙස සමීපව බැලුවහොත්, මුලදී ඛේදවාචකය ඔහුට ඔහුගේම කාර්යාලයෙන් පිටතට යාමට ඉඩ නොදෙන බවත්, ඔහුම එයින් මිදීමට උත්සාහ නොකරන බවත් ඔබට පෙනෙනු ඇත. මෙම වැදගත් විස්තරය තුළ සැඟවී ඇත්තේ බියගුලුකමේ ගැටලුවයි. විද්‍යාව හැදෑරූ ෆවුස්ට් ජීවිතයට බියෙන් මෙන් පොත් පිටුපස සැඟවී සිටියේය. එමනිසා, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ පෙනුම දෙවියන් වහන්සේ සහ සාතන් අතර ඇති ආරවුල සඳහා පමණක් නොව, පරීක්ෂණ විෂය සඳහා ද වැදගත් වේ. යක්ෂයා දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු පිටතට ගෙන ගොස්, අභිරහස් සහ වික්‍රමාන්විතයන්ගෙන් පිරුණු සැබෑ ලෝකයට ඇද දමයි, එබැවින් චරිතය පෙළපොත් පිටු තුළ සැඟවී නැවත ජීවත් වේ.
3. මෙම කෘතිය පාඨකයන්ට මිනිසුන් පිළිබඳ නිෂේධාත්මක ප්‍රතිරූපයක් ද ඉදිරිපත් කරයි. Mephistopheles, නැවතත් ස්වර්ගයේ පෙරවදනෙහි, දෙවියන්ගේ මැවිල්ල තර්කානුකූලව අගය නොකරන බවත් ගවයන් මෙන් හැසිරෙන බවත්, එබැවින් ඔහු මිනිසුන් සමඟ පිළිකුල් කරන බවත් පවසයි. සමිඳාණන් වහන්සේ ෆවුස්ට් ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්කයක් ලෙස උපුටා දක්වයි, නමුත් පාඨකයාට සිසුන් එක්රැස් වන පබ් තුළ සිටින පිරිසගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ ගැටලුව තවමත් හමුවනු ඇත. Mephistopheles බලාපොරොත්තු වන්නේ චරිතය විනෝදයට යටත් වනු ඇති බවයි, නමුත් ඔහුට ඊට පටහැනිව, හැකි ඉක්මනින් පිටව යාමට අවශ්‍ය වේ.
4. මෙම නාට්‍යය තරමක් මතභේදාත්මක චරිත ආලෝකයට ගෙන එන අතර මාග්‍රට්ගේ සොහොයුරා වන වැලන්ටයින් ද කදිම නිදසුනකි. ඔහු තම සහෝදරියගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ ඇයගේ "පෙම්වතුන්" සමඟ රණ්ඩු වන විට, ඉක්මනින්ම ෆවුස්ට්ගේ කඩුවෙන් මිය යන විටය. මෙම කෘතිය වැලන්ටයින් සහ ඔහුගේ සහෝදරියගේ ආදර්ශය මත ගෞරවය හා අගෞරවය පිළිබඳ ගැටලුව හෙළි කරයි. සහෝදරයාගේ වටිනා ක්‍රියාව ගෞරවයට අණ කරයි, නමුත් මෙහි එය දෙගුණයක් වේ: සියල්ලට පසු, මිය යන විට, ඔහු ග්‍රේචන්ට ශාප කරයි, එමඟින් ඇයව විශ්වීය අපකීර්තියට පාවා දෙයි.

කාර්යයේ තේරුම

Mephistopheles සමඟ දිගු ඒකාබද්ධ වික්‍රමාන්විතයන්ගෙන් පසුව, ෆවුස්ට් තවමත් පැවැත්මේ අරුත සොයා ගනී, සමෘද්ධිමත් රටක් සහ නිදහස් ජනතාවක් පරිකල්පනය කරයි. සත්‍යය පවතින්නේ නිරන්තර වැඩ සහ අන් අය වෙනුවෙන් ජීවත් වීමේ හැකියාව තුළ බව වීරයා තේරුම් ගත් වහාම ඔහු ආදරණීය වචන උච්චාරණය කරයි. “ක්ෂණික! අනේ ඔයා කොච්චර ලස්සනද, පොඩ්ඩක් ඉන්න"සහ මිය යයි . ෆවුස්ට්ගේ මරණයෙන් පසු, දේවදූතයන් ඔහුගේ ආත්මය නපුරු බලවේගයන්ගෙන් ගලවා ගත් අතර, ඔහුගේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා භූතයාගේ පරීක්ෂාවන්ට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට සහ බුද්ධත්වය සඳහා වූ ඔහුගේ අසීමිත ආශාවට විපාක දුන්නේය. කෘතියේ අදහස සඟවා ඇත්තේ මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමකින් පසු ප්‍රධාන චරිතයේ ආත්මය ස්වර්ගයට යන දිශාවට පමණක් නොව, ෆවුස්ට්ගේ ප්‍රකාශයේ ද ය: "සෑම දිනකම ඔවුන් වෙනුවෙන් සටනට යන ජීවිතයට හා නිදහසට සුදුසු වන්නේ ඔහු පමණි." Goethe ඔහුගේ අදහස අවධාරණය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බාධක ජය ගැනීම සහ Faust හි ස්වයං සංවර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, නිරයේ දූතයා තර්කය නැති කර ගන්නා බැවිනි.

එය උගන්වන්නේ කුමක්ද?

Goethe ඔහුගේ කෘතිය තුළ බුද්ධත්වයේ යුගයේ පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, මිනිසාගේ උසස් ඉරණම ගැන සිතීමට අපව පොළඹවයි. ෆවුස්ට් මහජනතාවට ප්‍රයෝජනවත් පාඩමක් ලබා දෙයි: සත්‍යය පිළිබඳ නිරන්තර ලුහුබැඳීම, විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම සහ යක්ෂයා සමඟ ගනුදෙනුවකින් පසුව පවා ආත්මය නිරයේ ගලවා ගැනීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට ඇති ආශාව. සැබෑ ලෝකයේදී, මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් අපට බොහෝ විනෝදයක් ලබා දෙනු ඇති බවට සහතිකයක් නැත, එබැවින් අවධානයෙන් සිටින පාඨකයා ෆෝස්ට්ට මානසිකව අත ගසා, ඔහුගේ ශක්තිය ගැන ඔහුට ප්‍රශංසා කළ යුතු අතර එවැනි ගුණාත්මක ඉඟියක් සඳහා ඔහුට ස්තූති කළ යුතුය.

රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

මට මෙය කියවන්න, මට මතක ඇති පරිදි මම මෙය නොලියමි

හෙන්රිච් ෆවුස්ට්- වෛද්‍යවරයෙක්, ජීවිතය සහ විද්‍යාව ගැන කලකිරුණු විද්‍යාඥයෙක්. Mephistopheles සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගත්තා.

Mephistophelesනපුරු ආත්මයක්, යක්ෂයා, ෆවුස්ට්ගේ ආත්මය ලබා ගත හැකි බවට සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ තර්ක කළේය.

Gretchen (Margarita) -ආදරණීය ෆවුස්ට්. හෙන්රිච්ට ඇති ආදරය නිසා අහම්බෙන් තම මව මරා දැමූ අහිංසක දැරියක්, පසුව පිස්සු වැටී තම දියණිය දියේ ගිලී ගියේය. හිරගෙදරදී මැරුණා.

වෙනත් චරිත

වැග්නර් - Homunculus නිර්මාණය කළ Faust ගේ ශිෂ්‍යයා.

එලේනා- පුරාණ ග්‍රීක වීරවරියක්, ෆවුස්ට්ගේ ආදරණීය, ඇගේ පුත් යුෆෝරියන් උපත ලැබීය. ඔවුන්ගේ විවාහය පුරාණ හා ආදර ආරම්භයේ සංකලනයේ සංකේතයකි.

Euphorion -ෆෝස්ට් සහ හෙලන්ගේ පුත්, ආදර, බයිරොනික් වීරයෙකුගේ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ.

මාර්තා- මාගරිටාගේ අසල්වැසියා, වැන්දඹුවක්.

වැලන්ටයින්- සොල්දාදුවා, සහෝදර ග්‍රේචන්, ෆවුස්ට් විසින් මරා දමන ලදී.

නාට්‍ය අධ්‍යක්ෂක, කවියා

හෝමුන්කුලස්

"Faust, tragedy" (බොහෝ විට හුදෙක් "Faust" - Johann Wolfgang Goethe ගේ ප්‍රධාන කෘතිය ලෙස සැලකෙන කියවීම සඳහා වූ දාර්ශනික නාට්‍යයකි. Dr. Faust ගේ පුරාවෘත්තයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ අනුවාදය අඩංගු වේ.

Goethe ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර 60 ක් Faust සංකල්පය මත වැඩ කළේය. පළමු කොටස 1790 ගණන්වල දී ලියා ඇති අතර, 1806 දී සම්පූර්ණ කර, වසර දෙකකට පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, නැවත මුද්‍රණය කිරීමේදී Goethe විසින් කිහිප වතාවක් සංශෝධනය කරන ලදී. Goethe ඔහුගේ උසස් වයසේදී දෙවන කොටසෙහි වැඩ කළේය; 1832 දී ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඇය ආලෝකය දුටුවාය. 1886 දී, 1772-1775 දී ගොතේ විසින් රචනා කරන ලද "Prafaust" පෙළ සොයා ගන්නා ලදී.

ස්වරූපයෙන් එය කියවීම සඳහා නාට්‍යයකි, ප්‍රභේදයෙන් එය දාර්ශනික කවියකි.

සෘජු කතුවරයාගේ වචන නොමැත, සෑම දෙයක්ම චරිත සඳහා ලබා දී ඇත: ඒකපුද්ගල කතා, දෙබස්, charades. එය තරමක් සංකීර්ණ, නමුත් ඒ සමඟම විනිවිද පෙනෙන සංයුතියක් ඇත. එය පෙරවදන දෙකකින් ආරම්භ වේ: 1. රංග ශාලාවේ පෙරවදනක් (රංග ශාලාව විශේෂයෙන් පවතී, පොදුවේ කලාව - අධ්‍යක්ෂක: ප්‍රේක්ෂක ප්‍රවේශපත්‍ර සඳහා ගෙවයි, ක්‍රියාව: වචන, කීර්තිය, නිෂ්ඵල තෘප්තිය, පිළිතුර කර්තෘ-ගොතේ: කලාව පවතින්නේ මිනිසුන්ට උත්සාහ නොකළ, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං ප්‍රකාශනයේ නොදන්නා ක්‍රමයක්, සංජානන මාර්ගයක් හෙළි කිරීමටයි). 2. ස්වර්ගයේ පෙරවදන, ඔබව කුමන්ත්‍රණයට තල්ලු කරන හැඳින්වීමක් ලෙස සේවය කරයි. නිරයේ පණිවිඩකරු මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින අතර, ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ මිනිසුන් මැවීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ වැරැද්දක් කළ බවත්, ඔවුන් නපුරු, ද්‍රෝහී සහ ඉවත් කළ යුතු බවත්ය. දෙවියන් සහ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් අතර ආරවුලක් පැනනගින අතර එහි ප්‍රතිඵලය අත්හදා බැලීමකි. ඔවුන් ගිවිසුමක් අවසන් කරයි: මිනිසුන් පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, ඔවුන් පැරණි විද්යාඥ ෆවුස්ට් පර්යේෂණාත්මක විෂයයක් ලෙස තෝරා ගනී. මිනිසා නොවැදගත්, කපටි බව Mephistopheles ඔප්පු කළහොත්, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා විනාශ කරනු ඇත. පෙරවදනෙන් පසුව 1 කොටස (පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය), 2 කොටස (පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය) සහ කථාංගයක් ඇත.

1 කොටස: බෙදීම කථාංග සහ දර්ශන වලට යයි. ආරම්භය 80 හැවිරිදි ෆවුස්ට්ගේ කාර්යාලයයි, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම තනිවම ජීවත් විය. ඔහුගේ ජීවිතය පොත්පත්වල ග්‍රහණය කරගත් දැනුම, වියුක්ත දැනුම බවට පත් විය. ඔහු කාර්යාලයෙන් පිටත ලෝකය ගැන ප්රායෝගිකව කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ෆවුස්ට් දැනුම පිළිබඳ අදහසින් උමතු වී ඇත, ඔහු මරණයට ආසන්නයි, ඔහුගේ ජීවිතය නිෂ්ඵල ලෙස ගත කළ බව ඔහු පිළිගත යුතුය. මෙම භීතිය නිසා, ඔහු මූලද්රව්යවල ස්ප්රීතු වෙත හැරී, ඔවුන් පෙනී සිටින නමුත්, කිසිවෙකුට ඔහුගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක. ඔහු වඩාත් බියජනක හා දරාගත නොහැකි බවට පත්වේ. භීතියේ බලපෑම යටතේ ෆවුස්ට් කාර්යාලයෙන් පිටව යයි. ඔහු අසල ජීවත් වන මිනිසුන් සමඟ ඔහුට පොදු කිසිවක් නැත. Goethe වසන්තය ඇද ගනී, නිවාඩුවක්, නමුත් කිසිවෙකු ෆවුස්ට් ගැන තැකීමක් නොකරයි. එවිට ඔහුට නව යොවුන් වියේ සිට මතකයක් පැමිණේ. ෆවුස්ට්ගේ පියා වෛද්‍යවරයකු වූ අතර ඔහුගේ පුතාට වයස අවුරුදු 14 දී දරුණු වසංගතයක් ආරම්භ විය. වැඩිහිටි ෆවුස්ට් මිනිසුන් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළේය, බෙහෙත් නියම කළේය, නමුත් ඊටත් වඩා මිනිසුන් ඔවුන්ගෙන් මිය යයි. ඔහුගේ මැදිහත්වීම නිෂ්ඵල පමණක් නොව විනාශකාරී ය. ඊට පස්සේ, ෆවුස්ට් පුතා හුදකලාව යනවා.

මිනිසුන් සමඟ ගැටෙන්නේ නැති පිණිස, ෆවුස්ට් පිට්ටනියට යයි. පූඩ්ල් එකක් ඔහුට ඇලී සිටින තැන. අයිතිකරු ආපසු නිවසට පැමිණෙන අතර පුඩ්ල් ඔහු වෙත ලිස්සා යයි. මධ්‍යම රාත්‍රිය පැමිණෙන විට, පූඩ්ල් මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් බවට පත්වේ. ඔහු ෆවුස්ට් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ඔහු ඔහුගේ සියලු ආශාවන් ඉටු කරන බවත්, ඔහුව තරුණ කරවන බවත්, ෆවුස්ට් එක කොන්දේසියක් සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කළහොත් ය: ෆවුස්ට් එතෙක් ජීවත් වනු ඇත. ඔහු පවසන තුරු, "ඔබ මොහොතකට ලස්සනයි, නවත්වන්න, ඉන්න!". Mephistopheles ඔහුව පරීක්‍ෂා කරන පෙළඹවීම්වලට Faust යටත් නොවේ. සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වයේ ප්‍රතිරූපය මත, ෆවුස්ට් පොළඹවාගෙන මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කරයි. ෆවුස්ට දෙවන ජීවිතයක් ගත කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ, මූලික වශයෙන් වෙනස් එකක්. නමුත් ඔහු මිනිසුන්ට වඩා ඉහළින් සිටිය හැකිය, ඔවුන් දෙස බලන්න. ඔහු නැවත කාර්යාලයට පැමිණෙන නමුත් සදහටම පිටව යාමට පමණි. ඔහුගේ ශිෂ්ය වැග්නර් ඔහුගේ නිවසේ පදිංචි විය. කොන්ත්රාත්තුව අවසන් වූ පසු, ඔවුන් නගරයට, සිසුන් රැස්වන ආපන ශාලාවකට යති. වයින් සහ විනෝදයෙන් පොළඹවා ගත් ෆවුස්ට් ඉඩ නොදේ (මැක්කන් පිළිබඳ ගීතය අනුග්‍රහය හෙළා දැකීමකි). ඉන්පසු ඔවුන් මායාකාරියගේ කුස්සියට යන අතර එහිදී වට්ටක්කා උතුරන, බකමූණෙකු සහ බළලෙකු බලා සිටිති. මෙම ඖෂධය ෆවුස්ට් විසින් පානය කරන අතර යෞවනය ඔහු වෙත නැවත පැමිණේ. ඔහු නගර නිවාඩු සඳහා අවධානය යොමු කරයි, ඔහු මාගරිටා (ග්‍රේචන්) හමුවෙයි. ඇය අවාසනාවන්ත පුද්ගලයෙකි, තදාසන්න ප්‍රදේශවල ජීවත් වන, ලස්සන, නිහතමානී, හොඳින් හැදී වැඩුණු, භක්තිවන්ත, සැලකිලිමත්, ඇය දරුවන්ට බෙහෙවින් ආදරය කරයි. ඇයට බාල සහෝදරියක් සිටී. ධනවත් තරුණයෙක් ඇය වෙත පැමිණ, ඇයට ප්‍රශංසා කළ විට, ඇයව දැකීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඇය ලස්සන නැති බවත් ඇය ෆවුස්ට් සඳහා වඩාත් කැමති බවත් පවසමින් ඇය හැරවීමට උත්සාහ කරයි. Mephistopheles මිල අධික තෑග්ගක් (ගල් පෙට්ටියක්) ඉදිරිපත් කිරීමට උපදෙස් දෙයි, නමුත් ඔහුගේ මව ඔහුව මුලින්ම දුටු අතර ඇය එය පල්ලියට ගෙන යන ලෙස තම දියණියට නියෝග කළාය. දෙවන වතාවට, කරඬුව මාගරිටාට නොව අසල්වැසි මාර්තාට ලබා දෙන ලදී, ඇය ෆවුස්ට්ගේ සහකාරිය බවට පත් වී ඇගේ මව නැති වූ විට ග්‍රේචන්ට ආභරණ ලබා දෙයි. පරිත්‍යාගශීලියා ඇයට අද්භූත හා සිත්ගන්නාසුළු වේ, ඇය ඔහු සමඟ රාත්‍රී දිනයකට එකඟ වේ. ගැහැණු ළමයා ගුණවත් බව ඇය ගායනා කළ "The Ballad of the King of Ful" ගීතයෙන් සනාථ වේ. ආදරය, ගොතේ පෙන්වන පරිදි, කාන්තාවක් සඳහා පරීක්ෂණයකි, එපමනක් නොව, එය විනාශකාරී ය. මාගරිටා බලාපොරොත්තු රහිතව ෆවුස්ට ආදරය කරයි, අපරාධකරුවෙකු බවට පත්වේ. ඇගේ හෘද සාක්ෂියේ අපරාධ 3 ක් ඇත (ඇය සම්පූර්ණ තනිකමට ගොදුරු වේ) - ඇය තම මවට නිදි පෙති දමයි, එක් අවාසනාවන්ත දවසක ඇගේ මව නිදි පෙති අධික ලෙස පානය කිරීමෙන් අවදි නොවී, වැලන්ටයින් සහ ෆවුස්ට් ද්වන්ධ සටන, වැලන්ටයින් හැරෙනවා විනාශ වීමට නියමිතයි, ඔහු ෆෝස්ට්ගේ අතින් මරා දමනු ලැබේ, මාගරිටා ඇගේ සොහොයුරාගේ මරණයට හේතුව බවට පත් වේ, මාගරිටා කුඩා දියණිය ෆෝස්ට් වෙතින් වගුරු බිමක (චතෝනික් පරිසරයක) ගිල්වයි. ෆවුස්ට් ඇයව හැර යයි, ඔහු ඇය ගැන උනන්දු වන්නේ ඔහු ඇයව සාක්ෂාත් කර ගන්නා තාක් කල් පමණි. ෆවුස්ට ඇය ගැන අමතක වේ, ඔහුට ඇයට බැඳීම් දැනෙන්නේ නැත, ඇගේ ඉරණම මතක නැත. තනිවම, මාගරිටා ඇයව පසුතැවිල්ලට, සමාවට ගෙන යන පියවර ගනී. ඇගේ ඝාතනය ප්‍රසිද්ධ වී ඇයව සිරගත කරනු ලැබේ, ළමා ඝාතකයෙකුගේ මවක් ලෙස ඇයගේ හිස කපා දැමිය යුතුය.

1 වන කොටස අවසානයේ, "වල්පූර්ගිස් රාත්රිය" වැදගත් කථාංගයක් දිස්වේ. විනෝදය මධ්‍යයේ, මාග්‍රට්ගේ අවතාරය ෆවුස්ට් ඉදිරියේ පෙනී සිටින අතර, ඔහු ඇයට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. Mephistopheles ෆවුස්ට්ව ඉටු කර මාගරිටාගේ සිරගෙදරට මාරු කරයි, ඔහු පසුතැවිල්ලෙන් යටපත් වී තම ආදරණීයයා බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. නමුත් මාග්‍රට් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ඔහු සමඟ සිටින බැවින් ඇයට ෆවුස්ට් අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ඇය සිරගෙදර රැඳී සිටින අතර, රාත්රිය දැනටමත් අවසන් වෙමින් පවතින අතර, අලුගෝසුවා පළමු කිරණ සමඟ පැමිණිය යුතුය. Mephistopheles ෆවුස්ට පලා යාමට පොළඹවයි, පසුව ඔහු කීකරු වේ. මේ අවස්ථාවේදී, ස්වර්ගයෙන් හඬක් ඇසෙන්නේ "ගැළෙව්වා" යනුවෙනි. මාගරිටා සියලු වගකීම් භාර ගනී, ඇගේ ආත්මය වෙනුවෙන් ඇගේ ජීවිතය ගෙවයි. ෆවුස්ට් මිය ගිය විට, ඔහුගේ ආත්මය හමුවීමට යවන ලද ධර්මිෂ්ඨ ආත්මයන් අතර, මාගරිටාගේ ආත්මය වනු ඇත.

