නිරූපකය සැමවිටම රන්වන් පැහැයෙන් යුක්ත බව. ඕතඩොක්ස් නිරූපකයෙහි වර්ණ හා ආලෝකයේ සංකේතය
සංකේතය යනු දෘශ්ය, භූමික සහ ස්වර්ගීය සම්බන්ධ කරන පාලමකි, එකක් අනෙකට මාරු කරයි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේ කලාව ස්වාධීන නොවේ, එය පූජනීය අභිරහසෙහි කොටසක් වන අතර දෘශ්ය හා නොපෙනෙන ලෝකයේ අද්භූත පැවැත්ම විදහා දක්වයි.
එහි සැබෑ සංකේතාත්මක වටිනාකම තුළ, නිරූපකය කලාව අභිබවා යයි, නමුත් එය පැහැදිලි කරයි. කලාවේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සලකමින් සෑම කාලයකම විශිෂ්ට ගුරුවරුන්ගේ නිර්මාණ ඔබට කොන්දේසි විරහිතව අගය කළ හැකිය. නමුත් ලෝක සාහිත්යය සම්බන්ධයෙන් බයිබලය මෙන් නිරූපකය තරමක් දුරස් ය. අධික සුන්දරත්වය පැහැදිලිවම නිරූපකයට හානි කරයි, දිග හැරෙන අභිරහසෙන් අභ්යන්තර බැල්ම වෙනතකට යොමු කරයි.
නිරූපකයේ අලංකාරය පවතින්නේ වර්ණ, තනි හැඩතල, ආලෝකය සහ රේඛා වල අතිශය දැඩි ධූරාවලි සමතුලිතතාවය තුළ ය. මෙය විශේෂ භාෂාවක් වන අතර එහි මූලද්‍රව්‍ය සොෆියා හි මුල් බැස ඇති අතර වචන සිතුවිලි ප්රකාශ කරන ආකාරයටම එය ප්රකාශ කරයි.
නිරූපකයේ වර්ණ සංකේතය මෙන්ම සංයුතිය සහ ප්ලාස්ටික්, දිව්ය ප්රඥාව පිළිබිඹු කරයි. සෑම වර්ණයකටම තමන්ගේම ස්ථානයක්, තමන්ගේම අර්ථයක් ඇත. අයිකනයේ වර්ණ කිසි විටෙකත් මිශ්ර නොවීය. වර්ණාවලි විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කළේ පුරාණ නිරූපකයේ වර්ණ එකිනෙක අතිච්ඡාදනය වී ඇති බවයි. පහළ තට්ටුව ඉහළට යටින් දිදුලයි. මේ අනුව, අයිකන පින්තාරුකරුට පින්තූර වඩාත් සම්පූර්ණ ලෙස හෙළිදරව් කිරීම සඳහා අවශ්ය වර්ණ සෙවන ලබා ගැනීමට හැකි විය. නිර්මාණය කරන ලද ලෝකයේ වර්ණය නිරූපකය මතට සමගාමීව මාරු කිරීම සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ එලෙසිනි.
අයිකනයේ ප්රධාන වර්ණය රන්වන් වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ආලෝකය සංකේතවත් කරයි. සමහර විට එය කහ සහ ඕචර් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. උදව් කරන්න - දෙවියන් වහන්සේගේ මව, ක්රිස්තුස්, දේවදූතයන්, සාන්තුවරයන්ගේ ඇඳුම් මත තුනී රේඛා - මෙය නිර්මාණය නොකළ ආලෝකය, දිව්යමය කිරණවල දීප්තිය තුළ දිව්යමය පැවැත්මයි.
බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ දම් පාට ඉතා වැදගත් විය, එය රාජකීයයන්ට අයත් විය, දම් පැහැති ඇඳුම් ඇඳගෙන දම් පැහැති සිංහාසනයක වාඩි විය හැක්කේ අධිරාජ්‍යයාට පමණි. මෙම වර්ණය දෙවියන් වහන්සේගේ මව වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුගේ වස්ත්‍රවල ඇති අයිකන වල පවතී.
රතු යනු ජීව ශක්තියේ වර්ණය, ආදරය, එය නැවත නැඟිටීමේ සංකේතය බවට පත් විය - මරණයට වඩා ජීවිතයේ ජයග්රහණය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය වෙනුවෙන් දිවි දුන් ශුද්ධ වූ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් රතු වස්ත්රවලින් නිරූපණය කෙරේ. ඉපැරණි නිරූපකවල සෙරෆිම්ගේ පියාපත් රතු පැහැයෙන් ලියා ඇත, එනම් දෙවියන් වහන්සේට දැවෙන ආදරයයි.
සුදු පැහැය සෑම විටම ශුද්ධකම සහ පාරිශුද්ධත්වය නියෝජනය කරයි. එමනිසා, අයිකනවල සුදු සළුවලින් ධර්මිෂ්ඨයන් සහ දේවදූතයන් නිරූපණය කර ඇත.
නිල් යනු ආකාශ ගෝලයේ වර්ණය වන අතර ඉහළම කල්පනා ශක්තිය සංකේතවත් කරයි. නිල් කන්‍යා මරියාගේ වර්ණය ලෙස සැලකේ. කන්ය මරිය තුමීට කැප වූ බොහෝ දේවස්ථානවල සිතුවම්වල පසුබිම් නිල් මල් වලින් සාදා ඇත. මෙම වර්ණය දම් පාට සමඟ ඒකාබද්ධව චෙරි නිෂ්පාදනය කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ මව නිල් හෝ චෙරි ඇඳුම් වලින් නිරූපනය කර ඇති අතර, එහි වර්ණ භූමික හා ස්වර්ගීය ලෝකවල එකමුතුව සංකේතවත් කරයි.
කොළ යනු සියලු ජීවීන්ගේ අලුත් කිරීමේ වර්ණයයි. පොහොර (අයිකන මත පෘථිවිය) සාමාන්යයෙන් හරිත වර්ණවලින් යුක්ත වේ.
අයිකනවල කළු වර්ණය ඉතා දුර්ලභ ය; එය විවෘතව ඇත්තේ නිරය, ගුහාවක් හෝ සොහොනක් නිරූපණය කරන විට පමණි. එය දිව්ය ආලෝකය නොමැතිකම පෙන්නුම් කරයි.
අළු - සුදු සහ කළු මිශ්‍රණයක් නිරූපකයේ කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ නිසා ... යහපත හා පිරිසිදුකම නපුර සමඟ මිශ්ර නොවේ.
නිරූපකයේ තීන්ත තට්ටුවේ සංශුද්ධතාවය සහ පැහැදිලිකම සෑම විටම අයිකන චිත්ර ශිල්පියාගේ අධ්යාත්මික තත්වයේ සංශුද්ධතාවයට සාක්ෂි දරයි.
අනෙක් අතට, අළු, වර්ණවත්, මුහුණු වල නොපැහැදිලි සෙවන, සාන්තුවරයන්ගේ ඇඳුම් සහ පසුබිම් අයිකන චිත්ර ශිල්පියාගේ කලාත්මක හා අධ්යාත්මික නොමේරූ බව ගැන කථා කරයි.
අලංකාරය යනු ඔබ කැමති දේ පමණක් නොව ඇසට ප්රසන්නය; ඇත්තෙන්ම ලස්සනයි, පළමුවෙන්ම, මනස පෝෂණය කර ආත්මය ආලෝකමත් කරයි. නිරූපකය විවෘත කිරීමෙන්, එක් එක් ආකෘතියට නිශ්චිත වර්ණයක් ලබා දීමෙන්, පුරාණ කලාකරුවා සොෆියන් අන්තර්ගතය අයිකනයට හඳුන්වා දුන්නේය, i.e. ප්රඥාවේ වර්ණ. මෙය අන්ධ ලෙස ඇඳුම් සහ මුහුණු කිසිදු වර්ණයකින් පින්තාරු කිරීම නොව, චින්තනයේ සහ රූපයේ ජීවමාන බලයෙන් යුත් වර්ණවලින් යුක්ත විය.
මිනිස් ආත්මය මත වර්ණ බලපෑම අතිමහත් ය. එමෙන්ම එය ඇයට ශබ්දයට වඩා අඩුවෙන් බලපාන්නේ නැත.නිවැරදිව "ශබ්ද කිරීම", ඥානවන්තව ගැලපෙන වර්ණ සාමය, සන්සුන්කම සහ ආදරය ජනනය කරයි. නොපැහැදිලි, තියුණු, අසමගිය - විනාශය, කාංසාව, දුක. නිරූපක පින්තාරුකරුවෙකුගේ කලාත්මක කුසලතා වර්ධනය කිරීමේ ආරම්භයේ සිටම, අප වටා ඇති දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ස්වභාවයට ආවේණික වූ වර්ණ සමගිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.
එලේනා අනිකීවා, රුසියාවේ කලාකරුවන්ගේ සංගමයේ සාමාජිකාවකි
ඕතඩොක්ස් පුවත්පත "Blagovest" අංක 12 (228) 2012 දෙසැම්බර්, Ryazan සහ Mikhailovsky හි මෙට්රොපොලිටන් Pavel ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
සාමාන්යයෙන් අයිකන පින්තාරු කිරීමේ සහ විශේෂයෙන් රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ රූපයේ සියලුම සංරචකවල ගැඹුරු සංකේතාත්මක භාරයයි. නිරූපකයේ සංකේතාත්මක භාෂාවේ පොහොසත්කම එහි අවසානයක් නොව, එහි ස්වභාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර එය "පිරිසිදු කලාව" තුළ නොව, ඓතිහාසික අධ්යාත්මික, අධ්‍යාපනික සහ, එක් අර්ථයකින්, සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයක පවතී. එමනිසා, නිරූපකයක් යනු "පෙළ" වැනි රූපයක් නොවේ, රූප සහ අර්ථයන්ගෙන් අතිශයින් පොහොසත්. වෙනත් ඕනෑම පෙළක් මෙන්, එහිම වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ විරාම ලකුණු, එහිම "වචන" සහ ඒවායේ භාවිතය සඳහා නීති ඇත. නිරූපකයක් "කියවීම" ඉතා අපහසු විය හැකිය, කෙසේ වෙතත්, සැඟවුණු අර්ථයන් සමහර විට කලාත්මක රූපයට වඩා බොහෝ තොරතුරු රැගෙන යයි.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේ ආලෝකය සහ වර්ණ පටිපාටිය ද ගැඹුරු අර්ථකථන බරක් දරයි. Pavel Florensky, A. Bely, M. Voloshin, S. S. Averintsev සහ තවත් බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් මෙය ඔවුන්ගේ කෘතිවල සටහන් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අයිකනයක ගැඹුරු අරුත් විස්තර කළ නොහැකි සේම, වර්ණ හා ආලෝකයේ සංකේතවාදය ඇතුළුව එහි සංකේතාත්මක භාරය සාකච්ඡා කිරීමේදී අවසාන කරුණ කළ නොහැක.
අයිකන වල සංකේතාත්මක ශ්‍රේණියේ තේරුම
රුසියානු නිරූපක සම්ප්රදාය ආරම්භ වන්නේ බයිසැන්තියානු ප්‍රතිමූර්තියෙනි (රුසියානු ක්රිස්තියානි සම්ප්රදාය බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායෙන් සහ සංස්කෘතියෙන් වරෙක මතු වූවා සේම). මූලාකෘතියට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වුවද, එහි සැබෑ ප්රතිමූර්තිය තමන් තුළම රැගෙන යන නිරූපකය රූපයක් ලෙස වටහා ගැනීම එතැන් සිට පැමිණියේය. අයිකනයේ සංකේතාත්මක පේළියට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත්තේ එබැවිනි. සාරාංශයක් ලෙස, නිරූපකයක් යනු අධ්යාත්මික ලෝකයට එක්තරා ආකාරයක කවුළුවකි, එබැවින් එය විශේෂ භාෂාවකින් සංලක්ෂිත වේ, එහිදී එක් එක් ලකුණ සංකේතයකි. සංඥා-සංකේත පද්ධතියක ආධාරයෙන්, නිරූපකයක් ලිඛිත පෙළක් වැනි තොරතුරු ලබා දෙයි, යටින් පවතින අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අත්විඳීමට එහි භාෂාව දැන සිටිය යුතුය.
සංකේතයක අභිරහස නිශ්ශබ්දතාවය සහ එහි ගැඹුරු අර්ථය හෙළිදරව් කිරීම යන දෙකම එකවර නියෝජනය කරයි, එය නොදන්නා අයට නොපෙනෙන අතර ඇදහිලිවන්තයන්ට හෙළිදරව් වේ. නිරූපකයේ තැන්පත් කර ඇති සංකේතවල ගැඹුර අවබෝධ කර ගැනීම ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා විශිෂ්ට හෙළිදරව් කිරීමකි, පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් තමා සොයා ගන්නා යථාර්ථයට වඩා වැඩි යථාර්ථයක් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමකි.
බොහෝ පර්යේෂකයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල සංකේතයේ වැදගත්කම ගැන කතා කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, එම්. වොලොෂින් මෙසේ ලියයි: “සංකේතයක් යනු මානව ඉතිහාසයේ සමස්ත චක්‍රයක්ම වසා ඇති බීජයකට වඩා වැඩි දෙයක්, දැනටමත් ගෙවී ගොස් ඇති සමස්ත යුගයක්, දැනටමත් අත්විඳ ඇති සමස්ත අදහස් පද්ධතියක්, a දැනටමත් අවිඥානය තුළට ගොස් ඇති සමස්ත දැනුම් පද්ධතිය. සංඥා සහ සංකේත ස්වරූපයෙන් ලොව පුරා විසිරී ඇති මෙම මිය ගිය සංස්කෘතීන්ගේ බීජ, විශාල යුගවල සම්පූර්ණ සලකුණු තමන් තුළ සඟවයි. එබැවින් සංකේත මිනිස් ආත්මය කෙරෙහි ඇති බලය. සැබෑ දැනුම ඇත්තේ සංකේත කියවීමේ හැකියාව තුළය."
ඕතඩොක්ස් අයිකනවල සංකේත ගැඹුරු අර්ථයක් සහ පසුබිමක් ඇත. මේ අනුව, පාවෙල් ෆ්ලෝරෙන්ස්කි පියතුමා පවා සඳහන් කළේ සංකේත මට්ටම් තුනකින් සලකා බැලිය හැකි අතර එය “භාෂා” තුනක පද්ධතියකින් තේරුම් ගත හැකි බවයි:
"දිව්යමය" භාෂාවේ පළමු මට්ටමේ දී, සංකේතය නියෝජනය කරන්නේ, "තමන් තුළම සිටීම", එය අතිශයින්ම ඔන්ටොලොජිකල් ය, එය එයින් අදහස් කරන දේ සමඟ ඒකාබද්ධ වේ;
දෙවන මට්ටමේදී, “පූජනීය” භාෂාවෙන්, සංකේතය පිටතින් “එළිදරව්” කරයි, සංකේතයේ පළමු “අවතාරය” (“මස්” යන වචනයෙන්) සිදු වේ, එය පිරිසිදු ඔන්ටොලොජිස්වාදයේ ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත් කිරීම, පරිවර්තනය දිව්ය භාෂාව පූජනීය භාෂාවට, වඩාත් නිවැරදිව, පූජනීය භාෂාවෙන් දිව්ය භාෂාව හෙළිදරව් කිරීම;
“ලෞකික” භාෂාවේ තුන්වන මට්ටමේදී, සංකේතය ද්‍රව්‍යමය අර්ථයක් ලබා ගනී, එහි ඔන්ටොලොජි විනාශ වේ, එනම්, ලෝකෝත්තර ලෝකය සමඟ මිනිසුන්ගේ මනසෙහි එහි සම්බන්ධය, එය තවදුරටත් අධ්යාත්මික ලෝකය මෙනෙහි කිරීමට උපකාරී නොවේ. නමුත්, එය මෙන්, එය සංකේතනය කරයි; සහ ඉහළම මට්ටම්වල සංකේතය පිළිබඳ ජීවමාන අත්දැකීම් සහ අධ්යාත්මික සංජානනය නැති වී ඇති බැවින්, අපට තුන්වන මට්ටමේ සංකේතවාදයේ විශ්ලේෂණය තුළින් ඒවා වෙත අපගේ මාවත සකස් කළ යුතුය.
සමහර සංකේතවලට තමන්ගේම අර්ථකථනයක් නැත, නමුත් අයිකනය මත නිරූපණය කර ඇති එකෙහි තත්ත්වය තීරණය කිරීමට ඉඩ සලසන දර්ශක ලෙස ක්රියා කරයි. පළමුවෙන්ම, මෙය වැදගත් ධූරාවලි ලකුණක් වන සිවුරු සඳහා අදාළ වේ. ලොම් කබායක් හෝ දම් පැහැති ආවරණයක් යනු ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන්ගේ ගුණාංගයක් වන අතර, සළුවක් (ඇදගෙන යාම) රණශූරයන්ගේ ලක්ෂණයක් වන අතර, සුදු හීමරයක් දිවි පිදූ බව සංකේතවත් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඇඳුම් වර්ගය පමණක් නොව, නැමීමේ ස්වභාවය පවා වැදගත් වේ. නිරූපකයේ කේන්ද්‍රීය රූපය පුද්ගලීකරණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන සංකේත ඔබට බොහෝ විට සොයාගත හැකිය. මේ අනුව, රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් ලියවිල්ලක් සහ ජීවිතයක් සමඟ නිරූපණය කිරීම සිරිතකි. සුව කරන්නා සහ මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික Panteleimon සාම්ප්‍රදායිකව ඖෂධ පෙට්ටියකින්, ත්‍රිත්වයේ නිරූපකය සමඟ Andrei Rublev සහ Sarov හි සෙරෆිම් කියමන් සහ යාච්ඥාවන් සමඟ නිරූපණය කෙරේ.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේ රූපක කථාව සංකීර්ණ වන අතර වස්තූන් පමණක් නොව, සංයුතියේ ව්‍යුහය, රූප තාක්ෂණය, අවකාශීය ව්‍යුහය, පරිමාව සහ ඉදිරිදර්ශනය ද ආවරණය කරයි - අයිකනයේ සෑම අංගයකටම තමන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇත. අයිකනයක වර්ණ අන්තර්ගතය සහ ආලෝකය වැනි මූලද්‍රව්‍ය ද නිරූපකයේ වැදගත් සංකේතාත්මක අර්ථයක් දරයි.
රුසියානු නිරූපකයේ නිරූපකය ගැන කතා කරන විට, එහි භාවිතා කරන සංකේත ද්විත්ව ස්වභාවයක් ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී: පළමුවැන්න වචන වලින් ප්රකාශ කළ හැකිය, දෙවැන්න “නිහඬව ඇඟවුම්” - එනම්, එම කොටස තේරුම් ගත හැකි සහ සෘජු අත්දැකීමෙන් පමණක් තේරුම් ගත හැකිය. මෙම දෙවන වාචික නොවන කොටස නිරූපක සංකේතවල අර්ථකථන භාරයේ වැදගත් අංගයකි, කෙසේ වෙතත්, එහි විශේෂත්වය නිසා එය විස්තර කිරීමට සහ අධ්යයනය කිරීමට අපහසුය. එපමණක් නොව, එය විස්තර කිරීමට ඕනෑම උත්සාහයක් ආත්මීය වනු ඇත.
රුසියානු අයිකොනොග්‍රැෆි වල වර්ණ සංකේත
නිරූපකයේ වර්ණවල අර්ථකථන භාරයේ පොදු ලක්ෂණ
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී, තීන්ත රූපයට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවේ; ඒවා ස්වාධීන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි: වැදගත් දෙය යථාර්ථයේ දී වස්තුවේ වර්ණය කෙබඳුද යන්න නොව, වැදගත් වන්නේ කතුවරයා ඔහුගේ වර්ණ මාලාව සමඟ ප්රකාශ කළ යුතු දෙයයි. නිරූපකයේ සෑම වර්ණයකටම නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත. අයිකන බොහෝ විට රන් පසුබිමක පින්තාරු කර ඇත. මෙයට හේතුව රුසියානු නිරූපකයේ රන් හෝ කහ වර්ණය දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම, ස්වර්ගීය ආලෝකය, සදාකාලිකත්වය සහ කරුණාව සඳහා රූපකයක් වීමයි. සාන්තුවරයන්ගේ විවරයන් රන්වන් ලියා ඇත, ගැලවුම්කරුවාගේ ඇඳුම්, ශුභාරංචිය, ගැලවුම්කරුවාගේ පා පුටුව සහ දේවදූතයන් රන් පහරවල් (සහාය) ලියා ඇත.
සුදු වර්ණය අහිංසකත්වය, පාරිශුද්ධත්වය, ශුද්ධකම සහ දිව්ය මහිමයේ දීප්තිය සංකේතවත් කරයි. සාම්ප්‍රදායිකව, එය සාන්තුවරයන්ගේ වස්ත්‍ර මෙන්ම දේවදූතයන්ගේ පියාපත් සහ දරුවන්ගේ ආවරණය නිරූපණය කිරීමට යොදා ගනී. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා කැප වූ බොහෝ අයිකන මත, ගැලවුම්කරුවා සුදු පැහැති වස්ත්රවලින් නිරූපනය කර ඇත. සමාන අර්ථයක් රිදී පැහැයෙන් ගෙන යනු ලබන අතර එය මස්වල සංශුද්ධතාවය සහ එවැන්ජලිස්ත කථිකත්වයේ සංකේතයකි. දෙවැන්න පදනම් වී ඇත්තේ ගීතාවලිය 11.7 හි වදන් මත ය: “ස්වාමීන්ගේ වචන පවිත්‍ර වචන ය, පොළොවෙන් උදුනක දී පවිත්‍ර කරන ලද, හත් වරක් පිරිපහදු කළ රිදී.”
