දෙවියන් වහන්සේ එය දුන් විට දක්ෂතා පිළිබඳ උපමාවක්. මතෙව් පිළිබඳ අර්ථකථන

ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්

ශාන්ත. මහා මැකරියස්

හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිටියි, මම ඔබව බොහෝ දේ කෙරෙහි පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න

කුඩා දේවල් යනු උන්වහන්සේව විශ්වාස කරන අයට මේ යුගයේදී ලැබීමට දෙන පොරොන්දුය; බොහෝ දේ සදාකාලික හා නොනැසී පවතින යුගයේ දීමනා වේ.

III වර්ගයේ අත්පිටපත් එකතුව. පාඩම 13.

ශාන්ත. ජෙරුසලමේ හෙසිකියස්

ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න

ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ පව් උදෙසා මිය ගිය අතර, ඔහු වෙනුවෙන් හොඳින් වැඩ කරන වහලුන්ට නිදහස ලබා දෙයි, මන්ද ඔහු මෙසේ පවසයි. යහපත්, යහපත් සහ විශ්වාසවන්ත සේවකය, ඔබ ස්වල්ප වේලාවක් විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම ඔබව බොහෝ දෙනෙකුට වඩා ඉහළින් තබමි: ඔබේ ස්වාමීන්ගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න (මතෙ. 25:21). නමුත් විශ්වාසවන්ත සේවකයෙකු යනු හිස් දැනුම (වහල්භාවයේ ණය) මත රඳා සිටින තැනැත්තා නොව, ආඥා ලබා දුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් පක්ෂපාතීත්වය පෙන්වන තැනැත්තා ය.

පූජ්‍ය හෙසිකියස්, ජෙරුසලමේ ප්‍රෙස්බිටර්, තියෝඩුලස් වෙත, සන්සුන්කම සහ යාච්ඤාව පිළිබඳ ආත්මයට උපකාර කරන සහ සුරැකීමේ වචනයකි.

ශාන්ත. ජස්ටින් (පොපොවිච්)

පිළිතුර දෙවියන් වහන්සේට සුදුසු ය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්!මක්නිසාද මිනිස් භූමික ජීවිතය යනු දෙවියන් වහන්සේට සහ දිව්‍යමය, නමස්කාරයට කරන සේවයක් බව ඔබ තේරුම් ගත් බැවිනි. විශ්වාසවන්ත සේවකය, මිහිපිට මිනිස් ජීවිතය යනු ශුභාරංචි සක්‍රමේන්තු සහ ශුද්ධ වූ ගුණධර්ම තුළින් දෙවියන් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටීමේ එක් අඛණ්ඩ ජයග්‍රහණයක් බව ඔබ තේරුම් ගත් බැවිනි. ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිටියා: කුඩා භූමික ලෝකයේ, ඔබට කුඩා මිනුමකින් දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ වැළඳ ගත හැකි අතර, කුඩා ප්‍රමාණයකින් දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ජීවත් විය හැකිය. මම ඔබව බොහෝ දේ මත තබන්නෙමි: මගේ භූමික ත්‍යාග සහ කුසලතා පිටුපස මගේ සත්‍යය, මගේ සත්‍යය, සහ මගේ කරුණාව සහ මගේ ප්‍රඥාවේ නිමක් නැති හා මැනිය නොහැකි පරිපූර්ණත්වයන් ඇත: මේ සියල්ල සදහටම ඔබේ වනු ඇත, කිසිදා "ගෙන නොයනු ඇත"ඔබගෙන් (ලූක් 10:42); මේ මොකක්ද "කවදාවත් නතර නොවේ"(1 කොරි. 13:8), සහ මනුෂ්‍යයෙකු සදාකාලිකව පවතින, ජීවමානව පවතී. මේ සියලු පරිපූර්ණත්වයන් ප්‍රීතිය මත ප්‍රීතිය, නිමක් නැති, අමරණීය ප්‍රීතිය: ඇතුල් වන්න ඔහුගේ ස්වාමියාගේ ප්රීතිය සඳහා. මේක තමයි සදාකාලික සතුට "කිසිවෙකුට එය රැගෙන යා නොහැක"ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින්ට මෙය හෝ වෙනත් ලෝකයක් නොමැත (යොහන් 16:22).

Blzh. ස්ට්‍රිඩොන්ස්කි හි හයිරොනිමස්

කලාව. 21-23 ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තාද නැඟී මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත දෙකක් දුන්නා; බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ අනෙක් තලෙන්ත දෙක ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න

සේවකයා දෙදෙනාටම, මම දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, එනම්, තලෙන්ත පහෙන් දසයක් කළ තැනැත්තාට සහ දෙකකින් අනෙක් තලෙන්ත දෙක සෑදූ තැනැත්තාට, එකම ප්‍රශංසා වචනයයි. මේ ජීවිතයේ අපට ඇති දේ, එය විශාල හා බොහෝ යැයි පෙනුනද, අනාගතය හා සසඳන විට කුඩා මිස විශාල නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. " ඇතුල් වන්න, - කතා කරයි, - ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්රීතිය සඳහා“ඇස නොදුටු දේත් කනට නොඇසූ දේත් මනුෂ්‍යයාගේ හදවතට ඇතුළු නොවූ දේත් පිළිගන්න (1 කොරි. 2:9). නමුත් විශ්වාසවන්ත සේවකයෙකුට සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ සිටීමට සහ ඔහුගේ ස්වාමීන්ගේ ප්‍රීතිය දැකීමට නොහැකි නම් තවත් කුමක් දිය හැකිද?

මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ අර්ථ නිරූපණය.

Blzh. බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට්

ඔරිජන්

Evfimy Zigaben

ඔහුගේ සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ වදාළ සේක: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්: ඔබ ටික කලක් විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, නමුත් මම ඔබව බොහෝ දෙනෙකුට වඩා ඉහළින් තබමි: ඔබේ ස්වාමීන්ගේ ප්‍රීතියට ඇතුළු වන්න.

ඔහුගේ සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ වදාළ සේක: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්: ඔබ ස්වල්පයක් විශ්වාසවන්තව සිටියා, මම ඔබව බොහෝ දෙනෙකුට වඩා වැඩි කරන්නෙමි.

මම ඔබට බොහෝ කරුණාවෙන් ගෞරව කරන්නෙමි. මම ඔබව බොහෝ ප්‍රතිලාභවල කොටස්කරුවෙකු කරන්නෙමි.

...ඔබගේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න

ප්‍රීතිය යන නාමය සියලු සැපත නම් කළේය.

මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ අර්ථ නිරූපණය.

ආර්කිම්. සොෆ්රොනි (සකාරොව්)

හි අර්ථ නිරූපණය බලන්න

සමිඳාණන් වහන්සේ පහත උපමාව වදාළ සේක: එක් මිනිසෙක් විදේශ රටකට ගොස්, තම සේවකයන් කැඳවා, ඔහුගේ දේපළ ඔවුන්ට භාර දුන්නේය. වහාම පිටත් විය. තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් ඒවා වැඩට දමා තවත් තලෙන්ත පහක් ලබාගත්තේය. එලෙසම, තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තා අනෙක් දෙක ලබාගත්තේය. එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් එය පොළොවේ වළලා තම ස්වාමියාගේ මුදල් සඟවා තැබීය. සෑහෙන කාලෙකට පස්සේ ඒ වහලුන්ගේ ස්වාමියා ඇවිත් ඔවුන්ගෙන් ගිණුමක් ඉල්ලනවා. තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ තවත් තලෙන්ත පහක් ගෙනැවිත් මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත පහක් දුන්නා. බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ තවත් තලෙන්ත පහක් ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තාද නැඟී මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත දෙකක් දුන්නා; බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ අනෙක් තලෙන්ත දෙක ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ, “ගුරුදේවයෙනි! ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, ඔබ විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන කෲර මිනිසෙකු බව මම දැන සිටියෙමි, මම බියෙන් ගොස් ඔබේ දක්ෂතාවය බිම සඟවා තැබුවෙමි. මෙන්න ඔබේ. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, "දුෂ්ට හා කම්මැලි සේවකයා!" මා වපුරන්නේ නැති තැනින් නෙළා ගන්නා බවත්, නොදැමූ තැනින් රැස් කරන බවත් ඔබ දන්නහු ය. එහෙයින්, ඔබ මාගේ රිදී වෙළෙන්දන්ට දී, මා පැමිණි කල, ලාභයෙන් මට මාගේ රිදී ලැබෙනු ඇත. එබැවින් ඔහුගෙන් කුසලය ගෙන කුසල් දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න, මක්නිසාද එය ඇති සියල්ලන්ට දෙනු ලැබේ, ඔහුට බහුල වනු ඇත, නමුත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ඉවත් කරනු ලැබේ. ; වැදගැම්මකට නැති දාසයාව පිටත අන්ධකාරයට හෙළන්න. මෙය පැවසීමෙන් පසු ඔහු කෑගැසුවේය: ඇසීමට කන් ඇති තැනැත්තාට සවන් දෙන්න!

සමිඳාණන් වහන්සේ අපට දක්ෂතා ලබා දී අපට වැඩ භාර දුන් සේක. අපි නිකන් ඉන්නවට එයා කැමති නෑ. අප සතු සෑම දෙයක්ම උන්වහන්සේගෙන් අපට ලැබී ඇත. පාපය හැර අපට අයිති දෙයක් අපට නැත.

ඈත රටකට ගොස් තම සේවකයන් කැඳවා තම දේපළ ඔවුන්ට භාර දුන් මිනිසෙකු මෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප සමඟ කටයුතු කරන බව අද ශුභාරංචිය පවසයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟුණු විට, ඔහු මේ මිනිසා මෙන් විය. උන් වහන්සේ තම ගමන ආරම්භ කරන විට, ඔහු නොමැති කාලය තුළ ඔහුගේ පල්ලියට අවශ්‍ය සියල්ල සැපයීමට උන් වහන්සේ සැලකිලිමත් විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමා සතු සියල්ල ඇයට භාර දුන් අතර, එක් අයෙකුට ඔහු තලෙන්ත පහක්, තවත් කෙනෙකුට දෙකක්, තවත් කෙනෙකුට - ඔහුගේ ශක්තිය අනුව එකිනෙකාට ලබා දුන්නේය.

පල්ලියේ මිනිසුන්ට විවිධ දීමනා, විවිධ කීකරුකම් ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලු දීමනා ගණන් කළ නොහැකි තරම් වටිනා ය - ඒවා ඔහුගේ රුධිරයෙන් මිල දී ගෙන ඇත. ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම සහ සදාකාලිකවම මෙම ධනයෙන් ජීවත් වීමට එක් කුසලයක් ප්රමාණවත්ය. නමුත් මේ දක්ෂතාව පොළොවේ වැළලිය යුතු නැහැ. කඩිසරකමෙන් හා ශ්‍රමයෙන් - ස්වාමින් වහන්සේ අද අපට පවසයි - ඔබට අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ බොහෝ දේ අත්කර ගත හැකිය. ඒවගේම කෙනෙක්ට තියෙන ලොකු ත්‍යාග වැඩි වෙන්න වැඩ කරන්න ඕනේ. තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ අයගෙන් ස්වාමින් වහන්සේ බලාපොරොත්තු වන්නේ දෙකේ ප්‍රයෝජනයයි. ඔවුන් දෙන දෙයෙහි ශක්තිය අනුව ඔවුන් කරන්නේ නම්, ඔවුන් අන් අය තරම් නොකළත්, ඔවුන් ස්වර්ග රාජ්යයට පිළිගනු ලැබේ.

නොඇදහිලිකාර දාසයා වූයේ එක් තලෙන්තයක් පමණක් තිබූ තැනැත්තාය. දක්‍ෂතා දෙකක් හෝ පහක් තිබී ඒවා පොළොවේ වළලා දමන බොහෝ අය සිටින බවට සැකයක් නැත. ඔවුන්ට ඇති ඕවැඩි දක්ෂතා සහ බී ඕවැඩි අවස්ථා. අනික එක ටැලන්ට් එකක් තිබ්බ එකෙක්ට මේ වගේ දඩුවම් දෙනවා නම් කොච්චර උනත් ඕබොහෝ දේ ඇති සහ එයින් ප්‍රයෝජන නොගත් අයට වැඩි දඬුවමක් ලැබෙනු ඇත! කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය සඳහා අවම දීමනා ඇති අය කළ යුතු දේ අවම වශයෙන් කරන බව බොහෝ කලක සිට නිරීක්ෂණය වී ඇත.