භෞතික, විශ්වීය අංගය, "පරමාදර්ශී" කාණ්ඩයට සම්බන්ධ අංගය. Faust මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය උච්චාරණය කරන විට, මොහොත නතර වේ, කාලය කැඩී යයි, පෘථිවියේ අක්ෂය මාරු වේ, සූර්යයාගේ චලනය වෙනස් වේ, මහා විශ්ව ව්‍යසනයක් පැමිණ ඇත, ෆවුස්ට් මෙම උගුල නොදකියි. මොහොත නැවැත්වීම යනු නිරපේක්ෂත්වයට ළඟාවීම, පරමාදර්ශය දැන ගැනීමයි. එමෙන්ම පරමාදර්ශයේ ස්වභාවය එයයි. එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බව, කෙනෙකුට උත්සාහ කළ හැක්කේ ඒ සඳහා පමණි. මේ අනුව, Mephistopheles විශ්වයේ නීතිය ("දාර්ශනික උගුල") උල්ලංඝනය කරයි. ආදරය කිසිසේත් නොපැහැදිලි නොවේ. ෆවුස්ට් සහ මාගරිටා අතර සිදු වන්නේ දරුණු හා කුරිරු ය.

2 කොටස: එය වඩාත් වියුක්ත බැවින් වඩාත් සංකීර්ණ වේ. ෆවුස්ට් සහ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් එක්තරා අධිරාජ්‍යයෙකුගේ මාලිගාවේ සිටිනු දක්නට ලැබේ. පෙනෙන විදිහට, බලය ඇති අධිරාජ්‍යයා සර්වබලධාරි නොවන අතර තමා සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරයි. බාහිර තර්ජන, අභ්යන්තර ආර්ථික දුෂ්කරතා. ෆවුස්ට් පෙනී සිටින අතර මෙම දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාර කළ හැකි උපදේශකයෙකු පෙනී සිටිනු ඇතැයි යන අදහසින් අධිරාජ්‍යයා පෙළඹේ. නමුත් උසාවියේ සිටීම ෆවුස්ට පක්ෂව සිටියද ප්‍රායෝගිකව කිසිවක් ලබා නොදේ. අර්බුදයට මුහුණ දීම සඳහා මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් මුදල් නෝට්ටු මුද්‍රණය කිරීමට යෝජනා කරයි. ෆවුස්ට් සඳහා, රැඳී සිටීම වැදගත් අවස්ථා දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: රජුගෙන් ලැබෙන ත්‍යාගය - මුහුදට කැපූ බිම් තීරුවක් සහ එලේනා ද බියුටිෆුල් සමඟ රැස්වීමක් (2 කොටස පෞරාණිකත්වය ඉලක්ක කර ඇත). දෙවන කොටසෙහි, Walpurgis Night සමග සමාන්තරව ඇත්තේ පැරණි ජීවීන් (sphinxes, chimeras) සමඟ පමණි. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, එලේනා පෙනී සිටියි. අප ඉදිරියෙහි ගෞරවනීය සේවිකාවක්, පළමු යෞවනය සහ අලංකාරය නොවේ. මුලදී ඇය ෆවුස්ට් කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති නොකරයි. නමුත් ඔහු ඇගේ සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වය දැකීමට නැඹුරු වේ, එලේනා ෆවුස්ට්ගේ නීත්‍යානුකූල බිරිඳ බවට පත්වේ, ඔවුන්ට පුතෙකු සිටී. පුතා පුදුම සහගතයි, මෙම තරුණ සත්වයා පුදුමාකාර සුන්දරත්වය හා චමත්කාරය, ස්වභාව ධර්මය විසින් ත්යාග කරන ලද, Eufarion (euphoria, සතුට, ස්වර්ගයට අභිලාෂය). උමතුවට දෙමාපියන් විසින් ආදරය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ ජීවිත වර්ණවත් වන්නේ ඔහුව තමන්ට අහිමි වේ යැයි සහ ඔහුව මිහිමත තබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇතැයි යන නිරන්තර බියෙනි. මෙම බිය සැබෑ වෙමින් පවතී. වැඩිහිටියෙකු වූ යුෆාරියන් ඔහුට යන්න දෙන්නැයි ඔහුගේ දෙමාපියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. එය නැවත පෘථිවියට නොපැමිණෙන අතර එය ඊතර් තුළට දිය වේ. ෆවුස්ට්ගේ දරුවන්ගේ ඉරණම තුළ ධ්‍රැවීය අපසරනයක් ඇත.

මිනිස් ජීවිතයේ සමස්ත විස්තාරය මිනිසාගේ මරණ අනුපාතය මත රඳා පවතී.

ඔහුගේ ශිෂ්‍ය වැග්නර්, විද්‍යාව ප්‍රශ්නවලට ප්‍රායෝගික විසඳුම් දිය යුතු බවත්, එය ප්‍රයෝජනවත් විය යුතු බවත් සිතන අතර ඔහු කෘතිම මිනිසෙකු නිර්මාණය කරයි. බලවත් දෙවියන් සමඟ සැසඳීම - ස්වභාවධර්මය, ගොතේ පෙන්වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිනිසා අසම්පූර්ණද (ඔහු මිය යයි, දුක් විඳියි, සැක කරයි), නැතහොත් මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිනිසෙකු පරිපූර්ණ වනු ඇත්ද?

වැග්නර් කෘත්‍රිම මිනිසෙක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වේ, කුප්පියක් තුළ ඇති දැඩි කර ඇත, කුඩා මිනිසෙක් ඇත, නමුත් වැඩිහිටියෙක්. ඔහු නිදහස් වීමට උත්සාහ කරයි, පිටතට යයි, නමුත් එය කළ නොහැකි බව පෙනේ.

"Faust on the Seashore" (දෙවන කොටසේ අවසාන තෙවැනි කොටස). ෆවුස්ට් තීරණය කරන්නේ ඔහු තම ත්‍යාගය මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා භාවිතා කරන බවයි. ඒ ගැන සතුටු වන අයට ඔහු එය ලබා දෙයි. ෆවුස්ට ජීවිතය පිළිබඳ නව අදහසක් ඇත. අන් අය ගැන සිතීම, පරම්පරා ගණනාවක් ජීවත් වීම, එය ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. මේ කාලය වන විට ෆවුස්ට් කොතරම් වයසට ගොස් ඇත්ද යත් ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි ය, ඔහු දුර්වල, දුර්වල සහ අන්ධ ය. විශාල පිරිසකට එහි සමෘද්ධිමත් වන පරිදි මෙම බිම් තීරුව පුළුල් කර සුරක්ෂිත කරන ලෙස ෆවුස්ට් මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. මේ සම්බන්ධයෙන්, මිනිසා සහ සොබාදහම පිළිබඳ ගැටළුව පැන නගී, ෆවුස්ට්ගේ නායකත්වය යටතේ මේ පෘථිවියේ සංස්කෘතියේ පරිවර්තනය කිරීමේ බලය සොහොන් හාරමින් සිටින අතර, පෘථිවියේ අද්දර ෆවුස්ට් සඳහාම සොහොනක් ඇත.

"පිලෙමොන් සහ බවුසිස්ගේ මිථ්‍යාව" - එදිනම මියගිය ආදරණීය කලත්‍රයන් සහ දෙවියන් වහන්සේ විපාකයක් ලෙස ස්වාමිපුරුෂයා ඕක් ගසක් බවටත් ඔහුගේ බිරිඳ ලින්ඩන් ගසක් බවටත් පත් කළහ. ගොතේ සමඟ ඔවුන් මෙම කේප් එකේ ජීවත් වන නමුත් ඔවුන් රැකියාවට යති. සීනු නාදයෙන්, මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් දත්මිටි කනවා, නමුත් ඒවා සමඟ කිසිවක් කළ නොහැකි අතර, ඔවුන් ඔහුට බාධා කරන බැවින් ඒවා චලනය කිරීමට ෆවුස්ට්ව පොළඹවයි. ඔවුන්ට කිසිවක් අහිමි නොවන බවට ඔහු දිවුරන නමුත් ඔහු ඔවුන්ව කොතරම් බියට පත් කළද යත් ඔවුන් එම ස්ථානයේදීම මිය ගියහ.

ෆවුස්ට් ඔහුගේ අවසාන දිනය දක්වා ජීවත් වන අතර ජීවත් විය යුත්තේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ රහස ඔහු තේරුම් ගත් බව ඔහුට පෙනේ. මහිමයට හා නිදහසට සුදුසු සන්තෝෂවත් මිනිසුන් හොඳින් සංවිධානය වූ දේශයක ජීවත් වන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ජීවිතයේ අරුත මහිමය සහ නිදහස සඳහා සෑම දිනකම සටන් කිරීමයි. මෙම අදහස තේරුම් ගත් පසු, මම “ඔබ මොහොතකට ලස්සනයි ...” (කොන්දේසි සහිත මනෝභාවයකින්) යැයි කියමි. එසේ වුවද, මරණය ෆවුස්ට් අභිබවා යන අතර ඔහු අසල මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් සිටී, නමුත් ධර්මිෂ්ඨ ආත්මයන්ගේ සේනාවන් මනුෂ්‍යත්වය අමතක කර ඔහුගේ ආත්මය බේරා ගැනීමට ෆෝස්ට්ගේ ආත්මයට බාධා කිරීමට ඉක්මන් වේ. පුද්ගලයෙකු සිහිපත් කරයි. මාගරිටා ආත්මයන් අතර. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම චලනය වෙමින් පවතී - ප්රතිවිරෝධතා සහ එකමුතුකමේ අරගලය.

ෆවුස්ට් පිළිබඳ ආරවුල සෑම විටම තුනී රේඛාවක් මත, පිහි දාරයක් මත යන අතර, මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම මෙම රේඛාව මත වන අතර ඔබ සමබරතාවයක් තබා ගත යුතුය. නමුත් නපුර සර්වබලධාරි පමණක් නොව, එහිම පරස්පරතාවයක් ඇත (මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ රූපයේ), ඔහු තමා ගැන කතා කරන්නේ නපුර සොයන සහ ආශා කරන නමුත් යහපත නිර්මාණය කිරීමට දායක වන එම බලවේගයේ කොටසක් ලෙස ය.

10. ලෝක සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ I. V. Goethe විසින් "Faust" (Job පොතේ සිට T. Mann විසින් "Doctor Faustus" දක්වා).

ෆවුස්ට්

ඛේදවාචකය ආරම්භ වන්නේ හඳුන්වාදීමේ පාඨ තුනකින්. පළමුවැන්න යෞවන මිතුරන් සඳහා ගීතමය කැපවීමකි - ෆවුස්ට් හි වැඩ ආරම්භයේදී කතුවරයා සම්බන්ධ වූ සහ දැනටමත් මිය ගොස් හෝ දුරින් සිටින අය. "එම දීප්තිමත් මධ්‍යහ්නයේ ජීවත් වූ සියල්ලන්ම මම නැවතත් ස්තුති පූර්වකව සිහිපත් කරමි."

ඊළඟට එන්නේ නාට්‍යමය හැඳින්වීම. නාට්‍ය අධ්‍යක්ෂක, කවියා සහ විකට නළුවාගේ සංවාදයේදී කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ගැටලු සාකච්ඡා කෙරේ. කලාව නිෂ්ක්‍රීය පිරිසට සේවය කළ යුතුද, නැතහොත් එහි උසස් හා සදාකාලික අරමුණට සැබෑ විය යුතුද? සැබෑ කවිය සහ සාර්ථකත්වය ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද? මෙහි දී මෙන්ම ආරම්භයේ දී ද, කාලයෙහි සංක්‍රාන්තිභාවයේ සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අහිමි වූ තාරුණ්‍යයේ චේතනාව, නිර්මාණාත්මක ආශ්වාදයක් පෝෂණය කරයි. අවසාන වශයෙන්, අධ්‍යක්ෂවරයා වඩාත් තීරණාත්මක ලෙස ව්‍යාපාරයට බැසීමට උපදෙස් දෙන අතර ඔහුගේ රඟහලේ සියලු ජයග්‍රහණ කවියාගේ සහ නළුවාගේ අභිමතය පරිදි පවතින බව පවසයි. "මෙම ලී කුටිය තුළ, ඔබට විශ්වයේ මෙන්, පේළියක ඇති සියලුම ස්ථර හරහා ගොස්, ස්වර්ගයේ සිට පෘථිවිය හරහා නිරයට බැසීමට හැකිය."

එක් පේළියක දක්වා ඇති “ස්වර්ගය, පොළොව සහ නිරය” පිළිබඳ ගැටළු “ස්වර්ගයේ පෙරවදන” තුළ වර්ධනය වී ඇත - එහිදී ස්වාමින් වහන්සේ, අග්‍ර දේවදූතයන් සහ මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් දැනටමත් ක්‍රියා කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවන්හි මහිමය ගායනා කරන අග්‍රදේවදූතයන්, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් පෙනී සිටින විට නිශ්ශබ්ද වේ, ඔහු පළමු ප්‍රකාශයේ සිටම - "දෙවියනේ, මම ඔබ වෙත පැමිණියෙමි, පිළිගැනීමේදී ..." - ඔහුගේ සැක සහිත චමත්කාරය සමඟ වශී වන්නාක් මෙනි. සංවාදයේ පළමු වතාවට, ෆවුස්ට්ගේ නම ඇසෙන අතර, දෙවියන් වහන්සේ තම විශ්වාසවන්ත හා කඩිසර සේවකයා ලෙස ආදර්ශයක් ලෙස උපුටා දක්වයි. Mephistopheles එකඟ වන්නේ "මෙම Aesculapius" "සටන් කිරීමට ආශාවෙන් සිටින බවත්, බාධක භාර ගැනීමට ප්‍රිය කරන බවත්, දුරින් ඉලක්කයක් හඹා යන බවත්, ත්‍යාගයක් ලෙස අහසින් තරු ඉල්ලා සිටින බවත්, පෘථිවියේ හොඳම සතුට බවත්" පරස්පර විරෝධී බව සඳහන් කරයි. විද්යාඥයාගේ ද්විත්ව ස්වභාවය. ෆවුස්ට ඕනෑම පරීක්ෂාවකට යටත් කිරීමටත්, ඔහුව ඕනෑම අගාධයකට ඇද දැමීමටත්, ඔහුගේ සහජ බුද්ධිය ෆවුස්ට්ව අවුල් ජාලයෙන් පිටතට ගෙන යනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමටත් දෙවියන් වහන්සේ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ට ඉඩ සලසයි. Mephistopheles, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ සැබෑ ආත්මයක් ලෙස, ආරවුල පිළිගනී, ෆවුස්ට් බඩගා යාමට සලස්වා "සපත්තුවලින් දූවිලි කන" බවට පොරොන්දු වෙයි. හොඳ සහ නරක, ශ්‍රේෂ්ඨ හා නොවැදගත්, උත්තරීතර හා පාදඩ මහා අරගලයක් ආරම්භ වේ.

... මෙම ආරවුල අවසන් වූ තැනැත්තා නිදි නැති රාත්‍රියක් ගත කරන්නේ වහල සිවිලිමක් සහිත පටු ගොතික් කාමරයක ය. මෙම වැඩ කරන සෛලය තුළ, වසර ගණනාවක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින්, ෆවුස්ට් සියලු භූමික ප්රඥාව අවබෝධ කර ගත්තේය. ඉන්පසු ඔහු අද්භූත සංසිද්ධිවල රහස් ආක්‍රමණය කිරීමට නිර්භීත වූ අතර මැජික් සහ ඇල්කෙමිය වෙත යොමු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවල තෘප්තිය වෙනුවට, ඔහු කළ දේවල නිෂ්ඵලකම නිසා ඔහුට දැනෙන්නේ ආත්මික හිස්බවක් සහ වේදනාවක් පමණි. “මම දේවධර්මය ප්‍රගුණ කළෙමි, දර්ශනය ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කළෙමි, නීති විද්‍යාවට පහර දුන්නෙමි, වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරුවෙමි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, මම සෑම කෙනෙකුටම මෝඩයෙකු වී සිටිමි, ”ඔහු ඔහුගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථාව ආරම්භ කරයි. ශක්තියෙන් සහ ගැඹුරින් අසාමාන්‍ය, ෆවුස්ට්ගේ මනස සත්‍යය ඉදිරියේ නිර්භය භාවයෙන් සලකුණු කර ඇත. ඔහු මිත්‍යාවන්ට නොරැවටෙන අතර එබැවින් දැනුමේ හැකියාවන් කෙතරම් සීමිතද යන්නත්, විශ්වයේ සහ ස්වභාවධර්මයේ අභිරහස් විද්‍යාත්මක අත්දැකීම්වල ඵල සමඟ කෙතරම් අසමසමද යන්න නිර්දය ලෙස දකියි. ඔහු වැග්නර්ගේ සහායකයාගේ ප්‍රශංසාවට සිනාසෙයි. ෆවුස්ට්ට වධ දෙන ප්‍රධාන ගැටලු ගැන නොසිතා විද්‍යාවේ කළුගල් කඩිසරව හපමින් පාච්මන්ට් මත සිදුරු කිරීමට මෙම පෙඩන්ට් සූදානම් වේ. “මෙම නීරස, පිළිකුල් සහගත, සීමිත විශාරදයා විසින් මන්ත්‍රයෙහි සියලු සුන්දරත්වය දුරු කරනු ඇත!” - විද්යාඥයා වැග්නර් ගැන ඔහුගේ හදවතේ කතා කරයි. වැග්නර්, උඩඟු මෝඩකමකින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සියලු ප්‍රහේලිකා වලට පිළිතුර දැන ගැනීමට වර්ධනය වී ඇති බව පවසන විට, කෝපයට පත් ෆවුස්ට් සංවාදය නවත්වයි.තනිකවම, විද්‍යාඥයා නැවතත් අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන් වූ තත්වයකට ඇද වැටේ. හිස් අධ්‍යයනවල අළුවල, පොත් රාක්ක, බෝතල් සහ ප්‍රතිපෝෂණ අතර ජීවිතය ගෙවී ගොස් ඇති බව වටහා ගැනීමේ තිත්තකම ෆවුස්ට් භයානක තීරණයකට ගෙන යයි - ඔහු මිහිකත කොටස අවසන් කර විශ්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට වස පානය කිරීමට සූදානම් වේ. ඒත් ඒ විස වීදුරුව දෙතොලට ඔසවන මොහොතේ ඝණ්ඨාර නාදයත්, ගායනයත් ඇහෙනවා. එය ශුද්ධ පාස්කු රාත්‍රියයි, බ්ලැගෝවෙස්ට් ෆවුස්ට් සියදිවි නසාගැනීමෙන් බේරා ගනී. "මාව නැවත පොළොවට ගෙන ආවා, මේ සඳහා ඔබට ස්තූතියි, ශුද්ධ ගීතිකා!"

ඊළඟ දවසේ උදේ, වැග්නර් සමඟ, ඔවුන් උත්සව මිනිසුන්ගේ සමූහයට එකතු වේ. අවට සිටින සියලුම පදිංචිකරුවන් ෆවුස්ට ගරු කරති: ඔහු සහ ඔහුගේ පියා වෙහෙස නොබලා මිනිසුන්ට ප්‍රතිකාර කළ අතර ඔවුන් බරපතල රෝගාබාධවලින් ගලවා ගත්හ. වෛද්‍යවරයා වසංගතයෙන් හෝ වසංගතයෙන් බියට පත් නොවූ අතර, ඔහු නොසැලී ආසාදිත බැරැක්කයට ඇතුළු විය. දැන් සාමාන්‍ය නගරවාසීන් සහ ගොවීන් ඔහුට හිස නමා මාර්ගය සාදයි. නමුත් මෙම අවංක පාපොච්චාරණය පවා වීරයා සතුටු නොකරයි. තමාගේ කුසල් අධිතක්සේරු නොකරයි. ඇවිදින විට, කළු පූඩ්ල් එකක් ඔවුන්ට ඇණ ගසනු ලබන අතර, එය ෆවුස්ට් ඔහුගේ නිවසට ගෙන එයි. ඔහු සන්තකයේ තබාගෙන ඇති කැමැත්ත සහ අධෛර්යමත්කම මඟහරවා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස, වීරයා නව ගිවිසුමේ පරිවර්තනය භාර ගනී. ආරම්භක පේළියේ ප්‍රභේද කිහිපයක් ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ඔහු ග්‍රීක “ලාංඡන” “ක්‍රියාව” ලෙස අර්ථ දැක්වීම නතර කරයි, සහ “වචනය” නොවේ, සහතික කර ගනී: “ආරම්භයේ දී ක්‍රියාව විය,” පදය පවසයි. කෙසේ වෙතත්, බල්ලා ඔහුගේ පාඩම් වලින් ඔහුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. අවසාන වශයෙන්, ඇය මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් බවට පත් වන අතර, ඇය පළමු වරට ඉබාගාතේ යන සිසුවෙකුගේ ඇඳුමෙන් ෆවුස්ට් වෙත පෙනී සිටියි.