රතු පැහැයෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සහ එළිදරව් සර්පයාට අයත් වීම යන දෙකම දැක්විය හැකිය, එනම් එයට සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ ගුණාංග තිබිය හැකිය. රතු පැහැය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිත්‍යාගය සංකේතවත් කරයි, සොෆියා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව රතු පැහැයෙන් ලියා ඇත, දෙවියන්ගේ මවගේ රතු වස්ත්‍රය ඇගේ ඉරණමේ ඉරණම ගැන මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මව ගැන ද අපට කියයි. උදාහරණයක් ලෙස, “ලකුණ” අයිකනවල දෙවියන්ගේ මව රතු වස්ත්‍රයකින් නිරූපණය කර ඇත, මන්ද මෙම රූපය වචනය මූර්තිමත් කළ වඩාත්ම පිරිසිදු යාත්රාව ලෙස ඇගේ සදාකාලික තේරීම ග්‍රහණය කරයි. ගැලවුම්කරුවාගේ තද රතු පැහැති ටූනික් ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සංකේතයකි.
බයිසැන්තියම් සිට රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීම සඳහා පැමිණි තද රතු පාට (දම් පාට) විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. මෙය අධිරාජ්යයාගේ වර්ණය, උත්තරීතර බලය, රාජකීයත්වය සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය සංකේතවත් කරයි. රුසියානු නිරූපක සිතුවම්වල, ශුද්ධ වූ රජවරුන්ගේ සහ කුමාරවරුන්ගේ ඇඳුම් සාම්ප්‍රදායිකව දම් පාටින් පින්තාරු කර ඇත. එකම අර්ථයෙන් එය සමහර විට දෙවියන්ගේ පියාගේ සංකේතයක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඊට අමතරව, ඔබට බොහෝ විට දම් පැහැති පසුබිමක අයිකන සොයාගත හැකිය, එය විශේෂයෙන් ක්රිස්තුස් පැන්ටොක්‍රේටර්ගේ රූපවල ලක්ෂණයකි. තද රතු පාටට තවත් අර්ථයක් ඇත, එය තර්ජනයේ සහ ගින්නේ රූප වෙත ආපසු යයි. එමනිසා, අවසාන විනිශ්චයේ දර්ශනවල දම් පැහැති නාද බොහෝ විට භාවිතා වේ.
නිල් වර්ණය දෙවියන් වහන්සේ සඳහා ලෝකයේ ආශාව සංකේතවත් කරයි, එය ස්වර්ගයේ සංකේතයකි. ගැලවුම්කරුවාගේ නිල් හිමන්තියම් ඔහුගේ දේවත්වයේ සංකේතයකි. නිල් වර්ණය ද අභිරහස, හෙළිදරව්ව සහ ප්රඥාව සංකේතවත් කරයි. අපෝස්තලික සිවුරු වල වර්ණය මෙයයි.
නිල් වර්ණය යනු පිරිසිදුකම සහ නිර්මලකමයි. එය දෙවියන්ගේ මවගේ ගුණාංගයක් වන අතර, ඇයගේ සදාකාලික කන්‍යාභාවයේ සංකේතයකි (නිදසුනක් වශයෙන්, Kyiv ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ දෙවියන්ගේ මව "නොබිඳිය හැකි පවුර").
කොළ යනු සමගිය, දිව්යමය සමග එකමුතුකමේ වර්ණයයි. එය වසන්තයේ වර්ණය ද වේ, මරණය සහ සදාකාල ජීවනය මත ජීවිතයේ ජයග්රහණය සංකේතවත් කරයි. හරිත වර්ණය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජීවය දෙන තැනැත්තා ලෙසත් කුරුසය ජීවන වෘක්ෂය ලෙසත් සංකේතවත් කරන අතර එය බොහෝ විට උපත දර්ශනවල භාවිතා වේ.
ආශිර්වාද ලත් කන්ය මරිය තුමීගේ නිරූපකය "නොබිඳිය හැකි බිත්තිය", කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික්
දුඹුරු පැහැය සීමිත මිනිස් ස්වභාවයේ දුර්වලකම සිහිපත් කරයි, දම් පාට ශුද්ධ සාන්තුවරයෙකුගේ දේවසේවයේ සුවිශේෂත්වය, කළු - හිස්බව, කරුණාව නොමැතිකම, මරණය, නමුත් ලෞකික නිෂ්ඵලකම, නිහතමානිකම සහ පසුතැවීම අත්හැරීම.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මූලික වශයෙන් භාවිතා නොකරන වර්ණ ද ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් අළු පාටයි. සංකේත භාෂාවෙන්, මෙම වර්ණය හොඳ සහ නරක මිශ්‍රණයක් නියෝජනය කරයි, අපැහැදිලි බව, අපැහැදිලි බව සහ හිස් බව ඇති කරයි - ඕතඩොක්ස් අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී පිළිගත නොහැකි සංකල්ප.
කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් දේ සංකේතාත්මක සංඥා පිළිබඳ නිශ්චිත ශබ්ද කෝෂයක් ලෙස යමෙකු නොසැලකිය යුතුය. අපි වර්ණ භාවිතා කිරීමේ පොදු ප්රවණතා ගැන කතා කරන අතර, වර්ණ සංයෝජන තනි වර්ණ මූලද්රව්යයකට වඩා වැදගත් වේ.
නිරූපකයට එක් එක් නිශ්චිත වර්ණය සඳහා දැඩි ලෙස ස්ථාවර අර්ථකථන නොමැත. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු අයිකන සහ ඒවායේ වර්ණ සංකේතවාදය ගැන කතා කරන විට, අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී වර්ණ පටිපාටිය ද ගැලපෙන රාමුව තුළ ඇතැම් කැනන් ඇති බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. මෙම කැනනයන් කලාකරුවාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සීමා නොකරයි, නමුත් ඔහුගේ කුසලතාව සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කිරීමට පමණක් ඉඩ සලසයි. එපමණක් නොව, කැනනය තුළ පවා, වර්ණ පටිපාටිය යම් සීමාවන් තුළ වෙනස් විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, “නිරයට බැසීම” නිරූපකයේ ගැලවුම්කරුවාගේ ඇඳුමේ වර්ණය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය: මොස්කව් අයිකනවල ක්රිස්තුස් වහන්සේ නීතියක් ලෙස රන් ඇඳුම් වලින්, නොව්ගොරොඩ් පාසලේ අයිකන මත - සුදු හෝ රන්වන් පැහැයෙන් නිරූපණය කෙරේ. , සහ Pskov අයිකන මත - රතු පැහැයෙන් පවා (එය තමන්ගේම ආකාරයෙන් යුක්ති සහගත ය, මන්ද මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේ නිරූපකයක් වන අතර එය පාස්කු නිරූපකයකි).
අපායට බැසීම. 15 වන සියවසේ අවසානය නොව්ගොරොඩ් පාසල. රාජ්ය Tretyakov ගැලරිය, මොස්කව්
යමෙක් පහත සඳහන් කරුණ මත ද වාසය කළ යුතුය: භූමික ලෝකය සහ ස්වර්ගීය බව දැක්වෙන වර්ණ පරිමාණයට බෙදීමක් සිදු කරන විට, අපි කතා කරන්නේ “ආත්මික” සහ “භෞතික” යන දෘෂ්ටි වර්ග දෙකක් ගැන ය. මෙම වර්ණ තේරුම් ගත හැකිය. මෙය ගැටළු දෙකක් නිර්මාණය කරයි:
1) අනුරූප යථාර්ථයන් දෙක අතර සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටළුව;
2) එදිනෙදා භාෂාවේ සහ භෞතික නිරූපණයේ මාධ්‍යවල “ආත්මික ඇස්වලින්” දුටු දේ ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්රකාශ කිරීමේ ගැටලුව.
පළමු ගැටළුව ඔන්ටොලොජි සහ ඥානවිද්‍යාව යන ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වේ, දෙවැන්න - සංකේත විද්යාව ක්ෂේත්‍රයට. කොන්දේසි විරහිත උනන්දුව වන්නේ ගැටළු දෙකම විසඳිය හැකි අතර දේවධර්ම සම්ප්රදාය තුළ ඒවා අර්ධ විද්‍යාත්මක ඒවා ලෙස විසඳා තිබීමයි.
ආගමික සම්ප්‍රදායට අනුව, අධ්යාත්මික වර්ණ යනු "පෘථිවි වර්ණවල ස්වර්ගීය මූලාකෘති" ය; "වර්ණ යනු එහි බැසීමේ මුල් දිව්ය ආලෝකයේ වැස්ම සහ පහළ ලෝකවල දීප්තිය"; "පෘථිවි පිටපත හෝ රූපය පරාවර්තනයේ කාර්යය ඉටු කරන අතර එය ස්වර්ගීය මුල් පිටපත මත පදනම් වේ"; "දෙවියන් වහන්සේ ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම සඳහා උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ සාරය ප්රකාශ කිරීම සඳහා ... සහ වර්ණ ද මෙම ක්රියාවලියේ කොටසක් වේ"; "වර්ණයෙන් ස්වභාවධර්මයේ අභිරහස හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සෘජු ලිපි හුවමාරුව භාෂාවෙන් හෙළිදරව් කිරීම"; "අපගේ භූමික වර්ණ යනු සුදුමැලි පරාවර්තනයක් පමණි, ස්වර්ගීය වර්ණ දේදුන්නෙහි මළ භූමික මූලාකෘති"; "වර්ණවලට යම් හෙළිදරව් කිරීමේ හැකියාවක් ඇත"; "පහළ මට්ටමේ ජීවින්ගේ සියලුම රූප සහ ආකාර ඉහළ මට්ටමේ පැවැත්මේ සමානකම් සහ අනුරූප වේ"; "ඒවා, ඒවා නිර්මාණය කරන ස්වර්ගීය හා අධ්යාත්මික දේවලින් ආලෝක ප්‍රභවයන්ගේ වෙනස් කිරීම්"; "තනි අනුක්රමික ගෝලවල වර්ණ අතර ආත්මික අර්ථයේ ලිපි හුවමාරුව සංරක්ෂණය කර ඇත"; "පෘථිවි වර්ණ යනු සදාකාලික බලයේ රූපයක් වන අතර එය සැමවිටම ක්රියාත්මක වේ"; "සාරයෙන් නිර්මාණශීලීත්වය සහ සමානත්වයේ නිර්මාණශීලීත්වය අතර සමාන්තරත්වය"; "අයිකන පින්තාරු කිරීම පාරභෞතික විද්‍යාවකි, පාරභෞතික විද්යාව යනු වචන සහිත අයිකන චිත්ර වර්ගයකි."
මේ අනුව, “පෘථිවි” වර්ණ යනු පිටපත්, රූප, පරාවර්තන, සමානකම්, ලිපි හුවමාරු කිරීම්, වෙනස් කිරීම්, විකිරණ, නිරූපණයන්, ඒවායේ “ස්වර්ගීය” මූලාකෘති සහ මූලාකෘති හා සම්බන්ධ සමාන්තර බව අපට පැවසිය හැකිය. අධ්යාත්මික වර්ණය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයට සෘජු සම්බන්ධයක් ඇති අතර, මෙම වර්ධනයේ (ශුද්ධභාවය) සහ ස්වර්ගීය ධුරාවලියේ “ස්ථානය” පෙන්නුම් කරයි.
විවිධ පර්යේෂකයන්ගේ ඇස් හරහා වර්ණ නිරූපකයේ සංකේතවාදය
විවිධ පර්යේෂකයන්ගේ කෘති විශාල සංඛ්යාවක් වර්ණ නිරූපකයේ සංකේතවාදය සඳහා කැප කර ඇත. අයිකන වල වර්ණවල සංකේතාත්මක බර තක්සේරු කිරීම සඳහා ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
උදාහරණයක් ලෙස, වොලොෂින්ගේ කෘතියේ පර්යේෂකයෙකු වන V.V. Lepakhin සඳහන් කරන පරිදි: “Voloshin ප්රධාන නාද තුනක් හඳුනා ගනී: රතු, භූමික සියල්ලට අනුරූප, නිල් සිට වාතය, කහ සිට හිරු එළිය (මෙම වර්ණ බෙදීම කවියා විසින් සිදු කරන ලදී. "වර්ණ න්‍යාය" අනුව ඔහුම සටහන් කරයි) වොලොෂින් ඔවුන්ට පහත සංකේතාත්මක අර්ථයන් ලබා දෙයි, නැතහොත් ඔහුම පවසන පරිදි ඒවා සංකේත බවට “පරිවර්තනය” කරයි: රතු යනු මිනිස් සිරුර සෑදී ඇති මැටි - මස්, රුධිරය, ඒ හා සම්බන්ධ ආශාව; නිල් - ආත්මය, චින්තනය, අනන්තය, නොදන්නා; කහ - ආලෝකය, කැමැත්ත, ස්වයං දැනුවත්භාවය, රාජකීයත්වය."
ඉන්පසුව, නිරූපකය සම්බන්ධව අතිරේක වර්ණ ගැන කතා කරමින්, M. Voloshin වෘත්තීය කලාකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. ඔහු මෙසේ ලියයි: “තවදුරටත්, සංකේතවාදය අනුපූරක වර්ණ නීතිය අනුගමනය කරයි. රතු පැහැයට අනුපූරක වන්නේ නිල් සමග කහ මිශ්‍රණයකි, වාතය සමඟ ආලෝකය - කොළ, සත්ව රාජධානියට විරුද්ධ ශාක රාජධානියේ වර්ණය, සන්සුන් භාවයේ වර්ණය, ශාරීරික ප්රීතියේ සමතුලිතතාවය, බලාපොරොත්තුවේ වර්ණය.
දම් පාට සෑදී ඇත්තේ රතු සහ නිල් විලයනයෙනි. භෞතික ස්වභාවය, අභිරහස පිළිබඳ හැඟීමකින් යුක්තව, යාච්ඤාව ලබා දෙයි. දම් පාට, යාච්ඤාවේ වර්ණය, රාජකීය ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ වර්ණය කහ වලට විරුද්ධ වේ. තැඹිලි නිල් පැහැයට අනුපූරක වන අතර එය කහ සහ රතු සංයෝගයකි. ආශාව සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ස්වයං දැනුවත්භාවය ආඩම්බරයක් ඇති කරයි. අභිමානය සංකේතාත්මකව පිරිසිදු චින්තනයට විරුද්ධ ය, අභිරහස පිළිබඳ හැඟීමකි.
දම් සහ කහ යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ ලක්ෂණයකි; ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරේ වර්ණ වීදුරු - මෙම නාද වලින්. තැඹිලි සහ නිල් පෙරදිග බුමුතුරුණු සහ රෙදි සඳහා සාමාන්ය වේ. ආගමික සහ අද්භූත හැඟීම් ප්රමුඛ වන එම යුගවල දම් සහ නිල් සෑම තැනකම දිස් වේ.
රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මෙම වර්ණ දෙක සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොමැති වීම සැලකිය යුතු ය! අපි ගණුදෙණු කරන්නේ අද්භූතවාදයට හා තපස්වාදයට ආගන්තුක වූ ඉතා සරල, භූමික, ප්රීතිමත් කලාවක් සමඟ බව එහි සඳහන් වේ. කහ සහ රතු ග්රීක ගැමා සමඟ සමපාත වන අතර ස්ලාවික් ගැමා කළු පැහැය වෙනුවට කොළ පැහැයෙන් ආදේශ කරයි. ඇය නිල් පාට වෙනුවට සෑම තැනකම කොළ පාට ආදේශ කරයි. රුසියානු නිරූපක සිතුවම් වාතය හරිත ලෙස දකින අතර හරිත සුදු හුනු ගෑමෙන් දිවා කාලයේ ප්‍රතීකයක් ලබා දෙයි. මේ අනුව, ග්‍රීකයන්ගේ මූලික අශුභවාදය වෙනුවට, බලාපොරොත්තුවේ වර්ණය, පැවැත්මේ ප්රීතිය ආදේශ කරනු ලැබේ. බයිසැන්තියානු පරිමාණය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, ඕතඩොක්ස් අයිකනවල සංකේතවාදය පිළිබඳ M. Voloshin ගේ මෙම මතය සියලුම පර්යේෂකයන් විසින් සහාය නොදක්වයි. එබැවින් V.V. Lepakhin සටහන් කරන්නේ ලිලැක් වර්ණය රුසියානු අයිකනවල ප්රායෝගිකව නොමැති බවයි. මෙයට හේතුව නිල් සහ රතු විලයනයෙන් පැන නගින ලිලැක් වර්ණය එමඟින් ඕතඩොක්ස් නිරූපකයේ තරමක් අපැහැදිලි චරිතයක් ලබා ගැනීමයි. දම් පාට හරහා එය කළු පැහැයට සමීප වන අතර එය නිරයේ සහ මරණයේ සංකේතයක් වන අතර රතු, එහි එක් අංගයක් ලෙස, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සහ ඇදහිල්ලේ දැල්ල සංකේතවත් කරයි, කළු පැහැය අවට එහි අර්ථය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස වෙනස් කර සංකේතයක් බවට පත්වේ. අපාය ගින්නෙන්. එමනිසා, රුසියානු අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් ලිලැක් වර්ණය ඉතා පරිස්සමින් භාවිතා කළ අතර, එය පවතින කෘතිවල පවා එය රෝස සහ රතු හෝ නිල් වෙත වැඩි නැඹුරුවක් දක්වයි.
කෙසේ වෙතත්, රුසියානු අයිකන මත නිල් වර්ණය නොමැති වීම ගැන M. Voloshin ගේ ප්රකාශය ඉතා මතභේදාත්මක ය. වොලොෂින්ගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙක් පූජ්‍ය ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ ස්වර්ගීය ඉරිඟු මල් නිල් ගැන ප්‍රශංසාවෙන් ලියා ඇති බව මතක තබා ගැනීම ප්‍රමාණවත්ය. රුබ්ලෙව්ගේ "ගෝවා රෝල්" (හෝ රුබ්ලෙව්ගේ "නිල්") විශේෂ අධ්යයනයේ විෂය බවට පත්ව ඇති අතර, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ලිපි දැනට සම්පූර්ණ එකතුවක් සෑදිය හැකිය. පෙනෙන විදිහට, වොලොෂින් අවධානය යොමු කළේ නොව්ගොරොඩ් පාසලේ අයිකන වෙත පමණක් වන අතර එහි “ගිනි සිනබාර් සහ මරකත කොළ” සැබවින්ම ප්රමුඛ වේ.
"සැබෑ සංකේතවාදය" යන සංකල්පය වර්ධනය කර ඇති M. Voloshin එය තහවුරු කරන උදාහරණ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුගේ න්යායේ රාමුවට නොගැලපෙන ප්රතිමූර්තිය පිළිබඳ උදාහරණ දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව නොසලකා හැරියේය.
අයිකන වල වර්ණ සංකේතවාදය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් Andrei Bely "පූජනීය වර්ණ" ලිපියේ දක්වා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, A. බෙලි තද රතු පැහැයට පහත අර්ථය ලබා දෙයි: “මෙය නිරයේ ගින්නේ දීප්තිය, ගිනිමය පරීක්ෂාව, නමුත් ඇදහිල්ල සහ පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත එය දුක් වේදනා වල තද රතු පාට බවට පත් කළ හැකිය. අනාවැකිමය පොරොන්දුව අනුව සමිඳාණන් වහන්සේ හිම මෙන් සුදු කරන සේක. එම කෘතියේම, A. බෙලි පවසන්නේ සුදු වර්ණය පැවැත්මේ පූර්ණත්වයේ ප්රතිමූර්තිය නියෝජනය කරන බවත්, කළු වර්ණය “අපූරු ලෙස නපුර නිර්වචනය කරන” බවත් (එනම් නොපැවැත්ම) බවත්ය.
Pavel Florensky පියතුමාට අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී වර්ණ සංකේතවාදය පිළිබඳ ඔහුගේම දැක්මක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රතු පැහැයෙන් ලෝකය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ චින්තනය, නිල් වර්ණය සදාකාලික සත්‍යයේ සහ අමරණීයභාවයේ සංකේතයක් බව ඔහු සටහන් කරයි. . සාමාන්යයෙන්, P. Florensky පියතුමා ආලෝකයේ ප්‍රිස්මය හරහා වර්ණය වටහා ගන්නා බැවින්, වර්ණයටම අවම වැදගත්කමක් දරයි. ඔහු සඳහා වර්ණ "අඳුරු", "දුර්වල" ආලෝකය පමණි.
P. Florensky වර්ණ ද්විතීයික දෙයක් ලෙස දක්වන ආකල්පය, අයිකන පින්තාරු කිරීම පිළිබඳ තවත් අධිකාරී විශේෂඥයෙකුගේ මතයට පැහැදිලිවම පටහැනියි - E. Trubetskoy. දෙවැන්න රුසියානු නිරූපකයේ බහු-වර්ණ භාවය බෙහෙවින් අගය කළ අතර, එහි “ඒවායේ [අයිකන] ප්‍රකාශිත අධ්යාත්මික අන්තර්ගතයේ විනිවිද පෙනෙන ප්‍රකාශනයක්” දකියි. නමුත් P. Florensky පියතුමා, අයිකොන් පින්තාරු කිරීමේ ක්රියාවලිය හරහා, ලෝකය මැවීමේ ඔන්ටොලොජි සහ පාරභෞතික නීති හෝ ද්‍රව්‍යමය ස්වරූපයෙන් ආත්මයේ ප්රතිමූර්තිය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන බව අපි සලකන්නේ නම්, මෙම පෙනෙන පරස්පරතාව අතුරුදහන් වනු ඇත. මෙම ක්‍රියාවලියේදී වර්ණ දුර්වල වන්නේ ආලෝකය පමණි. නමුත් අයිකනය දෙස බලන අය සඳහා (ඊ. ටෘබෙට්ස්කෝයිගේ පිහිටීම) මේවා "වෙනත් ලෝක අහසේ සලකුණු වල සාම්ප්රදායික, සංකේතාත්මක අර්ථය ලබා ඇති දේශීය, දෘශ්ය අහසේ වර්ණ" වේ. ඔන්ටොලොජිකල් ලෙස, වර්ණයට ස්වාධීන අර්ථයක් නොමැත. ඥානවිද්‍යාත්මකව, එය අධ්යාත්මික ආලෝකය, එහි සංකේතය සහ සාක්ෂිය ප්රකාශ කිරීමේ ආකාරයකි. නමුත් ඥානවිද්‍යාත්මකව එයම වටින්නේ නැත; වර්ණ වටිනාකම ලබා දී ඇත්තේ අධ්යාත්මික අන්තර්ගතයෙන් වන අතර එය එය හරහා ප්රකාශ වේ - E. Trubetskoy පිළිබඳ අවබෝධයේ වර්ණය මෙයයි.