ඇතැමුන් තමන් කැමති දේ කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති බව පවසමින් සාධාරණීකරණය කරති. ඒ අතරම, ඔවුන්ට නිසැකවම කළ හැකි දේ කිරීමට ඔවුන් කැමති නැත. ඒ නිසා ඔවුන් කිසිවක් නොකර වාඩි වී සිටිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ තත්වය කණගාටුදායක ය, මන්ද, ඔවුන් වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතු එක් දක්ෂතාවයක් පමණක් ඇති බැවින්, ඔවුන් මෙම දක්ෂතාවය නොසලකා හරිති.

කෙසේ වෙතත්, සෑම තෑග්ගක්ම වගකීම අදහස් කරයි. ප්රතිඵලය සඳහා කාලය පැමිණි විට, කම්මැලි දාසයා තමාව සාධාරණීකරණය කරයි. ඔහුට ලැබුණේ එක් තලෙන්තයක් පමණක් වුවද, ඔහු ඒ සඳහා ගිණුමක් දිය යුතුය. තමාට ලැබුණු ප්‍රමාණයට වඩා කිසිවකු පිළිතුරු දිය යුතු නැත. නමුත් අපට ලබා දී ඇති දේ සඳහා අපි ගිණුමක් දිය යුතුය.

“මෙන්න ඔයාගේ” මේ දාසයා කියනවා, ඔහුගේ දක්ෂතාව යෙහෝවා දෙවිට දෙනවා. "අනිත් අය කළාක් මෙන් මම එය වැඩි නොකළත්, මම තවමත් එය අඩු නොකළෙමි." හරියට මහන්සි වෙන්න ඕන නෑ වගේ. ඔහු තම කුසලතාව භූමියේ වළලා, එය වළ දැමූ බව ඔහු පිළිගනී. එය ඔහුගේ වරදක් නොවන සේ ඔහු එය ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, කිසිදු අවදානමක් වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ අවවාදය සඳහා ඔහුට ප්‍රශංසාව ලැබිය යුතුය. මෙම පුද්ගලයාට පහත් වහලෙකුගේ මනෝවිද්යාව ඇත. “මම බය වුණා, ඒ නිසා මම කිසිම දෙයක් කළේ නැහැ” කියා ඔහු පවසයි. මෙය ප්‍රඥාවේ ආරම්භය වන, සිත සතුටු කරන, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ක්‍රියා කිරීමට පොළඹවන දේව භය නොවේ. මෙය මනස සහ කැමැත්ත අඩපණ කරන අඳුරු බියකි.

දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ වැරදි සංකල්ප ඔහු කෙරෙහි අභක්තික ආකල්පයක් ඇති කරයි. දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කිරීම කළ නොහැකි බවත්, එබැවින් ඔහුට සේවය කිරීමෙන් පලක් නැති බවත් සිතන ඕනෑම අයෙකු ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේදී කිසිවක් නොකරනු ඇත. ඔහු දෙවියන් ගැන කියන හැම දෙයක්ම බොරු. මුළු පොළොවම උන්වහන්සේගේ දයාවෙන් පිරී ඉතිරී යන අතරවාරයේ, “ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන, කුරිරු මිනිසෙක් බව මම දැන සිටියෙමි. උන් වහන්සේ වපුරන්නේ නැති තැන නෙළා ගන්නවා නොවේ, බොහෝ විට වපුරන්නේ කිසිවක් නෙළා නොගන්නා තැන ය. මක්නිසාද ඔහු හිරු එළිය මෙන් බබළන අතර කෘතවේදී හා දුෂ්ටයන් මත වැසි වැස්ස, මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගඩාරේන් මෙන් “අපෙන් ඉවත්ව යන්න” යැයි කියනු ඇත. එබැවින් සාමාන්යයෙන් නපුරු මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පාප සහ ඔවුන්ගේ අවාසනාවන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේට දොස් පවරයි, ඔහුගේ කරුණාව ප්රතික්ෂේප කරයි.

සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු දුෂ්ට හා කම්මැලි සේවකයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. කම්මැලි වහලුන් කපටි වහලුන්ය. නපුර කරන්නා පමණක් නොව යහපත නොකරන තැනැත්තා ද හෙළා දකිනු ඇත. යමෙක් යහපත කිරීමට දැන එය නොකරන්නේ නම්, එය ඔහුට පාපයක් බව අපොස්තුළු ජාකොබ් පවසයි (යාකොබ් 4:17). දෙවියන්ගේ වැඩ අතපසු කරන අය සතුරාගේ වැඩ කරන අයට සමීප වේ.

මනුෂ්‍ය වර්ගයා සම්බන්ධයෙන් යක්ෂයාගේ උපාය සහ උපක්‍රම වන්නේ පළමුව හිස් බවක් ඇති කර පසුව එය කළු පැහැයෙන් පිරවිය හැකි වීමයි. පල්ලියේ එතරම් බාහිර භක්තියක් පමණක් පැවතීම නිසා, එක් තලෙන්තයක් ඇති වහලෙකුගේ මනෝවිද්‍යාව සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ මාතෘ භූමිය තුළ දේවභක්තික දෘෂ්ටිවාදයේ සියලු භීෂණයෙන් ආක්‍රමණය කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. මිනිසුන්ට කොමියුනිස්ට්වාදය එපා වී නැවත හිස්බවක් ඇති වූ විට, අද අප දකින දේ සිදු විය: අදේවවාදය වෙනුවට සාතන්වාදය පැමිණෙන්නේ පාපය සම්මතය ලෙස ස්ථාපිත කිරීමෙනි. බලන්න අපේ තරුණයන්ට වෙන දේ! උදාසීනකම දුෂ්ටකමට මාවත විවර කරයි. නිවස හිස් වූ විට, අශුද්ධාත්මයන් හතක් සමඟ අශුද්ධාත්මයන් එහි වාසය කරයි. මිනිසෙක් නිදා සිටින විට සතුරා පැමිණ තණකොළ වපුරයි.

කම්මැලි දාසයාට දෙවියන් වහන්සේගේ උසාවියෙන් ඔහුගේ දක්ෂතාවය අහිමි කිරීමට නියම කරනු ලැබේ. “ඔහුගෙන් තලෙන්ත ගෙන තලෙන්ත දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න” කියා යෙහෝවා දෙවි පවසයි. මක්නිසාද ඇති සෑම කෙනෙකුටම වැඩි යමක් දෙනු ලැබේ, ඔහුට බොහෝ දේ ඇත, නමුත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ගනු ලැබේ.

සරොව්හි හිමිනම සෙරෆිම්, නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් මෝටොවිලොව් සමඟ ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ සංවාදයේදී, ඔහුගේ මුහුණ සූර්යයා මෙන් බැබළෙමින්, මිනිස් ජීවිතය අධ්‍යාත්මික මිලදී ගැනීමකට සමාන කරයි. දක්ෂතාවය යනු රිදී බරයි, එය මුදල් ය, එය යමක් ඇද ගන්නා කඩදාසි කැබලි පමණි. එසේත් නැතිනම් එය සැබෑ රිදී හෝ රත්රන් වුවද, එය දිලිසෙන ලෝහ ගොඩක් පමණක් වන අතර කිසිවක් අදහස් නොවේ. එය වාණිජ හා ආර්ථික සංසරණයට දමන තුරු එය මළ බරක් මෙන් පවතී. ආධ්‍යාත්මික ත්‍යාග සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදුවේ. නැති තැනැත්තා - එනම් තමාට නැති සේ සියල්ල ඇති තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේ අරමුණු කරන අරමුණු සඳහා එය භාවිතා නොකර - ඔහු සතු දේ පවා ඔහුගෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයටම අදාළ විය හැකිය, ඔහු ජීවත් නොවන ලෙස ජීවත් වන විට, ජීවිතය ඔහුට අයිති නැත. ඒ වගේම තමන්ට ලැබෙන අවස්ථාවෙන් කඩිසරව ප්‍රයෝජන ගන්නා අයට දෙවිගේ අනුමැතිය තවත් වැඩි වෙනවා. අපි වැඩි වැඩියෙන් කරන තරමට, අපට අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේදී වැඩි වැඩියෙන් කළ හැකිය. නමුත් තමාට ලැබුණු තෑග්ග උණුසුම් නොකරන්නාට එය අහිමි වේ. එය සහය නොදක්වන ගින්නක් මෙන් නිවී යයි.

අඩුම තරමින් එකෙකුටවත් දක්ෂතා අඩු නැහැ. ශුද්ධ වූ පියවරුන් පවසන්නේ එක් තලෙන්ත ජීවිතයක් බවයි. ඒවගේම විශේෂ දක්ෂතා නැති වුණත් අපිට ඒක අනිත් අයට දෙන්න පුළුවන්. “ඇයි ඔබ ඔබේ දක්ෂතා අන් අයට නොදුන්නේ? - සමිඳාණන් වහන්සේ අසයි. "එවිට ඔබට වඩාත්ම දක්ෂතා ඇති තැනැත්තාට වඩා අඩුවෙන් ලැබෙනු ඇත."

අන්තිමට කාට කාටද තලෙන්ත කීයක් දෙනවද දන්නේ දෙයියෝ විතරයි. ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුටම වඩා බුද්ධිමත් සහ සෑම අංශයකම සිටින සෑම කෙනෙකුටම වඩා දීප්තිමත් පුද්ගලයෙකු ගැන සිතන්න, ඔහුගේ ජීවිතය වඩාත් ජවසම්පන්න ක්‍රියාකාරකම් වලින් පිරී ඇත. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තනිකරම ලෞකික අරමුණු සඳහා කැප කරන්නේ නම්, ඔහු තම දක්ෂතා භූමියේ වළලනු හැර අන් කිසිවක් නොකරයි. දේවමාළිගාවේ භාණ්ඩාගාරයට අවම වශයෙන් දැමූ ශුභාරංචියේ වැන්දඹුව, ස්වාමින් වහන්සේ සාක්ෂි දරයි, වැඩිපුරම දැමුවාය, මන්ද ඇගේ අවසාන මයිටාවන් දෙකේදී ඇය තම මුළු ජීවිතයම ස්වාමින් වහන්සේ වෙත ගෙන ආ බැවිනි. අන්තිමයන් බොහෝ දෙනෙක් පළමුවැන්නා බවට පත්වනු ඇත. සෑම දෙයක්ම තීරණය වන්නේ අපගේ සාර්ථකත්වය මත නොව, අපගේ පක්ෂපාතිත්වය, අපගේ අවංකභාවය, අපගේ කැපවීම මත ය. අභ්‍යන්තර ඒවා හා සසඳන විට ශ්‍රේෂ්ඨතම බාහිර ත්‍යාගවලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද - නිහතමානිකම, නිහතමානීකම, පාරිශුද්ධභාවය සහ අවසානයේ කරුණාව සමඟ, එය වහාම සියල්ල වෙනස් කරයි.

දෙවි! - මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට ප්රීතිමත් කෘතඥතාවකින් හා ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි. "ඔබ මට තලෙන්ත පහක් දුන්නා, මෙන්න අනෙක් තලෙන්ත පහ." ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් වැඩි වැඩියෙන් කරන තරමට, ඔහු අපට ලබා දී ඇති දේ සඳහා අප ඔහුට ඇති ණය වැඩි වන තරමට, අපි උන් වහන්සේට කෘතඥතාවයෙන් පිරී සිටිමු.

සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන අයගේ ප්රීතිය සහ ස්වාමීන්ගේ ප්රීතිය අපි දකිමු. මෙය ස්වාමීන්ගේ පාස්කුව සහ සාන්තුවරයන්ගේ ප්රීතියයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, සාන්තුවරයන් සහ සියලුම සාන්තුවරයන් ස්වාමින් වහන්සේට විශ්වාසවන්තකමේ සාක්ෂි ලෙස ඔවුන්ගේ තුවාල සහ ශ්‍රමය පෙන්වයි. “ඔබේ ක්‍රියාවලින් මට ඇදහිල්ල පෙන්වන්න” කියා සමිඳාණන් වහන්සේ පවසන අතර ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රේමයෙන් විපාක දෙන සේක.

