සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ සහ සංකල්ප. කටුක එම්

ලූක් - ලුසියන් (lat. - ආලෝකය, දීප්තිමත්). ලූක් යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් 70 දෙනාගෙන් කෙනෙකුගේ නමක් වූ අතර, ඔහු විසින් “ඔහුට යාමට අවශ්‍ය සෑම නගරයකටම සහ ප්‍රදේශයකටම” යවන ලද අතර, කැනොනිකල් ශුභාරංචි වල කතුවරයා සහ දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු වූ “අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා” . ලූක්ගේ ශුභාරංචිය පොදුවේ දුප්පතුන්, වේශ්‍යාවන් සහ පව්කාරයන් සඳහා ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේමය අවධාරණය කරයි. කපටි - කපටි, හිතාමතා, ද්‍රෝහී, රහසිගත සහ නපුරු, රැවටිලිකාර, ව්‍යාජ ඉබාගාතේ ඇවිදින්නන් දිගු කලක් රුසියානු සාහිත්‍යයේ "පුරුදු විය". උදාහරණයක් ලෙස A නාට්‍යයේ ෆෙක්ලූෂා මතක තබා ගන්න. එන් ඔස්ට්රොව්ස්කි "ගිගුරුම් සහිත වැසි". මෙම චරිතවල අක්ෂර සමානකම් ගැන අපට කතා කළ හැකිද? ලූකාගේ පෙනුම තරමක් විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත: කතුවරයා ඔහුගේ දේවල් ගැන වාර්තා කරයි: පොල්ලක්, නැප්සාක්, පන්දු යවන්නෙකු සහ තේ පෝච්චියක්, නමුත් ඔහු ඔහුගේ උස, ශරීරය සහ අනෙකුත් "ලකුණු" ගැන නිහඬය. ඉබාගාතේ යන්නෙකු ගැන ඔබ සිතන්නේ කෙසේද, මෙම චරිතයට තිබිය යුතු බාහිර දත්ත මොනවාද, ඔහු ඇඳ පැළඳ සිටිය යුත්තේ කුමක් ද? ඔබ ලූක්ගේ චරිතාපදානය "ආකෘතිය" කරන්නේ කෙසේද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඉබාගාතේ යන්නා සුරංගනා කතා (වචනයේ වචනාර්ථයෙන්) නවාතැන් ගන්නන්ට නොකියන්නේ ඇයි? ඔයා හිතනවද එයාගේ ජීවිතේ ආදරයක් තිබුණා කියලා? ඔහු දැන් දුවන්නෙකු, දැන් මග හරින්නෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? ලූකා "හිටපු පුද්ගලයා" ලෙස හැඳින්විය හැකිද? නාට්‍යයේ සෙසු චරිතවලට වඩා ලූක් වයසින් වැඩි වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න. කොස්ටිලෙව් යනු වයසට ආසන්නතම ළූණු ය. "වැඩිහිටියන්" දෙදෙනාම වංචාවන් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේ ඇයි, සහ Vasilisa තම සැමියා වැරදිකරුවෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? අවසාන සංවාදයේදී කොස්ටිලෙව් ලූකාට දේශන පවත්වන බව ඔබ දැක තිබේද: "සෑම සත්‍යයක්ම අවශ්‍ය නොවේ"? ඉබාගාතේ යන පුද්ගලයාගේ චරිතය ගැන ඔහුගේ "ඝෝෂාකාරී සිනහව" ඔබට පවසන්නේ කුමක්ද? වස්කා අළු දුනු ගායනය සංලක්ෂිත කරන ආකාරය මෙන්ම කොස්ටිලෙව් සමඟ අළු ගැටෙන දර්ශනයේ දුනු පෙනුම සමඟ කතුවරයාගේ ප්‍රකාශය මතක තබා ගන්න: “හඬන කෑගැසීම”. ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද - ලූක් ඇත්තටම මිනිසුන් ගැන අනුකම්පා කරනවාද? "අනුකම්පාව" යන වචනය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඉබාගාතේ යන්නා මරණය, පිළිකුල් සහගත බව, අවට අන්ධකාරය දෙස නොසැලකිලිමත් ලෙස බලන බව අපට පැවසිය හැකිද? ඔහු සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ස්වයං විඥානය, තමාගේම සත්යය "දැල්වීම" කරන්නේද? උදාසීනත්වය සැබවින්ම ක්‍රියාකාරී විය හැකිද? එසේ නම්, ඔහුගේ චමත්කාරජනක රහස කුමක්ද, රාත්‍රී නවාතැන් ගන්නන් ඔහු වෙත ඇදී යන්නේ ඇයි - සියල්ලට පසු, ඔවුන් “ගාන ලද රෝල්ස්”, “වෙඩි තැබූ ගේ කුරුල්ලන්” වන අතර ඔවුන් රවටා ගත නොහැකි වන අතර, ඔවුන් දන්නවා මිල ගණන්. පුද්ගලයා?

ඇට් ද බොටම් නාට්‍යයේ එම්. ගෝර්කි උත්සාහ කරන්නේ භයානක යථාර්ථයක් නිරූපණය කරමින් අවාසි සහගත මිනිසුන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පමණක් නොවේ. ඔහු සැබවින්ම නව්‍ය දාර්ශනික හා පුවත්පත් නාට්‍යයක් නිර්මාණය කළේය. බැලූ බැල්මට අසමාන කථාංගවල අන්තර්ගතය සත්‍ය තුනක, ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් තුනක ඛේදජනක ගැටුමකි.

