මිනිසුන් ක්රීඩා කරන එරික් බර්න් ක්රීඩා. මානව සබඳතා පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
ස්නායු හා මානසික රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේ අදහස්, සාමාන්ය න්යාය සහ ක්‍රම වර්ධනය කිරීම, ප්‍රසිද්ධ මනෝවිද්‍යාඥ එරික් බර්න් අන්තර් මානුෂීය සබඳතාවලට යටින් පවතින "ගනුදෙනු" (තනි අන්තර්ක්‍රියා) කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. සැඟවුණු අරමුණක් ඇති එවැනි ගනුදෙනු සමහර වර්ග, ඔහු ක්රීඩා ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පිටුවෙහි, අපි සහ smartreading.ru ව්‍යාපෘතිය ඔබට 20 වැනි සියවසේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පොත්වලින් එකක් වන Eric Berne ගේ People Who Play Games පොතේ සාරාංශයක් ඉදිරිපත් කරමු.
1. එරික් බර්න් විසින් ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය
එරික් බර්න්ගේ ප්රධාන මූලික සංකල්පය - ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය අවබෝධ කර නොගෙන සිද්ධි විශ්ලේෂණය කළ නොහැක. ඔහු "ක්රීඩා කරන මිනිසුන්" පොත ආරම්භ කරන්නේ ඔහු සමඟ ය. Eric Berne විශ්වාස කරන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට I යන තත්ත්‍ව තුනක් හෝ ඔවුන් පවසන පරිදි Ego තත්ත්වය තුනක් ඇති බවත්, ඔහු අන් අය සමඟ හැසිරෙන ආකාරය සහ අවසානයේ එයින් සිදු වන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරන බවයි. මෙම රාජ්යයන් පහත පරිදි හැඳින්වේ:
- දෙමාපිය
- වැඩිහිටි
- ළමා
ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය මෙම රාජ්යයන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. බර්න් විශ්වාස කරන්නේ අපගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම අප සිටින්නේ මෙම ප්රාන්ත තුනෙන් එකක බවයි. එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වෙනස ඔබ කැමති පරිදි බොහෝ විට හා ඉක්මනින් සිදුවිය හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, දැන් නායකයා වැඩිහිටියෙකුගේ තනතුරේ සිට ඔහුගේ යටත් නිලධාරියා සමඟ සන්නිවේදනය කළේය, තත්පරයකට පසු ඔහු කුඩා දරුවෙකු ලෙස ඔහුගෙන් අමනාප වූ අතර මිනිත්තුවකට පසු ඔහු ආරම්භ කළේය. දෙමව්පියන්ගේ තත්වයෙන් ඔහුට ඉගැන්වීමට. බර්න් සන්නිවේදන ඒකකයක් ගනුදෙනුවක් ලෙස හඳුන්වයි. එබැවින් ඔහුගේ ප්රවේශයේ නම - ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය. ව්‍යාකූලත්වය වළක්වා ගැනීම සඳහා, බර්න් ඊගෝ තත්වය විශාල අකුරකින් ලියයි: මාපිය (P), වැඩිහිටි (B), දරුවා (Re), සහ මෙම වචනම විශේෂිත පුද්ගලයින්ට අදාළ ඔවුන්ගේ සුපුරුදු අර්ථයෙන් - කුඩා එකක් සමඟ.
රජයේ "දෙමාපියන්"එහි මූලාරම්භය දෙමාපියන්ගේ හැසිරීම් රටා වලින් සොයා ගනී. මෙම තත්ත්වය තුළ පුද්ගලයෙකුට දැනෙන්නේ, සිතන, ක්රියා කරන, කතා කරන සහ ප්රතික්රියා කරන්නේ ඔහු කුඩා කාලයේ ඔහුගේ දෙමාපියන් කළ ආකාරයටමය. ඔහු තම දෙමාපියන්ගේ හැසිරීම පිටපත් කරයි. මෙහිදී මාපිය සංරචක දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: එකක් පියාගෙන් ප්‍රමුඛ සම්භවය, අනෙක මවගෙන්. ඔබේම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී I-Parent රාජ්‍යය සක්රිය කළ හැක. මම යන මෙම තත්වය ක්‍රියාකාරී නොවන බව පෙනෙන්නට තිබුණත්, එය බොහෝ විට හෘද සාක්ෂියේ කාර්යයන් ඉටු කරමින් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට බලපායි.
I හි දෙවන කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමාට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න වෛෂයිකව තක්සේරු කිරීම, අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව හැකියාවන් සහ සම්භාවිතාවන් ගණනය කිරීමෙනි. මෙම රාජ්ය මම එරික් බර්න් අමතන්නේ "වැඩිහිටි".එය පරිගණකයක ක්‍රියාකාරීත්වය හා සැසඳිය හැක. I-Adult තනතුරේ සිටින පුද්ගලයෙකු "මෙතැන සහ දැන්" යන තත්වයක සිටී. ඔහු තම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් ප්‍රමාණවත් ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි, ඒවා පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් ඇති අතර ඔහු කරන සෑම දෙයකම වගකීම දරයි.
සෑම පුද්ගලයෙකුම කුඩා පිරිමි ළමයෙකුගේ හෝ කුඩා ගැහැණු ළමයෙකුගේ ලක්ෂණ රැගෙන යයි. ඔහුට සමහර විට දැනෙනවා, සිතනවා, ක්රියා කරනවා, කතා කරනවා, ප්රතික්රියා කරන්නේ ඔහු ළමා කාලයේ කළා වගේ. මම යන මේ තත්ත්වය හඳුන්වනු ලැබේ "ළමා".එය බොළඳ හෝ නොමේරූ ලෙස සැලකිය නොහැකිය, මෙම තත්වය යම් වයසක දරුවෙකුට පමණක් සමාන වේ, බොහෝ විට අවුරුදු දෙකේ සිට පහ දක්වා. මේවා ළමා කාලයේ සිට සෙල්ලම් කරන සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් වේ. අපි මමත්වය-දරුවා යන ස්ථානයේ සිටින විට, අපි පාලනය කරන ලද, උපාදානය කිරීමේ අරමුණු, වන්දනා වස්තු, එනම් අප කුඩා කාලයේ සිටියේ කවුද යන තත්වයක සිටිමු.
මම වන ප්රාන්ත තුනෙන් වඩාත් නිර්මාණාත්මක වන්නේ කුමක්ද සහ ඇයි?
එරික් බර්න් එය විශ්වාස කරයි පුද්ගලයෙකු පරිණත පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ ඔහුගේ හැසිරීම වැඩිහිටියෙකුගේ තත්වය විසින් ආධිපත්යය දරන විටය... දරුවා හෝ මාපියන් ජය ගන්නේ නම්, මෙය නුසුදුසු හැසිරීම් වලට සහ ආකල්පය විකෘති කිරීමට හේතු වේ. එබැවින්, එක් එක් පුද්ගලයාගේ කර්තව්යය වන්නේ වැඩිහිටි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම මගින් I-රාජ්ය තුනේ සමතුලිතතාවයක් ලබා ගැනීමයි.
Eric Berne දරුවාගේ සහ දෙමාපියන්ගේ තත්වයන් අඩු නිර්මාණශීලී බවක් දකින්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, දරුවාගේ තත්වය තුළ, පුද්ගලයෙකුට හැසිරවීම, ප්රතික්රියා වල ස්වයංසිද්ධතාවය මෙන්ම ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත හෝ නොහැකියාව කෙරෙහි තරමක් විශාල නැඹුරුවක් ඇත. තවද දෙමව්පියන්ගේ තත්වය තුළ, පළමුවෙන්ම සහ ප්රධාන වශයෙන්, පාලනය කිරීමේ කාර්යය සහ පරිපූර්ණත්වය ආධිපත්යය දරයි, එය අනතුරුදායක විය හැකිය. මෙය නිශ්චිත උදාහරණයක් සමඟ සලකා බලමු.
මිනිසා යම් වැරැද්දක් කළේය. ඔහුගේ ඊගෝ-දෙමව්පියා ආධිපත්යය දරන්නේ නම්, ඔහු තමාටම බැණ වැදීමට, දැකීමට, "කපා කන්න" පටන් ගනී. ඔහු නිරන්තරයෙන් මෙම තත්වය ඔහුගේ හිසෙහි නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කරන අතර ඔහු කළ වැරදි දේ තමාටම නින්දා කරයි. තවද මෙම අභ්යන්තර "හිඟවීම" දින නියමයක් නොමැතිව පැවතිය හැකිය. විශේෂයෙන් නොසලකා හරින ලද අවස්ථා වලදී, මිනිසුන් දශක ගණනාවක් තිස්සේ එකම ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් තමන්ටම වද වේ. ස්වාභාවිකවම, යම් අවස්ථාවක දී මෙය මනෝවිද්යාත්මක ආබාධයක් බවට පත්වේ. ඔබ තේරුම් ගත් පරිදි, එය කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් සැබෑ තත්වය වෙනස් නොකරනු ඇත. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ඊගෝ-දෙමව්පියන්ගේ තත්වය නිර්මාණාත්මක නොවේ. තත්වය වෙනස් නොවේ, නමුත් මානසික ආතතිය වැඩි වේ.
එවැනි තත්වයක් තුළ වැඩිහිටියෙකු හැසිරෙන්නේ කෙසේද? ඊගෝ වැඩිහිටියා කියනවා, “ඔව්, මම මෙතන වැරැද්දක් කළා. ඒක හදන්න මම දන්නවා. ඊළඟ වතාවේ එම තත්වයම ඇති වූ විට, මම මෙම අත්දැකීම සිහිපත් කර එවැනි ප්රතිඵලය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමි. මම මනුෂ්‍යයෙක් පමණයි, මම සාන්තුවරයෙක් නෙවෙයි, මගේ වැරදි තියෙන්න පුළුවන්." මමත්වය-වැඩිහිටියා තමාටම කතා කරන ආකාරය මෙයයි. ඔහු තමාට වැරැද්දක් කිරීමට ඉඩ දෙයි, එහි වගකීම භාර ගනී, ඔහු එය ප්රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් මෙම වගකීම සංවේදී ය, ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම ඔහු මත රඳා නොපවතින බව ඔහු තේරුම් ගනී. ඔහු ලබා දී ඇති තත්වයකින් අත්දැකීම් ලබා ගන්නා අතර, මෙම අත්දැකීම ඊළඟ සමාන තත්වයේදී ඔහුට ප්රයෝජනවත් සබැඳියක් බවට පත්වේ. වැදගත්ම දෙය නම්, අධික නාට්‍යකරණය මෙහි අතුරුදහන් වන අතර යම් චිත්තවේගීය "වලිගයක්" කපා හැරීමයි. ඊගෝ-වැඩිහිටියා මෙම "වලිගය" සදහටම සදහටම ඇදගෙන යන්නේ නැත. එබැවින් එවැනි ප්රතික්රියාවක් ඵලදායී වේ.
ඒ වගේම මමත්වය - ළමා තත්වයේ සිටින පුද්ගලයෙකු එවැනි අවස්ථාවක කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු අමනාප වී ඇත. එය සිදු වන්නේ ඇයි? සිදු වන සෑම දෙයකටම ඊගෝ-දෙමව්පියා අධි වගකීමක් දරන්නේ නම්, එබැවින් තමාටම බැණ වදින්නේ නම්, ඊගෝ-දරුවා ඊට පටහැනිව, යමක් වැරදී ඇත්නම්, ඒ මව, ලොක්කා, මිතුරා හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ බව විශ්වාස කරයි. වරද වෙනත් දෙයක් ඔවුන් දොස් පැවරිය යුතු නිසාත්, ඔහු බලාපොරොත්තු වූ දේ නොකළ නිසාත්, ඔව්හු ඔහුව කලකිරීමට පත් කළහ. ඔහු ඔවුන් සමඟ අමනාප වූ අතර, ඔහු පළිගැනීමට තීරණය කළේය, හොඳයි, නැතහොත් ඔවුන් සමඟ කතා කිරීම නතර කළේය.
එවැනි ප්රතික්රියාවක් පුද්ගලයෙකුට බරපතල චිත්තවේගීය "වලිගය" ගෙන නොයන බව පෙනේ, මන්ද ඔහු මෙම "වලිගය" වෙනත් ස්ථානයකට මාරු කර ඇත. නමුත් එහි ප්රතිඵලය වන්නේ කුමක්ද? තත්වයට දොස් පවරන පුද්ගලයා සමඟ නටබුන් වූ සම්බන්ධතාවය මෙන්ම මෙම තත්වය නැවත සිදු වූ විට ඔහුට ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි අත්දැකීම් නොමැතිකම. තවද එය නොවරදවාම පුනරාවර්තනය වනු ඇත, මන්ද පුද්ගලයා එයට හේතු වූ හැසිරීම් විලාසය වෙනස් නොකරනු ඇත. මීට අමතරව, ඊගෝ-දරුවාගේ දිගු, ගැඹුරු, දරුණු අමනාපයක් බොහෝ විට බරපතල රෝග සඳහා හේතුව බවට පත්වන බව මෙහිදී මතක තබා ගත යුතුය.
මේ අනුව, Eric Byrne විශ්වාස කරයි අපගේ හැසිරීම දරුවාගේ සහ දෙමාපියන්ගේ රාජ්යයන් විසින් පාලනය කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය.නමුත් ජීවිතයේ යම් අවස්ථාවක දී, ඒවා සක්රිය කළ හැකි අතර පවා කළ යුතුය. මෙම තත්වයන් නොමැතිව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ලුණු හා ගම්මිරිස් නොමැතිව සුප් මෙන් වනු ඇත: ඔබට කන්න පුළුවන් බව පෙනේ, නමුත් යමක් අතුරුදහන් වේ. සමහර විට ඔබට දරුවෙකු වීමට ඉඩ දිය යුතුය: විකාර වලින් පීඩා විඳින්න, හැඟීම් ස්වයංසිද්ධව මුදා හැරීමට ඉඩ දෙන්න. මේක හොඳයි. තවත් ප්‍රශ්නයක් නම් මෙය කිරීමට අප අපට ඉඩ දෙන්නේ කවදාද සහ කොතැනද යන්නයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ව්යාපාරික රැස්වීමකදී මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසුය. සෑම දෙයකටම එහි කාලය හා ස්ථානය ඇත. Ego-දෙමව්පියන්ගේ තත්වය ප්රයෝජනවත් විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ගුරුවරුන්, කථිකාචාර්යවරුන්, අධ්‍යාපනඥයින්, දෙමාපියන්, පිළිගැනීමේ ස්ථානයේ සිටින වෛද්‍යවරුන් යනාදිය සඳහා. දෙමාපියන්ගේ තත්වය අනුව, පුද්ගලයෙකුට තත්වය පාලනය කිරීම පහසුය. මෙම තත්වයේ රාමුව සහ පරිමාව තුළ වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා වගකීම භාර ගන්න.
2. එරික් බර්න්ගේ සිද්ධි විශ්ලේෂණය
අපි දැන් "ක්රීඩා කරන පුද්ගලයින්" පොතට කැප වූ අවස්ථා විශ්ලේෂණය වෙත හැරෙමු. එරික් බර්න් නිගමනය කළේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම බවයි පෙර පාසල් වයසේදී වැඩසටහන්ගත කර ඇත.මෙය මධ්යකාලීන යුගයේ පූජකයන් සහ ගුරුවරුන් විසින් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: "වයස අවුරුදු හය දක්වා මට දරුවෙකු තබන්න, පසුව එය ආපසු ගන්න." හොඳ පෙරපාසල් ගුරුවරයෙකුට දරුවෙකු අපේක්ෂා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද, ඔහු සතුටින් හෝ අසතුටෙන් සිටීද, ඔහු ජයග්රාහකයෙකු බවට පත්වන්නේද අසාර්ථක වේද යන්න කලින් දැකීමට පවා හැකිය.
දර්ශනයබර්න්ට අනුව, මෙය උපවිඥානික ජීවන සැලැස්මක් වන අතර එය මුල් ළමාවියේදී, ප්රධාන වශයෙන් දෙමව්පියන්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. "මෙම මනෝවිද්යාත්මක ආවේගය පුද්ගලයෙකුගේ ඉරනම දෙසට, බොහෝ විට ඔහුගේ ප්රතිරෝධය හෝ නිදහස් තේරීම කුමක් වුවත්, විශාල බලයකින් පුද්ගලයෙකු ඉදිරියට තල්ලු කරයි. මිනිසුන් කුමක් කීවත්, ඔවුන් කුමක් සිතුවත්, යම් ආකාරයක අභ්යන්තර පෙළඹවීමක් ඔවුන් තම ස්වයං චරිතාපදාන සහ රැකියා ඉල්ලුම්පත්‍රවල ලියන දෙයට වඩා බොහෝ විට වෙනස් වන එම අවසානය සඳහා උත්සාහ කරයි. බොහෝ අය තර්ක කරන්නේ ඔවුන්ට විශාල මුදලක් උපයා ගැනීමට අවශ්ය නමුත් එය අහිමි වන අතර ඔවුන් වටා සිටින අය පොහොසත් වන බවයි. තවත් සමහරු කියා සිටින්නේ ඔවුන් ආදරය සොයන බවත්, ඔවුන්ට ආදරය කරන අය තුළ පවා වෛරයක් ඇති බවත්ය.
ජීවිතයේ පළමු වසර දෙක තුළ, දරුවාගේ හැසිරීම සහ සිතුවිලි ප්රධාන වශයෙන් මව විසින් වැඩසටහන්ගත කරනු ලැබේ. මෙම වැඩසටහන මූලික රාමුව, ඔහුගේ පිටපතේ පදනම, ඔහු විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ "ප්‍රාථමික ප්‍රොටෝකෝලය" සාදයි: "මිටියක්" හෝ "දැඩි ස්ථානයක්". එරික් බර්න් එවැනි රාමුවක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය ලෙස හඳුන්වයි.
දර්ශනයේ "ප්‍රාථමික ප්‍රොටෝකෝලය" ලෙස ජීවිතයේ ස්ථාන
ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ, දරුවෙකු ලෝකය තුළ ඊනියා මූලික විශ්වාසයක් හෝ අවිශ්වාසයක් වර්ධනය වන අතර, සමහර විශ්වාසයන් ගොඩනඟා ඇත:
- ඔබම ("මම හොඳයි, මම හොඳින්" හෝ "මම නරකයි, මම හරි නැහැ") සහ
- අවට සිටින මිනිසුන්, පළමුව දෙමාපියන් ("ඔබ හොඳයි, ඔබ සමඟ සියල්ල හොඳයි" හෝ "ඔබ නරකයි, ඔබ සමඟ සියල්ල හරි නැත").
මේවා සරලම ද්වි-පාර්ශ්වික ස්ථාන වේ - ඔබ සහ මම. අපි ඒවා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් පහත පරිදි නිරූපණය කරමු: ප්ලස් (+) යනු "සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ" යන ස්ථානයයි, අඩු (-) යනු "සියල්ල පිළිවෙලට නැත" යන ස්ථානයයි. . මෙම ඒකකවල සංයෝජනයට ද්වි-පාර්ශ්වික ස්ථාන හතරක් ලබා දිය හැකි අතර, එහි පදනම මත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන දර්ශනයේ හරය වන "ප්‍රාථමික ප්‍රොටෝකෝලය" සෑදී ඇත.
වගුව මූලික ජීවන ස්ථාන 4 ක් පෙන්වයි. සෑම තනතුරකටම තමන්ගේම දර්ශනයක් සහ එහි අවසානයක් ඇත.
සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ තිර රචනය සෑදී ඇති අතර ඔහුගේ ජීවිතය පදනම් වී ඇති ස්ථාවරයක් ඇත. අත්තිවාරම විනාශ නොකර තම නිවස යට සිට ඉවත් කිරීම මෙන් ඔහුට එය අත්හැරීම දුෂ්කර ය. නමුත් සමහර විට වෘත්තීය මනෝචිකිත්සක ප්‍රතිකාර ආධාරයෙන් තත්වය තවමත් වෙනස් කළ හැකිය. නැතහොත් ආදරය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් නිසා - මෙම වඩාත්ම වැදගත් සුව කරන්නා. එරික් බර්න් ස්ථාවර ජීවන තත්වයක් සඳහා උදාහරණයක් සපයයි.
තමා දුප්පත් සහ අන් අය ධනවත් යැයි සලකන පුද්ගලයෙකු (මම -, ඔබ +) හදිසියේම ඔහුට විශාල මුදලක් තිබුණත් ඔහුගේ මතය අත් නොහරිනු ඇත. මෙය ඔහුගේම අයිතියෙන් ඔහු ධනවත් නොවනු ඇත. ඔහු තවමත් දුප්පත් ලෙස සලකනු ඇත, ඔහු වාසනාවන්තයි. දුප්පත් අය මෙන් නොව (I +, You -) ධනවත් වීම වැදගත් යැයි සලකන පුද්ගලයෙකු තම ධනය අහිමි වුවද තම තනතුර අත් නොහරිනු ඇත. ඔහු වටා සිටින සෑම කෙනෙකුටම, ඔහු එකම "පොහොසත්" පුද්ගලයා ලෙස පවතිනු ඇත, තාවකාලික මූල්ය දුෂ්කරතා පමණක් අත්විඳිනු ඇත.
පළමු ස්ථානය (I +, ඔබ +) ඇති පුද්ගලයින් සාමාන්යයෙන් නායකයින් බවට පත්වන බව ජීවන ස්ථානයේ ස්ථාවරත්වය පැහැදිලි කරයි: වඩාත්ම ආන්තික හා දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී පවා, ඔවුන් තමන්ට සහ ඔවුන්ගේ යටත් නිලධාරීන්ට නිරපේක්ෂ ගෞරවය පවත්වා ගනී.
නමුත් සමහර විට ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අස්ථායී වන අය සිටිති. ඔවුන් පසුබට වී එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට පනිනවා, උදාහරණයක් ලෙස "I +, You +" සිට "I -, You -" හෝ "I +, You -" සිට "I -, You +" දක්වා. මේවා ප්රධාන වශයෙන් අස්ථාවර, කනස්සල්ලට පත් පෞරුෂයන් වේ. එරික් බර්න් සලකන්නේ ස්ථාවර පුද්ගලයින් (හොඳ හෝ නරක) සෙලවීමට අපහසු වන අතර බහුතරයක් එවැනි අයයි.
තනතුරු අපගේ ජීවන තත්ත්වය තීරණය කරනවා පමණක් නොව, එදිනෙදා අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා තුළද ඉතා වැදගත් වේ. මිනිසුන්ට එකිනෙකා ගැන දැනෙන පළමු දෙය ඔවුන්ගේ තනතුරු ය. ඉන්පසුව, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, කැමැත්තට කැමති ලෙස ඇදී යයි. තමන් ගැනත් ලෝකය ගැනත් හොඳින් සිතන අය සාමාන්යයෙන් අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වන්නේ තම වර්ගයා සමඟ මිස සැම විටම අතෘප්තිමත් අය සමඟ නොවේ. තමන්ගේ උසස් බව දැනෙන අය විවිධ සමාජ ශාලා සහ සංවිධානවල එකතු වීමට කැමතියි. දරිද්‍රතාවය ද සමාගමට ප්‍රිය කරයි, එබැවින් දුප්පතුන් ද එකට එකතු වීමට කැමැත්තක් දක්වයි, බොහෝ විට පානයක් සඳහා. තම ජීවිත ප්‍රයත්නයේ නිෂ්ඵල බව දැනෙන මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් මත්පැන්හල් අසල හෝ වීදිවල ගැවසෙමින් ජීවිතයේ ප්‍රගතිය නිරීක්ෂණය කරති.
පිටපතෙහි කුමන්ත්රණය: දරුවා එය තෝරා ගන්නා ආකාරය
ඉතින්, දරුවා දැනටමත් දන්නවා ඔහු මිනිසුන්ව වටහා ගත යුතු ආකාරය, අනෙක් අය ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ "මා වැනි" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. තිර රචනය සංවර්ධනය කිරීමේ ඊළඟ පියවර වන්නේ "මා වැනි අයට කුමක් සිදුවේද?" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු සපයන කුමන්ත්‍රණයක් සෙවීමයි. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, දරුවාට මා වැනි කෙනෙකු ගැන කතාවක් ඇසෙනු ඇත. එය ඔහුගේ මව හෝ පියා විසින් ඔහුට කියවන ලද සුරංගනා කතාවක් විය හැකිය, ඔහුගේ ආච්චි හෝ සීයා විසින් පවසන ලද කථාවක් හෝ පාරේ ඇසෙන පිරිමි ළමයෙකු හෝ ගැහැණු ළමයෙකු පිළිබඳ කතාවකි. නමුත් දරුවා මෙම කථාව ඇසෙන ඕනෑම තැනක, එය ඔහු කෙරෙහි එතරම් දැඩි හැඟීමක් ඇති කරයි, ඔහු වහාම තේරුම් ගෙන මෙසේ පවසනු ඇත: "ඒ මම!"
ඔහු ඇසූ කතාව ඔහුගේ තිර රචනය බවට පත්විය හැකි අතර එය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඇය ඔහුට පිටපතේ "ඇටසැකිල්ලක්" ලබා දෙනු ඇත, එය පහත කොටස් වලින් සමන්විත විය හැකිය:
- දරුවා කැමති වීරයා වගේ;
- දරුවා ඔහුට සුදුසු නිදහසට කරුණක් සොයා ගන්නේ නම් ආදර්ශයක් විය හැකි දුෂ්ටයෙක්;
- ඔහුට අනුගමනය කිරීමට අවශ්ය රටාව මූර්තිමත් කරන පුද්ගලයාගේ වර්ගය;
- කුමන්ත්රණය - එක් රූපයකින් තවත් රූපයකට මාරු වීමට හැකි වන පරිදි සිදුවීමක ආකෘතියක්;
- ස්විචය අභිප්රේරණය කරන අක්ෂර ලැයිස්තුවක්;
- කෝප විය යුත්තේ කවදාද, අමනාප විය යුත්තේ කවදාද, වරදකාරී හැඟීමක්, නිවැරදි හැඟීමක් හෝ ජයග්‍රහණයක් දැනිය යුත්තේ කවදාද යන්න නියම කරන සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් සමූහයකි.
එබැවින්, මුල්ම අත්දැකීම් මත පදනම්ව, දරුවා තම තනතුරු තෝරා ගනී. ඉන්පසුව, ඔහු කියවන සහ අසන දෙයින්, ඔහු තවදුරටත් ජීවන සැලැස්මක් සකස් කරයි. මෙය ඔහුගේ පිටපතේ පළමු පිටපතයි. බාහිර තත්වයන් උදව් කරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගය මෙම පදනම මත වර්ධනය වී ඇති කුමන්ත්රණයට අනුරූප වේ.
3. අවස්ථා වල වර්ග සහ ප්‍රභේද
ජීවන දර්ශනය ප්රධාන දිශාවන් තුනකින් සෑදී ඇත. මෙම ප්රදේශ තුළ බොහෝ විකල්ප තිබේ. එබැවින් එරික් බර්න් සියලු අවස්ථා පහත පරිදි බෙදා ඇත:
- ජයග්රාහකයින්,
- ජයග්රාහකයින් නොවන අය
- පරාජිතයන්.
ස්ක්‍රිප්ටින් භාෂාවෙන්, පරාජිතයා ගෙම්බා වන අතර ජයග්‍රාහකයා කුමරු හෝ කුමරිය වේ. දෙමව්පියන් සාමාන්යයෙන් තම දරුවන්ට ප්‍රීතිමත් ඉරණමක් ප්‍රාර්ථනා කරයි, නමුත් ඔවුන් ඔවුන් සඳහා තෝරාගෙන ඇති තත්වය තුළ ඔවුන්ට සතුට ප්‍රාර්ථනා කරයි. ඔවුන් බොහෝ විට තම දරුවා සඳහා තෝරාගත් භූමිකාව වෙනස් කිරීමට විරුද්ධ ය. ගෙම්බා ඇති දැඩි කරන මවට අවශ්ය වන්නේ තම දියණිය ප්‍රීතිමත් ගෙම්බෙකු වීමටය, නමුත් කුමරියක් වීමට ඇය දරන ඕනෑම උත්සාහයකට විරුද්ධ වේ ("ඔබට හැකි බව ඔබ තීරණය කළේ ඇයි ...?"). කුමරුව ඇති දැඩි කරන පියා, ඇත්ත වශයෙන්ම, තම පුතාට සතුට ප්‍රාර්ථනා කරයි, නමුත් ඔහු කැමති වන්නේ ගෙම්බෙකුට වඩා ඔහු අසතුටින් දැකීමටයි.
ජයග්රාහකයාඑරික් බර්න් තම ජීවිතයේ තීරණයක් ගෙන අවසානයේ ඔහුගේ ඉලක්කය සපුරා ගත් පුද්ගලයෙකු නම් කරයි. මෙහිදී පුද්ගලයා විසින්ම තමන් විසින්ම සකස් කර ගන්නා ඉලක්ක මොනවාද යන්න ඉතා වැදගත් වේ. ඔවුන් මාපිය වැඩසටහන් මත පදනම් වූවත්, අවසාන තීරණය ගනු ලබන්නේ එහි වැඩිහිටියා විසිනි. මෙහිදී පහත සඳහන් කරුණු සැලකිල්ලට ගත යුතුය: තත්පර දහයකින් මීටර් සියයක් ධාවනය කිරීමට ඉලක්කයක් තබා ගත් පුද්ගලයෙකු ජයග්‍රාහකයා වන අතර එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කැමති තැනැත්තා වේ. 9.5 ප්රතිඵලය සහ තත්පර 9.6 කින් දිව ගිය මෙය අපරාජිතයි.
ඔවුන් කව් ද - ජයග්රාහකයින් නොවන අය?පරාජිතයන් සමඟ පටලවා නොගැනීම වැදගත්ය. තිර රචනය ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට අදහස් කරයි, නමුත් ජයග්රහණය සඳහා නොව, පවතින මට්ටමේ සිටීමට. ජයග්රාහකයින් නොවන අය බොහෝ විට පුදුමාකාර සෙසු පුරවැසියන්, සේවකයින් ය, මන්ද ඔවුන් සැමවිටම ඉරණමට පක්ෂපාතී සහ කෘතඥ වන බැවිනි, එය ඔවුන්ට කුමක් ගෙන ආවත්. ඔවුන් කාටවත් ප්රශ්න ඇති කරන්නේ නැහැ. මේ අය කතා කිරීමට ප් රිය යැයි කියන අයයි. අනෙක් අතට, ජයග්රාහකයින් ඔවුන් වටා සිටින අයට ගැටලු රාශියක් ඇති කරයි, මන්ද ඔවුන් ජීවිතයේ අරගල කරන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් අරගලයට සම්බන්ධ කර ගනී.
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කරදර තමන්ටත් අන් අයටත් සිදු වේ. පරාජිතයන්.ඔවුන් යම් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන තිබියදීත් පරාජිතයන් ලෙස පවතී, නමුත් ඔවුන් කරදරයකට පත් වුවහොත්, ඔවුන් අවට සිටින සියල්ලන්ම ඔවුන් සමඟ රැගෙන යාමට උත්සාහ කරති.
පුද්ගලයෙකු අනුගමනය කරන්නේ කුමන අවස්ථාවද - ජයග්රාහකයෙකු හෝ පරාජිතයෙකු - තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? පුද්ගලයෙකු කතා කරන ආකාරය ගැන හුරුපුරුදු වීමෙන් මෙය සොයා ගැනීම පහසු බව බර්න් ලියයි. ජයග්‍රාහකයා සාමාන්යයෙන් මෙසේ ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ: "මම තවත් වේලාවක් අතපසු නොකරමි" හෝ "දැන් මම එය කරන්නේ කෙසේදැයි දනිමි." පරාජිතයෙක් කියනු ඇත: "එසේ නම් ...", "මම, ඇත්තෙන්ම ...", "ඔව්, නමුත් ...". ජයග්රාහකයින් නොවන අය පවසන්නේ, "ඔව්, මම ඒක කළා, නමුත් අඩුම තරමින් මම එහෙම කළේ නැහැ..." හෝ "කොහොමත්, ඒකටත් ස්තූතියි" කියායි.
ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණය
ස්ක්‍රිප්ට් එක ක්රියා කරන ආකාරය සහ "විශ්වාස කරන්නා" සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට, ඔබට ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණය පිළිබඳ හොඳ දැනුමක් තිබිය යුතුය. එරික් බර්න් ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණය තේරුම් ගනී පොදු මූලද්රව්යඕනෑම දර්ශනයක්. තවද මෙහිදී අප මුලදී කතා කළ I හි අවස්ථා තුන මතක තබා ගත යුතුය.
ඉතින්, එරික් බර්න් විසින් රචිත පිටපතේ අංග:
සිද්ධිය අවසානය: ආශීර්වාදය හෝ ශාපය
දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙක් දරුවාට කෝපයෙන් කෑගසයි: "අයාලේ යන්න!" හෝ "ඔබව නැති කර ගන්න!" - මේවා මරණ දණ්ඩනය වන අතර ඒ සමඟම මරණයේ ක්රමයේ ඇඟවීම් වේ. එකම දෙය: "ඔබේ පියා මෙන් ඔබ අවසන් වනු ඇත" (මත්පැන්) - ජීවිතය සඳහා වාක්යයක්. ශාපයක ස්වරූපයෙන් අවසන් වන පිටපත මෙයයි. පරාජිතයන්ගේ දර්ශනයක් සාදයි. මෙහිදී දරුවා සෑම දෙයක්ම සමාව දී තීරණයක් ගන්නේ එවැනි ගනුදෙනු දස දහස් ගණනකට හෝ සිය ගණනකට පසුව බව මතක තබා ගත යුතුය.