වැඩි කල් නොගොස්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස ඉක්මනින් පැමිණෙනු ඇත, පූජ්‍ය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරිය එලිසබෙත් සහ ශ්‍රෙබ්‍රියන්ස්කි හි මිට්‍රොෆාන් පියතුමා පිළිබඳ ලියුබොව් කන්‍යා සොහොයුරියගේ දර්ශනයේ විස්තර කර ඇති පරිදි අපි එකින් එක උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වෙමු. සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුහුණේ ආලෝකයෙන් සලකුණු වූ අය ඔහුගේ මෙම වචන වලින් සදහටම ජීවත් වනු ඇත: "හොඳයි, යහපත් සහ විශ්වාසවන්ත සේවකයා. මම කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිටියෙමි, බොහෝ දේ කෙරෙහි මම ඔබව පත් කරමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න."

අප වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති ප්‍රීතිය හා සසඳන විට ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් අප කරන කාර්යය කුඩා, ඉතා කුඩා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇස නොදුටු අතර කනට ඇසෙන්නේ නැත, දෙවියන් වහන්සේ තමාට ප්‍රේම කරන්නන් සඳහා සූදානම් කර ඇති දේ තුළට මිනිසාගේ හදවත ඇතුළු වී නැත. මෙම ප්‍රීතිය නම් ස්වාමින්වහන්සේගේ ප්‍රීතිය වන අතර, ඔහු අප වෙනුවෙන් මහත් ශ්‍රමය සහ මහත් ශෝකයක් වැය කර ලබා ගත්තේය. අපගේ දක්ෂතා කුමක් වුවත්, මෙම ප්‍රීතිය, අප ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අපට අයිති වනු ඇත.

මෑතකදී උත්කර්ෂයට නංවන ලද සර්බියානු සාන්තුවරයා වන නිකොලාජ් වෙලිමිරොවිච් පවසන්නේ “කාලය ඉක්මනින් ගෙවී යයි, ඉක්මනින්ම, සියල්ලේ අවසානය ඉක්මනින් පැමිණේවි” කියායි. මෙලොවදී ඔහුට අමතක වූ දේ රැගෙන ඔහු නොකළ දේ කිරීමට කිසිවකුට සදාකාලිකත්වයෙන් ආපසු පැමිණිය නොහැක. එබැවින්, සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබුණු දීමනා භාවිතා කිරීමට ඉක්මන් වෙමු.

කලින් දවසේ ගෙදර ඉඳන් කියවනවා...

මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය 25 පරිච්ඡේදය
දක්ෂතා පිළිබඳ උපමාව.

14 මක්නිසාද ඔහු විදේශ රටකට ගොස් තම සේවකයන් කැඳවා තම දේපළ ඔවුන්ට භාර දුන් මිනිසෙකු මෙන් ක්‍රියා කරන්නේය.
15 ඔහු එක් එක්කෙනෙකුට තලෙන්ත පහක් ද තවත් කෙනෙකුට දෙකක් ද තවත් කෙනෙකුට එක බැගින් ද තම තමන්ගේ හැකියාව අනුව දුන්නේ ය. වහාම පිටත් විය.
16 තලෙන්ත පහ ලැබූ තැනැත්තා ගොස් ඒවා වැඩ කර තවත් තලෙන්ත පහක් ලබාගත්තේය.
17 එලෙසම, තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තා තවත් දෙකක් ලබාගත්තේය.
18එහෙත් එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් එය පොළොවේ වළලා, තම ස්වාමියාගේ මුදල් සඟවා තැබී ය.
19 බොහෝ කලකට පසු ඒ දාසයන්ගේ ස්වාමියා පැමිණ ඔවුන්ගෙන් ගිණුමක් ඉල්ලයි.
20 තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ තවත් තලෙන්ත පහක් ගෙනැවිත්: ගුරුතුමනි! ඔබ මට තලෙන්ත පහක් දුන්නා. බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ තවත් තලෙන්ත පහක් ලබා ගත්තෙමි.
21 ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට කතා කොට, ”හොඳයි, යහපත් විශ්වාසවන්ත සේවකයාණෙනි”යි කී ය. ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න.
22 තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තා ද නැඟිට අවුත්, ”ස්වාමීනි! ඔබ මට තලෙන්ත දෙකක් දුන්නා; බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ අනෙක් තලෙන්ත දෙක ලබා ගත්තෙමි.
23 ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට කතා කොට, ”හොඳයි, යහපත් විශ්වාසවන්ත සේවකයාණෙනි”යි කීවේය. ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න.
24 එක තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තේ ඇවිත්: ස්වාමීනි! ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන කුරිරු මිනිසෙක් බව මම දැන සිටියෙමි.
25 ඔබ බිය වී ගොස් ඔබේ තලෙන්ත පොළොවේ සඟවා තැබුවේ ය. මෙන්න ඔබේ.
26 ඔහුගේ ස්වාමියා උත්තරදෙමින්: දුෂ්ට, කම්මැලි දාසයාණෙනි! මා වපුරන්නේ නැති තැනින් නෙළා ගන්නා බවත්, නොදැමූ තැනින් රැස් කරන බවත් ඔබ දන්නහු ය.
27 එබැවින් ඔබ මාගේ රිදී වෙළෙන්දන්ට දිය යුතු විය.
28 එබැවින් ඔහුගෙන් තලෙන්ත ගෙන තලෙන්ත දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න.
29 මක්නිසාද ඇති සෑම කෙනෙකුටම වැඩියෙන් දෙනු ලැබේ, ඔහුට බොහෝ දේ ඇත, නමුත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ගනු ලැබේ.
30 නුමුත් ලාභ නොලබන දාසයාව පිටත අන්ධකාරයට හෙළන්න; මෙය පැවසීමෙන් පසු ඔහු කෑගැසුවේය: ඇසීමට කන් ඇති තැනැත්තාට සවන් දෙන්න!

(මතෙව් 14-30)

ශාන්ත තියෝෆන් ද රෙක්ලස්. වසරේ සෑම දිනකම සිතුවිලි

තලෙන්ත උපමාවෙන් ගෙන එන්නේ ජීවිතය කේවල් කිරීමේ කාලයක් යන අදහසයි. එයින් අදහස් කරන්නේ කේවල් කිරීමකදී සෑම කෙනෙකුම තමන්ට හැකි දේ සඳහා කේවල් කිරීමට ඉක්මන් වන ආකාරයටම අපි මෙම කාලයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඉක්මන් විය යුතු බවයි. යමෙක් බැස්ට් සපත්තු හෝ බාස්ට් පමණක් ගෙන ආවත්, ඔහු නිකම්ම වාඩි නොවී, තමාගේම විකුණා ඔහුට අවශ්‍ය දේ මිලදී ගැනීමට ගැනුම්කරුවන්ට ආරාධනා කිරීමට සමත් වේ. සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ජීවනය ලැබූ අයගෙන්, ඔහුට එක කුසලයක් නැතැයි කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක; සෑම කෙනෙකුටම යමක් තිබේ, සහ එක් දෙයකට වඩා: සෑම කෙනෙකුටම, එබැවින්, වෙළඳාම් කිරීමට සහ ලාභයක් ලබා ගැනීමට යමක් තිබේ. වටපිට බලන්න එපා සහ අන් අයට ලැබී ඇති දේ නොසලකන්න, නමුත් ඔබ ගැන හොඳින් බලන්න සහ ඔබට ඇති දේ සහ ඔබට ඇති දෙයින් ඔබට ලබාගත හැකි දේ වඩාත් නිවැරදිව තීරණය කරන්න, ඉන්පසු කම්මැලිකමකින් තොරව මෙම සැලැස්මට අනුව ක්රියා කරන්න. එක ටැලන්ට් එකක් තියෙද්දි තලෙන්ත දහයක් ගත්තේ නැත්තේ ඇයි කියලා නඩු විභාගයේදී ඔවුන් අහන්නේ නැහැ, එක ටැලන්ට් එකෙන් එක ටැලන්ට් එකක් විතරක් ගත්තේ ඇයි කියලා ඒ අය අහන්නේවත් නැහැ, නමුත් ඔබ දක්ෂතාවයක්, තලෙන්ත බාගයක් ගත්තා කියා ඔවුන් කියනු ඇත. හෝ එයින් දශමයක්. විපාකය ලැබෙන්නේ ඔබට ලැබුණු නිසා නොව, ඔබ අත්පත් කරගත් නිසාය. කිසිවක් සාධාරණීකරණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත - වංශවත්කම, දරිද්රතාවය හෝ අධ්යාපනය නොමැතිකම. මේක නොදී ඉල්ලුමක් නැති වුණාම. නමුත් ඔබට අත් සහ කකුල් තිබුණා, මට කියන්න, ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් ඔබ අත්පත් කරගත් දේ ඔවුන් අසයිද? ඔවුන්ට ලැබුණු භාෂාවක් තිබුණාද? දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයේදී භූමික තත්වයන්ගේ අසමානතාවයන් සමාන වන්නේ එලෙස ය.

සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි

සමිඳාණන් වහන්සේ තම සේවකයන්ට ඔවුන්ගේ ශක්තිය අනුව තලෙන්ත ලබා දෙයි. ඔහු ඔවුන්ට නවාතැන් ගත හැකි ප්‍රමාණයට පොහොසත් අවස්ථාවන් ලබා දෙන අතර, ඔහුම ඔවුන්ට ලබා දී ඇති දේට වඩා වැඩි දෙයක් ඔහු කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගෙන් නොඉල්ලන්නේය. ඉන්පසු ඔහු අපට නිදහස ලබා දෙයි; අපව අත්හැර දමා නැත, අමතක නොවේ, නමුත් අපගේ ක්‍රියාවන් වලදී අපට කිසිදු ආකාරයකින් සීමා වී නොමැත: අපට නිදහසේ අපම විය හැකි අතර ඒ අනුව ක්‍රියා කළ හැකිය. නමුත් කවදා හෝ වාර්තා කිරීමේ කාලය පැමිණේ, අපගේ මුළු ජීවිතයම සාරාංශ කිරීමට කාලය පැමිණේ. අපගේ සියලු හැකියාවන් සමඟ අප කර ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබට විය හැකි දේ ඔබ බවට පත් වී තිබේද? ඔවුන්ට හැකි සෑම ඵලයක්ම ඔවුන් දැරුවාද? අප කෙරෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ ඇදහිල්ල සාධාරණීකරණය කර උන්වහන්සේගේ බලාපොරොත්තු රවටා නොගත්තේ ඇයි?

උපමා ගණනාවක් මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. අපි දැන් සාකච්ඡා කරන එකෙන් පහත දේ පැහැදිලියි. ඔහුගේ දක්ෂතා ක්‍රියාත්මක කරනවා වෙනුවට, එනම්, ඒවා භාවිතා කිරීම, යම් අවදානමක් යටතේ වුවද, අවිශ්වාසවන්ත දාසයා ගොස් ඔහුගේ එකම කුසලතාව (ඔහුගේ ජීවිතය, ඔහුගේ පැවැත්ම, තමා) පොළොවේ වළලනු ලැබීය. ඔහු මෙය කළේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, ඔහු බියගුලු හා අවිනිශ්චිත පුද්ගලයෙකු බවට පත් වූ නිසා, ඔහු අවදානමට බිය විය. ඔහුට අහිමි වීමේ බිය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක, වගකීමට ඇති බිය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. නමුත් ඒ සමඟම, ඔබට අවදානමකින් තොරව කිසිවක් ලබා ගත නොහැක. අපගේ ජීවිතයේ, බියගුලුකම අදාළ වන්නේ අපි බිත්තර මත කිකිළියක් මෙන් වාඩි වී සිටින ද්‍රව්‍යමය දේවලට පමණක් නොව, ඇය මෙන් නොව, අපි කිසිවක් බිහි නොකරමු! බියගුලුකමට අපගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම, ජීවිතයම වැළඳ ගත හැකිය.

ජීවිතය අනතුරකින් තොරව ගත කිරීමට උත්සාහ කරන අපි ඇත්දළ කුළුණක සැඟවී, අපගේ මනස වසාගෙන, අපගේ පරිකල්පනය යටපත් කර, අපගේ හදවත් තුළ දැඩි වී, හැකිතාක් අසංවේදී වෙමු, මන්ද අප වඩාත් බිය වන්නේ අපට රිදවීමට හෝ තුවාල වීමට ඉඩ ඇති බැවිනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අපි බිඳෙනසුලු සහ පහසුවෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි මුහුදු ජීවීන් මෙන් තමන් වටා දැඩි ආවරණයක් ඇති කර ගනිමු. එය ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහතික කරයි, නමුත් සිරගෙයක මෙන්, ඔවුන්ව ක්‍රමයෙන් හුස්ම හිර කරන තද කොරල් කවචයක තබා ගනී. ආරක්ෂාව සහ මරණය එකිනෙකට සම්බන්ධයි. ජීවිතයට අනුකූල වන්නේ අවදානම සහ අනාරක්ෂිත බව පමණි.