ඔහුගේ නම ගැන සත්කාරකයාගේ ප්‍රවේශම් සහගත ප්‍රශ්නයට, ආගන්තුකයා පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු "සියල්ලට නපුර ප්‍රාර්ථනා කරමින් සංඛ්‍යාවක් නොමැතිව යහපත කරන බලයේ කොටසක්" බවයි. නව මැදිහත්කරු, අඳුරු වැග්නර්ට වෙනස්ව, බුද්ධියෙන් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් ෆෝස්ට්ට සමාන වේ. ආගන්තුකයා ෆවුස්ට්ගේ වධ හිංසාවල හරය තුළට විනිවිද යන්නාක් මෙන්, මිනිස් ස්වභාවයේ දුර්වලතා ගැන, මනුෂ්‍යයාගේ කොටස දෙස උපහාසාත්මකව හා කෝපයෙන් සිනාසෙයි. විද්‍යාඥයා කුතුහලයට පත් කර ඔහුගේ නිදිමතෙන් ප්‍රයෝජන ගත් මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් අතුරුදහන් වේ. ඊළඟ වතාවේ ඔහු දක්ෂ ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින අතර වහාම ශෝකය දුරු කරන ලෙස ෆවුස්ට ආරාධනා කරයි.ඔහු පැරණි ආරාමයට දීප්තිමත් ඇඳුමක් ඇඳීමට පොළඹවන අතර මෙම “රේක් වල ඇඳුම් ලක්ෂණය තුළ, දිගු නිරාහාරයකින් පසු, එනම් ජීවිතයේ පූර්ණත්වය අත්විඳීමට” පොළඹවයි. යෝජිත සතුට ෆවුස්ට් අල්ලා ගන්නේ නම්, ඔහු මොහොත නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී නම්, ඔහු ඔහුගේ වහලෙකු වන මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ ගොදුර බවට පත්වනු ඇත. ඔවුන් රුධිරය සමඟ ගනුදෙනුව මුද්‍රා කර ගමනක් යති - වාතය හරහා, මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ පුළුල් සළුව මත ...

ඉතින්, මෙම ඛේදවාචකයේ දර්ශනය වන්නේ පෘථිවිය, ස්වර්ගය සහ නිරය, එහි අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙවියන් සහ යක්ෂයා වන අතර ඔවුන්ගේ සහායකයින් බොහෝ ආත්මයන් සහ දේවදූතයන්, මායාකාරියන් සහ භූතයන්, ඔවුන්ගේ නිමක් නැති අන්තර්ක්‍රියා සහ ගැටුමේදී ආලෝකයේ සහ අන්ධකාරයේ නියෝජිතයන් වේ. ඔහුගේ සමච්චල් සර්වබලධාරිත්වයේ ප්‍රධාන පෙළඹවීම කෙතරම් ආකර්ශනීයද - රන්වන් කැමිසෝලයක, කුකුළා පිහාටුවක් සහිත තොප්පියක, ඔහුගේ කකුලේ එල්ලා ඇති කුර, එය ඔහුව තරමක් කොර කරවයි! නමුත් ඔහුගේ සගයා වන ෆවුස්ට් ගැලපේ - දැන් ඔහු තරුණ, කඩවසම්, ශක්තියෙන් හා ආශාවන්ගෙන් පිරී ඇත. ඔහු මායාකාරිය විසින් පෙරන ලද ඖෂධීය පානය රස බැලූ අතර, පසුව ඔහුගේ රුධිරය උණු විය. ජීවිතයේ සියලු රහස් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඉහළම සතුට ලුහුබැඳීමට ඔහුගේ අධිෂ්ඨානය තුළ තවත් පැකිලීමක් ඔහු දන්නේ නැත.

නිර්භීත අත්හදා බැලීම් කරන්නා සඳහා ඔහුගේ කොර කකුල් සහකාරිය සූදානම් කළේ කුමන පරීක්ෂාවන්ද? මෙන්න පළමු පෙළඹවීම. ඇය Marguerite හෝ Gretchen ලෙස හැඳින්වේ, ඇයගේ වයස අවුරුදු පහළොවක් වන අතර, ඇය කුඩා දරුවෙකු මෙන් නිර්මල හා අහිංසක ය. ඇය හැදී වැඩුණේ කාලකණ්ණි නගරයක වන අතර, ළිඳ අසල සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල ගැන ඕපාදූප කතා කරයි. ඔවුන් තම මව සමඟ තම පියා භූමදාන කළහ. සහෝදරයා හමුදාවේ සේවය කරන අතර, ග්‍රේෂන් සාත්තු කළ බාල සහෝදරිය මෑතකදී මිය ගියාය. නිවසේ සේවිකාවක් නොමැති නිසා නිවසේ සහ ගෙවත්තේ සියලු වැඩ ඇගේ කර මත ය. "නමුත් කන කෑල්ල කොතරම් මිහිරිද, විවේකය කොතරම් මිල අධිකද සහ නින්ද කොතරම් ගැඹුරුද!" මෙම කලාත්මක ආත්මය ඥානවන්ත ෆවුස්ට් ව්යාකූල කිරීමට නියම විය. පාරේදී ගැහැණු ළමයෙකු මුණගැසුණු ඔහු ඇය කෙරෙහි උමතු ආශාවකින් ඇවිලී ගියේය. ප්‍රසම්පාදන-යක්ෂයා වහාම ඔහුගේ සේවය ලබා දුන්නේය - දැන් මාගරිටා ෆවුස්ට පිළිතුරු දෙන්නේ එම ගිනිමය ආදරයෙනි. Mephistopheles ෆවුස්ට රැකියාව අවසන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර ඔහුට එයට විරුද්ධ විය නොහැක.ඔහුට උයනේදී මාගරිටා හමුවෙයි. යමෙකුට අනුමාන කළ හැක්කේ ඇගේ පපුවේ ඇති වන සුළි සුළඟ කුමක්ද, ඇගේ හැඟීම කෙතරම් අපරිමිත දැයි, ඇය - එම ධර්මිෂ්ඨකම, නිහතමානිකම සහ කීකරුකම දක්වා - ෆවුස්ට තමාව ලබා දෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ උපදෙස් මත ඇගේ දැඩි මව නිදා ගැනීමටද ඉඩ සලසයි. ඒ නිසා ඇය පෙම් සබඳතාවලට බාධා කරන්නේ නැහැ.

ෆවුස්ට් මෙම විශේෂිත සාමාන්‍ය, බොළඳ, තරුණ සහ අද්දැකීම් අඩු අය වෙත මෙතරම් ආකර්ෂණය වන්නේ ඇයි? සමහර විට ඇය සමඟ ඔහු කලින් ප්‍රාර්ථනා කළ භූමික සුන්දරත්වය, යහපත්කම සහ සත්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගනීද? ඇගේ සියලු අද්දැකීම් අඩුකම නිසා, මාගරිටා ආත්මික සුපරීක්ෂාකාරිත්වයකින් සහ සත්‍යය පිළිබඳ නිර්දෝෂී හැඟීමකින් යුක්තය. ඇය වහාම Mephistopheles තුළින් නපුරේ දූතයා හඳුනාගෙන ඔහුගේ සමාගමෙහි වෙහෙසට පත් වේ. "ඔහ්, දේවදූත අනුමානවල සංවේදීතාව!" - ෆවුස්ට් බහිනවා.

ආදරය ඔවුන්ට විස්මයජනක සතුටක් ලබා දෙයි, නමුත් එය අවාසනාවන්ත දාමයක් ද ඇති කරයි, අහම්බෙන්, මාගරිටාගේ සොහොයුරා වැලන්ටයින්, ඇගේ ජනේලය අසලින්, "පෙම්වතුන්" යුගලයක් වෙතට දිව ගොස් වහාම ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීමට ඉක්මන් විය. Mephistopheles පසුබසින්නේ නැති අතර ඔහුගේ කඩුව ඇද ගත්තේය. යක්ෂයාගේ ලකුණින්, ෆවුස්ට් ද මෙම සටනට සම්බන්ධ වී තම ආදරණීය සහෝදරයාට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය, මිය යන විට, වැලන්ටයින් තම සහෝදරිය-ආදරණීය පුද්ගලයාට ශාප කළේය, ඇයව විශ්වීය අපකීර්තියට පාවා දුන්නේය. ෆවුස්ට් ඇගේ තවත් කරදර ගැන වහාම ඉගෙන ගත්තේ නැත. ඔහු මිනීමැරුම සඳහා ආපසු ගෙවීමෙන් පලා ගියේය, ඔහුගේ නායකයා පසුපස නගරයෙන් ඉක්මන් විය. සහ මාගරිටා ගැන කුමක් කිව හැකිද? වරක් ඇය නිදා සිටියදී අවදි නොවූ නිසා ඇය නොදැනුවත්වම තම දෑතින්ම තම මව මරා දැමූ බව පෙනේ. පසුව, ඇය දියණියක් බිහි කළාය - ඇයව ගඟේ ගිල්වා, ලෞකික කෝපයෙන් පලා ගියාය. කාරා ඇයව පසුකර ගියේ නැත - අතහැර දැමූ පෙම්වතියක්, ගණිකාවක් සහ මිනීමරුවෙකු ලෙස හංවඩු ගසා, ඇය සිරගත කර තොගවල ක්‍රියාත්මක වීමට බලා සිටියාය.

ඇගේ ආදරණීයයා බොහෝ දුරයි. නැත, ඇගේ අතේ නොවේ, ඔහු මොහොතක් බලා සිටීමට ඉල්ලා සිටියේය. දැන්, වෙන් කළ නොහැකි Mephistopheles සමඟ එක්ව, ඔහු කොහේ හෝ තැනකට නොව, බිඳුණු තමා වෙතට දිව යයි - Walpurgis රාත්රියේ මෙම කන්ද මත, මායාකාරියන්ගේ සබත ආරම්භ වේ. වීරයා වටා සැබෑ කාමභෝගී රජකම් කරයි - මායාකාරියන් අතීතයට දිව යයි, භූතයන්, කිකිමෝර්වරුන් සහ යක්ෂයන් එකිනෙකාට කතා කරයි, සෑම දෙයක්ම ප්‍රීතියෙන් වැලඳ ගනී, දුෂ්ට හා වේශ්‍යාකමේ විහිළු අංගයකි. නිර්ලජ්ජිතභාවය පිළිබඳ බොහෝ හඬින් හෙළිදරව් කරන සෑම තැනකම රංචු ගැසෙන නපුරු ආත්මයන් ගැන ෆවුස්ට බියක් දැනෙන්නේ නැත. මෙය සාතන්ගේ විශ්මයජනක බෝලයකි. දැන් ෆවුස්ට් මෙහි තරුණ සුන්දරියක් තෝරාගෙන, ඔහු සමඟ නටන්න පටන් ගනී. ඔහු ඇයව හැර යන්නේ රෝස පැහැති මීයක් හදිසියේම ඇගේ මුවින් පිට වූ විට පමණි. "මූසිකය අළු පැහැයක් නොතිබීම ගැන ඔබට ස්තූතියි, ඒ ගැන එතරම් ගැඹුරින් දුක් නොවන්න," මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ඔහුගේ පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් පහත් ලෙස සඳහන් කරයි.

කෙසේ වෙතත්, ෆවුස්ට් ඔහුට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැත. එක් සෙවනැල්ලක ඔහු මාගරිටා අනුමාන කරයි. ගෙලෙහි දරුණු ලේ වැකි කැළලක් ඇති ඇයව සිරමැදිරියක සිරකර සිටිනු ඔහු දකිමින් සීතල වේ. යක්ෂයා වෙත දිව යන ඔහු දැරිය බේරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී. ඔහු විරුද්ධ වේ: ඇගේ රැවටිලිකාරයා සහ අලුගෝසුවා වූයේ ෆවුස්ට්ම නොවේද? වීරයාට ප්‍රමාද වීමට අවශ්‍ය නැත. Mephistopheles ඔහුට පොරොන්දු වෙනවා අවසානයේ මුරකරුවන් නිදි කරවා හිරගෙදරට කඩා වැදීමට. ඔවුන්ගේ අශ්වයන් පිට පැන, කුමන්ත්රණකරුවන් දෙදෙනා ආපසු නගරයට දිව යයි. පලංචිය මත ආසන්න මරණයක් දැනෙන මායාකාරියන් ඔවුන් සමඟ සිටිති.

ෆවුස්ට් සහ මාගරිටාගේ අවසාන හමුවීම ලෝක කවියේ වඩාත්ම ඛේදජනක හා හෘදයාංගම පිටුවකි.

මහජන ලැජ්ජාවේ අසීමිත නින්දාව සහ ඇය කළ පාපයෙන් පීඩා විඳිමින්, මාගරිටාට ඇගේ මනස නැති විය. හිස් හිසකෙස් ඇති, පාවහන් නොමැතිව, ඇය සිරගෙදර ළමා ගීත ගායනා කරන අතර සෑම රස්නයකදීම වෙව්ලයි. ෆවුස්ට් පෙනී සිටින විට, ඇය ඔහුව හඳුනා නොගෙන පැදුර මත හැකිලෙනවා. ඔහු මංමුලා සහගත ලෙස ඇගේ උමතු කතාවලට සවන් දෙයි. ඇය විනාශ වූ දරුවා ගැන යමක් කියමින්, ඇයව පොරව යටට ගෙන නොයන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ෆවුස්ට් දැරිය ඉදිරිපිට දණින් වැටී, ඇයව නමින් අමතා, ඇගේ දම්වැල් කඩා දමයි. අවසානයේ ඇයට වැටහෙනවා තමාට පෙර මිතුරියක් බව. "මට මගේ කන් අදහාගත නොහැක, ඔහු කොහෙද? ඔහුගේ බෙල්ලට ගන්න! ඉක්මන් කරන්න, ඔහුගේ පපුවට ඉක්මන් කරන්න! සිරගෙයි අඳුර හරහා, නොසන්සිඳෙන, අපායගාමී අඳුරේ ගිනිදැල් හරහා, හූ හඬ සහ කෑගැසීම ... "

ඇය ගැළවී ඇති බව ඇගේ සතුට විශ්වාස නොකරයි. ෆවුස්ට් ඇයව සිරගෙයින් ඉවත් වී දුවන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. නමුත් මාගරිටා පසුබට වී, ඇයව හුරතල් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, ඔහුට ඇයව සිපගැනීමේ පුරුද්ද නැති වී ඇති බවට දොස් පවරයි, “සිපගන්නා ආකාරය අමතක වී ඇත” ... ෆවුස්ට් නැවතත් ඇය දෙසට ඇදගෙන ඉක්මන් කිරීමට යෝජනා කරයි. එවිට දැරිය හදිසියේම ඇගේ මාරාන්තික පාපයන් මතක තබා ගැනීමට පටන් ගනී - ඇගේ වචනවල කලාත්මක සරල බව නිසා ෆවුස්ට් දරුණු පෙරනිමිත්තකින් සීතල වී යයි. දෙවියන් වහන්සේ එය අපට ලබා දීමට සිතුවේ සතුට සඳහා, නමුත් එය ලබා දුන්නේ කරදර සඳහා ය. ෆවුස්ට්ගේ විරෝධතා වලට බාධා කරමින් මාග්‍රට් අවසාන ගිවිසුමට යයි. දවසේ බෑවුමේ සවලකින් සිදුරු තුනක් හෑරීම සඳහා ඔහු, ඇයගේ අපේක්ෂිත තැනැත්තා අනිවාර්යයෙන්ම ජීවතුන් අතර සිටිය යුතුය: මවට, සහෝදරයාට සහ තුනෙන් එකක් මට. මගේ එක පැත්තකට හාරා, එය දුරින් තබා දරුවා මගේ පපුවට සමීප කරන්න. මාගරිටා නැවතත් ඇගේ වරදින් මියගිය අයගේ රූපවලින් හොල්මන් කිරීමට පටන් ගනී - ඇය දියේ ගිලී මියගිය වෙව්ලන ළදරුවෙකු, කඳුකරයක් මත නිදිමත මවක් මවා ගනී ... ඇය ෆවුස්ට පවසන්නේ "රෝගීයෙකු සමඟ පැකිලීමට වඩා නරක ඉරණමක් නොමැති බවයි. හෘද සාක්ෂිය", සහ සිරගෙයින් පිටවීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ෆවුස්ට් ඇය සමඟ සිටීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ගැහැණු ළමයා ඔහුව පලවා හරියි. දොර ළඟ පෙනී සිටි Mephistopheles, Faust ඉක්මන් කරයි. ඔවුන් සිරගෙයින් පිටව යන්නේ මාගරිටා තනිකරමිනි. පිටත්ව යාමට පෙර, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් මාගරිටා පව්කාරයෙකු ලෙස වධ හිංසා කිරීමට හෙළා දකිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඉහළින් හඬක් ඔහුව නිවැරදි කරයි: "ගැළවී ඇත." ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය සහ අවංක පසුතැවිල්ලෙන් ගැලවීමට කැමති වූ දැරිය ඇගේ ආත්මය බේරා ගත්තාය. ඇය යක්ෂයාගේ සේවය ප්රතික්ෂේප කළාය.

දෙවන කොටස ආරම්භයේදී අපට හමුවන්නේ හරිත තණබිමක කනස්සල්ලට පත් වූ සිහිනයක අමතක වූ ෆවුස්ට් ය.පියාඹන වනාන්තර ආත්මයන් පසුතැවිල්ලෙන් පෙළෙන ඔහුගේ ආත්මයට සාමය සහ අමතකවීම ලබා දෙයි. ටික වේලාවකට පසු, ඔහු සුවය ලබා අවදි වී, හිරු උදාව නරඹයි. ඔහුගේ පළමු වදන් ආමන්ත්‍රණය කර ඇත්තේ විස්මිත ප්‍රදීපයට ය. පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන්ට ඉලක්කයේ අසමානතාවය ඔබ එය දෙස බැලුවහොත් සූර්යයා මෙන් විනාශ විය හැකි බව දැන් ෆවුස්ට් තේරුම් ගනී. දේදුන්නෙහි රූපය ඔහුට වඩාත් ආදරණීය ය, "වර්ණ හතේ විචල්‍යතාවයේ ක්‍රීඩාව සමඟ එය ස්ථාවරත්වයට ඔසවයි." සුන්දර ස්වභාවය සමඟ එකමුතුකමේ නව ශක්තියක් ලබාගෙන ඇති වීරයා අත්දැකීම්වල දැඩි සර්පිලාකාරය තරණය කරයි.

මේ වතාවේ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ෆවුස්ට්ව අධිරාජ්‍ය අධිකරණයට ගෙන එනවා. ඔවුන් අවසන් වූ ප්‍රාන්තයේ, භාණ්ඩාගාරයේ දුප්පත්කම හේතුවෙන් අසමගිය රජ වේ. විහිලුකාරයෙකු ලෙස පෙනී සිටි මෙෆිස්ටෝෆිලීස් හැර වෙන කිසිවෙකු දේවල් නිවැරදි කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. පරීක්ෂා කරන්නා මුදල් සංචිත නැවත පිරවීම සඳහා සැලැස්මක් සකස් කරයි, එය ඔහු ඉක්මනින් විශිෂ්ට ලෙස ක්‍රියාත්මක කරයි. ඔහු සංසරණ සුරැකුම්පත් බවට පත් කරයි, එහි පොරොන්දුව පෘථිවි අභ්‍යන්තරයේ අන්තර්ගතය වේ, යක්ෂයා සහතික කරන්නේ පෘථිවියේ රත්‍රන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති බවත්, එය ඉක්මනින් හෝ පසුව සොයා ගන්නා බවත්, මෙය කඩදාසිවල පිරිවැය ආවරණය කරනු ඇති බවත්ය. මෝඩ ජනගහනය කැමැත්තෙන් කොටස් මිල දී ගනී, “මුදල් පසුම්බියේ සිට වයින් වෙළෙන්දා දක්වා, මස් කඩයට ගලා ගියේය. ලෝකයෙන් අඩක් සෝදා දමා ඇති අතර, ටේලර්ගේ අනෙක් භාගය අලුත් ඒවා මහනවා. වංචාවේ කටුක ඵල ඉක්මනින් හෝ පසුව බලපානු ඇති බව පැහැදිලිය, නමුත් උසාවියේදී ප්‍රීතිය රජ කරන අතරතුර, බෝලයක් සංවිධානය කර ඇති අතර, සූනියම්කරුවෙකු ලෙස ෆවුස්ට් පෙර නොවූ විරූ ගෞරවයක් භුක්ති විඳියි.

Mephistopheles ඔහුට මැජික් යතුරක් ලබා දෙන අතර එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ සහ වීරයන්ගේ ලෝකයට විනිවිද යාමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. ෆෝස්ට් පැරිස් සහ හෙලන් අධිරාජ්‍යයා වෙත පන්දුවට ගෙන එයි, පිරිමි සහ ගැහැණු සුන්දරත්වය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. එලේනා ශාලාවේ පෙනී සිටින විට, පැමිණ සිටි සමහර කාන්තාවන් ඇය ගැන විවේචනාත්මක අදහස් දක්වයි. "සිහින්, ලොකු. සහ හිස කුඩායි ... කකුල අසමානුපාතික ලෙස බරයි ... ”කෙසේ වෙතත්, ෆවුස්ට ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම හැඟෙන්නේ ඔහු ඉදිරියෙහි අධ්‍යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයක් එහි පරිපූර්ණත්වය තුළ අගය කරන බවයි. ඔහු එලීනාගේ අන්ධ සුන්දරත්වය ගලා බසින දීප්තිය සමඟ සංසන්දනය කරයි. “ලෝකය මට කෙතරම් ආදරණීයද, පළමු වතාවට කෙතරම් පූර්ණ, ආකර්ශනීය, අව්‍යාජ, විස්තර කළ නොහැකිද!” කෙසේ වෙතත්, එලේනා තබා ගැනීමට ඔහුගේ ආශාව ක්රියාත්මක නොවේ. රූපය බොඳ වී අතුරුදහන් වේ, පිපිරීමක් ඇසේ, ෆවුස්ට් බිමට වැටේ.