ජයග්රාහකයන්ට ශාපයක් වෙනුවට දෙමාපියන්ගේ ආශිර්වාදයක් ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: "ශ්රේෂ්ඨ වන්න!"
ස්ක්‍රිප්ට් බෙහෙත් වට්ටෝරුව
බෙහෙත් වට්ටෝරු යනු කළ යුතු දේ (ඇණවුම්) සහ නොකළ යුතු දේ (තහනම් කිරීම්). තීව්‍රතාවයෙන් වෙනස් වන ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණයේ වැදගත්ම අංගය බෙහෙත් වට්ටෝරුවයි. ප්‍රථම උපාධියේ බෙහෙත් වට්ටෝරු (සමාජය පිළිගත හැකි සහ මෘදු) යනු අනුමැතියෙන් හෝ මෘදු විනිශ්චයකින් සහය දක්වන සෘජු, අනුවර්තන විධාන වේ (“ඔබ හොඳින් සහ සන්සුන්ව හැසිරුණා,” “වැඩිය අභිලාෂකාමී නොවන්න”). එවැනි වට්ටෝරු සමඟ, ඔබට තවමත් ජයග්රාහකයෙකු විය හැකිය.
දෙවන උපාධියේ (වංචනික හා රළු) බෙහෙත් වට්ටෝරු සෘජුවම නියම කර නැත, නමුත් වට රවුමකින් යෝජනා කරනු ලැබේ. ජයග්රාහකයෙකු හැඩගස්වා ගැනීමට හොඳම ක්රමය මෙයයි (තාත්තට කියන්න එපා, කට වහගෙන ඉන්න).
තුන්වන උපාධියේ බෙහෙත් වට්ටෝරු පරාජිතයන් සාදයි. මේවා අසාධාරණ සහ ඍණාත්මක නියෝගවල ස්වරූපයෙන් බෙහෙත් වට්ටෝරු, බිය පිළිබඳ හැඟීමකින් ආනුභාව ලත් අසාධාරණ තහනම් කිරීම් වේ. එවැනි බෙහෙත් වට්ටෝරු දරුවා ශාපයෙන් මිදීම වළක්වයි: "මට කරදර කරන්න එපා!" හෝ "බුද්ධිමත් වෙන්න එපා" (= "අහිමි වෙන්න!") හෝ "මැසිවිලි නැඟීම නවත්වන්න!" (= "ඔබව නැති කර ගන්න!").
බෙහෙත් වට්ටෝරුව දරුවෙකුගේ මනසෙහි ස්ථිරව මුල් බැස ගැනීමට නම්, එය නිතර නිතර පුනරාවර්තනය කළ යුතු අතර, එයින් බැහැරවීම සඳහා දඬුවම් කළ යුතුය, නමුත් සමහර ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී (දරුණු ලෙස පහර දුන් දරුවන් සමඟ) බෙහෙත් වට්ටෝරුව මුද්‍රණය කිරීමට එක් වරක් ප්‍රමාණවත් වේ. ජීවිතය සඳහා.
සිද්ධි ප්රකෝපකරනය
කුපිත කිරීම අනාගත බේබද්දන්, අපරාධකරුවන් සහ වෙනත් ආකාරයේ නැතිවූ අවස්ථා ඇති කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රතිඵලය කරා ගෙන යන හැසිරීම දෙමාපියන් දිරිමත් කරයි - "බීමයක් බොන්න!" ප්රකෝප කිරීම පැමිණෙන්නේ නපුරු දරුවා හෝ දෙමව්පියන්ගේ "භූතයා" වන අතර, සාමාන්යයෙන් "හ හ" සමගින් පැමිණේ. කුඩා අවධියේදී, අසාර්ථක වීමට දිරිගැන්වීම මෙවැන්නක් විය හැකිය: "ඔහු අප සමඟ මෝඩයෙකි, හහ්" හෝ "ඇය අප සමඟ අපිරිසිදුයි, හහ්." පසුව වඩාත් නිශ්චිත විහිළු සඳහා කාලය පැමිණේ: "ඔහු තට්ටු කරන විට, පසුව සෑම විටම ඔහුගේ හිස සමඟ, හ-හ."
සදාචාර මූලධර්ම හෝ ආඥා
මේවා ජීවත් වන්නේ කෙසේද, අවසාන තරඟය අපේක්ෂාවෙන් කාලය පුරවන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් වේ. මෙම ඉගැන්වීම් සාමාන්යයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "මුදල් ඉතිරි කරන්න", "වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න", "හොඳ ගැහැණු ළමයෙක් වන්න". මෙහි ප්රතිවිරෝධතා මතු විය හැකිය. පියාගේ මාපියන් පවසන්නේ, "මුදල් ඉතිරි කරන්න" (ආඥාව), පියාගේ දරුවා ඉල්ලා සිටින අතර, "මෙම ක්රීඩාව තුළ සියල්ල එකවර දමන්න" (ප්රකෝප කිරීම). මෙය අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳ උදාහරණයකි. දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු ඉතිරි කිරීමට උගන්වන විට, අනෙකා වියදම් කිරීමට උපදෙස් දෙන විට, අපට බාහිර ප්රතිවිරෝධතාවක් ගැන කතා කළ හැකිය. "සෑම සතයක්ම බලාගන්න" යන්නෙන් අදහස් කළ හැක්කේ: "සෑම සතයක්ම බලාගන්න එවිට ඔබට එය එකවර පානය කළ හැකිය".
ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉගැන්වීම් අතරට අසු වූ දරුවෙක් ගෝනියක් තුළ සිටි බව පැවසේ. එවැනි දරුවෙකු හැසිරෙන්නේ බාහිර තත්වයන්ට ප්රතික්රියා නොකරන ලෙසය, නමුත් ඔහුගේම හිසෙහි යමක් ප්රතිචාර දක්වයි. දෙමව්පියන් යම් දක්ෂතාවයක් “බෑගයට” දමා ජයග්‍රාහකයාට ආශීර්වාද කරමින් එය උපස්ථ කළහොත් එය “ජයග්‍රාහකයාගේ මල්ලක්” බවට පත්වනු ඇත. නමුත් "බෑග්" වල සිටින බොහෝ දෙනෙක් තත්වයට අනුව හැසිරීමට නොහැකි නිසා පරාජිතයන් වේ.
මාපිය සාම්පල
මීට අමතරව, දෙමාපියන් සැබෑ ජීවිතයේදී ඔවුන්ගේ ස්ක්‍රිප්ට් වට්ටෝරු ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදා ගනී. මෙය නියැදියක් හෝ වැඩසටහනක් වන අතර එය දෙමාපියන්ගේ වැඩිහිටියෙකුගේ මඟ පෙන්වීමෙන් සාදනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සැබෑ කාන්තාවක් දැනගත යුතු සියල්ල ඇගේ මව ඇයට උගන්වන්නේ නම් ගැහැණු ළමයෙකුට කාන්තාවක් විය හැකිය. ඉතා ඉක්මනින්, බොහෝ ගැහැණු ළමයින් මෙන්, අනුකරණය කිරීමෙන්, ඇයට සිනහව, ඇවිදීමට සහ වාඩි වීමට ඉගෙන ගත හැකි අතර, පසුව ඇයට ඇඳුම් ඇඳීමට, අන් අය සමඟ එකඟ වන සහ ආචාරශීලී ලෙස නොකියන ආකාරය උගන්වනු ඇත. පිරිමි ළමයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දෙමව්පියන්ගේ ආකෘතිය වෘත්තියක් තෝරාගැනීමට බලපානු ඇත. දරුවෙකුට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මම වැඩෙන විට, මම පියෙකු මෙන් නීතිඥයෙකු (පොලිස්කාරයෙක්, සොරෙකු) වීමට අවශ්යයි." නමුත් එය සැබෑ වේ ද නැද්ද යන්න රඳා පවතින්නේ මවගේ වැඩසටහන් මත ය, එය මෙසේ කියයි: "ඔබේ පියා මෙන් (හෝ අකමැති) අවදානම් සහගත, සංකීර්ණ දෙයක් කරන්න (හෝ නොකරන්න). තම කටයුතු පිළිබඳ පියාගේ කතාවලට මව සවන් දෙන ප්‍රශංසනීය අවධානය සහ ආඩම්බර සිනහව පුතා දුටු විට වාරණ නියෝගය ක්‍රියාත්මක වේ.
සිනාරියෝ ආවේගය
දරුවා වරින් වර දෙමව්පියන් විසින් පිහිටුවන ලද පිටපතට එරෙහිව අභිලාෂයන් වර්ධනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස: "කෙල!", "ස්ලෝව්චි!" ("හෘද සාක්ෂියට එකඟව වැඩ කරන්න!") "සියල්ල එකවර නාස්ති කරන්න!" ("සතයක් ගැන බලාගන්න!") "විරුද්ධව කරන්න!" මෙය ස්ක්‍රිප්ටඩ් ආවේගයක් නොඑසේ නම් යටි සිත තුළ සැඟවී සිටින "භූතයා" ය.
සිද්ධි ආවේගය බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන්නේ බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ උපදෙස් අතිරික්තයකට ප්රතිචාර වශයෙන්, එනම් සුපිරි අවස්ථාවට ප්රතිචාර වශයෙන් ය.
ප්රතිවිරෝධය
අක්ෂර වින්‍යාසය ඉවත් කිරීමේ හැකියාව උපකල්පනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, "ඔබට වසර හතළිහකට පසු සාර්ථක විය හැකිය." මෙම ඉන්ද්‍රජාලික අවසරය ප්රතිවිරෝධය හෝ අභ්යන්තර විමුක්තිය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් බොහෝ විට පරාජිතයන්ගේ අවස්ථා වලදී, එකම ප්‍රති-සිනාරියෝ එක මරණයයි: "ඔබේ විපාකය ඔබට ස්වර්ගයේදී ලැබෙනු ඇත."
මෙය ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණයේ ව්‍යුහ විද්‍යාවයි. සිදුවීමක් අවසන් වීම, බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ප්රකෝප කිරීම් තත්ත්වය පාලනය කරයි. ඒවා පාලන යාන්ත්‍රණ ලෙස හඳුන්වන අතර සංවර්ධනය වීමට වසර හයක් දක්වා ගත වේ. අනෙක් මූලද්‍රව්‍ය හතර ස්ක්‍රිප්ටයට එරෙහිව සටන් කිරීමට භාවිතා කළ හැක.
අවස්ථා විකල්ප
එරික් බර්න් ග්රීක මිථ්‍යාවන්, සුරංගනා කතා මෙන්ම ජීවිතයේ වඩාත් සුලභ චරිතවල වීරයන්ගේ උදාහරණ භාවිතා කරමින් විවිධ අවස්ථා විශ්ලේෂණය කරයි. මනෝචිකිත්සකයින් විසින් බොහෝ විට මුණගැසෙන ඒවා වන බැවින් මේවා බොහෝ දුරට පරාජිතයන්ගේ අවස්ථා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රොයිඩ්, පරාජිතයන්ගේ ගණන් කළ නොහැකි කථා ලැයිස්තුගත කරන අතර, ඔහුගේ ලේඛනවල එකම ජයග්රාහකයින් වන්නේ මෝසෙස් සහ ඔහුය.
එබැවින් Eric Berne විසින් ඔහුගේ People Who Play Games පොතේ විස්තර කර ඇති පරිදි ජයග්රාහකයින්, පරාජිතයින් සහ පරාජිතයන්ගේ අවස්ථා දෙස බලමු.
පරාජිතයන්ගේ අවස්ථා විකල්ප
- දර්ශනය "ටැන්ටලම් පිටි, හෝ කවදාවත්"මිථ්යා වීරයා ටැන්ටලස්ගේ ඉරණම මගින් නියෝජනය වේ. "ටැන්ටලම් (එනම්, සදාකාලික) වධහිංසා" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය කවුරුත් දනිති. ටැන්ටලස් කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් පීඩා විඳීමට සිදු විය, ජලය සහ පලතුරු සහිත අත්තක් අසල තිබුණද, නමුත් සෑම විටම ඔහුගේ තොල් පසුකර ගියේය. මෙම දර්ශනය ලබා ගත් අයට ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ට අවශ්ය දේ කිරීම තහනම් කර ඇත, එබැවින් ඔවුන්ගේ ජීවිතය පරීක්ෂාවන් සහ "ටැන්ටලම් වධ හිංසා" වලින් පිරී ඇත. ඔවුන් දෙමාපියන්ගේ ශාපයේ ලකුණ යටතේ ජීවත් වන බව පෙනේ. ඔවුන් තුළ, දරුවා (මම රාජ්යයක් ලෙස) ඔවුන් වඩාත්ම කැමති දේට බිය වේ, එබැවින් ඔවුන් තමන්ටම වධ හිංසා කරයි. මෙම දර්ශනය පිටුපස ඇති නියෝගය මෙසේ සකස් කළ හැකිය: "මට වඩාත්ම අවශ්ය දේ මට කිසිදා නොලැබේ."
- දර්ශනය "Arachne, හෝ සෑම විටම"අරක්නිගේ මිථ්‍යාව මත පදනම්ව. අරච්න් විශිෂ්ට රෙදි වියන්නෙකු වූ අතර ඇතීනා දේවතාවියට අභියෝග කිරීමටත් රෙදි විවීම කලාවේදී ඇය සමඟ තරඟ කිරීමටත් ඉඩ දුන්නාය. දඬුවමක් ලෙස, ඇය මකුළුවෙක් බවට පත් කරන ලදී, සදහටම එහි දැල වියන.
මෙම අවස්ථාවෙහිදී, "සැමවිටම" යනු ක්‍රියාවක් (සහ සෘණාත්මක එකක්) ඇතුළත් යතුරකි. දෙමව්පියන් (ගුරුවරුන්) නිරන්තරයෙන් ප්‍රීතියෙන් පවසන අය තුළ මෙම දර්ශනය ප්‍රකාශ වේ: "ඔබ සැමවිටම නිවාස නොමැති වනු ඇත", "ඔබ සැමවිටම කම්මැලි වනු ඇත", "ඔබ සැමවිටම රැකියාව අවසන් නොකරයි", "ඔබ සදහටම මහත වනු ඇත. ." මෙම අවස්ථාව "නරක වාසනාව" හෝ "නරක වාසනාව" ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන සිදුවීම් දාමයක් නිර්මාණය කරයි.
- දර්ශනය "ඩමොක්ල්ස්ගේ කඩුව".එක් දිනක් රජුගේ භූමිකාවේ ප්‍රීති වීමට ඩමොක්ලස්ට අවසර ලැබුණි. මංගල්යය අතරතුර, ඔහුගේ හිසට ඉහළින් අශ්ව කරත්තයක එල්ලා ඇති නිරුවත් කඩුව ඔහු දුටු අතර, ඔහුගේ යහපැවැත්මේ මිත්යාව අවබෝධ විය. මෙම දර්ශනයේ ආදර්ශ පාඨය වන්නේ: "දැනට ඔබේ ජීවිතය භුක්ති විඳින්න, නමුත් අවාසනාව ආරම්භ වන බව දැන ගන්න." මෙම ජීවන දර්ශනයේ යතුර හිසට උඩින් ඇති කඩුවයි. මෙය යම් කාර්යයක් ඉටු කිරීම සඳහා වූ වැඩසටහනකි (නමුත් කාර්යය ඔබගේම නොවේ, නමුත් දෙමව්පියන්ගේ, එපමනක් නොව, සෘණාත්මක). "ඔබ විවාහ වූ විට, ඔබ අඬනු ඇත" (අවසානයේ: අසාර්ථක විවාහයක්, හෝ විවාහ වීමට අකමැති වීම, හෝ පවුලක් නිර්මාණය කිරීමේ දුෂ්කරතා සහ තනිකම). "ඔබ දරුවෙකු ඇති දැඩි කරන විට, ඔබ මගේ ස්ථානයේ සිටින බව ඔබට දැනෙනු ඇත!" (අවසානයේ: එක්කෝ දරුවා වැඩුණු පසු ඔහුගේ මවගේ අසාර්ථක වැඩසටහන පුනරුච්චාරණය කිරීම හෝ දරුවෙකු ලැබීමට ඇති අකමැත්ත හෝ බලහත්කාරයෙන් දරුවන් නොමැතිකම). "ඔබ තරුණ වියේදී ඇවිදින්න, එවිට ඔබ වැඩ කරනු ඇත" (අවසානයේදී: වැඩ කිරීමට ඇති අකමැත්ත සහ පරපෝෂිතභාවය, හෝ වයස සමඟ - වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම). රීතියක් ලෙස, මෙම දර්ශනය ඇති පුද්ගලයින් අනාගතයේ අසතුට පිළිබඳ නිරන්තර අපේක්ෂාවෙන් එක් දිනක් ජීවත් වේ. මේවා එක්දින සමනලුන්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය බලාපොරොත්තු රහිත ය, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් බොහෝ විට මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වූවන් බවට පත් වේ.
- "නැවත නැවතත්"- මෙය දෙවිවරුන් කෝපයට පත් කළ මිථ්යා රජෙකු වන සිසිෆස්ගේ දර්ශනය වන අතර මේ සඳහා පාතාල ලෝකයේ කන්දක් උඩට ගලක් පෙරළීය. ගල මුදුනට ළඟා වූ විට, එය පහළට වැටුණු අතර, සියල්ල නැවත ආරම්භ කිරීමට සිදු විය. මෙය "යන්තම් අවට ..." දර්ශනයක සම්භාව්‍ය උදාහරණයකි, එහිදී එකක් "එසේ නම්..." තවත් එකක් අනුගමනය කරයි. "සිසිෆස්" යනු පරාජිතයෙකුගේ දර්ශනයකි, මන්ද, ඔහු ඉහළට ළං වන විට, ඔහු සෑම විටම පහළට පෙරළේ. එය "නැවත නැවතත්" මත පදනම් වේ: "ඔබට හැකි විට උත්සාහ කරන්න." මෙය "රවුමක ධාවනය", මෝඩ, දැඩි "සිසිපියන් ශ්රමය" සඳහා වූ ක්රියාවලියක් සඳහා වන වැඩසටහනකි, ප්රතිඵලයක් නොවේ.
- දර්ශනය "රෝස රයිඩින් හුඩ්, හෝ දෑවැද්ද". Pink Riding Hood යනු අනාථයෙක් හෝ කිසියම් හේතුවක් නිසා අනාථයෙකු ලෙස හැඟේ. ඇය ඉක්මන් බුද්ධිමත්, හොඳ උපදෙස් දීමට සහ විහිළු කිරීමට සැමවිටම සූදානම්, නමුත් යථාර්ථවාදීව සිතීමට, සැලසුම් කිරීමට සහ සැලසුම් කිරීමට ඇය නොදන්නේය - මෙය ඇය අන් අයට තබයි. ඇය සැමවිටම උදව් කිරීමට සූදානම්ය, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇය බොහෝ මිතුරන් ඇති කරයි. නමුත් කෙසේ හෝ ඇය තනිව සිටීම, මත්පැන් පානය කිරීම, උත්තේජක සහ නිදි පෙති පානය කිරීම සහ බොහෝ විට සියදිවි නසාගැනීම් සිදු කරයි.
රෝස රයිඩින් හුඩ් යනු පරාජිත දර්ශනයකි, මන්ද ඇය කුමක් උත්සාහ කළත් ඇයට සියල්ල අහිමි වේ. මෙම දර්ශනය "නොකළ යුතුය" යන මූලධර්මය අනුව සංවිධානය කර ඇත: "ඔබ කුමරු හමුවන තුරු මෙය නොකළ යුතුය." එය "කවදාවත්" මත පදනම් වේ: "කිසිවිටක ඔබ වෙනුවෙන් කිසිවක් ඉල්ලන්න එපා."
ජයග්‍රාහක අවස්ථා විකල්ප
- ස්වර්ගයේ පාරාදීසය,ජයග්රාහකයින් නොවන අයට සාමාන්ය "විවෘත-අවසන්" ලෙසද හැඳින්වේ. ඔහුට ආදර්ශය ෆිලෙමොන් සහ බවුසිස්ගේ කතාවයි; ග්රීක පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔවුන් වෙන් කළ නොහැකි ආදරණීය යුවළක්, මෘදු හා පිළිගැනීමේ පුද්ගලයන් ය. යහපත් ක්රියා සඳහා විපාකයක් ලෙස, දෙවිවරු ඒවා ලෝරල් ගස් බවට පත් කළහ. මෙසේ මවුපිය උපදෙස් හෘදසාක්ෂියට එකඟව ඉටු කළ ඇතැම් මහලු අය තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ගත කරන්නේ සුළඟට නිස්කලංකව ගැහෙන ගස් කොළන් මෙන් කොහේ හෝ තැනක අසන්නට ලැබෙන ප්‍රවෘත්ති තමන් අවට සිටින අය සමඟ හුවමාරු කර ගනිමිනි. අභ්යන්තර නීතිරීති සහ දෙමාපිය උපදෙස් කිසිවිටෙකත් කඩ නොකළ දරුවන් හැදී වැඩුණු සහ පිටව ගිය බොහෝ මව්වරුන්ගේ හෝ ශ්‍රමයෙන් තම ජීවිතය ගත කළ විශ්‍රාමිකයන්ගේ ඉරණම මෙයයි.
- දර්ශනය "පැරණි සටන්කරුවන් මිය යන්නේ නැත, නැතහොත්" මාව අවශ්ය කාටද?"... පැරණි සොල්දාදුවා සාම කාලය තුළ අනවශ්ය බවට පත් විය. ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ නමුත් දැනෙන ප්රතිඵලය නොලැබුණි. ඔහු ජීවිතයේ ප්‍රීතියට සහභාගී නොවී, උදාසීන ලෙස ජීවිතය නිරීක්ෂණය කරන්නෙකු ලෙස සිටියේය. ඔහුට මිනිසුන්ට උදව් කිරීමට අවශ්ය වූ නමුත් යමෙකුට අවශ්ය වීමට ඔහුට අවස්ථාව ලැබුණේ නැත.
"The Old Fighter" යනු "Winner" දර්ශනයකි. ඉදිරියට යාම, වෘත්තියක් කිරීම බොහෝ පැරණි සටන්කරුවන්ට ගෞරවනීය කාරණයකි, නමුත් ඔවුන්ගේ දර්ශනය "නැත" යන මූලධර්මය අනුව සංවිධානය කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ට ජයග්රාහකයෙකු වීමට ඉඩ නොදේ: "ඔවුන් ඔබව අමතන තුරු ඔබට ඉදිරියට යා නොහැක." පිටපත "පසු" මත පදනම් වේ: "යුද්ධය අවසන් වූ පසු, ඉතිරිව ඇත්තේ සෙමෙන් මිය යාමයි." මරණය සඳහා බලා සිටින කාලය මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ අවස්ථාව සහ අතීත සටන් පිළිබඳ මතකයන් පිරී ඇත.
ජයග්‍රාහකයන්ගේ අවස්ථා
- "සින්ඩරෙල්ලා" පිටපත.සින්ඩරෙල්ලාගේ මව ජීවත්ව සිටියදී ප්‍රීතිමත් ළමා කාලයක් ගත කළාය. එවිට ඇය පන්දුවේ සිදුවීම් වලට පෙර දුක් වින්දා. පන්දුවෙන් පසුව, සින්ඩරෙල්ලා "ජයග්‍රාහකයා" දර්ශනයට අනුව ඇයට හිමි ත්‍යාගය ලබා ගනී.
විවාහයෙන් පසු ඇගේ පිටපත දිග හැරෙන්නේ කෙසේද? වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සින්ඩරෙල්ලා විස්මිත සොයා ගැනීමක් කරයි: ඇයට වඩාත්ම සිත්ගන්නා පුද්ගලයින් වන්නේ උසාවියේ කාන්තාවන් නොව, මුළුතැන්ගෙයෙහි වැඩ කරන පිඟන් සෝදන්නන් සහ සේවකයින් ය. කුඩා "රාජ්‍යය" හරහා කරත්තයක ගමන් කරන ඇය බොහෝ විට ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට නතර වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, උසාවියේ අනෙකුත් කාන්තාවන් ද මෙම ඇවිදීමට උනන්දු විය. වරක් සින්ඩරෙල්ලා කුමරියට සිතුනේ සියලුම කාන්තාවන්, ඇගේ සහායකයින් එක්රැස් කර ඔවුන්ගේ පොදු ගැටළු සාකච්ඡා කිරීම සතුටක් බවයි. ඉන් පසුව, "දුප්පත් කාන්තාවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා කාන්තා සමිතිය" බිහි වූ අතර, ඇය එහි සභාපති ලෙස තේරී පත් විය. එබැවින් "සින්ඩරෙල්ලා" ජීවිතයේ ඇගේ ස්ථානය සොයා ගත් අතර ඇගේ "රාජ්යයේ" සුබසාධනයට පවා දායක විය.
- "සිග්මන්ඩ්, හෝ" එය එසේ ක්රියා නොකරන්නේ නම්, අපි වෙනස් ආකාරයකින් උත්සාහ කරමු ""... සිග්මන්ඩ් ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු වීමට තීරණය කළේය. ඔහු වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි අතර ඔහුට පාරාදීසයක් බවට පත්වන සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයට විනිවිද යාමේ ඉලක්කය තබා ගත් නමුත් ඔහුට එහි යාමට ඉඩ නොලැබුණි. ඉන්පසු ඔහු අපාය දෙස බැලීමට තීරණය කළේය. ඉහළ ස්ථරයක් නොතිබුණි, සෑම කෙනෙකුම එහි සැලකුවේ නැත. තවද ඔහු නිරයේ බලය ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ සාර්ථකත්වය කෙතරම්ද යත් වැඩි කල් නොගොස් සමාජයේ ඉහළ ස්ථරය පාතාලයට ගියේය.
මෙය "ජයග්‍රාහක" දර්ශනයකි. පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ්ඨ වීමට තීරණය කරයි, නමුත් ඔහු වටා සිටින අය ඔහුට සියලු ආකාරයේ බාධක නිර්මාණය කරයි. ඔහු ඒවා ජය ගැනීමට කාලය නාස්ති නොකරයි, ඔහු සියල්ල මඟ හැර වෙනත් තැනක ශ්රේෂ්ඨ වෙයි. සිග්මන්ඩ් "ඔබට හැකි" මූලධර්මය අනුව සංවිධානය කරන ලද ජීවිතය හරහා දර්ශනයක් ගෙන යයි: "එය මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම්, ඔබට වෙනස් ආකාරයකින් උත්සාහ කළ හැකිය." වීරයා අසාර්ථක දර්ශනයක් ගෙන එය සාර්ථක එකක් බවට පත් කළ අතර අනෙක් අයගේ විරුද්ධත්වය නොතකා. මෙය කළ හැකි වූයේ බාධක සමඟ මුහුණට මුහුණ ගැටීමෙන් තොරව ඒවා මඟ හැරීමට ඔබට ඉඩ සලසන විවෘත අවස්ථා පැවතීම හේතුවෙනි. මෙම නම්‍යශීලී බව ඔබට අවශ්ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට බාධාවක් නොවේ.
4. ඔබේ දර්ශනය ස්වාධීනව හඳුනා ගන්නේ කෙසේද
එරික් බර්න් ඔබේ පිටපත ස්වාධීනව හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්දේශ ලබා නොදේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු තිර රචන මනෝ විශ්ලේෂකයින් වෙත හැරීමට යෝජනා කරයි. ඔහු තමාටම ලියයි: "මට පුද්ගලිකව, මම තවමත් වෙනත් කෙනෙකුගේ සටහන් මත සෙල්ලම් කරනවාද නැද්ද යන්න මම නොදනිමි". නමුත් ඔබට තවමත් යමක් කළ හැකිය.
ප්රශ්න හතරක් ඇත, අවංක සහ කල්පනාකාරී පිළිතුරු අප සිටින්නේ කුමන ආකාරයේ අවස්ථා සෛලයකද යන්න පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවාලීමට උපකාරී වේ. මෙම ප්රශ්න:
1. ඔබේ දෙමාපියන්ගේ ප්‍රියතම සටන් පාඨය කුමක්ද? (එය ප්‍රතිස්ක්‍රිප්ට් ධාවනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඉඟි සපයනු ඇත.)
2. ඔබේ දෙමාපියන් ගත කළේ මොන වගේ ජීවිතයක්ද? (මෙම ප්රශ්නයට කල්පනාකාරී පිළිතුරක් ඔබ මත පටවා ඇති මාපිය රටා පිළිබඳ ඉඟියක් සපයනු ඇත.)
3. දෙමාපියන්ගේ තහනම කුමක්ද? (මනුෂ්‍ය හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඇති වැදගත්ම ප්රශ්නය මෙයයි. බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු මනෝචිකිත්සකයෙකු වෙත යොමුවන ඇතැම් අමිහිරි රෝග ලක්ෂණ දෙමාපියන්ගේ තහනම හෝ ඊට එරෙහි විරෝධයක් ආදේශ කිරීමකි. ෆ්‍රොයිඩ් පැවසූ පරිදි, තහනමෙන් නිදහස් වීම ඉතිරි වනු ඇත. රෝග ලක්ෂණ වලින් රෝගියා.)
4. ඔබේ දෙමාපියන්ට සිනහවක් හෝ සිනහවක් ඇති කළ ඔබ කළේ කුමක්ද? (පිළිතුර අපට තහනම් ක්‍රියාව සඳහා විකල්පය කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.)
බර්න් මත්පැන් පිටපතක් සඳහා දෙමාපියන්ගේ තහනම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දෙයි: "හිතන්න එපා!" මනස ආදේශන වැඩසටහනකි.
5. "Disenchant", හෝ පිටපතේ බලයෙන් ඔබව නිදහස් කර ගන්නේ කෙසේද
Eric Byrne හඳුන්වා දෙන්නේ "disenchantor" හෙවත් අභ්යන්තර විමුක්තිය යන සංකල්පයයි. එය බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් අවලංගු කරන සහ ලේඛනයේ පාලනයෙන් පුද්ගලයෙකු නිදහස් කරන "උපාංගයක්" වේ. දර්ශනය තුළ, මෙය එහි ස්වයං විනාශය සඳහා "උපාංගයක්" වේ. සමහර අවස්ථා වලදී, එය වහාම ඇසට හසු වේ, අනෙක් ඒවා සෙවිය යුතු අතර විකේතනය කළ යුතුය. සමහර විට "විශ්වාස කරන්නා" උපහාසයෙන් පිරී ඇත. මෙය සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ පරාජිතයන්ගේ අවස්ථා වලදී ය: "සියල්ල සාර්ථක වනු ඇත, නමුත් ඔබ මිය ගිය පසු."
අභ්යන්තර විමුක්තිය සිදුවීම් දිශානතියට හෝ කාලයට නැඹුරු විය හැක. ඔබ කුමරු හමුවන විට, සටන් කරමින් මිය යන විට, හෝ ඔබට තිදෙනෙකු ඇති විට ඒවා සිදුවීම් මත පදනම් වූ ප්‍රති-ස්ක්‍රිප්ට් වේ. “ඔබේ පියා මිය ගිය වයසේදී ඔබ දිවි ගලවා ගන්නේ නම්” හෝ “ඔබ ආයතනයේ වසර තිහක් සේවය කර ඇති විට” යනු තාවකාලිකව නැඹුරු වූ අවස්ථා විරෝධී ය.
මෙම තත්වයෙන් නිදහස් වීමට, පුද්ගලයෙකුට තර්ජන හෝ නියෝග අවශ්ය නොවේ (ඔහුගේ හිසෙහි දැනටමත් ප්‍රමාණවත් ඇණවුම් තිබේ), නමුත් ඔහුව සියලු ඇණවුම් වලින් නිදහස් කරන අවසරය. අවසර- පිටපතට එරෙහි සටනේ ප්රධාන මෙවලම, එය මූලික වශයෙන් දෙමව්පියන් විසින් පනවන ලද බෙහෙත් වට්ටෝරුවෙන් පුද්ගලයෙකු නිදහස් කිරීමට හැකි වන බැවිනි.
"සියල්ල හොඳින් තිබේ, එය කළ හැකිය" හෝ අනෙක් අතට: "ඔබ නොකළ යුතුයි ..." -ළමා) තනිවම "" යන වචන වලින් ඔබේ දරුවාගේ I-තත්වයට යමක් විසඳා ගත යුතුය. මෙම අවසරය, චිකිත්සකයෙකු වැනි, ඔබ වෙනුවෙන් අධිකාරියක් ඇති අයෙකු විසින් ලබා දෙන්නේ නම් වඩාත් හොඳින් ක්රියා කරයි.