පළමු සත්‍යය බුබ්නොව්ගේ සත්‍යය, එය සත්‍යයේ සත්‍යය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. බුබ්නොව්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු මිය යාමට උපත ලබා ඇති බවත් ඔහු ගැන කණගාටු වීමට අවශ්‍ය නොවන බවත්ය: “සියල්ල මේ වගේ ය: ඔවුන් ඉපදෙනු ඇත, ජීවත් වනු ඇත, මිය යනු ඇත. මම මැරෙනවා ... සහ ඔබ ... පසුතැවිලි විය යුතු දේ ... ඔබ සෑම තැනකම අතිරික්තය ... සහ පෘථිවියේ සිටින සියලුම මිනිසුන් අතිරික්තය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, බුබ්නොව් තමා සහ අනෙක් අය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම ජනිත වන්නේ අවිශ්වාසයෙනි. ඔහුට සත්‍යය යනු අමානුෂික තත්වයන්ගේ කුරිරු, මිනීමරු පීඩනයයි.

ලූක්ගේ සත්‍යය නම් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සත්‍යයයි. ට්‍රම්ප් දෙස හොඳින් බැලූ ඔහු සෑම කෙනෙකුටම සැනසිලිදායක වචන සොයා ගනී. ඔහු සංවේදී ය, උදව් අවශ්‍ය අයට කරුණාවන්ත ය, ඔහු සෑම කෙනෙකු තුළම බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරයි: ඔහු මත්පැන් පානය කරන්නන් සඳහා රෝහලක් ගැන නළුවාට කියයි, සයිබීරියාවට යාමට Ash ට උපදෙස් දෙයි, ඇනා මරණින් මතු ජීවිතයේ සතුට ගැන කතා කරයි.

ලූක් පවසන දේ බොරුවක් පමණක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඕනෑම බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයකින් මිදීමට මාර්ගයක් ඇති බවට ඔහු විශ්වාසය ඇති කරයි. "හැමෝම මිනිස්සු හොයනවා, හැමෝටම ඕනේ - හොඳම දේ, ඔවුන්ට දෙන්න, ස්වාමීනි, ඉවසන්න!" - ලූක් අවංකව පවසන අතර එකතු කරයි: "සොයන තැනැත්තා සොයාගනු ඇත ... ඔවුන්ට පමණක් උපකාර අවශ්යයි ..." ලූක් ඇදහිල්ල ගලවා ගන්නා මිනිසුන් ගෙන එයි. අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, දයාව, පුද්ගලයෙකුට අවධානය යොමු කිරීම ඔහුගේ ආත්මය සුව කළ හැකි බව ඔහු සිතයි, එවිට අන්තිම සොරා තේරුම් ගනීවි: “ඔබ වඩා හොඳින් ජීවත් විය යුතුයි! ඔබ මේ ආකාරයට ජීවත් විය යුතුයි ... එවිට ඔබට ... ඔබටම ගරු කිරීමට ... "

තුන්වන සත්යය නම් සැටින්ගේ සත්යය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ මෙන් මිනිසා විශ්වාස කරයි. පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන විශ්වාස කළ හැකි බවත් ඔහුගේ ශක්තිය මත විශ්වාසය තැබිය හැකි බවත් ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔහු අනුකම්පාවෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් කිසිම තේරුමක් දකින්නේ නැහැ. "මම ඔබ ගැන අනුකම්පා කළහොත් ඔබට ඇති යහපත කුමක්ද?" - ඔහු ටික්ගෙන් අසයි. ඉන්පසු ඔහු පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ ඒකපුද්ගල කථාව උච්චාරණය කරයි: “ඇත්තේ පුද්ගලයෙක් පමණි, ඉතිරි සියල්ල ඔහුගේ දෑතින් සහ ඔහුගේ මොළයේ වැඩකි! මානව! එය විශිෂ්ටයි! එය ඇසෙන්නේ - ආඩම්බරයෙන්!" සැටින් කතා කරන්නේ ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ගැන පමණක් නොවේ. ඔහු කතා කරන්නේ තමාගේම අභිමතය පරිදි ලෝකය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට, විශ්වයේ නව නීති නිර්මාණය කිරීමට හැකි මිනිසෙකු ගැන - මිනිසා-දෙවියෙකු ගැන ය.

නාට්‍යයේ සත්‍ය තුනක් ඛේදජනක ලෙස ගැටෙන අතර, එය නාට්‍යයේ එවැනි අවසානයක් තීරණය කරයි. ගැටලුව වන්නේ සෑම සත්‍යයක් තුළම බොරුවල කොටසක් තිබීම සහ සත්‍යය යන සංකල්පයම බහුමාන වීමයි. මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් - ඒ සමඟම විවිධ සත්‍යයන් ගැටෙන මොහොත - ආඩම්බර මිනිසෙකු පිළිබඳ සැටින්ගේ ඒකපුද්ගල කථාව. මෙම ඒකපුද්ගල කථාව බීමත්ව, පහත් පුද්ගලයෙකු විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ප්‍රශ්නය වහාම පැන නගී: මෙම බීමත්, පහත් පුද්ගලයා "ආඩම්බරයෙන් හඬන" එකම පුද්ගලයාද? ධනාත්මක පිළිතුරක් සැක සහිත වන අතර, ඍණාත්මක නම්, "පවතින මිනිසා පමණක්" යන කාරණය ගැන කුමක් කිව හැකිද? එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම ඒකපුද්ගල කථාව කථා කරන සැටින් නොපවතින බවද? ආඩම්බර පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සැටින්ගේ වචනවල සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, යමෙකු සැටින් නොදැකිය යුතු අතර, ඔහුගේ පෙනුම ද සත්‍ය වේ.

අමනුෂ්‍ය සමාජයක් මිනිස් ආත්මයන් මරා දමමින්, අඩපණ කරමින් සිටීම භයානක ය. නමුත් නාට්‍යයේ ප්‍රධානතම දෙය නම්, එම්. ගෝර්කි තම සමකාලීනයන්ට සමාජ ක්‍රමයේ අසාධාරණය වඩාත් තියුණු ලෙස දැනීමට සැලැස්වීම, මිනිසා, ඔහුගේ නිදහස ගැන සිතන්නට සැලැස්වීමයි. ඔහු තම නාට්‍යයේ මෙසේ පවසයි: යමෙකු අසත්‍යය, අයුක්තිය ඉවසා නොගෙන ජීවත් විය යුතු නමුත් තමා තුළ ඇති කරුණාව, දයාව, දයාව විනාශ නොකර ගත යුතුය.