පර්යේෂක E. Benz සඳහා, වර්ණය සම්බන්ධයෙන් සංජානන-ඇගයුම් දිශානතිය වඩාත් සාමාන්ය වේ. ඔහු උපුටා දක්වන දේවධර්මවාදීන්ගේ සාක්ෂි පහත පරිදි විශ්ලේෂණය කර සාරාංශගත කළ හැකිය: භෞතික දර්ශනයට පෙනෙන “පෘථිවි” වර්ණවලට තීරණාත්මක අර්ථයක් නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ ලෝකයේ වෙනත් දේවල් හෝ සංසිද්ධි කරන්න. ඒවා ජීව විද්‍යාත්මකව ද්විතියික ය, ඒවා ප්‍රතිවිපාක, “ඉහළ ජලයෙන් පිටවීම,” යම් යම් විභවයන් ප්රකාශ කිරීමේ ආකාර, දෘශ්ය යථාර්ථයේ රූප සහ දේවල් තුළ මූර්තිමත් වීමට උත්සාහ කරයි. වැදගත් නිගමනයක් විය හැක්කේ දැනටමත් "ආත්මිකව පෙනෙන" වර්ණ දිව්යමය ආලෝකයේ "භාග", i.e. ඔවුන් භෞතික ප්රකාශනය "පෙර" ස්වාධීන ගුණාංග ලෙස පෙනී සිටියි. ඒ අතරම, ඔවුන්, ස්වභාවධර්මයේ දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාර ක්රියාවලියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස, භෞතිකව පෙනෙන ආලෝකය පමණක් නොව, භෞතික ලෝකයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් වේ. ඔහුගේ න්යායේ රාමුව තුළ වර්ණ යනු ද්‍රව්‍යමය ශරීරවල පාරභෞතික ද්‍රව්‍යය වන “ප්රාථමික පදාර්ථය” වේ.
Archimandrite Raphael (Karelin) ද ඔහුගේ කෘතිවල වර්ණ සංකේතවාදය ගැන කතා කරයි. ඔහු මෙසේ ලියයි: “සුදු වර්ණය නියෝජනය කරන්නේ පූජනීය, දිව්යමය ශක්තීන් සත්වයා එහි මැවුම්කරු වෙත ඔසවා තැබීමයි. රන්වන් - සදාකාලික; හරිත - ජීවිතය; නිල් - රහස; රතු - පූජා; නිල් - සංශුද්ධතාවය. කහ යනු උණුසුම හා ආදරයේ වර්ණයයි; ලිලැක් දුක හෝ දුර අනාගතයක් දක්වයි; දම් පාට - ජයග්රහණය; තද රතු පාට මහිමය; දේවසේවයේ සුවිශේෂත්වය හෝ සාන්තුවරයාගේ පෞද්ගලිකත්වය අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය වූ විට දම් පාට සිවුරුවල භාවිතා වේ. ටර්කියුයිස් වර්ණය - තරුණ; රෝස - ළමා කාලය; කළු යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හිස්කම, කරුණාව නොමැතිකම සහ සමහර විට පාපය සහ අපරාධය. නිල් සමග ඒකාබද්ධ කළු වර්ණය ගැඹුරු රහසකි; කළු වර්ණය කොළ සමග ඒකාබද්ධ - මහලු වයස. අළු වර්ණය - මරණය (පාෂාණ නිරූපකය මත අළු පැහැයෙන්, පැහැදිලි සාම්ප්රදායික රේඛා සහිතව නිරූපණය කෙරේ). තැඹිලි වර්ණය - දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව, ද්රව්යමයත්වය ජය ගැනීම. වානේ වර්ණය - සීතල යමක් ඇති මානව බලවේග සහ ශක්තීන්. දම් පාට - සම්පූර්ණ කිරීම. ඇම්බර් වර්ණය - සමගිය, එකඟතාව, මිත්රත්වය.
රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී ආලෝකයේ සංකේතය
අයිකනයේ සංකේතාත්මක අන්තර්ගතය තුළ ආලෝකය ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
මේ අනුව, පාවෙල් ෆ්ලෝරන්ස්කි පියතුමා මෙසේ ලියයි: “පෙනෙන සෑම දෙයක්ම හෝ වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සියලු අත්දැකීම්වල අන්තර්ගතය, එනම් සියලු ජීවීන් සැහැල්ලු ය. ඔහුගේ ගර්භාෂය තුළ “අපි ජීවත් වෙමු, චලනය වෙමු, පවතින්නෙමු”; සැබෑ යථාර්ථයේ අවකාශය ඔහුයි. ආලෝකය නොවන දේ නො වේ, එබැවින් යථාර්ථය නොවේ. ” මේ අනුව, පාරභෞතික ආලෝකය එකම සැබෑ යථාර්ථය වන නමුත් අපගේ භෞතික දර්ශනයට ප්රවේශ විය නොහැක. ඕතඩොක්ස් නිරූපකයේ, මෙම ප්රාථමික ආලෝකය රත්රන් සමඟ නිරූපනය කර ඇත්තේ සාමාන්ය තීන්ත සමග සම්පූර්ණයෙන්ම සෞන්දර්යාත්මකව නොගැලපෙන ද්රව්යයක් ලෙසය. මෙහි රන්වන් පැහැයක් නොවන ආලෝකයක් ලෙස දිස්වේ. මෙය සංකේතවත් කරන්නේ සදාකාලික ආලෝකය නිරූපකයේ නිරූපණය කර ඇති දෙයට සාපේක්ෂව අතිවිශිෂ්ට බවයි. රූපය ම ද අතිරේක ද වේ. එය - Pavel Florensky පියතුමාගේ නියමයන්ට අනුව - ස්වර්ගීය, අදෘශ්‍යමාන සිට "පවතින රූපයක්".
නිරූපකයේ රන් පසුබිම ආලෝකය මාධ්‍යයක් ලෙස අවකාශය නියෝජනය කරයි, දිව්ය ශක්තීන්ගේ ඵලදායි බලයේ ලෝකය ගිල්වීම ලෙස. ස්වර්ණමය පසුබිම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ සාන්තුවරයන්ගේ වස්ත්‍රවල සහාය දක්වාද අඛණ්ඩව පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකවල, ළදරු ක්රිස්තුස්ගේ වස්ත්‍ර සෑම විටම පාහේ රන්වන් කහ, විවිධ වර්ණවලින් යුක්ත වන අතර රන් ආධාරකයකින් සරසා ඇත. ගැළවුම්කරුවාගේ ඇඳුමේ නැමීම් සහ හිම වලසුන් ආවරණය කරන සිහින් රන්වන් සෙවන මගින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය සදාකාලික ආලෝකය ලෙස හෙළි කරයි ("මම ලෝකයේ ආලෝකය," යොහන් 8:12).
ශුද්ධ ලියවිල්ල ක්රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා දුක් විඳි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් කෲස් තුළ පරීක්ෂා කරන ලද රත්රන් සමඟ සංසන්දනය කරයි: “මෙයින් ඔබ ප්‍රීති වන්න, අවශ්ය නම්, විවිධ පරීක්ෂාවන් මගින් දැන් මඳක් ශෝකයට පත් වී, එවිට ඔබේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ විශ්වාසය රන්වලට වඩා අනර්ඝ වුවත් එය විනාශ වේ. ගින්නෙන් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්රකාශනයේ දී ප්‍රශංසාව හා ගෞරවය හා මහිමය බවට පත්විය හැකිය" (I පේතෘස් 1:6-7). රත්රන් යනු ආත්මයේ පාස්කු ජයග්රහණයේ සංකේතයක් වන අතර, දුක්විඳීමේ හා පරීක්ෂාවල ගින්නෙන් මිනිසා පරිවර්තනය කිරීමේ සංකේතයකි.
රන්වන් කන්‍යාභාවයේ සහ රාජකීයත්වයේ පවිත්‍රත්වය සංකේතවත් කළ හැකිය: "රැජින ඔබගේ දකුණු අතෙහි රන්වන් වස්ත්රවලින් ආවරණය වී ඇත" (ගීතා. 44:10). ක්රිස්තියානි සම්ප්රදාය තුළ, මෙය කන්ය මරිය තුමිය පිළිබඳ අනාවැකියකි. පල්ලියේ කාව්‍යයේ දෙවියන්ගේ මව "වචනයේ රන්වන් පැහැයෙන් යුත් නිදන කාමරය" සහ "ආත්මයෙන් රන් කළ පෙට්ටිය" ලෙස හැඳින්වේ.
මහා බැසිල්ට අනුව, රන්වල අලංකාරය ආලෝකයේ අලංකාරයට සමාන සරල හා ඒකාකාරී ය.
රන් හැර අනෙකුත් සියලුම වර්ණ, දැනුමට ප්රවේශ විය නොහැකි ආලෝකයේ ක්ෂණික හා දුර්වල ප්‍රකාශනයන් වන අතර, පැවැත්ම, විභවය, ගුණාත්මකභාවය ප්රකාශ කිරීමේ පළමු සලකුණු වේ. ඔවුන් ද සැහැල්ලු ය, නමුත් "අඩු".
සාමාන්යයෙන්, P. Florensky පියතුමාට අනුව, අයිකනය මත ස්වර්ගීය ඉහළ ආලෝකය ප්රදර්ශනය කිරීමේ ක්රියාවලිය, අයිකනය නිර්මාණය කිරීමේ අදියරවලට අනුකූලව අදියර කිහිපයකින් සිදු වේ. මෙන්න, කෙටියෙන්, නිරූපක රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ අදියර:
1) පුවරුව සහ පැතලි සුදු ප්ලාස්ටර් මතුපිටක් (ගෙසෝ) සකස් කිරීම;
2) “හැඟවුම් කිරීම” - පළමුව අඟුරු සමඟ ඇඳීම සහ පසුව ඉඳිකටුවකින් අනාගත රූපයේ සමෝච්ඡයන් - “සංස්කරණයේ වියුක්ත යෝජනා ක්‍රමයක්”;
3) පසුබිම රන් කිරීම - P. Florensky ට අනුව, "ප්රතිමූර්තිය කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ ආලෝකයේ රන් ආලේප කිරීමෙනි." "අනාගත සිල්වට් වටා ඇති සුපිරි-ගුණාත්මක පැවැත්මේ රන් ආලෝකය ඒවා ප්රකාශ කරන අතර වියුක්ත ශුන්‍යතාවයට සංයුක්ත ශුන්‍යතාවයට ගොස් විභවය වීමට ඉඩ සලසයි";
4) තීන්ත ආලේප කිරීම. P. Florensky ට අනුව, මෙම අදියර, "වචනයේ නියම අර්ථයෙන් තවමත් වර්ණය, එය හුදෙක් අන්ධකාරය නොවේ, පාහේ අඳුර, අන්ධකාරයේ ආලෝකයේ පළමු දිලිසීම", එනම්, "නොවන පළමු ප්රකාශනය" නොවැදගත්කම සිට පැවැත්ම. මෙය ගුණාත්මක භාවයේ පළමු ප්රකාශනයයි, ආලෝකයෙන් යන්තම් ආලෝකමත් වූ වර්ණයකි";
5) පින්තාරු කිරීම - ඇඳුම්වල නැමීම් සහ අනෙකුත් විස්තර එකම තීන්තයකින් ගැඹුරු කිරීම, නමුත් සැහැල්ලු ස්වරයකින්;
6) සුදු අවකාශය - පියවර තුනකින්, සුදු මිශ්ර තීන්ත භාවිතා කරමින්, පෙර එකට වඩා සැහැල්ලු සෑම අවස්ථාවකම, ආලෝකමත් මතුපිට ඉදිරියට ගෙන යනු ලැබේ;
7) සහාය - පත්රය හෝ "නිර්මාණය" රත්රන් සමග සෙවන;
8) පුර්ව පුද්ගලයාගේ අනුපිළිවෙලෙහිම පුද්ගලයාගෙන් ලිපියක්.
එය නිර්මාණය කිරීමේ තුන්වන අදියරේදී අයිකනය මත ආලෝකය දිස්වන බව පෙනේ - පසුබිම රන් කිරීම. මෙයින් පසු, ආලෝකය සහ ඒ හරහා ආලෝකයේ පරාවර්තනයක් ලෙස අයිකනයේ වර්ණ සවිස්තරාත්මකව හා ඇදගෙන යනු ලැබේ. “පාරභෞතික ඔන්ටොජෙනිසිස්” හි පස්වන, හයවන සහ හත්වන අදියර තුළ අවසානයේ වර්ණ සෑදී ඇති අතර වියුක්ත හැකියාවකින් සංයුක්ත රූපයක් සෑදීමට සේවය කරයි. වර්ණ යනු "ඝණීකෘත" ආලෝකය, පෙනුමට ප්රවේශ විය හැකි ආකෘති ගුණාංග, එකම ප්රාථමික ආලෝකයේ ආකෘතික ශක්තියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලය බව අපට පැවසිය හැකිය. P. Florensky පියතුමාට අනුව මෙය වර්ණය සහ ආලෝකය අතර සම්බන්ධතාවයේ සාරයයි.
ආලෝකයේ රූපය අධ්යාත්මික සංකේතයක් ලෙස එහි ගුණාත්මක භාවයෙන් පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත යුතු පැතිකඩ දෙකක් හෙළි කරන බව ද සඳහන් කළ යුතුය. එක් අතකින්, ආලෝකය පැහැදිලි බව නියෝජනය කරයි, දර්ශනය සහ දැනුමට ලෝකය හෙළිදරව් කරයි, විනිවිදභාවය සහ දේවල්වල සීමාවන් හෙළි කරයි. ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ආලෝකයක් ලෙස යොහාන්ගේ ශුභාරංචිය කථා කරන්නේ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය: "අන්ධකාරය ඔබ අල්ලා නොගන්නා ලෙසත්, අන්ධකාරයේ ගමන් කරන්නා තමා යන්නේ කොතැනදැයි නොදනී" (12:35) )
අනෙක් අතට, ආලෝකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සතුටු කරන, ඔහුගේ මනස විස්මයට පත් කරන සහ ඔහුගේ ඇස් අන්ධ කරන දීප්තියකි. මෙම අර්ථයෙන්, නික්මයාම පොත දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ගිනිමය දීප්තිය ලෙස කථා කරයි: ස්වාමින් වහන්සේගේ මහිමයේ පෙනුම "දවාලන ගින්නක් මෙන්" (24:17). මෙම දීප්තිය දැල්වීමක්, අකුණු සැරයක්, ගින්නක් හෝ සාවුල්ට පෙනීම නැති වූ "ආලෝකයේ තේජස" වැනි බලවත් විය හැකිය (ක්රියා 22:11); එය ඊට පටහැනිව, සන්ධ්‍යා උදාව මෙන් හදවත උණුසුම් කර උණුසුම් කිරීම විය හැකිය, පැරණිතම පල්ලියේ ගීතිකාවක් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ ආලෝකය සංසන්දනය කරයි - “ශුද්ධ තේජසේ නිහඬ ආලෝකය ...”.
කඳු ආලෝකය පිළිබඳ සංකල්පයේ මෙම විවිධත්වය අයිකන මත ප්රදර්ශනය කෙරේ. අයිකොනොග්‍රැෆි මගින් දේවල් ආලෝක ප්‍රභවයකින් ආලෝකමත් කරනවාට වඩා ආලෝකයෙන් නිපදවන දෙයක් ලෙස නිරූපණය කරයි. නිරූපක පින්තාරු කිරීම සඳහා, ආලෝකය ස්ථානගත කර දේවල් නිර්මාණය කරයි; එය ඔවුන්ගේ වෛෂයික හේතුව වන අතර එය හරියටම මේ නිසා හුදෙක් බාහිර ලෙස වටහා ගත නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරූපක පින්තාරු කිරීමේ ශිල්පීය ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම කෙතරම්ද යත්, එය නිරූපණය කරන දේ ආලෝකය මගින් නිපදවන ලද දෙයක් ලෙස තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද නිරූපිත දෙයෙහි අධ්යාත්මික යථාර්ථයේ මූලය දීප්තිමත් අධි ලෞකික රූපයක් ලෙස දැකිය නොහැක.
අයිකනය තුළ රත්රන් විශේෂ අර්ථයක් ඇත. තීන්ත සහ රත්තරන් පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට අයත් යැයි අනුමාන වශයෙන් තක්සේරු කෙරේ. අයිකන පින්තාරුකරුවන්, රන් ආධාරයෙන්, අයිකනයේ පසුබිම පිළිබඳ සංජානනයේ කාලානුරූපතාව, අවකාශ රහිත බව සහ ඒ සමඟම එහි නිරූපණය කර ඇති දේවල දීප්තිය මුවහත් කළේය. භෞතික දර්ශනයෙන් නොපෙනෙන දේ ප්රකාශ කිරීමට තීන්ත බල රහිත බැවින් මෙම දීප්තිමත් ගැඹුර රත්රන් සමඟ පමණක් ගෙන යා හැකිය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ බලයට, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ප්රකාශ කිරීමට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අයිකනය මත නිරූපණය කර ඇති රන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නිරූපකය සාන්තුවරයාගේ හිස වටා රන්වන් පැහැයක් සහිත ආශීර්වාද ලත් ආලෝකයේ මෙම සංසිද්ධිය ගෙන එයි. නිරූපකයේ ඇති හැලෝ යනු උපමාවක් නොවේ, නමුත් නිශ්චිත යථාර්ථයක සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි; එය නිරූපකයේ අනිවාර්ය කොටසකි.
නිරූපකයේ පසුබිම සැහැල්ලු වන අතර ආලෝකය කඳුකරය, එනම් අභෞතික සහ සදාකාලික බැවින්, පැහැදිලිවම, එහි මූලාශ්‍රය රූපයේ තලයෙන් පිටත කොතැනක හෝ පිහිටා ඇත. ආලෝකය නරඹන්නා දෙසට පැමිණ, එහි මූලාශ්‍රය සඟවාගෙන, එක් අතකින්, එය නොසැලකිලිමත් අය අන්ධ කරයි; එය ඔහුගේ ඇස් වසා ගැනීමට බුද්ධිමතුන්ට බල කරයි. ආලෝකය ජංගම ය, එය ස්පර්ශ කරන වස්තුව ආවරණය කරයි. ආලෝකය පිළිබඳ සංකල්පය බලශක්ති සංකල්පයට සම්බන්ධයි. ආලෝකය එහි ප්‍රභවය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින රූප ඉදිරියට තල්ලු කරන බව පෙනේ, සහ රූප තලයට "පසුපස" ඇති අවකාශයේ ප්‍රවේශ්‍යතාවය අවධාරණය කරයි. රන් පසුබිම - "ළංවිය නොහැකි ආලෝකය" - දෙවියන් වහන්සේ තුළ පමණක් ආවේනික වන අතර, "එන අය" ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඇත.
සාරාංශගත කිරීම සඳහා, සාමාන්යයෙන් ප්රතිමූර්තිය සහ විශේෂයෙන්ම රුසියානු නිරූපකය එහි සාරය තුළ ගැඹුරින් සංකේතාත්මක බව අපට පැවසිය හැකිය. නිරූපකයක් රූපයක් ලෙස වටහා ගැනීම, මුල් රූපයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වුවද, එහි සැබෑ පැවැත්ම දරයි, එහි සියලුම මූලද්‍රව්‍ය පාහේ ලිවීම යම් ප්‍රමාණයකට කැනන මගින් නියාමනය කර ඇති අතර අයිකනයේ සෑම අංගයක්ම රැගෙන යයි. එහි සැඟවුණු බහු-ස්ථර අර්ථය.
වර්ණ පටිපාටිය ද ගැඹුරු අර්ථයක් දරයි. ආගමික සම්ප්‍රදායට අනුව, පුද්ගලයෙකු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන රූප සහ සංකේත ලෙස වර්ණවලට ඥානවිද්‍යාත්මක වටිනාකමක් ඇති අතර විශ්වයේ ඉහළම නීති හමුවේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලක්ෂණයක් නියෝජනය කරයි.
නිරූපකය මත පිහිටා ඇති රූපය, අයිකන පින්තාරුකරුගේ පෞරුෂය, නිරූපකය නිර්මාණය කළ සංස්කෘතිය යනාදිය මත පදනම්ව, අයිකනයේ වර්ණවල අර්ථකථන අර්ථය වෙනස් විය හැකිය.