එරික් බර්න් ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක විභේදන ඉස්මතු කරයි. ධනාත්මක අවසරයක් හෝ බලපත්රයක් ආධාරයෙන්, දෙමාපියන්ගේ නියෝගය උදාසීන කර ඇති අතර, සෘණ අවසරයේ ආධාරයෙන්, ප්රකෝප කිරීම. පළමු අවස්ථාවේ දී, "ඔහුව තනි කරන්න" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "ඔහුට එය කිරීමට ඉඩ දෙන්න", සහ දෙවන - "මෙය කිරීමට ඔහුට බල නොකරන්න." සමහර අවසරයන් කාර්යයන් දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි, එය ප්‍රති-සිනාරියෝ සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය (කුමාරයා නිදි සුන්දරිය සිපගත් විට, ඔහු එකවරම ඇයට අවසරය (බලපත්‍රය) ලබා දුන්නේය - අවදි වීමට - සහ නපුරු මායාකාරියගේ ශාපයෙන් ඇයව නිදහස් කළේය. )
කලක් තමා තුළ ඇති කළ දෙයම තම දරුවන් තුළ ඇති කිරීමට දෙමාපියෙකුට අවශ්ය නැතිනම්, ඔහු තමාගේ මාපිය තත්වය තේරුම් ගත යුතුය.ඔහුගේ යුතුකම සහ වගකීම වන්නේ තම පියාගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමයි. තම දෙමාපියන් තම වැඩිහිටියන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ තැබීමෙන් පමණක්, ඔහුට තම කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැකිය.
දුෂ්කරතාවය පවතින්නේ අප බොහෝ විට අපගේ දරුවන්ට අපගේ පිටපත, අපගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම, අපගේ අමරණීයභාවය ලෙස සලකන බැවිනි. දරුවන් නරක ආකාරයෙන් පවා ඔවුන්ව අනුකරණය කරන විට දෙමාපියන් සැමවිටම සතුටු වේ (ඔවුන් ඔවුන්ගේ කරුණාව පෙන්විය නොහැකි වුවද). මවට සහ පියාට තම දරුවාට මෙම දැවැන්ත හා සංකීර්ණ ලෝකයේ තමන්ට වඩා විශ්වාසයෙන් හා සතුටින් සිටින පුද්ගලයෙකු දැනෙන්නට අවශ්ය නම් වැඩිහිටි පාලනයට යටත් කළ යුත්තේ මෙම සතුටයි.
සෘණාත්මක සහ අසාධාරණ නියෝග සහ තහනම් කිරීම් අවසර අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධ නැති අවසරයන් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. වඩාත්ම වැදගත් අවසරයන් වන්නේ ආදරය කිරීමට, වෙනස් කිරීමට, ඔබේ කාර්යයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට, ඔබම සිතීමට අවසරයි. එවැනි අවසරයක් ඇති පුද්ගලයෙකු වහාම දෘශ්‍යමාන වේ, මෙන්ම සියලු ආකාරයේ තහනම් කිරීම් වලින් බැඳී සිටින අයෙකි ("ඔහුට, ඇත්ත වශයෙන්ම, සිතීමට ඉඩ තිබුණි", "ඇයට ලස්සන වීමට ඉඩ දී ඇත," "ඔවුන්ට ප්‍රීති වීමට අවසර ඇත" )
බලහත්කාරයෙන් මිස අවසරය දරුවෙකුට කරදරයක් නොවන බව එරික් බයිර්න්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. සත්‍ය අවසර පත්‍රයක් යනු මසුන් ඇල්ලීමේ බලපත්රයක් වැනි සරල “කෑන්” එකකි. කවුරුවත් කොල්ලට මාළු අල්ලන්න බල කරන්නේ නැහැ. අවශ්ය - අල්ලා, අවශ්ය - නැත.
Eric Berne අවධාරණය කරන්නේ ලස්සන වීම (එසේම සාර්ථක වීම) ව්‍යුහ විද්‍යාව පිළිබඳ කාරණයක් නොව දෙමාපියන්ගේ අවසරය මත බවයි. ව්‍යුහ විද්‍යාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, මුහුණේ සුන්දරත්වයට බලපායි, නමුත් පියාගේ හෝ මවගේ සිනහවට ප්රතිචාර වශයෙන් පමණක් දියණියගේ මුහුණ සැබෑ සුන්දරත්වයෙන් සමෘද්ධිමත් විය හැකිය. දෙමව්පියන් තම පුතා තුළ මෝඩ, දුර්වල හා අමුතු දරුවෙකු සහ ඔවුන්ගේ දියණිය තුළ - කැත හා මෝඩ ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවේ නම්, ඔවුන් එසේ වනු ඇත.
නිගමනය
එරික් බර්න් ඔහුගේ වඩාත්ම අලෙවි වන පොත වන People Who Play Games ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ මූලික සංකල්පය වන ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය විස්තර කිරීමෙනි. මෙම සංකල්පයේ සාරය නම්, සෑම පුද්ගලයෙකුම ඕනෑම වේලාවක ඊගෝ ප්රාන්ත තුනෙන් එකක සිටීමයි: දෙමාපියන්, දරුවා හෝ වැඩිහිටියා. අප සෑම කෙනෙකුගේම කර්තව්යය වන්නේ වැඩිහිටියන්ගේ ඊගෝ රාජ්යයේ හැසිරීම තුළ ආධිපත්යය ලබා ගැනීමයි. පුද්ගලයාගේ පරිණතභාවය ගැන කතා කළ හැක්කේ එවිටය.
ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය විස්තර කිරීමෙන් පසු, එරික් බර්න් ස්ක්‍රිප්ටින් සංකල්පය වෙත ගමන් කරයි, එය මෙම පොත ගැන ය. බර්න්ගේ ප්රධාන නිගමනය වන්නේ දරුවාගේ අනාගත ජීවිතය වයස අවුරුදු හය දක්වා වැඩසටහන්ගත කර ඇති අතර පසුව ඔහු ජීවිතයේ අවස්ථා තුනෙන් එකකට අනුව ජීවත් වන බවයි: ජයග්රාහකයෙකු, ජයග්රාහකයෙකු හෝ පරාජිතයෙකු. මෙම අවස්ථා වල විශේෂිත වෙනස්කම් රාශියක් ඇත.
දර්ශනයබර්න්ට අනුව, මෙය ක්රමයෙන් දිග හැරෙන ජීවන සැලැස්මක් වන අතර එය මුල් ළමාවියේදී, ප්රධාන වශයෙන් දෙමව්පියන්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. බොහෝ විට ස්ක්‍රිප්ට් ක්‍රමලේඛනය සිදු වන්නේ ඍණාත්මක ආකාරයෙනි. දෙමාපියන් තම දරුවන්ගේ හිස සීමා කිරීම්, නියෝග සහ තහනම් කිරීම් වලින් පුරවා, පරාජිතයින් මතු කරයි. ඒත් සමහර වෙලාවට අවසර දෙනවා. තහනම් කිරීම් තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම දුෂ්කර කරයි, අවසරයන් තේරීමේ නිදහස ලබා දෙයි. අවසර ලත් අධ්‍යාපනය සමඟ බලපත්‍රවලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. වඩාත්ම වැදගත් අවසරයන් වන්නේ ආදරය කිරීමට, වෙනස් කිරීමට, ඔබේ කාර්යයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට, ඔබම සිතීමට අවසරයි.
ස්ක්‍රිප්ට් එකෙන් නිදහස් වීමට, පුද්ගලයෙකුට තර්ජන හෝ නියෝග අවශ්ය නොවේ (ඔහුගේ හිසෙහි ප්‍රමාණවත් ඇණවුම් තිබේ), නමුත් සියලු මාපිය නියෝග වලින් ඔහුව නිදහස් කරන එකම අවසරය. ඔබේම නීතිරීති අනුව ජීවත් වීමට ඔබට අවසර දෙන්න. තවද, එරික් බර්න් උපදෙස් දෙන පරිදි, අවසානයේ පැවසීමට නිර්භීතව: "අම්මා, මම එය මගේම ආකාරයෙන් කරන්නම්."
එරික් බර්න්, එම්. ඩී.
ඔබ ආයුබෝවන් පැවසීමෙන් පසු ඔබ පවසන්නේ කුමක්ද?
මානව ඉරණම පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
© 1964 එරික් බර්න් විසිනි.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1992 දී එලන් බර්න්, එරික් බර්න්, පීටර් බර්න් සහ ටෙරන්ස් බර්න් විසින් අලුත් කරන ලදී. Random House, Inc හි අංශයක් වන Random Hous Publishing Group හි මුද්‍රණයක් වන Random House සමඟ එකඟතාවයකින් මෙම පරිවර්තනය ප්රකාශයට පත් කර ඇත.
© පරිවර්තනය. A. Gruzberg, 2006
© රුසියානු භාෂාවෙන් සංස්කරණය. LLC "ප්‍රකාශන ආයතනය" Eksmo ", 2014
සන්නිවේදනයේ මනෝවිද්යාව
සන්නිවේදනයේ දක්ෂයා. මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ඔවුන් ඔබේ සගයන් බවට පත් කිරීමේ කලාව
ජීවිතයේ සාර්ථක වීමට වඩාත්ම ආක්‍රමණශීලී, ස්ථීර සහ අභිලාෂකාමී වීම ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඊට පටහැනිව, අද දින ජයග්රාහකයින් වන්නේ අන් අයව තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන් සමඟ ඵලදායී සන්නිවේදනයක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරන අයයි. Dave Kerpen ජීවිතයේ සෑම තරාතිරමකම සාර්ථක වීමට සරල සන්නිවේදන කුසලතා 11ක් ඉදිරිපත් කරයි!
සෑම විටම ඔව් යැයි පවසන අයෙකු වන්න. ඒත්තු ගැන්වීමේ කළු පොත
ඔබගේ ඉල්ලීමට ප්රතිචාර වශයෙන් "නැහැ" ඇසෙන විට ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? දුකයි. අමනාපය. කලකිරීමයි. එකඟ වන්න, අන් අය ඔබව හමුවීමට ගොස් "ඔව්" යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන විට එය වඩාත් ප්රසන්න වේ. මිනිසුන් ඔබට ඇහුම්කන් දී නිතර එකඟ වීමට ඔබට අවශ්‍යද? මෙම පොතේ කතුවරුන්, ඒත්තු ගැන්වීම සහ බලපෑම පිළිබඳ විශේෂඥයින් තර්ක කරන්නේ ඒත්තු ගැන්වීම සහ අධිකාරිය ඉගෙන ගත හැකි බවයි! මෙම පොත Robert Cialdini ගේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ The Psychology of Influence කෘතියේ අනුප්‍රාප්තියකි. ඵලදායී සන්නිවේදනය සඳහා මාර්ගෝපදේශය කියවා ලෝකය ඔබට ඔව් කියන්නට ඉඩ දෙන්න.
බලපෑමේ මනෝවිද්යාව
ව්යාපාරික සම්භාව්‍ය, ලොව වැඩියෙන්ම අලෙවි වන සහ හොඳම බලපෑම් පොත! ඒත්තු ගැන්වීමේ කලාව ප්‍රගුණ කර ඕනෑම වේලාවක, ඕනෑම තැනක ඔබේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්න. මනෝවිද්‍යා මහාචාර්ය සහ කීර්තිමත් බලපෑම් ක්ෂේත්‍රය වන Robert Cialdini ඔබව ඒත්තු ගැන්වීමේ ප්‍රවීණයෙකු බවට පත් කරන විශ්වීය ශිල්පීය ක්‍රම 6ක් ගැන සාකච්ඡා කරයි.
දිවුරුම් දීම ඉවසිය නොහැක. ගැටුම් අවසන් කරන්නේ කෙසේද සහ වළක්වා ගන්නේ කෙසේද
අන්‍යෝන්‍ය ඉල්ලීම් සහ ආරවුල් වළක්වා ගැනීමෙන් අපව වළක්වන්නේ කුමක්ද? දැනටමත් පලුදු වී ඇති සම්බන්ධතාවය වැඩිදියුණු කළ හැකිද? සහ මේ සඳහා කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔහුගේ පොතේ ඩේවිඩ් බර්න්ස් මේවාට සහ තවත් බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. සුප්රසිද්ධ ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥයා ලොව පුරා මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සඳහා සබඳතා ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, නිමක් නැති අපකීර්තියේ විෂම චක්‍රයෙන් මිදීමටත්, එකිනෙකාට මුදු මොළොක් බව සහ ගෞරවය දැක්වීමට ඉගෙන ගැනීමටත් උපකාරී වූ තාක්‍ෂණයක් යෝජනා කරයි. සන්නිවේදනය භුක්ති විඳීමට සහ සමගියෙන් ජීවත් වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මෙය විශිෂ්ට ප්‍රායෝගික මාර්ගෝපදේශයකි.
පෙරවදන
මෙම ග්‍රන්ථය ගණුදෙණු ප්‍රවේශය පිළිබඳ මගේ පෙර කාර්යයේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර පසුගිය වසර පහ තුළ න්යාය සහ භාවිතයේ නවතම දියුණුව, ප්රධාන වශයෙන් සිද්ධි විශ්ලේෂණයේ වේගවත් වර්ධනය පිළිබඳව විමර්ශනය කරයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුහුණු ගනුදෙනු විශ්ලේෂකයින් සංඛ්යාව නාටකාකාර ලෙස වැඩි විය. ඔවුන් කර්මාන්ත, අධ්‍යාපනය සහ දේශපාලනය ඇතුළු බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල සහ විවිධ සායනික තත්වයන් තුළ න්යාය පරීක්ෂා කළහ. බොහෝ අය තමන්ගේම මුල් දායකත්වය ලබා දී ඇති අතර ඒවා පෙළෙහි හෝ පාද සටහන්වල සඳහන් වේ.
මෙම පොත මුලින් මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ උසස් පෙළපොතක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, විවිධ විෂය ක්ෂේත්‍රවල වෘත්තිකයන්ට ගනුදෙනු විශ්ලේෂණයේ සරල විධිවිධාන ඔවුන්ගේ භාෂාවට පහසුවෙන් පරිවර්තනය කළ හැකිය. වෘත්තීමය නොවන අය විසින් ද කියවනු නොඅනුමානයි, මේ හේතුව නිසා මම එය ඔවුන්ටත් ලබා දීමට උත්සාහ කළෙමි. කියවීමට යම් සිතුවිල්ලක් අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් විකේතනය නොකිරීමට බලාපොරොත්තු වේ.
මනෝචිකිත්සාව ගැන කතා කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ, කවුරුන් සමඟ කතා කරන්නේද යන්න මත පදනම්ව: මනෝචිකිත්සකයෙකු සමඟ මනෝචිකිත්සකයෙකු, රෝගියෙකු සමඟ මනෝචිකිත්සකයෙකු හෝ රෝගියෙකු සමඟ රෝගියෙකු, සහ වෙනස මැන්ඩරින් සහ කැන්ටනීස් චීන අතරට වඩා අඩු නොවිය හැක. භාෂාව හෝ පැරණි ග්රීක සහ නූතන ග්රීක භාෂා. පළපුරුද්දෙන් පෙන්වා දී ඇත්තේ ලින්ගුවා ෆ්‍රෑන්කා වැනි දෙයකට පක්ෂව මෙම වෙනස්කම් හැකිතාක් අතහැර දැමීම බොහෝ වෛද්‍යවරුන් ඉතා දැඩි ලෙස සහ නොපසුබට උත්සාහයෙන් උත්සාහ කරන "සන්නිවේදනය" ප්‍රවර්ධනය කරන බවයි. සමාජ, චර්යාත්මක සහ මනෝචිකිත්සක පර්යේෂණවල මෝස්තරයක් වන පුනරාවර්තන, අතිරික්ත සහ අපැහැදිලි වළක්වා ගැනීමට මම උත්සාහ කර ඇත - ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම භාවිතය 14 වන සියවසේ පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨය දක්වා දිව යයි.
මෙය "ජනප්‍රියකරණය" සහ "අතිශයින් සරල කිරීම" පිලිබඳ චෝදනා වලට තුඩු දුන්නේය - මධ්‍යම කාරක සභාව එහි "ධනේශ්වර විශ්වීයවාදය" සහ "ධනවාදී පක්ෂග්‍රාහීත්වය" සමඟින් සිහිපත් කරයි. අඳුර සහ පැහැදිලි බව අතර, සංකීර්ණත්වය සහ සරල බව අතර තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දුන් මම, "ජනතාව" වෙනුවෙන් වරින් වර විශේෂ වචන ඇතුළත් කරමින් තේරීමක් කළෙමි: මම ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාවේ මුර බල්ලන් වෙත විසි කරන හැම්බර්ගර් වැනි දෙයක්. , මමම පැත්තේ දොරට රිංගා මගේ මිතුරන්ට ආයුබෝවන් කියද්දී.
ඔවුන් දහස් ගණනක් සිටින බැවින්, ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය වර්ධනය කිරීමට දායක වූ සෑම කෙනෙකුටම ස්තුති කිරීම වචනානුසාරයෙන් කළ නොහැක්කකි. මගේ හොඳම හඳුනන්නේ ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයේ සහ මම සතිපතා සහභාගී වූ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ගනුදෙනු විශ්ලේෂණ සම්මන්ත්‍රණයේ සාමාජිකයින් ය.
අර්ථ ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ සටහන්
මගේ අනෙකුත් පොත්වල මෙන්, ඔහුඑක්කෝ ලිංගයේ රෝගියෙකු අදහස් වේ, සහ ඈ- මගේ මතය අනුව, මෙම ප්‍රකාශය පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන්ට අදාළ වේ. සමහර වෙලාවට ඔහුවෛද්‍යවරයා (පිරිමි) රෝගියාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ශෛලීය සරල බව සඳහා යොදා ගැනේ. මෙම සින්ටැක්ටික් නවෝත්පාදනයන් විමුක්තිකාමී කාන්තාවන් අමනාප නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. වර්තමාන කාලය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සායනික පුහුණුව මත පදනම්ව මා සහ වෙනත් අය විසින් කරන ලද ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් මට සාපේක්ෂ විශ්වාසයක් ඇති බවයි. හරියට පෙනෙනවා වගේසහ එසේ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සහතික වීමට තවත් දත්ත අවශ්ය බවයි. සිද්ධි ඉතිහාසය මගේම භාවිතාවෙන් සහ සම්මන්ත්‍රණ සහ රැස්වීම්වලට සහභාගිවන්නන්ගේ පරිචයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. සමහර කථා සැබෑ ජීවිත අවස්ථා කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර, සැලකිය යුතු කථාංග සහ දෙබස් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කර ඇතත්, සහභාගිවන්නන් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි සියල්ල වෙස්වළා ඇත.
මානව සබඳතා පිළිබඳ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මූලික සංස්කෘතික ග්‍රන්ථවලින් එකක් මෙන්න. බර්න් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පද්ධතිය සැලසුම් කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම වැඩසටහන්ගත කරන ජීවන අවස්ථා වල බලපෑමෙන් මිදීමට, තමා සහ අන් අය සමඟ සබඳතා අඩුවෙන් ක්රීඩා කිරීමට ඔහුට ඉගැන්වීමට, සැබෑ නිදහස සොයා ගැනීමට සහ පුද්ගලික වර්ධනය දිරිගැන්වීමට ය. මෙම පොතෙහි, පාඨකයාට මානව සන්නිවේදනයේ ස්වභාවය, ඔවුන්ගේම සහ අන් අයගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන් සහ ගැටුම් ඇතිවීමට හේතු තේරුම් ගැනීමට උපකාර වන බොහෝ ප්රයෝජනවත් උපදෙස් සොයාගත හැකිය. කතුවරයාට අනුව, අප සෑම කෙනෙකුගේම ඉරණම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ මුල් ළමාවියේදී ය, නමුත් වැඩිහිටි වියේදී එය පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය නම් එය හොඳින් අවබෝධ කර පාලනය කළ හැකිය. මනෝවිද්යාව ඇදහිය නොහැකි තරම් සිත්ගන්නාසුළු විය හැකි බවත්, එහි උපකාරයෙන් තමා සහ අන් අය ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකි බවත් මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් හදිසියේම තේරුම් ගත් විට, අපේ රටේ "මනෝවිද්යාත්මක උත්පාතයක්" ආරම්භ වූයේ මෙම ජාත්‍යන්තර වැඩියෙන්ම අලෙවි වන ප්‍රකාශනයත් සමඟ ය.
මිනිසුන් ක්රීඩා කරන ක්රීඩා. මානව සබඳතා පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
හැදින්වීම. සන්නිවේදන ක්රියාවලිය
ළදරු වියේ සිට පුද්ගලයෙකුට සංවේදී සම්බන්ධතා සඳහා අවශ්යතාවය අත්විඳියි. ආඝාතය ශාරීරික සම්බන්ධතා සඳහා පොදු යෙදුමක් ලෙස භාවිතා කළ හැක. පුළුල් අර්ථයකින්, "ඇදීම" යනු වෙනත් පුද්ගලයෙකු සිටින බව පිළිගැනීමේ ඕනෑම ක්‍රියාවකට යොමු විය හැකිය. මේ අනුව, ආඝාතය සමාජ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රධාන ඒකකය ලෙස සැලකිය හැකිය. ආඝාත හුවමාරුව යනු සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වල මූලික ඒකකය වන ගනුදෙනුවකි. ක්රීඩා න්‍යායට අනුව, පහත සඳහන් මූලධර්මය සකස් කළ හැක: ඕනෑම සමාජ අන්තර්ක්‍රියා එවැන්නකට වඩා යෝග්‍ය වේ.
සන්නිවේදනයේ ඊළඟ මොහොත කාලය විධිමත් කිරීමට ඇති ආශාවයි. යෞවනයෙකුගේ සදාකාලික ප්රශ්නය: "ඉතින් මම ඔහුට (ඇයට) කුමක් කියන්නද?" අපි කාලය ව්‍යුහගත කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට පටන් ගත් විට, අපි එක් අර්ථයකින් ක්‍රමලේඛනය කරන්නෙමු. වැඩසටහන් ප්රධාන වර්ග තුනක් ඇත: ද්රව්යමය, සමාජීය සහ පුද්ගල.
ක්රියාවෙහි ප්රතිඵලය සමාජ වැඩසටහනචාරිත්රානුකූල හෝ පාහේ චාරිත්රානුකූල සන්නිවේදනය වේ. එහි ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් පිළිගැනීම, දී ඇති සමාජයක් තුළ පොදුවේ "යහපත් පුරුදු" ලෙස හඳුන්වන දෙය පිළිපැදීමයි. මිනිසුන් එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගන්නා විට, වැඩ කිරීමට පටන් ගනී තනි වැඩසටහන... සමාජ වැඩසටහන් වලට වඩා පුද්ගලයාට අවනත වන ක්රියා අනුපිළිවෙලක් ක්රීඩා ලෙස හැඳින්වේ. පවුල් ජීවිතය, කලත්‍රයන් අතර සබඳතා, විවිධ සංවිධානවල ක්‍රියාකාරකම් - මේ සියල්ල එකම ක්රීඩාවේ අනුවාදවල වසරින් වසර සිදු විය හැකිය. වෙනත් ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් වලින් ක්රීඩා වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ප්‍රධානතම දෙය නම් ඒවායේ ප්‍රකාශනය නීතිරීතිවලට කීකරු වීමයි. ක්රීඩා අඳුරු සහ මාරාන්තික විය හැකි නමුත් සමාජ සම්බාධක ක්‍රියාත්මක වන්නේ නීති කඩ කළ විට පමණි. ක්රීඩා සැබෑ ජීවිතය සහ සැබෑ සමීපත්වය සඳහා ආදේශකයකි. එමනිසා, ඒවා සැලකිය හැක්කේ මූලික සාකච්ඡා ලෙස මිස අවසන් සන්ධානයක් ලෙස නොවේ, එය ඔවුන්ට විශේෂ තියුණු බවක් ලබා දෙයි. සියලු ආකාරයේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කළ හැක්කේ සැබෑ සමීපත්වයට පමණි - සංවේදී, ව්යුහාත්මක සහ හඳුනාගැනීම. මෙම සමීපත්වයේ මූලාකෘතිය වන්නේ ලිංගික සංසර්ගයයි.
ඇණවුම් කිරීම සඳහා කුසගින්න කම්මැලිකම වළක්වා ගැනීමේ අවශ්යතාවය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ව්‍යුහගත නොවන කාලය ගෙන යන විපත් ගැන කීර්කේගාඩ් පෙන්වා දුන්නේය. කම්මැලිකම දිගු කාලයක් පවතින්නේ නම්, එය චිත්තවේගීය කුසගින්න මෙන් ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී, එම ප්රතිවිපාක ඇති කළ හැකිය (බලන්න).
සමාජ සම්බන්ධතා වල ප්‍රතිලාභ කායික හා මානසික සමතුලිතතාවය පවත්වා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආතතිය මුදා හැරීම, මනෝවිද්‍යාත්මකව භයානක තත්වයන් ඉවත් කිරීම, "ආඝාතය" ලබා ගැනීම සහ සාක්ෂාත් කර ගත් සමතුලිතතාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා එය ප්‍රකාශ කළ හැකිය.
I කොටස. ක්රීඩා විශ්ලේෂණය
පරිච්ඡේදය 1. ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණය
එක් එක් පුද්ගලයාට නිශ්චිත සිහිකල්පනාවකට අනුරූප වන හැසිරීම් රටාවන් ඇත; ඒ සමගම, තවත් කට්ටලයක් වෙනත් භෞතික ප්රකාශනයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර බොහෝ විට පළමු සමග සමපාත නොවේ. මෙම වෙනස්වීම් සහ වෙනස්කම් නිසා විවිධ ස්වභාවවල පැවැත්ම පිළිබඳ නිගමනයකට පැමිණීමට හැකි විය.මනෝවිද්‍යාවට අනුව, I හි තත්වය සංසිද්ධි සංවේදන පද්ධතියක් ලෙසත්, ක්‍රියාකාරීව - සංගත පද්ධතියක් ලෙසත් විස්තර කළ හැකිය. හැසිරීම් රටා වල. මෙම ප්රාන්තවල කට්ටලය පහත පරිදි බෙදා හැරිය හැක: 1) දෙමාපියන්ගේ රූපවලට සමාන I හි ප්රාන්ත; 2) I හි ප්රාන්ත, යථාර්ථය පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවක් සඳහා ස්වයංක්‍රීයව ඉලක්ක කර ඇති අතර, 3) I හි ප්රාන්ත, මුල් ළමාවියේ වාර්තා වූ වඩාත් පුරාණ හැඟීම් සහ හැසිරීම් රටා නියෝජනය කරයි. සාමාන්ය කථාවේදී ඔවුන් මාපිය, වැඩිහිටි සහ දරුවා ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.
I හි සෑම ප්‍රාන්තයකටම මිනිස් සිරුර සඳහා තමන්ගේම වටිනාකමක් ඇත. දරුවෙකු යනු බුද්ධිය, නිර්මාණශීලිත්වය, ස්වයංසිද්ධ ආවේගයන් සහ ප්‍රීතියේ උල්පතකි. වැඩිහිටියෙකු පැවැත්ම සඳහා අත්යවශ්ය වේ. එය දත්ත සකසන අතර සම්භාවිතා ඇගයීමට ලක් කරයි, එය බාහිර ලෝකය සමඟ ඵලදායී අන්තර්ක්‍රියා සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. දෙමාපියන්ට ප්රධාන කාර්යයන් දෙකක් ඇත. පළමුව, වැඩිහිටියෙකුට තම දරුවන් සම්බන්ධයෙන් දෙමාපියන් මෙන් හැසිරීමට ඉඩ සලසයි, එමගින් මනුෂ්යත්වය සුරැකීමට දායක වේ. දෙවනුව, දෙමව්පියන් අපගේ බොහෝ ප්රතික්රියා ස්වයංක්‍රීය කරයි, එමඟින් ශක්තිය සහ කාලය ඉතිරි වේ.
පරිච්ඡේදය 2. ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය
පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් එකතු වුවහොත්, ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් කතා කරයි හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔහු අනෙක් අය සිටින බව දකින බව පෙන්වයි. මෙය ගනුදෙනු දිරිගැන්වීම ලෙස හැඳින්වේ. උත්තේජකයකට ප්රතිචාර වශයෙන් අනෙක් පුද්ගලයා යමක් පවසනු ඇත හෝ කරනු ඇත, මෙය ගනුදෙනු ප්‍රතිචාරයක් ලෙස හැඳින්වේ. සරල ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය මගින් ගණුදෙණු දිරිගැන්වීමක් ජනනය කර ඇති සහ ගණුදෙණු ප්‍රතිචාරයක් ජනනය කර ඇත්තේ කුමන ස්වයං තත්වයෙන්ද යන්න තීරණය කරයි.
උත්තේජකයකට ප්‍රතිචාරය නිවැරදි නම්, අපේක්ෂිත නම් සහ සාමාන්ය මිනිස් සබඳතාවලින් අනුගමනය කරන්නේ නම් ගනුදෙනු අනුපූරක වේ (රූපය 1). ගනුදෙනු අනුපූරකව පවතින තාක් සන්නිවේදනය බාධාවකින් තොරව පවතිනු ඇත.
සහල්. 1. අනුපූරක ගනුදෙනු
ප්‍රතිලෝම රීතිය පහත පරිදි වේ: හරස් ගනුදෙනුවකදී, සන්නිවේදනයට බාධා ඇති වේ. රූප සටහන 2a මඟින් හුවමාරු ප්‍රතික්‍රියාව පෙන්වයි. උත්තේජකය වැඩිහිටි - වැඩිහිටි වර්ගයට සකසා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, "මගේ කෆ්ලින්ක් කොහේදැයි ඔබ දන්නවාද?" සුදුසු වැඩිහිටි - වැඩිහිටි ප්‍රතිචාරය "මේසය මත" විය යුතුය. නමුත් හවුල්කරුවෙකු හදිසියේම ඇවිළෙන්නේ නම්, පිළිතුර විය හැකිය: "ඔබට සෑම දෙයකටම මට නිතරම දොස් පැවරිය යුතුය!" ප්රතික්රියා ළමා - මාපිය වර්ගයට අනුරූප වේ.
රූප සටහන 2b මගින් ප්‍රති මාරු ප්‍රතික්‍රියාව පෙන්වයි. ප්රශ්නය: ඔබ දන්නවාද මගේ කෆ්ලින්ක් කොහෙද තියෙන්නේ කියලා? පිළිතුරට හේතු විය හැක: “ඔබේ දේවල් ඔබම බලන්නේ නැත්තේ ඇයි? ඔයා දැන් දරුවෙක් නෙවෙයි.."
වඩාත් සංකීර්ණ වන්නේ සැඟවුනු ගනුදෙනු වන අතර, I හි ප්රාන්ත දෙකකට වඩා වැඩි ගණනක් එකවර සහභාගී වේ - මෙම කාණ්ඩය ක්රීඩා සඳහා ප්රධාන එකකි. උදාහරණයක් ලෙස, වෙළෙන්දෝ, ස්වයං වේශ තුනක් සම්බන්ධ මුල්‍ය ගණුදෙණු වලට විශේෂයෙන්ම දක්ෂ වෙති. එවැනි ක්‍රීඩාවක රළු නමුත් විචිත්‍රවත් උදාහරණයක් පහත දෙබස මගින් නිදර්ශනය කෙරේ:
විකුණුම්කරු. මෙය වඩා හොඳය, නමුත් ඔබට එය දැරිය හැකිද යන්න විශ්වාස නැත.
ගෘහණියක්. මෙන්න මම ඒක ගන්නවා විතරයි.
මෙම ගනුදෙනුව පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් රූප සටහන 3a හි දැක්වේ. වෙළෙන්දා, වැඩිහිටියෙකු ලෙස, වෛෂයික කරුණු දෙකක් ප්‍රකාශ කරයි: "මෙම දෙය වඩා හොඳය" සහ "ඔබට එය දරාගත නොහැක." දෘශ්‍යමාන හෝ සමාජීය මට්ටමින්, ප්‍රකාශ දෙකම ගෘහණිය වැඩිහිටි කාන්තාව වෙත යොමු කරනු ලබන අතර, වැඩිහිටියා වෙනුවෙන් ඇයගේ පිළිතුර වනු ඇත්තේ: "ඔබ දෙපැත්තෙන්ම හරි" යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, පළපුරුදු සහ හොඳින් පුහුණු වූ විකුණුම්කරුවෙකුගේ සැඟවුණු හෝ මනෝවිද්යාත්මක දෛශිකය ගෘහණියගේ දරුවා වෙත එල්ල වේ. මෙම උපකල්පනයේ නිවැරදි භාවය දරුවාගේ පිළිතුරෙන් සනාථ වේ, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මෙසේ කියයි: "මූල්ය සලකා බැලීම් නොසලකා, මම ඔහුගේ සෙසු සේවාදායකයින්ට වඩා නරක නොවන බව මෙම අහංකාර අහංකාර පුද්ගලයාට පෙන්වන්නෙමි."
ද්විත්ව රහසිගත ගණුදෙනුවට ස්වයං තත්වයන් හතරක් ඇතුළත් වන අතර එය සාමාන්යයෙන් ආලවන්ත හැඟීම් පෑමේ ක්රීඩා වල දක්නට ලැබේ.
කව්බෝයි. ඔබ ඉස්තාලය දැකීමට කැමතිද?
තරුණ කාන්තාව. අහ්, මම කුඩා කල සිටම ඉස්තාල වලට කැමතියි!
රූප සටහන 3b හි පෙන්වා ඇති පරිදි, සමාජ මට්ටමින්, වැඩිහිටියන් ස්ථාවර ගැන කතා කරන අතර, මනෝවිද්යාත්මක මට්ටමින්, ළමුන් දෙදෙනෙකු ලිංගික ක්‍රීඩාවකට සහභාගී වේ.