කොටස්: සාහිත්යය

නිබන්ධනඅධ්යාපනික කටයුතු සිදු කරනු ලබන්නේ:

XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. අධ්යාපන ආයතන සඳහා පෙළපොත්. 11 ශ්‍රේණිය. කොටස් දෙකකින් // සංස්කරණය කළේ වී.පී. ෂුරව්ලෙවා. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 2007.

පන්තිය : 11.

වර්ගය: ඒකාබද්ධ පාඩම.

පෙළ විශ්ලේෂණ කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීම; නාට්යමය කෘතියක පෙළ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ විශ්වීය අධ්යාපනික ක්රියාවන් ගොඩනැගීම;

බුද්ධිමය උනන්දුව තෘප්තිමත් කිරීම;

සංවර්ධනය වෙමින්:

කථන සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම, ඒකපුද්ගල කථාව සහ සංවාද කථන කුසලතා;

චින්තනයේ තර්කනය වර්ධනය කිරීම;

නිර්මාණාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම;

සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීම, ප්රසිද්ධියේ කතා කිරීමේ හැකියාව ලබා ගැනීම;

අධ්යාපනය:

පන්තියේ මිතුරන් සමඟ, ගුරුවරයෙකු සමඟ නව සම්බන්ධක නූල් ඒකාබද්ධ ක්රියාවන්හි ක්රියාවලිය තුළ ස්ථාපිත කිරීම;

මැදිහත්කරු කෙරෙහි කරුණාව, අවධානය සහ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම;

සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අත්පත් කර ගැනීම;

තත්වීය කාර්යයන් සලකා බැලීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලිකව වැදගත් ගැටළු විසඳීම;

සිසුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය වැඩි දියුණු කිරීම.

ගැටළු තත්වයක් නිර්මාණය කරන්න

විවිධ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කිරීමට සිසුන් දිරිමත් කරන්න.

පාඩම සංවිධානය කිරීමේ ආකෘතිය: හූරිස්ටික් සංවාදය, සාහිත්ය සාකච්ඡාව, රංග නාට්යයේ අංග.

ප්රජනක: වාචික, දෘශ්ය;

ඵලදායි: රූප සටහන් නිර්මාණය කිරීම, නිරීක්ෂණ ප්රතිඵල සහ ඔබේම විනිශ්චයන් සමඟ ඒවා පිරවීම, සිසුන් සඳහා Luka පිළිබඳ බහුමාධ්ය ඉදිරිපත් කිරීමක් නිර්මාණය කිරීම; පාඩම, නාට්යකරණය, පරාවර්තනය, කණ්ඩායම් වැඩ සඳහා බහුමාධ්ය ඉදිරිපත් කිරීම භාවිතා කිරීම.

ඉගැන්වීමේ මෙවලම්: එම්. ගෝර්කිගේ ප්‍රතිමූර්තිය, "ඇට් ද බොටම්" නාට්‍ය සඳහා නිදර්ශන, බහුමාධ්‍ය ඉදිරිපත් කිරීම, පරිගණක තාක්‍ෂණය, "ඇට් ද බොටම්" නාට්‍යයේ පෙළ සහිත පොත්, පෙළපොත්, සම-නිර්මාණය, ප්‍රතිඵල සඳහා අන්‍යෝන්‍ය වගකීම වැඩ, සාර්ථකත්වයේ ඒකාබද්ධ අත්දැකීම්, සාහිත්ය කෘතියක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

පන්ති කාමරයේ වැඩ සංවිධානය කිරීමේ ආකෘතිය: ඉදිරිපස, කණ්ඩායම්, තනි, නිර්මාණශීලී.

පන්ති අතරතුර

පළමු ඉගෙනීමේ තත්ත්වය අභිප්රේරණය වේ

ගුරුවරයා පාඩමේ මාතෘකාව වාර්තා කරයි: M. Gorky විසින් "පතුළේ" නාට්‍යයේ විෂම සංජානන ගැටුම. මානවවාදයේ ගැටලුව. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 1.)

සිසුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් සාමූහිකව වැඩ කරයි, පාඩම් මාතෘකාවේ සෑම වචනයක්ම අර්ථ නිරූපණය කරයි, කථන ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම, මානසික ක්‍රියාකාරකම්, සටහන් පොතක අර්ථකථන සොයාගැනීම් වල ප්‍රභේද ලිවීම:

මොනවද ඉලක්කඅපේ පාඩම?

සිසුන් බුද්ධියෙන් ඉලක්ක වටහා ගනී: කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය අවබෝධ කර ගැනීම, එය අවබෝධ කර ගැනීම, ගැටළු හඳුනා ගැනීම, කතුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සොයා ගැනීම, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය පොහොසත් කිරීම, අධ්‍යාපන ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, කථන සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම සහ වෙනත් ය. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 2.)

ගුරුවරයා, අවශ්‍ය නම්, පිළිතුරු අතිරේකව සහ සාරාංශ කරයි: නාට්‍යමය කෘතියක පෙළ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී විශ්වීය අධ්‍යාපනික ක්‍රියා ගොඩනැගීම, තත්වීය කාර්යයන් සලකා බැලීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලිකව වැදගත් ගැටළු විසඳීම, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සක්‍රීය කිරීම සිසුන්ගේ.

එම්. ගෝර්කිගේ 19 වැනි සියවසේ - 20 වැනි සියවසේ ආරම්භයේ දී කරන ලද කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාව කුමක්ද?

සිසු.

19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ - 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේදී එම්. ගෝර්කිගේ කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාව වූයේ ධනේශ්වර යථාර්ථයේ දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කිරීමේ තේමාවයි.