නිරූපකයේ වර්ණ කෙලින්ම කඳු ආලෝකයේ පරාවර්තනයට සම්බන්ධ වේ. සාමාන්යයෙන්, සදාකාලික සහ අභෞතික ආලෝකය රත්රන් හරහා ප්රදර්ශනය කෙරේ. නිරූපකයේ රන් පසුබිම ආලෝකය මාධ්‍යයක් ලෙස අවකාශය නියෝජනය කරයි, දිව්ය ශක්තීන්ගේ ඵලදායි බලයේ ලෝකය ගිල්වීම ලෙස. ස්වර්ණමය පසුබිම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ සාන්තුවරයන්ගේ වස්ත්‍රවල සහාය දක්වාද අඛණ්ඩව පවතී. රන් හැර ඉතිරි වර්ණ, ලෝකෝත්තර ආලෝකයේ ක්ෂණික හා දුර්වල වූ ප්‍රකාශනයන් නියෝජනය කරයි, පැවැත්ම, විභවය, ගුණාත්මකභාවය ප්රකාශ කිරීමේ පළමු සලකුණු. පාවෙල් ෆ්ලෝරන්ස්කි පියතුමාට අනුව ඔවුන් සැහැල්ලු නමුත් “අඩු” ය.
නිරූපකය මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතියේ සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය ප්රපංචයකි. නිරූපක චිත්ර ශිල්පියාට මධ්යකාලීන ලෝක දර්ශනයේ සුවිශේෂතා මගින් තීරණය කරන ලද කාර්යයක් තිබුණි: පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය අධ්යාත්මික ලෝකයට ගෙන ඒම, විඥානය වෙනස් කිරීම, පරමාදර්ශී ලෝකයේ යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීමක් අවදි කිරීම, පුද්ගලයෙකුට තමාගේම සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීම. පරිවර්තනයේ මාර්ගය.
මධ්යතන යුගයේ රුස්' විශ්වාස කරන්නෙකුට, ඔහු අයිකනයකට කැමතිද නැද්ද යන්න, එය සෑදුවේ කෙසේද හෝ කෙතරම් කලාත්මකද යන්න කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්නයක් නොවීය. එහි අන්තර්ගතය ඔහුට වැදගත් විය. එකල බොහෝ දෙනෙක් කියවීමට දැන සිටියේ නැත, නමුත් සංකේත භාෂාව කුඩා කල සිටම ඕනෑම ඇදහිලිවන්තයෙකු තුළ කාවැදී ඇත. වර්ණ, අභිනයන් සහ නිරූපිත වස්තූන්ගේ සංකේතවාදය යනු අයිකනයේ භාෂාවයි, අයිකනවල අර්ථය තක්සේරු කිරීම අපහසු වන්නේ කුමක් දැයි නොදැන.
රුසියානු නිරූපකය ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ ප්රීතියේ ප්රමුඛ මනෝභාවයකින් පරිවර්තනය වන අතර එය කුමන්ත්‍රණ, දේවල් සංකේත, අභිනයන්, වර්ණ, රූප සැකැස්ම සහ ඇඳුම් වලින් පවා ප්රකාශ කරයි.
නමුත් ප්‍රීතියට පැමිණිය හැක්කේ තපස් වීමෙන් පමණි - වධහිංසා නොමැතිව ප්‍රීතියක් නැත, කුරුසිය නොමැතිව නැවත නැඟිටීම. ප්රීතිය සහ තපස් යනු අනුපූරක තේමාවන් වන අතර එහිදී පළමුවැන්න ඉලක්කය වන අතර දෙවැන්න ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාධ්‍යය වේ; තපස ප් රීතියට යටත් වේ. තපස් බව ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගය සාම්ප්රදායික, සංකේතාත්මක රූප සහ සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු හරහා ය.
නිරූපකයක් යනු ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් හෝ චිත්‍රයක් නොව පරමාදර්ශී මනුෂ්‍යත්වයේ මූලාකෘතියකි. එමනිසා, නිරූපකය ඔහුගේ සංකේතාත්මක රූපයක් පමණක් සපයයි. නිරූපකය මත භෞතික චලනය අවම හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැමිණේ. නමුත් ආත්මයේ චලනය විශේෂ ක්රම මගින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ - රූපයේ ඉරියව්, අත්, ඇඳුම් නැමීම්, වර්ණය සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - ඇස්. සදාචාරාත්මක ජයග්රහණයේ සියලු බලය, ආත්මයේ සියලු බලය සහ ශරීරය කෙරෙහි එහි බලය එහි සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත.
අයිකන මත ඇති ඇඳුම් ශරීර නිරුවත වැසීමට මාධ්‍යයක් නොවේ, ඇඳුම් යනු සංකේතයකි. ඇය සාන්තුවරයෙකුගේ ක්රියාවන්ගෙන් රෙදිපිළි ය. වැදගත් විස්තර වලින් එකක් වන්නේ නැමීම් ය. සාන්තුවරයන්ගේ ඇඳුම් මත නැමීම් සැකසීමේ ස්වභාවය පෙන්නුම් කරන්නේ අයිකනය පින්තාරු කරන කාලයයි. 8 වන - 14 වන සියවස් වලදී, නැමීම් නිතර හා කුඩා ලෙස ඇද ගන්නා ලදී. ඔවුන් ශක්තිමත් ආත්මික අත්දැකීම් සහ ආත්මික සාමය නොමැතිකම ගැන කතා කරයි. 15 වන - 16 වන සියවස් වලදී, නැමීම් කෙළින්ම, දිගු හා විරල ලෙස ඇද ගන්නා ලදී. අධ්යාත්මික ශක්තියේ සියලු ප්රත්යාස්ථතාව ඔවුන් හරහා බිඳී යන බව පෙනේ. ඔවුන් නියෝග කළ අධ්යාත්මික බලවේගවල පූර්ණත්වය ප්රකාශ කරයි.
ගැලවුම්කරුවාගේ හිස වටා, දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයන්, අයිකන වල රවුමක හැඩයේ දීප්තිය නිරූපණය වන අතර එය හැලෝ ලෙස හැඳින්වේ. හලෝ යනු ආලෝකයේ දීප්තියේ සහ දිව්ය මහිමයේ රූපයකි, එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වූ පුද්ගලයෙකු පරිවර්තනය කරයි.
අයිකන මත සෙවනැලි නොමැත. ලෝක දර්ශනයේ සුවිශේෂතා සහ අයිකන පින්තාරුකරුට මුහුණ දුන් කාර්යයන් ද මෙයට හේතු වේ. ස්වර්ගීය ලෝකය යනු ආත්මයේ රාජ්‍යය, ආලෝකය, එය අශික්ෂිත ය, එහි සෙවනැලි නැත. නිරූපකය ආලෝකය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ නිෂ්පාදනය කරන ලද දේවල් පෙන්වයි, ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් නොවේ.
අභිනයන් සංකේතවත් කිරීම
පපුවට අත තද කර ඇත - හෘදයාංගම සංවේදනය.
ඉහළට ඔසවන අතක් පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමකි.
විවෘත අත්ලකින් ඉදිරියට දිගු වූ අත කීකරුකමේ සහ යටත් වීමේ ලකුණකි.
අත් දෙකක් ඔසවන්න - සාමය සඳහා යාච්ඤාවක්.
දෑත් ඉදිරියට ඔසවන්න - උදව් සඳහා යාච්ඤාවක්, ඉල්ලීමේ අභිනය.
දෑත් කම්මුල්වලට තද කිරීම දුක, ශෝකය පිළිබඳ ලකුණකි.
දේවල සංකේතවාදය
ඕක් යනු ජීවන වෘක්ෂයයි.
නිවසක් යනු නිවාස ගොඩනැගීමේ සහ මැවීමේ සංකේතයකි.
කන්ද යනු උත්තරීතර සංකේතයක් වන අතර එය අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නැඟීමේ ලකුණකි.
රතු කුරුසය දිවි පිදීමේ (සහ නැවත ඉපදීම) සංකේතයකි.
ඇනිමෝන් මල් යනු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව වන මරියාගේ ශෝකයේ ලකුණකි (සාමාන්යයෙන් "කුරුසියේ ඇණ ගැසීම" සහ "කුරුසියෙන් බැස යාම" යන අයිකන මත).
දේවදූතයාගේ සැරයටිය ස්වර්ගීය පණිවිඩකරු, පණිවිඩකරුගේ සංකේතයකි.
නලයක් සහිත තරුණයෙක් සුළඟයි.
පෙලිකන් යනු දරුවන්ට ආදරයේ සංකේතයකි.
රන් ඔටුන්න ආත්මික ජයග්රහණයේ සංකේතයකි.
අයිකනයක හෝ බිතු සිතුවමක දකුණු සහ වම් පැති ද බොහෝ විට සංකේතාත්මක වේ. මධ්යතන යුගයේ නරඹන්නා දැන සිටියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වම් පසින් මෝඩ කන්‍යාවන් සිටින බවත් දකුණට සාධාරණ අය බවත්ය.
ගස් දෙක තුනක් වනාන්තරය සංකේතවත් කරයි.
ස්වර්ගීය ගෝල වලින් කිරණ යනු මිනිසා තුළ දිව්යමය අවතාරයේ ප්‍රාතිහාර්යය සිදු කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ, දිව්ය ශක්තියේ සංකේතයකි.
විහාරස්ථානයක් හෝ ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිරිපිට ඉදිරිපස බිත්තිය ඉවත් කර ඇති ක්‍රියාවක් යනු එය පන්සල හෝ ගොඩනැගිල්ල තුළ සිදු වන බවයි.
එසේම, සමහර විට අයිකොන් පින්තාරුකරුවන් විවිධ සංකේතාත්මක රූප භාවිතා කර ඇත, එහි අර්ථය ශුද්ධ ලියවිල්ල හොඳින් දන්නා පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලිය:
රන් කුරුසය, නැංගුරම සහ හදවත යනු ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ආදරයයි.
පොත ප්රඥාවේ ආත්මයයි.
රන් ඉටිපන්දම් සිතේ ආත්මයයි.
ශුභාරංචිය යනු උපදෙස්වල ආත්මයයි.
රන් අං හතක් - බලකොටුවේ ආත්මය.
රන් තරු හතක් - දැනුමේ ආත්මය.
ගිගුරුම් ඊතල යනු දෙවියන් වහන්සේට භයවීමේ ආත්මයයි.
ලෝරල් මල් වඩම - ප්රීතියේ ආත්මය.
පරෙවියෙකු තම මුඛයේ අත්තක් අල්ලාගෙන සිටින්නේ දයාවේ ආත්මයයි.
පල්ලියේ සක්රමේන්තු නිරූපණය කිරීම
ජලය සහිත භාජනයක් බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුවයි.
ඇලවාස්ටර් (විශේෂ භාජනය) යනු අභිෂේක කිරීමේ සක්රමේන්තුවයි.
කුසලානය සහ පේටෙන් යනු හවුලෙහි සක්රමේන්තුවයි.
ඇස් දෙකක් - පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය).
ආශීර්වාද හස්තය පූජකත්වයේ සක්රමේන්තුවකි.
අතක් අල්ලාගෙන සිටීම විවාහ මංගල්යයේ සක්රමේන්තුවයි.
තෙල් සහිත භාජනයක් යනු තෙල් (unction) කැප කිරීමේ සක්රමේන්තුවයි.
අයිකනයක වර්ණ සංකේතය
බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් අධ්යයනය කරමින් රුසියානු ප්රධාන අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් වර්ණ සංකේතවාදය පිළිගෙන ආරක්ෂා කළහ. නමුත් රුස් හි නිරූපකය අධිරාජ්ය බයිසැන්තියම් මෙන් විශිෂ්ට හා දැඩි නොවීය. රුසියානු අයිකනවල වර්ණ වඩාත් ජවසම්පන්න, දීප්තිමත් සහ සෝනෝරස් බවට පත් වී ඇත. පුරාණ රුස් හි අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන් දේශීය තත්වයන්, රුචි අරුචිකම් සහ පරමාදර්ශ වලට සමීප කෘති නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. නිරූපකයේ ඇති සෑම වර්ණ සෙවනක්ම එහි ස්ථානයේ විශේෂ අර්ථකථන සාධාරණීකරණයක් සහ අර්ථයක් ඇත. මෙම අර්ථය සෑම විටම අපට නොපෙනෙන සහ පැහැදිලි නොවේ නම්, මෙය අපට අහිමි වී ඇති නිසා පමණි: කලා ලෝකයේ මෙම අද්විතීය දේ අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර අපට අහිමි වී ඇත.
රන්වන් ප්රීතිය වර්ණ හා ආලෝකය සහිත අයිකනය තුළ ප්රකාශ කරනු ලැබේ. අයිකනය මත රන් (සහාය) දිව්ය ශක්තිය සහ කරුණාව සංකේතවත් කරයි, අනෙක් ලෝකයේ සුන්දරත්වය, දෙවියන් වහන්සේම. සූර්ය රත්රන්, එය මෙන්, ලෝකයේ නපුර අවශෝෂණය කර එය පරාජය කරයි. මොසෙයික් සහ අයිකනවල රන්වන් බැබළීම දෙවියන්ගේ දීප්තිය සහ කිසිදා රාත්‍රියක් නොමැති ස්වර්ග රාජ්යයේ තේජස දැනීමට හැකි විය. රන්වන් පැහැය දෙවියන් වහන්සේම සංකේතවත් කළේය.
කහ , හෝ ocher - රන් වර්ණාවලියේ සමීපතම වර්ණය, බොහෝ විට සරලව එහි ප්රතිස්ථාපනය වන අතර, දේවදූතයන්ගේ ඉහළම බලයේ වර්ණයද වේ.
දම් පාට හෝ තද රතු පාටයි , බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ වර්ණය ඉතා වැදගත් සංකේතයක් විය. මෙය රජුගේ වර්ණයයි, පාලකයා - ස්වර්ගයේ දෙවියන්, පෘථිවියේ අධිරාජ්යයා. අධිරාජ්‍යයාට පමණක් දම් පැහැති තීන්තවලින් නියෝග අත්සන් කර දම් පැහැති සිංහාසනයක වාඩි විය හැකි අතර, ඔහු දම් පැහැති ඇඳුම් සහ බූට් පැළඳ සිටියේ පමණි (මෙය සෑම කෙනෙකුටම දැඩි ලෙස තහනම් විය). පල්ලිවල ශුභාරංචි වල සම් හෝ ලී බැඳීම් දම් පැහැති රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇත. මෙම වර්ණය දෙවියන්ගේ මව, ස්වර්ගයේ රැජිනගේ වස්ත්‍රවල ඇති අයිකන වල පැවතුනි.
රතු - අයිකනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ණවලින් එකකි. මෙය උණුසුම, ආදරය, ජීවිතය, ජීවය ලබා දෙන ශක්තියේ වර්ණයයි. රතු වර්ණය නැවත නැඟිටීමේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත්තේ එබැවිනි - මරණයට වඩා ජීවිතයේ ජයග්රහණය. නමුත් ඒ සමගම, එය රුධිරයේ සහ වධහිංසාවල වර්ණය, ක්රිස්තුස්ගේ පූජාවේ වර්ණයයි. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් අයිකනවල රතු වස්ත්රවලින් නිරූපණය කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයට සමීපව සිටින සෙරෆිම් අග්ර දේවදූතයන්ගේ පියාපත් රතු ස්වර්ගීය ගින්නෙන් බබළයි. සමහර විට ඔවුන් රතු පසුබිම් පින්තාරු කළා - සදාකාල ජීවනයේ ජයග්රහණයේ ලකුණක් ලෙස.
සුදු වර්ණය දිව්ය ආලෝකයේ සංකේතයකි. එය පාරිශුද්ධත්වයේ, ශුද්ධකමේ සහ සරල බවේ වර්ණයයි. අයිකන සහ බිතුසිතුවම් මත, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් සුදු පැහැයෙන් නිරූපණය කර ඇත. ධර්මිෂ්ඨයන් යනු කාරුණික හා අවංක, “සත්‍යයෙහි” ජීවත් වන මිනිසුන්ය. එකම සුදු වර්ණය ළදරුවන්ගේ ආවරණ, මියගිය මිනිසුන්ගේ සහ දේවදූතයන්ගේ ආත්මයන් සමඟ බැබළුණි. නමුත් සුදු පැහැයෙන් නිරූපණය කර ඇත්තේ ධර්මිෂ්ඨ ආත්මයන් පමණි.
නිල් සහ සයන් වර්ණවලින් අදහස් කළේ අහසේ අනන්තය, තවත් සදාකාලික ලෝකයක සංකේතයකි. නිල් වර්ණය භූමික හා ස්වර්ගීය යන දෙකම එක්සත් කළ දෙවියන්ගේ මවගේ වර්ණය ලෙස සැලකේ. දෙවියන්ගේ මවට කැප වූ බොහෝ පල්ලිවල සිතුවම් ස්වර්ගීය නිල් පැහැයෙන් පිරී ඇත.
කොළ වර්ණය - ස්වභාවික, සජීවී. මෙය තණකොළ සහ කොළ වල වර්ණය, යෞවනය, මල් පිපීම, බලාපොරොත්තුව, සදාකාලික අලුත් කිරීම. පෘථිවිය කොළ පැහැයෙන් පින්තාරු කර ඇත; එය ජීවය ආරම්භ වූ ස්ථානයයි - උපතේ දර්ශනවල.
දුඹුරු - හිස් පොළොවේ වර්ණය, දූවිලි, තාවකාලික හා විනාශ විය හැකි සියල්ල. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ වස්ත්‍රවල රාජකීය දම් පාට සමඟ මිශ්ර වූ මෙම වර්ණය මරණයට යටත්ව මිනිස් ස්වභාවය සිහිපත් කළේය.
අළු - අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ වර්ණයකි. කළු සහ සුදු, නපුර සහ යහපත මිශ්ර වූ එය අපැහැදිලි, හිස්බව සහ ශුන්‍යතාවයේ වර්ණය බවට පත්විය. අයිකනයේ දීප්තිමත් ලෝකයේ මෙම වර්ණයට තැනක් නොතිබුණි.
කලු වර්ණය නපුරේ සහ මරණයේ වර්ණයයි. නිරූපක පින්තාරු කිරීමේදී, ගුහා-සොහොන් සංකේත-සහ නිරයේ අගාධය කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. සමහර කථා වල එය අභිරහස් වර්ණය විය හැකිය. සාමාන්ය ජීවිතයෙන් විශ්‍රාම ගත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කළු වස්ත්‍ර යනු පෙර සැප සම්පත් හා පුරුදු අත්හැරීමේ සංකේතයක් වන අතර එය ජීවිත කාලය තුළ මරණයකි.
ඕතඩොක්ස් නිරූපකයේ වර්ණ සංකේතවාදයේ පදනම මෙන්ම සියලුම පල්ලි කලාවන් ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපයයි. මරිය තුමියගේ රූපය අඳුරු චෙරි ඔමොෆෝරියන් සහ නිල් හෝ තද නිල් චිටන් වලින් සංලක්ෂිත වේ. ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය තද දුඹුරු-රතු චිටොන් සහ තද නිල් හිමේෂන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් සංකේතවාදයක් ඇත: නිල් යනු ස්වර්ගීය වර්ණය (ස්වර්ගයේ සංකේතය). කන්‍යාවගේ ඇඳුම්වල තද රතු පැහැය දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සංකේතයකි. ගැලවුම්කරුවාගේ නිල් පැහැය ඔහුගේ දේවත්වයේ සංකේතයක් වන අතර තද රතු පැහැති ඇඳුම ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සංකේතයකි. සියලුම අයිකනවල සාන්තුවරයන් සුදු හෝ තරමක් නිල් පැහැති වස්ත්රවලින් නිරූපණය කෙරේ. මෙහි වර්ණ සංකේතවාදය ද දැඩි ලෙස සවි කර ඇත. සුදු වර්ණ පටිපාටිය සාන්තුවරයන්ට පවරා ඇත්තේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට, නමස්කාරයේදී සුදු වර්ණය පිළිබඳ ඉතිහාසය මතක තබා ගත යුතුය. පැරණි ගිවිසුමේ පූජකයන් ද සුදු වස්ත්‍ර පැළඳ සිටියහ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ස්වාමින් වහන්සේගේ සහෝදරයා වන ජේම්ස් අපොස්තුළු තුමා විසින් පැළඳ සිටි සුදු වස්ත්‍ර මතකයේ සලකුණක් ලෙස පූජාව පවත්වන පූජකයා සුදු ඇඳුමක් පැළඳ සිටී.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රන් ආලේප කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. අයිකන චිත්ර ශිල්පියා සඳහා අයිකනවල පසුබිම "ආලෝකය", ලෝකය ආලෝකවත් කරන දිව්යමය කරුණාවේ සලකුණකි; සහ ඇඳුම් සහ වස්තූන් මත රන් තීන්ත (තීන්ත, සහය - සිහින් රේඛා, රන් පත්‍ර සහිත ආලෝක උද්දීපනයන්හි ග්‍රැෆික් ප්‍රකාශනයක්) ආශීර්වාද ලත් ශක්තියේ දීප්තිමත් පිළිබිඹුවක් ලබා දෙයි. රන් ආලේප කිරීමේ අනුපිළිවෙල අතිශයින්ම වැදගත්ය. රූප සහ මුහුණු ඇඳීමට පෙර, පසුබිම රන්වන් පැහැයට හැරේ - මෙය අඳුරේ ලෝකයෙන් නිරූපකයේ අවකාශය ගෙන එය දිව්ය ලෝකය බවට පරිවර්තනය කරන ආලෝකයයි. රූපය දැනටමත් ලියා ඇති විට, උපකාරක තාක්ෂණය දෙවන අදියරේදී භාවිතා වේ. මාර්ගය වන විට, ෆ්ලෝරෙන්ස්කි පියතුමා මෙසේ ලිවීය: “සියලු නිරූපක රූප කරුණාවේ මුහුදේ උපත ලබන අතර ඒවා දිව්ය ආලෝක ධාරාවන් මගින් පවිත්‍ර කරනු ලැබේ. අයිකන නිර්මාණාත්මක සුන්දරත්වයේ රන් වලින් ආරම්භ වන අතර අයිකන කැප කරන ලද අලංකාරයේ රන් වලින් අවසන් වේ. පින්තාරු කිරීම නිරූපකයක් දිව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන සිදුවීම් පුනරුච්චාරණය කරයි: නිරපේක්ෂ ශුන්‍යතාවයේ සිට නව ජෙරුසලම දක්වා, පරිශුද්ධ මැවිල්ල.