පරිච්ඡේදය 3. ක්රියා පටිපාටි සහ චාරිත්ර
ගනුදෙනු සාමාන්යයෙන් ශ්‍රේණිගතව සිදු කෙරේ. එක් එක් මාලාවේ ගනුදෙනු අනුපිළිවෙල අහඹු නොවේ, එය වැඩසටහන්ගත කර ඇත. ක්‍රමලේඛනය මට්ටම් තුනකින් එකකින් සිදු කළ හැක: දෙමාපිය, වැඩිහිටි සහ දරුවා, හෝ, සාමාන්යයෙන්, එය සමාජය, යථාර්ථය හෝ පුද්ගලික නැඹුරුතාව අනුව තීරණය කළ හැක. ක්රියා පටිපාටියක් යනු යථාර්ථය වෙනස් කිරීම ඉලක්ක කරගත් සරල අනුපූරක වැඩිහිටි ගනුදෙනු මාලාවකි. චාරිත්ර වාරිත්‍ර යනු බාහිර සමාජ තත්වයන් විසින් නියම කරන ලද සරල අනුපූරක ගනුදෙනු වල පුනරාවර්තන මාලාවකි. ගනුදෙනුවක් ලෙස, මෙම ක්රියා පටිපාටි නියෝජනය කරන්නේ වරදකාරි හැඟීමෙන් මිදීමට සහ දෙමාපියන්ගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට දරන උත්සාහයකි. ඔවුන් ඔබේ කාලය ව්‍යුහගත කිරීමට ආරක්ෂිත, විශ්වාසදායක සහ බොහෝ විට විනෝදජනක ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරයි.
මායිම් අවස්ථා වලදී, ක්රියා පටිපාටිය සහ චාරිත්රය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට අපහසු විය හැකිය. වෙනස වන්නේ ඔවුන්ගේ පාඨමාලාව පූර්ව නිශ්චය කර ඇති ආකාරයයි: ක්රියා පටිපාටි වැඩිහිටියෙකු විසින් වැඩසටහන්ගත කර ඇති අතර, චාරිත්රානුකූලව දෙමාපියන් විසින් සකස් කරන ලද රටාවන් අනුගමනය කරයි.
5 වන පරිච්ඡේදය. ක්රීඩා
අපි ක්රීඩාවක් ලෙස හඳුන්වන්නේ හොඳින් නිර්වචනය කළ, පුරෝකථනය කළ හැකි ප්‍රතිඵලයකට තුඩු දෙන අනුප්‍රාප්තික අනුපූරක සැඟවුණු ගනුදෙනු මාලාවකි. ක්රීඩා ක්රියා පටිපාටි, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ විනෝදාස්වාදයෙන් වැදගත් ආකාර දෙකකින් පැහැදිලිවම වෙනස් වේ: 1) යටි අරමුණු සහ 2) ක්රීඩාව ක්රීඩා කරන අවසාන විපාකය වන "ජයග්‍රහණයක්" පැවතීම. ක්රියා පටිපාටි සාර්ථක විය හැක, චාරිත්ර ඵලදායී හා විනෝදාස්වාදය ප්රයෝජනවත් වේ, නමුත් ඒවා සියල්ලම නිර්වචනය අනුව අවංක ය; ඔවුන්ට තරඟකාරී ස්වභාවයක් තිබිය හැකි නමුත් ගැටුම් නොවිය හැකි අතර අවසානය අනපේක්ෂිත විය හැකි නමුත් නාටකාකාර නොවිය හැකිය. ඊට පටහැනිව, සෑම ක්‍රීඩාවක්ම මූලික වශයෙන් වංක වන අතර අවසානය බොහෝ විට හුදෙක් උද්වේගකර වීමට වඩා නාට්යමය වේ.
ක්රීඩාව සහ තවම නොසලකන ලද තවත් ආකාරයේ සමාජ ක්රියාවන් අතර වෙනස්කම් සොයා ගැනීමට ඉතිරිව ඇත. මෙහෙයුමක් සාමාන්යයෙන් සරල ගනුදෙනුවක් හෝ නිශ්චිත, පූර්ව-සූත්‍රගත අරමුණක් සමඟ සිදු කරන ලද ගනුදෙනු සමූහයක් ලෙස හැඳින්වේ. යමෙක් විවෘතව සැනසීම ඉල්ලා එය ලබා ගන්නේ නම් එය මෙහෙයුමකි.
අපි නොදැනුවත්වම ද්විත්ව ගණුදෙණුවලට සම්බන්ධ අද්දැකීම් අඩු පුද්ගලයින් විසින් කරන සිහිමුර්ජා ක්රීඩා වල නිරත වෙමු; ලොව පුරා සමාජ ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයක් වන ක්රීඩා. ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය යනු සමාජ මනෝචිකිත්සාවේ ශාඛාවක් වන අතර ක්රීඩා විශ්ලේෂණය යනු ගනුදෙනු විශ්ලේෂණයේ විශේෂ අංගයකි. ක්රීඩා න්යාය විවිධ ක්රීඩා වල ගතිලක්ෂණ සාරාංශ කිරීමට සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එමඟින් ඒවා වාචික හා සංස්කෘතික පසුබිමෙන් ස්වාධීනව හඳුනාගත හැකිය.
ක්රීඩා වල න්යායික විශ්ලේෂණයේ දළ සටහන නිබන්ධනයකින් ආරම්භ වේ. නිබන්ධනය යනු සමාජ හා මනෝවිද්යාත්මක මට්ටම්වල ක්රීඩාව පිළිබඳ සාමාන්ය විස්තරයකි. ප්රතිවිරෝධය යනු ක්රීඩාව නතර කරන හැසිරීමයි. ඉලක්කය වන්නේ ක්රීඩකයන්ගේ පොදු අභිලාෂයන් සකස් කිරීමයි. යෝජනා ක්රමයේ අනෙකුත් අංග: භූමිකාවන්, ගතිකත්වය, උදාහරණ, ගනුදෙනු සුසමාදර්ශය (රූපය), චලනයන්, විපාකය. ඕනෑම ක්‍රීඩාවක ප්රධාන වාසිය නම් තත්ත්වය (හෝමියස්ථිතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය) පවත්වා ගැනීමයි. ජීව විද්යාත්මක හෝමියස්ටැසිස් ලබා ගන්නේ පහර දීමෙන් වන අතර මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාවරත්වය ස්ථාන තහවුරු කිරීම මගින් වැඩි දියුණු වේ.
දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම දරුවෙකුට සෙල්ලම් කරන්නේ කෙසේද සහ කුමන ක්රීඩා කළ යුතුද යන්න ඉගැන්වීම ලෙස දැකිය හැකිය. සමාජයේ ඔහුගේ තනතුරට සුදුසු ක්රියා පටිපාටි, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ විනෝදාස්වාද ඔහුට උගන්වනු ලැබේ, නමුත් මෙය එතරම් වැදගත් නොවේ. කුඩා දරුවන් විසින් ක්රීඩාව ඉතා ඕනෑකමින් ආරම්භ කර ඇත. ඒවා ස්ථාවර උත්තේජක සහ ප්රතිචාර කට්ටල බවට පත් වූ පසු, ඒවායේ මූලාරම්භය කාලයේ මීදුම තුළ නැති වී යන අතර යටි අරමුණු සමාජ මීදුමෙන් වැසී යයි. ක්රීඩාව පිළිබඳ විධිමත් විශ්ලේෂණයේ දී, සෑම විටම එහි ළදරු හෝ ළමා මූලාකෘතිය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි.
II කොටස. තෙසරියස් ක්රීඩා
ජීවිතය සඳහා ක්රීඩා විස්තර කරයි (මත්පැන්, ණයගැති, මට පහර දෙන්න, ගොට්චා, බැල්ලිගෙ පුතා!, බලන්න මම ඔබ නිසා කළ දේ), විවාහ ක්රීඩා (ඔබ වෙනුවෙන් නොවේ නම්, ෆ්‍රිජිඩ් කාන්තාව, මළ අවසානය, උසාවිය, ෆ්‍රිජිඩ් මිනිසා, දඩයම් කළ ගෘහණියක් , එය ඔබ නොවේ නම්, මම උත්සාහ කළේ කෙසේදැයි බලන්න, පැටියෝ), සාද ක්රීඩා (අවුල්, ලොකු තාත්තා, මම, දුප්පත් දෙයක්, මොනතරම් බිහිසුණු දෙයක් !, දෝෂය, ඇයි ඔබ නොකරන්නේ ... - ඔව්, නමුත් . ..), ලිංගික ක්රීඩා (හොඳයි, සටන්, විකෘතිය, ස්ත්‍රී දූෂණ !, ගබඩා කිරීම, සෝලිය), පාතාල ක්රීඩා (පොලිස්කාරයන් සහ සොරුන් හෝ කොසැක්-කොල්ලකරුවන්, මෙතැනින් ඉවත් වන්නේ කෙසේද, ජෝ පුම්බා), ක්රීඩා මනෝචිකිත්සක කාර්යාලය (මම ඔබට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමි, මනෝචිකිත්සාව, හරිතාගාර, අසරණ, ගොවි කාන්තාවක්, මෝඩයා, ලී කකුල), හොඳ ක්රීඩා (ශ්‍රම නිවාඩු, කැවාලියර්, උදව් කිරීමට සතුටුයි, ප්‍රාදේශීය අග්ගිස්, ඔවුන් දැන සිටීම ගැන ඔවුන් සතුටු වනු ඇත මට). උදාහරණයක් ලෙස, එක් ක්රීඩාවක් සවිස්තරාත්මක වේ.
මද්යසාර
නිබන්ධනය. ක්රීඩා විශ්ලේෂණයේදී, "මත්පැන්" හෝ "මත්පැන්" වැනි දෙයක් නැත, නමුත් "මත්පැන්" නම් එක්තරා ආකාරයක නාට්‍යයක භූමිකාවක් ඇත. බීමත්කමට හේතුව ජෛව රසායනික හෝ භෞතික විද්යාත්මක අපගමනය සම්මතයෙන් (මෙම දෘෂ්ටිකෝණය තවමත් ඔප්පු කර නොමැත) - චිකිත්සකයින්ට මෙම ගැටළුව සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉඩ දෙන්න. අපි ක්රීඩා විශ්ලේෂණයේ යෙදී සිටින අතර, අපි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ගැන උනන්දු වෙමු - මත්පැන් අනිසි භාවිතය හා සම්බන්ධ සමාජ ගනුදෙනු. එබැවින් ක්රීඩාවේ නම "මත්පැන්".
සම්පුර්ණයෙන්ම, මෙම ක්රීඩාව සැලසුම් කර ඇත්තේ සහභාගිවන්නන් පස් දෙනෙකු සඳහා වන අතර, එක් ක්‍රීඩකයෙකුට භූමිකාවන් කිහිපයක් ඉටු කළ හැකි වුවද, ක්රීඩාව සහභාගිවන්නන් දෙදෙනෙකු සමඟ ආරම්භ කිරීමට සහ අවසන් කිරීමට හැකි වේ. ප්රධාන භූමිකාව වන්නේ වයිට් විසින් ඉටු කරන ලද ක්රීඩාව ආරම්භ කරන මත්පැන් පානය කරන්නාගේ භූමිකාවයි. ප්රධාන සුළු භූමිකාව වන්නේ සාමාන්යයෙන් විරුද්ධ ලිංගයේ පුද්ගලයෙකු විසින් ඉටු කරනු ලබන පීඩා කරන්නා, බොහෝ විට කලත්‍රයෙකු විසිනි. තුන්වන භූමිකාව වන්නේ ගැලවුම්කරුවා, සාමාන්යයෙන් එකම ලිංගයේ අය විසින් ඉටු කරනු ලැබේ; බොහෝ විට රෝගියා සහ මත්පැන් පිළිබඳ ගැටළු ගැන උනන්දු වන්නේ පවුලේ වෛද්‍යවරයෙකි. සම්භාව්‍ය තත්වය තුළ, වෛද්යවරයා මත්පැන් පානය කරන්නාට ඇබ්බැහි වීමෙන් සාර්ථකව නිදහස් කරයි. වයිට් මාස හයක් කටේ බිංදුවක් නොගත් පසු, ඔවුන් එකිනෙකාට සුබ පතති. අනික උදේ වයිට් කාණුවක වැතිර ඉන්නවා.
සිව්වන භූමිකාව අයත් වන්නේ සිම්පල්ටන් ය. සාහිත්‍ය කර්තව්‍යයේ දී, මෙය සාමාන්යයෙන් සුදු මුදල් ණයට දෙන, ඔහුට සැන්ඩ්විච් හෝ කෝපි කෝප්පයක් නොමිලේ දෙන, ඔහු පසුපස හඹා යාමට හෝ බේරා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන සියුම් පුද්ගලයෙකි. ජීවිතයේ දී, මෙම භූමිකාව සාමාන්යයෙන් වයිට්ගේ මව විසින් ඉටු කරනු ලබන අතර, ඔහු ඔහුට මුදල් ලබා දෙන අතර ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුව තේරුම් නොගන්නා බව පවසන විට බොහෝ විට ඔහුට එකඟ වේ. සිම්ප්ල්ටන් සමඟ සන්නිවේදනය කරමින්, වයිට් ඔහුට මුදල් අවශ්ය වන්නේ මන්දැයි පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීමක් සෙවිය යුතුය. එපමණක්ද නොව, දෙදෙනාම ඔහුව විශ්වාස කරන බව මවාපායි, නමුත් ඔහු වැඩිපුරම මුදල් වියදම් කරන්නේ කුමක් දැයි දෙදෙනාම දැන සිටියද. සමහර විට සිම්පල්ටන් තවත් භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට පටන් ගනී, වඩාත්ම වැදගත් නොවේ, නමුත් තත්වයේ ලක්ෂණය - උසිගැන්වීමේ භූමිකාව, මත්පැන් සපයන "හොඳ මිනිහා", ඔහුගෙන් ඉල්ලා නොසිටින විට පවා: "අපි යමු බොන්න බොන්න ( ඊටත් වඩා වේගයෙන් පහළට යන්න)."
ඕනෑම මධ්‍යසාර ක්‍රීඩාවක සහායක චරිතයක් යනු බාර්ටෙන්ඩර් හෝ මත්පැන් අලෙවිකරුවෙකු වැනි වෘත්තිකයෙකි. "මත්පැන්" ක්රීඩාවේ - මෙය පස්වන භූමිකාවයි - මධ්‍යසාරයේ සෘජු සැපයුම්කරු, මත්පැන් පානය කරන්නන්ගේ භාෂාව තේරුම් ගන්නා සහ බේබද්දෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම චරිතය වන මැදිහත්කරුගේ භූමිකාවයි. අතරමැදියා සහ සෙසු ක්‍රීඩකයින් අතර වෙනස ඕනෑම ක්‍රීඩාවක වෘත්තිකයෙකු සහ ආධුනිකයෙකු අතර වෙනසයි: නතර කළ යුත්තේ කවදාදැයි වෘත්තිකයා දනී. යම් අවස්ථාවක දී, හොඳ බාර්ඩෙන්ඩර් සැපයුම් නොමැති මත්පැන් පානය කරන්නෙකුට සේවය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහුට වඩාත් ප්රසන්න සැපයුම්කරුවෙකු සොයා ගත නොහැකි නම්.
"මත්පැන්" හි ආරම්භක අදියරේදී ද්විතීයික භූමිකාවන් තුනම බිරිඳට ඉටු කළ හැකිය: මධ්‍යම රාත්‍රියේ, සිම්ප්ලෙටන්ගේ භූමිකාවේ, ඇය වීරයාගේ ඇඳුම් ගලවා, ඔහුට කෝපි පිරිනමන අතර තමාට නපුර ඉවත් කර ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි; උදේ, පීඩා කරන්නාගේ භූමිකාව තුළ, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට ඔහුගේ හැසිරීම ගැන බැණ වදියි; සවස් වරුවේ, ගැලවුම්කරුවාගේ වෙස් මුහුණ ඇදගෙන, ඔහු ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට මත්පැන් අත්හරින්නැයි ඉල්ලා සිටියි. පසුකාලීන අවස්ථා වලදී, ස්වාමිපුරුෂයාගේ ශාරීරික තත්වය සාමාන්යයෙන් නරක අතට හැරෙන විට, ඔහුට පීඩා කරන්නා සහ ගැලවුම්කරුවා නොමැතිව කළ හැකි නමුත්, ඔවුන් මත්පැන් අතිරේක මූලාශ්රයක් ලෙස සේවය කරන්නේ නම් ඔහුට ඒවා ඉවසා සිටිය හැකිය. සුද්දාට පුණ්‍යායතනයකට ගොස් එහි නොමිලේ ආහාර ලබා දෙන්නේ නම් "ගලවා ගැනීමට" ඉඩ දිය හැකිය; එසේත් නැතිනම් ඔහුට දානයක් ලැබුණහොත් පමණක්, ආධුනික සහ වෘත්තීමය වශයෙන් කට ගැස්ම දරාගත හැකිය.
වර්තමාන දැනුමේ මට්ටම මත පදනම්ව, අපි තර්ක කරන්නේ "මත්පැන්" හි විපාකය (සාමාන්යයෙන් ක්රීඩා සඳහා සාමාන්ය පරිදි) බොහෝ පර්යේෂකයන් එය සොයා ගැනීමට අපේක්ෂා නොකරන ස්ථානයක බවයි. මෙම ක්රීඩාවේ විශ්ලේෂණයෙන් පෙනී යන්නේ පානය කිරීම සැබෑ උච්චතම අවස්ථාවට යන ගමනේදී අමතර සතුටක් පමණක් බවයි - හැන්ගෝවර්. "The Clutter" ක්රීඩාවේ ද එය එසේම වේ: වයිට් වෙත වඩාත්ම අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නා සහ සතුට ගෙන දෙන වැරදි, ඔහුට ප්රධාන දෙය කරා යන මාර්ගයක් පමණි - කළුගේ සමාව ලබා ගැනීම.
මත්පැන් පානය කරන්නෙකුට, හැන්ගෝවර් යනු මානසික වධහිංසාවක් තරම් ශාරීරික වේදනාවක් නොවේ. පානීය වේලාවේ ප්‍රියතම ආකාර දෙකක්: "කොක්ටේල්" (ඔවුන් කොපමණ පානය කළේද සහ ඔවුන් මිශ්‍ර කළ දේ) සහ "සහ පසුදා උදෑසන" (මගේ හැන්ගෝවර් ගැන මම ඔබට කියමි). කොක්ටේල් සෙල්ලම් කරන්නේ සාදවල බොන අය විසිනි. බොහෝ මත්පැන් පානය කරන්නන් මනෝවිද්‍යාත්මකව දැඩි ලෙස "සහ පසුදා උදෑසන" කැමති වන අතර, Alcoholics Anonymous වැනි සංවිධාන ඔවුන්ට අසීමිත විකල්ප ලබා දෙයි.
විනෝදයෙන් පසු මනෝචිකිත්සකයෙකු හමුවීමට පැමිණෙන රෝගියෙකු සාමාන්යයෙන් තමාටම බැණ වදියි; චිකිත්සකයා නිහඬව සවන් දෙයි. පසුව, මනෝචිකිත්සක කණ්ඩායමක් තුළ මෙම කථාංගය නැවත කියද්දී වයිට් ප්‍රකාශ කරන්නේ තමාට බැණ වැදුණේ චිකිත්සකවරයා බවයි. චිකිත්සක කණ්ඩායමක් තුළ මත්පැන් ගැන සාකච්ඡා කරන විට, බොහෝ මත්පැන් පානය කරන්නන් මත්පැන් පානය කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වයි - ඔවුන් ඒ ගැන කතා කරන්නේ පීඩා කරන්නාට ගරු කිරීම සඳහා පමණි - නමුත් ඔවුන්ගේ පසුකාලීන දුක් වේදනා. බේබදුකමේ ගණුදෙණු අරමුණ, එයින් ගෙනෙන පුද්ගලික වින්දනයට අමතරව, ඇතුලේ සිටින දෙමාපියගෙන් පමණක් නොව, අසල සිටින, බනින ඕනෑම දෙමාපිය චරිතයකින් දරුවාට දරුණු ලෙස බැන වැදිය හැකි තත්ත්වයක් නිර්මාණය කිරීමයි. එමනිසා, මෙම ක්රීඩාවේ ප්‍රතිකාරය අවධානය යොමු කළ යුත්තේ බේබදුකම කෙරෙහි නොව, අධික ලෙස පානය කිරීමෙන් පසු උදෑසනයි: ඔබ මත්පැන් පානය කරන්නා ස්වයං-කොඩියකින් කිරි වැරීම කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, හැන්ගෝවර් නොමැති අධික ලෙස මත්පැන් පානය කරන්නන් ඇත; ඔවුන් මෙම කාණ්ඩයට අයත් නොවේ.
වයිට් බෝතලයකින් තොරව මූල්‍යමය හෝ සමාජීය පරිහානියක ක්රියාවලියක් හරහා ගමන් කරන, එකම චලනයන් අනුපිළිවෙලක් කරමින් සහ එකම සහායක භූමිකාවන් අවශ්ය කරන මත්පැන්-නොබොන ක්රීඩාවක් ද ඇත. තවද මෙහි ප්රධාන දෙය වන්නේ පසුදා උදෑසනයි. The Non-Drinking Alcoholic සහ සාම්ප්‍රදායික මධ්‍යසාර අතර ඇති මෙම සමානකම දෙකම සෙල්ලක්කාර බව අවධාරණය කරයි: නිදසුනක් වශයෙන්, දෙකම රැකියා අහිමි කිරීමේ ක්රියා පටිපාටියක් ඇතුළත් වේ. "ඇබ්බැහි වීම" ද "මත්පැන්" ට සමාන ය, නමුත් මෙම ක්රීඩාව වඩාත් නපුරු හා නාටකාකාර ය, එය වේගයෙන් දිග හැරෙන අතර වඩාත් බරපතල පාඩු වලට මග පාදයි. අවම වශයෙන් අපේ සමාජයේ, ඇය නිතරම සූදානම්ව සිටින පීඩා කරන්නා මත බෙහෙවින් රඳා පවතී. සිම්පල්ටන් සහ ගැලවුම්කරුවන් බොහෝ සෙයින් අඩු ය, නමුත් මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව තියුනු ලෙස වැඩි වේ.
මධ්‍යසාර ක්‍රීඩාවට සම්බන්ධ බොහෝ සංවිධාන තිබේ - ජාතික, ජාත්‍යන්තර සහ දේශීය. බොහෝ අය මෙම ක්රීඩාවේ නීති ප්රකාශයට පත් කරයි. සෑම කෙනෙකුම පාහේ මත්පැන් වල භූමිකාව ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කරයි: උදේ ආහාරයට පෙර බීම පානය කිරීම, බීම සඳහා වෙනත් අරමුණු සඳහා මුදල් වියදම් කිරීම යනාදිය. ඔවුන් ගැලවුම්කරුවාගේ කාර්යයන් ද පැහැදිලි කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, Alcoholics Anonymous හි, වයිට් එකම ක්රීඩාව දිගටම ක්රීඩා කරයි, ගැලවුම්කරුවාගේ භූමිකාව උත්සාහ කිරීමට ඉදිරිපත් වන්නේ ඔහුට පමණි. කලින් මත්පැන් පානය කරන්නන් වඩාත් කැමති වන්නේ ඔවුන් ක්රීඩාවේ නීති දන්නා නිසා සහ මීට පෙර කිසි දිනක ක්රීඩාව නොකළ අයට වඩා සහායක භූමිකාවන් සඳහා හොඳින් සූදානම් වන බැවිනි. සංවිධානයේ හිටපු මත්පැන් පානය කරන්නන්ගේ සැපයුම වියළී ගොස් එහි සාමාජිකයින් බේබදුකම නැවත ආරම්භ කළ අවස්ථා ද දන්නා අවස්ථා තිබේ: ගැලවීමට අවශ්ය පුද්ගලයින් නොමැති විට ඔවුන්ට ක්රීඩාව දිගටම කරගෙන යාමට වෙනත් ක්‍රමයක් නොතිබුණි.
අනෙකුත් ක්රීඩකයන්ගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් සංවිධාන ද ඇත. සමහරු අවධාරනය කරන්නේ කලත්‍රයන් පීඩා කරන්නාගේ භූමිකාවේ සිට ගැලවුම්කරුවාගේ භූමිකාවට වෙනස් විය යුතු බවයි. ප්රතිකාරයේ න්යායික පරමාදර්ශයට සමීප වන සංවිධානය මත්පැන් පානය කරන්නන්ගේ දරුවන් සමඟ ක්රියා කරයි: මෙම තරුණයින්ට ක්‍රීඩාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වීමට උපකාර වන අතර භූමිකාවන් වෙනස් කිරීමට පමණක් නොවේ.
මත්පැන් පානය කරන්නාගේ මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රතිකාරය සමන්විත වන්නේ ක්රීඩාව අත්හැරීම මිස භූමිකාව වෙනස් කිරීම නොවේ. සමහර අවස්ථාවලදී මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි විය, එය දුෂ්කර වුවද: මත්පැන් පානය කරන්නා ක්රීඩාව දිගටම කරගෙන යාම තරම් කිසිවක් ගැන උනන්දු නොවේ. ඔහු සමීපත්වයට බිය නිසා, ක්රමය වන්නේ ක්රීඩා වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් ජීවිතයක් සොයනවාට වඩා එක් ක්රීඩාවක් තවත් ක්රීඩාවක් සඳහා ආදේශ කිරීමයි. බොහෝ විට ඊනියා සුව වූ මත්පැන් පානය කරන්නන් සමාජයේ එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔවුන්ටම වැදගත් අවශ්‍යතා නොමැති අතර ඔවුන්ගේ පැරණි ජීවිතයට නැවත යාමට නිරන්තරයෙන් පෙළඹේ. සැබෑ "ක්රීඩා සුවය" සඳහා වන නිර්ණායකය නම්, කලින් මත්පැන් පානය කරන්නෙකුට තමා අනතුරට පත් නොවී සාදයකදී මත්පැන් පානය කිරීමට හැකි වීමයි. සුපුරුදු "සම්පූර්ණ වැළකීම" ක්රීඩා විශ්ලේෂකයා තෘප්තිමත් නොකරයි.
මෙම ක්රීඩාවේ විස්තරයෙන්, ගැලවුම්කරුවාට "මම ඔබට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමි", පීඩා කරන්නා - "ඔබ මට කළ දේ බලන්න" සහ සිම්පල්ටන් - හි ක්රීඩා කිරීමට දැඩි පෙළඹවීමක් ඇති බව පෙනේ. හොඳ මිනිහා." මත්පැන් පානය කිරීම රෝගයක් බව පවසන සංවිධාන සංඛ්යාව වැඩි වීමත් සමග, මත්පැන් පානය කරන්නන් ලී කකුල් (කොර) ක්රීඩාව කිරීමට ඉගෙන ගනී. එවැනි පුද්ගලයින් කෙරෙහි විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දක්වන නීතිය මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට සහාය වීමට නැඹුරු වේ. "මම පව්කාරයෙක්" සිට "අසනීප පුද්ගලයෙකු ගැන ඔබට කුමක් ඇසිය හැකිද?" වෙතට පීඩා කරන්නාගෙන් ගැලවුම්කරුවා වෙත අවධාරණය මාරු විය. (මෙය නූතන යුගයේ ආගමෙන් විද්‍යාවට හැරීමේ සාමාන්ය ප්‍රවණතාවයේ කොටසකි). පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම මාරුව සැක සහිත ය, නමුත් ප්රායෝගිකව එය බේබද්දන්ට අලෙවි කරන මත්පැන් ප්රමාණය කිසිදු ආකාරයකින් අඩු නොකළේය. එසේ වුවද, Alcoholics Anonymous තවමත් බොහෝ දෙනෙකුට දයානුකම්පිත චිකිත්සාව මූර්තිමත් කරයි.
ප්රතිවිරෝධය... මධ්‍යසාර සාමාන්යයෙන් බැරෑරුම් ලෙස ක්රීඩා කරන බව දන්නා අතර මෙම ක්රීඩාව සමඟ සම්බන්ධ වීම ඉතා අපහසුය. එක් අවස්ථාවකදී, මත්පැන් පානය කරන රෝගියෙකුට ඇයගේ ක්රීඩාව ආරම්භ කිරීමට ප්‍රමාණවත් සහභාගිවන්නන් දන්නා බව ඇය තීරණය කරන තෙක් චිකිත්සක කණ්ඩායම සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නොතිබුණි. ඔවුන් ඇය ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි පවසන ලෙස ඇය ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. සාමාන්ය විදියට හැසිරෙන නිසා ඇය ගැන නොයෙකුත් ලස්සන දේවල් කිව්වත් ඇය විරුද්ධ වුණා: “මේක මට ඕන දෙයක් නෙවෙයි. ඔයා ඇත්තටම හිතන්නේ මොකක්ද කියලා මට දැනගන්න ඕන." ඇයට විවේචන අවශ්ය බව ඇය ඉතා පැහැදිලිව කියා සිටියාය. නමුත් කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් පීඩාකරු ලෙස කටයුතු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළා. ඉන්පසු නිවසට පැමිණි මේ කාන්තාව තම සැමියාට පවසා ඇත්තේ තමන් නැවත බීමතින් පැමිණියහොත් එක්කෝ ඇයව දික්කසාද කිරීමට හෝ රෝහලකට යවන බවයි. ඔහු පොරොන්දු වූ අතර එදිනම සවස ඇය බීමත්ව සිටි අතර ඔහු ඇයව රෝහලට යැවීය. ඉහත උදාහරණයේ දී, සෙසු පිරිස වයිට් මහත්මිය ඔවුන්ට පවරන ලද ලුහුබැඳ යන්නන් ලෙස ක්රියා කිරීම ප්රතික්ෂේප කළහ. ඇය මුහුණ දුන් තත්වය වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට සෑම කෙනෙකුම ඇයට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළද, ඇයට එවැනි විරුද්ධ හැසිරීම් දරාගත නොහැකි විය. ඒ වගේම ගෙදරදී ඇයට අවශ්ය චරිතය රඟපාන්න එකඟ වෙන කෙනෙක්ව හොයාගත්තා.
කෙසේ වෙතත්, වෙනත් අවස්ථාවල දී, චිකිත්සකයා පීඩා කරන්නා හෝ ගැලවුම්කරුවාගේ භූමිකාව ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ, ක්රීඩාව අත්හැරීමට සහ අව්යාජ සුවයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට රෝගියා සාර්ථකව සූදානම් කළ හැකිය. රෝගියාට තම මූල්ය සහ අනෙකුත් වගකීම් නොසලකා හැරීමට ඉඩ සලසමින්, සිම්පල්ටන්හි භූමිකාව පිළිගැනීම චිකිත්සක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමානව වැරදිය. ගනුදෙනු කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිවැරදි චිකිත්සක ක්රියා පටිපාටිය නම්, ප්‍රවේශමෙන් සූදානම් වීමෙන් පසු, වැඩිහිටියෙකුගේ ස්ථාවරය ගෙන, ඕනෑම භූමිකාවක ක්‍රීඩාවට සහභාගී වීම කිසිසේත් ප්රතික්ෂේප කිරීම, රෝගියා මත්පැන් පානයෙන් වැළකී සිටීම පමණක් නොව අවසානයත් විඳදරාගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වේ. ක්රීඩාව සම්පූර්ණයෙන්ම. ඔහුට මෙය කළ නොහැකි නම්, ඔහු ගැලවුම්කරුවා වෙත යොමු කළ යුතුය.
බොහෝ බටහිර රටවල දැඩි මත්පැන් පානය කරන්නන් වාරණය, පෝෂණය හෝ ත්‍යාගශීලිත්වය පිළිගැනීමේ වස්තුවක් ලෙස සලකන බැවින් ප්රතිවිරෝධය විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය, සහ මෙම භූමිකාවන්ගෙන් එකක් ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන්නන් මහජන කෝපය අවුලුවාලීමේ අවදානම දරයි. තාර්කික ප්‍රවේශය ගැලවුම්කරුවන්ට මද්‍යසාරවලට වඩා නොඉවසිය හැකි අතර සමහර විට මෙය චිකිත්සාව සඳහා වඩාත් නුසුදුසු ප්රතිවිපාක සමඟ සම්බන්ධ වේ. එක් සායනයක, සේවකයින් පිරිසක් "මත්පැන්" ක්රීඩාව කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, රෝගීන්ට උපකාර කිරීම පමණක් නොව, ක්රීඩාව අත්හැරීමෙන් සම්පූර්ණ සුවය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. එය පැහැදිලි වූ වහාම, සායනයට මුදල් සපයන පුණ්‍යාධාර කමිටුව මෙම සේවකයින්ගේ සේවය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, මෙම රෝගීන්ට උපකාර කිරීමට වෙනත් කිසිවෙකුට ආරාධනා නොකළේය.
III කොටස. ක්රීඩා පිටින්
13 වන පරිච්ඡේදය. ක්රීඩා වල අර්ථය
ක්රීඩා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ. ඒ අතරම, එකම හෝ අවම වශයෙන් අදාළ ක්රීඩා කරන අය සමඟ විවාහ වීමේ පැහැදිලි ප්‍රවණතාවක් තිබේ. මෙය ඓතිහාසිකක්රීඩා විශ්ලේෂණයේ වටිනාකම.
දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම මූලික වශයෙන් ඔවුන් කළ යුතු ක්රීඩා මොනවාදැයි ඔවුන්ට ඉගැන්වීමයි. සංස්කෘතීන් සහ සමාජ පන්ති ප්‍රභේද ඇති බැවින්, ප්‍රියතම ක්රීඩා වර්ග බොහොමයක් තිබේ; විවිධ ගෝත්‍ර සහ පවුල්, ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම ප්‍රභේද තෝරන්න. ඒ තුළ සංස්කෘතිකක්රීඩා වල වටිනාකම.
සැන්ඩ්විච් එකක චීස් වැනි සෙල්ලම් කිරීම විනෝදය සහ සමීපත්වය අතර පරතරය පුරවයි. කම්මැලි විනෝදාස්වාදයේ කම්මැලිකම සහ සමීප සම්බන්ධතාවයේ අන්තරායන් වළක්වා ගැනීම සඳහා, බොහෝ අය සම්මුතියක් ලෙස ක්රීඩා තෝරා ගනී. මෙය සමාජක්රීඩා වල වටිනාකම.
එකම ක්රීඩා කරන අය සාමාන්යයෙන් මිතුරන්, හවුල්කරුවන් සහ ඥාතීන් ලෙස තෝරා ගනු ලැබේ. එබැවින්, ඕනෑම සමාජ කවයක "සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු" (රදල පැලැන්තියේ, තරුණ කල්ලිය, සමාජ ශාලාව, විශ්ව විද්‍යාල නගරය යනාදිය) වෙනත් ප්‍රජාවක සාමාජිකයින්ට පිටස්තරයෙකු හා විකේන්ද්‍රිකයෙකු ලෙස පෙනෙනු ඇත. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ ක්රීඩා වෙනස් කරන විශේෂිත සමාජ කවයක සාමාජිකයෙකු පිටමං වූවෙකු වීමේ අවදානමක් ඇත, නමුත් ඔහු වෙනත් සමාජ කවයක පිළිගනු ලැබේ. ඒ තුළ පුද්ගලිකක්රීඩා වල වටිනාකම.
16 වන පරිච්ඡේදය. ස්වාධීනත්වය
ස්වාධීනත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ හැකියාවන් තුනක් මුදා හැරීම හෝ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙනි: වර්තමානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, ස්වයංසිද්ධතාවය සහ සමීපත්වය.
ස්වයංසිද්ධියතෝරා ගැනීමේ හැකියාව යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, ඔවුන්ගෙන් (දෙමාපියෙකුගේ හැඟීම්, වැඩිහිටියෙකුගේ හෝ දරුවාගේ හැඟීම්) කුමන හැඟීම් ප්‍රකාශ කළ යුතුද යන්න ඔබටම තීරණය කිරීමට ඇති නිදහසයි. එයින් අදහස් කරන්නේ නිදහස, ක්රීඩා කිරීමට බලකිරීමෙන් නිදහස සහ පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති කරන ලද හැඟීම් පමණක් අත්විඳීමයි.
සමීපත්වයසිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳව දැනුවත්ව, සියලු අවංකභාවයෙන් යුතුව, වර්තමානයේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයංසිද්ධ, ක්රීඩා වලින් නිදහස්, අවංක හැසිරීම නියෝජනය කරයි.
17 වන පරිච්ඡේදය. ස්වාධීනත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම
දෙමව්පියන්, උපතේ සිට දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම, හැසිරෙන ආකාරය, සිතිය යුතු දේ, දැනිය යුතු සහ වටහා ගත යුතු දේ දරුවන්ට උගන්වයි. මෙම බලපෑමෙන් මිදීම පහසු නොවන්නේ එය ජීවිතයේ මුල් දශක දෙක හෝ තුන තුළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය පැවැත්ම සඳහා ගැඹුරින් මුල් බැසගත් සහ අත්යවශ්ය බැවිනි. එවැනි විමුක්තියක් ලබා ගත හැක්කේ පුද්ගලයෙකු ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගත් විට පමණි, එනම්, දෙමව්පියන්ගේ උරුමයෙන් තමාට සුරැකීමට අවශ්ය දේ අවබෝධ කරගනිමින් වර්තමානය, ස්වයංසිද්ධිය සහ සමීපත්වය පිළිබඳ දැනුවත් වීමේ හැකියාව ඔහු ලබා ගනී.
ක්රීඩා කරන අය. මානව ඉරණම පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
I කොටස. සාමාන්ය විධිවිධාන
පරිච්ඡේදය 1. හැඳින්වීම
“ආයුබෝවන්” නිවැරදිව පැවසීම යනු වෙනත් පුද්ගලයෙකු දැකීම, ඔහු සංසිද්ධියක් ලෙස වටහා ගැනීම, ඔහුව වටහා ගැනීම සහ ඔහු ඔබව වටහා ගන්නා බවට සූදානම් වීමයි. මෙම පොත ප්රශ්න හතරක් සාකච්ඡා කරයි: ඔබ ආයුබෝවන් කියන්නේ කෙසේද; ඔබ සුබපැතුම් වලට ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය; ආයුබෝවන් කී පසු ඔබ කියන්නේ කුමක්ද; සහ ප්රධාන - සහ ඉතා කණගාටුදායක - ප්රශ්නය: "ආයුබෝවන්" කීම වෙනුවට සාමාන්යයෙන් කරන්නේ කුමක්ද? මම මේ ප්රශ්න වලට කෙටි පිළිතුරු මෙතනින් දෙන්නම්. පිළිතුරු පැහැදිලි කිරීම පොතේ මුළු පරිමාවම ගනී.
- ආයුබෝවන් කියන්න අම්මගෙ කුසෙන් ගියාට පස්සෙ ඔලුවෙ ගොඩගැහිච්ච කුණු ඔක්කොම අයින් කරන්න ඕන. එවිට ඔබේ "ආයුබෝවන්" සෑම එකක්ම එක් ආකාරයක එකක් බවත් නැවත කිසි දිනෙක සිදු නොවන බවත් ඔබට වැටහෙනු ඇත. මෙය තේරුම් ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය.
- ඔබ "හලෝ" කී පසු, ඔබ සියලු කුණු ඉවත් කර ඔබට පිළිතුරු දීමට කැමති පුද්ගලයෙකු අසල සිටින බව දැක "ආයුබෝවන්" කියන්න. මෙය ද වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය.
- ඔබ ආයුබෝවන් කී පසු, ඔබේ හිසට නැවත පැමිණෙන සියලු කුණු ඉවත් කළ යුතුය; තවමත් ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති අද්දැකීම් ලත් ශෝකයේ සහ කරදරවල සියලු ප්රතිවිපාක වලින්. එවිට ඔබ ගොළු වනු ඇත, ඔබට කියන්නට කිසිවක් නැත. වසර ගණනාවක් පුහුණුවීමෙන් පසු, ඔබට ශබ්ද නඟා පැවසීමට සුදුසු යමක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
- මෙම පොත ප්රධාන වශයෙන් කුණු කසළ ගැන ය: ආයුබෝවන් කීම වෙනුවට මිනිසුන් එකිනෙකාට කරන දේ. පළමු ප්රශ්න තුනට පිළිතුරු දීමේදී ඇති ප්රධාන ගැටලුව කුණු යනු කුමක්ද යන්න හඳුනා ගැනීම නිසා මම (දාර්ශනික අර්ථයකින්) කුණු ලෙස හඳුන්වන දේ හඳුනා ගැනීමට පළපුරුදු සහ උපායශීලී පුද්ගලයින්ට අන් අයට උපකාර කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් එය ලියා ඇත. "ආයුබෝවන්" කියන්නට ඉගෙන ගත් අය සංවාදවලදී භාවිතා කරන ආකාරය මගේ පොතේ "අඟහරු" ලෙස හැඳින්වේ.
II කොටස. මාපිය වැඩසටහන්කරණය
පරිච්ඡේදය 3. මිනිසාගේ ඉරණම
මුල් ළමාවියේදී, සෑම කෙනෙකුම ඔහු ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ඔහු මිය යන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරයි, සහ පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි සැමවිටම පවතින මෙම සැලැස්ම අපි දර්ශනයක් ලෙස හඳුන්වමු. එදිනෙදා හැසිරීම රැවටිලිකාර විය හැකිය, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් තීරණ දැනටමත් ගෙන ඇත: ඔහු සහකරු හෝ සහකාරිය ලෙස තෝරා ගන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙකුද, ඔහු මිය යන්නේ කුමන ඇඳේද, සහ ඒ මොහොතේ ඔහු අසල සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්නයි. ජීවිතයේ මේ වගේ දෙයක් සිදු නොවිය හැකි නමුත්, පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වන්නේ මෙයයි.
සියලු මිනිස් හැසිරීම් සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සූත්‍රයකට අඩු කිරීම අපගේ අභිප්‍රාය නොවේ. හාත්පසින්ම විරුද්ධයි. සැබෑ පුද්ගලයෙකු පහත පරිදි අර්ථ දැක්විය හැකිය: ඔහු ස්වයංසිද්ධව, නමුත් තාර්කිකව සහ අභිමානයෙන් යුතුව, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් ක්රියා කරන අයෙකි. සූත්‍රයට අනුව ක්රියා කරන්නා සැබෑ පුද්ගලයකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය.
පිටපතට අවශ්ය වන්නේ: 1) මාපිය මග පෙන්වීම; 2) සුදුසු පුද්ගල සංවර්ධනය; 3) ළමා කාලයේ ගත් තීරණ; 4) සාර්ථකත්වයේ හෝ අසාර්ථකත්වයේ අනුරූප ක්රමයට සැබෑ උනන්දුවක්; 5) විශ්වාසනීයත්වය (හෝ අද ඔවුන් පවසන පරිදි පිළිගත හැකි ආරම්භය). මෙම පොතේ පිටපතේ උපකරණ සහ එය වෙනස් කළ හැකි ආකාරය විස්තර කරයි.
නාට්යමය අවස්ථා ජීවිත අවස්ථා හා සමාන වේ. රංග දර්ශන වලදී මෙන්, ජීවිත පිටපතක දර්ශන පෙළඹවීම සහ කල්තියා සූදානම් කළ යුතුය. සරල උදාහරණයක්: ඔබ "හදිසියේ" පෙට්‍රල් ඉවරයි. මෙයින් සෑම විටම පාහේ අදහස් වන්නේ ඔබ මීටරයට දින දෙක තුනකට පෙර, හැකි ඉක්මනින් ඉන්ධන පුරවන්නේ කෙසේදැයි "සැලසුම් කිරීම" ආරම්භ කරන නමුත් කිසිවක් නොකරන්න. පරාජිත තත්ත්වයකදී, මෙය සෑම විටම පාහේ නොවැළැක්විය හැකි, පෙර සැලසුම් කළ සිදුවීමකි. බොහෝ ජයග්රාහකයින් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම හිස් ටැංකියක් සමඟ පැත්තක නොසිටිති.
ජීවන අවස්ථා පදනම් වී ඇත්තේ මාපිය වැඩසටහන්කරණය මත වන අතර, එය හේතු තුනක් සඳහා දරුවෙකුට අවශ්ය වේ: 1. එය ජීවිතයේ අරමුණක් සපයයි, එසේ නොවුවහොත් එය සොයා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. දරුවා සාමාන්යයෙන් අන් අය වෙනුවෙන් ක්රියා කරයි, බොහෝ විට දෙමාපියන් වෙනුවෙන්. 2. එය ඔහුගේ කාලය (එනම් දෙමාපියන්ට පිළිගත හැකි) සංවිධානය කිරීමට පිළිගත හැකි අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. 3. පුද්ගලයෙකුට මෙය හෝ එය කරන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කළ යුතුය. ඔබේ වැරදි වලින් ඉගෙන ගැනීම විනෝදජනක සහ ආකර්ෂණීය විය හැකි නමුත් සෑම විටම ප්‍රායෝගික නොවේ. එමනිසා, දෙමාපියන් තම දරුවන්ට වැඩසටහන් කරමින්, ඔවුන් ඉගෙන ගත් හෝ ඔවුන් ඉගෙන ගත් බව සිතන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට ලබා දෙයි. ඔවුන් පරාජිතයින් නම්, ඔවුන් පරාජිතයින්ගේ වැඩසටහන සිදු කරයි; ජයග්රාහකයින් ජයග්‍රාහකයාගේ වැඩසටහන නම්. දිගුකාලීන කාර්ය සාධනය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ආකෘතියක් සෑම විටම කථා වස්තුවක් ඇත.
4 වන පරිච්ඡේදය. උපතට බොහෝ කලකට පෙර
පළමු අවස්ථා බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ විය, ජීවය මුලින්ම මඩෙන් කැපී පෙනෙන අතර එහි පර්යේෂණවල ප්රතිඵල රසායනිකව, ජාන භාවිතා කරමින්, මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නන් වෙත මාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ජීවය ක්‍රමක්‍රමයෙන් දරුණු රසායනික ජානමය අධිෂ්ඨානවාදයෙන් මිදෙත්ම, හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ වෙනත් ක්‍රම වර්ධනය විය. මෙම ක්‍රමවලින් වඩාත්ම ප්‍රාථමික වන්නේ බොහෝ විට මුද්‍රණය කිරීම, එය ප්‍රතීකයට එක් පියවරක් යටින් ය. මුද්‍රණයේ ආධාරයෙන්, අලුත උපන් බිළිඳා යම් වස්තුවක් ස්වයංක්‍රීයව අනුගමනය කරන අතර එය සැබෑ මවක් ද නැතහොත් නූලකින් ඇද ගන්නා කහ කඩදාසි කැබැල්ලක් ද යන්න නොසලකා මවකට මෙන් සලකයි.
සංවර්ධනයේ ඊළඟ අදියරේදී, සත්වයා මව සමඟ රැඳී සිටින අතර සෙල්ලම් කිරීමෙන් ඇයගෙන් ඉගෙන ගනී; ජාන මගින් සම්ප්රේෂණය කළ නොහැකි තරම් සංකීර්ණ හෝ බහුවිධ රටා සෙල්ලක්කාර කටගැස්මකින් හෝ කන් පහරකින් පහසුවෙන් වටහා ගත හැකිය. පසුව වාචික ඉඟි වලට අනුකරණය සහ ප්‍රතිචාරය භාවිතා කරනු ලබන අතර එමඟින් පැටවුන්ට ඔවුන්ගේ ජාන පවසන දේ හෝ මවගේ පියයුරු වලින් ඉගෙන ගත් දේ පමණක් නොව, සැබෑ ජීවිතයේ, මුහුදේ, තැනිතලා සහ තැනිතලාවල ඔවුන් දකින සහ අසන දේ ද කළ හැකිය. වනාන්තර තුළ .... ඕනෑම ජීවියෙකු පාහේ ඉගෙනීමට හා පුහුණු කිරීමට ණය දෙන බව දන්නා කරුණකි.
බළලෙකු කොටියෙකුගෙන් මෙන් හීලෑ කිරීම පුහුණුවීමෙන් වෙනස් වේ. සතුන් තුළ ගෘහාශ්‍රිත කිරීම යනු ස්වාමියා නොමැති වුවද සත්වයා ඔහුට කීකරු වීමයි. එය නිසි ලෙස හැසිරීමට පටන් ගැනීම සඳහා බාහිර උත්තේජක අවශ්ය නොවන බව පුහුණුවීමෙන් වෙනස් වේ, උත්තේජනය දැනටමත් සත්වයාගේ මොළයේ අඩංගු වේ. මේ අනුව, පුහුණුකරුගේ අණට කීකරු වීමට වන සතුන් පුහුණු කළ හැකි නමුත් ඔවුන් මෙල්ල කිරීම පහසු නොවේ. හීලෑ කළ සතුන්ට තවත් ඉදිරියට යා හැකිය: අයිතිකරු අසල නොමැති විට පවා ඔහුට අවශ්ය ආකාරයට හැසිරීමට ඔවුන්ට ඉගැන්විය හැකිය. හීලෑ කිරීමේ විවිධ මට්ටම් ඇති අතර වඩාත්ම හීලෑ කරන ලද සතුන් මිනිස් දරුවන් ය.
වඩාත්ම බුද්ධිමත් සතුන් - වානරයින් සහ මිනිසුන් (සමහර විට ඩොල්ෆින්) - තවත් විශේෂ හැකියාවක් ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් මීට පෙර කිසිවකු නොකළ දේවල් කිරීමට සමත් බවයි: එක් පෙට්ටියක් තවත් පෙට්ටියක් මත තබන්න, උදාහරණයක් ලෙස, හෝ කෙටි කූරු දෙකක් සම්බන්ධ කර දිගු එකක් සෑදීමට හෝ, අවසානයේ, සඳට රොකට්ටුවක් දියත් කරන්න. .
ඉහත සඳහන් කළ සියලු හැකියාවන් පුද්ගලයෙකුට ඇත. එහි හැසිරීම තීරණය වන්නේ ජානමය වශයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රත්‍යාවර්ත, ප්‍රාථමික මුද්‍රණය, ළමා ක්රීඩා සහ අනුකරණය, මාපිය පුහුණුව, සමාජ ගෘහාශ්‍රිතකරණය සහ ස්වයංසිද්ධ බුද්ධිය මගිනි. යමෙක් ක්රියා කරන්නේ තමාගේම පිටපතට අනුවය, මන්දයත් එම පිටපත කුඩා කල සිටම ඔහුගේ දෙමාපියන් විසින් ඔහුගේ මනසෙහි සවිකර ඇති බැවිනි. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ශාරීරික කටහඬ සදහටම නිශ්ශබ්ද වූ විට පවා ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම මෙම තත්වයට සැබෑව සිටියි.
මුතුන් මිත්තන්ගේ බලපෑම.සාමාන්ය අවස්ථා යනු ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන්ගේ චරිතාපදාන, අප දන්නා පැරණිතම විශ්වාසදායක චරිතාපදාන වේ. ස්ක්‍රිප්ට් විශ්ලේෂකයෙකුට දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ, නමුත් සාමාන්ය අවස්ථාවන්හිදී අප ආච්චිලා සීයලාට සීමා වේ. ජීවත්ව සිටින හෝ මිය ගිය ආච්චිලා සීයලාගේ බලපෑම මුණුබුරන් කෙරෙහි හොඳින් දන්නා අතර හිතෝපදේශයකට පවා ඇතුළත් විය. "හොඳ" පිටපතක් සඳහා, ආප්තෝපදේශය මෙසේය: "මහත්මයෙක් වීමට, ඔබ විද්‍යාල තුනකින් උපාධිය ලබා ගත යුතුය. පළමුවැන්න ඔබේ සීයා විසින්ද, දෙවැන්න ඔබේ පියා විසින්ද, තෙවනුව ඔබ විසින්ද අවසන් කළ යුතුය. සහ "නරක" සඳහා: "ඇපල් ඇපල් ගසෙන් බොහෝ දුර නොවේ."
මවගේ දර්ශනයට අනුව ඇය මහලු වියේදී අසරණ වැන්දඹුවක් වීමට නම්, එක් දරුවෙකු උපතේ සිටම ඇය සමඟ සිටිමින් ඇයව රැකබලා ගන්නා ආකාරයට ඇති දැඩි කළ යුතු අතර අනෙක් අයට පිටව යා හැකිය. සහ කළගුණ නොදත් දරුවන්ගේ භූමිකාවන් රඟපාති. හතළිස් හැවිරිදි පුතෙකු උපාධියක් හෝ දඟකාර දියණියක් මාතෘ පිටපත බිඳ දමා නිවසින් පිටව යාමට තීරණය කළහොත් හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස විවාහ වීමට තීරණය කරන්නේ නම්, මව අසනීපයෙන් ප්රතිචාර දක්වනු ඇත. එවැනි තත්ත්වයන්ගේ ශුද්ධ ලියවිලිමය ස්වභාවය හෙළි වන්නේ මව "අනපේක්ෂිත ලෙස" "කෘතඥ නොවන" දරුවන්ට මුළු වාසනාවම දායාද කරන විට, බැතිමතෙකුට කිසිවක් ඉතිරි නොකරමිනි. සාමාන්ය රීතිය මෙයයි: අනෙක් සියලුම දේ සමාන වන අතර, දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ ලේඛන අනුගමනය කරයි, මෙය පවුලක දරුවන්ගේ උපතේ සංඛ්යාව සහ අනුපිළිවෙල විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්වීමට පහසුම වේ.
පවුලේ ප්රමාණය ගැන දෙමාපියන් කරන ක්රීඩා සලකා බලන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ජිනී දරුවන් එකොළොස් දෙනෙකුගෙන් වැඩිමලා වූ අතර, ඇගේ මව නැනී පැමිණිලි කළේ අවම වශයෙන් දරුවන් පස්දෙනෙකුවත් අනවශ්ය බවයි. Ginny දරුවන් හය දෙනෙකු සඳහා වැඩසටහන්ගත කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම ස්වාභාවිකය, නමුත් මෙය එසේ නොවේ. ඇය දරුවන් එකොළොස් දෙනෙකුට වැඩසටහන්ගත කර ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් පහක් අනවශ්ය බවට පැමිණිලි කරයි. සාරාංශයක් ලෙස, මෙම උදාහරණය මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතා පරීක්ෂණයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. යන ප්රශ්නයට “කාන්තාවකට දරුවන් එකොළොස් දෙනෙක් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් පහක් අනවශ්ය යැයි ඇය පැමිණිලි කරයි. ඇගේ වැඩිමහල් දියණියට දරුවන් කී දෙනෙක් සිටිය හැකිද?" අවස්ථා විශ්ලේෂක "එකොළොස්" පිළිතුරු දෙනු ඇත. "හය" ට පිළිතුරු දෙන අයට මිනිස් හැසිරීම් තේරුම් ගැනීමට සහ පුරෝකථනය කිරීමට අපහසු වේ, මන්ද බොහෝ පොදු හැසිරීම් වැනි විවේචනාත්මක හැසිරීම් තීරණ "තාර්කිකව" අභිප්රේරණය වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ නොවේ. මෙම තීරණ සාමාන්යයෙන් ගනු ලබන්නේ පිටපතෙහි මාපිය වැඩසටහන් වලට අනුකූලවය.
Otto Rank විශ්වාස කරන්නේ උපතේ තත්වයන්, "උපත් කම්පනය", දරුවාගේ ආත්මය තුළ මුද්‍රණය වී ඇති අතර බොහෝ විට සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් පසුකාලීන ජීවිතයේදී, විශේෂයෙන් ගර්භාෂයේ ආශීර්වාද ලත් ලෝකයට නැවත පැමිණීමේ ආශාවේ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, "උපත් කම්පනය" ජීවිත අවස්ථා මත ඇති කරන බලපෑම ප්‍රශ්නකාරී ලෙස පවතී.
අහිංසක ළදරුවෙකු විසින් පිරිනමන ලද සහ බර පටවා ඇති සම්පූර්ණ, කෙටි සහ ආදරණීය නම්, අනාගතයේදී දෙමාපියන් ඔහුව දැකීමට කැමති දේ පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන බවට සැකයක් නැත. දරුවෙකුට පියාගේ හෝ මවගේ නමින් නම් කරන විට, එය දරුවන් මත යම් යම් වගකීම් පැටවීම දෙමාපියන්ගේ හිතාමතාම ක්‍රියාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මෙම වගකීම් ඉටු කිරීමට හෝ ඒවාට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට පවා නොහැකි විය හැකි අතර, ඔහුගේ ජීවන සැලැස්ම ආරම්භයේ සිටම තිත්තකමේ හෝ සක්රීය ප්රතිරෝධයක් ඇත.
5 වන පරිච්ඡේදය. ළමා කාලයේ සංවර්ධනය
වයස අවුරුදු හය වන විට, දරුවා තමා සහ ඔහු වටා සිටින අය, විශේෂයෙන් මව ගැන යම් විශ්වාසයන් වර්ධනය කරයි. මෙම විශ්වාසයන් ඔහු සමඟ ජීවිත කාලය පුරාම පවතිනු ඇත, ඒවා පහත විකල්ප හතර දක්වා අඩු කළ හැකිය: 1) මම හොඳින්; 2) මම හොඳින් නැහැ; 3) ඔබ හොඳින්; 4) ඔබ හොඳින් නැත. මෙම විශ්වාසයන් මත පදනම්ව, දරුවා වැදගත් තීරණ ගනී.
දරුවා මව්කිරි සමඟ අවශෝෂණය කර ඇති බවට විශ්වාසයන් තුළ ආකල්ප මුල් බැස ඇත. කෙටිකතාව සඳහා අපි "සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ" යන්න ප්ලස් සමඟින් සහ "සියල්ල පිළිවෙලට නැත" යන්න අඩුවෙන් දක්වන්නේ නම්, විශ්වාසයන් මේ ආකාරයෙන් පෙනේ: I + හෝ I–; ඔබ + හෝ ඔබ -. විකල්ප ගණන් කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, අපට ක්රීඩා සහ අවස්ථා වලදී ක්රීඩා කරන මූලික තනතුරු හතරක් ලැබෙනු ඇති අතර එම වැඩසටහන පුද්ගලයෙකුට "හෙලෝ" පැවසීමෙන් පසු ඔහු පැවසිය යුතු දේ ඔහුට කියන්න.
- මම + ඔබ +. මෙය සෞඛ්‍ය සම්පන්න තනතුරකි, ගෞරවනීය ජීවිතයකට වඩාත් සුදුසු, සැබෑ වීරයන්ගේ තනතුරයි. වෙනත් තනතුරු වල සිටින පුද්ගලයින්ට සෑම විටම එක මට්ටමකට හෝ තවත් ගෙම්බන් මෙන් දැනේ.
- මම + ඔබ -. මම කුමාරයා ඔබ ගෙම්බා. මෙය "ඔයා අයින් කරන්න ඕනේ" වගේ ස්ථාවරයක්. "ඔබට දොස් කියන්න" ගේම් ගහන අයත් ඉන්නවා. මෙය "උඩඟුකමේ" පිහිටීමයි.
- මම ඔබයි. + මනෝවිද්‍යාත්මකව, මෙය මානසික අවපීඩන තත්ත්වයකි, දේශපාලනිකව සහ සමාජීය වශයෙන් - ස්වයං පහත් තත්ත්වයකට පත්වීම, දරුවන්ට සම්ප්රේෂණය වේ. වෘත්තීය ජීවිතයේදී, එවැනි තනතුරක් කෙනෙකුව නිහතමානී කර, පළිගැනීමේ හැඟීමකින් තමාගේ නින්දාව භුක්ති විඳියි.
- මම ඔබ-. මෙය බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයකි හෝ "ඇයි නැත්තේ?"
මෙම මූලික ආස්ථානයන් හතර බාහිර තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ කලාතුරකින් වෙනස් විය හැකිය. කල්පවත්නා වෙනසක් ස්වයංසිද්ධව හෝ යම් "චිකිත්සක" බලපෑමක් යටතේ ඇතුළතින් පැමිණිය යුතුය. නමුත් විශ්වාසයන් සඳහා ශක්තියක් නොමැති අය සිටිති; එබැවින් ඔවුන්ට තනතුරු කිහිපයකින් තෝරා ගත හැකිය.
තනතුරු යනු අනාවැකි වේ. එනම්, තත්වය කුමන වචන වලින් සකස් කර ඇතත්, පොදු හැසිරීම් එම තනතුරු තුළම ආවේනික වේ. එදිනෙදා සමාජ සන්නිවේදනයේදී තනතුරු ඉතා වැදගත් වේ. මිනිසුන්ට එකිනෙකා තුළ දැනෙන පළමු දෙය තනතුරු වන අතර මෙහි සාමාන්යයෙන් කැමති වීමට ඇදී යයි.
6 වන පරිච්ඡේදය. ප්ලාස්ටික් අවුරුදු
වයස අවුරුදු හය වන විට, ජීවන මාර්ග සහ පැවැත්මේ ක්‍රම දැනටමත් මනසෙහි දක්වා ඇත. මෙය මධ්යකාලීන යුගයේ ගුරුවරුන් සහ පූජකයන් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: "වයස අවුරුදු හය වන තුරු මට දරුවෙකු තබන්න, එවිට ඔබට ඔහුව ආපසු ගෙන යා හැක." හොඳ බාලාංශ ගුරුවරයෙකුට දරුවෙකු ගත කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද සහ එහි ප්රතිඵලය කුමක්දැයි අනාවැකි කිව හැකිය.
ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණය පහත සඳහන් අංග වලින් සමන්විත වන අතර, දරුවා අඟහරු භාෂාවෙන් ඇණවුම් බවට පරිවර්තනය කරයි.
- ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් විය යුතු ආකාරය දෙමාපියන් දරුවාට පෙන්වයි. "අපතේ යන්න!" සහ "ඔබ මැරෙන්න!" මේවා ජීවිතය සඳහා වාක්‍ය වේ. අපි ඒවා ස්ක්‍රිප්ට් වින්‍යාසයන් හෝ ශාප ලෙස හඳුන්වමු.
- දෙමව්පියන් විසින් අසාධාරණ සහ සෘණාත්මක නියෝගයක් ලබා දෙන අතර එමඟින් දරුවාට ශාපයෙන් මිදීම වළක්වනු ඇත: "මට කරදර කරන්න එපා!" හෝ "බුද්ධිමත් නොවන්න!" මේවා ස්ක්‍රිප්ට් වට්ටෝරු, හෝ නැවතුම්.
- ප්රතිඵලය කරා ගෙන යන හැසිරීම දෙමාපියන් දිරිමත් කරයි: "බීමයක් බොන්න!" හෝ "ඔබට එතරම් පහසුවෙන් ඉවත් විය නොහැක!" මෙය scenario provocation හෝ push ලෙස හැඳින්වේ.
- අවසන් තරඟය සඳහා බලා සිටින අතරතුර කාලය පිරවීම සඳහා දෙමාපියන් දරුවාට බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් ලබා දෙයි. සාමාන්යයෙන් මේවා සදාචාරාත්මක මූලධර්ම වේ. "හෘද සාක්ෂියට එකඟව වැඩ කරන්න!" "සෑම සෙනසුරාදා දිනකම බීමත්ව සිටීමට හැකි වන පරිදි උපරිමයෙන් වැඩ කරන්න" යන්නෙන් අදහස් විය හැක.
- මීට අමතරව, දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ ස්ක්‍රිප්ට් වට්ටෝරු සැබෑ ජීවිතයේ ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදා ගනී: කොක්ටේල් සාදා ගන්නේ කෙසේද, ගිණුම් තබා ගන්නේ කෙසේද, වංචා කරන්නේ කෙසේද.
- ඔහුගේ පැත්තෙන්, දරුවාට දෙමාපියන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණවලට ප්රතිරෝධය දක්වන ඔහුගේම ආවේගයන් සහ ආවේගයන් ඇත. "දොරට තට්ටු කරන්න" ("අතුරුදහන්" එරෙහිව), "Slovchi!" ("ඔබේ හෘදසාක්ෂිය මත වැඩ කරන්න" එරෙහිව), "සියල්ල වහාම වියදම් කරන්න!" ("සෑම සතයක්ම බලාගන්න" එරෙහිව), "එය වැරදි කරන්න." මෙය ස්ක්‍රිප්ටඩ් ආවේගයන් නොහොත් යක්ෂයා ලෙස හැඳින්වේ.
- කොහේ හරි සපයා ඇති අතර අක්ෂර වින්‍යාසය ඉවත් කිරීමේ හැකියාව. "හතළිහෙන් පසු, ඔබට සාර්ථක විය හැකිය." මෙම ඉන්ද්‍රජාලික අවසරය - අක්ෂර වින්‍යාසය බිඳ දැමීම - ප්‍රති-ස්ක්‍රිප්ට් හෝ අභ්යන්තර විමුක්තිය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් මරණය බොහෝ විට එකම ප්‍රති-සිනාරියෝ එකයි.
7 වන පරිච්ඡේදය. අවස්ථා උපකරණ
ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණය මූලද්‍රව්‍ය හතකින් සමන්විත වේ. ජයග්රහණය, අවසන් කිරීම හෝ විනාශය; බෙහෙත් වට්ටෝරුව, හෝ නැවතුම; ප්රකෝප කිරීම, හෝ තල්ලු කිරීම - මෙම මූලද්‍රව්‍ය මඟින් දර්ශනය යෙදවීම පාලනය කරන අතර එබැවින් පාලන යාන්ත්‍රණ ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඔවුන් වයස අවුරුදු හයට පෙර සම්පූර්ණයෙන්ම පිහිටුවා ඇත.