දැන් වීරයා ලස්සන එලේනා සොයා ගැනීමේ අදහසින් උමතු වී ඇත. යුගවල ගැඹුර හරහා දිගු ගමනක් ඔහු බලා සිටී. මෙම මාර්ගය ඔහුගේ කලින් වැඩ කරන වැඩමුළුව හරහා දිවෙන අතර එහිදී මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් ඔහුව අමතක කර දමනු ඇත. ගුරුවරයා නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින ජ්වලිත වැග්නර් සමඟ අපි නැවත හමුවෙමු. මෙවර, විද්‍යාඥ pedant, "දරුවන්ගේ කලින් පැවැත්ම අපට විකාරයක්, ලේඛනාගාරයට භාර දී ඇති" බව තරයේ විශ්වාස කරමින්, කුප්පියේ කෘතිම පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීමට කාර්යබහුලයි. සිනහවෙන් සිටින මෙෆිස්ටෝෆෙලස්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට, හොමුන්කුලස් ඔහුගේම ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවයෙන් පීඩා විඳිමින් කුප්පියකින් උපත ලබයි.

අවසානයේ මුරණ්ඩු ෆවුස්ට් සුරූපී හෙලන් සොයාගෙන ඇය හා එක් වූ විට ඔවුන්ට ප්‍රතිභාවෙන් සළකුණු කළ දරුවෙකු සිටින විට - ගොතේ බයිරන්ගේ ගතිලක්ෂණ ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයට දැමූ විට - සජීවී ආදරයේ මෙම සුන්දර ඵලය සහ අවාසනාවන්ත හෝමුන්කුලස් අතර වෙනස විශේෂත්වයකින් හෙළි වනු ඇත. බලය. කෙසේ වෙතත්, ෆවුස්ට් සහ හෙලන්ගේ පුත්‍රයා වන සුන්දර යුෆෝරියන් පෘථිවියේ වැඩි කලක් ජීවත් නොවනු ඇත. ඔහු ආකර්ෂණය වන්නේ අරගලය සහ මූලද්රව්යවල අභියෝගයයි. "මම පිටස්තරයෙක් නොව, භූමික සටන්වල ​​සහභාගිවන්නෙක්", ඔහු තම දෙමාපියන්ට ප්රකාශ කරයි. ඔහු වේගයෙන් ඉහළට ගොස් අතුරුදහන් වන්නේ වාතයේ දීප්තිමත් මාවතක් තබමිනි. එලේනා ෆෝස්ට්ව වැළඳගෙන සමුගෙන මෙසේ කියයි: “සතුට සුන්දරත්වය සමඟ නොගැලපෙන බව පැරණි කියමන මට සත්‍ය වේ ...” ඇගේ ඇඳුම් පමණක් ෆවුස්ට්ගේ අතේ ඉතිරිව ඇත - නිරපේක්ෂ සුන්දරත්වයේ අස්ථිර ස්වභාවය සලකුණු කරන්නාක් මෙන් ශරීරය අතුරුදහන් වේ.

ලීග් හතක බූට් සපත්තු පැළඳ සිටින මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් වීරයා මිත්‍යාදෘෂ්ටික පුරාණයේ සිට ඔහුගේ උපන් මධ්‍යතන යුගයට ආපසු ලබා දෙයි. ඔහු කීර්තිය සහ පිළිගැනීම ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ෆවුස්ට විවිධ විකල්ප ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් ඔහු ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේම සැලැස්ම ගැන කියයි. වාර්ෂිකව මුහුදු රළ පහරින් ගංවතුරට ලක්වන විශාල බිම් කැබැල්ලක් වාතයෙන් ඔහු දුටුවේය, භූමිය සශ්‍රීකත්වය අහිමි කරයි, "ඕනෑම වියදමකින් අගාධයෙන් ඉඩමක් නැවත ලබා ගැනීම සඳහා වේල්ලක් ඉදිකිරීමේ අදහස ෆවුස්ට ඇත. ." කෙසේ වෙතත්, Mephistopheles විරුද්ධ වන්නේ, සුරැකුම්පත් සමඟ රැවටීමෙන් පසු, ඔහුගේ සිතේ සතුටට මඳක් ජීවත් වූ, සිංහාසනය අහිමි වීමේ තර්ජනයට මුහුණ දුන් ඔවුන්ගේ හුරුපුරුදු අධිරාජ්‍යයාට උදව් කිරීම අවශ්‍ය බවයි. ෆෝස්ට් සහ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් අධිරාජ්‍යයාගේ සතුරන්ට එරෙහිව හමුදා මෙහෙයුමක් දියත් කර විශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් ලබා ගනී.

දැන් ෆෝස්ට් ඔහුගේ ආදරණීය සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම ආරම්භ කිරීමට උනන්දු වන නමුත් සුළු දෙයක් ඔහුව වළක්වයි. අනාගත වේල්ල අඩවියේ පැරණි දුප්පතුන්ගේ පැල්පතක් ඇත - ෆිලෙමොන් සහ බවුසිස්. ෆවුස්ට් ඔවුන්ට වෙනත් නවාතැනක් ලබා දුන්නද මුරණ්ඩු මහලු අය තම නිවස වෙනස් කිරීමට කැමති නැත. කෝපයට පත් නොඉවසිල්ලෙන්, ඔහු මුරණ්ඩු අය සමඟ කටයුතු කිරීමට උදව් කරන ලෙස යක්ෂයාගෙන් ඉල්ලා සිටී. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවාසනාවන්ත යුවළ - ඔවුන් සමඟ ඔවුන් දෙස බැලූ ආගන්තුක-ඉබාගාතේ යන පුද්ගලයා - අනුකම්පා විරහිත පළිගැනීමකට ලක් වේ.මෙෆිස්ටෝෆිල්ස් සහ ආරක්ෂකයින් අමුත්තා මරා දමයි, මහලු අය කම්පනයෙන් මිය යන අතර පැල්පත ගිනි දැල්ලකින් අල්ලා ගනී. අහඹු ගිනි පුපුරක්. සිදු වූ දේ පිළිසකර කළ නොහැකි වීමෙන් නැවත වරක් තිත්තකම අත්විඳිමින්, ෆවුස්ට් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “මම මට මා සමඟ වෙනසක් ඉදිරිපත් කළෙමි, ප්‍රචණ්ඩත්වය නොව, මංකොල්ලකෑම නොවේ. මගේ වචනවලට බිහිරි භාවය සඳහා, ඔබට ශාප කරන්න, ඔබට ශාප කරන්න!

ඔහුට වෙහෙස දැනේ. ඔහු නැවතත් වියපත් වී ජීවිතය නැවත අවසන් වන බවක් දැනේ.ඔහුගේ සියලු අපේක්ෂාවන් දැන් යොමු වී ඇත්තේ වේල්ලක සිහිනය සැබෑ කර ගැනීම කෙරෙහිය. තවත් පහරක් ඔහු බලා සිටී - ෆවුස්ට් අන්ධ වේ. එය රාත්‍රියේ අඳුරෙන් වැසී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සවල, චලනය, කටහඬවල්වල ශබ්දය වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔහු ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රීතිය හා ශක්තියෙන් අල්ලාගෙන ඇත - ආදරණීය ඉලක්කය දැනටමත් උදාවෙමින් පවතින බව ඔහු තේරුම් ගනී. වීරයා උණ අණ දීමට පටන් ගනී: “මිත්‍රශීලී සමූහයක් තුළ වැඩ කිරීමට නැඟිටින්න! මා යොමු කරන දම්වැලක විසිරෙන්න. කැණීම් කරන්නන් සඳහා පිකාක්ස්, සවල, වීල්බැරෝ! ඇඳීමට අනුව පතුවළ පෙළගස්වන්න!

Mephistopheles ඔහු සමඟ කූට උපක්‍රමයක් ක්‍රීඩා කළ බව Blind Faust නොදනී. ෆවුස්ට් අවට, ගොඩනඟන්නන් පොළොවේ ගැවසෙන්නේ නැත, නමුත් lemurs, නපුරු ආත්ම. යක්ෂයාගේ අණ පරිදි, ඔවුන් ෆවුස්ට් සඳහා සොහොනක් හාරති. මේ අතර වීරයා සතුටින් පිරී ඇත. අධ්‍යාත්මික පිපිරීමක් තුළ, ඔහු තම අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව ප්‍රකාශ කරයි, එහිදී ඔහු ලබාගත් අත්දැකීම් දැනුමේ ඛේදජනක මාවතට සංකේන්ද්‍රණය කරයි. පැවැත්මේ සැබෑ උත්තරීතර මොහොතක් ලබා දෙන්නේ බලය, ධනය, කීර්තිය නොවන බව, මිහිපිට සිටින සුන්දරම ගැහැනිය සතු කර ගැනීම පවා නොවන බව ඔහුට දැන් වැටහේ. ජීවිතයට උසස්ම පූර්‍ණත්වය ලබා දිය හැක්කේ සැමට එකසේ අවශ්‍ය වන, සැමට අවබෝධ වන පොදු ක්‍රියාවකට පමණි. Mephistopheles හමුවීමට පෙර සිටම ෆවුස්ට් විසින් කරන ලද සොයාගැනීම දක්වා අර්ථකථන පාලම දිගු වන්නේ එලෙස ය: "මුලදී ඔප්පුවක් විය." "ජීවිතය සඳහා වන සටන අත්විඳින තැනැත්තා පමණක් ජීවිතය හා නිදහස ලැබිය යුතු බව" ඔහු තේරුම් ගනී. ෆවුස්ට් තම ඉහළම අවස්ථාව අත්විඳින බවත්, "නිදහස් දේශයක නිදහස් ජනතාවක්" ඔහුට මේ මොහොත නතර කළ හැකි තරම් විශාල චිත්‍රයක් ලෙස පෙනෙන බවත් සමීප වචන උච්චාරණය කරයි. වහාම ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් වේ. ඔහු බිම වැටේ. Mephistopheles ඔහුගේ ආත්මය නිවැරදිව අයිති කරගන්නා මොහොත එනතුරු බලා සිටියි.නමුත් අවසාන මොහොතේ දේවදූතයන් Faust ගේ ආත්මය යක්ෂයාගේ නාසය ඉදිරිපිටින් රැගෙන යයි.පළමු වතාවට Mephistopheles ඔහුගේ සන්සුන්කම වෙනස් කරයි, ඔහු කෝපයෙන් හා ශාප කරයි. තමා.

ෆවුස්ට්ගේ ආත්මය ගැලවී ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ ජීවිතය අවසානයේ යුක්ති සහගත වන බවයි. භූමික පැවැත්මේ සීමාවෙන් ඔබ්බට, ඔහුගේ ආත්මය වෙනත් ලෝකයකට ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශකයා බවට පත්වන ග්‍රේචන්ගේ ආත්මය හමුවෙයි.

... Goethe ඔහුගේ මරණයට පෙර "Faust" අවසන් කළේය. “වලාකුළක් මෙන් සෑදීම”, ලේඛකයාට අනුව, මෙම අදහස ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සමඟ ගියේය.

ශ්රේෂ්ඨතම ජර්මානු කවියෙකු, විද්යාඥයෙකු, චින්තකයෙකු වන ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් ගොතේ (1749-1832) යුරෝපීය බුද්ධත්වය සම්පූර්ණ කරයි. ඔහුගේ දක්ෂතාවල බහුකාර්යතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගොතේ පුනරුදයේ ටයිටන්වරුන් අසල සිටී. දැනටමත් තරුණ ගොතේගේ සමකාලීනයන් ඔහුගේ පෞරුෂයේ ඕනෑම ප්‍රකාශයක ප්‍රතිභාව ගැන ගායනයෙන් කතා කළ අතර පැරණි ගොතේ සම්බන්ධයෙන් "ඔලිම්පික්" යන අර්ථ දැක්වීම ස්ථාපිත කරන ලදී.

ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන් හි පැට්‍රීසියානු-බර්ගර් පවුලකින් පැමිණි ගොතේ, ලීප්සිග් සහ ස්ට්‍රැස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලවල අධ්‍යාපනය ලැබූ නිවසේදී මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භය ජර්මානු සාහිත්‍යයේ ස්ටර්ම් සහ ඩ්‍රැන්ග් ව්‍යාපාරය ගොඩනැගීම මත වැටුණි, ඔහු එහි ප්‍රධානියා විය. The Sorrows of Young Werther (1774) නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ ඔහුගේ කීර්තිය ජර්මනියෙන් ඔබ්බට පැතිර ගියේය. "ෆවුස්ට්" ඛේදවාචකයේ පළමු රූප සටහන් ද කුණාටු කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ.

1775 දී, Goethe ඔහුව අගය කළ Saxe-Weimar හි තරුණ ආදිපාදවරයාගේ ආරාධනයෙන් වයිමර් වෙත ගිය අතර, මෙම කුඩා රාජ්‍යයේ කටයුතු සඳහා කැපවී, සමාජයේ යහපත සඳහා ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පිපාසය අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය විය. පළමු අමාත්‍යවරයා ඇතුළු ඔහුගේ දස වසරක පරිපාලන ක්‍රියාකාරකම් සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයට ඉඩක් නොතැබූ අතර ඔහුව කලකිරීමට පත් කළේය. ජර්මානු යථාර්ථයේ අවස්ථිති බව වඩාත් සමීපව දැන සිටි ලේඛක H. Wieland, Goethe ගේ අමාත්‍ය දිවියේ ආරම්භයේ සිටම මෙසේ පැවසීය: "Goethe ට ඔහු කිරීමට සතුටු වන දෙයින් සියයෙන් එකක්වත් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත." 1786 දී, ගොතේ දරුණු මානසික අර්බුදයකට ගොදුරු වූ අතර, ඔහුට වසර දෙකක කාලයක් ඉතාලියට යාමට සිදු වූ අතර, එහිදී ඔහුගේ වචන වලින් ඔහු "නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය."

ඉතාලියේ, ඔහුගේ පරිණත ක්‍රමය එකතු කිරීම ආරම්භ වේ, "වයිමර් සම්භාව්‍යවාදය"; ඉතාලියේදී, ඔහු සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයට නැවත පැමිණේ, ඔහුගේ පෑනෙන් ටෝරිස්, එග්මොන්ට්, ටොර්ක්වාටෝ ටැසෝ හි ඉෆිජීනියා නාට්‍ය පැමිණේ. ඉතාලියේ සිට වයිමර් වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ගොතේට ඉතිරි වන්නේ සංස්කෘතික අමාත්‍ය සහ වයිමර් රඟහලේ අධ්‍යක්ෂ තනතුර පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ආදිපාදවරයාගේ පෞද්ගලික මිතුරෙකු වන අතර වඩාත්ම වැදගත් දේශපාලන කාරණා සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් දෙයි. 1790 ගණන්වලදී, ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂිලර් සමඟ ගොතේගේ මිත්‍රත්වය ආරම්භ විය, එය සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ අද්විතීය මිත්‍රත්වයක් සහ සමාන ශ්‍රේෂ්ඨ කවියන් දෙදෙනෙකු අතර නිර්මාණාත්මක සහයෝගීතාවයකි. ඔවුන් එක්ව වයිමර් සම්භාව්‍යවාදයේ මූලධර්ම වර්ධනය කළ අතර නව කෘති නිර්මාණය කිරීමට එකිනෙකා දිරිමත් කළහ. 1790 ගණන් වලදී, ගොතේ විසින් "Reinecke Lis", "Roman Elegies", "The Years of the Teaching of Wilhelm Meister" නවකතාව, හෙක්සැමීටරවල "Hermann and Dorothea" යන බර්ගර් idyll, බැලඩ් ලිවීය. ෂිලර් අවධාරනය කළේ ගොතේ දිගටම ෆවුස්ට් හි වැඩ කරන ලෙසයි, නමුත් ඛේදවාචකයේ පළමු කොටස වන ෆවුස්ට් ෂිලර්ගේ මරණයෙන් පසුව සම්පූර්ණ කර 1806 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. Goethe තවදුරටත් මෙම සැලැස්ම වෙත ආපසු යාමට අදහස් නොකළ නමුත්, ලේඛකයා I. P. Ekerman, ලේකම් ලෙස ඔහුගේ නිවසේ පදිංචි වූ, Goethe සමඟ සංවාද කතුවරයා, ඛේදවාචකය සම්පූර්ණ කරන ලෙස Goethe ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ෆවුස්ට් හි දෙවන කොටසෙහි වැඩ කටයුතු ප්‍රධාන වශයෙන් විසි ගණන්වල සිදු වූ අතර එය ගොතේගේ කැමැත්තට අනුව ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අනුව, "ෆවුස්ට්" හි වැඩ වසර හැටකට වැඩි කාලයක් ගත වූ අතර, එය ගොතේගේ සමස්ත නිර්මාණාත්මක ජීවිතය ආවරණය කළ අතර ඔහුගේ සංවර්ධනයේ සියලු යුගයන් අවශෝෂණය කළේය.

වෝල්ටෙයාර්ගේ දාර්ශනික කථා වල මෙන්, "ෆවුස්ට්" හි දාර්ශනික අදහස ප්‍රමුඛ පැත්ත වේ, වෝල්ටෙයාර් හා සසඳන විට පමණක්, එය ඛේදවාචකයේ පළමු කොටසේ පූර්ණ-ලේ සහිත ජීවමාන රූපවල මූර්තිමත් විය. ෆවුස්ට් ප්‍රභේදය දාර්ශනික ඛේදවාචකයක් වන අතර ගොතේ මෙහි ආමන්ත්‍රණය කරන සාමාන්‍ය දාර්ශනික ගැටලු විශේෂ අධ්‍යාපනික වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා ගනී.

ෆෝස්ට්ගේ කුමන්ත්‍රණය සමකාලීන ජර්මානු සාහිත්‍යයේ ගොතේ විසින් නැවත නැවතත් භාවිතා කරන ලද අතර, ඔහුට මුලින්ම ඔහුව මුණගැසුණේ පස් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු ලෙස පැරණි ජර්මානු පුරාවෘත්තයක් වාදනය කළ ජන රූකඩ රඟහලක ප්‍රසංගයකදීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුරාවෘත්තයට ඓතිහාසික මූලයන් ඇත. වෛද්‍ය ජොහාන්-ජෝර්ජ් ෆවුස්ට් සංචාරක සුව කරන්නෙකු, රණකාමී, අනාවැකි කියන්නෙකු, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයෙකු සහ ඇල්කෙමිස්ට් විය. පැරසෙල්සස් වැනි සමකාලීන විශාරදයන් ඔහු ගැන කතා කළේ චාලටන් වංචනිකයෙකු ලෙසය. ඔහුගේ සිසුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (ෆවුස්ට් වරෙක විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය පදවියක් දැරීය), ඔහු දැනුම හා තහනම් මාර්ග සොයන්නෙකු විය. මාර්ටින් ලූතර්ගේ (1583-1546) අනුගාමිකයන් ඔහු දුටුවේ යක්ෂයාගේ උපකාරයෙන් මනඃකල්පිත හා භයානක හාස්කම් කළ දුෂ්ට මිනිසෙකු ලෙසය. 1540 දී ඔහුගේ හදිසි හා අද්භූත මරණයෙන් පසු, ෆවුස්ට්ගේ ජීවිතය පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පිරී ගියේය.

පොත් වෙළෙන්දා ජොහාන් ස්පයිස් මුලින්ම වාචික සම්ප්‍රදාය එකතු කළේ ෆෝස්ට් (1587, ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන්) පිළිබඳ ජන පොතක ය. එය "ශරීරය සහ ආත්මය විනාශ කිරීමට යක්ෂයාගේ පෙළඹවීම පිළිබඳ විස්මිත නිදසුනකි." ඔත්තුකරුවන්ට යක්ෂයා සමඟ වසර 24 ක කාලයක් සඳහා ගිවිසුමක් ඇති අතර, යක්ෂයා විසින්ම ෆවුස්ට්ගේ සේවකයෙකු බවට පත්වන බල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, එලේනා (එම යක්ෂයා) සමඟ විවාහ වීම, සුප්‍රසිද්ධ වැග්නර්, දරුණු මරණය ෆවුස්ට්.

කතුවරයාගේ සාහිත්යය විසින් කුමන්ත්රණය ඉක්මනින් තෝරා ගන්නා ලදී. ෂේක්ස්පියර්ගේ දක්ෂ සමකාලීන, ඉංග්‍රීසි ජාතික කේ. මාර්ලෝ (1564-1593), දොස්තර ෆවුස්ට්ගේ ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ ඛේදජනක ඉතිහාසය (1594 දී තිරගත විය) තුළ ඔහුගේ පළමු නාට්‍ය ප්‍රතිකාරය ලබා දුන්නේය. 17-18 සියවස්වල එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ ෆවුස්ට් කතාව ජනප්‍රිය වූ බව නාට්‍යය පැන්ටොමයිම් සහ රූකඩ නාට්‍ය සංදර්ශන බවට පරිවර්තනය වීමෙන් සාක්ෂි දරයි. 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ බොහෝ ජර්මානු ලේඛකයින් මෙම කුමන්ත්රණය භාවිතා කළහ. G. E. Lesing ගේ "Faust" (1775) නාට්‍යය නිම නොවී පැවතුනි, "Faust" (1777) නාට්‍යමය ඡේදයේ J. Lenz විසින් Faust in hell නිරූපණය කරන ලදී, F. Klinger විසින් "The Life, Deeds and Death of Faust" (1791) නවකතාව ලිවීය. Goethe පුරාවෘත්තය සම්පූර්ණයෙන්ම නව මට්ටමකට ගෙන ගියේය.