ටෘබෙට්ස්කෝයි කුමරුගේ “පැරණි රුසියානු අයිකන සිතුවමේ ලෝක දෙකක්” යන රචනයේ කොටසක් කියවීමෙන් ඔබට අයිකන සිතුවමේ වර්ණ සංකේතවාදය ගැන වැඩිදුර ඉගෙන ගත හැකිය.
අතීතය සහ අනාගතය සහ නිරූපකය
බොහෝ විට අයිකනය දින කිහිපයක සිදුවීම් පෙන්වයි
ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය
ඔබ දුරින් යන මාර්ගය දෙස බැලුවහොත්, එය ක්ෂිතිජයේ අතුරුදහන් වන තුරු එය පටු බව පෙනේ. අයිකනය තුළ එය අනෙක් පැත්තයි: සියලු රේඛා පුද්ගලයා දෙසට අභිසාරී වන අතර ඔහු නොදන්නා දීප්තිමත් අනන්තයක් ඉදිරිපිට ඔහු සොයා ගනී. අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මෙය ප්‍රතිලෝම දෘෂ්ටිකෝණය ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ විට ඔබට අයිකනයක් සහ කවුළුවක් අතර "ඉහළ ලෝකයේ සිට පහත ලෝකයට" සැසඳීමක් සොයාගත හැකිය. බොහෝ ආකාරවලින්, කවුළුවක් ලෙස අයිකනයක හැඟීම ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය භාවිතා කිරීම නිසාය. “අපසරනය” කිරණ සහ රේඛා අනුගමනය කරමින්, ඇස ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය සහ සමස්තයක් ලෙස අයිකනයට අදාළ වන අතර, අයිකනයේ කුඩා රූපය පළලින් “ප්‍රසාරණය” කරයි. නිරූපකයේ අවකාශය හදිසියේම අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් වී, නරඹන්නා වට කර, ඔහු දෙසට ගලා යයි.
නිරූපකයේ අහස සහ පොළොව
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රුසියාව දුෂ්කර පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දුන්නේය: යුද්ධ, විනාශය, සාගතය. සමෘද්ධිමත් දින දුර්ලභ හා කෙටි කාලීන විය. නමුත් අඳුරුතම කාලවලදී පවා රුසියානු අයිකන ඔවුන්ගේ ඥානවන්ත සාමයෙන් අපව සනසවා ඇත. නිරූපකයේ, ලෝක දෙකක් එක පැත්තකින් ජීවත් වේ - ඉහත සහ පහළ එක. "කන්ද" යන වචනයේ තේරුම "ස්වර්ගීය, ඉහළම" යන්නයි. ඉස්සර උන් කතා කලේ උඩ තියන දෙයක් ගැන. "ඩොල්නි" ("ඩොල්", "නිම්නය" යන වචනයෙන්) - පහතින් පිහිටා ඇති දේ. නිරූපකයේ ඇති රූපය හරියටම ගොඩනඟා ඇත්තේ මෙයයි. සාන්තුවරයන්ගේ සැහැල්ලු, පාහේ විනිවිද පෙනෙන රූප ඉහළට විහිදේ, ඔවුන්ගේ පාද යන්තම් බිම ස්පර්ශ කරයි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී එය "කවි" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර සාමාන්යයෙන් කොළ හෝ දුඹුරු පැහැයෙන් ලියා ඇත. සමහර විට පෘථිවිය පාහේ අතුරුදහන් වී, ස්වර්ගීය දීප්තිය තුළ දිය වී යයි. උදාහරණයක් ලෙස, 12 වන සියවසේ අයිකනයක. "දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔබ තුළ ප්‍රීති වේ" යන්න පහතින් සිටගෙන සිටින මිනිසුන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සිංහාසනය වටා සිටින දේවදූතයන් විසින් මහිමයට පත් කරයි.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී කවය
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රවුම ඉතා වැදගත් සංකේතයකි. ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති වීම සදාකාලිකත්වයයි. “ඔබ තුළ ප්‍රීති වේ” යන නිරූපකයේ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය රවුමක කොටා ඇත - මෙය දිව්ය මහිමයේ සංකේතයකි. ඉන්පසු රවුමේ දළ සටහන් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වේ - දේවමාළිගාවේ බිත්ති සහ ගෝලාකාර වල, ඒදන් උද්‍යානයේ අතු වල, අයිකනයේ මුදුනේ අද්භූත, පාහේ නොපෙනෙන ස්වර්ගීය බලවේග පියාසර කිරීම.
නිරූපකය- මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතියේ සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය ප්රපංචයකි.
නිරූපක පින්තාරුකරුට මධ්යතන යුගයේ ලෝක දර්ශනයේ සුවිශේෂතා මගින් තීරණය කරන ලද කාර්යයක් තිබුණි:
මිනිස් විඥානය අධ්යාත්මික ලෝකයට ගෙන ඒමට,
විඥානය වෙනස් කරන්න
පරමාදර්ශී ලෝකයක යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීමක් අවදි කරන්න,
පුද්ගලයෙකුට තමාගේම පරිවර්තනයේ මාවත සොයා ගැනීමට උදව් කරන්න.
මධ්යතන යුගයේ රුස්' විශ්වාස කරන්නෙකුට, ඔහු අයිකනයකට කැමතිද නැද්ද යන්න, එය සෑදුවේ කෙසේද හෝ කෙතරම් කලාත්මකද යන්න කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්නයක් නොවීය. එය ඔහුට වැදගත් විය අන්තර්ගතය. එදා ගොඩක් අයට කියවන්න බැරි වුණා සංකේත භාෂාවළමා කාලයේ සිට ඕනෑම ඇදහිලිවන්තයෙකු තුළ කාවැදී ඇත.
වර්ණ, අභිනයන් සහ නිරූපිත වස්තූන්ගේ සංකේතවාදය යනු අයිකනයේ භාෂාවයි, අයිකනවල අර්ථය තක්සේරු කිරීම අපහසු වන්නේ කුමක් දැයි නොදැන.
ගැලවුම්කරුවාගේ හිස වටා, දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයන්, අයිකන රවුමක හැඩයේ දීප්තිය නිරූපණය කරයි, එය හැඳින්වේ. නිම්බස්.
හලෝ යනු ආලෝකයේ දීප්තියේ සහ දිව්ය මහිමයේ රූපයකි, එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වූ පුද්ගලයෙකු පරිවර්තනය කරයි.
අයිකන මත සෙවනැලි නොමැත.
ලෝක දර්ශනයේ සුවිශේෂතා සහ අයිකන පින්තාරුකරුට මුහුණ දුන් කාර්යයන් ද මෙයට හේතු වේ.
ස්වර්ගීය ලෝකය යනු ආත්මයේ රාජ්‍යය, ආලෝකය, එය අශික්ෂිත ය, එහි සෙවනැලි නැත.
නිරූපකය ආලෝකය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ නිෂ්පාදනය කරන ලද දේවල් පෙන්වයි, ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් නොවේ.
නිරූපකයේ ඇති සෑම අයිතමයක්ම සංකේතයකි:
ඕක්- ජීවන වෘක්ෂය.
නිවස- නිවාස ගොඩනැගීමේ සංකේතයක්, නිර්මාණය.
කන්ද- උත්තරීතර සංකේතයක්, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නැඟීමේ ලකුණක්.
රතු කුරුසය- දිවි පිදූ සංකේතයක් (සහ පුනරුදය).
ඇනිමෝන් මල්- ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව වන මරියාගේ ශෝකයේ ලකුණක් (සාමාන්යයෙන් “කුරුසියේ ඇණ ගැසීම” සහ “කුරුසියෙන් බැස යාම” යන අයිකන මත).
දේවදූතයාගේ කාර්ය මණ්ඩලය- ස්වර්ගීය පණිවිඩකරුගේ සංකේතයක්, පණිවිඩකරු.
නලයක් සහිත තරුණයෙක්- සුළඟ.
පෙලිකන්- දරුවන්ට ආදරය සංකේතයක්.
රන් ඔටුන්න- ආත්මික ජයග්රහණයේ සංකේතයක්.
නිරූපකයක් හෝ බිතු සිතුවමක් මත දකුණු සහ වම් පැති- බොහෝ විට සංකේතාත්මක වේ. මධ්යතන යුගයේ නරඹන්නා දැන සිටියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වම් පසින් මෝඩ කන්‍යාවන් සිටින බවත් දකුණට සාධාරණ අය බවත්ය.
ගස් දෙක තුනක්- වනාන්තරය සංකේතවත් කරන්න.
ආකාශ ගෝල වලින් කිරණ- ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංකේතයක්, දිව්යමය ශක්තිය, මිනිසා තුළ දිව්යමය අවතාරයේ ආශ්චර්යය සිදු කරයි.
විහාරස්ථානයක් හෝ ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිරිපිට ඉදිරිපස බිත්තිය ඉවත් කර ඇති ක්‍රියාවක් යනු එය පන්සල හෝ ගොඩනැගිල්ල තුළ සිදු වන බවයි.
එසේම, සමහර විට අයිකන පින්තාරුකරුවන් වෙනස් ලෙස භාවිතා කළහ සංකේතාත්මක රූප, එහි තේරුම හොඳින් දන්නා කෙනෙකුට පැහැදිලි ය ශුද්ධ ලියවිල්ල:
රන් කුරුසය, නැංගුරම සහ හදවත- එනම් විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය.
පොත- ප්රඥාවේ ආත්මය.
රන් කැන්ඩල්ස්ටික්- තර්කයේ ආත්මය.
ශුභාරංචිය- උපදෙස් ආත්මය.
රන් අං හතක්- බලකොටුවේ ආත්මය.
රන් තරු හතක්- දැනුමේ ආත්මය.
ගිගුරුම් ඊතල- දේව බියේ ආත්මය.
ලෝරල් මල් වඩම- ප්රීතියේ ආත්මය.
පරෙවියා එහි හොටේ අත්තක් අල්ලාගෙන සිටී- දයාවේ ආත්මය.
පල්ලියේ සක්රමේන්තු අයිකන මත නිරූපණය කළ හැකිය:
ජලය සහිත යාත්රාව- බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව.
ඇලවාස්ටර් (විශේෂ යාත්රාව)- අභිෂේක කිරීමේ සක්රමේන්තුව.
චාලිස් සහ පේටෙන්- හවුලෙහි සක්රමේන්තුව.
ඇස් දෙක- පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය).
ආශිර්වාද කරන අත- පූජකත්වයේ සක්රමේන්තුව.
අත අල්ලාගෙන අත- විවාහ මංගල්යය.
තෙල් බඳුන- තෙල් කැප කිරීමේ සක්රමේන්තුව (සන්ධිය).
බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් අධ්යයනය කරමින් රුසියානු ප්රධාන අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් වර්ණ සංකේතවාදය පිළිගෙන ආරක්ෂා කළහ. නමුත් රුස් හි නිරූපකය අධිරාජ්ය බයිසැන්තියම් මෙන් විශිෂ්ට හා දැඩි නොවීය. රුසියානු අයිකනවල වර්ණ වඩාත් ජවසම්පන්න, දීප්තිමත් සහ සෝනෝරස් බවට පත් වී ඇත. පුරාණ රුස් හි අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන් දේශීය තත්වයන්, රුචි අරුචිකම් සහ පරමාදර්ශ වලට සමීප කෘති නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. නිරූපකයේ ඇති සෑම වර්ණ සෙවනක්ම එහි ස්ථානයේ විශේෂ අර්ථකථන සාධාරණීකරණයක් සහ අර්ථයක් ඇත. මෙම අර්ථය අපට සැමවිටම දෘශ්‍යමාන සහ පැහැදිලි නොවන්නේ නම්, මෙය හුදෙක් අපට එය නැති වී තිබීම නිසා ය: කලා ලෝකයේ මෙම අද්විතීය දේ අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර අපට අහිමි වී ඇත.
අයිකන වර්ණය:
රන්වන් පැහැයසහ අයිකනයේ ආලෝකය ප්රීතිය ප්රකාශ කරයි. රන් (සහාය)අයිකනය මත දිව්ය ශක්තිය සහ කරුණාව සංකේතවත් කරයි, අනෙක් ලෝකයේ සුන්දරත්වය, දෙවියන් වහන්සේම. සූර්ය රත්රන්, එය මෙන්, ලෝකයේ නපුර අවශෝෂණය කර එය පරාජය කරයි. මොසෙයික් සහ අයිකනවල රන්වන් බැබළීම දෙවියන්ගේ දීප්තිය සහ කිසිදා රාත්‍රියක් නොමැති ස්වර්ග රාජ්යයේ තේජස දැනීමට හැකි විය. රන්වන් පැහැය දෙවියන් වහන්සේම සංකේතවත් කළේය.
කහ, හෝ ඕචර්- රන් වර්ණාවලියේ සමීපතම වර්ණය, බොහෝ විට එයට ආදේශකයක්, දේවදූතයන්ගේ ඉහළම බලයේ වර්ණය ද වේ.
දම් පාට හෝ තද රතු පාටයි, බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ වර්ණය ඉතා වැදගත් සංකේතයක් විය. මෙය රජුගේ වර්ණයයි, පාලකයා - ස්වර්ගයේ දෙවියන්, පෘථිවියේ අධිරාජ්යයා. අධිරාජ්‍යයාට පමණක් දම් පැහැති තීන්තවලින් නියෝග අත්සන් කර දම් පැහැති සිංහාසනයක වාඩි විය හැකි අතර, ඔහු දම් පැහැති ඇඳුම් සහ බූට් පැළඳ සිටියේ පමණි (මෙය සෑම කෙනෙකුටම දැඩි ලෙස තහනම් විය). පල්ලිවල ශුභාරංචි වල සම් හෝ ලී බැඳීම් දම් පැහැති රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇත. මෙම වර්ණය දෙවියන්ගේ මව, ස්වර්ගයේ රැජිනගේ වස්ත්‍රවල ඇති අයිකන වල පැවතුනි.
රතු යනු අයිකනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ණවලින් එකකි. මෙය උණුසුම, ආදරය, ජීවිතය, ජීවය ලබා දෙන ශක්තියේ වර්ණයයි. රතු වර්ණය නැවත නැඟිටීමේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත්තේ එබැවිනි - මරණයට වඩා ජීවිතයේ ජයග්රහණය. නමුත් ඒ සමගම, එය රුධිරයේ සහ වධහිංසාවල වර්ණය, ක්රිස්තුස්ගේ පූජාවේ වර්ණයයි. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් අයිකනවල රතු වස්ත්රවලින් නිරූපණය කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයට සමීපව සිටින සෙරෆිම් අග්ර දේවදූතයන්ගේ පියාපත් රතු ස්වර්ගීය ගින්නෙන් බබළයි. සමහර විට ඔවුන් රතු පසුබිම් පින්තාරු කළා - සදාකාල ජීවනයේ ජයග්රහණයේ ලකුණක් ලෙස.
සුදු පාට- දිව්ය ආලෝකයේ සංකේතයක්. එය පාරිශුද්ධත්වයේ, ශුද්ධකමේ සහ සරල බවේ වර්ණයයි. අයිකන සහ බිතුසිතුවම් මත, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් සුදු පැහැයෙන් නිරූපණය කර ඇත. ධර්මිෂ්ඨයන් යනු කාරුණික හා අවංක, “සත්‍යයෙහි” ජීවත් වන මිනිසුන්ය. එකම සුදු වර්ණය ළදරුවන්ගේ ආවරණ, මියගිය මිනිසුන්ගේ සහ දේවදූතයන්ගේ ආත්මයන් සමඟ බැබළුණි. නමුත් සුදු පැහැයෙන් නිරූපණය කර ඇත්තේ ධර්මිෂ්ඨ ආත්මයන් පමණි.
නිල් සහ සයන් වර්ණවලින් අදහස් කළේ අහසේ අනන්තය, තවත් සදාකාලික ලෝකයක සංකේතයකි. නිල් වර්ණය භූමික හා ස්වර්ගීය යන දෙකම එක්සත් කළ දෙවියන්ගේ මවගේ වර්ණය ලෙස සැලකේ. දෙවියන්ගේ මවට කැප වූ බොහෝ පල්ලිවල සිතුවම් ස්වර්ගීය නිල් පැහැයෙන් පිරී ඇත.
හරිත වර්ණය ස්වභාවිකයි, ජීවමානයි. මෙය තණකොළ සහ කොළ වල වර්ණය, යෞවනය, මල් පිපීම, බලාපොරොත්තුව, සදාකාලික අලුත් කිරීම. පෘථිවිය කොළ පැහැයෙන් පින්තාරු කර ඇත; එය ජීවය ආරම්භ වූ ස්ථානයයි - උපතේ දර්ශනවල.
දුඹුරු- හිස් පොළොවේ වර්ණය, දූවිලි, තාවකාලික හා විනාශ විය හැකි සියල්ල. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ වස්ත්‍රවල රාජකීය දම් පාට සමඟ මිශ්ර වූ මෙම වර්ණය මරණයට යටත්ව මිනිස් ස්වභාවය සිහිපත් කළේය.
අළු- අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ වර්ණයකි. කළු සහ සුදු, නපුර සහ යහපත මිශ්ර වූ එය අපැහැදිලි, හිස්බව සහ ශුන්‍යතාවයේ වර්ණය බවට පත්විය. අයිකනයේ දීප්තිමත් ලෝකයේ මෙම වර්ණයට තැනක් නොතිබුණි.
කළු වර්ණය- නපුරේ සහ මරණයේ වර්ණය. නිරූපක පින්තාරු කිරීමේදී, ගුහා-සොහොන් සංකේත-සහ නිරයේ අගාධය කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. සමහර කථා වල එය අභිරහස් වර්ණය විය හැකිය. සාමාන්ය ජීවිතයෙන් විශ්‍රාම ගත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කළු වස්ත්‍ර යනු පෙර සැප සම්පත් හා පුරුදු අත්හැරීමේ සංකේතයක් වන අතර එය ජීවිත කාලය තුළ මරණයකි.
ඕතඩොක්ස් නිරූපකයේ වර්ණ සංකේතවාදයේ පදනම මෙන්ම සියලුම පල්ලි කලාවන් ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපයයි.
මරිය තුමීගේ රූපය අඳුරු චෙරි වලින් සංලක්ෂිත වේ omophorion- උරහිස් මත පැළඳ සිටින සිවුරක්, සහ නිල් හෝ තද නිල් චිටන්. චිටන්- පැරණි ජනයා අතර සාමාන්යයෙන් පහළ ඇඳුම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඇඳුම් සඳහා ග්රීක නාමය.
ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය තද දුඹුරු-රතු චිටන් සහ තද නිල් පැහැයෙන් සංලක්ෂිත වේ හිමකරණය(සළුව, කේප්). මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් සංකේතවාදයක් ඇත: නිල් යනු ආකාශ වර්ණය (ස්වර්ගයේ සංකේතය).
ගැලවුම්කරුවාගේ නිල් පැහැය ඔහුගේ දේවත්වයේ සංකේතයක් වන අතර තද රතු පැහැති ඇඳුම ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සංකේතයකි.
කන්‍යාවගේ ඇඳුම්වල තද රතු පැහැය දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සංකේතයකි.
සියලුම අයිකනවල සාන්තුවරයන් සුදු හෝ තරමක් නිල් පැහැති වස්ත්රවලින් නිරූපණය කෙරේ. මෙහි වර්ණ සංකේතවාදය ද දැඩි ලෙස සවි කර ඇත. සුදු වර්ණ පටිපාටිය සාන්තුවරයන්ට පවරා ඇත්තේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට, නමස්කාරයේදී සුදු වර්ණය පිළිබඳ ඉතිහාසය මතක තබා ගත යුතුය. පැරණි ගිවිසුමේ පූජකයන් ද සුදු වස්ත්‍ර පැළඳ සිටියහ. පුරාවෘත්තයට අනුව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදරයා වන ජේම්ස් අපොස්තුළු තුමා විසින් පැළඳ සිටි සුදු වස්ත්‍ර මතකයේ සලකුණක් ලෙස පූජාව පවත්වන පූජකයා සුදු ඇඳුමක් පැළඳ සිටී.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රන් ආලේප කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. අයිකන චිත්ර ශිල්පියා සඳහා අයිකනවල පසුබිම "ආලෝකය", ලෝකය ආලෝකවත් කරන දිව්යමය කරුණාවේ සලකුණකි; සහ ඇඳුම් සහ වස්තූන් මත රන් තීන්ත (තීන්ත, සහය - සිහින් රේඛා, රන් පත්‍ර සහිත ආලෝක උද්දීපනයන්හි ග්‍රැෆික් ප්‍රකාශනයක්) ආශීර්වාද ලත් ශක්තියේ දීප්තිමත් පිළිබිඹුවක් ලබා දෙයි. රන් ආලේප කිරීමේ අනුපිළිවෙල අතිශයින්ම වැදගත්ය.
රූප සහ මුහුණු ඇඳීමට පෙර, පසුබිම රන්වන් පැහැයට හැරේ - මෙය අඳුරේ ලෝකයෙන් නිරූපකයේ අවකාශය ගෙන එය දිව්ය ලෝකය බවට පරිවර්තනය කරන ආලෝකයයි.