එබැවින්, නොඇදහිලිකාර දාසයාගේ පළමු සතුරා - සහ අපගේ - බියගුලුකම, බියගුලුකමයි. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම උපමා දෙකකින් (ලූක් 14: 28-32) අපට කතා කරන්නේ විචක්ෂණශීලී වීමට සහ අපට කළ නොහැකි දේ භාර නොගන්නා ලෙස නොවේද? එක් අතකින්, ලාභ නොලබන දාසයා සහ අප - සහ ඔහු කැමති ඥානවන්ත, විචක්ෂණශීලී මිනිසුන් අතර වෙනස කුමක්ද? වෙනස ලකුණු දෙකකින්. ක්රිස්තුස් විස්තර කරන මිනිසුන් අවදානම් ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටියහ. ඔවුන් නිර්භීත ව්‍යවසායක ආත්මයකින් සමන්විත වූ අතර, විචක්ෂණශීලී සහ බියකරු අවිනිශ්චිතභාවයෙන් යටපත් නොවීය; ඔවුන් කළ හැකි බාධාවන්ට එරෙහිව ඔවුන්ගේ ශක්තිය මනින ලද අතර සැබෑ තත්වයට අනුකූලව ක්‍රියා කළහ, එය සාරය වශයෙන් කීකරුකම සහ නිහතමානී බව ප්‍රකාශ කිරීමකි. ඔවුන් ආත්මයෙන් ඉහළට දිව ගිය අතර, තම අසල්වැසියන් වෙනුවෙන් හෝ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කරන, බලහත්කාරයෙන් ස්වර්ග රාජ්‍යය ගන්නා අය සමඟ එක්වීමට ඔවුහු සූදානම් වූහ. ස්වාමියා පන්නා දැමූ දාසයා කිසිවක් අවදානමට ලක් කිරීමට කැමති නොවීය. තමාට ලැබුණු දේ අහිමි වීමේ අවදානමක් ඇති නොවන පරිදි, තමාට ලැබුණු දේ කිසිම ආකාරයකින් භාවිතා නොකිරීමට ඔහු තීරණය කළේය.

මෙන්න අපි උපමාවේ තවත් මොහොතකට මුහුණ දී සිටිමු: ඔහු (අපි!) මෙතරම් බිය වන්නේ ඇයි? මොකද අපි දෙවිව සහ ජීවිතය දකින්නේ ඔහු තම ස්වාමියා දුටු ආකාරයටමයි. ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන කෲර මිනිසෙකු බව මම දැන සිටියෙමි. ඔබ භය වී ගොස් ඔබේ දක්ෂතාව පොළොවේ සඟවා තැබුවේය. මෙන්න ඔබේ. අපි දෙවියන් වහන්සේට සහ ජීවිතයට අපකීර්තියක් ගෙන දෙනවා සේම ඔහු තම ස්වාමියාට අපහාස කරයි. “ඔබ කුරිරු බව මම දැන සිටියෙමි; උත්සාහයේ තේරුම කුමක්ද?.. ඔබේ දේ ගන්න! ” නමුත් දෙවියන්ට අයිති කුමක්ද? පිළිතුර, මම කී පරිදි, බදු උපමාවෙන් සොයාගත හැකිය. අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අයිති දෙවියන්ට. අප විසින්ම උන්වහන්සේ වෙතට හැරී ගියද, නැතහොත් උන්වහන්සේ ඔහුගේම කරගත්තද, අප සමඟ හෝ අප තුළ කිසිවක් ඉතිරි නොවේ.

මෙය ශුභාරංචියේ මෙසේ ප්‍රකාශ වේ: ඔහුගේ කුසලය ගෙන තලෙන්ත දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න ... ලාභ නොලබන සේවකයා පිටත අඳුරට දමන්න ... මක්නිසාද යත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ඉවත් කරනු ලැබේ. . එනම්, ඔහුගේ පැවැත්ම, පැවැත්ම හෝ, ලූක් පවසන පරිදි, ඔහු සතුව ඇතැයි ඔහු සිතන දේ (8:18), එනම්, ඔහු සඟවා තැබූ, භාවිතයට නොගත්, සහ එමගින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් උදුරාගත් දක්ෂතාවයයි. මෙහිදී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ පැවසූ දෙය ඛේදජනක ලෙස ඉටු වේ: ඔබේ වචනවලින් ඔබ යුක්ති සහගත වනු ඇත, ඔබේ වචනවලින් ඔබ හෙළා දකිනු ඇත. “ඔබ කෲර ස්වාමියෙකු බව මම දැන සිටියෙමි”යි සේවකයා කීවේ නැද්ද? මේ අවස්ථාවේ දී, බලාපොරොත්තු වීමට කිසිවක් නැත?.. - බලාපොරොත්තුවක් ඇත! එය පදනම් වී ඇත්තේ අනතුරු ඇඟවීමක් සහ පොරොන්දුවක් යන දෙකම අඩංගු සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය මත ය: ඔබ විනිශ්චය කරන ඕනෑම විනිශ්චයකින් ඔබ විනිශ්චය කරනු ලැබේ, සහ: විනිශ්චය නොකරන්න, ඔබ විනිශ්චය කරනු නොලැබේ.

ප්‍රේරිත පාවුල් එය මෙසේ පැහැදිලි කරයි: වෙනත් මිනිසෙකුගේ සේවකයෙකු විනිශ්චය කරන ඔබ කවුද? ඔහුගේ ස්වාමියා ඉදිරියෙහි ඔහු සිටගෙන සිටියි, නැතහොත් ඔහු වැටේ (රෝම 14:4). අනුකම්පා විරහිත ණය දෙන්නා (මතෙව් 28:23-35) පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තවත් උපමාවකින් මෙම සියලු ඡේද පැහැදිලිව පැහැදිලි කර ඇත: නපුරු සේවකයා! ඔබ මගෙන් බැගෑපත් වූ නිසා මම ඒ සියලු ණය ඔබට කමා කළෙමි. මා ඔබට අනුකම්පා කළාක් මෙන්, ඔබත් ඔබේ සහකරුට අනුකම්පා කළ යුතු නොවේද?.. ඔබ සෑම කෙනෙකුම ඔබේ සහෝදරයාට හදවතින් පව් කමා නොකරන්නේ නම්, මාගේ ස්වර්ගික පියාණන් ඔබට කරයිද?

නොඇදහිලිකාර දාසයා වූයේ එක් තලෙන්තයක් පමණක් තිබූ තැනැත්තාය. දක්‍ෂතා දෙකක් හෝ පහක් තිබී ඒවා පොළොවේ වළලා දමන බොහෝ අය සිටින බවට සැකයක් නැත. ඔවුන්ට විශිෂ්ට දක්ෂතා සහ විශිෂ්ට අවස්ථා තිබේ. අනික එක කුසලයක් තිබ්බ එකාට මේ වගේ දඩුවම් දුන්නොත්, ගොඩක් තිබුන, පාවිච්චි නොකරපු අයට මීට වඩා කොච්චර දඩුවම් ලැබෙයිද! කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය සඳහා අවම දීමනා ඇති අය කළ යුතු දේ අවම වශයෙන් කරන බව බොහෝ කලක සිට නිරීක්ෂණය වී ඇත.

අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂර්ගුනොව්

අපි පල්ලිය සමඟ එක්ව ශුභාරංචිය කියෙව්වා.

මේ අනුව, ආදරණීය සහෝදර සහෝදරියනි, දක්ෂතා පිළිබඳ උපමාවකි. කුසලතාව යනු මුදල් ඒකකයක් මිස කාසියක් නොව බර මනින මිනුමක් වූ අතර ඒ අනුව එහි වටිනාකම රන්, රිදී හෝ තඹ ද යන්න මත රඳා පවතී. බොහෝ විට එය රිදී විය.

මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු වන්නේ කම්මැලි දාසයා වෙත වන අතර, ඔහු තම කුසලතාව භූමියේ වළලා දැමූ අතර, පසුව ඔහුට එය හරියටම එම ස්වරූපයෙන්ම තම ස්වාමියාට භාර දිය හැකිය. බොහෝ අනවශ්‍ය සම්ප්‍රදායන් සහ සම්ප්‍රදායන් සමඟ එය වෙස්වලා ගනිමින් නීතිය ආරක්ෂා කිරීම සරලවම අරමුණු කරගත් ලියන්නන් සහ පරිසිවරුන් ඔහු සංකේතවත් කරන බවට සැකයක් නැත.

නමුත් මේ උපමාවෙන් ස්වාමින් වහන්සේ වත්මන් යුගයේ මිනිසුන්ටද ආමන්ත්‍රණය කරයි. මේ අනුව, චෙලියාහි ශාන්ත ජස්ටින්ගේ වචන වලින්: "දුෂ්ට සේවකයා තම ස්වාමියාගේ රිදී සඟවා තැබුවේය, එනම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සියල්ල තමාගෙන් සඟවා තැබුවේය; දෙවියන් වහන්සේ සිහිපත් කරන හෝ දෙවියන් වහන්සේ හෙළි කරන සෑම දෙයක්ම. මෙය අදේවවාදියෙකුගේ වර්ගයකි, සියල්ලටම වඩා: ආත්මයක් නැත. මක්නිසාද අදේවවාදියා, පළමුව, සෑම විටම ආත්මයක් රහිත ය: ඔහු පළමුව ආත්මය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, පසුව දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

ආත්මය යනු ස්වාමින් වහන්සේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම ලබා දෙන වැදගත් කුසලතාවයි. එය ලබා දෙන්නේ පෘථිවියෙන් මවන ලද ආදම්ගෙන් අපට උරුම වූ අපගේ ශරීරය තුළ එය සුරැකීමට පමණක් නොව, මෙම ආත්මයට නව කුසලතා - ගුණධර්ම ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

දෙවියන් වහන්සේ කිසිවිටෙක අප සතුව නැති දේ අපෙන් ඉල්ලන්නේ නැත. නමුත් ක්‍රිමියාවේ ශාන්ත ලූක් (Voino-Yasinetsky) පවසන පරිදි: “දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා හේතුව අනුව ලබා දුන්නා. ධනවත් මිනිසෙකුගෙන් පළමු දාසයාට තලෙන්ත පහක්, දෙවැන්නා - දෙකක්, තුන්වැන්නා - එකක් ලැබුනාක් මෙන්, ස්වාමින් වහන්සේ අපට ඔහුගේ කරුණාවේ ත්‍යාග ලබා දුන්නේය, සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ ශක්තිය හා අවබෝධය අනුව සහ ඔහු ඉල්ලා සිටින සෑම කෙනෙකුගෙන්ම. ඔහුගේ අවසාන විනිශ්චයේදී පිළිතුරක්, මේ ධනවතා පිළිතුරක් ඉල්ලා සිටියාක් මෙන්, ඔහුගේ සේවකයන්ගෙන් මිනිසෙක්."

දේව වරප්‍රසාදය යනු දේව ක්‍රියාවන් තුළින් අප හදවත් තුළ ඇති කර ගත යුතු ගුණ විසබීජයයි. පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේට වැදගත් වන්නේ ගුණධර්ම නොවන බවත්, අප එය භාවිතා කරන ආකාරය බවත් ස්වාමින් වහන්සේ අපට හෙළි කරයි. තවද අපගේ දක්ෂතා සමිඳාණන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා යොමු කර ඇත්නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා වැඩ කිරීමට ඔහු අපට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. මක්නිසාද ඇති තැනැත්තාට වැඩි යමක් දෙනු ලැබේ, නැති තැනැත්තාට ඇති දේ පවා අහිමි වනු ඇත. මෙම ජීවන රීතියේ අර්ථය මෙයයි: අපි හොඳින් භාවිතා කරන දක්ෂතාවයක් අපට තිබේ නම්, අපට සෑම විටම වැඩි වැඩියෙන් කිරීමට හැකි වනු ඇත. නමුත් අපි ජීවිතයේ භාවිතා නොකරන කුසලතාවයක් අප සතුව ඇත්නම්, එය අනිවාර්යයෙන්ම අපට අහිමි වේ.

දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව වැඩි කිරීමට, ගුණධර්ම ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව - තලෙන්තයේ උපමාවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ අද අපව කැඳවන්නේ මෙයයි.

මේ සඳහා අපට උදව් කරන්න, ස්වාමීනි!

හයිරොමොන්ක් පිමෙන් (ෂෙව්චෙන්කෝ)

සමිඳාණන් වහන්සේ පහත උපමාව වදාළ සේක: එක් මිනිසෙක් විදේශ රටකට ගොස්, තම සේවකයන් කැඳවා, ඔහුගේ දේපළ ඔවුන්ට භාර දුන්නේය. වහාම පිටත් විය. තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් ඒවා වැඩට දමා තවත් තලෙන්ත පහක් ලබාගත්තේය. එලෙසම, තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තා අනෙක් දෙක ලබාගත්තේය. එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් එය පොළොවේ වළලා තම ස්වාමියාගේ මුදල් සඟවා තැබීය. සෑහෙන කාලෙකට පස්සේ ඒ වහලුන්ගේ ස්වාමියා ඇවිත් ඔවුන්ගෙන් ගිණුමක් ඉල්ලනවා. තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ තවත් තලෙන්ත පහක් ගෙනැවිත් මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත පහක් දුන්නා. බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ තවත් තලෙන්ත පහක් ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තාද නැඟී මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත දෙකක් දුන්නා; බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ අනෙක් තලෙන්ත දෙක ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ, “ගුරුදේවයෙනි! ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, ඔබ විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන කෲර මිනිසෙකු බව මම දැන සිටියෙමි, මම බියෙන් ගොස් ඔබේ දක්ෂතාවය බිම සඟවා තැබුවෙමි. මෙන්න ඔබේ. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, "දුෂ්ට හා කම්මැලි සේවකයා!" මා වපුරන්නේ නැති තැනින් නෙළා ගන්නා බවත්, නොදැමූ තැනින් රැස් කරන බවත් ඔබ දන්නහු ය. එහෙයින්, ඔබ මාගේ රිදී වෙළෙන්දන්ට දී, මා පැමිණි කල, ලාභයෙන් මට මාගේ රිදී ලැබෙනු ඇත. එබැවින් ඔහුගෙන් කුසලය ගෙන කුසල් දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න, මක්නිසාද එය ඇති සියල්ලන්ට දෙනු ලැබේ, ඔහුට බහුල වනු ඇත, නමුත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ඉවත් කරනු ලැබේ. ; වැදගැම්මකට නැති දාසයාව පිටත අන්ධකාරයට හෙළන්න. මෙය පැවසීමෙන් පසු ඔහු කෑගැසුවේය: ඇසීමට කන් ඇති තැනැත්තාට සවන් දෙන්න!

දෙවියන් වහන්සේ අසමානතාවය ඇති කරයි, මිනිසුන් අසමානතාවය ගැන පැමිණිලි කරයි. මිනිසුන් දෙවියන්ට වඩා ප්‍රඥාවන්තද? දෙවියන් වහන්සේ අසමානතාවය ඇති කරන්නේ නම්, අසමානතාවය සමානාත්මතාවයට වඩා ප්රඥාවන්ත හා වඩා හොඳය.

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා අසමානතාවය ඇති කරයි; මිනිසුන්ට අසමානතාවයෙන් තමන්ගේම යහපත දැකිය නොහැක.

අසමානතාවයේ සුන්දරත්වය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අසමානතාවය ඇති කරයි, මිනිසුන්ට අසමානතාවයේ සුන්දරත්වය දැකිය නොහැක.

දෙවියන් වහන්සේ අසමානතාවය ඇති කරන්නේ ආදරය සඳහා වන අතර, එය අසමානතාවයෙන් ඇවිළෙන සහ සහාය වේ; මිනිසුන්ට අසමානතාවයේ ආදරය දැකිය නොහැක.

මෙය තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට එරෙහිව අන්ධභාවය, ප්‍රඥාවට එරෙහිව පිස්සුව, යහපතට එරෙහිව නපුර, අලංකාරයට එරෙහිව කැත, ආදරයට එරෙහි වෛරය යන පුරාණ මානව කැරැල්ලයි. ඒව සහ ආදම් පවා දෙවිට සමාන වීම සඳහා සාතන්ට භාර දුන්නා. කායින් ඔහුගේ සොහොයුරා වූ ආබෙල්වද මරා දැමුවේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පූජාවන් සමානව හෙළා නොදැමූ බැවිනි. එතැන් සිට මේ දක්වා අසමානතාවයට එරෙහි පව්කාර මිනිසුන්ගේ අරගලය දිගටම පැවතුනි. එතෙක් සහ අද දක්වාම, දෙවියන් වහන්සේ අසමානතාවය ඇති කරයි. දෙවියන් වහන්සේ දේවදූතයන් පවා අසමාන ලෙස මවා ඇති නිසා අපි "ඒ කාලය දක්වා" කියමු.

ධනයෙන්, ශක්තියෙන්, තරාතිරමෙන්, අධ්‍යාපනයෙන්, තරාතිරමෙන් බාහිර සෑම දෙයකින්ම මිනිසුන් සමාන නොවී සිටීම දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන අතර, මේ සඳහා කිසිදු ආකාරයකින් තරඟ කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට අණ නොකරයි. පළමු ස්ථානයේ වාඩි නොවන්න- අපේ ස්වාමින් වහන්සේ අණ කළා. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් අභ්‍යන්තර භාණ්ඩ වැඩි කර ගැනීමට තරඟ කිරීමට ය: ඇදහිල්ල, කරුණාව, දයාව, ප්‍රේමය, මෘදුකම සහ යහපත්කම, නිහතමානිකම සහ කීකරුකම. දෙවියන් වහන්සේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර ආශිර්වාද දෙකම ලබා දී ඇත. නමුත් මිනිසාගේ බාහිර භාණ්ඩ අභ්‍යන්තර භාණ්ඩවලට වඩා මිල අඩු හා නොවැදගත් ලෙස ඔහු සලකයි. ඔහු මිනිසුන්ට පමණක් නොව සතුන්ටද බාහිර භාණ්ඩ ලබා දෙයි. නමුත් ඔහු අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදවලින් පොහොසත් නිධානයක් හෙළි කරන්නේ මිනිස් ආත්මයන් සඳහා පමණි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට සතුන්ට වඩා වැඩි යමක් ලබා දී ඇත, එබැවින් ඔහු සතුන්ට වඩා මිනිසුන්ගෙන් වැඩි යමක් ඉල්ලා සිටී. මෙම "වැඩි" ආත්මික දේවල් වලින් සෑදී ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට බාහිර භාණ්ඩ ලබා දුන්නේ අභ්‍යන්තර භාණ්ඩවලට සේවය කිරීමටය. බාහිර සෑම දෙයක් සඳහාම අභ්‍යන්තර මිනිසාට මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. ලෞකික සියල්ල සදාකාලික සේවය සඳහා පූර්ව නියම කර ඇත, සහ මරණීය සියල්ල අමරණීය සේවය සඳහා පූර්ව නියම කර ඇත. බාහිර, තාවකාලික භාණ්ඩ, ධනය, බලය, තරාතිරම, ලෞකික කීර්තිය ලබා ගැනීමට පමණක් ප්‍රතිවිරුද්ධ මාර්ගයෙහි ගමන් කරන, තම ආධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයන් පමණක් වැය කරන පුද්ගලයා, තම පියාගෙන් රත්‍රන් රැසක් උරුම කර, අළු මිලට ගෙන ඒවා නාස්ති කළ පුතෙකු වැනිය.

දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා එහි ආයෝජනය කර ඇති බව ඔවුන්ගේ ආත්මයට දැනුණු පුද්ගලයින් සඳහා, බාහිර සියල්ල නොවැදගත් වේ: උසස් පාසලකට ඇතුළත් වූ කෙනෙකුට ප්‍රාථමික පාසලක් මෙන්.

බාහිර භාණ්ඩ සඳහා පමණක් සටන් කරන්නේ නූගත් අය මිස ප්‍රඥාවන්තයන් නොවේ. සෘෂිවරුන් වඩා දුෂ්කර හා වටිනා අරගලයක් - අභ්යන්තර භාණ්ඩ වැඩි කිරීමේ අරගලය.

තමන් ගැන සොයා බැලීමට සහ තම මානව පැවැත්මේ අභ්‍යන්තර, ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍රයේ වැඩ කිරීමට එඩිතර වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අය බාහිර සමානාත්මතාවය සඳහා සටන් කරති.

පුද්ගලයෙකු මෙලොව තුළ කරන දේ, ඔහුට ඇති දේ, ඔහු අඳින පළඳින ආකාරය, පෝෂණය කරන ආකාරය, උගත්කම, මිනිසුන් ඔහුට ගරු කරනවාද - දෙවියන් වහන්සේ බලන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ හදවත දෙස නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර තත්වය සහ තත්වය දෙස බලන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ අභ්යන්තර සංවර්ධනය, ආත්මය හා සත්යය තුළ වර්ධනය හා පොහොසත් කිරීම. අද ශුභාරංචි කියවීම මේ ගැන කතා කරයි. දක්ෂතා ගැන හෝ දෙවියන් වහන්සේ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළට ලබා දෙන අධ්‍යාත්මික දීමනා ගැන, ඔවුන්ගේ ස්වභාවයෙන්ම මිනිසුන්ගේ දැවැන්ත අභ්‍යන්තර අසමානතාවය පෙන්නුම් කරයි. නමුත් එය තවත් බොහෝ දේ පෙන්වයි. එහි රාජාලි බැල්මෙන් එය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා මිනිස් ආත්මයේ සමස්ත ඉතිහාසයම ආවරණය කරයි. ගැලවුම්කරුවාගේ මේ එක උපමාව සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගෙන එහි අඩංගු ආඥාව තම ජීවිතය සමඟ ඉටු කළ තැනැත්තාට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සදාකාලිකත්වය ලැබෙනු ඇත.