ෆවුස්ට් හි වසර හැටක වැඩ සඳහා, ගොතේ විසින් හෝමරික් වීර කාව්‍යයට පරිමාවෙන් සැසඳිය හැකි කෘතියක් නිර්මාණය කළේය (ෆවුස්ට් පේළි 12,111 සහ ඔඩිසියේ පද 12,200). ජීවිත කාලයක අත්දැකීම් උකහා ගැනීම, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ සියලු යුගවල දීප්තිමත් අවබෝධය පිළිබඳ අත්දැකීම්, Goethe ගේ කෘතිය රඳා පවතින්නේ නූතන සාහිත්‍යයේ පිළිගත් ඒවාට වඩා බොහෝ දුරස් වූ චින්තන ක්‍රම සහ කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම මත ය, එබැවින් එයට ප්‍රවේශ වීමට හොඳම ක්‍රමය විවේකී විවරණ කියවීමකි. මෙහිදී අපි ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය ගෙනහැර දක්වන්නේ ප්‍රධාන චරිතයේ පරිණාමය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණි.

ස්වර්ගයේ පෙරවදනෙහි, සමිඳාණන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ගැන මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් යක්ෂයා සමඟ ඔට්ටු අල්ලයි; සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ "දාසයා" වන ආචාර්ය ෆවුස්ට් අත්හදා බැලීමේ වස්තුව ලෙස තෝරා ගනී.

ඛේදවාචකයේ ආරම්භක දර්ශනවලදී, ෆවුස්ට් ඔහු විද්‍යාව වෙනුවෙන් කැප කළ ජීවිතය ගැන දැඩි කලකිරීමට පත් වේ. ඔහු සත්‍යය දැන ගැනීමට බලාපොරොත්තු සුන් වූ අතර දැන් සියදිවි නසාගැනීමේ අද්දර සිටින අතර පාස්කු සීනු නාදයෙන් ඔහු රඳවා තබා ගනී. Mephistopheles කළු පූඩ්ල්ගේ ස්වරූපයෙන් ෆෝස්ට් වෙත ඇතුළු වී, ඔහුගේ සැබෑ පෙනුම ලබාගෙන ෆෝස්ට් සමඟ ගනුදෙනුවක් කරයි - ඔහුගේ අමරණීය ආත්මය වෙනුවෙන් ඔහුගේ ඕනෑම ආශාවක් ඉටු කිරීම. පළමු පෙළඹවීම - Leipzig හි Auerbach ගේ බඳුනක් යට වත් වයින් - Faust ප්රතික්ෂේප කරයි; මායාකාරියගේ මුළුතැන්ගෙයෙහි ඉන්ද්‍රජාලික පුනර්ජීවනයකින් පසු, ෆවුස්ට් තරුණ නාගරික කාන්තාවක් වන මාගුරයිට් සමඟ ආදරයෙන් බැඳෙන අතර මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ උදව්වෙන් ඇයව පොළඹවයි. Mephistopheles විසින් ලබා දුන් විෂ වලින්, Gretchen ගේ මව මිය යයි, Faust ඇගේ සහෝදරයා මරා නගරයෙන් පලා යයි. Walpurgis Night දර්ශනයේදී, මායාකාරියන්ගේ සබත් දවසේ උච්චතම අවස්ථාවේදී, Marguerite ගේ අවතාරය Faust ට දර්ශනය වේ, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහු තුළ අවදි වන අතර, ඔහු Mephistopheles ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඇය බිලිඳා මරා දැමීම නිසා සිරගත කරන ලද Gretchen බේරා ගන්නා ලෙසයි. බිහි කළේය. නමුත් මාගරිටා ෆවුස්ට් සමඟ පලා යාම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මරණයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, ඛේදවාචකයේ පළමු කොටස අවසන් වන්නේ ඉහළින් එන කටහඬකින්: "ගැළෙව්වා!" මේ අනුව, කොන්දේසි සහිත ජර්මානු මධ්‍යතන යුගයේ දිග හැරෙන පළමු කොටසේදී, ඔහුගේ පළමු ජීවිතයේ ආරාම විද්‍යාඥයෙකු වූ ෆවුස්ට් පෞද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත අත්දැකීම ලබා ගනී.

දෙවන කොටසේදී, ක්‍රියාව පුළුල් බාහිර ලෝකයට මාරු කරනු ලැබේ: අධිරාජ්‍යයාගේ උසාවියට, මව්වරුන්ගේ අද්භූත ගුහාවට, ෆවුස්ට් අතීතයට, ක්‍රිස්තියානි යුගයට පෙර සහ ඔහු එලේනා ගෙන එන තැනට ඇද වැටේ. ලස්සන. ඇය සමඟ කෙටි විවාහයක් අවසන් වන්නේ ඔවුන්ගේ පුත් Euphorion ගේ මරණයෙන් වන අතර එය පුරාණ හා ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශ සංශ්ලේෂණය කිරීමේ නොහැකියාව සංකේතවත් කරයි. අධිරාජ්‍යයාගෙන් වෙරළබඩ ඉඩම් ලැබීමෙන් පසු, පැරණි ෆවුස්ට් අවසානයේ ජීවිතයේ අරුත සොයා ගනී: මුහුදෙන් ගොඩගත් ඉඩම්වල, ඔහු විශ්වීය සතුටේ මනෝරාජිකයක්, නිදහස් භූමියක නිදහස් ශ්‍රමයේ සමගිය දකී. සවල හඬට, අන්ධ මහලු මිනිසා ඔහුගේ අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව උච්චාරණය කරයි: "මම දැන් ඉහළම මොහොත අත්විඳිමින් සිටිමි," සහ, ගනුදෙනුවේ නියමයන්ට අනුව, මිය යයි. දර්ශනයේ ඇති උත්ප්‍රාසය නම්, ෆවුස්ට් මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ හෙංචයියන් ගොඩනඟන්නන් ලෙස ගෙන, ඔහුගේ සොහොන හාරා, කලාපය සකස් කිරීමේ ෆවුස්ට්ගේ සියලුම වැඩ ගංවතුරකින් විනාශ වීමයි. කෙසේ වෙතත්, Mephistopheles හට Faust ගේ ආත්මය නොලැබේ: Gretchen ගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඉදිරියේ ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර Faust නිරයේ ගැලවී යයි.

ෆවුස්ට් දාර්ශනික ඛේදවාචකයකි; එහි මධ්‍යයේ පැවැත්මේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්න වේ, ඒවා කුමන්ත්‍රණය, රූප පද්ධතිය සහ සමස්තයක් ලෙස කලාත්මක පද්ධතිය තීරණය කරයි. රීතියක් ලෙස, සාහිත්‍ය කෘතියක අන්තර්ගතයේ දාර්ශනික අංගයක් පැවතීම වෝල්ටෙයාර්ගේ දාර්ශනික කතාවේ දැනටමත් පෙන්වා දී ඇති පරිදි එහි කලාත්මක ස්වරූපයෙන් සාම්ප්‍රදායිකත්වයේ වැඩි වීමක් අදහස් කරයි.

"ෆවුස්ට්" හි අපූරු කුමන්ත්‍රණය වීරයා විවිධ රටවල් සහ ශිෂ්ටාචාරයේ යුග හරහා ගෙන යයි. ෆවුස්ට් මානව වර්ගයාගේ විශ්වීය නියෝජිතයා වන බැවින්, ලෝකයේ මුළු අවකාශය සහ ඉතිහාසයේ මුළු ගැඹුරම ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි පිටිය බවට පත්වේ. එබැවින් ඛේදවාචකය තුළ සමාජ ජීවිතයේ තත්වයන් නිරූපණය වන්නේ එය ඓතිහාසික පුරාවෘත්තය මත පදනම් වන තරමට පමණි. පළමු කොටසේ තවමත් ජන ජීවිතයේ ප්‍රභේද රූප සටහන් ඇත (ෆෝස්ට් සහ වැග්නර් යන ජන උත්සව දර්ශනය); දාර්ශනිකව වඩාත් සංකීර්ණ වූ දෙවන කොටසෙහි, පාඨකයාට මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන යුගයන් පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය වූ-වියුක්ත සමාලෝචනයක් ලබා දී ඇත.

ඛේදවාචකයේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිරූපය - ෆවුස්ට් - පුනරුදයේ සිට නව යුගයට සංක්‍රමණය වීමේදී උපත ලැබූ පුද්ගලවාදීන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ "සදාකාලික රූප" වලින් අන්තිමයා වේ. ඔහුව දොන් ක්වික්සෝට්, හැම්ලට්, දොන් ජුවාන් අසල තැබිය යුතුය, ඒ සෑම එකක්ම මිනිස් ආත්මයේ වර්ධනයේ එක් අන්තයක් මූර්තිමත් කරයි. ෆවුස්ට් දොන් ජුවාන් සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇති අවස්ථා හෙළි කරයි: දෙදෙනාම ගුප්ත දැනුම සහ ලිංගික රහස් වල තහනම් ක්ෂේත්‍රයන්ට උත්සාහ කරයි, දෙකම මරා දැමීමට පෙර නතර නොවේ, ආශාවන්ගේ අනපේක්ෂිතභාවය දෙකම නිරයේ බලවේග සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් දොන් ජුවාන් මෙන් නොව, ඔහුගේ සෙවුම තනිකරම භූමික තලයක පිහිටා ඇත, ෆවුස්ට් ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සෙවීම මූර්තිමත් කරයි. ෆවුස්ට්ගේ ගෝලය අසීමිත දැනුමකි. ඩොන් ජුවාන් ඔහුගේ සේවකයා වන Sganarelle විසින් ද, Don Quixote විසින් Sancho Panza විසින් ද අනුපූරක කරනු ලබනවා සේම, Faust ඔහුගේ සදාකාලික සහකාරිය වන Mephistopheles තුළ සම්පූර්ණ වේ. ගොතේ හි සිටින යක්ෂයාට ටයිටන් සහ දෙවියන්ගේ සටන්කරුවෙකු වන සාතන්ගේ තේජස අහිමි වේ - මෙය වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කාලවල යක්ෂයා වන අතර, ඔහු ෆවුස්ට් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඔහුගේ ආත්මය මිත්‍රශීලී සෙනෙහසින් ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් නොවේ.

ෆවුස්ට්ගේ කතාව ගොතේට ප්‍රබුද්ධ දර්ශනයේ ප්‍රධාන ගැටළු සඳහා නැවුම්, විවේචනාත්මක ප්‍රවේශයක් ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ආගම විවේචනය කිරීම සහ දෙවියන් පිළිබඳ අදහස බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ස්නායුව වූ බව අපි සිහිපත් කරමු. Goethe හි දෙවියන් වහන්සේ ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාවට ඉහළින් සිටී. "ස්වර්ගයේ පෙරවදන" සමිඳාණන් වහන්සේ ජීවිතයේ ධනාත්මක ආරම්භය, සැබෑ මනුෂ්යත්වය සංකේතයකි. පෙර ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය මෙන් නොව, ගොතේගේ දෙවියන් රළු නොවන අතර නපුරට එරෙහිව පවා සටන් නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, යක්ෂයා සමඟ සන්නිවේදනය කර මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ස්ථාවරයේ නිෂ්ඵල බව ඔහුට ඔප්පු කිරීමට භාර ගනී. Mephistopheles මිනිසෙකුව වන මෘගයෙකුට හෝ කලබලකාරී කෘමියෙකුට සමාන කරන විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගෙන් මෙසේ අසයි.

ඔබ Faust දන්නවාද?

ඔහු වෛද්යවරයෙකි?

ඔහු මගේ වහලෙක්.

Mephistopheles ෆවුස්ට්ව දන්නේ විද්‍යා වෛද්‍යවරයකු ලෙසයි, එනම් ඔහු ඔහුව වටහා ගන්නේ විද්‍යාඥයන් සමඟ ඇති ඔහුගේ වෘත්තීය සම්බන්ධතාවයෙන් පමණි, මක්නිසාද ෆවුස්ට් සාමිවරයා ඔහුගේ දාසයාය, එනම් දිව්‍ය ගිනි පුපුර දරන්නා වන අතර, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ට ඔට්ටුවක් පිරිනැමීම, ස්වාමින් වහන්සේ ය. ඔහුගේ ප්රතිඵලය කල්තියා විශ්වාසයි:

උයන්පල්ලෙකු ගසක් සිටුවන විට

පළතුරු උයන්පල්ලාට කල්තියා දැන සිටියි.

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා විශ්වාස කරයි, එබැවින් ඔහු මෙෆිස්ටෝෆිල්ස්ට ඔහුගේ භූමික ජීවිතය පුරා ෆවුස්ට්ව පොළඹවා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ගොතේ සඳහා, ස්වාමින් වහන්සේට වැඩිදුර අත්හදා බැලීමකට මැදිහත් වීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද පුද්ගලයෙකු ස්වභාවයෙන්ම යහපත් බව ඔහු දන්නා අතර ඔහුගේ භූමික සෙවීම් අවසානයේ ඔහුගේ දියුණුවට, උසස් කිරීමට දායක වේ.

ෆවුස්ට්, ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන විට, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පමණක් නොව, ඔහු තම ජීවිතය දුන් විද්‍යාව කෙරෙහි ද විශ්වාසය නැති කර ගත්තේය. ෆවුස්ට්ගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථා ඔහු ජීවත් වූ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැන කථා කරයි, එය විද්‍යාවට ලබා දී ඇත. මධ්‍යතන යුගයේ ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාව හෝ මැජික් ඔහුට ජීවිතයේ අරුත ගැන සතුටුදායක පිළිතුරු ලබා නොදේ. නමුත් ෆවුස්ට්ගේ ඒකවචන නිර්මාණය වූයේ බුද්ධත්වයේ අවසානයේ වන අතර, ඓතිහාසික ෆවුස්ට දැනගත හැක්කේ මධ්‍යකාලීන විද්‍යාව පමණක් නම්, ගොතේගේ ෆවුස්ට්ගේ කථා තුළ විද්‍යාත්මක දැනුමේ සහ තාක්‍ෂණික ප්‍රගතියේ හැකියාවන් පිළිබඳ ප්‍රබුද්ධ ශුභවාදී විවේචනයක් ඇත. විද්‍යාවේ සහ දැනුමේ සර්වබලධාරීත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනය. ගොතේ විසින්ම තාර්කිකත්වයේ සහ යාන්ත්‍රික තාර්කිකවාදයේ අන්තයන් විශ්වාස නොකළ අතර, ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ඔහු ඇල්කෙමිය සහ මැජික් කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, ඉන්ද්‍රජාලික සලකුණු ආධාරයෙන්, නාට්‍යයේ ආරම්භයේ දී ෆවුස්ට් භූමික ස්වභාවයේ රහස් අවබෝධ කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වේ. පෘථිවි ආත්මය සමඟ රැස්වීම ෆවුස්ට පළමු වරට හෙළි කරන්නේ මිනිසා සර්වබලධාරි නොවන නමුත් ඔහු අවට ලෝකයට සාපේක්ෂව නොසැලකිය හැකි බවයි. මෙය ඔහුගේම සාරය සහ එහි ස්වයං සංයමය දැන ගැනීමේ මාවතේ ෆවුස්ට්ගේ පළමු පියවරයි - ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය මෙම චින්තනයේ කලාත්මක වර්ධනය තුළ පවතී.

ගොතේ 1790 සිට කොටස් වශයෙන් "ෆවුස්ට්" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එමඟින් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට කාර්යය ඇගයීමට අපහසු විය. මුල් ප්‍රකාශ වලින්, දෙකක් තමන් වෙත අවධානය යොමු කරයි, එය ඛේදවාචකය පිළිබඳ සියලු පසුකාලීන විනිශ්චයන් මත ඔවුන්ගේ සලකුණ තැබීය. පළමුවැන්න රොමැන්ටික්වාදයේ නිර්මාතෘ F. Schlegel ට අයත් වේ: "වැඩ අවසන් වූ විට, එය ලෝක ඉතිහාසයේ ආත්මය මූර්තිමත් කරනු ඇත, එය මානව වර්ගයාගේ ජීවිතය, එහි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ සැබෑ පිළිබිඹුවක් බවට පත්වනු ඇත. Faust ඉතා මැනවින් නිරූපණය කරයි. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා, ඔහු මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත් වනු ඇත."

රොමැන්ටික් දර්ශනයේ නිර්මාතෘ, එෆ්. ෂෙලිං, ඔහුගේ "කලා දර්ශනය" හි මෙසේ ලිවීය: "... දැනුමේ අද පැන නගින සුවිශේෂී අරගලය හේතුවෙන්, මෙම කෘතියට විද්‍යාත්මක වර්ණ ගැන්වීමක් ලැබී ඇත, එබැවින් ඕනෑම කවියක් නම් කළ හැකිය. දාර්ශනික, එවිට මෙය අදාළ වන්නේ Goethe විසින් "Faust" සඳහා පමණි. දාර්ශනිකයෙකුගේ ගැඹුරු බව කැපී පෙනෙන කවියෙකුගේ ශක්තිය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ දීප්තිමත් මනස, මෙම කවියෙන් අපට සදාකාලික නැවුම් දැනුම් මූලාශ්රයක් ලබා දුන්නේය ... "රසවත් අර්ථකථන ඛේදවාචකය ඉතිරි කළේ IS Turgenev (ලිපිය" "Faust", ඛේදවාචකය, " 1855), ඇමරිකානු දාර්ශනික R. W. Emerson ("Goethe as a ලේඛකයා", 1850).

විශාලතම රුසියානු ජර්මානුවාදියෙකු වන V. M. ෂිර්මුන්ස්කි ෆෝස්ට්ගේ ශක්තිය, ශුභවාදය, කැරලිකාර පුද්ගලවාදය අවධාරණය කළේය, ආදර අශුභවාදයේ ආත්මය තුළ ඔහුගේ මාවතේ අර්ථ නිරූපණය විවාද කළේය: ගොතේගේ ෆවුස්ට් ඉතිහාසය, 1940).

එම සංකල්ප එකම මාලාවේ අනෙකුත් සාහිත්‍ය වීරයන්ගේ නම් වලින් මෙන්ම ෆවුස්ට්ගේ නමෙන් ද සෑදී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි. Don Quixotism, Hamletism, Don Juanism පිළිබඳ සම්පූර්ණ අධ්‍යයනයන් ඇත. O. Spengler ගේ "The Decline of Europe" (1923) පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ "Faustian man" යන සංකල්පය සංස්කෘතික අධ්‍යයනයට ඇතුල් විය. ස්පෙන්ග්ලර් සඳහා ෆෝස්ට් ඇපලෝ වර්ගය සමඟ සදාකාලික මානව වර්ග දෙකෙන් එකකි. දෙවැන්න පුරාණ සංස්කෘතියට අනුරූප වන අතර, ෆවුස්ටියන් ආත්මය සඳහා "ප්‍රා-සංකේතය පිරිසිදු අසීමිත අවකාශයක් වන අතර "ශරීරය" බටහිර සංස්කෘතිය වන අතර එය එල්බේ සහ ටාජෝ අතර උතුරු පහත්බිම්වල රෝමනෙස්ක් විලාසිතාවේ උපතත් සමඟ සමගාමීව සමෘධිමත් විය. 10 වන ශතවර්ෂයේ ... ෆවුස්ටියන් - ගැලීලියෝගේ ගතිකත්වය, කතෝලික රෙපරමාදු මූලධර්ම, ලියර්ගේ ඉරණම සහ මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය, බියට්‍රිස් ඩැන්ටේ සිට ෆවුස්ට් හි දෙවන කොටසේ අවසාන දර්ශනය දක්වා.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, පර්යේෂකයන්ගේ අවධානය "ෆවුස්ට්" හි දෙවන කොටස වෙත යොමු වී ඇති අතර, ජර්මානු මහාචාර්ය කේ ඕ කොන්රාඩිට අනුව, "වීරයා, රංගන ශිල්පියාගේ පෞරුෂයට නොගැලපෙන විවිධ භූමිකාවන් ඉටු කරයි. භූමිකාව සහ රංගන ශිල්පියා අතර මෙම පරතරය ඔහු නිර්මල රූපක චරිතයක් බවට පත් කරයි.

"ෆවුස්ට්" සමස්ත ලෝක සාහිත්‍යය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ හැඟීම යටතේ, ජේ. බයිරන් විසින් "මැන්ෆ්‍රඩ්" (1817), A. එස්. පුෂ්කින් විසින් රචිත "A Scene from" Faust "" (1825), H. D. Grabbe විසින් රචිත නාට්‍යයක් වන විට Goethe ගේ දැවැන්ත කාර්යය තවමත් නිම වී නොතිබුණි. ජුවාන්" (1828) සහ "ෆවුස්ට්" හි පළමු කොටසේ බොහෝ අඛණ්ඩව. ඔස්ට්රියානු කවියෙකු වන N. Lenau 1836 දී ඔහුගේ "Faust" නිර්මාණය කළේය, G. Heine - 1851 දී. 20 වන ශතවර්ෂයේ ජර්මානු සාහිත්‍යයේ ගොතේගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ටී. මෑන් 1949 දී ඔහුගේ විශිෂ්ට කෘතිය "ඩොක්ටර් ෆවුස්ටස්" නිර්මාණය කළේය.