රූපය දැනටමත් ලියා ඇති විට, උපකාරක තාක්ෂණය දෙවන අදියරේදී භාවිතා වේ.
ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය
ඔබ දුරින් යන මාර්ගය දෙස බැලුවහොත්, එය ක්ෂිතිජයේ අතුරුදහන් වන තුරු එය පටු බව පෙනේ.
අයිකනය තුළ එය අනෙක් පැත්තයි: සියලු රේඛා පුද්ගලයෙකු දෙසට අභිසාරී වන අතර ඔහු නොදන්නා දීප්තිමත් අනන්තයක් ඉදිරිපිට ඔහුව සොයා ගනී.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මෙය ප්‍රතිලෝම දෘෂ්ටිකෝණය ලෙස හැඳින්වේ.
බොහෝ විට ඔබට අයිකනයක් සහ කවුළුවක් අතර "ඉහළ ලෝකයේ සිට පහත ලෝකයට" සැසඳීමක් සොයාගත හැකිය.
බොහෝ ආකාරවලින්, කවුළුවක් ලෙස අයිකනයක හැඟීම ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය භාවිතා කිරීම නිසාය.
“අපසරනය” කිරණ සහ රේඛා අනුගමනය කරමින්, ඇස ප්‍රතිලෝම ඉදිරිදර්ශනය සහ සමස්තයක් ලෙස අයිකනයට අදාළ වන අතර, අයිකනයේ කුඩා රූපය පළලින් “ප්‍රසාරණය” කරයි.
නිරූපකයේ අවකාශය හදිසියේම අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් වී, නරඹන්නා වට කර, ඔහු දෙසට ගලා යයි.
ප්‍රතිලෝම දෘෂ්ටිකෝණය හෝ ඒකාකාරී, නොබිඳිය හැකි පසුබිමක් භාවිතා කිරීම නරඹන්නා නිරූපිත රූපයට සමීප කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; නිරූපකයේ අවකාශය එය මත තබා ඇති සාන්තුවරයන් සමඟ ඉදිරියට යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
නිරූපකයේ අහස සහ පොළොව
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රුසියාව දුෂ්කර පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දුන්නේය: යුද්ධ, විනාශය, සාගතය. සමෘද්ධිමත් දින දුර්ලභ හා කෙටි කාලීන විය. නමුත් අඳුරුතම කාලවලදී පවා රුසියානු අයිකන ඔවුන්ගේ ඥානවන්ත සාමයෙන් අපව සනසවා ඇත. නිරූපකයේ, ලෝක දෙකක් එක පැත්තකින් ජීවත් වේ - ඉහත සහ පහළ එක. "කන්ද" යන වචනයේ තේරුම "ස්වර්ගීය, ඉහළම" යන්නයි. ඉස්සර උන් කතා කලේ උඩ තියන දෙයක් ගැන. "ඩොල්නි" ("ඩොල්", "නිම්නය" යන වචනයෙන්) - පහතින් පිහිටා ඇති දේ. නිරූපකයේ ඇති රූපය හරියටම ගොඩනඟා ඇත්තේ මෙයයි. සාන්තුවරයන්ගේ සැහැල්ලු, පාහේ විනිවිද පෙනෙන රූප ඉහළට විහිදේ, ඔවුන්ගේ පාද යන්තම් බිම ස්පර්ශ කරයි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී එය "කවි" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර සාමාන්යයෙන් කොළ හෝ දුඹුරු පැහැයෙන් ලියා ඇත. සමහර විට පෘථිවිය පාහේ අතුරුදහන් වී, ස්වර්ගීය දීප්තිය තුළ දිය වී යයි. උදාහරණයක් ලෙස, 12 වන සියවසේ අයිකනයක. "දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔබ තුළ ප්‍රීති වේ" යන්න පහතින් සිටගෙන සිටින මිනිසුන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සිංහාසනය වටා සිටින දේවදූතයන් විසින් මහිමයට පත් කරයි.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී කවය
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රවුම ඉතා වැදගත් සංකේතයකි. ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති වීම සදාකාලිකත්වයයි. “ඔබ තුළ ප්‍රීති වේ” යන නිරූපකයේ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය රවුමක කොටා ඇත - මෙය දිව්ය මහිමයේ සංකේතයකි. ඉන්පසු රවුමේ දළ සටහන් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වේ - දේවමාළිගාවේ බිත්ති සහ ගෝලාකාර වල, ඒදන් උද්‍යානයේ අතු වල, අයිකනයේ මුදුනේ අද්භූත, පාහේ නොපෙනෙන ස්වර්ගීය බලවේග පියාසර කිරීම.
කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූප වර්ග
දෙවියන්ගේ මවගේ ප්රධාන රූප වර්ග වලින් එකකි ඔරන්ටා.
එය කන්‍යා මරිය තුමිය නියෝජනය කරයි, ඇගේ දෑත් ඔසවා දිගු කර, පිටතට විවෘත වේ, එනම්, මැදහත්කාර යාච්ඤාවේ සම්ප්‍රදායික අභිනය තුළ. ඔරන්ටා දෙවියන්ගේ මවගේ අනෙකුත් නිරූපක රූපවලින් එහි තේජස හා ස්මාරකයෙන් කැපී පෙනේ.
එසේම, කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්රධාන රූපය වන්නේ හොඩෙජෙට්‍රියා- මාර්ගෝපදේශ පොත.
ළමා යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ නිරූපණය කර ඇත. දෙවියන්ගේ මව සහ දරුවා යන දෙකම නරඹන්නාට කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කෙරේ. මෙය දැඩි හා තේජාන්විත රූපයක් වන අතර, විශේෂයෙන් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය.
කන්ය මරිය තුමීගේ තවත් ආකාරයක රූපයක් තිබේ - මුදු මොළොක් බව, දෙවියන්ගේ මව සහ දරුවාගේ අන්යෝන්ය මුදු මොළොක් බව නිරූපණය කරයි. ස්වභාවික මිනිස් හැඟීම, මාතෘ ආදරය සහ මුදු මොළොක් බව මෙහිදී අවධාරණය කෙරේ.
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/
හැදින්වීම
1. බයිසැන්තියානු අයිකන සිතුවමේ ආලෝකය සහ වර්ණ සංකේතය
2. රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී ආලෝකය සහ වර්ණ සංකේතය
2.1 රුසියානු අයිකන වල වර්ණය
2.2 අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මල් වල සංකේතාත්මක අර්ථය
2.3 අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී ආලෝකය
3. රුසියානු අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන්ගේ කෘතිවල වර්ණ හා ආලෝකයේ සංකේතය
නිගමනය
සාහිත්යය
හැදින්වීම
බයිසැන්තියානු අවබෝධය තුළ, අයිකනයක් යනු මූලාකෘතියට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වුවද, මෙම මූලාකෘතියේ සැබෑ පැවැත්ම තමන් තුළම ගෙන යන රූපයකි. එවැනි සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් අයිකනයේ සංකේතාත්මක ශ්‍රේණියට සහ විශේෂයෙන් වර්ණ සංකේතයට අනුයුක්ත කර ඇත්තේ එබැවිනි.
මගේ කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ ඕතඩොක්ස් අයිකන සිතුවම් සම්ප්රදායේ ආලෝකය සහ වර්ණ සංකේතවාදය අධ්යයනය කිරීමයි. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, පහත සඳහන් කාර්යයන් විසඳීම අවශ්ය වේ:
බයිසැන්තියානු නිරූපකයේ වර්ණ සංකේතවාදය සමඟ දැන හඳුනා ගන්න
- මල් වල කලාත්මක හා ආගමික සංකේතවාදය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය අධ්යයනය කරන්න
- වර්ණවල සංකේතාත්මක අර්ථයන් වෙනස් කිරීම සහ අයිකන වල වර්ණ ගැන්වීම සලකා බලන්න
- විවිධ පාසල්වල රුසියානු අයිකන වර්ණ ගැන්වීම පිළිබඳ තොරතුරු සලකා බලන්න
- අයිකන පින්තාරුකරුවන්ගේ කෘතිවල ආලෝකයේ සහ වර්ණයේ සංකේතවාදයේ ප්රකාශනය සමඟ දැන හඳුනා ගන්න
අධ්යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඕතඩොක්ස් අයිකනයේ සංකේතවාදයයි. අධ්යයනයෙහි විෂය වන්නේ ඕතඩොක්ස් නිරූපකයෙහි ආලෝකය සහ වර්ණය සංකේතාත්මක අර්ථයයි.
1 . බයිසැන්තියානු අයිකන සිතුවමේ ආලෝකය සහ වර්ණ සංකේතය
පුරාණ අයිකනයක වඩාත් සංකීර්ණ සංකේතයක් වන්නේ වර්ණයයි. සුප්‍රසිද්ධ කලා න්‍යායාචාර්ය එම්. ඇල්පටොව් මෙසේ ලිවීය: “ඉපැරණි අත්පොත්, ඊනියා “මුල් පිටපත්”, පුරාණ අයිකන පින්තාරු කරන ලද වර්ණ ගැන සඳහන් කරයි: වොහ්රා, ගාෆ්, සංකීර්, අසුර්, රතු ඊයම්, සිනබාර්, ප්‍රසීලෙන්, ඉන්ඩිගෝ සහ වෙනත් . අත්පොත තීන්ත මිශ්ර කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දෙයි, නමුත් මේ සියල්ල අදාළ වන්නේ සියවස් ගණනාවක් පුරා සැලකිය යුතු වෙනස්කම්වලට ලක් නොවූ තාක්ෂණික ක්රම සඳහා පමණි. නමුත් පුරාණ ග්‍රන්ථවල වර්ණවල කලාත්මක වැදගත්කම, පුරාණ රුසියානු අයිකනවල වර්ණ ගැන්වීම ගැන කිසිවක් නොකියයි.
පල්ලියේ පූජනීය සාහිත්යය මල්වල සංකේතවාදය ගැන නිහඬව සිටියි. විශේෂිත ශුද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ අයිකන මත පින්තාරු කළ යුතු ඇඳුම්වල වර්ණය කුමක්දැයි නිරූපක මුහුණු මුල් වලින් පෙන්නුම් කරයි, නමුත් එවැනි තේරීමක් සඳහා හේතු පැහැදිලි නොකරන්න. මේ සම්බන්ධයෙන්, පල්ලියේ මල් වල සංකේතාත්මක අර්ථය තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසුය. .
බයිසැන්තියානු කලාවේ මල් වල කලාත්මක හා ආගමික සංකේතවාදයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ විශ්ලේෂණය V.? V. Bychkov පර්යේෂකයාට අයත් වේ.
රත්රන් යනු ධනය හා බලය සංකේතයකි, නමුත් ඒ සමඟම දිව්ය ආලෝකයේ සංකේතයකි. දිව්යමය ශක්තීන් සංකේතවත් කරන ලද නිරූපක රූපවල ඇඳුම්වලට යොදන ලද ධාරා පැතිරීමේ ස්වරූපයෙන් රන්.
දම් පාට බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය සඳහා වඩාත් වැදගත් වර්ණය; දිව්යමය හා අධිරාජ්ය ශ්රේෂ්ඨත්වය සංකේතවත් කරන වර්ණයකි.
රතු යනු ගිනි, ගින්න, දඬුවම් සහ පිරිසිදු කිරීමේ වර්ණය, ජීවිතයේ සංකේතයකි. නමුත් එය රුධිරයේ වර්ණයද, පළමුව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයයි.
සුදු පාටට පාරිශුද්ධත්වය සහ ශුද්ධකම, ලෞකිකත්වයෙන් වෙන්වීම, අධ්යාත්මික සරල බව සහ උදාරත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම යන අර්ථය තිබුණි. කළු වර්ණය, සුදු පැහැයට වෙනස්ව, අවසානය හා මරණයේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
හරිත වර්ණය තරුණ හා මල් පිපීම සංකේතවත් කළේය. මෙය සාමාන්යයෙන් භූමික වර්ණයකි: රූපවල එය ස්වර්ගීය සහ රාජකීය වර්ණවලට වඩා වෙනස් වේ - දම්, රන්වන්, නිල්, නිල්. නිල් සහ ලා නිල් බයිසැන්තියානු ලෝකයේ ලෝකෝත්තර ලෝකයේ සංකේත ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.
එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, බයිසැන්තියානු කලාවේ ප්රධාන වර්ණ දම්, රන් සහ සුදු, පසුව නිල්, සහ අවසාන ස්ථානයේ හරිත, භූමික වර්ණයක් ලෙස සැලකේ.
2 . රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී ආලෝකය සහ වර්ණ සංකේතය
2 .1 රුසියානු අයිකන වල වර්ණය
බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් අධ්යයනය කරමින් රුසියානු ප්රධාන අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් වර්ණ සංකේතවාදය පිළිගෙන ආරක්ෂා කළහ. නමුත් රුස් හි නිරූපකය අධිරාජ්ය බයිසැන්තියම් මෙන් විශිෂ්ට හා දැඩි නොවීය. රුසියානු අයිකනවල වර්ණ වඩාත් ජවසම්පන්න, දීප්තිමත් සහ සෝනෝරස් බවට පත් වී ඇත. දැනටමත් 12 වන ශතවර්ෂයේදී රුසියානු කලාකරුවන් විසින් බයිසැන්තියානු ටෝනල් පරාසය තුළට පිරිසිදු විවෘත වර්ණ සටහන් හඳුන්වා දෙන ලදී. යාරොස්ලාව් අග්ර දේවදූතයා තුළ, ඔහුගේ ඇඳුම්වල වර්ණවත් බ්‍රෝකේඩ් උණුසුම් ආලෝකයක් නිකුත් කරයි, එහි උද්දීපනය ඔහුගේ රෝස කම්මුල් මත වැටේ. 13-14 සියවස් වලදී, පිරිසිදු වර්ණ මූලද්‍රව්‍යය, මූලික වශයෙන් දීප්තිමත් රතු සිනබාර්, ප්රාථමික අයිකන බවට පත් විය. 14 වන සියවසේදී රුසියාවේ වර්ණය පිළිබඳ ආකල්ප වෙනස් වූ බව පර්යේෂකයන් සඳහන් කරයි. 14 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට තීන්ත සඳහා විශාල අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගත්තේය. 14 වන සහ 15 වන ශතවර්ෂ වලදී, මුහුණු අධික ලෙස කොළ පැහැයට හැරීම, “ඇඟිලිවල රෝස කරකැවිල්ල”, “අතේ ඇති ගෝලයේ රෝස පරාවර්තනය”, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව වන සොෆියාගේ රෝස සහ රන්වන් ඇඟිලි වැනි විස්මිත ලක්ෂණ දිස් විය. එකල අයිකන සිතුවම් තුළ, කලාත්මක ශෛලීන් ක්රමයෙන් තීරණය කරන ලද අතර, කලා න්‍යායවාදීන් පාසල් ලෙස සලකන අතර, අයිකන සිතුවම් වඩාත් දියුණු වූ නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව් සහ මොස්කව් ඉස්මතු කරයි. ආගමික නිරූපක චිත්ර ශිල්පියා
සුස්ඩාල් දේශයේ අයිකන ඔවුන්ගේ වංශාධිපතිත්වය, නවීනත්වය සහ ඒවායේ සමානුපාතිකයන් සහ රේඛාවල කරුණාව මගින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් Novgorod වෙතින් තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලක්ෂණයක් ඇත. ඔවුන්ගේ සාමාන්ය ස්වරය සෑම විටම සීතල, නිල්, රිදී, නොව්ගොරොඩ් සිතුවමට වෙනස් වන අතර එය උණුසුම්, කහ, රන්වන් පැහැයට නිරන්තරයෙන් ආකර්ෂණය වේ. නොව්ගොරොඩ්හි, ඕචර් සහ සිනබාර් ආධිපත්යය දරයි; Suzdal අයිකන වල, ඕචර් කිසි විටෙකත් ආධිපත්යය නොදක්වන අතර, එය සිදුවුවහොත්, එය කෙසේ හෝ වෙනත් වර්ණවලට යටත් වන අතර, නිල්-රිදී වර්ණ පටිපාටියක හැඟීම ලබා දෙයි.
Pskov අයිකන වල වර්ණ ගැන්වීම සාමාන්යයෙන් අඳුරු සහ සීමිතය, පසුබිම හැර, නාද තුනකට: රතු, දුඹුරු සහ තද කොළ, සහ සමහර විට දෙකට: රතු සහ කොළ. Pskov මාස්ටර් සඳහා වන සාමාන්ය තාක්ෂණය වන්නේ ආලෝකයේ පරාවර්තන රන්වන් පැහැයෙන්, සමාන්තර හා අපසාරී පැටවුන් ලෙස නිරූපණය කිරීමයි. 14 වන ශතවර්ෂයේ ඔහුට පසුව පැවති ව්ලැඩිමීර්ගේ සහ පසුව මොස්කව්හි අයිකන අනෙකුත් අයිකන වලට වඩා වෙනස් වන්නේ ඒවා සාමකාමී සමස්තයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා විවිධ නාදවල නිශ්චිත සමතුලිතතාවයක් මත පදනම් වූ බැවිනි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ව්ලැඩිමීර් සහ පසුව මොස්කව් පාසල්වල තලය, තනි දීප්තිමත් නාද තිබියදීත්, එහි වර්ණවල සමගිය තරම් තීව්‍රතාවයකින් සංලක්ෂිත නොවේ.
සටහන් කළ මධ්‍යස්ථාන වලට අමතරව, තවත් ඒවා විය, උදාහරණයක් ලෙස, ස්මොලෙන්ස්ක්, ට්වර්, රියාසාන් සහ වෙනත් ය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, වර්ණාවලි පිරිසිදු නාද සහිත දම්, රන් සහ නිල් වර්ණ ආධිපත්යය දැරූ අඳුරු බයිසැන්තියානු වර්ණ පටිපාටිය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම පමණක් නොව, වර්ණ මාලාවේ රැඩිකල් වෙනසක් සිදු වේ: අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රතු සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රමුඛ වේ; කොළ බහුල ලෙස පෙනේ; නිල් පැහැයෙන් දිස් වේ; තද නිල් ප්රායෝගිකව අතුරුදහන් වේ.
වී.?එන්. ලාසරෙව් මෙසේ ලියයි: “15 වන ශතවර්ෂයේ නිරූපකය ගිනි සින්නබාර්, දිලිසෙන රන්වන්, රන් ඕචර්, මරකත කොළ සහ හිම පතනයන් වැනි පිරිසිදු සුදු වර්ණ, විස්මිත ලැපිස් ලාසුලි සහ සියුම් රෝස, වයලට්, ලිලැක් සහ රිදී වර්ණවලට ප්‍රිය කරයි. කොළ."
16 වන සියවස රූපයේ ආත්මික පොහොසත්කම ආරක්ෂා කරයි; නිරූපකයේ වර්ණවත් බව එකම උසකින් පවතින අතර සෙවනැලි වලින් පොහොසත් වේ. මෙම සියවස, පෙර සියවසේ මෙන්, අපූරු අයිකන නිෂ්පාදනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, 16 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පැවති සංයුතියේ තේජාන්විත සරල බව සහ සම්භාව්ය සමානුපාතිකත්වය සෙලවීමට පටන් ගත්තේය. පුළුල් සැලසුම්, රූපයේ ස්මාරකය පිළිබඳ හැඟීමක්, සම්භාව්ය රිද්මය, පෞරාණික සංශුද්ධතාවය සහ වර්ණ බලය අහිමි වේ. විස්තර සහිත සංකීර්ණත්වය, virtuosity සහ overload සඳහා ආශාවක් ඇත. නාද අඳුරු වී, මැකී යන අතර, පෙර පැවති සැහැල්ලු සහ සැහැල්ලු වර්ණ වෙනුවට, ඝන පස් සෙවණක් දිස්වන අතර, රන්වන් සමඟ සශ්‍රීක හා තරමක් අඳුරු ගාම්භීරත්වයේ හැඟීම ඇති කරයි. මෙය රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේ සන්ධිස්ථානයකි. නිරූපකයේ ආකල්පමය අර්ථය ප්රධාන එකක් ලෙස හඳුනා ගැනීම නවත්වන අතර ආඛ්‍යාන ලක්ෂ්‍යය බොහෝ විට ප්රමුඛ අර්ථයක් ලබා ගනී.
මෙම කාලය සහ 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය ඊසානදිග රුසියාවේ නව පාසලක ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ - ස්ට්‍රොගනොව් පාසල, අයිකන සිතුවම් ලෝලීන්ගේ ස්ට්‍රොගනොව් පවුලේ බලපෑම යටතේ පැන නගී. මෙම කාලයේ Stroganov මාස්ටර්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ සංකීර්ණ, බහුවිධ අයිකන සහ කුඩා ලිවීමයි. ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ සුවිශේෂී සියුම් බව සහ දක්ෂතාවයෙන් කැපී පෙනෙන අතර වටිනා ආභරණ මෙන් පෙනේ. ඔවුන්ගේ ඇඳීම සංකීර්ණ සහ විස්තර වලින් පොහොසත් ය; තීන්තවල තනි වර්ණවල දීප්තියට හානි වන පරිදි සාමාන්ය ස්වරයකට නැඹුරුවක් ඇත.