මක්නිසාද ඔහු විදේශ රටකට ගොස් තම සේවකයන් කැඳවා තම දේපළ ඔවුන්ට භාර දුන් මිනිසෙකු මෙන් ක්‍රියා කරනු ඇත. එක් කෙනෙකුට ඔහු තම ශක්තිය අනුව තලෙන්ත පහක්, තවත් කෙනෙකුට දෙදෙනෙක්, තවත් කෙනෙකුට එකක් දුන්නේය. වහාම පිටත් විය.මිනිසා විසින් අප සියලු යහපත් දීමනා ලබා දෙන සර්වබලධාරී දෙවියන්ව තේරුම් ගත යුතුය. වහලුන් යන්නෙන් අප අදහස් කරන්නේ දේවදූතයන් සහ මිනිසුන්ය. විදේශ රටකට සංචාරය කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ ඉවසීම සංකේතවත් කරයි. තලෙන්ත යනු දෙවියන් වහන්සේ තම බුද්ධිමත් ජීවීන්ට ලබා දෙන ආත්මික දීමනා වේ. මේ සියලු ත්‍යාගවල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ ඒවා හිතාමතාම දක්ෂතා ලෙස හැඳින්වීමෙනි. මක්නිසාද යත් එක් තලෙන්තයක් විශාල කාසියක් වූ අතර එහි වටිනාකම රන් චර්වෝනෙට් පන්සියයකට සමාන විය. පැවසූ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ හිතාමතාම මෙම දීමනාවල ශ්රේෂ්ඨත්වය පෙන්වීමට දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා දක්ෂතා ලෙස හැඳින්වූහ; ඉතාමත් යහපත් මැවුම්කරුවා කෙතරම් නිර්ලෝභීව තම නිර්මාණ පරිත්‍යාග කළාද යන්න පෙන්වීමටය. මේ ත්‍යාග කොතරම්ද යත්, එක කුසලයක් පිළිගත් තැනැත්තාට ප්‍රමාණවත් තරම් ලැබුණි. මිනිසා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම බව එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ වචනවලින් දැකිය හැකිය: උසස් උපතක් ඇති සමහර පුද්ගලයෙක්. මෙම උසස් උත්පත්තිය ඇති මිනිසා අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, එකම පුත්‍රයා වන, මහෝත්තමයාගේ පුත්‍රයාය. එම එවැන්ජලිස්තවරයාගේ ඊළඟ වචන වලින් ද මෙය පැහැදිලිව පෙනේ: තමාට රාජ්‍යයක් ලබා ගැනීමට ඈත රටකට ගොස් ආපසු පැමිණියේය(ලූක් 19:12). උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ උදෙසා රාජ්‍යය ලබා ගැනීමට ස්වර්ගයට ගිය අතර, නැවත වරක් පොළොවට පැමිණීමට - විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස ලෝකයට පොරොන්දුවක් ලබා දුන්නේය. මනුෂ්‍යයා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ සේවකයන් - රදගුරුවරුන්, පූජකයන් සහ සියලුම විශ්වාසවන්තයින්. ඔවුන් එක් එක් මත ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ බොහෝ දීමනා - හොඳ, නමුත් වෙනස් සහ අසමාන, ඇදහිලිවන්තයන්, එකිනෙකාට අනුපූරකව, මේ අනුව, සියලු දෙනා එක්ව සදාචාරාත්මකව වැඩිදියුණු වී ආත්මිකව වර්ධනය වනු ඇත. ත්‍යාගවල විවිධත්වයක් ඇත, නමුත් එකම ආත්මය; සහ සේවාවන් වෙනස් ය, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ එකම ය; සහ ක්‍රියා වෙනස් ය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ එක ම ය, සෑම කෙනෙකු තුළම සියල්ල නිපදවයි. නමුත් ආත්මයේ ප්‍රකාශනය සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රයෝජනය සඳහා ලබා දී ඇත ... නමුත් එකම ආත්මය මේ සියල්ල කරයි, එය සෑම කෙනෙකුටම වෙන වෙනම බෙදා දෙයි.(1 කොරි. 12:4-11). බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව තුළ, සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට මෙම දීමනා බහුල වන අතර අනෙකුත් පල්ලියේ සක්රමේන්තු වලදී දෙවියන් වහන්සේ මෙම දීමනා ශක්තිමත් කර ගුණ කරයි. තලෙන්ත පහකින්, සමහර පරිවර්තකයන් මිනිසාගේ ඉන්ද්‍රිය පහ, දෙකකින් - ආත්මය සහ ශරීරය, සහ එකකින් - මිනිස් ස්වභාවයේ එකමුතුකම තේරුම් ගනී. ශාරීරික ඉන්ද්‍රියයන් පහ මිනිසාට ලබා දී ඇති අතර එමඟින් ඔවුන් ආත්මයට සහ ගැලවීමට සේවය කරයි. ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන්, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු අතර, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමෙන් හා යහපත් ක්රියාවලින් පොහොසත් විය යුතුය. තවද පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවිය යුතුය. ළමා කාලයේ දී, පුද්ගලයෙකු පංචෙන්ද්රියයන්, පූර්ණ සංවේදී ජීවිතයක් සමඟ ජීවත් වේ. වඩාත් පරිණත වයසේදී, ඔහුට මස් හා ආත්මය අතර ද්විත්ව භාවය සහ අරගලය දැනේ. පරිණත අධ්‍යාත්මික යුගයකදී, පුද්ගලයෙකු තමා තනි ආත්මයක් ලෙස වටහාගෙන, අභ්‍යන්තර බෙදීම පහට සහ දෙකට පරාජය කරයි. නමුත් නිශ්චිතවම මේ පරිණත වයසේදී, පුද්ගලයෙකු තමා ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස සලකන විට, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීමේ විශාලතම අනතුරට මුහුණ දෙයි. ඉහළම මට්ටමට ළඟා වූ ඔහු පසුව ගැඹුරුම අගාධයට වැටී ඔහුගේ දක්ෂතාවය වළලනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම තෑගි දෙන්නේ ඔහුගේ ශක්තිය අනුව, එනම් පුද්ගලයෙකුට දරාගත හැකි සහ භාවිතා කළ හැකි ප්‍රමාණයට අනුකූලවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ ආර්ථිකයේ සැලැස්මට අනුව දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට තෑගි ලබා දෙයි. එබැවින් නිවසක් ගොඩනඟන අයට සමාන හැකියාවන් නොමැති අතර එකම කාර්යයක් නොකරයි: ඔවුන්ට විවිධ හැකියාවන් සහ විවිධ කාර්යයන් ඇති අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම තම තමන්ගේ ශක්තිය අනුව ක්රියා කරයි!

ඔහු වහාම පිටත් විය.මෙම වචනවලින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්ගේ මැවීමේ වේගයයි. මැවුම්කරු ලෝකය මැවූ විට, ඔහු එය ඉක්මනින් නිර්මාණය කළේය. අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නව මැවිල්ලක් සඳහා, ලෝකය අලුත් කිරීම සඳහා පොළොවට පැමිණි විට, ඔහු තම කාර්යය ඉක්මනින් ඉටු කළේය: වහලුන් කැඳවා, ඔවුන්ට තෑගි බෙදා දී වහාම පිටත් විය.

එසේනම් වහලුන් තමන්ට ලැබුණු දක්ෂතාවලින් කළේ කුමක්ද?

තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් ඒවා වැඩට දමා තවත් තලෙන්ත පහක් ලබාගත්තේය. එලෙසම, තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තා අනෙක් දෙක ලබාගත්තේය. එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා ගොස් එය පොළොවේ වළලා තම ස්වාමියාගේ මුදල් සඟවා තැබීය. මිනිසුන් අතර පවතින සියලුම ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් සහ සියලුම වෙළඳාම මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ සිදු වන හෝ සිදුවිය යුතු දේ පිළිබඳ ප්‍රතිරූපයකි. ඕනෑම දේපළකට උරුමකම් කියන ඕනෑම අයකුගෙන් ජනතාව බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔහු මේ දේපළ වැඩිකර දෙනු ඇතැයි කියාය. ක්ෂේත්‍රයක් අත්පත් කරගත් ඕනෑම අයෙකු එම ක්ෂේත්‍රයේ වැඩ කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. වෘත්තියක් ඉගෙන ගත් ඕනෑම අයෙකු එය තම ප්‍රයෝජනය සඳහා මෙන්ම තම අසල්වැසියන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහාද පුරුදු කිරීමට අපේක්ෂා කෙරේ. ඕනෑම හස්ත කර්මාන්තයක් දන්නා ඕනෑම අයෙකු තම දැනුම පෙන්වීමට බලාපොරොත්තු වේ. වෙළඳාමේ මුදල් ආයෝජනය කර ඇති ඕනෑම අයෙකු එම මුදල් ගුණ කිරීම අපේක්ෂා කරයි. මිනිසුන් ගමන් කිරීම, වැඩ කිරීම, දේවල් වැඩිදියුණු කිරීම, එකතු කිරීම, හුවමාරු කිරීම, විකිණීම සහ මිලදී ගැනීම. සෑම කෙනෙකුම ශාරීරික ජීවිතයට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය වැඩි දියුණු කිරීමට, ඔවුන්ගේ දෛනික අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සහ හැකි තාක් දුරට හා හැකි තාක් දුරට තම ශාරීරික පැවැත්ම සහතික කිරීමට උත්සාහ කරයි. මේ සියල්ල පුද්ගලයෙකු තම ආත්මය වෙනුවෙන් කළ යුතු දේ පිළිබඳ රූපයක් පමණි. මොකද ඒක තමයි ප්‍රධානම දේ. අපගේ සියලුම බාහිර අවශ්‍යතා අපගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා, මතක් කිරීම් සහ පාඩම්, කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන්, නිරුවතින් සහ අසනීපයෙන්, අපිරිසිදු හා දුක්ඛිතව අපගේ ආත්මය වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වේ. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගෙන් පහක්, දෙකක් හෝ එක් මිම්මක්, ප්‍රඥාව, මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රේමය, දේව බිය, නිහතමානීකම, දෙවියන් වහන්සේට කීකරුකම හෝ ආධ්‍යාත්මික පාරිශුද්ධත්වය සහ ශක්තිය සඳහා ආශාව ඇති අප සෑම කෙනෙකුම වැඩ කිරීමට බැඳී සිටී. අපි පළමු සහ දෙවන දාසයන් කළාක් මෙන් සහ වෙළඳාමේ සහ ශිල්පයේ නියැලී සිටින මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් කරන ආකාරයට මෙම මිනුම අවම වශයෙන් දෙගුණ කරන්න. තමාට දුන් කුසලය නො වැඩි කරන්නා - මේ කුසලය කුමක් වුවත් - හොඳ පල නොදරන ගසක් මෙන් කපා ගින්නට දමනු ලැබේ. සෑම හිමියෙක්ම නිකරුණේ හාරා, බද්ධ කර, වැටක් බැඳ, ඵල නොදරන, නිසරු අත්තික්කා ගසකට කරන දෙය, විශ්ව උයනෙහි උත්තරීතර ගෘහපතියා, මිනිසුන් තමාගේ වටිනාම වෘක්ෂයන් වන තැන, එයම කරයි. . තම පියාගෙන් බූදලයක් උරුම කරගෙන, කායික අවශ්‍යතා සහ සැප සම්පත් සඳහා උරුමය නාස්ති කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොකරන මිනිසුන් තුළ ඇති වන ව්‍යාකූලත්වය සහ පිළිකුල කුමක්දැයි ඔබම බලන්න! පහත්ම යාචකයා පවා එවැනි ආත්මාර්ථකාමී කම්මැලියෙකු තරම් මිනිසුන්ගේ පිළිකුලට ලක් නොවේ. එබඳු පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් එක් ශ්‍රද්ධාව, ප්‍රඥාව, කථිකත්වය හෝ වෙනයම් ගුණයක් ලබාගෙන, එය තම සිරුරේ කිලිටිවල භාවිත නොකර වළඳා, ශ්‍රමයෙන් වැඩිකර නොගන්නා අධ්‍යාත්මික කම්මැලියෙකුගේ සැබෑ රූපයකි. උඩඟුකම සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නිසා එය කිසිවෙකුට ගෙන එන්නේ නැත.

සෑහෙන කාලෙකට පස්සේ ඒ වහලුන්ගේ ස්වාමියා ඇවිත් ඔවුන්ගෙන් ගිණුමක් ඉල්ලනවා.දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගෙන් එක මොහොතකටවත්, බොහෝ කලකට අඩුවෙන්වත් ඈත් වන්නේ නැත. මිනිසුන්ට ඔහුගේ උපකාරය දිනෙන් දින ගැඹුරු ගංගාවක් මෙන් ගලා යයි, නමුත් ඔහුගේ විනිශ්චය, මිනිසුන්ගෙන් ගිණුමක් සඳහා ඔහුගේ ඉල්ලීම දිගු කාලයක් පුරා සිදු වේ. උපකාරය පතා උන් වහන්සේට ආයාචනා කරන සෑම කෙනෙකුටම ඉක්මන් සහයකයා, දෙවියන් වහන්සේට අපහාස කරන අයට විපාක දීමට ප්‍රමාද වන අතර ඔහුගේ දීමනා ඕනෑවට වඩා නාස්ති කරයි. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ අවසාන, අවසාන විනිශ්චය, පැය පැමිණෙන විට සහ සියලු කම්කරුවන් ඔවුන්ගේ වැටුප් පිළිගැනීමට කැඳවනු ඇත.

තලෙන්ත පහක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ තවත් තලෙන්ත පහක් ගෙනැවිත් මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත පහක් දුන්නා. බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ තවත් තලෙන්ත පහක් ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න. තලෙන්ත දෙකක් ලැබූ තැනැත්තාද නැඟී මෙසේ කීවේය. ඔබ මට තලෙන්ත දෙකක් දුන්නා; බලන්න, මම ඔවුන් සමඟ අනෙක් තලෙන්ත දෙක ලබා ගත්තෙමි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: හොඳයි, හොඳ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිට ඇත, මම බොහෝ දේ කෙරෙහි ඔබව පත් කරන්නෙමි. ඔබේ ස්වාමියාගේ ප්‍රීතියට ඇතුල් වන්න.වහලුන් එකින් එක තම ස්වාමියා ළඟට ගොස් තමන්ට ලැබුණු දේ සහ තමන් ලද දෙයින් උපයාගත් දේ පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි. එකින් එක, ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ ස්වාමින් වහන්සේ වෙත ළඟා වීමට අපට බල කෙරෙනු ඇති අතර, මිලියන ගණනක් සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ, අපට ලැබී ඇති දේ සහ අප උපයාගත් දේ ගැන ගණන් බලනු ඇත. මෙම පැයේදී, කිසිවක් සැඟවීමට හෝ නිවැරදි කිරීමට නොහැකිය. මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේගේ දීප්තිය පැමිණ සිටින අයව ආලෝකවත් කරනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකුගේම සත්‍යය දැන ගනු ඇත. මේ ජීවිතයේ දී අපි අපගේ දක්ෂතා දෙගුණ කිරීමට සමත් වුවහොත්, අපි මෙම යහපත් හා විශ්වාසවන්ත සේවකයන් දෙදෙනා මෙන් පැහැදිලි මුහුණකින් සහ පිරිසිදු හදවතකින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටිමු. තවද උන්වහන්සේගේ වචනවලින් අපි සදහටම ප්‍රාණවත් වන්නෙමු. හොඳ සහ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! නමුත් තුන්වන, දුෂ්ට හා කම්මැලි සේවකයා මෙන් අපි සමිඳාණන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ශුද්ධ දූතයන් ඉදිරියෙහි හිස් අතින් පෙනී සිටියහොත් අපට අහෝ!