රුසියාවේ "Faust" සඳහා ඇති ආශාව I. S. Turgenev "Faust" (1855) කතාවෙන්, F. M. Dostoevsky ගේ "The Brothers Karamazov" (1880) නවකතාවේ යක්ෂයා සමඟ අයිවන් ගේ සංවාද වලදී, MA නවකතාවේ Woland ගේ ප්රතිරූපය තුල ප්රකාශයට පත් විය. බල්ගාකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" (1940). Goethe ගේ "Faust" යනු ප්‍රබුද්ධ චින්තනයේ ප්‍රතිඵල සාරාංශ කොට ප්‍රබුද්ධ සාහිත්‍ය රාමුවෙන් ඔබ්බට යමින් 19 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ අනාගත වර්ධනයට මග පාදා දෙන කෘතියකි.

Faust යනු Johann Wolfgang Goethe විසින් කොටස් දෙකකින් සමන්විත ඛේදවාචකයකි. ෆවුස්ට් 1770 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පිළිසිඳ ගන්නා ලදී. Goethe ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම එය මත වැඩ කළේය. ප්‍රකාශනය කිරීමට ඉක්මන් නොවී, ඔහු ලියා ඇති දේ වෙනස් කර, එය පසෙකට දමා, දශක ගණනාවක් වැඩට බාධා කර, නැවත මෙම කුමන්ත්‍රණයට පැමිණියේය. කතුවරයාගේ මරණයට වසරකටත් අඩු කාලයකට පෙර 1831 දී ඛේදවාචකය සම්පූර්ණ කර ප්රකාශයට පත් කිරීමට වසර 60 ක් පමණ ගත විය. "Faust" හි පළමු කොටසේ මංගල දර්ශනය 1829 ජනවාරි 19 වන දින Braunschweig හිදී, දෙවන - 1854 අප්රේල් 4, හැම්බර්ග් රඟහලේදී සිදු විය.

Faust හි පළමු අනුවාදය, නිම නොකළ ඊනියා Prafaust, 1773-1775 දී නිර්මාණය කරන ලදී. සහ වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසුව, 1886 දී, ලේඛනාගාරයේ ඔහුගේ අත්පිටපත සොයාගත් ජර්මානු philologist Erich Schmidt විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1788 දී, ඉතාලියේ සිටියදී, ගොතේ නැවතත් ඔහුගේ ෆෝස්ට් වෙත හැරී, පෙළට යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කළේය. 1790 දී, "Faust" යන මාතෘකාව යටතේ නිම නොකළ කටු සටහනක් මුද්‍රණයේ පළ විය. කොටස්. කාර්යයේ ඊළඟ අදියර 1797-1801 වේ. මහා ඛේදවාචකයේ මූලික සංකල්පයට මූලික වශයෙන් වැදගත් වූ දර්ශන ගණනාවක් ලියැවුණේ එවිටය. 1808 දී ෆවුස්ට් හි පළමු කොටස මුද්‍රණයෙන් නිකුත් විය. ගොතේ 1825-1831 දී දෙවන කොටසෙහි වැඩ කළේය (එය දැනටමත් 1833 දී කවියාගේ මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එකතු කරන ලද කෘතිවල ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත).

ෆවුස්ට් යනු ප්‍රතිසංස්කරණයේ සැබෑ ජීවිතයේ මුහුණුවරකි. 16 වැනි සියවසේ මුල් භාගයට අදාළ බොහෝ සාක්ෂි ඇත (සමහර විට පරස්පර විරෝධී) රණකාමියා සහ ඉන්ද්‍රජාලික ආචාර්ය ෆවුස්ට්, නපුරු ආත්මයන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය, ඔහුගේ ජීවිතය සහ මරණය. ඒ අතරම, මධ්‍යකාලීන ලේඛකයින් අතර ප්‍රසිද්ධ කෘතියක් වන ක්ලෙමන්ට් පාප්තුමා පිළිබඳ මුල් ක්‍රිස්තියානි නවකතාවේ ෆවුස්ටියන් ගැටුමේ මූලාකෘතිය අධ්‍යයනයන් ගණනාවක් දකී. (“සියලු මිත්‍යාවන්ගේ පියා” වන සයිමන් ද මැගස්, අපොස්තුළු පේතෘස් සමඟ ඇති වූ ආරවුලකදී තම ශක්තිය ඔප්පු කරමින්, ධර්මිෂ්ඨ ක්ලෙමන්ට් සහ ද්‍රෝහි ෆවුස්ටින්ගේ පියා වන උතුම් රෝමානු ෆවුස්ට්ගේ පෙනුම වෙනස් කරන ආකාරය පිළිබඳ කතාව එය කියයි. ඔහුගේ මුහුණට ඔහුගේ පෙනුමේ ලක්ෂණ ලබා දීම කෙසේ වෙතත්, මායා කර්මය දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයා සාතන්ගේ සැලසුම් වලට එරෙහිව හැරී ඇත, සයිමන් ඉන්ද්‍රජාලිකයා පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල, එලේනා ද බියුටිෆුල් ද සඳහන් වේ.) 1587 දී, ෆවුස්ට්ගේ පුරාවෘත්තය , වාචිකව හා ලිඛිතව පැතිරී, සාහිත්යමය ස්වරූපයක් අත්පත් කර ගත්තේය: ජොහාන් ස්පයිස් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද නම් නොකළ කතුවරයෙකුගේ පොතක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි කුමන්ත්‍රණය සහ සදාචාරය දැනටමත් මාතෘකාවෙන් දක්වා ඇත: “ප්‍රසිද්ධ මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු සහ රණකාමියෙකු වන ආචාර්ය ජොහාන් ෆවුස්ට්ගේ කතාව, ඔහු යක්ෂයා සමඟ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා ගිවිසුමක් අත්සන් කළ ආකාරය, ඒ අවස්ථාවේ ඔහු දුටු ආශ්චර්යයන් මොනවාද, ඔහුම අවසානයේ ඔහුට ලැබිය යුතු ත්‍යාගය ලැබෙන තුරු කැපවී වැඩ කළා." ජන පොතේ ෆවුස්ට් විග්‍රහ කරන්නේ කැරලිකරුවෙකු ලෙසයි, ශාස්ත්‍රීය දැනුමේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යාමට උත්සාහ කරන, අදේවවාදියෙකු, යක්ෂයාටම අභියෝග කළ හැකිය. නමුත් විනෝදය සහ මහිමය සඳහා පිපාසයෙන් සිටින ඔහු, ඔහුගේ අධික උඩඟුකම නිසා, ඔහුගේ භක්තිය නොමැතිකම සහ පරීක්ෂාවට එරෙහි වීමට ඇති නොහැකියාව නිසා දඬුවම් කරනු ලැබේ. පුරාවෘත්තයේ සහ ජන පොතේ ෆවුස්ට්ගේ කතාව මිනිස් ආත්මයේ වැටීම හා මරණය පිළිබඳ කතාවයි.

ෆවුස්ට්ගේ කතාව නාට්‍යයකට ඇතුළත් කළ පළමු පුද්ගලයා වූයේ පුරාවෘත්තයේ වීරයාගේ පෞරුෂයේ පුනරුද පරිමාණයෙන් ආකර්ෂණය වූ ෂේක්ස්පියර්ගේ සමකාලීන ක්‍රිස්ටෝපර් මාර්ලෝ ය. මාර්ලෝගේ ඛේදවාචකයෙන් ෆවුස්ට් ඉංග්‍රීසි පැන්ටොමයිම් වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර රූකඩ රඟහල සඳහා නාට්‍ය කළේය. සංචාරක ඉංග්‍රීසි විකට නළුවන් ෆවුස්ට් ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු ගියහ: XVIII සියවසේ මැද. ජර්මනියේ, ෆවුස්ට්ගේ කතාවේ බොහෝ නාටකාකාර වෙනස්කම් දර්ශනය වූ අතර, ඒවා රූකඩ සංදර්ශන සඳහා ද අදහස් කරන ලද අතර අවංකවම විකාර සහ විනෝදාස්වාදය විය. (Goethe මෙම ප්‍රසංග වලින් එකක් කුඩා කාලයේ දුටුවේය.) ජර්මානු පෞරාණිකත්වයට සහ ජන කලාවට ඇති ඇල්ම, 17 වන සියවසේ ප්‍රසිද්ධ විගඩම් කතුවරයා වන Hans Sachs කෙරෙහි ඇති ආශාව මෙන්ම ජර්මානු බුද්ධිමතුන් අතර Faust ගේ රූපයේ අසාමාන්‍ය ජනප්‍රියතාවය ( මෙම පුරාවෘත්තයට GE Lessing ගේ ආයාචනය සාමාන්‍ය දෙයකි) මෙම කුමන්ත්‍රණය කෙරෙහි ගොතේගේ උනන්දුව පෝෂණය විය. "ෆවුස්ට් පිළිබඳ අර්ථවත් රූකඩ ප්‍රහසනය මා තුළ බොහෝ ආකාරවලින් දෝංකාර දුන්නේය," කවියා බොහෝ කලකට පසුව කවිය සහ සත්‍යය තුළ සාක්ෂි දුන්නේය.

Goethe ගේ "Faust" හි පළමු අනුවාදය - "Prafaust" - අනාගත දැවැන්ත පින්තූරයක් සඳහා වන කටු සටහනකි. "Prafaust" හි තවමත් දෙවියන් සහ යක්ෂයා අතර මිනිසා පිළිබඳ දාර්ශනික ආරවුලක් හෝ Faust සහ Mephistopheles අතර එකඟතාවයක් නොමැත, එහි අවසාන අනුවාදයේ ඛේදවාචකයේ ව්‍යුහය තීරණය කරන දර්ශන නොමැත. එහෙත්, 1770 ගණන්වල මුල් භාගයේ ගොතේගේ සියලුම කෘතිවල මෙන්, ස්ටර්ම් සහ ඩ්‍රැංගේ (1770 සහ 1780 ගණන්වල ජර්මානු සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය) කැරලිකාර ආත්මය මෙම කටු සටහනෙහි ජීවත් වේ. මෙහි ෆවුස්ට් යනු මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් විසින් තරුණයෙකු බවට පරිවර්තනය කරන ලද මුනිවරයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු නොව, ආරම්භයේ සිටම - තරුණයෙක්, උණුසුම් හා උද්යෝගිමත්, ශක්තිමත් පෞරුෂයක්, "ප්‍රචණ්ඩ දක්ෂයෙක්", ඔහුගේ නිර්මාතෘගේ ලක්ෂණ වලින් සලකුණු කර ඇත. , තාර්කික දැනුමට වඩා ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ සංවේදී සංජානනයට කැමැත්තක් දක්වයි, නිර්භීතව ලෝකයට වේගයෙන් දිව යයි. ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස ඔහුට ආදරය ලබා දෙන ලදී. Gretchen ගේ කතාව (පුරාවෘත්තයේ නැත) ප්‍රෆවුස්ට් හි පසුකාලීන ෆවුස්ට් හි විස්තරාත්මකව වර්ධනය වී ඇති අතර නාට්‍යයේ මෙම අනුවාදයේ කුමන්ත්‍රණය ප්‍රායෝගිකව අවසන් කරයි.

"Prafaust" යනු ජාතික සාහිත්‍යය ගොඩනැගීම සිදු වූ ජර්මානු ඉතිහාසයේ එම කාල පරිච්ඡේදයේ විශේෂ සංසිද්ධියකි. කැඩුණු ජර්කි වාක්‍ය ඛණ්ඩය (බොහෝ දර්ශන ගද්‍යයෙන් ලියා ඇත), හාන්ස් සැක්ස්ගේ ආත්මයෙන් පදවල රළු ප්‍රොසයිසම්, කථන පීඩනය (විස්මිත විස්මිත ලකුණු සංඛ්‍යාවක්) සහ විශේෂ ඛණ්ඩනයක්, කටු සටහනක් මෙම ඛේදවාචකයේ ශෛලීය ලක්ෂණ සාදයි. ෆෝස්ට් හි පළමු මුද්‍රිත සංස්කරණය වන ෆ්‍රැග්මන්ට් හි, ප්‍රෆවුස්ට් හි ප්‍රොසයිසම් ඉවත් කර, සමහර කථාංග එකතු කරන ලද අතර, "ලයිප්සිග්හි ඕවර්බැක්ගේ සෙලර්" දර්ශනය පදයෙන් නැවත ලියා ඇත. "Prafaust" සහ "Fragment" යන දෙකම එහි අවසාන කාව්‍යමය අනුවාදය වූ මහා පරිමාණ දාර්ශනික ඛේදවාචකයකට ප්‍රවේශයන් පමණි.

පූර්විකාවේ තුන්-අදියර හැඳින්වීම - තුන - Faust හි කැනොනිකල් අනුවාදය විවෘත කරයි. "කැපවීම" යනු කවියාට කිසිදා අත් නොහරින කුමන්ත්‍රණයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගීතමය සාක්ෂියකි. නාට්‍ය හැඳින්වීම ගොතේගේ "මුළු ලෝකයම රංග ශාලාවක්" යන සංකල්පය ප්‍රකාශ කරයි. අවසාන වශයෙන් - "අහසේ පෙරවදන", කොටස් දෙකේ නාට්‍යයේ දාර්ශනික තේමාව ප්‍රකාශ කරයි: මිනිසෙක් යනු කුමක්ද? වැටුණු තැනැත්තාට පවා ඕනෑම අගාධයකින් නැගිටීමට උපකාර වන ඒ ධෛර්ය සම්පන්න දෙවියන්ගේ සුසංයෝගී මැවිල්ල? එසේත් නැතිනම් යක්ෂයාට විරුද්ධ වීමට නොහැකි, ඔහුගේ සෙල්ලම් බඩුවට එරෙහි විය නොහැකි, කිසියම් පරීක්ෂාවකට යටත්ව පහත් සත්වයෙක්ද? සමිඳාණන් වහන්සේ සහ නපුරු ආත්මය වන මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් අතර ස්වර්ගයේ පෙරවදනෙහි ඇති ආරවුල, ෆවුස්ට් පිළිබඳ ආරවුලක් වන අතර, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්, පොළොවට බැස, ෆවුස්ට්ගෙන්ම ආරම්භ වන ආරවුල හෙළිදරව් කිරීමකි.

ෆවුස්ට් ඛේදවාචකයට ඇතුළු වන්නේ නවීන විද්‍යාව ගැන කලකිරී ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත්ව සියදිවි නසා ගැනීමට සූදානම් වූ ප්‍රඥාවන්ත මහලු මිනිසෙකු ලෙසය. විද්‍යාඥ වැග්නර් සමඟ සංවාදය, ශාස්ත්‍රීය දැනුමේ මෙම ප්‍රතිමූර්තිය, ජන සමූහයා තුළ "නගර දොරටුවෙන් පිටත" ඇවිදීම, විද්‍යාඥයාගේ කාර්යාලයෙන් ඔබ්බට නොයන මළ දැනුමේ මුනිවරයාට මතක් කර දෙයි. ජෝන් ශුභාරංචිය ජර්මානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරමින්, බොහෝ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසුව, ඔහු සම්භාව්‍ය පාඨයේ පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩය වෙනස් කළේය. "ආරම්භයේ දී වචනය විය" යන්න ශුභාරංචියේ සඳහන් වේ. ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කරමින් ෆවුස්ට් ලියයි, “ආරම්භයේදී ඔප්පුව විය. මානව දැනුම මත තබා ඇති සීමාවන් පිළිබඳ ෆවුස්ට්ගේ අතෘප්තිය මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ පෙනුම අවුස්සයි.

යක්ෂයා සමඟ ෆවුස්ට්ගේ ගිවිසුම පැරණි පුරාවෘත්තයක ද පැවති අතර, එහිදී ඔහු විසින්ම ඉල්ලා සිටියේ මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් ඔහුගේ සියලු ආශාවන් ඉටු කරන ලෙස වන අතර මේ සඳහා ඔහු වසර 24 කින් තම ආත්මය යක්ෂයාට විකිණීමට පොරොන්දු විය. Goethe හි දී, Mephistopheles සමාන ගනුදෙනුවක් ඉදිරිපත් කරයි, වීරයාට දෙවන යෞවනය සහ සිතිය හැකි සියලු සැප සම්පත් පොරොන්දු වේ. කොන්ත්රාත්තුවේ නියමයන් වසර 24 ක් නොවේ, නමුත් - අත්තනෝමතික ලෙස - ඔහු අත්විඳින මොහොතට වඩා ලස්සන දෙයක් ලෝකයේ නොමැති බව සත්යය වටහාගෙන ඇති බව ෆවුස්ට් තීරණය කරන මොහොත. ලෞකික සැපවල සැබෑ මිල දැන, ඍෂිවරයා පහසුවෙන් ගනුදෙනුවක් කරයි: දැනුමේ අනන්තය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ ඔහුට, එක් මොහොතක් උත්කර්ෂයට නැංවීමට ඔහුට බල කළ නොහැක. ෆවුස්ට් නම් දාර්ශනිකයා සඳහා ගොතේ යක්ෂයා සමඟ ගනුදෙනුවක් කර ඇත - ජීවිතයේ කවය අලුතින් ගමන් කිරීමට, අවසානයේ එහි සදාකාලික නොපැහැදිලි අර්ථය තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාව.

පුරාවෘත්තයේ Mephistopheles මධ්‍යතන යුගයේ අභිරහස් සහ ජනප්‍රවාද සඳහා සම්ප්‍රදායික යක්ෂයෙක් නම් (පුරාවෘත්ත ගණනාවකින් ඔහු පෘථිවියේ ආත්මය ලෙස හැඳින්වේ), පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු සැබෑ මාවතෙන් පොළඹවා පාපයේ අගාධයට ඇද දැමීමට පමණි, එවිට ගොතේගේ Mephistopheles ගේ රූපය මැනිය නොහැකි තරම් සංකීර්ණ ය. යක්ෂයා මිනිසාට සහකරුවෙකු ලෙස ලබා දී ඇත, එවිට ඔහු, යක්ෂයා විසින් උසිගන්වන ලද, කිසි විටෙකත් ඔහුගේ කීර්තිය මත රැඳී නොසිටිනු ඇත (එබැවින්, ඛේදවාචකයේදී ප්‍රශ්නය මතු විය, නපුරේ සමාව අයැදීම ගැන නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එහි ආරම්භය ගැන සහ දිව්‍ය සැලැස්මේ තබන්න). ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට ලක් කරන, ජීවිතය පිළිබඳ නරුම විචාරකයෙකු වන මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ඇත්ත වශයෙන්ම "මිනිසා" ලෙස හඳුන්වන අගාධයේ අනෙක් පැත්තයි. ඕනෑම සත්‍යයක් ප්‍රශ්න කිරීමට සහ ඔබේ සෙවීමේ තවත් ඉදිරියට යාමට ඔබව පොළඹවන එකකි. ප්‍රසිද්ධ, යම් කපටි සහ කපටි අපැහැදිලි භාවයකින් තොර, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ ස්වයං චරිත නිරූපණය (“මම සංඛ්‍යාවක් නොමැතිව යහපත කරන, සියල්ලට නපුර ප්‍රාර්ථනා කරන බලයේ කොටසකි”) යනු ධ්‍රැවීය මූලධර්මවල අපෝහක සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රකාශනයකි. ලෝකය: හොඳ සහ නරක, තහවුරු කිරීම සහ නිෂේධනය, Faust සහ Mephistopheles. "ප්‍රධාන චරිතයේ අඳුරු, තෘප්තිමත් නොවූ අභිලාෂයන් පමණක් නොව, මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ සමච්චල් කිරීම සහ කෝස්ටික් උත්ප්‍රාසය ද" ඔහුගේම ආත්මය වන ප්‍රෝටියුස්ගේ ආත්මයේ උපකල්පිත බව ගොතේට දැකීමට ඉඩ සලසන සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයකි.

Faust හි කොටස් දෙකේම බහු රූප සංයුතිය සෑදෙන තනි කථාංගවල සම්පූර්ණත්වය වීරයාගේ සත්‍යය කරා යන මාවතේ අදියර වේ. පළමු පරීක්ෂණය ආදරයයි. Faust සහ Marguerite ගේ කතාව ඛේදවාචකයේ සම්පූර්ණ පළමු කොටසම පාහේ අල්ලා ගනී. ඔහුගේ තාරුණ්‍යය යථා තත්ත්වයට පත් කළ මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් විසින් මඟ පෙන්වනු ලබන ෆවුස්ට් තවත් ජනප්‍රිය වීරයෙකුගේ භූමිකාව තුළ පෙනී සිටියි - දොන් ජුවාන්, ෆවුස්ට් මෙන් විනාශ වූ - වෙනස් ස්වරූපයෙන් පමණක් - පරමාදර්ශය සදාකාලික ලුහුබැඳීම සඳහා. තවද, දොන් ජුවාන් මෙන්, ෆවුස්ට් ආදරයෙන් පලා යන අතර, දොන් ජුවාන් මෙන්, කාන්තාවකට ඇති ආදරය ඔහුට සාමය ලබා දිය නොහැක, ඔහුව මොහොත නතර කිරීමට සලස්වයි. ස්වභාවික මූලධර්මයේ සරල බව සහ ස්වභාවික භාවයේ මූර්තිමත් කිරීම, Gretchen, ජන ජීවිතයේ මූලාරම්භය කරා ෆවුස්ට් ගෙන යන අතර, ඒ සමඟම - ඇගේ පීතෘමූලික පිලිස්ති පරිසරයේ මාංශයේ මස්. ඇය සමඟ එක්වීම යනු ෆවුස්ට මඟ නතර කිරීම, කුඩා බර්ගර් ලෝකයක ගිල්වීම, දැනුමේ අවසානයයි. මාගරිටා සුලු ධනේශ්වර අගතීන්ගේ ගොදුරක් බවට පත්වන අතර, ඇගේ ඛේදජනක ඉරණමෙහි වීරයාගේ වරද ප්‍රතික්ෂේප නොකර, ගොතේ අවසානයේ ෆවුස්ට් සාධාරණීකරණය කරයි: මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් විස්මයට “වධහිංසා පැමිණවීම හෙළා දකියි”, ඉහළින් හඬක් පිළිතුරු දෙයි: “ගැළෙව්වා!”