17 වන සියවසේදී පල්ලි කලාවේ පරිහානිය ආරම්භ විය. නිරූපකයේ මූලධර්මාත්මක අන්තර්ගතය මිනිසුන්ගේ විඥානයෙන් අතුරුදහන් වන අතර බටහිර බලපෑමට යටත් වූ අයිකන චිත්ර ශිල්පීන්ට සංකේතාත්මක යථාර්ථවාදය තේරුම්ගත නොහැකි භාෂාවක් බවට පත්වේ. සම්ප්‍රදායෙන් බිඳීමක් ඇත, නැගී එන ලෞකික යථාර්ථවාදී කලාවේ බලපෑම යටතේ පල්ලියේ කලාව ලෞකික වෙමින් පවතී, එහි නිර්මාතෘ සුප්‍රසිද්ධ අයිකන චිත්ර ශිල්පී සයිමන් උෂාකොව් ය. පල්ලියේ රූපය සහ ලෝකය, පල්ලිය සහ ලෝකය යන රූපය අතර ව්යාකූලත්වයක් ඇත.
ශ්රේෂ්ඨ චිත්ර කලාව සමඟ සැමවිටම පැවති ශිල්පීය නිරූපක සිතුවම් 18, 19 සහ 20 වන සියවස්වල තීරණාත්මක ලෙස ප්රමුඛ වැදගත්කමක් ලබා ගත් නමුත් පල්ලියේ සම්ප්රදායේ ශක්තිය විශිෂ්ට වූ අතර එය කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ අවම මට්ටමේ පවා දෝංකාරය රඳවා ගත්තේය. මහා කලාවෙන්.
2.2 අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී මල් වල සංකේතාත්මක අර්ථය
නිරූපකයේ ඇති සෑම වර්ණ සෙවනක්ම එහි ස්ථානයේ විශේෂ අර්ථකථන සාධාරණීකරණයක් සහ අර්ථයක් ඇත.
නිරූපකයෙහි රන්වන් හෝ දිලිසෙන කහ පැහැය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ අභිමුඛයේ, නිර්මාණය නොකළ ටබෝර් ආලෝකයේ, සදාකාලිකත්වයේ සහ කරුණාවේ රූපයකි. සාන්තුවරයන්ගේ විවරයන් රන්වන් ලියා ඇත, ගැලවුම්කරුවාගේ ඇඳුම්, ශුභාරංචිය, ගැලවුම්කරුවාගේ පා පුටුව සහ දේවදූතයන් රන් පහරවල් (සහාය) ලියා ඇත. රත්රන් කිසිවක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි අතර, එය මිල අධික ලෝහයක් බැවින්, රන් වෙනුවට සිහින් රන් තහඩු - රන් කොළ - භාවිතා වේ. එය යේසුස් ක්රිස්තුස්, කන්‍යා මරිය තුමිය සහ සාන්තුවරයන්ගේ හලෝස් වලට අදාළ විය.
කහ හෝ ඕචර් යනු වර්ණාවලියේ රන්වන් පැහැයට සමීප වන අතර බොහෝ විට එහි ආදේශකයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර එය දේවදූතයන්ගේ ඉහළම බලයේ වර්ණයද වේ.
දම් පාට, හෝ තද රතු පාට, රජුගේ වර්ණය, පාලකයා - ස්වර්ගයේ දෙවියන්, පෘථිවියේ අධිරාජ්යයා. පල්ලිවල ශුභාරංචි වල සම් හෝ ලී බැඳීම් දම් පැහැති රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇත. මෙම වර්ණය දෙවියන්ගේ මවගේ - ස්වර්ගයේ රැජිනගේ ඇඳුම්වල ඇති අයිකන වල පැවතුනි.
රතු යනු අයිකනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ණවලින් එකකි. මෙය යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පූජාවේ වර්ණය, ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමේ වර්ණය සහ නොවැළැක්විය හැකි අවසාන විනිශ්චයයි. "නිරයට බැසීම" නිරූපකයේ, යේසුස් ක්රිස්තුස් රතු ඕවලාකාර (මැන්ඩෝර්ලා) වලින් නිරූපණය කර ඇති අතර එය රතු පැහැයේ සියලු අර්ථයන් සංකේතවත් කරයි. මෙය උණුසුම, ආදරය, ජීවිතය, ජීවය ලබා දෙන ශක්තියේ වර්ණයයි. රතු පැහැය නැවත නැඟිටීමේ සංකේතයක් බවට පත් වූයේ එබැවිනි - මරණයට වඩා ජීවිතයේ ජයග්රහණය, නමුත් ඒ සමඟම එය රුධිරයේ සහ වධයේ වර්ණයයි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාවේ වර්ණයයි. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් අයිකනවල රතු වස්ත්රවලින් නිරූපණය කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයට සමීපව සිටින සෙරෆිම් අග්ර දේවදූතයන්ගේ පියාපත් රතු ස්වර්ගීය ගින්නෙන් බබළයි. සමහර විට ඔවුන් රතු පසුබිම් පින්තාරු කළා - සදාකාල ජීවනයේ ජයග්රහණයේ ලකුණක් ලෙස. අයිකනයේ පසුබිම බොහෝ විට රතු පැහැයෙන් යුක්ත වන අතර, එහි උත්සවය සහ ශුභාරංචියේ ප්රීතිමත් ප්රවෘත්ති අවධාරණය කරයි.
සුදු වර්ණය දිව්ය ආලෝකයේ සංකේතයකි. එය පාරිශුද්ධත්වයේ, ශුද්ධකමේ සහ සරල බවේ වර්ණයයි. අයිකන සහ බිතුසිතුවම් මත, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් සුදු පැහැයෙන් නිරූපණය කර ඇත. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තාබෝර් කන්දේ සුදු ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි අතර, පැරණි ගිවිසුමේ පූජකයන් සහ දේවදූතයන් සුදු ඇඳුමින් සැරසී සිටියහ, මනාලියන් සුදු ඇඳුමින් සැරසී සිටියහ, මියගිය ළදරුවන්ගේ පිරිසිදු ආත්මයන් සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ආත්මයන් සුදු පැහැයෙන් සැරසී සිටියහ. සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු සහ ඔවුන්ගේ දෑත් සුදු හුනු ගෑමෙන් ආලෝකමත් විය. සුදු වර්ණය ස්වර්ගයේ වර්ණයයි.
නිල් සහ සයන් වර්ණවලින් අදහස් කළේ අහසේ අනන්තය, තවත් සදාකාලික ලෝකයක සංකේතයකි. නිල් වර්ණය භූමික හා ස්වර්ගීය යන දෙකම එක්සත් කළ දෙවියන්ගේ මවගේ වර්ණය ලෙස සැලකේ. දෙවියන්ගේ මවට කැප වූ බොහෝ පල්ලිවල සිතුවම් ස්වර්ගීය නිල් පැහැයෙන් පිරී ඇත. රුසියාවේ, නිල් පැහැති සියලු වර්ණ ගෝවා රෝල් ලෙස හැඳින්වේ.
දම් පාටින් ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයාගේ දේවසේවයේ සුවිශේෂත්වය ප්රකාශ කරයි.
හරිත වර්ණය ස්වභාවිකයි, ජීවමානයි. මෙය තණකොළ සහ කොළ වල වර්ණය, යෞවනය, මල් පිපීම, බලාපොරොත්තුව, සදාකාලික අලුත් කිරීම. පෘථිවිය කොළ පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත; එය ජීවය ආරම්භ වූ ස්ථානයයි - නත්තල් දර්ශනවල. දිව්යමය පැවැත්මේ, සදාකාලික සාමයේ සමගියෙහි වර්ණයද මෙයයි. සමහර විට, පැරණි දිනවල නිල් තීන්ත විශාල වටිනාකමක් ඇති බැවින්, එය කොළ පැහැයෙන් ආදේශ කරන ලද අතර, ඒ සමඟම එහි අර්ථයට අමතරව, නිල්-නිල් වර්ණවල අර්ථයන් ද ලබා ගත්තේය.
දුඹුරු යනු හිස් පොළොවේ වර්ණය, දූවිලි, තාවකාලික හා විනාශ විය හැකි සියල්ල. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ වස්ත්‍රවල රාජකීය දම් පාට සමඟ මිශ්ර වූ මෙම වර්ණය මරණයට යටත්ව මිනිස් ස්වභාවය සිහිපත් කළේය.
අළු යනු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ වර්ණයකි. කළු සහ සුදු, නපුර සහ යහපත මිශ්ර වූ එය අපැහැදිලි, හිස්බව සහ ශුන්‍යතාවයේ වර්ණය බවට පත්විය. අයිකනයේ දීප්තිමත් ලෝකයේ මෙම වර්ණයට තැනක් නොතිබුණි.
කළු යනු නපුරේ සහ මරණයේ වර්ණයයි. නිරූපක පින්තාරු කිරීමේදී, ගුහා - සොහොන් සංකේත - සහ නිරයේ යෝනි අගාධය කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. සමහර කථා වල එය අභිරහස් වර්ණය විය හැකිය. සාමාන්ය ජීවිතයෙන් විශ්‍රාම ගත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කළු වස්ත්‍ර යනු පෙර සැප සම්පත් හා පුරුදු අත්හැරීමේ සංකේතයක් වන අතර එය ජීවිත කාලය තුළ මරණයකි.
ඕතඩොක්ස් නිරූපකයේ වර්ණ සංකේතවාදයේ පදනම මෙන්ම සියලුම පල්ලි කලාවන් ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපයයි.
මරිය තුමියගේ රූපය අඳුරු චෙරි ඔමොෆෝරියන් සහ නිල් හෝ තද නිල් චිටන් වලින් සංලක්ෂිත වේ.
ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය තද දුඹුරු-රතු චිටොන් සහ තද නිල් හිමේෂන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නිල් පැහැය උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ සංකේතයක් වන අතර තද රතු පැහැති ටියුනිස් එක උන්වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සංකේතයකි. කන්‍යාවගේ ඇඳුම්වල තද රතු පැහැය දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සංකේතයකි.
සියලුම අයිකනවල සාන්තුවරයන් සුදු හෝ තරමක් නිල් පැහැති වස්ත්රවලින් නිරූපණය කෙරේ. මෙහි වර්ණ සංකේතවාදය ද දැඩි ලෙස සවි කර ඇත. සුදු වර්ණ පටිපාටිය සාන්තුවරයන්ට පවරා ඇත්තේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට, නමස්කාරයේදී සුදු වර්ණය පිළිබඳ ඉතිහාසය මතක තබා ගත යුතුය. පැරණි ගිවිසුමේ පූජකයන් ද සුදු වස්ත්‍ර පැළඳ සිටියහ.
අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී රන් ආලේප කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. අයිකන චිත්ර ශිල්පියා සඳහා අයිකනයේ පසුබිම "ආලෝකය", ලෝකය ආලෝකවත් කරන දිව්යමය කරුණාවේ සලකුණකි; සහ ඇඳුම් සහ වස්තූන් මත රන් තීන්ත (තීන්ත, සහය - සිහින් රේඛා, රන් පත්‍ර සහිත ආලෝක උද්දීපනයන්හි ග්‍රැෆික් ප්‍රකාශනයක්) ආශීර්වාද ලත් ශක්තියේ දීප්තිමත් පිළිබිඹුවක් ලබා දෙයි. රන් ආලේප කිරීමේ අනුපිළිවෙල අතිශයින්ම වැදගත්ය.
රූප සහ මුහුණු ඇඳීමට පෙර, පසුබිම රන්වන් පැහැයට හැරේ - මෙය අඳුරේ ලෝකයෙන් නිරූපකයේ අවකාශය ගෙන එය දිව්ය ලෝකය බවට පරිවර්තනය කරන ආලෝකයයි. රූපය දැනටමත් ලියා ඇති විට, උපකාරක තාක්ෂණය දෙවන අදියරේදී භාවිතා වේ.
2.3 අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී ආලෝකය
අයිකනවල අවකාශය සහ වේලාව ගොඩනඟා ඇත්තේ යථාර්ථවාදී කලාවේ නීතිවලට සහ අපගේ එදිනෙදා විඥානයට වඩා වෙනස් ඔවුන්ගේම නිශ්චිත නීතිවලට අනුව ය. නිරූපකය අපට නව පැවැත්මක් හෙළි කරයි; එය සදාකාලික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලියා ඇත, එබැවින් එයට විවිධ කාලවල ස්ථර ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.
අයිකනයේ ආලෝකය ප්රධාන චරිතයයි. අධ්යාත්මික ලෝකයේ ආශ්චර්යමත් ආලෝකය සෑම තැනකම පැතිරෙයි: එය මුහුණට, ඇඳුම්වලට, වස්තූන් ආලෝකවත් කරන අතර, අයිකනය මත ආලෝක ප්‍රභවයක් නොමැත. ඔහු, එය මෙන්, රූප පිටුපස, විනිවිද ගොස් ඒවා හරහා බබළයි. නිරූපකයේ ආලෝකය ශුද්ධකම දෘශ්‍යමාන කරයි. ශුද්ධකම යනු ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආලෝකයයි. අයිකන චිත්ර ශිල්පියා මුහුණේ පරිශුද්ධභාවය එහි ප්‍රබුද්ධත්වය තුළින් හෙළි කරයි, ඔහු එය අන්ධකාරයෙන් හෙළි කරයි, සැහැල්ලු නාද ක්රමයෙන් හා නැවත නැවතත් අඳුරු ඒවාට යෙදීමෙන් එය හෙළි කරයි, ක්රමයෙන් මුහුණේ අවශ්ය සංශුද්ධතාවය සාක්ෂාත් කර ගනී.
නිරූපක පින්තාරුකරු සාන්තුවරයාගේ ඇඳුම් සමඟද එසේ කරයි. නැමීම් මත ඇති ඇඳුම්වල හිඩැස්වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ එය සාන්තුවරයාගේ ශරීරය මත ගලා යන ආකාරයයි, එය බර රහිත, උතුම්, අනපේක්ෂිත, ඉටිපන්දමක ආලෝකය මෙන් බබළයි.
අධ්යාත්මික නිර්මාණය නොකළ ආලෝකය යනු දැනටමත් මෙහි සිටින සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු මත දිස්වන දිව්ය ශක්තියයි, එය සන්සුන්කම, සාමය සහ සන්සුන් භාවය විහිදුවයි. එලියා ස්පර්ශ කළ මෙම නිහඬ සුළං හුස්ම සාන්තුවරයාගේ මුහුණ හරහා මතු වන ආලෝකය, මිනිසා දේවත්වයේ ආලෝකයයි. නිරූපකයේ කිසි විටෙකත් සෙවනැලි නොමැත, මන්ද නිර්මිත ආලෝකය පෘථිවියේ ආලෝකය මෙන් නොවේ.
සීනයි කන්දෙන් බැස එන විට මෝසෙස්ගේ මුහුණ බැබළුණා සේම, සාන්තුවරයන්ගේ ඉහළම මහිමයට පත් වූ මොහොතේ ඔවුන්ගේ මුහුණු බැබළෙන ආලෝකය පිළිබඳ සාක්ෂි අපට බොහෝ විට පේතෘස්තික ලේඛනවල මෙන්ම සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතවල ද හමු වේ. මිනිසුන්ට මේ දීප්තිය දරාගත නොහැකි නිසා එය ඔහුව ආවරණය කළ යුතුය. මෙම නිරූපකය ආලෝකයේ මෙම සංසිද්ධිය හැලෝ හෝ හලෝ සමඟ සම්ප්‍රේෂණය කරයි, එය අධ්යාත්මික ලෝකයේ යම් සංසිද්ධියක් පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි දෘශ්ය ඇඟවීමකි. සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු බැබළෙන සහ ඔවුන්ගේ හිස වටා ඇති ආලෝකය, ශරීරයේ ප්රධාන කොටස ලෙස, ස්වභාවිකවම ගෝලාකාර හැඩයක් ඇත. මෙම ආලෝකය, පැහැදිලිවම, සෘජුව නිරූපණය කළ නොහැකි බැවින්, එය රූපමය වශයෙන් ප්රකාශ කළ හැකි එකම ක්‍රමය මෙම ගෝලාකාර ආලෝකයේ කොටසක් මෙන් රවුමක් නිරූපණය කිරීමයි. හලෝ යනු යම් යථාර්ථයක සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි. එය අයිකනයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයකි, අවශ්ය, නමුත් ප්‍රමාණවත් නොවේ, මන්ද එය ක්රිස්තියානි ශුද්ධකම පමණක් ප්රකාශ කිරීමට භාවිතා කරන ලදී. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් සහ අධිරාජ්‍යයන් ද හලෝවකින් නිරූපණය කළහ, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, දෙවැන්නෙහි දිව්ය සම්භවය අවධාරණය කිරීමට. එබැවින්, වෙනත් රූපවලින් නිරූපකය වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ හැලෝ පමණක් නොවේ; එය ශුද්ධකමේ බාහිර ප්‍රකාශනයකි.
ගැඹුරේ ඉදිකිරීම්, එය පැතලි පසුබිමකින් කපා ඇත - අයිකන පින්තාරු කිරීමේ භාෂාවෙන් ආලෝකය. නිරූපකයේ තනි ආලෝක ප්‍රභවයක් නොමැත: මෙහි සෑම දෙයක්ම ආලෝකයෙන් විනිවිද යයි. ආලෝකය දේවත්වයේ සංකේතයකි. දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය වන අතර, ඔහුගේ අවතාරය ලෝකයේ ආලෝකයේ ප්රකාශනයයි. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ආලෝකය යනු දිව්ය ශක්තියයි, එබැවින් එය නිරූපකයේ ප්රධාන අර්ථකථන අන්තර්ගතය බව අපට පැවසිය හැකිය. ඇයගේ සංකේත භාෂාවට යටින් ඇත්තේ මෙම ආලෝකයයි.
මෙහිදී ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් පිළිගත් ඉගැන්වීමක් වන hesychasm හි අඩංගු සංකල්පය එහි ප්රකාශනය සොයා ගත්තේය: දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සාරය තුළ නොදනී. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කරුණාවෙන් එළිදරව් වේ - ඔහු විසින් ලෝකයට වැගිරවූ දිව්යමය ශක්තිය, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට ආලෝකය වත් කරයි. ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආලෝකය, hesychasm බලපෑම යටතේ, සම්පූර්ණයෙන්ම සුවිශේෂී වැදගත්කමක් සහ විශේෂ අර්ථයක් ලබා ගත්තේය.
දෙවියන්ට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම දිව්ය රශ්මියෙන් විහිදෙන අතර දීප්තිමත් වේ. දෙවියන් වහන්සේම, ඔහුගේ තේරුම්ගත නොහැකි සහ නොදැනුවත්කම සහ ඔහුගේ දීප්තියේ දීප්තියට ප්රවේශ විය නොහැකි නිසා, "සුපිරි ආලෝකයේ අන්ධකාරය" වේ.
3 . සංකේතවාදයtsVeta සහසමගරුසියානු අයිකන චිත්ර ශිල්පීන්ගේ කෘතිවල Veta
තියෝෆනීස් බයිසැන්තියානු වර්ණවාදයේ සම්ප්‍රදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද නිවේදන ආසන දෙව්මැදුරේ අයිකන වල, ඝන, ඝන, පොහොසත් පහත් නාද ප්රමුඛ වේ. පාවෙල් තද රතු-රතු සළුවකින් නිරූපණය කර ඇති අතර ඔහුගේ පසුබිමට එරෙහිව සිනබාර් දාරයක් සහ අඳුරු අත් සහිත පොතක රන් බැඳීමක් ඇත. අග්ර දේවදූත මයිකල් තියෝෆනස් සෙවනැල්ලකින් වැසී ඇත, රන් මීදුමක ගිලී ඇත. "අපේ ඩොන් ආර්යාව" තුළ අඳුරු චෙරි සළුවක් ඇගේ හිස මත තද නිල් පැහැති ස්කාෆ් සඟවයි. මුහුණ රන්වන් සන්ධ්‍යාවේ ගිලී ඇත. ෆියෝෆාන් සඳහා, වස්තූන් මතට වැටෙන ආලෝක පරාවර්තනයන්, ඒවා පරිවර්තනය කිරීම සහ අන්ධකාරය ප්‍රබෝධමත් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. 12 වන සියවසේ ඔහුගේ බයිසැන්තියානු පූර්වගාමීන්ට වඩා එහි සැහැල්ලු ප්‍රතිවිරෝධතා සහිත Feofan ගේ වර්ණ ගැන්වීම වඩාත් තීව්‍ර, නාට්‍යමය, උද්යෝගිමත් ය.
Feofan ගේ වර්ණවත් සුසංයෝගය රුසියානු ස්වාමිවරුන් කෙරෙහි සහ, පළමුවෙන්ම, Andrei Rublev කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේය. ශාන්ත ඇන්ඩෘගේ කෘතිය 15 වන සියවසේ රුසියානු පල්ලි කලාව මත එහි සලකුණ තබයි, එම කාලය තුළ එය කලාත්මක ප්රකාශනයේ උච්චතම ස්ථානයට ළඟා වේ. මෙය රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේ සම්භාව්ය යුගයයි.
Feofan සහ Rublev ගේ වර්ණය පිළිබඳ අවබෝධය අතර වෙනස වන්නේ රුසියානු සහ බයිසැන්තියානු කලාව අතර වෙනසයි. ෆියෝෆාන් ඔහුගේ “විකෘතිකරණය” හි මිහිරි වර්ණ නිශ්ශබ්ද කර ඇති අතර, ෆේවෝරියානු ආලෝකයේ නිල් පරාවර්තනයන් නොසන්සුන් ලෙස වැටේ. රුබ්ලෙව්ගේ "විකෘතිකරණය" තුළ වෙව්ලන සහ නොසන්සුන් සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි ස්වරූපයක් ගනී. ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, උද්දීපනය සහ සෙවනැලි අතර පරස්පරතාව ඉවත් කරනු ලැබේ.