සිසුන් ජීවිතය හා මරණය අතර අරගලයේ ගැටළු, මිනිසාගේ පීඩනය, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය දරිද්‍රතාවය, තනිකම, සමාජයේ සහ මිනිසාගේ ඛේදවාචකය, මානවවාදය, සමාජයේ මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි වීම, සත්‍යය සහ බොරුව නම් කරයි. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 3.)

20 වැනි සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්‍යයේ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියක් වූයේ ගෝර්කිගේ At the Bottom (1902) නාට්‍යයයි. ඇයගේ සුවිශේෂී සාර්ථකත්වයට හේතුව කුමක්ද? (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 4.)

සිසු.

• මිනිසා සහ ඔහුගේ සත්‍යය උත්කර්ෂයට නැංවීමත් සමඟ, අවලස්සන, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම යන අවසාන මට්ටමට ළඟා වූ පුද්ගලයින්ගේ අතිශය යථාර්ථවාදී නිරූපණයක එකතුවකින් නරඹන්නා කෙරෙහි ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති විය. මහජනතාවගේ ඇස් ඉදිරිපිට පළමු වතාවට, පෙර නොවූ විරූ සොරුන්ගේ, රස්තියාදුකාරයන්ගේ, වංචාකරුවන්ගේ, එනම් ජීවිතයේ “පහළට” ගිලී ගිය මිනිසුන්ගේ ලෝකය පළමු වරට දර්ශනය විය. එය තුළ, පෙරළුණු කැඩපතක මෙන්, මෙම මිනිසුන් පහතට හෙළන ලද ලෝකය පිළිබිඹු විය. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 5, අංක 6.)
• ගෝර්කිගේ නාට්‍යය ධනේශ්වර සමාජයේ සමාජ නොසන්සුන්තාවයට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර සාධාරණ ජීවිතයක් සඳහා වන උද්‍යෝගිමත් ආයාචනයකින් පිරී ඇත. “ඕනෑම වියදමකින් නිදහස එහි අධ්‍යාත්මික සාරය,” KS Stanislavsky නාට්‍යයේ අදහස නිර්වචනය කරමින් මොස්කව් කලා රඟහලේ (1903) වේදිකාවේ එය වේදිකා ගත කළේය. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 7.)

සාහිත්‍ය පාඩමක ප්‍රධාන රීතිය: කාර්යය නොදැන ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය දක්ෂ ලෙස ආරක්ෂා කළ නොහැක. මෙන්න පොඩි උණුසුම් කිරීමක්. මම නාට්‍යයේ පේළියක් කියෙව්වා, එය කියන්නේ කවුද කියා ඔබ තීරණය කරන්න. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 8.)

• “හෘද සාක්ෂිය කුමක් සඳහාද? මම පොහොසත් නැහැ." (රබන්.)
• "සෑම මිනිසෙක්ම ජීවත් වේ ... හදවත සකස් කර ඇති පරිදි එය ජීවත් වේ ...". (ලූක්.)
• "අධ්‍යාපනය විකාරයකි, දක්ෂතාවය ප්‍රධාන දෙයකි!" (නළුවා.)
• "දැන ගැනීම ප්රමාණවත් නොවේ, ඔබට තේරෙනවා ...". (නටාෂා.)
• “සහෝදරයා, මට සියලු මිනිස් වචන එපා වී ඇත ... අපගේ සියලු වචන මට එපා වී ඇත!”. (සැටින්.)
• “හදවතේ කරුණාව මුදලට සමාන කළ හැකිද? කරුණාව සියලු ආශීර්වාදවලට වඩා වැඩි ය. ” (කොස්ටිලෙව්.)
• "ඔබ ජීවමාන, ජීවමාන අයට ආදරය කළ යුතුය." (ලූක්.)
• "එය හැරෙනවා - ඔබ පිටත තීන්ත ආලේප කරන්නේ කෙසේ වෙතත්, සියල්ල මකා දමනු ඇත!". (රබන්.)
• "ශ්‍රමය රාජකාරියක් වන විට, ජීවිතය වහල්භාවයකි!" (සැටින්.)
• “මට මෙතන නමක් නෑ... ඔයාට තේරෙනවද නමක් නැතිවෙන එක කොච්චර දුකක්ද කියලා? බල්ලන්ට පවා අන්වර්ථ නාම ඇත ... ”. (නළුවා.)
• “සහ සියලුම මිනිසුන්! ඔබ කෙසේ මවා පෑවත්, ඔබ කෙලෙස ගියත්, ඔබ මිනිසෙකු ලෙස ඉපදී, ඔබ මිනිසෙකු ලෙස මිය යනු ඇත ... ”. (ලූක්.)
• “ඔවුන් මොන වගේ මිනිස්සුද? රැග්, රත්තරන් සමාගම ... ඔයා හිතන්නේ මම මෙතනින් යන්නේ නැහැ කියලා? ඉන්න...ඔයාගෙ ගෑනි මැරෙයි." (මයිටා.)

ගුරුපෙළ පිළිබඳ දැනුමේ මට්ටම පිළිබඳ අදහස්.

ඔබ නාට්‍යය දකින විට ඇති වන රූප සහ ආශ්‍ර මොනවාද? (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 9.)

කණ්ඩායම් වශයෙන් සිසුන් නිරීක්ෂණ සිදු කරන අතර සෙවුම් ප්‍රතිඵල වගු ආකෘතියකින් වාර්තා කරයි. කණ්ඩායම් වශයෙන් අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් සිසුන් නාට්‍යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සහ අවබෝධය නිර්මාණශීලීව ප්‍රකාශ කරයි, පසුව කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් පන්තියේ මිතුරන් සමඟ කතා කරයි.

මිනිසාගේ විනාශයට හේතුව කුමක්ද? ඇයි මිනිස්සු මේ මට්ටමට වැටුනේ? වැරදිකරු කවුද? (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 10.)

සිසු.