ඛේදවාචකයේ දෙවන කොටස වන ස්මාරකය, ක්‍රියා පහකින් සමන්විත වන අතර එය අතිශය සංකීර්ණත්වයකින් යුත් ඉදිකිරීමකි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දර්ශන මෙහි නිදහසේ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ගොතේගේ අපූරු දර්ශන මූර්තිමත් කර ඇති, සංකේතවාදයෙන් පිරී ඇති දර්ශන සමඟ ය: ඓතිහාසික යුග නිදහසේ එකිනෙකා සාර්ථක වේ. අක්ෂර මාලාවෙන් කෙනෙකුට ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පදයේ ඝෝෂාකාරී වේගය හෝ ජර්මානු මධ්‍යතන යුගයේ කැඩුණු කථාව හෝ පුරාණ ගායන කණ්ඩායම් හෝ ගීතමය ගීතයක් ඇසේ. ඛේදවාචකය විශේෂ විවරණයක් අවශ්‍ය දේශපාලන ඉඟි වලින් පිරී ඇත. මේ සියල්ලෙන් පසු ගිය ගොතේගේ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක ගවේෂණයන් පමණක් වාත්තු කළ හැකි කාව්‍යමය ස්වරූපය නිර්මාණය කරයි.

"ෆවුස්ට්" හි පළමු කොටස එදිනෙදා ජීවිතයේ පින්තූර වලින් සංතෘප්ත වී ඇත්නම්, භූමික ජීවිතයේ ධාරාවන් සමඟ විහිදී තිබේ නම්, දෙවන කොටසෙහි දැවැන්ත උපමාවක ස්වභාවය ඇත. ෆවුස්ට්ගේ ලෝක සහ අවකාශයන් හරහා සැරිසැරීම සියලු මානව සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයයි, ගොතේ එය යුග දෙකක ආරම්භයේදී දුටුවා: වැඩවසම් යුගය, මහා ප්‍රංශ විප්ලවයට අවසානය සහ යුගයේ ආරම්භය. ධනවාදයේ.

දෙවන කොටසේදී, ෆවුස්ට්, නව අත්දැකීම් සහිත, හෘද සාක්ෂියේ නින්දා අපහාසවලින් වද හිංසාවට ලක්ව, මාගරිටා ඉදිරියේ ඔහුගේ දුර්වල කැමැත්තෙන් වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කරයි, මිනිස් හැකියාවන්ගේ සීමාවන් අවබෝධ කර ගනී. නමුත් පෘථිවිය, ස්වභාවධර්මය ඔහු වෙත වැදගත් බලවේග (ගොතේගේ දේවවාදයේ පිළිබිඹුවක්) නැවත පැමිණේ, සහ ඔවුන් සමඟ "ඉහළ පැවැත්මක් ලුහුබැඳීමේදී නොපසුබට සිහිනයක් සමඟ දුර දිග හැරීමට ඇති ආශාව." ආදරය පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙන් පසුව, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් බලය, අලංකාරය, කීර්තිය යන පෙළඹවීම් හරහා ෆෝස්ට්ව මෙහෙයවයි.

ෆවුස්ට නොවැදගත් පාලකයෙකුගේ උපදේශක තනතුරක් ලැබෙන අධිරාජ්‍යයාගේ මළුවෙහි දර්ශන, මධ්‍යතන යුගයේ ජර්මනියේ, සමස්ත වැඩවසම් ක්‍රමයේ, කවියාගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඓතිහාසික අවසානයකට පැමිණෙමින් තිබූ පින්තූර වේ. 18 වන සියවසේ අඩක්. එලේනා ද බියුටිෆුල් සමඟ කථාංග ගොතේගේ චින්තනය මානව වර්ගයාගේ ළමා කාලය වෙත, පෞරාණිකත්වය වෙත ගෙන එයි, එහි සංස්කෘතිය සැමවිටම කතුවරයාට ඉතා වැදගත් වේ. අධිරාජ්‍යයාගේ උසාවිය දිරාපත්වීමේ අවුලෙන් ගිලී ඇත, ෆවුස්ට් සහ හෙලන්ගේ එකමුතුව මේ ලෝකය අලංකාරයෙන් බේරා ගැනීමේ උත්සාහයකි, පුරාණ සංස්කෘතියේ වාසිදායක බලපෑම පිළිබඳ කවියාගේ පරාවර්තනයන් පිළිබිඹු කිරීම, එලේනා ද බියුටිෆුල් විසින් යුරෝපීය මත සංකේතවත් කරයි. එක. ෆවුස්ට් සහ හෙලන්ගේ පුත් යුෆෝරියන් ඛේදවාචකයේ නිරූපණය කර ඇත්තේ "පැරණි හා නව" එකමුතුවේ සංකේතයක් ලෙස ය. එහෙත් පුරාණ පරමාදර්ශයට පියාසර කිරීමේදී ගැලවීමක් නැත. එලේනා විසින් උපත ලැබූ දරුවා විනාශයට පත් වේ: යුෆෝරියන් ඉකරස් මෙන් වේගයෙන් දිව ගොස් මිය යයි (යුෆෝරියන්ගේ රූපය 1824 දී මියගිය බයිරන්ගේ මතකයට උපහාරයක් වන අතර අනෙකුත් ආදර හැඟීම් ඇති කළේ නැත. Goethe සඳහා දැඩි උනන්දුව සහ ගැඹුරු ගෞරවය) .

Goethe's Faust හි ඉදිරිපත් කරන ඓතිහාසික සංකල්පය නම්, එක් එක් සමාජ-ආර්ථික සැකැස්ම එහි නිෂේධනය හරහා පෙර පැවති එක ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි. මිථ්‍යා විවාහක යුවළක් වන Philemon සහ Baucis හා සම්බන්ධ කථාංගය ගැඹුරු අර්ථයෙන් පිරී ඇත. ග්‍රීක මිථ්‍යාවට අනුව, දෙවිවරුන් මුළු ගමේම ෆිලෙමොන් සහ බවුසිස්ගේ පැල්පත පමණක් ගින්නෙන් බේරා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ භක්තිවන්තකමට විපාක දෙමින්, ගොතේහි එය කඩා දැමීමට සිදු වූයේ මහලු අයගේ නිවසයි. නව ඉදිකිරීම්. ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රගතිය මන්දගාමී කරන ඔවුන්ගේ මිහිරි පීතෘමූලික ජීවන රටාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ සවිඥානික අවශ්‍යතාවය සමඟ ස්පර්ශ කරන යුවළ කෙරෙහි අනුකම්පාව කවියා තුළ සංයුක්ත වේ. තවද Mephistopheles, විනාශ කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි, මෙහි (පළමු වතාවට නොවේ) නිර්මාණකරුවෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කරයි, හෙට නිර්මාණය කරයි. ග්‍රාමීය මෝඩකම අතුරුදහන් වන දැල්ල, දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා මාර්ගය පැහැදිලි කරයි (සමකාලීනයන්ට අනුව, ෆවුස්ට් නගර සැලසුම්කරුගේ ප්‍රතිරූපය, පීටර් I සහ ගේ කුණාටු සහිත ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්‍රවෘත්තිවල බලපෑම යටතේ ගොතේ හි මතුවීම සාමාන්‍ය දෙයකි. පොටෙම්කින් කුමරු).

18 වන ශතවර්ෂයේ සම්පූර්ණයෙන්ම හැඩගැසුණු කලාකරුවෙකු වූ ගොතේ, 19 වන සියවසේ තවත් තුනෙන් එකක් ජීවත් වීමට නියමිතව සිටි අතර, පෙර පැවති සෑම කාලයකටම වඩා නව සමාජ සබඳතාවයන් සියවස ආරම්භයේදී මතුවීම ෆවුස්ට් තුළින් පිළිබිඹු කිරීමට සමත් විය. මුදල් බලය. නොවැළැක්විය හැකි තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය එය සමඟ නව නපුරක් ගෙන එයි - මිනිසා තුළ මිනිසාගේ සෑම දෙයකම මරණය අපේක්ෂා කරන මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ ජයග්‍රහණයට හේතුවකි. නමුත් මෙෆිස්ටෝෆිලීස්ගේ ජයග්‍රහණය, ෆවුස්ට්ගේ තීරණයට විකල්පයක් වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීමටත්, ඔහුගේ ප්‍රීතිමත් අනාගතය ගොඩනඟා ගැනීමටත්, මුහුදේ රළ යට සැඟවී ඇති විශාල අවකාශයන් සිඳලීමේ වීරයාගේ සිහිනය අවංකවම මනෝරාජික වුවද ය: නව පොළොවේ මිනිසුන් වනු ඇත. ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර, පුද්ගලයෙකුට සුදුසු ජීවිතයක් අලුතින් ආරම්භ කිරීමට හැකියාව ඇත. ෆවුස්ට් විසින් සිහිනෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් ගොඩනඟන ලද මහා යුතෝපියාව, ප්‍රංශ මනෝරාජික සමාජවාදීන් XVI ගේ න්‍යායන් සමඟ ගොතේගේ හුරුපුරුදුකම පිළිබිඹු කිරීමකි. II සියවස.

මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීමේදී, ප්‍රායෝගික වැඩවලදී, ෆවුස්ට් අවසානයේ තමා සහ පැවැත්මේ ඉහළම අර්ථය සොයා ගනී. සදාකාලික චලනයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන ඔහු සවල වල ශබ්දය ඇසෙන මොහොත නැවැත්වීමට සූදානම් වන අතර එය මඩ වගුර ඉවත් කිරීමේ කාර්යයේ ආරම්භය පෙන්නුම් කරයි. ෆවුස්ට්ගේ ප්‍රසිද්ධ මිය යන ඒකපුද්ගල කථාව සාමූහික දෛනික වැඩ සහ සදාකාලික සටන පිළිබඳ අදහසින් කාවැදී ඇත - "ජීවිතය සඳහා වන සටන දන්නා තැනැත්තාට පමණක් ජීවිතය සහ නිදහස ලැබිය යුතුය." කෙසේ වෙතත්, අවසාන ඉලක්කය සොයාගත් ෆවුස්ට් වහාම යක්ෂයාගේ ගොදුර බවට පත්වේ. නැවතීම මරණය හා සමානයි. ඔහුගේ දෙවන ජීවිතය අවසන් වන විට ෆවුස්ට් අන්ධ වන අතර, ඔහු වැඩ ඝෝෂාව සඳහා ගන්නා ශබ්දය ඇත්ත වශයෙන්ම ෆවුස්ට්ගේ සොහොන හෑරීමට මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් විසින් කැඳවන ලද lemurs විසින් නිපදවනු ලැබේ යන කාරණය තුළ ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත. මොහොතකට නතර විය හැක්කේ අන්ධයෙකුට පමණි. (කෙසේ වෙතත්, කොන්දේසි සහිත මනෝභාවයෙන් ලබා දී ඇති වැදගත්ම වෙන්කිරීම් වලින් ආරම්භ වන ඍෂිවරයාගේ වචන හොඳින් කියවීමෙන්: "එසේ නම් මම කියමි ...", යක්ෂයා සැබෑ උගතෙකු මෙන් අකුරට ඇලී සිටි බව පෙන්නුම් කරයි. නමුත් සම්පූර්ණ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම නොවේ; මේ අනුව, ෆවුස්ට් සාමය සොයා නොගත් අතර දෙවියන් වහන්සේ යක්ෂයා සමඟ වාදයෙන් ජය ගත්තේය.) දැනුම අසීමිත ය, නිරපේක්ෂ සත්‍යය සාපේක්ෂ සත්‍ය මාලාවක් පමණි.

Mephistopheles සමඟ සටනේදී පරාජය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, Faust තවමත් ජයග්‍රාහකයා ලෙස පවතී. ඛේදවාචකයේ අවසානයේ, ඔහුව මිනී පෙට්ටියක තැබූ විට, ඔහුගේ ආත්මය දේවදූතයන් විසින් ස්වර්ගයට ගෙන යන ලදී. ෆවුස්ට්ගේ "අමරණීය සාරය" ජයග්රහණය කරයි, මිනිසාගේ ජයග්රහණය සංකේතවත් කරයි.

ගොතේ විසින් රචිත "ෆවුස්ට්" යනු මහා කවියාගේ නිර්මාණාත්මක මාවතේ කලාත්මක සංශ්ලේෂණයකි. කතුවරයා සිදු කළ සියලුම සාහිත්‍ය සෙවීම් මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත: "කුණාටුව සහ ප්‍රහාරය", "වයිමර් සම්භාව්‍යවාදය" සහ ගොතේගේ සාමාන්‍යයෙන් පිළි නොගත් රොමැන්ටික්වාදයේ දෝංකාරය පවා. ඛේදවාචකයේ පැවැත්ම දැන ගැනීමේ ක්‍රමයක් ලෙස අපෝහකය පිළිබඳ දීප්තිමත් අවබෝධයක් අඩංගු වේ. දේශපාලනික, ඓතිහාසික, දේවධර්මවාදී සහ දාර්ශනික ගැටළු සමූහයක් නියෝජනය කරන "Faust" බුද්ධෝත්පාද යුගයේ ප්‍රතිඵල සාරාංශ කරන අතරම සමස්ථ විශ්වයේම කාලානුරූපී ආකෘතියක් සාදයි.

"ෆවුස්ට්" ඛේදවාචකයේ ගෝලීය වැදගත්කම කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ හඳුනා ගන්නා ලදී. රුසියානු කියවන මහජනතාව ඛේදවාචකය පරිවර්තනය කිරීමට බොහෝ උත්සාහයන් දරයි. N.A. විසින් කරන ලද පරිවර්තනය මුල් පිටපතට සාපේක්ෂව වඩාත්ම නිවැරදි ලෙස පිළිගැනේ. Kholodkovsky, කාව්යමය බලය අනුව බලවත්ම - බී.එල්. පැස්ටර්නැක්.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී වයිමර් "දෙවන ඇතන්ස්" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ජර්මනියේ සහ යුරෝපයේ සාහිත්‍ය, සංස්කෘතික, සංගීත මධ්‍යස්ථානය විය. Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling සහ තවත් අය මෙහි ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගොතේගේ මිතුරන් හෝ අමුත්තන් විය. ඔහුගේ විශාල නිවස තුළ කිසි විටෙකත් පරිවර්තනය නොකළ ඒවා. වීමර්ට කවියන් 10,000 ක් සහ වැසියන් කිහිප දෙනෙකු සිටි බව ගොතේ විහිළුවට පැවසීය. මහා වයිමර් මිනිසුන්ගේ නම් අද දක්වාම දනී.

J.-V හි වැඩ සඳහා උනන්දුව. ගොතේ (1749-1832). මෙය චින්තකයාගේ ප්‍රතිභාවට පමණක් නොව, ඔහු විසින් මතු කරන ලද දැවැන්ත ගැටලු සංඛ්‍යාවට ද හේතු වේ.

ගීත රචකයෙකු, නාට්‍ය රචකයෙකු, ලේඛකයෙකු ලෙස අපි ගොතේ ගැන බොහෝ දේ දනිමු, ඔහු ස්වභාව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස අප දන්නා තරමට අඩුය. ගොතේගේ දාර්ශනික ආස්ථානය ගැන ඊටත් වඩා අඩුවෙන් දන්නා නමුත්, ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතිය වන ෆවුස්ට් ඛේදවාචකයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ හරියටම මෙම ආස්ථානයයි.

ගොතේගේ දාර්ශනික අදහස් මිනිස් මනසට නමස්කාර කළ බුද්ධත්වයේම නිෂ්පාදන වේ. ගොතේගේ ලෝක දසුන් සෙවීම්වල විශාල ක්ෂේත්‍රයට ස්පිනෝසාගේ දේවවාදය, වෝල්ටෙයාර් සහ රූසෝගේ මානවවාදය සහ ලයිබ්නිස්ගේ පුද්ගලවාදය ඇතුළත් විය. වසර 60 ක් තිස්සේ ගොතේ ලියූ ෆවුස්ට්, ඔහුගේම ලෝක දෘෂ්ටියේ පරිණාමය පමණක් නොව, ජර්මනියේ සමස්ත දාර්ශනික වර්ධනය ද පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ බොහෝ සමකාලීනයන් මෙන් ගොතේ ද මූලික දාර්ශනික ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දෙයි. ඒවායින් එකක් - මානව සංජානනය පිළිබඳ ගැටළුව - ඛේදවාචකයේ කේන්ද්රීය ගැටලුව බවට පත් විය. එහි කතුවරයා දැනුමේ සත්‍යය හෝ අසත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පමණක් සීමා නොවේ, ඔහුට ප්‍රධානතම දෙය වූයේ දැනුම සේවය කරන්නේ කුමක්ද - නරක හෝ යහපත සඳහා, දැනුමේ අවසාන ඉලක්කය කුමක්ද යන්න සොයා ගැනීමයි. මෙම ප්‍රශ්නය අනිවාර්යයෙන්ම සාමාන්‍ය දාර්ශනික අර්ථයක් ලබා ගනී, මන්ද එය දැනුම මෙනෙහි කිරීමක් ලෙස නොව, ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස, මිනිසා සොබාදහමට සහ මිනිසාට මිනිසාගේ ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතාවයක් ලෙස ඇතුළත් වන බැවිනි.

ස්වභාවය

ස්වභාවධර්මය සෑම විටම ගොතේව ආකර්ෂණය කර ඇත, ඔහු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ශාක හා සතුන්ගේ සංසන්දනාත්මක රූප විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, ඛනිජ විද්‍යාව, භූ විද්‍යාව සහ කාලගුණ විද්‍යාව පිළිබඳ බොහෝ කෘතිවල මූර්තිමත් විය.

ෆවුස්ට් හි, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සංකල්පය ගොඩනඟා ඇත්තේ ස්පිනෝසාගේ දේවවාදයේ ආත්මය තුළ ය. මෙය තනි ස්වභාවයකි, එකවරම නිර්මාණය කර සාදනු ලැබේ, එය "තම හේතුව" වේ, එබැවින් එය දෙවියන් වහන්සේ ය. ගොතේ, Spinozism අර්ථකථනය කරමින්, එය විශ්ව අධ්‍යාත්මිකකරණය ලෙස හඳුන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාරණය වන්නේ නමේ නොව, කවියාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ සොබාදහම පිළිබඳ අවබෝධය ලෝකය පිළිබඳ කලාත්මක සංජානනයේ අංග සමඟ ඒකාබද්ධ වී තිබීමයි. Faust හි, මෙය ඉතා පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත: සුරංගනාවියන්, එල්ව්ස්, මායාකාරියන්, යක්ෂයන්; Walpurgis Night, එය "නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය" විදහා දක්වයි.

Goethe ගේ සොබාදහම පිළිබඳ සංකල්පය ලෝකය පිළිබඳ සංකේතාත්මක අවබෝධයේ එක් ක්‍රමයක් බවට පත් වී ඇති අතර Goethe ගේ දෙවියන් යනු කාව්‍යමය සැරසිලි සහ ස්වභාවධර්මයේම බහු පාර්ශ්වික ප්‍රතිමූර්තියකි. ඒ අතරම, Goethe දැනුවත්ව Spinozism තරමක් සරල කර රළු කරන අතර එය අද්භූත තින්ක් ලබා දෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ දුරට මෙය සිදු වන්නේ පුරාණ දර්ශනයේ විශ්ව කේන්ද්‍රවාදයේ බලපෑම යටතේ ය: ග්‍රීකයන් මෙන් ගොතේට ස්වභාවධර්මය එකවරම, පරිපූර්ණව හා පැහැදිලිව දැනීමට හා දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඔහු මේ සඳහා වෙනත්, අද්භූත නොවන ක්‍රමයක් සොයා නොගනී. "අනපේක්ෂිත, අනපේක්ෂිත, ඇය අපව ඇගේ ප්ලාස්ටික් බවේ සුළි සුළඟකට හසු කර, වෙහෙසට පත්ව, අපි ඇගේ දෑතින් වැටෙන තෙක් අප සමඟ වේගයෙන් දිව යයි...".
මිනිසා ස්වභාවධර්මයට ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටලුව ඉදිරිපත් කිරීමේදී, Goethe ගේ අදහස් ප්‍රංශ භෞතිකවාදීන්ට වඩා බොහෝ දුරස් වන අතර, මිනිසා හුදෙක් ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන එහි නිෂ්පාදනයකි. Goethe යථාර්ථයේ සංයුක්ත පරිවර්තනය තුළ මිනිසා සහ ස්වභාව ධර්මයේ එකමුතුව දකී; මිනිසා මවන ලද්දේ ස්වභාව ධර්මය වෙනස් කිරීමට ය. ඛේදවාචකයේ කතුවරයා - ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම - සොබාදහම පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකි. ඔහුගේ ෆවුස්ට් එවැන්නකි.