පෙළ මත පදනම්ව, නිරූපකයින් ඔහුගේ “ත්‍රිත්වයේ” එක් එක් දේවදූතයන් තුළ රුබ්ලෙව් දේවතාවියගේ මුහුණු තුනෙන් කුමන මුහුණුවරක් ඇත්දැයි අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරයි; රූප ස්ථානගත කිරීමේදී ස්වාමියා ඔහුගේ අදහස් වඩාත් වර්ණවලින් ප්රකාශ කළේය. නිරූපකය. මැද දේවදූතයාගේ සළුවෙහි ස්වර්ගීය නිල් පැහැය තද රතු පාටට ඉහළින් පිහිටා ඇති අතර පැති රූපවල මෙම ශබ්දයේ දෝංකාරය: නිල්, රෝස සහ ඊට අමතරව කොළ. වර්ණවත් ලප අනුපාතය කෙරෙහි රුබ්ලෙව් වඩාත් උනන්දු වූ බව සනාථ වන්නේ වම් දේවදූතයාගේ කමිසය නිල් පැහැයෙන් නොව ඔහුගේ සළුව මෙන් රෝස පැහැයෙන් යුක්ත වීමයි. වර්ණවත් ස්ථරවල සැලකිය යුතු අලාභයක් තිබියදීත්, විශේෂයෙන් වර්ණවල මුල් සමතුලිතතාවයට බාධා කරන වම් දේවදූතයාගේ ඇඳුම්වල, රුබ්ලෙව්ගේ “ත්‍රිත්ව” විනිවිද පෙනෙන ග්ලැසියර, සැහැල්ලු උද්දීපනය සහ විවිධ විවර අනුපාතවල තීන්ත අතර සම්බන්ධතා තවමත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ දීප්තිමත් දර්ශනයක් පමණක් බව අයිකනයේ වර්ණවලින්ම ප්රකාශ වේ.
15 වන ශතවර්ෂයේ නොව්ගොරොඩ් නිරූපකයේ, ප්රාථමික සැලසුම සාමාන්යයෙන් පැහැදිලි අඳුරු දළ සටහනකින් දක්වා ඇති චිත්‍රයකි; සුදු සහ කළු යන ග්‍රැෆික් ප්‍රතිවිරෝධතා සාමාන්ය නොවේ. මෝස්තරය පොහොසත් කිරීම සඳහා, එය මත දීප්තිමත් වර්ණ යොදනු ලැබේ. පළමුවෙන්ම, දීප්තිමත්, සතුටු සිතින් සිනබාර්, දෙවනුව, එය සමඟ තරඟයට පිවිසෙන මරකත කොළ, එහි ක්රියාකාරිත්වය වැඩි කරයි, එය කිසි විටෙකත් ජයග්රහණය නොකළත්.
නොව්ගොරොඩ් අයිකන වර්ණවත් හා දක්ෂ ලෙස පින්තාරු කර ඇත. වර්ණ ලප අවකාශයන් මගින් නිරන්තරයෙන් බාධා වන අතර, ඒවායේ වර්ණ බලපෑම තරමක් දුර්වල කරයි.
විවෘත, දීප්තිමත් වර්ණ සඳහා නොව්ගොරොඩ් ස්වාමිවරුන්ගේ නැඹුරුව ඔවුන් කෙරෙහි ජන කලාවේ බලපෑමෙන් බලපෑ බව පෙනේ. ඒ අතරම, නාද වන නොව්ගොරොඩ් රසය, බරින් පමණක්, පසුව උතුරු අයිකන වෙත ගමන් කළේය. 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ නොව්ගොරොද්හි පිරිසිදු වර්ණය කුඩා වර්ණ රටාවක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. 15 වන ශතවර්ෂයේ නොව්ගොරොඩ් අයිකනවල වර්ණවල සොනොරිටි සහ දීප්තිය නවීන නරඹන්නෙකුගේ ඇස් හමුවේ ඒවා ඉතා ආකර්ෂණීය කරයි. නමුත් ඔවුන්ගේ කලාත්මක බව යම් සංයමයකින් සංලක්ෂිත වේ.
Novgorod සහ Pskov අතර වෙනස දැනටමත් පැරණි අයිකන වල දැකිය හැකිය. "John the Climacus" හි Novgorod නිරූපකයේ, පසුබිම ඝන සහ ඒකාකාරව cinnabar වලින් පිරී ඇත; අඳුරු තද රතු පැහැති සළුවකින් සාන්තුවරයෙකුගේ රූපය එයට විරුද්ධ වේ. Pskov “Ilya Vybutsky” හි, රතු සහ අළු-අළු වර්ණවලට වඩා මෘදු බවක් සහ උණුසුමක් ඇති අතර, ඒ අනුව, පැරණි අනාගතවක්තෘවරයාගේ රූපය එතරම් ඒකලිතික නොවේ. XIV-XV සියවස් වලදී, නොව්ගොරොඩ් සහ පිස්කොව්ගේ වර්ණයෙහි වෙනස සැලකිය යුතු ලෙස තීව්‍ර විය.
Pskov මාස්ටර් ඔවුන්ගේ කලාත්මක දක්ෂතාවයෙන් නොව්ගොරොඩ් අයට වඩා පහත් ය. ඔවුන්ගේ අයිකන ක්රියාත්මක කිරීම තරමක් බර සහ අවුල් සහගත ය; වර්ණවත් ලප ඝන සහ නොසැලකිලිමත් ලෙස තබා ඇත. නමුත් ඔවුන් තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම ජීවමාන හා පවා උද්යෝගිමත් හැඟීමකින් උණුසුම් වේ. වර්ණ ඝන ස්කන්ධයන් ජීවත් වන සහ චලනය වන අතර, පස් සහ දුඹුරු නාද ආලෝකමත් වන අතර උණුසුම් අභ්යන්තර ආලෝකයකින් සියල්ල ආලෝකමත් කරයි.
අප ස්වාමිදූගේ ආසන දෙව්මැදුරේ නිරූපකයේ, රතු වස්ත්‍ර සහ සුදු උද්දීපනය පසුබිමේ තද කොළ ස්කන්ධයෙන් තියුණු ලෙස කැපී පෙනේ. "දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන්ගේ උපත" සහ "නිරයට බැසීම" යන නිරූපකවල, දහනය ප්රකාශ කිරීමේ ශෝචනීය බලයක් කරා ළඟා වේ. ඒවගේ රතු සළුව අසල ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රතු සළුව - මෙය ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික එකමුතුකම දැඩි ලෙස ප්‍රතිරාවය කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය උද්දීපනය කර ඇත්තේ ඔහුගේ සළුවේ ඇති සුදු වර්ණවලින් පමණි.
15 වන ශතවර්ෂයේ බොහෝ ලස්සන අයිකන ඇත, ඒවා සඳහා ඔවුන් අයත් වන්නේ කුමන පාසලටද යන්න තවමත් නොදනී. මේවා Ostrukhov ගේ කලින් එකතුවේ ඇති අයිකන දෙකකි: "The Descent from the Cross" සහ "The Entombment." සිනබාර් සහ උණුසුම් නාද සඳහා ඔහුගේ මනාපය තුළ, ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘ Novgorod සමඟ යම් බැඳීමක් හෙළි කරයි. ස්වාමියා ජන බහු වර්ණ සංශ්ලේෂණය සහ රුබ්ලෙව්ගේ සංහිඳියාව සහ තානය ලබා ගනී. "The Descent" හි දෙවියන්ගේ මවගේ අඳුරු චෙරි සළුව ඇගේ මාතෘ ශෝකයේ සියලු උතුම් සංයමයන් ප්රකාශ කරයි. ඔසවන ලද දෑත් සහිත කාන්තාවගේ සිනාබාර් සළුව
15 වන සියවසේ දෙවන භාගය සහ 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය තවත් දක්ෂ ස්වාමියෙකු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගේ නම ඇන්ඩෘ - ඩයොනිසියස්ගේ නමට යාබදව තබා ඇත. ඔහු ටෝනල් සබඳතාවල සියුම් බව රුබ්ලෙව්ගෙන් උරුම වූ අතර ඒ සමඟම නොව්ගොරොඩ් අයිකන වල වර්ණවත් පරාසයේ පොහොසත්කම හා විවිධත්වය ඔහු ආකර්ෂණය කළේය. ඔහුගේ මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් වන ඇලෙක්සි සහ පීටර්ගේ නිරූපකවල, වස්තූන්ගේ වර්ණය සහ ඒවා මත වැටෙන ආලෝකය අතර වෙනස ඔවුන්ගේ ජීවිත සමඟ අතුරුදහන් වේ. ඔවුන්ගේ කලින් ඝනත්වය සහ ශක්තිය නැති වී යාමෙන් ඩයොනිසියස්ගේ වර්ණ ජල වර්ණ හෝ පැල්ලම් සහිත වීදුරු මෙන් විනිවිද පෙනෙන බවට පත් වේ. ඒ අතරම, බොහෝ අර්ධ ටෝන දිස්වේ, වර්ණය විශිෂ්ට ලෙස පිරිපහදු වේ. ඩයොනිසියස් ඒවා අඳුරු, පාහේ කළු අය සමඟ සංසන්දනය කරයි, මෙම වෙනස ඔහුගේ අයිකනවල වර්ණ වායුගෝලයේ විනිවිදභාවය සහ වාතය තවදුරටත් වැඩි කරයි.
ඔහුගේ "කුරුසියේ ඇණ ගැසීම" වර්ණ ගැන්වීමේදී, ඩයොනිසියස් අර්ධ වශයෙන් රුබ්ලෙව්ව "පරිවර්තනය" නිර්මාතෘ ලෙස අනුගමනය කරයි. එය විසරණය වූ ආලෝකයෙන් නිරූපකය පුරවයි, තනි වර්ණ විනිවිද යාම සහ ඒකාබද්ධ කරයි. නමුත් ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ පූර්වගාමියා මෙන් නොව, විශේෂයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මව වටා සිටින කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම්වල වැඩි වර්ණයක් ඇත. ඒ අතරම, මෘදු රෝස, සුදුමැලි තැඹිලි, නිල් සහ මරකත නාද අයිකන පුවරුවේ මුළු තලයම පුරවන ආලෝකයේ දිය වේ. නාදවල මුදු මොළොක් බව නිසා රළු සහ අඳුරු සියල්ල නාට්‍යමය කුමන්ත්‍රණයෙන් අතුරුදහන් වේ, උත්සවය සහ අධ්යාත්මික ජයග්රහණය. 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී අනෙකුත් විශිෂ්ට ස්වාමිවරුන් ඩියෝනිසියස් අසල මොස්කව්හි සේවය කළහ. "දින හය" නිරූපකයේ, නිවාඩු දින හය සුපුරුදු බහු වර්ණයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. ඉදිරියෙන් සිටින අයගේ රූප, හිම සුදු පැහැති වස්ත්රවලින් මෘදු ලෙස ආලෝකමත් වූ හලෝස් පසුබිමට එරෙහිව, දීප්තියෙන් පිරී ඇති බව පෙනේ. .
16 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, අයිකන තවමත් දර්ශනය වූ අතර එහි ස්වාමිවරුන් වර්ණ භාෂාවෙන් ප්රධාන දේ ප්රකාශ කළහ. ඇත්ත, දුර සිට දකින විට, හගියෝග්‍රැෆික් මුද්දර සහිත අයිකන ඒවා තුළ රජ වන්නේ බහු වර්ණ, වර්ණවත් සහ අලංකාරය පමණි. නමුත් සමහර නිරූපක මුද්දර වල වර්ණයේ ප්රකාශනය විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි.
16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, අයිකන පින්තාරු කිරීම වඩ වඩාත් ප්‍රබල හා නිදර්ශනාත්මක විය. මෙම අස්ථි බිඳීම සඳහා වර්ණ පුදුම සංවේදීතාවයකින් ප්රතික්රියා කරයි. වර්ණ මැකී ගොස් වළාකුළු බවට පත්වේ. ඒ අතරම, අයිකනවල පසුබිම සෑම දෙයක්ම සන්ධ්‍යාවට ඇද දමයි. Stroganov ස්වාමිවරුන් විසින් නොව්ගොරොඩ් රසය පුනර්ජීවනය කිරීමටත්, එය රන් ආධාරකවලින් පොහොසත් කිරීමටත් ගත් උත්සාහයන්, අයිකන සිතුවම් සංවර්ධනය නතර කිරීමට නොහැකි විය.
නිගමනය
අධ්යයනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය:
නිරූපකයේ ඇති සෑම අයිතමයක්ම සංකේතයකි. පුරාණ අයිකනයක වඩාත් සංකීර්ණ සංකේතයක් වන්නේ වර්ණයයි. බයිසැන්තියම් හි, වර්ණය වචනයක් ලෙස වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබුවේ, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම අර්ථයක් ඇති බැවිනි. බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් අධ්යයනය කරමින් රුසියානු අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන් වර්ණ සංකේතවාදය පිළිගෙන ආරක්ෂා කළහ.
කෙසේ වෙතත්, වර්ණ සංකේතවාදය නිශ්චිත සංඥා සමූහයක් ලෙස වටහා ගත නොහැක. තනි වර්ණ මූලද්රව්යයට වඩා වැදගත් වන්නේ වර්ණ සංයෝජන වේ.
වචනයක් මෙන් වර්ණයට බොහෝ අර්ථ ඇත; Canon of Icon Painting හි එකම වර්ණයට අර්ථයන් කිහිපයක් පවරා ඇත.
වර්ණ පටිපාටිය මත පදනම්ව, අයිකන පින්තාරු කිරීමේ එක් පාසලක් තවත් එකකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. නොව්ගොරොඩ් පාසලේ ප්රමුඛ වර්ණය දීප්තිමත් රතු ය, ට්වර් සහ සුස්ඩාල් පාසල්වල එය කොළ ය.
නිරූපකය ආලෝකය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ නිෂ්පාදනය කරන ලද දේවල් පෙන්වයි, ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් නොවේ. තවද, භූමික ලෝකය, නිරූපකයේ කුමන්ත්‍රණයෙන් අපට හෙළිදරව් වී ඇති අතර, ස්වර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවීන් දෙදෙනෙකු බැවින්, ස්වර්ගීය රූපය වෙනස් ලෙස සම්ප්‍රේෂණය වේ - නිරූපකයේ සහ වර්ණයේ ආලෝකයෙන්.
අයිකනයේ වර්ණය සහ ආලෝකය පරමාදර්ශී ලෝකය නියෝජනය කරන උපරිම මට්ටමක් සහ අවම, පහළ, සංකේතාත්මක මට්ටමක් ඇත. නිරූපකයේ ආලෝකය ශුද්ධකම දෘශ්‍යමාන කරයි.
සාහිත්යය
1. සෙලාස්ට්, A.A / පුරාණ අයිකනයක රහස් ලිවීම. වර්ණ සංකේතවාදය // විද්යාව සහ ආගම - 2012. - අංක 9. - P. 14-21.
2. ඕතඩොක්ස් අයිකනයේ දෘශ්ය මාධ්යයන් සහ ඔවුන්ගේ සංකේතවාදය. ආලෝකය [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්], - URL: http://likirussia.ru/content/view/692/, නොමිලේ (ප්රවේශ දිනය 10/02/2014).
3. ප්ලැටෝනෝවා, O. / ඕතඩොක්ස්වාදයේ වර්ණ සංකේතවාදය //මූලික සංකල්ප - 2009. - අංක 2. - P. 20-23.
4. රුසියාවේ අයිකන. එකතුව - එම්.: එක්ස්මෝ, 2009. - 192 පි.
5. Nikolsky, M.V. / සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියක් ලෙස ව්යවස්ථාපිත ඕතඩොක්ස් සිතුවම් // සංස්කෘතික අධ්යයන විශ්ලේෂණ - 2010. - අංක 1. - P. 5-9.
6. අයිකනයේ භාෂාව. පින්තාරු කිරීම සහ අයිකනය [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්], - URL: http://icons-art.ru/yazik-icon.html, නොමිලේ (ප්රවේශ දිනය 10/27/2014).
7. අයිකනය [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්], - URL: http://www.vidania.ru/statyi/simvolika_zveta_v_ikone.html, නොමිලේ (ප්රවේශ දිනය 10/30/2014).
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
...සමාන ලියකියවිලි
රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී වර්ණ, ආලෝකය සහ සංකේතාත්මක විදැහුම්කරණයේ ක්රම අධ්යයනය කිරීම. වර්ණ සංකේතවාදයේ භූමිකාව, වර්ණ සන්තෘප්තිය සහ අයිකනයේ රූපයේ අඛණ්ඩතාවයේ වර්ණවල අර්ථය. වර්ණවත් සංයුති සංකේතවාදය සහ වර්ණවාදයට රුසියානු නිරූපකයින්ගේ ආකල්පය.
පාඨමාලා වැඩ, 07/29/2010 එකතු කරන ලදී
ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ අංගයක් ලෙස වර්ණ සංකේතවාදය. රතු, සුදු සහ කහ වර්ණවල තේරුම. පුරාණ චීනයේ සංකීර්ණ වර්ණ සංකේතවාදය. ජපන් සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් ලෙස සංකේතවල විලයනය සහ අඛණ්ඩතාව. ජපන් රඟහලේ වර්ණ සංකේතවාදයේ අර්ථය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 03/26/2015 එකතු කරන ලදී
වර්ණ සංකේතවාදයේ සංකල්පය සහ සාරය අර්ථ දැක්වීම. වර්ණවල බලපෑම සහ මිනිසුන්ට එහි සංයෝජන පිළිබඳ මූලික කරුණු සලකා බැලීම. යුරෝපයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ මෙම වර්ගයේ සංකේතවාදයේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. පුනරුද යුරෝපයේ වර්ණ සංකේතවාදය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.
පාඨමාලා වැඩ, 12/19/2014 එකතු කරන ලදී
පුරාණ රුසියානු කලාවේ සහ ආගමේ ආකෘතිය, තේමාව සහ අන්තර්ගතය අතර සම්බන්ධය. රූප වර්ග, සංයුති යෝජනා ක්රම සහ සංකේතවාදය අනුමත කිරීම හා ආලෝකමත් කිරීම සඳහා පල්ලියේ අවශ්යතාවය. රුස් හි අයිකොනොග්‍රැෆික් කැනන: මුහුණ සහ රූපය නිරූපණය, වර්ණය සහ අභිනය සංකේතවත් කිරීම.
වියුක්ත, 10/26/2014 එකතු කරන ලදී
වර්ණ මාලාව, අවට ලෝකය වෙනස් කිරීම. "විහිළු මිනිසාගේ" සිහිනයේ දීප්තිමත් වර්ණ සහ "විහිළු මිනිසාගේ" සතුටේ වර්ණ. කෘතිවල වර්ණ සංකේතය ඉතා වැදගත් වේ.කතාවේ කලාත්මක ලෝකය විශ්ලේෂණය කරන විට, වීරයා සහ වීරයාගේ සිතුවිලි වර්ණවලින් පිරී ඇති බව අපට පෙනේ.
වියුක්ත, 08/04/2010 එකතු කරන ලදී
සංකේත සංකල්පය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය. සංස්කෘතිය තුළ සංකේතයේ කාර්යභාරය. ක්රිස්තියානි කලාවේ සංකේත. නිරූපකයෙහි වර්ණයෙහි වැදගත්කම. තරුණ උප සංස්කෘතියේ සංකේතය සහ සංකේතවාදය. චීන ඇඳුමේ සාම්ප්රදායික සංකේතවාදය. කබායෙහි වර්ණ සංකේතවාදයේ මූලික කරුණු.
පාඨමාලා වැඩ, 05/18/2011 එකතු කරන ලදී
බහුමාන සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස නිවාඩුව. L. Gumilev සංකල්පය තුළ ජනවාර්ගිකත්වය සහ සංස්කෘතිය. මැද පෙරදිග, මධ්යම ආසියාව, ඊජිප්තුව, පුරාණ ඉන්දියාව සහ චීනය පුරාණ ජනයාගේ වර්ණ සංකේතවාදය. වර්ණ සංකේතවාදයේ "මිථ්යාදෘෂ්ටික" කාලය සහ "ක්රිස්තියානි" කාලය අතර වෙනස.
පරීක්ෂණය, 01/20/2012 එකතු කරන ලදී
අයිකන පින්තාරු කිරීමේ තාක්ෂණය. අයිකන පින්තාරු කිරීමේදී වර්ණ සංකේතවාදයේ භූමිකාව. වර්ණ සන්තෘප්තිය සහ වර්ණය යන අර්ථය. වර්ණවාදයට රුසියානු නිරූපකයින්ගේ ආකල්පය. වඩාත් ප්රසිද්ධ ඕතඩොක්ස් අයිකන වන්නේ "ආශිර්වාද ලත් කන්ය මරිය තුමීගේ නවාතැන", "දැවෙන බුෂ්", "ත්රිත්වය" ය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 03/03/2014 එකතු කරන ලදී
කලාත්මක සංස්කෘතියේ වර්ධනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වූ වර්ණ සංකේත පද්ධතියක් ගොඩනැගීම පිළිබඳ විස්තර. පුරාණ ඉන්දියාවේ සහ චීනයේ වර්ණ සංකේතවාදයේ විශ්ලේෂණය. සාම්ප්රදායික සහ සංකේතාත්මක වර්ණ රූපමය ලකුණක ස්වරූපයෙන් සංජානන අර්ථය පිළිබඳ සමාලෝචනය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 01/29/2012 එකතු කරන ලදී
වස්තූන්ගේ වර්ණ හා වර්ණ ගැන්වීමේ ස්වභාවය. වර්ණ සංජානනය කිරීමේදී ආලෝක තරංගවල කාර්යභාරය. ස්වභාවික ගුණාංග. වර්ණවල අර්ථය සහ පින්තාරු කිරීමේදී වර්ණවල ප්රධාන දිශාවන්. වර්ණ ඉදිරිදර්ශනය සහ reflex වල බලපෑම්. වර්ණ කාණ්ඩ: වර්ණ, වර්ණ සහ වර්ණ.