• සමාජයේ පාලනය වන වෘක නීති මගින් "පතුළේ" වැසියන් සාමාන්ය ජීවිතයෙන් ඉවතට විසි කරනු ලැබේ. මිනිසා තමාටම ඉතිරි වේ. ඔහු පැකිළෙන්නේ නම්, රස්තියාදුවකින් මිදුණහොත්, ඔහු ආසන්න සදාචාරාත්මක හා බොහෝ විට ශාරීරික මරණයට මුහුණ දෙයි.
• මිනිසුන්ට දැනෙන්නේ ඔවුන් "හිටපු" අය බවයි. සමහර ඒවාට නමක්වත් නැහැ.
• යුක්තිය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නොමැතිකම නිසා තම සහෝදරිය ඝාතනය කළ දුෂ්ටයාගෙන් පළිගැනීමට සැටින්ට සිදුවිය. මෙම පළිගැනීම ඔහුව සිරගෙදරට ගෙන ගිය අතර එය ඔහුගේ අනාගත ඉරණම තීරණය කළේය. බුබ්නොව්ට නිවසින් පිටව යාමට බල කෙරෙයි, වැඩමුළුව ඔහුගේ බිරිඳට සහ ඇගේ පෙම්වතාට භාර දෙයි, මන්ද ඔහු නීතියේ නියෝජිතයින්ගෙන් ආරක්ෂාව අපේක්ෂා නොකළ බැවිනි.
• ඇත්ත වශයෙන්ම, Kostylevo නවාතැනේ සිටින පුද්ගලයින් කිසිසේත්ම පරමාදර්ශී නොවේ. ඔවුන් වැරදි කරයි, මෝඩ දේවල් කරයි, නමුත් කිසිදු සහයෝගයක් ලබා නොදී සමාජය විසින් ජීවිතයේ “පහළට” විසි කිරීමට සුදුසු නැත. සිරගෙදරදී උපත ලැබූ සොරෙකුගේ පුත් වස්කා අෂේස්, ඔහුට වෙනත් මාර්ගයක් නියම කර ඇති නිසා, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ අඩිපාරේ යාමට දෛවෝපගත වේ. රාත්‍රී නවාතැන් ගෙන සිටින පුද්ගලයාගේ ඉරණම පිළිගැනීමට අකමැති වූ කිනිතුල්ලාගේ උත්සාහය සහ නොපසුබට උත්සාහය ඔහුට ජීවිතයේ පතුලෙන් නැගිටීමට උපකාරී නොවීය.

නවාතැනේ වැසියන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන ඔබ දැනගත් විට පැන නගින ප්‍රශ්න මොනවාද? (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 11.)

සිසු.

පුද්ගලයෙකුට මතුපිටට නැඟිය හැකිද? මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගය කුමක්ද, "පහළ" මිනිසුන්ගේ ගැලවීම කුමක්ද?

මෙම දුෂ්කර දාර්ශනික ගැටළු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ගැටුමේ කුමන්ත්‍රණය කුමක්ද?

සිසු.

ගැටුමේ කුමන්ත්රණය ලූක්ගේ පෙනුමයි.

ගුරු. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 12.)

වඩා හොඳ කුමක්ද: සත්යය හෝ අනුකම්පාව? අපි ලූක් වැනි සැනසිලිදායක බොරුවක් භාවිතා කළ යුතුද?

සිසුන් ලූක්ගේ පෙනුම හා සම්බන්ධ නාට්‍යයේ කථාංගය විශ්ලේෂණය කරයි, සටහන් පොත්වල නිරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල ලියන්න, පන්තියේ මිතුරන් සමඟ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි බෙදා ගනී. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක # 13, # 14, # 15, # 16, එක් සිසුවෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද, ඔහු විසින් නිරූපණය කරන ලදී.)

ලූක් මොන වගේ කෙනෙක්ද? අපි ලූක්ව දැන හඳුනා ගන්නා විට අප ලබා ගන්නා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මොනවාද? (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 17.)

සිසුන් පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම, නිරීක්ෂණය කිරීම, සාකච්ඡාවක් මෙහෙයවීම, උදාහරණ ලබා දීම, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අන් අයගේ රසවත් සොයාගැනීම් ලියන්න.

ගුරු. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 18.)

කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනය අවධානය යොමු කරන්නේ ලූකා ෆ්ලොප්හවුස් හි එක් එක් වැසියන් සමඟ හැසිරෙන ආකාරයයි. ලූක් මිනිසුන්ට ගෙන එන්නේ කුමක්ද?

සිසුන් පෙළ සමඟ නිවසේ වැඩ කර, අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය තෝරාගෙන ඔවුන්ගේ නිරීක්ෂණ වගු ආකෘතියකින් ලියා ඇත, පාඩමේදී, කණ්ඩායම් වශයෙන් සන්නිවේදනය කරමින්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සටහන් අතිරේක කරයි, කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් සාමාන්‍යකරණයේ ප්‍රති results ල සමඟ ක්‍රියා කරයි.

සැටින්ට අනුව, “ඔහුගේ සහජීවීන් මුහුන් දැමූ” සහ ඔවුන් විශ්වාස නොකළ සහ දිගු කලක් ආදරය නොකළ දේ ඔහුගේ ආත්මය තුළ කැරලි ගැසූ ඉබාගාතේ යන ලූක්, ඔහු මොන වගේ මහලු මිනිසෙක්ද?

(ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 19.)

පරාවර්තනය ගැන සිසුන්.