අපෝහකය

"ෆවුස්ට්" යනු කවියේ සහ දර්ශනයේ එකමුතුවක් පමණක් නොව, දාර්ශනික පද්ධතියකට සමාන දෙයක් වන අතර එහි පදනම තරමක් අපෝහක ය. Goethe ආයාචනා කරයි, විශේෂයෙන්ම, ප්රතිවිරෝධතා, අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ, ඒ සමගම, ගැටුමේ නීති.

ඉතින්, ඛේදවාචකයේ ප්රධාන චරිතය වන්නේ Faust සහ Mephistopheles ය. එකක් නොමැතිව අනෙකක් නැත. Mephistopheles නපුරු බලවේගයක්, යක්ෂයෙක්, යක්ෂයෙක් ලෙස තනිකරම සාහිත්‍යමය ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුව ප්‍රමාණයට වඩා දුප්පත් කිරීමයි. එමෙන්ම ෆවුස්ට කිසිසේත්ම ඛේදවාචකයේ කේන්ද්‍රීය වීරයා විය නොහැක. තාර්කික - න්‍යායික දැනුම යන අර්ථයෙන් විද්‍යාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වලදී ඔවුන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වන්නේ නැත; සුප්‍රසිද්ධ "වියළි න්‍යාය, මගේ මිතුරා, නමුත් ජීවන වෘක්ෂය සශ්‍රීක කොළ" යැයි ෆවුස්ට හොඳින් පැවසිය හැකිය. නමුත් ෆවුස්ට විද්‍යාවේ වඳභාවය ඛේදවාචකයකි, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ට එය විගඩමකි, මිනිස් නොවැදගත්කම තවත් තහවුරු කිරීමකි. දෙදෙනාම මනුෂ්‍යත්වයේ අඩුපාඩු දකින නමුත් ඒවා වෙනස් ලෙස තේරුම් ගනී: ෆවුස්ට් මිනිස් ගෞරවය සඳහා සටන් කරයි, මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් ඔහුට සිනාසෙයි, මන්ද "පවතින සෑම දෙයක්ම මරණයට සුදුසු ය." ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ සංශයවාදය, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ රූපයෙන් මූර්තිමත් වීම, සත්‍යය සෙවීමේදී ෆවුස්ට උපකාර කරන ගාමක බලවේගය බවට පත්වේ. Faust සහ Mephistopheles අතර ඇති එකමුතුකම සහ ප්‍රතිවිරෝධතාව, අඛණ්ඩතාව සහ ආරවුල, Goethe ගේ ඛේදවාචකයේ සමස්ත අර්ථකථන සංකීර්ණයේම අක්ෂයකි.

විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ෆවුස්ට්ගේම නාට්‍යයේ විශේෂත්වය අභ්‍යන්තර අපෝහක ද වේ. මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් සමඟ ගැටුම ඔහුගේ ආත්මය හරහා ගමන් කරන අතර සමහර විට ඔහු ෆවුස්ට් විසින්ම භාර ගන්නා බැවින් ඔහු කිසිසේත්ම යහපතෙහි කොන්දේසි විරහිත පුද්ගලාරෝපණය නොවේ. එබැවින් ෆවුස්ට් යනු දැනුමේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර, සත්‍යය, මාර්ග දෙකක්, තේරීම් දෙකක් - හොඳ සහ නරක ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව සඳහා සැඟවුණු හා සමානව සැබෑ වේ.

Goethe හි හොඳ සහ නරක පිළිබඳ පාරභෞතික විරුද්ධත්වය, එය ඉවත් කර හෝ යටි ධාරාවකට සමාන කර ඇත, එය ඛේදවාචකයේ අවසානයේ දී පමණක් Faust ගේ දීප්තිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සමඟ මතුපිටට පුපුරා යයි. වඩාත් පැහැදිලි සහ පැහැදිලි වන්නේ ෆෝස්ට් සහ වැග්නර් අතර ඇති පරස්පර විරෝධයයි, එය සංජානන මාධ්‍යවල මෙන් ඉලක්කවල එතරම් වෙනසක් නැති බව හෙළි කරයි.

කෙසේ වෙතත්, ගොතේගේ දාර්ශනික චින්තනයේ ප්‍රධාන ගැටළු වන්නේ සංජානන ක්‍රියාවලියේ අපෝහක ප්‍රතිවිරෝධතා මෙන්ම දැනුම සහ සදාචාරය අතර අපෝහක "ආතතිය" ය.

සංජානනය

ෆවුස්ට්ගේ රූපය මිනිසාගේ අසීමිත හැකියාවන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල මූර්තිමත් කරයි. ෆවුස්ට්ගේ විමසිලිමත් මනස සහ නිර්භීතකම ජීවිතයෙන් වැටක් බැඳගත් වියළි පෙඩන්ට් වැග්නර්ගේ ඵල රහිත උත්සාහයට විරුද්ධ වේ. ඒවා සෑම දෙයකම ප්‍රතිවිරෝධක වේ: වැඩ කරන ආකාරය සහ ජීවිතයේ, මිනිස් පැවැත්මේ අර්ථය සහ පර්යේෂණයේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී. එකක් විද්‍යාවෙන් හුදෙකලා, ලෞකික ජීවිතයට ආගන්තුක, අනෙකා ක්‍රියාකාරකම් සඳහා නොසන්සුන් පිපාසයකින් පිරී ඇත, ජීවිතයේ සියලු පරීක්ෂාවන් සහ පරීක්ෂාවන්, උඩු යටිකුරු, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ආදරය, ප්‍රීතිය සහ මුළු ධාරිතාවයෙන් යුත් කුසලානය පානය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය. දුක.

එක් අයෙක් ලෝකය සතුටු කිරීමට අවශ්‍ය "වියළි න්‍යායේ" උමතු අනුගාමිකයෙකි. තවත් අයෙක් "සදාහරිත ජීවන වෘක්ෂය" හා සමානව උමතු සහ උද්‍යෝගිමත් රසිකයෙක් වන අතර පොත් විද්‍යාවෙන් පලා යයි. එක් අයෙක් දැඩි හා ගුණවත් පියුරිටන්, අනෙකා “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික”, විනෝදය සොයන්නෙකි, ඔහු නිල සදාචාරයට සැබවින්ම කරදර නොකරයි. යමෙක් තමාට අවශ්‍ය දේ දන්නා අතර ඔහුගේ අභිලාෂයන්හි දේවස්ථානයට ළඟා වේ, අනෙකා තම ජීවිත කාලය පුරාම සත්‍යය සඳහා වෙහෙසෙන අතර මරණයේ මොහොතේ පමණක් සිටීමේ තේරුම වටහා ගනී.

වැග්නර් දිගු කලක් තිස්සේ විද්‍යාවේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ මධ්‍යස්ථ මධ්‍යස්ථභාවය සඳහා ගෘහ නාමයක් වී ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වැග්නර් තවදුරටත් ගෞරවය ලැබිය යුතු නැති බවද?

මුලින්ම බැලූ බැල්මට ඔහු අනුකම්පා විරහිත ය. ඛේදවාචකයේ ආරම්භයේ දී, අපට ඔහුව මුණගැසෙන්නේ ෆවුස්ට්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙසය, ඔහු තරමක් නාටකාකාර ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි: රාත්‍රී කැප් එකකින්, ඇඳුම් පැළඳුම් ගවුමකින් සහ ඔහුගේ අතේ ලාම්පුවක් ඇත. ඔහුගේ හුදකලාව සිට දුරේක්ෂයකින් මෙන්, දුරින් ලෝකය දකින බව ඔහුම පිළිගනී. ගොවීන්ගේ විනෝදය දෙස බලමින්, ෆවුස්ට් ඔහුට පිටුපසින් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "පෘථිවි පුත්‍රයන්ගෙන් දුප්පත්ම", "කම්මැලි තක්කඩියා" ලෙස උනන්දුවෙන් හිස් දේවල් අතර නිදන් සොයමිනි.

නමුත් වසර ගණනාවක් ගත වන අතර ෆවුස්ට් හි දෙවන කොටසේදී අපට නැවත වැග්නර් මුණගැසෙන අතර ඔහුව හඳුනා ගැනීමට අපහසුය. ඔහු ගෞරවාන්විත, පිළිගත් විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ හිටපු ගුරුවරයා තවමත් ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටියදී, ඔහුගේ "මහා සොයාගැනීම" සම්පූර්ණ කිරීමට පරාර්ථකාමීව කටයුතු කළේය. මෙම රතිඤ්ඤා සහ ලේඛකයා වැග්නර් ඔහුගේ ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගනී - ඔහු පැරණි ග්‍රීක හෝ ශාස්ත්‍රීය ශිෂ්‍යත්වය නොදන්නා දෙයක් නිර්මාණය කරයි, එය මූලද්‍රව්‍යවල අඳුරු බලවේග සහ ආත්මයන් වන කෘතිම මිනිසා වන හෝමුන්කුලස් පවා මවිතයට පත් කරයි. ඔහු තම සොයාගැනීම සහ අනාගත කාලයේ විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ අතර සම්බන්ධයක් පවා ඇති කරයි:

අපට "පිස්සු" සහ "විශිෂ්ට" යැයි කියනු ලැබේ.
එහෙත්, දුක්ඛිත යැපීමකින් මිදී,
වසර ගණනාවක් පුරා, චින්තකයෙකුගේ මොළය දක්ෂයි
චින්තකයා කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලදී.

වැග්නර් නිර්භීත චින්තකයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, ස්වභාවධර්මයේ රහස් වලින් වැස්ම ඉරා දමමින්, "විද්යාවන්ගේ සිහිනය" සාක්ෂාත් කර ගනී. Mephistopheles ඔහු ගැන කතා කළත්, විෂ සහිත නමුත් උද්යෝගිමත් ලෙස:

නමුත් ඩොක්ටර් වැග්නර් කියන්නේ වෙනම කතාවක්.
රට විසින් උත්කර්ෂයට නංවන ලද ඔබේ ගුරුවරයා, -
වෘත්තියෙන් එකම ගුරුවරයා,
දිනපතා දැනුම වැඩි කරන.
ඔහු වෙනුවෙන් ජීවමාන කුතුහලය
අන්ධකාරයට සවන්දෙන්නන් ආකර්ෂණය කරයි.
ධර්මාසනයේ මුදුනේ සිට ඔහු නිවේදනය කරයි
ප්‍රේරිත පේතෘස් මෙන් ඔහු යතුරු අතැතිව,
පෘථිවියේ සහ අහසේ රහස් විවෘත කරයි.
සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ උගත් බර හඳුනා ගනී,
ඔහු අනෙක් අයව නිවැරැදිව අභිබවා යයි.
ඔහුගේ කීර්තියේ කිරණ තුළ අතුරුදහන් විය
ෆවුස්ටියන් මහිමයේ අවසාන පිළිබිඹුව.

"ෆවුස්ට්" හි දෙවන කොටස ලියා ඇති අතර, ජී. වොල්කොව්ට අනුව, ජර්මනියේ අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය පිළිබඳ මුල් අධ්‍යයනයක කතුවරයාට අනුව, 18 වන අගභාගයේ - 19 වන මුල් භාගයේදී, එවැනි ලක්ෂණයක් දාර්ශනිකයාට පාහේ ආරෝපණය කළ හැකිය. පිළිගැනීම සහ කීර්තිය අත්කරගත් ඔහුගේ ජීවිතයේ බර්ලින් යුගයේ හේගල්, "නිල සම්මානයෙන් හා සිසුන්ගේ නිල නොවන නමස්කාරයෙන් ඔටුනු පැළඳ සිටියේය."

හේගල්ගේ නම දර්ශනයේ ශක්තිමත් නොවන අය පවා දන්නා නමුත් ඔහුගේ විශ්වීය අපෝහක න්‍යාය තේරුම්ගත නොහැකි ය, නොදන්නා අයට "වියළි" ය; නමුත් එය - ඇත්තෙන්ම - ජයග්රහණයකි.

ගොතේ දැනුවත්ව හේගල් ගැන ඉඟි කරන්නේ දැයි අපි නොදනිමු, නමුත් ඔවුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉතා සමීපව දැන සිටි බව හොඳින් දන්නා කරුණකි, G. Volkov සමාන්තරයක් අඳියි: Faust (Goethe තමා) - Wagner (Hegel):

“ගොතේගේ ජීවිතය ... දීප්තිමත් සිදුවීම්, ආශාවන්, කුණාටු සහිත සුළි සුළඟින් පිරී ඇත. ඇය දිලිසෙන බව පෙනේ, උල්පත්, භූගත උල්පත් සමඟ ආකර්ෂණය වේ - ඇය සියල්ල වික්‍රමාන්විතය, උද්යෝගිමත් ආදර කතාවකි ... ඔහුගේ ජීවිතය වනාන්තර වැවක් අසල දීප්තිමත් රාත්‍රී ගින්නකි, නිස්කලංක ජලයෙන් පිළිබිඹු වේ. ඔබ ගින්න දෙස බැලුවද, එහි පරාවර්තන අකුණු දෙස බැලුවද, සෑම දෙයක්ම එක හා සමානව ඇසට හසු වී සිත් ඇදගන්නා සුළුය.

හේගල්ගේ ජීවිතය නරක ඡායාරූපයක් පමණක් වන අතර, ඔහුව යටපත් කරන අදහස්වල ගින්න නිශ්චල හා සුදුමැලි ස්ථානයක් ලෙස පෙනේ. මෙම "පින්තූරයෙන්" එය නිරූපණය කරන්නේ කුමක්දැයි අනුමාන කිරීම පවා අපහසුය: පිළිස්සීම හෝ දුම් දැමීම. ඔහුගේ චරිතාපදානය ඕනෑම සාමාන්‍ය පාසල් ගුරුවරයෙකුගේ හෝ හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන නිලධාරියෙකුගේ චරිතාපදානයක් මෙන් බාහිර සිදුවීම් වලින් සුදුමැලි ය.

හයින් වරක් මහලු ගොතේව "සදාකාලික තරුණයෙකු" ලෙස හැඳින්වූ අතර හේගල් කුඩා කල සිටම "කුඩා මහලු මිනිසෙකු" ලෙස විහිළුවට ලක් කළේය.

අප දකින පරිදි සංජානනයේ මාර්ග සහ විධි වෙනස් විය හැකිය. ප්රධාන දෙය වන්නේ සංජානන ක්රියාවලිය චලනය කිරීමයි. දන්නා මනසක් නැතිනම් මිනිසෙක් නැත.

“ක්‍රියාවෙන් පැවැත්මේ ආරම්භය” යනු ෆවුස්ට්හි මහා සූත්‍රයයි.

ගොතේගේ "ෆවුස්ට්" මාතෘකාව පිළිබඳ පළමු ආරවුල් වලින් එකකි: "දැනුම සහ සදාචාරය". එසේ නම්, අද විද්‍යාවේ සදාචාරාත්මක ගැටලුවලට යතුර.

ෆවුස්ට්: පාච්මන්ට් පිපාසය ඉවත් නොකරයි.
ප්‍රඥාවේ යතුර ඇත්තේ පොත් පිටුවල නොවේ.
එක් එක් සිතුවිල්ලෙන් ජීවිතයේ රහස් වලට ඉරා දැමූ අය,
ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ඔවුන්ගේ වසන්තය සොයා ගනී.

"සජීවී" දැනුම පිළිබඳ ෆෝස්ට්ගේ ප්‍රශංසාව මගින් හැකියාවන් දෙකක්, දැන ගැනීමේ ක්‍රම දෙකක් පිළිබඳ අදහස පිළිබිඹු කරයි: "පිරිසිදු" හේතුව සහ "ප්‍රායෝගික" හේතුව, හදවතේ ස්පන්දන වසන්තයෙන් පෝෂණය වේ.

මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ අදහස නම් ෆවුස්ට්ගේ ආත්මය අත්පත් කර ගැනීම, පෘථිවියේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සඳහා ඕනෑම ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිගැනීමට ඔහුට බල කිරීමයි. ඔහුගේ මූලද්‍රව්‍යය වන්නේ පුද්ගලයෙකු උසස් කරන, අධ්‍යාත්මික උස සඳහා ඇති ඔහුගේ ආශාව අවතක්සේරු කරන සහ පුද්ගලයාම දූවිලි බවට පත් කරන සෑම දෙයක්ම විනාශ කිරීමයි. මෙම ව්යාධිවේදය තුළ, විෂම චක්රයක් තුළ, Mephistopheles සඳහා, පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අර්ථය. භූමික සහ "අමුතු" පෙළඹවීම්වල සම්පූර්ණ පරාසය හරහා ෆවුස්ට් මෙහෙයවන මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ශුද්ධ මිනිසුන් නොමැති බවත්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු නියත වශයෙන්ම කොහේ හරි, යමක් මත පැකිළෙන බවත්, දැනුමම සදාචාරය ක්ෂය වීමට හේතු වන බවත් ඒත්තු ගැන්වේ.

අවසාන තරඟයේදී, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් ජයග්‍රහණය කළ හැකි බව පෙනේ: ෆවුස්ට් මායාව යථාර්ථය ලෙස වරදවා වටහා ගත්තේය. ඔහු සිතන්නේ ඔහුගේ කැමැත්තට මිනිසුන් ඇළ මාර්ග හාරමින් ඊයේ වගුරු බිමක් මල් පිපෙන බිමක් බවට පත් කරන බවයි. අන්ධව, දෙහි ගෙඩි ඔහුගේ මිනීවළ හාරන බව ඔහුට නොපෙනේ. ෆවුස්ට්ගේ සදාචාරාත්මක පරාජයන් සහ පාඩු ගණනාවක් - මාගරිටාගේ මරණයේ සිට මහලු මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ මරණය දක්වා, මිනිස් සතුට පිළිබඳ විශිෂ්ට අදහසට කැප කළ බව කියනු ලැබේ - මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ විනාශකාරී සංකල්පයේ ජයග්‍රහණය සනාථ කරන බව පෙනේ. .

නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, අවසාන තරඟයේදී - ජයග්රහණයක් නොව, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ වැටීම. සත්‍යය ජයග්‍රහණය කරයි, ෆවුස්ට් විසින් ලබා ගන්නා ලද දරුණු අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන්, දැනුමේ කුරිරු මිල. ජීවත්වීම වටින්නේ කුමක්දැයි ඔහුට හදිසියේම වැටහුණි.

ජීවිතයට හා නිදහසට සුදුසු වන්නේ ඔහු පමණි,
සෑම දිනකම ඔවුන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට යන්නේ කවුද,
මගේ මුළු ජීවිතයම දරුණු, අඛණ්ඩ අරගලයක
දරුවෙකු සහ ස්වාමිපුරුෂයෙකු සහ මහලු මිනිසෙක් - ඔහුට නායකත්වය දීමට ඉඩ දෙන්න,
ඒ නිසා ඔහු පුදුම බලයේ දීප්තිය දුටුවේය
නිදහස් ඉඩම්, මගේ නිදහස් ජනතාව,
එවිට මම මෙසේ කියමි: මොහොතකට,
ඔබ අපූරුයි, ඉන්න, ඉන්න! ..

මානව දුර්වලතාවයේ මෙම මොහොත ෆවුස්ට්ගේ ආත්මයේ වඩාත්ම බොළඳ ශක්තියේ දර්ශකයකි.

Mephistopheles ඔහුගේ "අමානුෂික" බලයෙන් සෑම දෙයක්ම කරන්නේ දැනුමේ උපකාරයෙන් මිනිසා උසස් වීම වැළැක්වීමට, විශ්ලේෂණ අවධියේදී ඔහුව රඳවා තබා ගැනීමට සහ - මිත්යාවන් විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමෙන් පසු - ඔහුව වැරදි ලෙස පෙරලා දැමීමටය. තවද ඔහු බොහෝ දේ අත්කර ගනී. නමුත් මනස සංජානනයේ ආරම්භය "යක්ෂ" ජය ගනී.

Goethe ඔහුගේ ප්‍රබුද්ධ ශුභවාදය රඳවා තබා ගන්නා අතර නිදහස් භූමියක නිදහස් ශ්‍රමය හැකි වූ විට එය අනාගත පරම්පරාවන් වෙත යොමු කරයි. නමුත් ගොතේගේ "ශුභවාදී ඛේදවාචකයෙන්" ("සෑම දිනකම ඔවුන් වෙනුවෙන් සටනට යන ජීවිතයට හා නිදහසට සුදුසු වන්නේ ඔහු පමණි ...") අවසාන නිගමනය, අනාගත පරම්පරාවන් ද "සටන" ගැන උමතු වෙමින් එය නපුරක් බවට පත් කිරීමට සමත් විය. " සහ "අරගල" , පෙනෙන පරිදි දීප්තිමත් අදහස් සඳහා ජීවිත මිලියන ගණනක් ගෙවයි. දැනුමේ බලය සහ යහපත්කම පිළිබඳ ශුභවාදී සහ විශ්වාසයේ මූලාශ්‍රය දැන් අපට පෙන්වන්නේ කවුද?

අපි වෙනත් වචන මතක තබා ගන්නේ නම් වඩා හොඳය:
ඔහ්, ස්වභාවධර්මය හා සමාන නම්,
මිනිසෙකු වීමට, මට මිනිසෙක්!

ෆිලිනා.අයි
Navch හි සමස්ත ලෝක සාහිත්‍යය සහ සංස්කෘතිය. යුක්රේනයේ උකස් -2001, අංක 4 පි.30-32