(ආසන්න වශයෙන්. බගුසින්.මගේ මතය අනුව, කතුවරයා විසින් විස්තර කරන ලද අදහස්, දැඩි ලෙස කථා කිරීම, විද්යාත්මක නොවේ. බොහෝ විචල්‍යයන් රෝගියාට කුමක් සිදු වුවද චිකිත්සකයාට සැමවිටම නිවැරදි වීමට ඉඩ සලසයි. මෙන්න සාමාන්ය උදාහරණයක්.) යක්ෂයෙක් මිනිස් ජීවිතයේ විහිළුකාරයෙක් සහ මනෝචිකිත්සාවේ විහිළුකාරයෙක්. පුද්ගලයෙකු කෙතරම් පරිස්සමින් තම සැලසුම් සකස් කළත්, තීරණාත්මක මොහොතේ යක්ෂයෙකු පෙනී සිට ඔවුන් කලබලයට පත් කරනු ඇත - ඔහුගේ සදාකාලික විකටයන් සහ "හ-හ" සමඟ. තවද, චිකිත්සකයා ප්‍රතිකාරය කෙතරම් ප්‍රවේශමෙන් සැලසුම් කළත්, අවසාන වචනය සෑම විටම රෝගියාට අයත් වේ. ඔහුගේ අතේ ඒස් හතරක් ඇති බව චිකිත්සකයා විශ්වාස කරන මොහොතේ, රෝගියා විහිළුකාරයා පිටතට ඇද ගන්නා අතර, සියලු ජයග්‍රහණ යක්ෂයා වෙත යයි. රෝගියා සතුටු සිතින් අතුරුදහන් වන අතර, වෛද්යවරයා සිදු වූ දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
නිෂේධාත්මක විනිශ්චයන් සාමාන්යයෙන් උච්චාරණය කර පැහැදිලිව උච්චාරණය කරයි, නමුත් ධනාත්මක ඒවා ජීවන ප්‍රවාහයේ වැහි බිංදු මෙන් වන අතර, ඒවා ඝෝෂා නොකරන අතර රැළි ඇති නොකරයි. වැඩසටහන්කරණය බොහෝ විට ඍණාත්මක වේ. සෑම දෙමව්පියෙකුම සීමාවන් සමඟ දරුවාගේ හිස වසා දමයි. තහනම් කිරීම් තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම දුෂ්කර කරයි, අවසරයන් නිදහස් තේරීමක් සපයයි. බලහත්කාරයෙන් නොවන නිසා බලපත්ර දරුවාට තර්ජනය නොකරයි. අවසරය යනු ස්ක්‍රිප්ට් විශ්ලේෂකයාගේ ප්‍රාථමික චිකිත්සක මෙවලම වන්නේ එය දෙමාපියන්ගේ බෙහෙත් වට්ටෝරු වලින් රෝගියා නිදහස් කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය සපයන බැවිනි.
8 වන පරිච්ඡේදය. ළමා කාලය දිගටම පවතී
ඔහු පාසැලට ඇතුල් වන විට, දරුවා දැනටමත් මෘදු ක්රීඩා විකල්ප කිහිපයක් සහ, සමහර විට, අමාරු එකක් හෝ දෙකක් දනී; නරකම අවස්ථාවක, ඔහු දැනටමත් ක්‍රීඩාවට උමතු වී ඇත. ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ දෙමාපියන් කෙතරම් කපටි හෝ කුරිරුද යන්න මතය. ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් කපටි, ඔහු වඩාත් කපටි සහ අවංක වනු ඇත; ඔවුන් වඩාත් කුරිරු වන තරමට, දරුවා ජීවත් වීම සඳහා වඩාත් කුරිරු ලෙස සෙල්ලම් කරයි.
ගුරුවරයාට ආර්ජන්ටිනාව නම් ක්රීඩාවක් කළ හැකිය. "ආජන්ටිනාවේ වඩාත්ම සිත්ගන්නා දෙය කුමක්ද?" ඇය අසයි. “පම්පස්,” යමෙක් පිළිතුරු දෙයි. "H-e-e-t". පැටගෝනියා, තවත් අය කියනවා. "H-e-e-t". “Aconcagua,” එක් ශිෂ්‍යයෙක් යෝජනා කරයි. "H-e-e-t". මේ කාලය වන විට, කාරණය කුමක්දැයි සෑම දෙනාම දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇත. ඔවුන් පෙළපොත් වලින් ඉගෙන ගත් දේ සිහිපත් කිරීම තේරුමක් නැත. ඔවුන් ඇය කරන්නේ කුමක්දැයි අනුමාන කළ යුතුය; ඇය ඔවුන්ව කොන් කරන අතර ඔවුන් අත්හරියි. "කිසිවෙකුට තවදුරටත් පිළිතුරු දීමට අවශ්ය නැද්ද?" ඇය අසන්නේ මෘදු හඬින්. "ගවුචෝ!" ඇය ජයග්‍රාහී ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ සියලුම සිසුන්ට එකවර මෝඩයන් ලෙස හැඟෙමිනි. ඔවුන්ට ඇය සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක, නමුත් වඩාත්ම කරුණාවන්ත සිසුවියගේ ඇස් හමුවේ පවා ඇයව ඔබ තබා ගැනීම ඇයට අපහසුය.
පාසල් වයස යනු නිවසේ ප්‍රසංගයෙන් කුමන ක්රීඩා පුද්ගලයෙකු විසින් ආදරය කරනු ඇත්ද සහ ජීවිත කාලය පුරාම පවතිනු ඇත්ද සහ ඔහු ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කුමන ක්‍රීඩාද යන්න තීරණය කරන කාල පරිච්ඡේදයකි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය අවසන් වන විට, දරුවාගේ තවත් පෞරුෂ ලක්ෂණයක් ගොඩනඟා, ප්රශ්නයට පිළිතුරු සපයයි: "ඔබට අවංකව කතා කළ නොහැකි නම්, ඔබට අවශ්ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා වංචා කිරීමට හොඳම ක්රමය කුමක්ද?" එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ "පෞරුෂය" දිස්වේ. ජුන්ග් පෞරුෂය නිර්වචනය කරන්නේ "තත්‍යානුකූල (මෙම අවස්ථාවෙහි) උගත් ආකල්පයක්" ලෙසින්, වෙස්මුහුණක් ලෙස "පුද්ගලයාට ඔහුගේ සවිඥානික අභිප්‍රායන් සමඟ පෙළගැස්වීමට සහ ඒ සමඟම අන් අයගේ ඉල්ලීම් සහ අදහස් සපුරාලීමට උපකාරී වේ."
10 වන පරිච්ඡේදය. පරිණතභාවය සහ මරණය
පරිණතභාවය විවිධ ආකාර හතරකින් මැනිය හැකිය:
- නීත්‍යානුකූලව. පුද්ගලයෙකු මානසිකව නිරෝගී නම් සහ අවුරුදු විසිඑකකට ළඟා වී ඇත්නම් ඔහු පරිණත යැයි සැලකේ. යුදෙව් නීතියට අනුව පිරිමි ළමයෙක් වයස අවුරුදු දහතුනේදී පරිණතභාවයට පත් වේ.
- දෙමව්පියන්ගේ විනිශ්චය සහ අගතියට අනුකූලව. මගේ දරුවා මා කියන දේ කරන විට පරිණතභාවයට පත්වන අතර ඔහු එය ඔහුගේ මාර්ගයට කරන විට එය නොලැබේ.
- ආරම්භයෙන් පසුව. පුද්ගලයෙකු යම් යම් පරීක්ෂණ සමත් වී ඇත්නම් පරිණත ලෙස සලකනු ලැබේ. ප්‍රාථමික සමාජවල, මෙම පරීක්ෂණ ඉතා කුරිරු හා සම්ප්‍රදායික ය. කාර්මික රටවල පුද්ගලයෙකු රියදුරු බලපත්රයක් ලබා ගැනීමෙන් පරිණත වේ. විශේෂ අවස්ථා වලදී, ඔහු මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණවලට භාජනය විය හැකි අතර, එහිදී මනෝ විද්‍යාඥයෙකු ඔහුගේ පරිණතභාවය හෝ නොමේරූ බව විනිශ්චය කරනු ඇත.
- ජීවන රටාව අනුව. සිද්ධි විශ්ලේෂක සඳහා, පරිණතභාවය බාහිර සිදුවීම් මගින් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. පරීක්ෂණ ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයෙකු තම සුවපහසු සහ ආරක්ෂිත රැකවරණය අත්හැර එහිම නීතිවලට අනුව ජීවත් වන ලෝකයක සිටින විටය. මෙය සිදු වන්නේ විද්‍යාලයේ අවසාන වසරේ, ආධුනිකත්ව අවසන් වසරේ, පෙරෝලයේ (පෙරෝල් මත), පළමු උසස්වීමේදී, මධුසමය අවසානයේ, සහ පොදුවේ විවෘත එදිරිවාදිකම් හෝ සහයෝගීතාවයක් ඇති විට සහ තිර රචනය පරීක්ෂා කරනු ලැබේ: එය සාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය ඉලක්ක කර තිබේද?
පරිණත කාලය තුළ, පිටපතෙහි නාට්යමය ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වේ. රඟහලේදී මෙන් ජීවිතයේ නාට්‍යය, "ස්විච්", හැරීම් මත පදනම් වූ අතර, ස්ටීවන් කාර්ප්මන් ඉතා නිවැරදිව සරල රූප සටහනකින් ඒවා නිරූපණය කළ අතර එය ඔහු "නාට්යමය ත්‍රිකෝණය" ලෙස නම් කළේය (රූපය 4). නාට්‍යයක හෝ ජීවිතයේ (මූලාකෘතියේ) සෑම චරිතයක්ම ප්රධාන භූමිකා තුනෙන් එකකින් ආරම්භ වේ: ගැලවුම්කරුවා, පීඩා කරන්නා හෝ වින්දිතයා, අනෙක් ප්රධාන භූමිකාව රඟපාන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකු වන එදිරිවාදියා විසිනි. අර්බුදයක් ඇති වූ විට, නළුවන් දෙදෙනා භූමිකාවන් වෙනස් කරමින් ත්රිකෝණයක ගමන් කරයි. දික්කසාදයේදී සරලම ස්විචයන්ගෙන් එකක් සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විවාහයේදී ස්වාමිපුරුෂයා පීඩා කරන්නා වන අතර බිරිඳ වින්දිතයා වේ. නමුත් දික්කසාද පෙත්සම ගොනු කරන විට, භූමිකාවන් ආපසු හැරේ: බිරිඳ පීඩා කරන්නා බවට පත් වන අතර ස්වාමිපුරුෂයා වින්දිතයා බවට පත් වන අතර, ඇය සහ ඔහුගේ නීතිඥයින් ගැලවුම්කරුවන්ගේ භූමිකාවන් ඉටු කරයි.
සියදිවි නසාගැනීම් ගැන සිතන පුද්ගලයෙකු මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි නීති දෙකක් දැඩි ලෙස ඉගෙන ගත යුතුය: 1) තම දරුවන්ට වයස අවුරුදු දහඅට වන තුරු දෙමාපියන්ට මිය යාමට අවසර නැත; 2) දෙමව්පියන් ජීවත්ව සිටියදී දරුවන්ට මිය යාමට ඉඩ නොදේ.
III කොටස. ක්‍රියාත්මක වන අවස්ථාව
පරිච්ඡේදය 11. ස්ක්‍රිප්ට් වර්ග
දර්ශනයක් ගැන මුලින්ම තහවුරු කළ යුතු දෙය නම් එය ජයග්‍රාහකයාටද පරාජිතයාටද යන්නයි. ඔබ රෝගියාගේ වචන හොඳින් සවන් දෙන්නේ නම් එය ඉක්මනින් ස්ථාපනය කළ හැකිය. ජයග්‍රාහකයා පවසන්නේ "මම වැරැද්දක් කළා, නමුත් එය නැවත සිදු නොවනු ඇත" හෝ "දැන් මම කළ යුතු දේ මම දනිමි" වැනි දෙයක්. පරාජිතයෙක් පවසන්නේ "නම් පමණක් ..." හෝ "මට නොතිබිය යුතුමයි ..." සහ "ඔව්, නමුත් ...". සම්පුර්ණයෙන්ම පැරදුණු, අපරාජිත, ඔවුන්ගේ පිටපතට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්ය වන්නේ ජයග්රහණය කිරීමට නොව, දිනුම් ඇදීමට නොවේ. මේවා කියන්නේ: "හොඳයි, අවම වශයෙන් මම ..." හෝ "අවම වශයෙන් මට කෘතඥ විය යුතු දෙයක් තිබේ." විශ්වාසවන්ත, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, කෘතඥතාවයෙන් පිරි, කරදර ඇති නොවන බැවින් ජයග්රාහකයින් නොවන අය සමාජයේ ආදර්ශමත් සාමාජිකයන්, සේවකයින් සහ යටත් පිරිසකි. සමාගම තුළ මෙම පුද්ගලයින් ප්රසන්න ය, සමාජය තුළ ඔවුන් ප්‍රශංසනීය ය. ජයග්රාහකයින් වක්‍රව ලෝකයේ සෙසු අයට කරදර ඇති කරන්නේ ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන විට සහ ඔවුන්ගේ සටන්වලට පිටස්තරයින් සම්බන්ධ කර ගන්නා විට පමණි, සමහර විට මිලියන ගණනින්. පරාජිතයන් තමාට සහ අවට සිටින අයට ලොකුම දුක ඇති කරයි. ඔවුන් ඉහළින්ම සිටින විට පවා, ඔවුන් තවමත් පරාජිතයන් ලෙස රැඳී සිටින අතර අවසාන ගණනය කිරීම සඳහා කාලය පැමිණි විට ඔවුන් වටා සිටින අයව ඇද දමයි.
Richard Schechner විසින් රංග ශාලාවේ කාලය ගතවීම පිළිබඳ පරිපූර්ණ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලදී. ඔහුගේ නිගමන ජීවන අවස්ථා නාට්‍යයට අදාළ වේ. ඔහු "වේදිකාගත කාලය" සහ "සිදුවීම් කාලය" ලෙස හඳුන්වන වැදගත්ම කාල වර්ග වේ. වේදිකාගත කිරීමේ කාලය තීරණය වන්නේ ඔරලෝසුව හෝ දින දර්ශනය මගිනි. ක්‍රියාව යම් නිශ්චිත මොහොතකින් ආරම්භ වී අවසන් වේ හෝ පාපන්දු ක්රීඩාවේ දී මෙන් කාර්ය සාධනයක් සඳහා නිශ්චිත කාල සීමාවක් ලබා දේ. අවස්ථා විශ්ලේෂණයේදී, අපි මෙය ඔරලෝසු වේලාව (Sentry) ලෙස හඳුන්වමු. සිදුවීම් වේලාවේදී, ඔරලෝසුවෙන් බොහෝ වේලාවක් හෝ සුළු කාලයක් ගත වී තිබේද යන්න නොසලකා බේස්බෝල් ක්‍රීඩාවේදී මෙන් ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කළ යුතුය. අපි මෙය "ඉලක්ක කාලය", "ඉලක්ක කාලය" හෝ "ඉලක්ක කාලය" (CT) ලෙස හඳුන්වමු. මෙම කාල වර්ග දෙකෙහි සංයෝජන ද ඇත. බොක්සිං ක්‍රීඩකයින්ගේ තරඟයක් වේදිකාගත හෝ පැයක වේලාවෙන් අවශ්ය වන සියලුම වට අවසන් වූ විට හෝ ඉසව්ව හෝ ඉලක්කගත වේලාව අනුව තීරණය වන පිළිමළුන් පිටුදැකීමකින් පසුව අවසන් විය හැක. සමහර අය පැය හස්තයේ ධාවනයට කීකරු වන අතර අනෙක් අය ඉලක්කගත වන්නේ මන්දැයි ඉහත විස්තර කර ඇත.
14 වන පරිච්ඡේදය. දර්ශනය පැන නගින ආකාරය
මිනිසුන් තමන්ට සහ අනුන්ට කරන දේ ගැන නොදන්නා නිසා පමණක් සිදුවීම් සිදුවිය හැකිය. සාරාංශයක් ලෙස, එවැනි දැනුම සිද්ධියට පටහැනි ය. පුද්ගලයා එසේ වැඩසටහන්ගත කර ඇති බැවින් ශාරීරික, මානසික සහ සමාජීය සැලැස්මේ ඇතැම් ක්රියා තමන් විසින්ම සිදු කරනු ලබයි. පරිසරය ඔහුගේ ඉරණම කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන අතර පුද්ගලයාම ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්යාව රඳවා ගනී. නමුත් එවැනි අවස්ථාවලදී උපකාර කළ හැකි සමහර පිළියම් ද තිබේ.
පාලිත අත්හදා බැලීමක සිට ජීවිතය ත්‍රාසජනක දෙයක් බවට පත් කරන්නේ මිනිස් මුහුණේ ඇති ප්ලාස්ටික් බව ය. එය විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති සරලම ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මය මත පදනම් වේ. මිනිස් ස්නායු පද්ධතිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ මුහුණේ මාංශ පේශිවල කුඩාම හැකිලීමේ දෘශ්‍ය බලපෑම භෞතික පහරකට වඩා නරඹන්නාට බලපාන ආකාරයට ය. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තමා සිතනවාට වඩා වැඩි යමක් ලබා දෙයි. මුහුණේ ප්ලාස්ටික් වල වැදගත්කම අවධාරණය කරනුයේ "ගල්" මුහුණක් ඇති පුද්ගලයින් ඉදිරිපිට අන් අයට අපහසුතාවයක් දැනෙන බැවිනි, මන්ද ඔවුන්ගේ හැසිරීම මැදිහත්කරු විසින් වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන්ට තේරුම් ගත නොහැකි බැවිනි.
ප්ලාස්ටික් මුහුණුවරකට නොඅඩු, තිර රචනයේ ක්‍රියාව මනෝවිද්යාත්මක ස්වභාවයේ ජංගම ආත්මයක් මගින් බලපායි.ඕනෑම මොහොතක එය ස්වයං භාවයේ ඕනෑම තත්ත්වයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි අතර, අවස්ථාව උදාවන්නේ නම්, එයින් ගමන් කළ හැකිය. එක් රාජ්යයක් තවත් රාජ්යයක්. එබැවින්, සෑම වසරකම බරපතල රිය අනතුරුවලට ලක් වුවද, පිරිමියෙකුට ඔහු හොඳ රියදුරෙකු බව අවංකවම සහතික කළ හැකි අතර, කාන්තාවක් සෑම දිනකම දිවා ආහාරය පිළිස්සී ගියද ඇය විශිෂ්ට ආහාර පිසින බවට සහතික වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම සැබවින්ම අවංක ය, මන්ද මෙම අවස්ථා වලදී ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියා ඇත්තෙන්ම හොඳ රියදුරෙකු හෝ දක්ෂ කෝකියෙකු වන අතර සියලු කරදර ඇති වන්නේ දරුවා විසිනි. එවැනි පුද්ගලයින්ට I හි ප්රාන්ත අතර ශක්තිමත් නොබිඳිය හැකි බාධකයක් ඇති බැවින්, වැඩිහිටියෙකු දරුවා කරන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන අතර අවංකව ප්‍රකාශ කළ හැකිය: "මම (මගේ වැඩිහිටි මම) කිසි විටෙකත් වැරදි කර නැත." එක් ආත්ම භවයක අන්‍යෝන්‍ය අවිද්‍යාවෙන් මිදීමට සරල පිළියමක් ඇත. වැඩිහිටියෙකු මතක තබා ගත යුතු අතර අනෙකුත් කොන්දේසි සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගත යුතුය.
"මුල් ජ්වලනය" යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වලට බලපාන යම් ප්‍රවේශයක් සිදුවන කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. "ප්රමාද ජ්වලනය" යනු පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම මත අතීත සිදුවීමක් ස්වාධීනව බලපාන කාල සීමාව ලෙස අර්ථ දැක්වේ. එක්තරා අර්ථයකින්, සෑම අතීත සිදුවීමක්ම හැසිරීම් වලින් පිළිබිඹු වේ, නමුත් ප්රමාද වූ ජ්වලනය සාමාන්ය හැසිරීම් රටාව වෙනස් කරන එවැනි බලපෑමක් පමණක් වන අතර, මෙම ආකෘතිය මගින් උකහා ගැනීම හෝ මර්දනය කිරීමෙන් හෝ වෙනත් මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්‍රණ ආධාරයෙන් ඉවත් නොකෙරේ.
පෙර සිදුවීමක් ප්රමාද වී දැල්වීම පසුකාලීන සිදුවීමක් කලින් දැල්වීමෙන් යටපත් වුවහොත්, එය සෑම කෙනෙකුටම පාහේ භයානක විය හැකිය. මෙය බොහෝ විට වැඩිපුර වැඩ කිරීමේ සින්ඩ්රෝම් වල දක්නට ලැබේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, සැකසීම සාමාන්යයෙන් අර්ථ දැක්විය හැක්කේ එලෙස ය. ඊයේ සිදුවීම් වලින් පසු, දෙමව්පියන් වරදකාරි හැඟීම සහ සැකය අවදි කරයි: ඔහු මෙය නොකළ යුතුව තිබුණි, ඔවුන් ඔහු ගැන සිතන්නේ කුමක්ද, ඔහු වෙනස් ලෙස ක්රියා නොකළේ මන්ද; මේ සියල්ල අවසන් වූ බියර් එකක් මෙන් ඔහුගේ හිසෙහි ඉසින අතරතුර, දරුවා හෙට ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී: හෙට ඔහු කරන වැරදි මොනවාද, ඔවුන්ට ඔහු සමඟ කළ හැකි දේ, ඔහුම ඔවුන් සමඟ කිරීමට කැමති දේ. මෙම අමිහිරි සිතිවිලි එකිනෙක ගැටී අරුචිය, අවපීඩන මිශ්‍රණයක් සාදයි.
දර්ශනයට ප්රතිවිරෝධය සැබෑ ලෝකයේ ජීවත් වන සැබෑ පුද්ගලයෙකි. සැබෑ පුද්ගලයා සමහර විට සැබෑ මම විය හැකිය, එය එක් ප්‍රාන්තයකින් තවත් ප්‍රාන්තයකට ගමන් කළ හැකිය. මිනිසුන් එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගත් විට, ඔවුන්ට පිටපතේ වැස්ම යටට, සැබෑ පෞරුෂය ඇති ගැඹුරට විනිවිද යා හැකිය; අප ගෞරව කරන සහ ආදරය කරන අනෙක් පුද්ගලයාගේ මෙම කොටසයි, එය සමඟ මාපිය වැඩසටහන් නැවත භාර ගැනීමට පෙර අපි සැබෑ සමීපත්වයේ අවස්ථා අත්විඳිමු.
15 වන පරිච්ඡේදය. පිටපත සම්මත කිරීම
scenario matrix යනු දෙමාපියන් සහ මුතුන් මිත්තන් විසින් වත්මන් පරම්පරාවට ලබා දුන් නියෝග නිදර්ශනය කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති රූප සටහනකි. Scenario matrix නිර්මාපකයෙකු වන Steiner මෙම රටාව අනුගමනය කරයි: විරුද්ධ ලිංගයේ දෙමාපියන් දරුවාට කළ යුතු දේ පවසන අතර, එම ලිංගයේ දෙමාපියන් එය කරන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වයි.
මානව දෛවය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුර අවස්ථා විශ්ලේෂණයයි; ඔහු අපට පවසන්නේ (අහෝ!) අපගේ ඉරණම බොහෝ දුරට කලින් තීරණය කර ඇති බවත්, මේ සම්බන්ධයෙන් නිදහස් කැමැත්ත බොහෝ මිනිසුන්ට මිත්‍යාවක් බවත්ය. එසේනම් දෙමාපියන්ගේ වගකීම කුමක්ද? ස්ක්‍රිප්ට් ක්‍රමලේඛනය ඔවුන්ගේ වරදක් නොවේ. ඔවුන් හුදෙක් තම දෙමාපියන්ගෙන් සහ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් තමන්ටම උරුම වූ අධිපති සහ අවපාත ජාන සම්ප්රේෂණය කරයි. දරුවෙකු ඉපදීමට දෙමාපියන් දෙදෙනෙකු අවශ්ය බැවින්, ස්ක්‍රිප්ටිං විධානයන් ජාන මෙන්ම නිරන්තරයෙන් මාරු කරනු ලැබේ. අනෙක් අතට, ස්ක්‍රිප්ට් උපකරණ පරම්පරාගත ජානයට වඩා නම්‍යශීලී වන අතර ජීවිත අත්දැකීම් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ බෙහෙත් වට්ටෝරු වැනි බාහිර බලපෑම් යටතේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ.
IV කොටස. සායනික ප්රායෝගිකව දර්ශනය
16 වන පරිච්ඡේදය. මූලික අදියර
සිද්ධි විශ්ලේෂණයට සමාන දෙයක පළමු උත්සාහය ෆ්‍රොයිඩ් විසින් ලියනාඩෝ ඩා වින්චි පිළිබඳ ඔහුගේ පොතෙහි සිදු කරන ලදී. මීළඟ සන්ධිස්ථානය වන්නේ අර්නස්ට් ජෝන්ස් විසින් රචිත ෆ්‍රොයිඩ්ගේම චරිතාපදානයයි. ඔහුගේ පොතේ වීරයා සමඟ පෞද්ගලිකව දැන හඳුනා ගැනීමේ වාසිය ජෝන්ස්ට තිබුණි. මැක්ලෙලන්ඩ් සිද්ධීන් පිළිබඳ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයට සමීප වේ. ඔහු ළමයින් ඇසූ හෝ කියවන කතන්දර අතර ඇති සම්බන්ධය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ චේතනාවන් අධ්යයනය කළේය. වසර ගණනාවකට පසු රුඩින් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය.
රෝගියාගේ ස්ක්‍රිප්ට් විධානයන් පහත සඳහන් දේ තීරණය කරන බවට පැහැදිලි සාක්ෂි තිබේ: 1) රෝගියා උපකාර පතන්නේද නැතහොත් දේවල් තමන්ගේම මාර්ගයට ගෙන යනවාද යන්න; 2) එවැනි තේරීමක් කළ හැකි නම්, වෛද්යවරයෙකුගේ තේරීම; 3) ප්‍රතිකාරය සාර්ථක විය යුතුද නැද්ද යන්න. එබැවින්, පරාජිත තත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකු කිසිසේත්ම වෛද්යවරයා වෙත නොයනු ඇත, නැතහොත් අකාර්යක්ෂම චිකිත්සකයෙකු තෝරා ගනු ඇත.
පරිච්ඡේදය 17. සිද්ධි සංඥා
ස්ක්‍රිප්ට් භාෂාවේ වැදගත්ම වචනය වන්නේ "නමුත්" යන සංයෝජනයයි, එහි තේරුම, "මගේ පිටපතට අනුව, මට මෙය කිරීමට අවසර නැත." සැබෑ මිනිසුන් පවසන්නේ: "මම කරන්නම් ...", "මම කරන්නම් ...", "මට බැහැ", "මට නැතිවුණා ...", "මම කරන්නම්, නමුත් ...", "මම කරන්නෙමි" යන ප්රකාශනයන් ය. , නමුත් ...", "මට බැහැ, නමුත් ... "," මට අහිමි විය, නමුත් ... "පිටපත වෙත යොමු වන්න.
පොත්, නිබන්ධන, ලිපි සහ ශිෂ්‍ය පත්‍රිකා යන මාතෘකා තුළ උපනිමිත්ත සම්බන්ධය විධිමත් කර ඇත. සාමාන්ය උදාහරණ නම් “සමහර සාධක සම්බන්ධ…” (= නම් පමණක්) හෝ “න්‍යායට…” (= “මට හැකි නම් මම කරන්නම්…”). වඩාත්ම ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, මාතෘකාව මෙසේ කියයි: "න්යාය පිළිබඳ සමුච්චිත දත්ත වලට අදාළ සාධක පිළිබඳ සමහර හඳුන්වාදීමේ ප්රකාශයන් ..." - ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා නිහතමානී මාතෘකාවක්, එය අවම වශයෙන් වසර දෙසීයක් ගතවනු ඇති බව පැහැදිලිය. න්යාය ම ප්රකාශයට පත් කළ යුතු ය. පැහැදිලිවම, කතුවරයාගේ මව ඔහුට පැවසුවේ ඉදිරියට නෙරා නොයන ලෙසයි. ඔහුගේ මීළඟ ලිපිය බොහෝ විට මාතෘකාව වනු ඇත: "සමහර අතුරු සටහන් සම්බන්ධව ... යනාදිය." ඔහු ඔහුගේ සියලු අදහස් ගෙනහැර දක්වා ඇති පරිදි, ඔහුගේ ඊළඟ ලිපිවල මාතෘකා කෙටි හා කෙටි වනු ඇත. වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔහු සිය මූලික තර්කය සම්පූර්ණ කර "න්යාය දෙසට ..." වෙත පැමිණෙනු ඇත, නමුත් න්යාය තවමත් ඉතා කලාතුරකින් දිස්වේ. එවැනි ඔහුගේ ලිපි නම් කරන කෙනෙකුව සුව කිරීමට උත්සාහ කරන චිකිත්සකයෙකුට එය විනෝදයක් නොවේ. ස්ක්‍රිප්ට් භාෂාවෙන් "k" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "එතැනට යන්න එපා" යන්නයි. කිසිවෙකු අසන්නේ නැත: "මේ ගුවන් යානය නිව් යෝර්ක් වෙත පියාසර කරනවාද?" "ඔව්, අපේ යානය නිව් යෝර්ක් වෙත පියාසර කරනවා" යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන නියමුවෙකු සමඟ පියාසර කිරීමට ස්වල්ප දෙනෙක් එකඟ වනු ඇත. එක්කෝ ගුවන් යානය නිව් යෝර්ක් වෙත පියාසර කරයි, නැතහොත් ඔබ වෙනත් ගුවන් ගමනක යෙදී සිටී.
18 වන පරිච්ඡේදය. ප්රතිකාරයේ දී දර්ශනය
බොහෝ වෛද්‍යවරුන් තර්ක කරන පරිදි, නියුරෝටික්ස් වෛද්යවරයා වෙත යන්නේ සුව කිරීමට නොව, ඊටත් වඩා හොඳ ස්නායු රෝගියෙකු වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට ය. සිනාරියෝ විශ්ලේෂකයින් පවසන්නේ එවැනිම දෙයක්: රෝගියා සුව වීමට නොපැමිණෙන නමුත් ඔහුගේ ක්රීඩා වඩාත් හොඳින් ක්රීඩා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමටය. එබැවින්, චිකිත්සකයා ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළහොත් ඔහු පිටව යනු ඇත, නමුත් චිකිත්සකයා සරල හා වංචා කිරීමට පහසු වුවද ඔහු පිටව යනු ඇත.
වෙනත් ඕනෑම ප්‍රතිකාරයක් මෙන් මනෝචිකිත්සක ප්‍රතිකාර ඵලදායී විය හැක්කේ සාපේක්ෂව සාමාන්ය තත්වයන් යටතේ පමණි. ක්රීඩාව ඉක්මනින් හෝ පසුව අවසන් විය යුතු අතර, චිකිත්සකයාගේ කලාව රෝගියා බිය ගැන්වීමකින් තොරව මෙය සිදු කරයි. මේ අනුව, එක් එක් රෝගියා සඳහා තනි තනිව තීරණය කරන ලද ක්රීඩා වල මාත්‍රාව, ඔහු දිගටම ප්‍රතිකාර කරන්නේද යන්න සම්බන්ධයෙන් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සාමාන්යයෙන්, රෝගියකු ප්‍රතිකාර සඳහා යොමු වන්නේ හේතු දෙකක් නිසා වන අතර, ඒ දෙකම ඔහුගේ තත්ත්වය අවදානමට ලක් නොකරයි. වැඩිහිටියෙකුට ඔහුගේ පිටපතේ ලෝකයේ වඩාත් පහසු ලෙස ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට අවශ්යයි. චිකිත්සකයා සමඟ ගනුදෙනු කිරීම හරහා දරුවාට පිටපත සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් හදිසි අවශ්යතාවයක් ද පවතී.
V කොටස. සිද්ධාන්ත න්‍යායට විද්යාත්මක ප්‍රවේශය
පරිච්ෙඡ්දය 21. සිද්ධි සිද්ධාන්තයට විරෝධතා
දර්ශන වාදය සත්‍ය විය නොහැකි බව ඇතැමෙකුට බුද්ධියෙන් හැඟෙන්නේ එය නිදහස් කැමැත්ත ඇති ජීවියෙකු ලෙස මිනිසාගේ සාරයට පටහැනි බැවිනි. ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණය මිනිස් හැසිරීම් සම්බන්ධ සියලු ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට අදහස් නොකරයි. නිරීක්ෂණය කරන ලද මානව හැසිරීම් සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය පිළිබඳව ඔහු යම් උපකල්පන සිදු කරන අතර, මෙම උපකල්පන තහවුරු වේ.
සියලුම මිනිස් හැසිරීම් තිර රචනය කර ඇති බව Scenario න්යාය ප්‍රකාශ නොකරයි. එය ස්වාධීනත්වය සඳහා හැකි තරම් ඉඩක් තබයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය එහි පරමාදර්ශයයි. ඇය අවධාරණය කරන්නේ සාපේක්ෂව ස්වල්ප දෙනෙක් මෙම ස්වාධීනත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් කර ගන්නා බවත්, පසුව විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණක් බවත්ය. මෙම න්යායේ පරමාර්ථය වන්නේ මෙම වටිනා හැකියාව හැකිතාක් දුරට ව්‍යාප්ත කිරීම වන අතර එය මේ සඳහා තමන්ගේම ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් ඒ සමගම, පළමු අවශ්යතාව වන්නේ අව්යාජ පෙනුමෙන් වෙන් කිරීම වන අතර, මෙය සමස්ත දුෂ්කරතාවයයි. න්යාය කෙලින්ම දාමයක් ලෙස හඳුන්වන අතර, දම්වැල මත වාඩි වීමට කැමති හෝ එය නොසලකන අය මෙය අපහාසයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය.