• ලූකා තරමක් සියුම් මනෝවිද්‍යාඥයෙකි, වෙහෙස නොබලා නිරීක්ෂකයෙකි, ශුභවාදී ය. ඔහුගේ උපදෙස් ක්‍රියාවට නැංවූයේ ඔවුන් නරක නිසා නොව, නවාතැනේ වැසියන්ට ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් සහ කැමැත්තක් නොතිබූ බැවිනි. නමුත් නවාතැනේ වැසියන්ගේ ආත්මය ඉබාගාතේ යන්නා විසින් කලබලයට පත් විය, ඔවුන්ගේ මනස වඩාත් තීව්‍ර ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. උදාහරණයක් ලෙස, Vaska Pepel මෙසේ පවසයි: "මම පසුතැවිලි නොවෙමි ... මම හෘදය සාක්ෂිය විශ්වාස නොකරමි ... නමුත් මට එක දෙයක් දැනෙනවා: අපි වෙනස් ලෙස ජීවත් විය යුතුයි! ජීවත් වීමට වඩා හොඳයි! මට මට ගරු කළ හැකි ආකාරයට අප ජීවත් විය යුතුය ... ”(ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 20.)
• ලූක් ජීවිතයේ වින්දිතයින්, නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ පුද්ගලයින්ට අවංකවම අනුකම්පා කරයි, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වයි. මරණයෙන් පසු, ඔහු මිය යන ඇනාට පාරාදීසයේ ජීවිතය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වන අතර එහිදී ඇය භූමික දුක් වේදනා වලින් විවේක ගනු ඇත. සයිබීරියාවේ ස්වර්ණමය දේශයේ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කරන ලෙස පැරණි මිනිසා ඈෂ් සහ නටාෂාට උපදෙස් දෙයි. නළුවා මත්පැන් පානය කරන්නන් සඳහා නොමිලේ රෝහලක් ගැන කියයි, ඔහුට අමතක වූ ලිපිනය, නමුත් ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම මතක තබා ගනු ඇත, මෙම බීමත් පුද්ගලයාට ඔහුගේ පැරණි ජීවිතයට නැවත පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව ලබා දෙයි.
• Luca ක්රියාශීලී සහ සැලකිලිමත් වේ.
• ඉබාගාතේ යන දේශකයෙකු වන ලූක්, සෑම කෙනෙකුම සනසයි, දුක් වේදනාවලින් මිදීමට සෑම කෙනෙකුටම පොරොන්දු වේ, සෑම කෙනෙකුටම මෙසේ කියයි: “ඔබ බලාපොරොත්තු වෙනවා!”, “ඔබ විශ්වාස කරනවා!” /
• ලූකා යනු කැපී පෙනෙන පෞරුෂයකි, ඔහුට විශිෂ්ට ජීවිත අත්දැකීමක් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් ඇත. ඔහු කිසිවක් විශ්වාස නොකරන නමුත් දුක් විඳින මිනිසුන් ගැන අනුකම්පා කරයි, එබැවින් ඔහු ඔවුන්ට විවිධ සැනසිලිදායක වචන කියයි. ඔහුගේ සමස්ත දර්ශනයම "ඔබ විශ්වාස කරන දෙය ඔබ විශ්වාස කරන දෙයයි" යන වාක්‍යයේ අඩංගු වේ.
• ලූකා කපටි, සම්පත්දායක, සම්පත්දායක ය.
• ලූකා මානුෂීය, කරුණාවන්ත, ආදරණීය, උපදෙස් ලබා දෙයි, සැලකිල්ල දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, එහි පරස්පර විරෝධී, තේරුම්ගත නොහැකි බොහෝ දේ ඇත.
• ලූක්ගේ මානවවාදය පදනම් වී ඇත්තේ නිෂ්ක්‍රීය අනුකම්පාව මත වන අතර, එය තාවකාලික සහනයක් ගෙන දෙමින්, පුද්ගලයෙකුගේ සතුට පිළිබඳ සිහිනය සහ ඔහුගේ සැබෑ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අතර පරතරය තවත් උග්‍ර කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලූකාගේ සැනසිලිදායක බොරුව විසින් නෙරපා හරින ලද අයගේ තත්වය නරක අතට හැරෙන බවත්, ඔවුන් මිත්‍යාවන්ගේ ලෝකයකට ගෙන යන බවත්, කෝස්ටයිල් නවාතැන් සඳහා හේතුව වන සමාජ නපුරට, සමාජ අසාධාරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන්ගේ අවසාන ශක්තිය අහිමි කරන බවත්ය.
• ලූක්ගේ ස්ථාවරය මිනිසා කෙරෙහි අනුකම්පාව පිළිබඳ අදහසයි, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කටු සහිත මාවතේ මුහුණ දෙන "පහත් සත්‍යයන්" වල බර උසුලාගෙන යාමට ඉඩ සලසන "උතුම් වංචාව" පිළිබඳ අදහසයි. ලූක් විසින්ම ඔහුගේ ස්ථාවරය සකස් කරයි. Ash අමතමින් ඔහු මෙසේ පවසයි: "... ඔබට ඇත්තටම එය වේදනාකාරී ලෙස අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි ... ඒ ගැන සිතන්න, සත්‍යය නම්, සමහර විට ඔබට බට් එකක් විය හැකිය." ඉන්පසු ඔහු "ධර්මිෂ්ඨ දේශය" ගැන කතා කරයි. ලූකා ඇයව විශ්වාස කරන්නේ නැත, ඇය එසේ නොවන බව ඔහු දනී. පුද්ගලයෙකුට සැනසීමට, ඔහුගේ දුක් වේදනා විනාඩියකට හෝ සමනය කිරීමට හැකි නම් ඕනෑම අදහසක් පිළිගැනීමට ලූක් සූදානම්. ඉක්මනින් හෝ පසුව හෙළිදරව් වන බොරුවේ ප්රතිවිපාක ගැන ඔහු සිතන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන ලූක් ඒ සමඟම ඔහුව විශ්වාස නොකරයි, ඔහු වෙනුවෙන් සියලු මිනිසුන් නොවැදගත්, දුර්වල, අනුකම්පා සහගත, සැනසිල්ල අවශ්‍ය වේ.
• ලූක්ගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ වහල්භාවයයි. ඉවසීමේ දර්ශනය පීඩිත දර්ශනය, ස්වාමියාගේ දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ වහලාගේ දෘෂ්ටිකෝණය දෝංකාර දෙයි. ගෝර්කි මෙම සිතුවිල්ල සැටින්ගේ මුවින් පිට කරයි: “ආත්මයෙන් දුර්වල සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ යුෂ වල ජීවත් වන තැනැත්තාට බොරුවක් අවශ්‍ය වේ ... සමහරු එය අනුබල දෙයි, තවත් සමහරු එය පිටුපස සැඟවී සිටිති ... තවද ස්වාධීන හා කරන ඔහුගේම ස්වාමියා කවුද? වෙන කෙනෙකුගේ ඒවා ගන්න එපා - ඇයි බොරු කියන්නේ?"