නමුත් වචන වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද: ඔබ කුඩා දේවලදී විශ්වාසවන්තව සිටියා, මම ඔබව බොහෝ දේ කෙරෙහි පත් කරන්නෙමි? ඔවුන් අදහස් කරන්නේ මේ ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබෙන සියලු දීමනා, කොපමණ තිබුණත්, ඊළඟ ලෝකයේ ඇදහිලිවන්තයන් බලා සිටින නිධානයන්ට සාපේක්ෂව කුඩා බවයි. මන්ද එය මෙසේ ලියා ඇත. දෙවියන් වහන්සේ තමාට ප්‍රේම කරන්නන් සඳහා සූදානම් කර ඇති දෑ ඇස නොදුටු, කනට නොඇසුණු අතර, එය මනුෂ්‍යයාගේ හදවතට ඇතුළු වී නැත.(1 කොරි. 2:9). දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය උදෙසා කුඩාම කාර්යය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ත්යාගශීලී රාජකීය ත්යාග පිරිනමනු ලැබේ. මක්නිසාද ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් මේ ජීවිතයේ විඳදරාගන්නා සුළු දේ සහ ඔවුන්ගේ ආත්මය මත වැඩ කරන විට ඔවුන් කරන සුළු දේ සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ මේ ලෝකයේ කිසිඳු රජෙකු විසින් නොදැන සිටි හෝ නොතිබූ තේජසින් ඔටුනු පළඳවනු ඇත.

දැන් අපි බලමු දුෂ්ට සහ අවිශ්වාසවන්ත වහලුන්ට මොකද වෙන්නේ කියලා.

එක් තලෙන්තයක් ලැබූ තැනැත්තා පැමිණ, “ගුරුදේවයෙනි! ඔබ වපුරන්නේ නැති තැනින් අස්වැන්න නෙළන, ඔබ විසිර නොදැමූ තැනින් රැස් කරන කෲර මිනිසෙකු බව මම දැන සිටියෙමි, මම බියෙන් ගොස් ඔබේ දක්ෂතාවය බිම සඟවා තැබුවෙමි. මෙන්න ඔබේ.මේ තුන්වන සේවකයා ස්වාමියා ඉදිරියේ ඔහුගේ දුෂ්ටකම සහ කම්මැලිකම සාධාරණීකරණය කරන්නේ එලෙසයි! නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු තනිවම නොවේ. තමන්ගේ නපුරුකම, නොසැලකිල්ල, උදාසීනත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිසා දෙවියන් වහන්සේට දොස් පවරන අපෙන් කී දෙනෙක් සිටීද! ඔවුන්ගේ පව්කාරකම හඳුනා නොගෙන, දෙවියන් වහන්සේගේ මානුෂීය මාර්ග හඳුනා නොගෙන, ඔවුන්ගේ දුර්වලකම්, අසනීප, දුප්පත්කම සහ අසාර්ථකත්වයන් ගැන දෙවියන් වහන්සේට මැසිවිලි නඟති. මුලින්ම කියන්න ඕන කම්මැලි වහලෙක් ස්වාමියාට කියන හැම වචනයක්ම බොරුවක්. දෙවියන් වහන්සේ වපුරන්නේ නැති තැන නෙළාගන්නවාද? තවද ඔහු විසිර නොගිය තැනට රැස් කරන්නේද? දෙවියන් වහන්සේ විසින් වපුරනු නොලබන ලද යහපත් බීජයක් මේ ලෝකයේ තිබේද? දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵල නොවන යහපත් ඵල මුළු විශ්වයේම තිබේද? නිදසුනක් වශයෙන්, දුෂ්ට හා අවිශ්වාසවන්ත අය මැසිවිලි නඟන්නේ, නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ දරුවන් ඔවුන්ගෙන් ඈත් කරන විට, “බලන්න, මොනතරම් කුරිරුද - ඔහු අපේ දරුවන් අකාලයේ අපෙන් ඉවතට ගන්නවා!” කවුද කිව්වේ මේ ළමයි ඔයාගේ කියලා? ඔබ ඒවා ඔබේ යැයි කීමට පෙර ඒවා ඔහුට අයිති වූයේ නැද්ද? සහ එය අකාලයේ ඇයි? කාලය සහ කාල නිර්මිත ඔහු කාලය කුමක් සඳහාදැයි නොදන්නේද? මිහිපිට සිටින එක හිමිකරුවෙක්වත් තම වනාන්තරය කැපීම ප්‍රමාද කරන්නේ නැත, එහි ඇති සියලුම ගස් වයසට යන තෙක් බලා සිටියේය, නමුත් ඔහුගේ අවශ්‍යතා අනුව, ඔහු මහලු හා තරුණ, දිගු කලක් තිස්සේ සිටගෙන සිටින සහ ඇති අය කපා දමයි. ඔහුගේ නිවසට අවශ්‍ය දේ මත පමණක් පැළ වී ඇත. දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟමින්, ඔවුන්ගේ මුළු හුස්මම රඳා පවතින තැනැත්තාට අපහාස කරනවා වෙනුවට, ධර්මිෂ්ඨ යෝබ් මෙන් පැවසීම වඩා හොඳය: සමිඳාණන් වහන්සේ දුන් සේක, සමිඳාණන් වහන්සේ ද ගත් සේක; සමිඳාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පරිදි එය සිදු විය. සමිඳුන්ගේ නාමයට ආශීර්වාද වේවා! දුෂ්ට හා අවිශ්වාසවන්ත අය දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟන්නේ කෙසේද, හිම කැට වැස්සක් ඔවුන්ගේ රොටි විනාශ කරන විට, හෝ ඔවුන්ගේ භාණ්ඩ සමඟ ඔවුන්ගේ නැව මුහුදේ ගිලෙන විට, හෝ රෝගාබාධ හා දුර්වලතා ඔවුන්ට පහර දෙන විට - ඔවුන් මැසිවිලි නඟමින් දෙවියන් වහන්සේට කුරිරු ලෙස චෝදනා කරයි! මෙය සිදු වන්නේ ඔවුන් එක්කෝ ඔවුන්ගේ පව් මතක නැති නිසා හෝ ඔවුන්ගේ ආත්මය බේරා ගැනීමට මෙයින් පාඩමක් ඉගෙන ගත නොහැකි බැවිනි.

ඔහුගේ සේවකයාගේ බොරු සාධාරණීකරණයට, ස්වාමියා මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, "දුෂ්ට හා කම්මැලි සේවකයා!" මා වපුරන්නේ නැති තැනින් නෙළා ගන්නා බවත්, නොදැමූ තැනින් රැස් කරන බවත් ඔබ දන්නහු ය. එහෙයින්, ඔබ මාගේ රිදී වෙළෙන්දන්ට දී, මා පැමිණි කල, ලාභයෙන් මට මාගේ රිදී ලැබෙන්නට ඇත.මුදල් ගනුදෙනුවලට සම්බන්ධ පුද්ගලයන් මුදල් මාරු කරන්නන් ලෙසද හැඳින්වේ. මොවුන් එක් වර්ගයක මුදල් තවත් වර්ගයක් සඳහා හුවමාරු කර ගන්නා අතර එමඟින් හුවමාරුව හේතුවෙන් ලාභ ලබන අයයි. නමුත් මේ සියල්ලටම තමන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇත. වෙළෙන්දන් විසින් යහපත කරන අයව, රිදීවලින් - දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා සහ ලාභයෙන් - මිනිස් ආත්මයේ ගැලවීම තේරුම් ගත යුතුය. ඔබට පෙනේ: මේ ලෝකයේ, මිනිසුන්ට බාහිරව සිදුවන සෑම දෙයක්ම අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ සිදුවන - හෝ සිදුවිය යුතු දේ පිළිබඳ රූපයක් පමණි. මුදල් මාරු කරන්නන් පවා මිනිසුන් තුළම සිදුවන අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ රූපයක් ලෙස භාවිතා කරයි! සමිඳාණන් වහන්සේ කම්මැලි සේවකයාට මෙසේ කීමට අවශ්යයි: "ඔබට දෙවියන් වහන්සේගෙන් එක් තෑග්ගක් ලැබී ඇත; ඔබේ ගැලවීම සඳහා එය භාවිතා කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නොවීය; අඩුම තරමින් එය අවශ්‍ය අනෙක් මිනිසුන්ට ලබා දීමට අවශ්‍ය සහ ඔවුන්ට ගැලවීම පහසු වන පරිදි එම තෑග්ග දීමට හැකි යම් සත්පුරුෂයෙකුට, කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකුට එය ලබා නොදුන්නේ ඇයි? මම, පැමිණ, මිහිපිට තවත් ගැලවූ ආත්මයන් සොයාගනු ඇත: වඩා විශ්වාසවන්ත, වඩා උතුම්, වඩා දයාන්විත සහ නිහතමානී. ඒ වෙනුවට, ඔබ ඔබේ දක්ෂතාවය ඔබේ ශරීරයේ පසෙහි සඟවා තැබුවේය, එය සොහොන් ගෙයි දිරාපත් වී ඇත (මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේ අවසාන විනිශ්චයේදී මෙය කියනු ඇත) සහ දැන් ඔබට කිසිම ආකාරයකින් උදව් කළ නොහැක! ”

අහෝ, විශාල ධනයක් ඇති, දුප්පතුන්ට එය බෙදා නොදෙන අයට පාඩම කෙතරම් පැහැදිලි සහ භයානකද? නොඑසේ නම්, බොහෝ ප්‍රඥාව ඇති, එය සොහොනක මෙන් තමා තුළම වසා තබා ගනී. නැතහොත්, බොහෝ හොඳ සහ ප්රයෝජනවත් හැකියාවන් ඇති, කිසිවෙකුට ඒවා නොපෙන්වයි; නැතහොත්, විශාල බලයක් ඇති, දුක් විඳින සහ පීඩිතයන් ආරක්ෂා නොකරයි; එසේත් නැතිනම්, ශ්රේෂ්ඨ නාමයක් හා තේජසක් ඇති, අඳුරේ සිටින අය එක කිරණකින් ආලෝකමත් කිරීමට අවශ්ය නොවේ! ඒ හැම කෙනෙක් ගැනම කියන්න පුළුවන් කාරුණික වචනය තමයි හොරු. මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේගේ ත්‍යාගය ඔවුන්ගේ යැයි සලකති: ඔව්හු අනුන්ට අයිති දේ අයිති කරගෙන දුන් දේ සඟවා තැබූහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සොරුන් පමණක් නොව, මිනීමරුවන් ද වේ. මක්නිසාද ඔවුන් ගැළවිය හැකි අයව බේරාගැනීමට උදව් නොකළහ. කඹයක් අතැතිව ගං ඉවුර මත සිටගෙන යමෙකු දියේ ගිලී සිටිනු දැක ඔහු බේරා ගැනීමට කඹයක් විසි නොකළ මිනිසෙකුගේ පාපය ඔවුන්ගේ පාපයට වඩා අඩු නොවේ.

සැබැවින් ම සමිඳාණන් වහන්සේ මේ උපමාවෙන් දුෂ්ට සේවකයාට කී දේ එබඳු අයට කියනු ඇත.