තාර්කික විරුද්ධවාදියා අරමුණු කරයි: "කිසිදු දර්ශනයක් නොමැත." අපගේ පිළිතුර. පිටපත නොපවතියි කියමු. මෙම අවස්ථාවේ දී: a) මිනිසුන්ට කුමක් කළ යුතු දැයි පවසන අභ්යන්තර කටහඬ ඇසෙන්නේ නැත; ආ) කළ යුතු දේ පවසන බොහෝ කටහඬවල් ඇසෙන පුද්ගලයින් (උදාහරණයක් ලෙස, හදා වඩා ගත් දෙමාපියන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ හැදී වැඩුණු අය) එකම ස්ථිර පවුලක හැදී වැඩුණු අය මෙන් තමන් ගැනම විශ්වාසයි; ඇ) මත්ද්‍රව්‍ය ගන්නා හෝ ඕනෑවට වඩා මත්පැන් පානය කරන පුද්ගලයන්ට කිසියම් පාලනය කළ නොහැකි බලවේගයක් තමන්ව ඉරණම කරා තල්ලු කරන බව නොහැඟෙන නමුත් ස්වාධීන ස්වාධීන පුද්ගලයන් ලෙස ක්රියා කරයි. මෙම උපකල්පන සියල්ලම හෝ අඩුම තරමින් ඒවායින් සමහරක් හෝ නිවැරදි නම්, එහි අවස්ථා නොමැත. නමුත් සායනික පුහුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සියලු උපකල්පන වැරදි බවයි, එබැවින් දර්ශනය පවතී.
සිනාරියෝ විශ්ලේෂකයින් ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස් සම්පුර්ණයෙන්ම බෙදා ගන්නා අතර නවීන අත්දැකීමේ ආලෝකයෙන් ඒවා තරමක් දුරට වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරති. ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිකෝණය සහ ස්ක්‍රිප්ට් විශ්ලේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය අතර වෙනස අවධාරණය වේ. සාරය වශයෙන්, ස්ක්‍රිප්ට් විශ්ලේෂකයින් ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂකයින්ට වඩා “හොඳ” ෆ්‍රොයිඩ්වාදීන් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම රේඛාවල කතුවරයා ෆ්‍රොයිඩ්ගේ බොහෝ නිරීක්ෂණ පුනරුච්චාරණය කර තහවුරු කළා පමණක් නොව, මරණ සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ ඔහුගේ න්යාය සහ උමතු පුනරාවර්තනයේ විශ්වීයත්වය ද විශ්වාස කරයි.
සිද්ධි සිද්ධාන්තයට ආනුභවික විරෝධයක්: "පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම මාපිය වැඩසටහන් මගින් කලින් තීරණය කර ඇත්නම්, එකම දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් මෙතරම් වෙනස් වන්නේ ඇයි?" පළමුව, එකම දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් සෑම විටම වෙනස් ලෙස හැදී වැඩෙන්නේ නැත. සමහර පවුල්වල මෙය එසේ වන අතර අනෙක් අයගේ එය එසේ නොවේ. සියලුම සහෝදර සහෝදරියන් එකම සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගන්නා, මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වූවන්, භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන හෝ සියදිවි නසා ගන්නා අවස්ථා බොහොමයක් තිබේ. මෙම ප්රතිඵලය බොහෝ විට පරම්පරාගතව ආරෝපණය කර ඇත. නමුත් සහෝදර සහෝදරියන් වෙනස් ලෙස හැදී වැඩෙන අවස්ථාවන්හිදී, ජාන විද්‍යාඥයින් අවුල් ජාලයකට පත්වේ: මේ අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් - ඉතා විශ්වාස කළ නොහැකි ලෙස - මුසාවාදයට සමාන ව්‍යාජ මෙන්ඩලිස්වාදය වෙත යොමු වේ. ස්වයං-නිර්ණවාදීන් තමන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථාවරයක සිටින බව සොයා ගනී: ඔවුන් සහෝදරයන් වෙනස් ලෙස හැදී වැඩෙන අවස්ථාවන්ට දැඩි ලෙස සහාය දක්වයි, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් නොතේරෙන දෙයක් මුමුණයි. සිනාරියෝ න්යාය දෙකම පහසුවෙන් පැහැදිලි කරයි.
පරිච්ඡේදය 22. ක්රමවේදය පිළිබඳ ගැටළු
තිර රචනය සුරංගනා කතාවකට අනුගත වන බව හෝ අනුරූප වන බව අප පවසන විට, Procruste ගේ මැදිහත්වීමේ අනතුරක් තිබේ. චිකිත්සකයා සුරංගනා කතාවක් තෝරා ගැනීමට ඉක්මන් වන අතර පසුව රෝගියා දිගු කරයි හෝ සුරංගනා කතාවට ගැලපෙන පරිදි ඔහුගේ කකුල් කපා දමයි. චර්යා විද්‍යාවන්හි Procrustes ඉතා සුලභ වේ (මගේ මතය අනුව, ඕනෑම විද්‍යාවක. - ආසන්න වශයෙන්. බගුසිනා) විද්‍යාඥයාට න්‍යායක් ඇත, ඔහු එයට ගැළපෙන පරිදි දත්ත දිගු කරයි, කපා දමයි, නැතහොත් පුම්බා දමයි; සමහර විට ඔහු විකල්ප මඟ හරියි, සමහර විට ඔහු නුසුදුසු කරුණු නොසලකා හරියි, සමහර විට ඔහු දත්ත මේ ආකාරයට වඩා හොඳින් ගැලපෙන බව අමුතු නිදහසට කරුණක් යටතේ පවා හසුරුවයි.
සෑම වෛද්‍යවරයෙක්ම සමාන සිද්ධි ඉතිහාසයන් දෙකක් සැපයිය යුතුය, එකක් වඩාත් සුදුසු පැහැදිලි ව්‍යාධි විද්‍යාවකින් තොරව සහ රෝගීන්ම නියෝජනය කළ යුතුය. බොහෝ සාර්ථක හා ඵලදායී පුද්ගලයන්ගේ "කතන්දර" මානසික රෝහල්වල සිටින රෝගීන්ගේ "නඩු ඉතිහාසයට" සමාන වන ආකාරය කැපී පෙනේ. යම් ආකාරයක හැදී වැඩීමක් ඇති සෑම භින්නෝන්මාදයක් සඳහාම, එකම හැදී වැඩීමක් ඇති භින්නෝන්මාද නොවන අය සිටී.
දන්ත වෛද්‍යවරයෙකු සහ නියමුවෙකු වන Dr. Rodney Payne, ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර, සිද්ධි සිද්ධාන්තය ඇගයීමේ ගැටලුව සිතියම්-අඩවි ගැටලුව සමඟ සංසන්දනය කරයි. ගුවන් නියමුවා සිතියම දෙස බලන අතර විදුලි පණිවුඩ කණුවක් සහ සයිලෝ කුළුණක් දකී. ඊට පස්සේ බිම බලාගෙන ටෙලිග්‍රාෆ් කණුව සහ සයිලෝ එකත් දකිනවා. ඔහු කියනවා, "දැන් මම දන්නවා අපි ඉන්නේ කොහෙද කියලා" නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු අතරමං විය. ඔහුගේ මිතුරා මෙසේ පවසයි: “පොඩ්ඩක් ඉන්න. බිම, ටෙලිග්‍රාෆ් කණුවක්, සිලෝවක් සහ තෙල් බැම්මක් මම දකිනවා. ඇයව සිතියමෙන් සොයා ගන්න." “හොඳයි,” ගුවන් නියමුවා පිළිතුරු දෙයි, “සිතියම මත කණුවක් සහ කුළුණක් ඇත, නමුත් තෙල් ආම්පන්නයක් නොමැත. සමහර විට ඔවුන් ඇයව ටැග් නොකළේය. ” එවිට ඔහුගේ මිතුරා මෙසේ කියයි: "මට සිතියමක් දෙන්න." ගුවන් නියමුවා අවධානය යොමු නොකළ ප්රදේශ ඇතුළුව ඔහු සම්පූර්ණ සිතියම දෙස බලන්නේ ඔහු සිටින තැන ඔහු දන්නා බව සිතූ බැවිනි. සැතපුම් විස්සක් දුරින් ඔහුට කුළුණක්, කුළුණක් සහ කුළුණක් හමු වේ. "ඔබ ඔබේ පැන්සල සලකුණ තැබූ තැන අපි නොවෙමු, නමුත් කොහෙද" ඔහු පවසයි. “අනේ ඒක මගේ වරදක්” ගුවන් නියමුවා පවසයි. සදාචාරය මෙයයි: පළමුව බිම දෙස බලන්න, පසුව සිතියම දෙස බලන්න, අනෙක් අතට නොවේ.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පළමුව, චිකිත්සකයා රෝගියාට ඇහුම්කන් දී ඔහුගේ දර්ශනය මවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, පසුව ඇන්ඩෲ ලැන්ග් හෝ ස්ටිට් තොම්සන් දෙස බලයි, නමුත් අනෙක් අතට නොවේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු මුල් අනුමානයක් පමණක් නොව සැබෑ ගැලපීමක් සොයා ගනු ඇත. සුරංගනා කතා පොත රෝගියා යන්නේ කොතැනටද යන්න පුරෝකථනය කිරීමට භාවිතා කළ හැක්කේ එවිටය, රෝගියාගෙන් (පොතෙන් නොව) තහවුරු කිරීමක් ලබා ගනී.
සිද්ධි විශ්ලේෂණ දත්ත සාමාන්යයෙන් මෘදුයි. දර්ශනය ලබා දී ඇති පැවැත්මක් බැවින්, එය කෘතිම තත්වයක් තුළ පර්යේෂණාත්මකව විමර්ශනය කළ නොහැක.
පරිච්ඡේදය 23. අවස්ථා ප්රශ්නාවලිය
ස්ක්‍රිප්ට් එකක් යනු මාපිය බලපෑම යටතේ මුල් ළමාවියේදී මතුවන අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වන වැඩසටහනක් වන අතර එය ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තීරණය කරයි.
අවස්ථා සූත්‍රය පහත පරිදි වේ:
RRV → PR → S → RR → WIN
එහිදී РРВ - මුල් දෙමාපියන්ගේ බලපෑම, Pr - වැඩසටහන, С - වැඩසටහන අනුගමනය කිරීමට එකඟතාවය, RP - තීරණාත්මක ක්රියාවන්. මෙම සූත්‍රයට ගැලපෙන හැසිරීම දර්ශනයේ කොටසකි; එයට අනුරූප නොවන හැසිරීම පිටපතට ඇතුළත් නොවේ. සෑම දර්ශනයක්ම මෙම සූත්‍රයට ගැලපෙන අතර වෙනත් හැසිරීම් එයට නොගැලපේ.
ස්වාධීන පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සූත්‍රයකට අඩු කළ නොහැක, මන්ද ඕනෑම මොහොතක පුද්ගලයෙකු තමාගේම පදනම මත තමාගේම තීරණයක් ගන්නා බැවිනි.
මෙම සංස්කරණය මුලින් සංකල්පනය කරන ලද්දේ මගේ මනෝචිකිත්සාවේ ගණුදෙණු විශ්ලේෂණ පොතේ අනුප්‍රාප්තිකයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, නව සංස්කරණය පෙර ප්‍රකාශනය සමඟ හුරුපුරුදුත්වයෙන් ස්වාධීනව තේරුම් ගත හැකි යැයි මම උපකල්පනය කරමි.
මගේ දේශනවලදී, සවන්දෙන්නන් බොහෝ විට ගනුදෙනු විශ්ලේෂණයේ සාමාන්ය මූලධර්ම අවබෝධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසන ක්රීඩා පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඉල්ලා සිටියහ. සැබෑ පොතක් ලිවීමේ අවශ්යතාවය මෙය මට ඒත්තු ගැන්වීය. නව ක්රීඩා කෙරෙහි මගේ අවධානය යොමු කළ සියලුම සිසුන්ට සහ සවන්දෙන්නන්ට මම කෘතඥ වෙනවා. ඔවුන් මට රසවත් සිතුවිලි රාශියක් පැවසුවා, නිදසුනක් වශයෙන්, මැදිහත්කරුට සවන් දීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව සහ මෙම ගුණාංගය සියලු මිනිසුන්ට කොතරම් වටිනවාද යන්න ගැන.
ද්රව්යයේ ඉදිරිපත් කිරීමේ විලාසය පිළිබඳව අදහස් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කිරීම අවශ්ය වේ. සංයුක්තතාවයේ හේතූන් මත, ක්රීඩා විස්තර කරන්නේ ප්රධාන වශයෙන් පිරිමියෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් තනිකරම ගැහැණු නොවේ. එමනිසා, පොතේ ප්රධාන ක්රීඩකයා සාමාන්යයෙන් "ඔහු" යන වචනයෙන් දැක්වේ. එම තත්ත්වයම “ඇය” යන සර්වනාමයෙන් විස්තර කළ හැකි බැවින්, මෙහි දී කාන්තාවන්ගේ අභිමානය හෑල්ලූවට ලක් කිරීමේ කිසිදු අදහසක් නිසැකවම නැත. මෙම හෝ එම උදාහරණයේ කාන්තාවකගේ භූමිකාව පිරිමියෙකුගේ භූමිකාවට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නම්, ක්රීඩාවේ විස්තරය වෙන වෙනම ලබා දී ඇත. එලෙසම, කිසිවක් අවධාරණය කිරීමට අකමැත්තෙන්, අපි චිකිත්සකයා "ඔහු" ලෙස හඳුන්වමු.
හැදින්වීම
සන්නිවේදන ක්රියාවලිය
පහත දැක්වෙන දිශාවට මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලිය ඉතා කෙටියෙන් සලකා බැලීමට අපි යෝජනා කරමු.
දිගු කලක් මිනිසුන් සමඟ ශාරීරික සම්බන්ධතා අහිමි වූ ළදරුවන් පිරිහෙන අතර අවසානයේ මිය යන බව දන්නා කරුණකි. එමනිසා, චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා නොමැතිකම පුද්ගලයෙකුට මාරාන්තික විය හැකිය. මෙම නිරීක්ෂණ මගින් සංවේදී කුසගින්න පැවතීම සහ ඔහුට ශාරීරික සම්බන්ධතා ලබා දෙන දරුවාගේ ජීවිතයේ උත්තේජක අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහසට සහාය වේ. එදිනෙදා අත්දැකීම් මත පදනම්ව මෙම නිගමනයට පැමිණීම අපහසු නැත.
සංවේදී ඌනතාවයේ තත්වයන් යටතේ වැඩිහිටියන්ට සමාන සංසිද්ධියක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.2 සංවේදී ඌනතාවය පුද්ගලයෙකු තුළ තාවකාලික මනෝවිද්යාව ඇති කළ හැකි හෝ තාවකාලික මානසික කැළඹීම් ඇති කළ හැකි බවට පර්යේෂණාත්මක සාක්ෂි තිබේ. දිගු හුදෙකලාව සිරගත කිරීමට නියම වූ පුද්ගලයින්ට සමාජීය හා ඉන්ද්‍රිය අහිමි වීම සමානවම හානිකර වන බව නිරීක්ෂණය වී ඇත, එය ශාරීරික දඬුවම්වලට සංවේදීතාව අඩු පුද්ගලයෙකු පවා බියට පත් කරයි.
ජීව විද්‍යාත්මකව, චිත්තවේගීය හා සංවේදී අහිමි වීම බොහෝ විට කාබනික වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙයි හෝ ඒවා සිදුවීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. මොළයේ සක්රීය රෙටිකුලර් පටක ප්‍රමාණවත් ලෙස උත්තේජනය නොකිරීම වක්‍රව පවා ස්නායු සෛලවල පිරිහෙන වෙනස්කම් වලට තුඩු දිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සංසිද්ධිය මන්දපෝෂණයේ ප්රතිඵලයක් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මන්දපෝෂණය නිසා උදාසීනත්වය නිසා ඇති විය හැක, මන්දපෝෂණය නිසා හෝ දිගුකාලීන රෝගාබාධවලින් පසු ළදරුවන්ට සිදු වේ.
උදාසීනත්වය හරහා චිත්තවේගීය හා සංවේදී අහිමි වීමේ සිට පරිහානීය වෙනස්කම් සහ මරණය දක්වා දිවෙන ජීව විද්යාත්මක දාමයක් ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංවේදී කුසගින්න මිනිස් සිරුරේ ජීවිතය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය ලෙස සැලකිය යුතුය, සාරය වශයෙන් ආහාර කුසගින්න පිළිබඳ හැඟීම සමාන වේ.
සංවේදී කුසගින්න ආහාර සාගින්න සමඟ බොහෝ පොදු වන අතර ජීව විද්‍යාත්මකව පමණක් නොව මනෝවිද්‍යාත්මකව හා සමාජීය වශයෙන් ද ඇත. මන්දපෝෂණය, තෘප්තිය, රසැති ආහාර, ආහාර වේල, තාපස වැනි නියමයන් පහසුවෙන් පෝෂණයෙන් සංවේදනයට මාරු කළ හැකිය. අධික ලෙස ආහාර ගැනීම, එක් අර්ථයකින්, අධික ලෙස උත්තේජනය කිරීම හා සමාන වේ. මෙම ක්ෂේත්‍ර දෙකෙහිම, සාමාන්ය තත්ත්වයන් සහ විවිධ තේරීම් යටතේ, මනාපයන් බොහෝ දුරට තනි පුද්ගල නැඹුරුවාවන් සහ රුචි අරුචිකම් මත රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල ලක්ෂණ ජීවියාගේ ව්‍යවස්ථාපිත ලක්ෂණ මගින් කලින් තීරණය කර ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. නමුත් මෙය සාකච්ඡාවට භාජනය වන ගැටළු සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. අපි ඔවුන්ගේ ආවරණය වෙත ආපසු යමු.
සංවේදී සාගින්න අධ්යයනය කරන මනෝවිද්යාඥයා සහ මනෝචිකිත්සකයා සාමාන්ය වර්ධනයේදී දරුවා ක්රමයෙන් මවගෙන් ඈත් වන විට සිදු වන දේ ගැන උනන්දු වෙයි. මව සමඟ සමීප කාලය අවසන් වූ පසු, පුද්ගලයා තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා තේරීමකට මුහුණ දෙයි, එය අනාගතයේදී ඔහුගේ ඉරණම තීරණය කරනු ඇත. එක් අතකින්, ඔහු ළදරුවෙකු ලෙස අත්විඳින ලද ආකාරයේ දිගුකාලීන ශාරීරික සමීපත්වය වළක්වන සමාජ, කායික හා ජීව විද්යාත්මක සාධකවලට ඔහු නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙනු ඇත. අනෙක් අතට, එවැනි සමීපතාවයක් සඳහා පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරයි. බොහෝ විට ඔහුට සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට සිදු වේ. ඔහු සියුම්, සමහර විට සංකේතාත්මක ශාරීරික සමීපත්වයකින් පමණක් සෑහීමට පත් වීමට ඉගෙන ගනී, එබැවින් සරල පිළිගැනීමක් පවා ඔහුව යම් දුරකට තෘප්තිමත් කළ හැකිය, නමුත් ශාරීරික සම්බන්ධතා සඳහා වූ ආරම්භක ආශාව එහි මුල් තීව්‍රතාවය රඳවා ගනී.
මෙම සම්මුතිය බොහෝ ආකාරවලින් හැඳින්විය හැක, නමුත් අප එය කුමක් හැඳින්වුවද, ප්රතිඵලය වන්නේ ළදරු සංවේදී කුසගින්න හඳුනාගැනීමේ අවශ්යතාවයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙයක් බවට අර්ධ වශයෙන් පරිවර්තනය වීමයි. පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමේ ගවේෂණයේදී එකිනෙකාට වෙනස්. මෙම වෙනස්කම් සමාජ අන්තර්ක්‍රියා ඉතා විවිධාකාර වන අතර, යම් දුරකට, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ඉරණම තීරණය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, චිත්‍රපට නළුවෙකුට නාඳුනන රසිකයන්ගෙන් පවා නිරන්තර ප්‍රශංසාවක් සහ ප්‍රශංසාවක් අවශ්ය වේ (අපි ඔවුන්ව "ඇඹීම" ලෙස හඳුන්වමු). ඒ අතරම, විද්යාඥයෙකුට ඔහු ගරු කරන සගයෙකුගෙන් වසරකට එක් "පහරක්" පමණක් ලබා ගනිමින් විශිෂ්ට සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික තත්වයක සිටිය හැකිය.
« පහර දීම"සමීප කායික සම්බන්ධතා හැඳින්වීමට අප භාවිතා කරන වඩාත් පොදු යෙදුම මෙයයි. ප්රායෝගිකව, එය විවිධ ආකාරවලින් ගත හැකිය. සමහර විට දරුවා ඇත්තටම පහර, බදාගෙන හෝ තට්ටු කරන අතර, සමහර විට ඔවුන් සෙල්ලම් කරමින් හෝ නළල මත සැහැල්ලුවෙන් ක්ලික් කරන්න. මෙම සියලු සන්නිවේදන ක්‍රම වාචික කථනයේ ඔවුන්ගේ සගයන් ඇත. එමනිසා, ශබ්දය සහ භාවිතා කරන වචන මගින්, පුද්ගලයෙකු දරුවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි පුරෝකථනය කළ හැකිය. මෙම යෙදුමේ අර්ථය පුළුල් කරමින්, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සිටින බව පිළිගැනීමට සම්බන්ධ ඕනෑම ක්‍රියාවක් අපි "පහර දැමීම" ලෙස හඳුන්වමු. මේ අනුව, "ආඝාතය" අපට සමාජ ක්රියාකාරිත්වයේ මූලික ඒකකයක් වනු ඇත. පහරවල් හුවමාරුව යනු ගනුදෙනුවක් වන අතර, එය අපි සන්නිවේදන ඒකකයක් ලෙස අර්ථ දක්වමු.
ක්රීඩා න්යායේ මූලික මූලධර්මය මෙයයි: ඕනෑම සන්නිවේදනයක් (එය නොපැමිණීම හා සැසඳීමේදී) මිනිසුන්ට ප්රයෝජනවත් සහ ප්රයෝජනවත් වේ. මෙම කරුණ මීයන් පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් මගින් තහවුරු කරන ලදී: ශාරීරික සම්බන්ධතා භෞතික හා චිත්තවේගීය වර්ධනයට පමණක් නොව, මොළයේ ජෛව රසායනය සහ ලියුකේමියාවේ ප්රතිරෝධය කෙරෙහි පවා හිතකර බලපෑමක් ඇති බව පෙන්නුම් කරන ලදී. අත්යවශ්ය තත්වයක් වූයේ මෘදු ලෙස හැසිරවීම සහ වේදනාකාරී විදුලි කම්පනය මීයන්ගේ සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා එකසේ ඵලදායී වීමයි.
කාල ව්‍යුහය
ළමුන් රැකබලා ගැනීමේදී ශාරීරික සම්බන්ධතා සහ වැඩිහිටියන් සඳහා එහි සංකේතාත්මක සමානකම - "පිළිගැනීම" - පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ විශාල වැදගත්කමක් ඇති බව නිගමනය කිරීමට අපගේ පර්යේෂණ අපට ඉඩ සලසයි. මේ සම්බන්ධයෙන් අපි ප්රශ්නය අසමු: "තරුණ වියේ සිටියත් මිනිසුන් සුබපැතුම් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් පසු හැසිරෙන්නේ කෙසේද" හලෝ! "නැගෙනහිර ප්‍රදේශයේ අනුගමනය කරන ලද රැස්වීම් චාරිත්‍රයේ පැය ගණන?" එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉන්ද්‍රිය කුසගින්න සහ හඳුනාගැනීමේ අවශ්යතාවය සමඟ, ව්යුහාත්මක කුසගින්න ලෙස අප හඳුන්වන කාලය ව්‍යුහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය ද ඇති බව අපි නිගමනය කළෙමු.
පළමු රැස්වීමෙන් පසු යෞවනයන් අතර බොහෝ විට ඇතිවන සුප්රසිද්ධ ගැටලුවක් තිබේ: "හොඳයි, අපි ඇය (ඔහු) සමඟ පසුව කතා කරන්නේ කුමක් ද?" මෙම ප්රශ්නය බොහෝ විට වැඩිහිටියන් තුළ පැන නගී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සන්නිවේදනයේ විරාමයක් හදිසියේම පැන නගින විට සහ සංවාදයෙන් පිරී නොමැති කාල පරිච්ඡේදයක් දිස්වන විට ඉවසා දරාගත නොහැකි දුෂ්කර තත්වයක් සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත් වන අතර, පැමිණ සිටින කිසිවෙකුට පිළිවෙළකට එකදු අදාළ ප්‍රකාශයක් ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. සංවාදය කැටි කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න.
එරික් බර්න්, එම්. ඩී.
ඔබ ආයුබෝවන් පැවසීමෙන් පසු ඔබ පවසන්නේ කුමක්ද?
මානව ඉරණම පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
© 1964 එරික් බර්න් විසිනි.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1992 දී එලන් බර්න්, එරික් බර්න්, පීටර් බර්න් සහ ටෙරන්ස් බර්න් විසින් අලුත් කරන ලදී. Random House, Inc හි අංශයක් වන Random Hous Publishing Group හි මුද්‍රණයක් වන Random House සමඟ එකඟතාවයකින් මෙම පරිවර්තනය ප්රකාශයට පත් කර ඇත.
© පරිවර්තනය. A. Gruzberg, 2006
© රුසියානු භාෂාවෙන් සංස්කරණය. LLC "ප්‍රකාශන ආයතනය" Eksmo ", 2014
සන්නිවේදනයේ මනෝවිද්යාව
සන්නිවේදනයේ දක්ෂයා. මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ඔවුන් ඔබේ සගයන් බවට පත් කිරීමේ කලාව
ජීවිතයේ සාර්ථක වීමට වඩාත්ම ආක්‍රමණශීලී, ස්ථීර සහ අභිලාෂකාමී වීම ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඊට පටහැනිව, අද දින ජයග්රාහකයින් වන්නේ අන් අයව තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන් සමඟ ඵලදායී සන්නිවේදනයක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරන අයයි. Dave Kerpen ජීවිතයේ සෑම තරාතිරමකම සාර්ථක වීමට සරල සන්නිවේදන කුසලතා 11ක් ඉදිරිපත් කරයි!
සෑම විටම ඔව් යැයි පවසන අයෙකු වන්න. ඒත්තු ගැන්වීමේ කළු පොත
ඔබගේ ඉල්ලීමට ප්රතිචාර වශයෙන් "නැහැ" ඇසෙන විට ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? දුකයි. අමනාපය. කලකිරීමයි. එකඟ වන්න, අන් අය ඔබව හමුවීමට ගොස් "ඔව්" යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන විට එය වඩාත් ප්රසන්න වේ. මිනිසුන් ඔබට ඇහුම්කන් දී නිතර එකඟ වීමට ඔබට අවශ්‍යද? මෙම පොතේ කතුවරුන්, ඒත්තු ගැන්වීම සහ බලපෑම පිළිබඳ විශේෂඥයින් තර්ක කරන්නේ ඒත්තු ගැන්වීම සහ අධිකාරිය ඉගෙන ගත හැකි බවයි! මෙම පොත Robert Cialdini ගේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ The Psychology of Influence කෘතියේ අනුප්‍රාප්තියකි. ඵලදායී සන්නිවේදනය සඳහා මාර්ගෝපදේශය කියවා ලෝකය ඔබට ඔව් කියන්නට ඉඩ දෙන්න.
බලපෑමේ මනෝවිද්යාව
ව්යාපාරික සම්භාව්‍ය, ලොව වැඩියෙන්ම අලෙවි වන සහ හොඳම බලපෑම් පොත! ඒත්තු ගැන්වීමේ කලාව ප්‍රගුණ කර ඕනෑම වේලාවක, ඕනෑම තැනක ඔබේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්න. මනෝවිද්‍යා මහාචාර්ය සහ කීර්තිමත් බලපෑම් ක්ෂේත්‍රය වන Robert Cialdini ඔබව ඒත්තු ගැන්වීමේ ප්‍රවීණයෙකු බවට පත් කරන විශ්වීය ශිල්පීය ක්‍රම 6ක් ගැන සාකච්ඡා කරයි.
දිවුරුම් දීම ඉවසිය නොහැක. ගැටුම් අවසන් කරන්නේ කෙසේද සහ වළක්වා ගන්නේ කෙසේද
අන්‍යෝන්‍ය ඉල්ලීම් සහ ආරවුල් වළක්වා ගැනීමෙන් අපව වළක්වන්නේ කුමක්ද? දැනටමත් පලුදු වී ඇති සම්බන්ධතාවය වැඩිදියුණු කළ හැකිද? සහ මේ සඳහා කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔහුගේ පොතේ ඩේවිඩ් බර්න්ස් මේවාට සහ තවත් බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. සුප්රසිද්ධ ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥයා ලොව පුරා මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සඳහා සබඳතා ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, නිමක් නැති අපකීර්තියේ විෂම චක්‍රයෙන් මිදීමටත්, එකිනෙකාට මුදු මොළොක් බව සහ ගෞරවය දැක්වීමට ඉගෙන ගැනීමටත් උපකාරී වූ තාක්‍ෂණයක් යෝජනා කරයි. සන්නිවේදනය භුක්ති විඳීමට සහ සමගියෙන් ජීවත් වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මෙය විශිෂ්ට ප්‍රායෝගික මාර්ගෝපදේශයකි.
පෙරවදන
මෙම ග්‍රන්ථය ගණුදෙණු ප්‍රවේශය පිළිබඳ මගේ පෙර කාර්යයේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර පසුගිය වසර පහ තුළ න්යාය සහ භාවිතයේ නවතම දියුණුව, ප්රධාන වශයෙන් සිද්ධි විශ්ලේෂණයේ වේගවත් වර්ධනය පිළිබඳව විමර්ශනය කරයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුහුණු ගනුදෙනු විශ්ලේෂකයින් සංඛ්යාව නාටකාකාර ලෙස වැඩි විය.
ඔවුන් කර්මාන්ත, අධ්‍යාපනය සහ දේශපාලනය ඇතුළු බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල සහ විවිධ සායනික තත්වයන් තුළ න්යාය පරීක්ෂා කළහ. බොහෝ අය තමන්ගේම මුල් දායකත්වය ලබා දී ඇති අතර ඒවා පෙළෙහි හෝ පාද සටහන්වල සඳහන් වේ.
මෙම පොත මුලින් මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ උසස් පෙළපොතක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, විවිධ විෂය ක්ෂේත්‍රවල වෘත්තිකයන්ට ගනුදෙනු විශ්ලේෂණයේ සරල විධිවිධාන ඔවුන්ගේ භාෂාවට පහසුවෙන් පරිවර්තනය කළ හැකිය. වෘත්තීමය නොවන අය විසින් ද කියවනු නොඅනුමානයි, මේ හේතුව නිසා මම එය ඔවුන්ටත් ලබා දීමට උත්සාහ කළෙමි. කියවීමට යම් සිතුවිල්ලක් අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් විකේතනය නොකිරීමට බලාපොරොත්තු වේ.
මනෝචිකිත්සාව ගැන කතා කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ, කවුරුන් සමඟ කතා කරන්නේද යන්න මත පදනම්ව: මනෝචිකිත්සකයෙකු සමඟ මනෝචිකිත්සකයෙකු, රෝගියෙකු සමඟ මනෝචිකිත්සකයෙකු හෝ රෝගියෙකු සමඟ රෝගියෙකු, සහ වෙනස මැන්ඩරින් සහ කැන්ටනීස් චීන අතරට වඩා අඩු නොවිය හැක. භාෂාව හෝ පැරණි ග්රීක සහ නූතන ග්රීක භාෂා. අත්දැකීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම වෙනස්කම් හැකිතාක් අත්හැරීම lingua franka වැනි දෙයකට පක්ෂව 1
නැගෙනහිර මධ්‍යධරණී මුහුදේ රොමැන්ස්, ග්රීක සහ පෙරදිග භාෂාවල මූලද්‍රව්‍ය ඇතුළත් මිශ්‍ර භාෂාවක්, ප්‍රභාෂාව. - ආසන්න වශයෙන්. මාර්ගය.
බොහෝ වෛද්‍යවරුන් දැඩි ලෙස උත්සාහ කරන සහ නොපසුබටව උත්සාහ කරන "සන්නිවේදනය" ප්‍රවර්ධනය කරයි. සමාජ, චර්යාත්මක සහ මනෝචිකිත්සක පර්යේෂණවල මෝස්තරයක් වන පුනරාවර්තන, අතිරික්ත සහ අපැහැදිලි වළක්වා ගැනීමට මම උත්සාහ කර ඇත - ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම භාවිතය 14 වන සියවසේ පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨය දක්වා දිව යයි.
මෙය "ජනප්‍රියකරණය" සහ "අතිශයින් සරල කිරීම" පිලිබඳ චෝදනා වලට තුඩු දුන්නේය - මධ්‍යම කාරක සභාව එහි "ධනේශ්වර විශ්වීයවාදය" සහ "ධනවාදී පක්ෂග්‍රාහීත්වය" සමඟින් සිහිපත් කරයි. අඳුර සහ පැහැදිලි බව අතර, සංකීර්ණත්වය සහ සරල බව අතර තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දුන් මම, "ජනතාව" වෙනුවෙන් වරින් වර විශේෂ වචන ඇතුළත් කරමින් තේරීමක් කළෙමි: මම ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාවේ මුර බල්ලන් වෙත විසි කරන හැම්බර්ගර් වැනි දෙයක්. , මමම පැත්තේ දොරට රිංගා මගේ මිතුරන්ට ආයුබෝවන් කියද්දී.