අපගේ සිසුන් විසින් සකස් කරන ලද පනත 4 හි දර්ශනයක් නැරඹීමට අපි යෝජනා කරමු. (4 වන පනතේ ආරම්භයේ සිට වචන දක්වා: "සත්යය නිදහස් මිනිසෙකුගේ දෙවියා!").

සිසු.

• ප්‍රාතිහාර්යයක් ගැන බොළඳ විශ්වාසයක් ලේඛකයා පිළිගන්නේ නැත. එය විශ්වීයත්වය (පිටතට ගිය අයට පවා) සහ සැබෑ අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල ඇති නොහැකියාව හෙළි කරයි. සදාකාලික හා තාවකාලික සංයෝජනය, හුරුපුරුදු රංගනවල ස්ථාවරත්වය සහ අස්ථිර බව, කුඩා වේදිකා අවකාශයක් (අපිරිසිදු කුඩා නිවසක්) සහ මානව වර්ගයාගේ විශාල ලෝකය පිළිබඳ ආවර්ජනය ලේඛකයාට එදිනෙදා තත්වය තුළ සංකීර්ණ ජීවන ගැටලු මූර්තිමත් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
• සැටින්ගේ මුඛයෙහි, කතුවරයා "ආත්මය වැඩිදියුණු කිරීම" පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය තබයි: "මිනිසා සත්යය!", "සියල්ල පුද්ගලයෙකු තුළ ඇත, සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකු සඳහා වේ! ඇත්තේ මිනිසා පමණි, ඉතිරි සියල්ල ඔහුගේ අත්වල සහ මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි! මානව! එය විශිෂ්ටයි! එය ඇසෙන්නේ ... ආඩම්බරයි! මානව! අපි පුද්ගලයාට ගරු කළ යුතුයි! පසුතැවෙන්න එපා ... අනුකම්පාවෙන් ඔහුට නින්දා නොකරන්න ... ගරු කළ යුතුයි! ”
• නාට්‍යයේ පෙළෙහි, සදාචාරාත්මක ආරෝපණයක් දරන, වීරයන්ගේ ප්‍රකාශවල අවංකභාවය හෝ අසත්‍යතාව තක්සේරු කිරීමට, එයට හේතු වූ හේතු තේරුම් ගැනීමට, නාට්‍යමය කෘතියක වචන සහ චරිතය අතර සම්බන්ධය විනිවිද යාමට අපට උපකාරී වන පුරාවෘත්ත අපට හමු වේ. , මෙහි සහ දැන් ජීවත් වන තමා ගැන මෙනෙහි කරන්න: "මිනිසා - යහපත්කම ඉගැන්විය හැකිය ... ඉතා සරලව!"
• ලේඛකයා පරමාදර්ශී කරන්නේ ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයන් නිසා පාගා දැමීම, නින්දා සහ නින්දාවට ලක්වීම නොව අභිමානවත් නිදහසට ආදරය කරන බලවේගයකි.
• එම්.ගෝර්කිගේ නාට්‍යය නව්‍ය සාහිත්‍ය කෘතියකි. එහි කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ මිනිස් ඉරණම පමණක් නොව, අදහස් ගැටුමක්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ආරවුලක්, ජීවිතයේ අරුත ගැන, සත්‍යය ගැන ය. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 21.)

පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳ සෙවුම් කාර්යය ඔබට ඇති කළ බලපෑම කුමක්ද?

පරාවර්තනය ගැන සිසුන්.

• නාට්‍යයේ පාඨය කියවීම, ඒ ගැන අදහස් දැක්වීම, වීරයන් ගැන කතා කිරීම, අපි සමාජ-දාර්ශනික නාට්‍යයක වැදගත්ම සලකුණු හෙළි කරමු. වීරයෝ බොහෝ දේ කතා කරති, තර්ක කරති. ඔවුන්ගේ සංවාද තමයි නාට්‍යයට වස්තු විෂය වෙන්නේ. අදහස්වල ගැටුම, ජීවන දසුන්, ලෝක දසුන්ගේ අරගලය නාට්‍යයේ ප්‍රධාන ගැටුම තීරණය කරයි.
• "පහළ" මිනිසුන් දුෂ්ටයන් නොවේ, රාක්ෂයන් නොවේ, නීචයන් නොවේ. ඔවුන් අප හා සමාන මිනිසුන් ය, ඔවුන් පමණක් විවිධ තත්වයන් යටතේ ජීවත් වේ. මෙය නාට්‍යයේ පළමු නරඹන්නන් මවිතයට පත් කළ අතර වැඩි වැඩියෙන් නව පාඨකයන් මවිතයට පත් කරයි.
• ගෝර්කි විසින්ම නාට්‍යයේ "නැඟිටීමක් සඳහා සංඥාවක්" දුටු අතර "මෙම සංඥාව සැටින්ගේ වචන වලින්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුව තුළ ඇසෙනු ඇත" යනුවෙන් ලිවීය. අසාමාන්‍ය වේදිකා ඉරණමක් සමඟ, ලෝකයේ වේදිකා නාට්‍යයේ අඛණ්ඩ ජනප්‍රියතාවයත් සමඟ, එය වඩාත් පරස්පර විරෝධී අර්ථකථන විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති කර ඇති අතර එය හේතු වේ.
• ගෝර්කි චින්තකයා මානවවාදය ගැන, එකිනෙකා බැහැර කරන "සත්‍යයන්" ගැන ආරවුල දිගටම කරගෙන යයි. ඔහු අපේ සමකාලීන, සන්තෝෂය සඳහා උත්සාහ කරන, අනාගතය ගැන විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකු සඳහා සටන්කරුවෙකි.
• ගෝර්කි මිනිසා, ඔහුගේ ආත්මයේ උතුම් ගුණාංග, සතුට ගැන අවංකවම විශ්වාස කරයි.