එබැවින් ඔහුගෙන් කුසලය ගෙන කුසල් දහයක් ඇති තැනැත්තාට දෙන්න, මන්ද එය ඇති සෑම කෙනෙකුටම දෙනු ලැබේ, ඔහුට බොහෝ දේ ලැබේ, නමුත් නැති තැනැත්තාගෙන් ඔහු සතු දේ පවා ගනු ලැබේ. දුරින්. වැදගැම්මකට නැති දාසයාව පිටත අන්ධකාරයට හෙළන්න.ඒ වගේම මේ ජීවිතයේදී සාමාන්‍යයෙන් වෙන්නේ ටිකක් තියෙන අයගෙන් අයින් කරලා ගොඩක් තියෙන අයට දෙන එක. මෙය අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ සිදුවන දේ පිළිබඳ රූපයක් පමණි. පියෙක් දියවී ගිය පුතෙකුගෙන් මුදල් ලබාගෙන එය ලාභයෙන් පරිහරණය කළ හැකි නුවණැති පුතෙකුට දෙන්නේ නැද්ද? හමුදාපතිවරයෙක් වගකීම් විරහිත සොල්දාදුවෙකුගේ පතොරම් රැගෙන හොඳ විශ්වාසවන්ත සොල්දාදුවෙකුට දෙන්නේ නැද්ද? දෙවියන් වහන්සේ මේ ජීවිතයේ දී නොඇදහිලිකාර වහලුන්ගෙන් ඔහුගේ දීමනා ඉවත් කරයි: දැඩි හදවත් ඇති ධනවතුන් සාමාන්යයෙන් බංකොලොත් වී දරිද්රතාවයෙන් මිය යයි; ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන් අන්ත මෝඩකමට හෝ උමතුවෙන් කෙළවර වේ; උඩඟු තාපසයෝ පාපයේ යෙදී මහා පව්කාරයන් ලෙස ජීවිතය අවසන් කරති; ඒකාධිපති පාලකයන් නින්දා, ලැජ්ජාව සහ බෙලහීනත්වය අත්විඳිති; වචනයෙන් හෝ ආදර්ශයෙන් අනුන්ට අනුශාසනා නොකළ පූජකයෝ දරුණු වේදනාවෙන් මේ ජීවිතයෙන් සමුගන්නා තෙක් වඩ වඩාත් බරපතළ පාපවලට වැටෙති. තමන් කළ යුතු ආකාරය දැන සිටි කාර්යය කිරීමට අකමැති දෑත් වෙව්ලීමට හෝ චලනය නැති වීමට පටන් ගනී; කතා කළ හැකි සත්‍යය කතා කිරීමට අකමැති වූ දිව, ඉදිමී හෝ ගොළු වෙයි; පොදුවේ ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා සඟවන සෑම කෙනෙකුම මිය යන්නේ සාමාන්‍ය හිඟන්නන් ලෙස ය. එය තිබියදී දන් දීමට නොදැන සිටි ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහුගේ දේපළ ඔහුගෙන් උදුරා ගත් විට හිඟා කෑමට ඉගෙන ගැනීමට බල කෙරෙනු ඇත. ඔහුට දෙන තෑග්ග මරණයට මොහොතකට පෙර යම් කුරිරු, මසුරු ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකුගෙන් පැහැර නොගත්තද, එය ඔහුගේ සමීපතම පරම්පරාව හෝ උරුමයක් ලෙස ලැබුණු ඥාතීන් විසින් පැහැර ගනු ඇත. ප්රධාන දෙය නම් ඔහුට ලබා දී ඇති දක්ෂතාවය අවිශ්වාසවන්තයාගෙන් ඉවත් කර පසුව ඔහු හෙළා දැකීමයි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ දීමනාව ඔහු තුළ පවතින තාක් කල් දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු හෙළා නොදකියි. ඔහුට දඬුවම ක්‍රියාත්මක කිරීමට පෙර, භූමික උසාවියක් විසින් වරදකරුවෙකු කරන ලද පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ඇඳුම් ගලවා සිරගෙදර ඇඳුම්, හෙළා දැකීම සහ ලැජ්ජාව යන ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටී. එබැවින් පසුතැවිලි නොවන සෑම පව්කරුවෙකුම පළමුව ඔහු කෙරෙහි ඇති දිව්‍යමය සියල්ල ඉවත් කරනු ලැබේ, පසුව ඉවතට විසි කරනු ලැබේ. පිටත අන්ධකාරයට: හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම ඇත..

මෙම උපමාව අපට පැහැදිලිව උගන්වන්නේ අයහපත කළ අය පමණක් නොව යහපත නොකළ අයද හෙළා දකින බවයි. තවද අපොස්තුළු තුමා අපට මෙසේ උගන්වයි. යහපත කිරීමට දැන එය නොකරන්නා පව්ය(යාකොබ් 4:17). ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සියලුම ඉගැන්වීම් මෙන්ම උන්වහන්සේගේ ආදර්ශය යහපත් දේ කිරීමට අපව යොමු කරයි. නපුරෙන් වැළකී සිටීම ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය, නමුත් කිතුනුවකුගේ මුළු ජීවන මාර්ගයම මල් මෙන් යහපත් ක්‍රියාවලින් පිරී තිබිය යුතුය. කුසල් කිරීමෙන් අකුසල කර්මවලින් වැළකීමට අපමණ උපකාරයක් ලැබේ. මක්නිසාද යත් කිසිවකුට යහපත නොකර අයහපතෙන් මිදීමටත්, ශීලයෙන් තොරව පාපයෙන් තොරව සිටීමටත් නොහැකි ය.

දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට එකසේ දයාවන්ත බව මෙම උපමාවෙන් ද අපට තහවුරු වේ. මක්නිසාද ඔහු මැවූ සෑම පුද්ගලයෙකුටම යම් තෑග්ගක් ලබා දෙයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහරුන්ට විශාල තෑග්ගක්, සමහරුන්ට අඩු තෑග්ගක්, එය කිසිසේත් වෙනස් නොකරයි, මන්ද ඔහු වැඩිපුර දුන් තැනැත්තාගෙන් වැඩි යමක් සහ අඩුවෙන් ඉල්ලා සිටින බැවිනි. ඔහු අඩුවෙන් දුන් තැනැත්තා. නමුත් ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රමාණවත් තරම් ලබා දෙයි, එවිට පුද්ගලයෙකුට තමාව ගලවා ගැනීමට සහ අන් අයව බේරා ගැනීමට උපකාර කරයි. ඒ නිසා මේ උපමාවෙන් ස්වාමීන් වහන්සේ කතා කරන්නේ මේ ලෝකයේ සිටින විවිධ වර්ගයේ ධනවතුන් ගැන පමණක් යැයි සිතීම වැරදියි. නැත, ඔහු ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් ගැන කතා කරයි. ව්යතිරේකයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුම මේ ලෝකයට පැමිණෙන්නේ යම් තෑග්ගක් සමඟිනි. ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ ඇගේ අවසන් මයිටාවන් දෙක තැන්පත් කළ වැන්දඹුව මුදලින් ඉතා දුප්පත් වූ නමුත් ඇය පරිත්‍යාගයෙන් හා දේව බියෙන් දුප්පත් නොවීය. ඊට පටහැනිව, දුක්ඛිත මයිටාවන් දෙදෙනෙකු හරහා වුවද, මෙම දීමනා ඥානවන්තව බැහැර කිරීමෙන්, ඇය අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේම ප්රශංසාව ලැබුවාය. සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මේ දිළිඳු වැන්දඹුව අන් අයට වඩා බොහෝ දේ දී ඇත.(මාර්ක් 12:42-44).

නමුත් නරකම හා අද්භූත නඩුව ගනිමු. මෙම තත්වය තුළ උපතේ සිට මරණය දක්වා මුළු ජීවිතයම මිහිමත ගත කළ අන්ධ සහ බිහිරි ගොළු මිනිසෙකු ගැන සිතන්න. ඔබගෙන් සමහරෙක් අසනු ඇත: “එවැනි පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු තෑග්ග කුමක්ද? සහ ඔහු ගැලවීම ලබන්නේ කෙසේද? ඔහුට තෑග්ගක් ඇත, විශිෂ්ට එකක්. ඔහු මිනිසුන් දකින්නේ නැත - නමුත් මිනිසුන් ඔහුව දකිනවා. ඔහු දානයක් දෙන්නේ නැත - නමුත් අන් අය තුළ අවදි වේ. ඔහුට වචන ආධාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මතක් කළ නොහැක, නමුත් ඔහුම මිනිසුන්ට ජීවමාන සිහිගැන්වීමකි. ඔහු වචන වලින් දේශනා නොකරයි - නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දේශනාවේ සාක්ෂි ලෙස සේවය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට බොහෝදෙනෙකුව ගැලවීම කරා ගෙන යා හැකි අතර, එමගින් තමාවම ගලවා ගත හැකිය. නමුත් අන්ධ, බිහිරි සහ ගොළු සාමාන්‍යයෙන් තම දක්ෂතා වළලන අය අතර නොසිටින බව දැනගන්න. ඔවුන් මිනිසුන්ගෙන් සැඟවෙන්නේ නැත, එය ප්රමාණවත්ය. ඔවුන් පෙන්විය හැකි සෑම දෙයක් සඳහාම, ඔවුන් පෙන්වයි. තමන්ම! මෙය රිදී ය, එය ඔවුන් සංසරණයට දමා ලාභයක් සමඟ ස්වාමියා වෙත ආපසු යති. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන්, දෙවියන් වහන්සේගේ සිහිගැන්වීම, දෙවියන් වහන්සේගේ කැඳවීම. ඔවුන් මිනිස් හදවත් භීතියෙන් හා දයාවෙන් පුරවයි. ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ මාංසයෙන් එළිදරව් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ භයානක හා පැහැදිලි දේශනාවයි. ඇස, කන්, දිව ඇති අය තමයි බොහෝ විට තම කුසලය මහ පොළොවේ වළලන්නේ. ඔවුන්ට බොහෝ දේ දී ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන්ට කිසිවක් දීමට නොහැකි වනු ඇත.

මේ අනුව, අසමානතාවය පවතින්නේ මැවූ ලෝකයේම පදනමේය. නමුත් මෙම අසමානතාවය ප්රීතිය ඇති කළ යුතු අතර, කැරැල්ලක් නොවේ. මක්නිසාද යත් ඔහු ප්‍රේමයෙන්, වෛරයෙන්, තර්කයෙන්, උමතුවෙන් නොව තහවුරු විය. මිනිස් ජීවිතය අවලස්සන වන්නේ එහි ඇති අසමානතාවය නිසා නොව මිනිසුන් තුළ ආදරය හා අධ්‍යාත්මික බුද්ධිය නොමැතිකම නිසාය. වඩාත් දිව්‍යමය ආදරය සහ ජීවිතය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය ගෙන එන්න, එවිට අසමානතාවය දෙගුණයක්වත් මිනිසුන්ගේ සතුටට බාධාවක් නොවන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.

තලෙන්ත පිළිබඳ මෙම උපමාව අපගේ ආත්මයට ආලෝකය, තර්කනය සහ අවබෝධය ගෙන එයි. නමුත් එය ක්‍රියා කිරීමට අපව පොළඹවන අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් අපව මෙලොව වෙළඳපොළට එවන ලද කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට අප ප්‍රමාද නොවන ලෙස අපෙන් ඉල්ලා සිටී. කාලය වේගවත්ම ගංගාවට වඩා වේගයෙන් ගලා යයි. ඒ වගේම ඉක්මනින්ම කාලය අවසන් වෙනවා. මම නැවත කියනවා: කාලය ඉක්මනින් අවසන් වනු ඇත. අමතක වූ දේ ගැනීමට සහ අවලංගු කළ දේ කිරීමට කිසිවෙකුට සදාකාලයෙන් ආපසු යාමට නොහැකි වනු ඇත. එබැවින්, ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමියාගෙන් ණයට ගත් තලෙන්තයක් වන දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව භාවිතා කිරීමට ඉක්මන් වෙමු. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට, මෙම දිව්‍ය ඉගැන්වීම පිළිබඳව, සෑම දෙයක් ගැනම, පියාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සමඟ - ත්‍රිත්වය, සම්භාව්‍ය සහ බෙදිය නොහැකි, දැන් සහ සදහටම, සෑම විටම සහ යුග ගණනාවක් පුරාවටම ගෞරවය හා මහිමය හිමි වේ. ආමෙන්.

සර්බියාවේ ශාන්ත නිකලස් (Velimirović). සංවාද. - එම්.: "ලෝඩියා", 2001, පිටු 236-250.