ඔවුන් දහස් ගණනක් සිටින බැවින්, ගණුදෙණු විශ්ලේෂණය වර්ධනය කිරීමට දායක වූ සෑම කෙනෙකුටම ස්තුති කිරීම වචනානුසාරයෙන් කළ නොහැක්කකි. මගේ හොඳම හඳුනන්නේ ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමයේ සහ මම සතිපතා සහභාගී වූ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ගනුදෙනු විශ්ලේෂණ සම්මන්ත්‍රණයේ සාමාජිකයින් ය.
අර්ථ ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ සටහන්
මගේ අනෙකුත් පොත්වල මෙන්, ඔහුඑක්කෝ ලිංගයේ රෝගියෙකු අදහස් වේ, සහ ඈ- මගේ මතය අනුව, මෙම ප්‍රකාශය පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන්ට අදාළ වේ. සමහර වෙලාවට ඔහුවෛද්‍යවරයා (පිරිමි) රෝගියාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ශෛලීය සරල බව සඳහා යොදා ගැනේ. මෙම සින්ටැක්ටික් නවෝත්පාදනයන් විමුක්තිකාමී කාන්තාවන් අමනාප නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. වර්තමාන කාලය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සායනික පුහුණුව මත පදනම්ව මා සහ වෙනත් අය විසින් කරන ලද ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් මට සාපේක්ෂ විශ්වාසයක් ඇති බවයි. හරියට පෙනෙනවා වගේසහ එසේ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සහතික වීමට තවත් දත්ත අවශ්ය බවයි. සිද්ධි ඉතිහාසය මගේම භාවිතාවෙන් සහ සම්මන්ත්‍රණ සහ රැස්වීම්වලට සහභාගිවන්නන්ගේ පරිචයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. සමහර කථා සැබෑ ජීවිත අවස්ථා කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර, සැලකිය යුතු කථාංග සහ දෙබස් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කර ඇතත්, සහභාගිවන්නන් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි සියල්ල වෙස්වළා ඇත.
1 කොටස
සාමාන්ය විධිවිධාන
1 වන පරිච්ඡේදය
හැදින්වීම
පිළිතුර - හලෝ කිව්වට පස්සේ මොකද කරන්නේ?
විද්යාත්මක පර්යේෂණවලින් අප බලාපොරොත්තු වන බාහිරව එතරම් කලාත්මක හා ගැඹුරකින් තොර මෙම බොළඳ ප්රශ්නය ඇත්ත වශයෙන්ම මානව පැවැත්මේ ප්රධාන ප්රශ්න සහ සමාජ විද්‍යාවේ මූලික ගැටලු අඩංගු වේ. ළදරුවන් මෙම ප්රශ්නය තමන්ගෙන්ම "අසනවා", ළමයින් මෙම ප්රශ්නයට සරල හා වැරදි පිළිතුරු ලබා ගනී, නව යොවුන් වියේ දරුවන් එකිනෙකාගෙන් සහ වැඩිහිටියන්ගෙන් අසයි, වැඩිහිටියන් පිළිතුරු දීමෙන් වළකින්න, ඍෂිවරුන් වෙත යොමු කිරීම සහ දාර්ශනිකයන් පිළිතුරක් සෙවීමට උත්සාහ නොකර ඒ ගැන පොත් ලියයි .. . සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මූලික ප්රශ්නය එහි අඩංගු වේ: මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ කතා කරන්නේ ඇයි? සමාජ මනෝචිකිත්සාවේ මූලික ප්රශ්නය වන්නේ: මිනිසුන්ට ආදරය ලැබීමට අවශ්ය ඇයි? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර Apocalypse හි අසරුවන් හතර දෙනා විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරයි: යුද්ධය හෝ සාමය, කුසගින්න හෝ බහුලත්වය, වසංගතය හෝ සෞඛ්‍යය, මරණය හෝ ජීවිතය. ස්වල්ප දෙනෙක් තම ජීවිත කාලය තුළ මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ. කාරණය නම් බොහෝ දෙනෙකුට පෙර ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට කාලය නොමැති වීමයි: ඔබ "හෙලෝ" කියන්නේ කෙසේද?
B. ඔබ කොහොමද ආයුබෝවන් කියන්නේ?
බුදුදහම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, යුදෙව් ආගම, ප්ලේටෝවාදය, අදේවවාදය සහ සියල්ලටම වඩා මානවවාදයේ රහස මෙයයි. සෙන් බුද්ධාගමේ සුප්රසිද්ධ “එක් අතක අත්පුඩි ගැසීම” යනු එක් පුද්ගලයෙකුට තවත් පුද්ගලයෙකුට ආචාර කිරීමේ ශබ්දය වන අතර ඒ සමඟම බයිබලයේ සකස් කර ඇති රන් රීතියේ ශබ්දයයි. “ආයුබෝවන්” නිවැරදිව පැවසීම යනු වෙනත් පුද්ගලයෙකු දැකීම, ඔහු සංසිද්ධියක් ලෙස වටහා ගැනීම, ඔහුව වටහා ගැනීම සහ ඔහු ඔබව වටහා ගන්නා බවට සූදානම් වීමයි. සමහර විට, ෆීජි වැසියන් මෙම හැකියාව ඉහළම මට්ටමට පෙන්වයි, මන්ද අපේ ලෝකයේ දුර්ලභ නිධානයක් වන්නේ ෆීජි ජාතිකයෙකුගේ අවංක සිනහවයි. එය සෙමින් ආරම්භ වී, මුළු මුහුණම ආලෝකවත් කරයි, එය දැකීමට සහ හඳුනා ගැනීමට හැකි වන පරිදි පවතී, සහ සෙමෙන් මැකී යයි. එය සැසඳිය හැක්කේ කන්‍යාව මැඩෝනා සහ ළදරුවා එකිනෙකා දෙස බලන සිනහව සමඟ පමණි.
මෙම පොත ප්රශ්න හතරක් සාකච්ඡා කරයි: ඔබ ආයුබෝවන් කියන්නේ කෙසේද; ඔබ සුබපැතුම් වලට ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය; ආයුබෝවන් කී පසු ඔබ කියන්නේ කුමක්ද; සහ ප්රධාන - සහ ඉතා කණගාටුදායක - ප්රශ්නය: "ආයුබෝවන්" කීම වෙනුවට සාමාන්යයෙන් කරන්නේ කුමක්ද? මම මේ ප්රශ්න වලට කෙටි පිළිතුරු මෙතනින් දෙන්නම්. පිළිතුරු පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් පොතේ සමස්ත පරිමාවම ආවරණය කරයි, මූලික වශයෙන් මනෝචිකිත්සකයින් සඳහා, දෙවනුව සුව වූ රෝගීන් සඳහා සහ තෙවනුව උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම.
1. ආයුබෝවන් කියන්නට මව් කුසින් ඉවත් වූ පසු ඔළුවේ ගොඩ ගැසී ඇති කුණු සියල්ල ඉවත් කළ යුතුය. එවිට ඔබේ "ආයුබෝවන්" සෑම එකක්ම එක් ආකාරයක එකක් බවත් නැවත කිසි දිනෙක සිදු නොවන බවත් ඔබට වැටහෙනු ඇත. මෙය තේරුම් ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය.
2. ඔබ "හලෝ" කී පසු, ඔබ සියලු කුණු ඉවත් කර ඔබට පිළිතුරු දීමට කැමති පුද්ගලයෙකු අසල සිටින බව දැක "හලෝ" කියන්න. මෙය ද වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය.
3. ඔබ ආචාර කළ පසු, ඔබේ හිසට නැවත පැමිණෙන සියලු කුණු ඉවත් කළ යුතුය; තවමත් ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති අද්දැකීම් ලත් ශෝකයේ සහ කරදරවල සියලු ප්රතිවිපාක වලින්. එවිට ඔබ ගොළු වනු ඇත, ඔබට කියන්නට කිසිවක් නැත. වසර ගණනාවක් පුහුණුවීමෙන් පසු, ඔබට ශබ්ද නඟා පැවසීමට සුදුසු යමක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
4. මෙම පොත ප්රධාන වශයෙන් කුණු කසළ ගැන ය: ආයුබෝවන් කීම වෙනුවට මිනිසුන් එකිනෙකාට කරන දේ. පළමු ප්රශ්න තුනට පිළිතුරු දීමේදී ඇති ප්රධාන ගැටලුව කුණු යනු කුමක්ද යන්න හඳුනා ගැනීම නිසා මම (දාර්ශනික අර්ථයකින්) කුණු ලෙස හඳුන්වන දේ හඳුනා ගැනීමට පළපුරුදු සහ උපායශීලී පුද්ගලයින්ට අන් අයට උපකාර කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් එය ලියා ඇත. "ආයුබෝවන්" කීමට ඉගෙන ගත් අය සංවාද වලදී භාවිතා කරන ආකාරය මගේ පොතේ "අඟහරු" ලෙස හැඳින්වේ - එය ඊජිප්තුවේ සහ බබිලෝනියේ කාලයේ සිට වර්තමානය දක්වා ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන පරිදි සංවාද පැවැත්වීමේ සාමාන්ය භූමික ක්රමයෙන් එය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට. දවස, යුද්ධ, කුසගින්න, රෝග සහ මරණයට පමණක් මඟ පෙන්වයි, දිවි ගලවා ගත් අයට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි තුළ ව්‍යාකූලත්වය පමණක් ඉතිරි වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අඟහරු මාර්ගය හොඳින් පුහුණු කර මිනිසුන්ට උගන්වන්නේ නම් මෙම අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන් නැති කර ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අඟහරු භාෂාව යනු ජීවිතය සැබවින්ම කෙබඳු විය යුතුද යන්න පෙන්වන සිහින වල භාෂාවයි.
B. උදාහරණ
මෙම ප්රවේශයේ වටිනාකම නිදර්ශනය කිරීම සඳහා, මිය යන රෝගියකු ගැන සලකා බලන්න, එනම් සුව කළ නොහැකි රෝගයකින් පෙළෙන කෙනෙකුගේ ආයු කාලය සීමිතය. තිස්එක් හැවිරිදි මෝර්ට්, සෙමින් වර්ධනය වන මාරාන්තික ගෙඩියක් ඇති අතර, වර්තමාන දැනුමේ දී සුව කළ නොහැකි අතර, ඔහුට නරකම වසර දෙකකි, ජීවිතයේ හොඳම වසර පහයි. ඔහු ටික් එකක් පිළිබඳ මනෝ වෛද්‍යවරයාට පැමිණිලි කරයි: ඔහු නොදන්නා හේතු නිසා, ඔහුගේ හිස සහ කකුල් වෙව්ලමින් තිබේ. චිකිත්සක කණ්ඩායමක් තුළ, ඔහු ඉක්මනින් පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගනී: ඔහුගේ හිසෙහි නිරන්තරයෙන් ශබ්ද කරන සංගීත පවුරකින් ඔහු බියෙන් වැටේ, සහ ඔහුගේ ටික් යනු සංගීතයේ රිද්මයේ චලනය පමණි. ප්‍රවේශමෙන් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සම්බන්ධතාවය හරියටම සමාන බව තහවුරු වී ඇත: එය ඇඹරීම නිසා ඇති වන සංගීතය නොවේ, නමුත් ශාරීරික චලනයන් මෙම අභ්යන්තර සංගීතය සමඟ ඇත. මනෝචිකිත්සාව ආධාරයෙන් මෙම සංගීතය අක්‍රිය කළහොත් ඔහුගේ හිස විශාල ජලාශයක් බවට පත්වනු ඇති බවත්, බිය සහ පෙරනිමිති වේගයෙන් පැමිණෙන බවත් මෝර්ට් ඇතුළු සෑම දෙනාම තේරුම් ගත්හ. බිය වෙනත් - වඩා ධනාත්මක - හැඟීම් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය නොකළහොත් ප්රතිවිපාක අනපේක්ෂිත වනු ඇත. කළ යුතුව තිබුණේ කුමක්ද?
කණ්ඩායම් ප්රතිකාරයේ සියලුම සහභාගිවන්නන් ඉක්මනින් හෝ පසුව මිය යාමට සිදුවන බව දන්නා බවත්, සෑම කෙනෙකුටම මේ ගැන යම් හැඟීම් ඇති බවත්, සෑම කෙනෙකුම ඒවා විවිධ ආකාරවලින් ගැඹුරින් සැඟවීමට උත්සාහ කරන බවත් ඉක්මනින් පැහැදිලි විය. මෝට් මෙන්, ඔවුන් මරණයේ බ්ලැක්මේල් මිලට ගැනීමට කාලය හා ශක්තිය වැය කරයි, මෙය ඔවුන්ට ජීවිතය භුක්ති විඳීමෙන් වළක්වයි. නමුත් මෝට්ගේ අවුරුදු දෙක පහ තුළදී ඔවුන්ට වඩා වැඩි අත්දැකීමක් ඔවුන්ට ඉතිරිව ඇති අවුරුදු විස්සේ හෝ පනහ තුළ ඔවුන් අත්විඳින බව ද ඔවුහු දැන සිටියහ. එබැවින් එය වැදගත් වන්නේ ජීවිත කාලය නොව එහි ගුණාත්මකභාවය බව තහවුරු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොයා ගැනීම අලුත් දෙයක් නොවේ, නමුත් මිය යන පුද්ගලයා සිටීම නිසා සාමාන්ය තත්වයන්ට වඩා දුෂ්කර වූ අතර එය සෑම කෙනෙකුටම ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති කළේය.
කණ්ඩායමේ සියලුම සාමාජිකයින් (ඔවුන් අඟහරු භාෂාව තේරුම් ගත්හ, ඔහුට මෝර්ට් ඉක්මනින් ඉගැන්වූ අතර ඔහු එම සූදානමින් ඉගෙන ගත්හ) ජීවත් වීම යනු ගස් බැලීම, කුරුල්ලන්ගේ නාද ඇසීම සහ අන් අයට ආයුබෝවන් කීම බව එකඟ විය, මෙය නාට්‍යකරණයකින් තොරව ක්ෂණික ස්වයංසිද්ධ පැවැත්මකි. සහ කුහකකම නමුත් අභිමානයෙන් හා සංයමයෙන්. මේ අරමුණ ඉටුකර ගැනීමට නම් මෝට් ඇතුළු සියලු දෙනාම ඔළුවේ ඇති කුණු ඉවත් කළ යුතු බව සියල්ලෝම එකඟ වූහ. මෝර්ට්ගේ තත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම තමන්ගේ තත්වයට වඩා ඛේදජනක නොවන බව සියල්ලන්ටම වැටහෙන විට, ඔහුගේ පැමිණීම නිසා ඇති වූ අපහසුතාව සහ දුක පහව ගියේය. ඔවුන් ඔහු ඉදිරියෙහි සතුටු විය හැකි අතර ඔහුද එසේ විය. ඔහුට සමාන පදනමකින් ඔවුන් සමඟ කතා කළ හැකිය. ඔවුන් උත්සවයට නැගී සිටියේ නැත, ඔහුගේ කුණු සමඟ කටයුතු කළ අතර, දැන් ඔහුට උත්සවයක් අවශ්ය නොවන අතර ඔවුන් නිර්දය වන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගත්හ; අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ කුණුවලට අනුකම්පා විරහිත වීමේ අයිතිය ඔහු ලබා ගත්තේය. සාරාංශයක් ලෙස, මෝර්ට් පිළිකා සමාජ ශාලාවේ සාමාජික කාඩ්පත ආපසු ලබා දී මුළු මිනිස් සංහතියේ සමාජ ශාලාවේ ඔහුගේ සාමාජිකත්වය අලුත් කළේය, නමුත් ඔහු ඇතුළු සෑම දෙනාම ඔහුගේ තත්වය අනෙක් අයට වඩා දුෂ්කර බව තවමත් දැන සිටියහ.
මෙම තත්වය "හලෝ" ගැටලුවේ වැදගත්කම සහ ගැඹුර අනෙක් අයට වඩා පැහැදිලිව හෙළි කරයි, එය මෝර්ට් සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම අදියර තුනක් හරහා ගියේය. ඔහු මුලින්ම කණ්ඩායමේ පෙනී සිටින විට, ඔහු විනාශ වූ බව අනෙක් අය දැන සිටියේ නැත. එබැවින් ඔවුන් කණ්ඩායමේ පුරුද්දක් ලෙස ඔහු ඇමතීය. පරිවර්තනය මූලික වශයෙන් තීරණය වූයේ කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම හැදී වැඩීමෙනි: ඔහුගේ දෙමාපියන් ඔහුට අන් අයට ආචාර කිරීමට ඉගැන්වූ ආකාරය, ජීවිතයේ පසුකාලීනව වර්ධනය වූ පුරුදු සහ මනෝචිකිත්සාව හා සම්බන්ධ යම් අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයක් සහ අවංකභාවයක්. Mort, නවකයෙකු ලෙස, ඔහු වෙනත් ඕනෑම තැනක පිළිතුරු දුන් ආකාරයටම ප්රතිචාර දැක්වීය: ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට ඔහු වීමට අවශ්ය ජවසම්පන්න, අභිලාෂකාමී ඇමරිකානුවා ලෙස පෙනී සිටීම. නමුත් තුන්වන සැසියේදී මෝට් තමා විනාශයට පත් වූ බව පැවසූ විට, අනෙක් අය ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර රැවටීමට ලක් විය. මෝට්ගේ සහ විශේෂයෙන්ම මනෝ වෛද්‍යවරයාගේ ඇසින් තමාගේම ඇසින් නරක යැයි පෙනෙන දෙයක් ඔවුන් ප්‍රකාශ කර ඇත්නම් සෑම කෙනෙකුටම මතක තබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. කලින් නොකියා සිටීම ගැන හැමෝම මෝට් සහ චිකිත්සකයා සමඟ පවා කෝපයට පත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. හරියට පාවා දුන්නා වගේ. සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් සුපුරුදු ආකාරයෙන් මෝර්ට්ට “හෙලෝ” කීවේ ඔවුන් කතා කරන්නේ කාටද යන්න නොදැන ය. දැන්, ඔහුගේ විශේෂ තත්වය තේරුම් ගෙන, ඔවුන් නැවත ආරම්භ කර ඔහුට වෙනස් ලෙස සැලකීමට කැමතියි.
ඉතින් අපි ආයෙත් පටන් ගත්තා. පෙර මෙන් අවංකව හා සෘජුව කතා කරනවා වෙනුවට, ඔවුන් ඔහුට මෘදු හා ප්‍රවේශමෙන් කතා කළේ, "ඔබේ ඛේදවාචකය අමතක නොකිරීමට මා උත්සාහ කරන ආකාරය ඔබට පෙනෙනවාද?" මැරෙන කෙනෙක් එක්ක කතා කරලා තමන්ගේ හොඳ නම අනතුරේ දාන්න කාටවත් ඕන වුණේ නැහැ. නමුත් එය සාධාරණ වූයේ නැත, මන්ද මෝට් වාසියක් ලබා ගන්නා බැවිනි. විශේෂයෙන්, කිසිවෙකු හයියෙන් හා දිගු වේලාවක් ඔහු ඉදිරිපිට සිනාසීමට එඩිතර වූයේ නැත. Mort කිරීමට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද යන්න තීරණය කළ විට තත්වය වැඩිදියුණු විය; ආතතිය පහව ගිය අතර, කිසිඳු වෙන් කිරීම් හෝ සීමාවකින් තොරව, මනුෂ්‍යත්වයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස මෝට් සමඟ කතා කරමින් තුන්වන වරටත් ආරම්භ කිරීමට සැමට හැකි විය. මේ අනුව, අදියර තුන මතුපිටින් පෙනෙන "හෙලෝ", ආතතිය, දයානුකම්පිත "හලෝ" සහ සන්සුන්, සැබෑ "හලෝ" මගින් නිරූපණය කෙරේ.
ඔහු කවුදැයි ඇය දැන ගන්නා තුරු Zoe හට මෝර්ට්ට ආයුබෝවන් පැවසිය නොහැකි අතර, මෙම තත්වය සතියෙන් සතියට සහ පැයෙන් පැයට පවා වෙනස් විය හැකිය. ඇය ඔහුව මුණගැසෙන සෑම අවස්ථාවකම, ඇය ඔහු ගැන කලින් වතාවට වඩා ටිකක් වැඩි යමක් දන්නා අතර, ඒ නිසා ඇයට වර්ධනය වන මිත්‍රත්වය පවත්වා ගැනීමට අවශ්ය නම් "ආයුබෝවන්" ටිකක් වෙනස් ලෙස පැවසිය යුතුය. නමුත් ඇයට ඔහු ගැන සෑම දෙයක්ම සොයා ගැනීමට නොහැකි නිසා, ඔහුගේ සියලු වෙනස්කම් කලින් දැකීමට නොහැකි නිසා, සෝයාට කිසි විටෙකත් “ආයුබෝවන්” වඩාත්ම පරිපූර්ණ ආකාරයෙන් පැවසිය නොහැක, නමුත් ඔහුට සමීප විය හැක්කේ ඔහුට පමණි.
D. අතට අත දීම
චිකිත්සකයෙකු වෙත මුලින්ම පැමිණෙන බොහෝ රෝගීන් ඔහු කාර්යාලයට ආරාධනා කරන විට ඔහු සමඟ අතට අත දෙයි. සමහර මනෝචිකිත්සකයන් පවා මුලින්ම ළඟා වේ. මට වෙනස් අතට අත දීමේ ප්‍රතිපත්තියක් ඇත. රෝගියා තමාගේ අත දිගු කරන්නේ නම්, මම එය රළු බවක් නොපෙනෙන ලෙස සොලවන්නෙමි, නමුත් මම එය සැහැල්ලුවෙන් කරන්නේ ඔහු මෙතරම් මිත්‍රශීලී වන්නේ මන්දැයි සිතමිනි. ඔහු හොඳ පුරුදු ඉල්ලා සිටින දේට පුරුදු වී සිටින්නේ නම්, මම කාරුණිකව ප්රතිචාර දක්වමි, අපි එකිනෙකා තේරුම් ගනිමු: මෙම ප්රසන්න චාරිත්රය අපගේ කාර්යයට බාධා නොකරනු ඇත. ඔහුගේ මංමුලා සහගත තත්වය පෙන්නුම් කරන ආකාරයෙන් ඔහු අත දිගු කරන්නේ නම්, ඔහුට අවශ්ය දේ මා දන්නා බව ඔහුට දන්වා සිටීමට මම එය තදින් හා උණුසුම් ලෙස සොලවන්නෙමි. නමුත් මම පොරොත්තු කාමරයට යන ආකාරය, මගේ මුහුණේ ඉරියව්, මගේ දෑත් ස්ථානගත කිරීම, මේ සියල්ල පැහැදිලිවම බොහෝ නවකයන්ට පවසන්නේ ඔවුන් අවධාරනය කරන්නේ නම් මිස මෙම උත්සවය වළක්වා ගත හැකි බවයි. මෙම විවෘත කිරීම පෙන්විය යුත්තේ - සහ සාමාන්යයෙන් - අප මෙහි සිටින්නේ හුදෙක් ප්‍රියමනාප හුවමාරු කර ගැනීමට සහ අපි හොඳ මිනිසුන් බව පෙන්වීමට වඩා විශාල අරමුණකින් බව ය. මම ඔවුන් සමඟ අතට අත නොතබන්නේ ප්රධාන වශයෙන් මම ඔවුන්ව තවමත් නොදන්නා නිසාත් ඔවුන් මාව නොදන්නා නිසාත් ය; ඊට අමතරව, සමහර විට මිනිසුන් ස්පර්ශ කිරීමට අකමැති මනෝචිකිත්සකයා වෙත පැමිණෙන අතර, ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් ආචාරශීලීභාවයෙන් වැළකී සිටීම අවශ්ය වේ.
සංවාදයේ අවසානය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් කාරණයකි. මේ කාලය වන විට, මම දැනටමත් රෝගියා ගැන බොහෝ දේ දනිමි, ඔහු මා ගැන යමක් දනී. ඒ නිසා එයා ගියාම මම අනිවාර්යෙන්ම අත වනනවා ඒක හරියට කරන්න මම දැන් එයා ගැන හොඳටම දන්නවා. මෙම අතට අත දීම ඔහුට බොහෝ දේ අදහස් විය යුතුය: මම ගන්නේ කුමක්ද? 2
මෙම නඩුවේ "මම පිළිගන්නවා" සුපුරුදු හැඟීම්බර අර්ථයෙන් නොවේ; මම ඔහු සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කිරීමට සූදානම් බව මම ඔබට දන්වමි. එය වසර ගණනාවක් ඉවසීම, උත්සාහය, උඩු යටිකුරු කිරීම සහ සමහර අවස්ථාවලදී උදේ පාන්දරින්ම අවදි වීම ඇතුළත් බරපතල කැපවීමකි. - ආසන්න වශයෙන්. ස්වයංක්‍රීය.
ඔහුගේ, ඔහු තමා ගැන මට පැවසූ සියලු "නරක" තිබියදීත්. රෝගියෙකුට සහනයක් සහ දිරිගැන්වීමක් අවශ්ය නම්, මගේ අතට අත දීම ඔහුට දිය යුතුය. ඔහුට ඔහුගේ පුරුෂභාවය තහවුරු කිරීමට අවශ්ය නම්, මගේ අතට අත දීම ඔහුගේ පුරුෂ භාවය අවදි කරයි. එය ගණනය කිරීමේ සහ විස්තීර්ණ මාධ්‍යයක් වන්නේ රෝගියෙකු ආකර්ෂණය කර ගැනීම සහ පොළඹවා ගැනීම නොව, පැයක සංවාදයකින් පසුව මම ඔහු ගැන සහ ඔහුගේ වඩාත් සමීප හැඟීම් සහ කාංසාවන් ගැන බොහෝ දේ දන්නා බව තහවුරු කිරීමකි. අනෙක් අතට, රෝගියා මට බොරු කීවේ ස්වාභාවික ව්‍යාකූල හැඟීමකින් නොව ද්වේෂයකින් නම් හෝ ඔහු මා භාවිතා කිරීමට හෝ බිය ගැන්වීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔහු අත්විඳිය යුතු බව දැන ගැනීමට මම ඔහුට අත නොතබමි. එයාට ඕන නම් වෙනස් විදියට හැසිරෙන්න මම එයාගේ පැත්තේ ඉන්නවාට.
කාන්තාවන් සමඟ, තත්වය තරමක් වෙනස් ය. මම ඇයව පිළිගන්නා බවට රෝගියාට ප්‍රත්‍යක්ෂ ලකුණක් අවශ්ය නම්, එය ඇයගේ අවශ්‍යතාවයට ගැලපෙන නිසා මම ඇයට අත ගසමි. (මේ වන විට මා දැනටමත් දන්නා පරිදි) පිරිමින් සමඟ කායික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම ඇයට අප්‍රසන්න නම්, මම ආචාරශීලීව ඇයට සමුදෙන්නෙමි, නමුත් මම අතට අත නොදෙන්නෙමි. මෙම අවසාන සිදුවීම වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ පළමු රැස්වීමේදී අතට අත දීම නුසුදුසු වන්නේ මන්දැයි යන්නයි: කතා කිරීමට පෙර ඇගේ අතට අත දීමෙන්, මා කතා කරන්නේ කාටදැයි දැන ගැනීමට පෙර, මට ඇයව පිළිකුල් කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත් කරමි, ඇයට අපහාස කරමි, මා ස්පර්ශ කිරීමට ඇගේ ආශාවට එරෙහිව බල කරමින් සහ ඇයව ස්පර්ශ කරමි - හොඳම චේතනාවෙන් වුවද.
චිකිත්සක කණ්ඩායම්වලදී, මම සමාන පිළිවෙතක් අනුගමනය කරමි. ඇතුලට ගියාම හලෝ කියන්නෙ නෑ මොකද සතියක් මුළුල්ලේම කට්ටියව දැකල නැති නිසා කාටද හලෝ කියන්නෙ කියල දන්නෙ නැති නිසා. එම කාලය තුළ ඔවුන්ට සිදු වූ දෙය අනුව හෘදයාංගම හෝ සතුටු සිතින් "ආයුබෝවන්" සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු විය හැකිය. නමුත් රැස්වීම අවසානයේ, මම කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම අනිවාර්යයෙන්ම සමුගන්නෙමි, මන්ද මම දැන් සමුගන්නේ කාටදැයි මම දනිමි, සහ ඔවුන් සමඟ එය කරන්නේ කෙසේදැයි මම දනිමි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි අවසන් වරට මුණගැසුණු දා සිට රෝගියෙකුගේ මව මිය ගොස් ඇතැයි සිතමු. මගේ අවංක "හෙලෝ" ඇයට නොගැලපෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඇයට මට සමාව දිය හැකිය, නමුත් අමතර ආතතියට ඇයව නිරාවරණය කිරීමට අවශ්ය නැත. රැස්වීම අවසන් වන විට, ඇගේ ශෝකය සැලකිල්ලට ගනිමින් ඇයගෙන් නිසි ලෙස සමු ගන්නේ කෙසේදැයි මම දනිමි.
D. මිතුරන්
සාමාන්ය සන්නිවේදනයේ දී, සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය, මන්ද මිතුරන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පහර දීම සඳහා ය. අපි ඔවුන්ට "ආයුබෝවන්" සහ "ආයුබෝවන්" නොකියන්නෙමු, ඔවුන් සූදානම් වන්නේ කුමක් ද යන්න හෝ ඔවුන්ට අවශ්ය දේ මත පදනම්ව, අපි ශක්තිමත් අතට අත දීමේ සිට වැළඳ ගැනීම දක්වා මුළු පරාසයම භාවිතා කරමු. සමහර විට එය ඉතා ගැඹුරින් සම්බන්ධ නොවන පරිදි විහිළු සහ කතාබස් පමණි. නමුත් ජීවිතයේ එක් දෙයක් බදු වලට වඩා සත්‍ය වන අතර මරණය තරම්ම විශ්වාසයි: ඔබට ඉක්මනින් නව මිතුරන් ඇති වන තරමට ඔබ පැරණි අයව තබා ගනු ඇත.
E. න්යාය
"හෙලෝ" සහ "ආයුබෝවන්" ගැන දැනට ඇති. තවද ඔවුන් අතර සිදු වන්නේ පෞරුෂය සහ කණ්ඩායම් ගතිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ න්‍යායකට අයත් වන අතර, එය එකවර ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය ලෙස හැඳින්වෙන චිකිත්සක ක්‍රමයක් ලෙස ක්රියා කරයි. පහත සඳහන් දේ තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඔබ මුලින්ම මෙම න්යායේ මූලික කරුණු පිළිබඳව හුරුපුරුදු විය යුතුය.
2 වන පරිච්ඡේදය
ගනුදෙනු විශ්ලේෂණ මූලධර්ම
A. ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණය
ගණුදෙණු විශ්ලේෂණයේ සාරය නම්, අනුරූප හැසිරීම් ආකෘතීන් තුළ ප්‍රකාශිත සිතුවිලි සහ හැඟීම් පිළිබඳ පරිපූර්ණ පද්ධති වන I හි තත්ත්වයන් අධ්යයනය කිරීමයි. එක් එක් පුද්ගලයා I හි අවස්ථා තුනක් ප්‍රදර්ශනය කරයි. මාපිය හැසිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන රාජ්‍යය, අපි I-Parent ලෙස හඳුන්වමු. මෙම තත්වය තුළ, පුද්ගලයෙකු තම ළමා කාලයේ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් කෙනෙකු මෙන් දැනෙන්නේ, සිතන, ක්රියා කරන සහ ප්රතික්රියා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබේම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී I හි මෙම තත්වය ක්‍රියාකාරී වේ. පුද්ගලයෙකු මෙම I යන තත්වයේ නොසිටින විට පවා, එය ඔහුගේ හැසිරීම "මාපිය බලපෑම" ලෙස බලපාන අතර, හෘද සාක්ෂියේ කාර්යයන් ඉටු කරයි. පුද්ගලයෙකු වෛෂයිකව පරිසරය ඇගයීමට ලක් කරන, අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව යම් යම් සිදුවීම්වල ඔහුගේ හැකියාවන් සහ සම්භාවිතාවන් ගණනය කරන I හි තත්වය, I හි වැඩිහිටි තත්වය ලෙස හැඳින්වේ, නැතහොත් සරලව I-Adult ලෙස හැඳින්වේ. වැඩිහිටියෙකු පරිගණකයක් මෙන් ක්රියා කරයි. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ඇතුළත කුඩා පිරිමි ළමයෙකු හෝ කුඩා ගැහැණු ළමයෙකු සිටින අතර එය නිශ්චිත වයසක දරුවෙකු ලෙස ඔහුට හෝ ඇයට දැනෙන, සිතන, ක්රියා කරන, කතා කරන සහ ප්රතිචාර දක්වයි. I හි මෙම තත්වය I-Child ලෙස හැඳින්වේ. දරුවා "ළමා" හෝ "නොමේරූ" දෙයක් ලෙස නොපෙනේ - මේවා දෙමව්පියන්ගේ වචන, නමුත් හුදෙක් නිශ්චිත වයසක දරුවෙකු ලෙස වන අතර, මෙහි වයස ඉතා වැදගත් වන අතර එය සාමාන්යයෙන් අවුරුදු දෙකේ සිට පහ දක්වා විය හැකිය. . සෑම කෙනෙකුම තම දරුවා තේරුම් ගත යුතුය, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ඔවුන් සමඟ ජීවත් වීමට සිදුවනු ඇති නිසා පමණක් නොව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පෞරුෂයේ වටිනාම කොටස වන බැවිනි.