ඔහු මෙසේ පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: "විශිෂ්ට තනතුරක් වන්නේ පෘථිවියේ මිනිසෙකු වීමයි." නමුත් සෑම පියවරකදීම අයුක්තිය රජ වන තාක්, පුද්ගලයෙකු නිදහස් නොවන තාක් කල්, සතුටක් නැත, සතුටක් තිබිය නොහැක. මිනිසා සතුටට හා නිදහසට සුදුසු වන්නේ ඔහු මිනිසෙක් නිසාය. මෙය ගෝර්කිගේ මානවවාදයයි. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 22.)

• මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ කුමක් විය යුතුද යන අදහස මැක්සිම් ගෝර්කි අප තුළ අවදි කරයි. පාඩම අවසන් කිරීමෙන්, අපි එය අවසන් නොකරමු, නමුත් අප ගැනම වැඩ කරන්න.

අද ලූක් ගැන, ඔහුගේ ජීවිතයේ පිහිටීම ගැන, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම ගැන විවිධ මත පළ විය. මේ චරිතය ගැන සාකච්ඡා කරමින් අපි සාහිත්‍ය කෘතියට, සාහිත්‍ය විචාරයට එහා ගිය බොහෝ කරුණු කාරණා ස්පර්ශ කළා.

යාචකයෙක්, රස්තියාදුකාරයෙක්, පාරේ යන විට, අපි බොහෝ විට සිතන්නේ නැත, අප ඉදිරියෙහි සිටින්නේ තමා සහ මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර ගත් පුද්ගලයෙකු බව (මෙයට සහාය දීමට කැමති කිසිවෙකු මිහිපිට නැත. ඇදහිල්ල), අපි පසුකර ගොස් උපකාරය සඳහා වූ ඉල්ලීමකට පිළිකුල් සහගත, හෙළා දකින බැල්මට පිළිතුරු දෙන්නෙමු. නමුත් මෙය එක්කෝ අප විසින් ආරක්ෂා නොකළ මහලු මිනිසෙක්, නැතහොත් කිසිවෙකු උණුසුම් නොකළ දරුවෙකු හෝ දුෂ්කර ජීවන තත්වයකට පත් වූ වැඩිහිටියෙකි. ලූක් මෙන් අවාසි සහගත අය ගැන අපි අනුකම්පා නොකරමුද? “අපි පුද්ගලයෙකුට ගරු කළ යුතුයි!” යන සැටින්ගේ වචන අප මතක තබා ගත යුතු නොවේද? ප්රධාන දෙය: පසුකර නොයන්න, පුද්ගලයාට උදව් කරන්න! (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක 23.)

දයාවන්ත වන්න! (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 24.)

ශ්රේණිගත කිරීම.

ගෙදර වැඩ. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක අංක 25.)

1) පහත සඳහන් ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් වීරයන්ගේ ප්‍රකාශවල නියැදියක් සාදන්න:

• ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව.
• පුද්ගලයෙකුට සත්‍යය අවශ්‍යද?
• ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කළ හැකිද?

2) නම් කරන ලද ප්‍රශ්නවලින් එකක් පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් සකස් කරන්න.

3) සත්‍යය සහ මිනිසා පිළිබඳ සැටින්ගේ ප්‍රසිද්ධ ඒකපුද්ගල කථා මතක තබා ගන්න (ක්‍රියාව 4).

පාඩම සඳහා තනිවම සූදානම් වූ සිසුවෙක් N. Zabolotsky ගේ "ඔබේ ආත්මය කම්මැලි වීමට ඉඩ නොදෙන්න" යන කවිය කියවයි.

එලේනා වේංගාගේ ගීතය "අමුතු මිනිසා" හෝ "සොලමන්" (වීඩියෝ) වාදනය වේ. (ඉදිරිපත් කිරීම, විනිවිදක # 25, # 26.)

විය හැකි ඛේදජනක ගැටුම්වල මූලාශ්රය වන්නේ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධය, එහි සංවර්ධනය සඳහා අරගලය, ජයග්රහණයයි. ස්වභාවධර්මය සමඟ මිනිසාගේ ඛේදජනක ගැටුම පිළිබිඹු කිරීමේ උදාහරණ වන්නේ K. Bryullov විසින් "The Last Day of Pompeii" චිත්‍රය, Romm විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද "Nine Days of One Year" චිත්‍රපටයයි. ස්වභාවධර්මයේ මූලික බලවේගයක් ලෙස මරණය ද ඛේදජනක ලෙස සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහිදී ද සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය සිදුවීමේ මිනුම වේ. ජීවිතය පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශයේ කේන්ද්‍රය නම් මරණය ඛේදජනක ය. පරමාදර්ශය සැබෑ ලෙසම විනාශ වේ. අභිලාෂයන්, නිම නොකළ ව්‍යාපාර, මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි සැලසුම් මිය යමින් තිබේ. මරණය ජීව විද්‍යාත්මක රටාවක් හෝ යම් ආකාරයක සදාකාලික, මරණින් මතු ජීවිතය, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ලෙස සලකන්නේ නම්, එයින් එහි ඛේදනීය හලෝ අහිමි වේ.

මරණය හෝ දුක් වේදනා නොමැති එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදුවීම් ගැඹුරු ඛේදජනක විය හැකිය. ඛේදජනක හැඟීම් මනුෂ්‍යත්වයේ පරමාදර්ශයේ මරණයට හේතු විය හැක. නිදසුනක් ලෙස, චෙකොව්ගේ "අයෝනිච්", "ඩාලිං" ඛේදජනක ශබ්දයක් ජනනය කරයි. කැත, අශිෂ්ට ජීවන රටාවක් පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම විනාශ කරයි. මිනිස් පරමාදර්ශය පරාජය කිරීම සහ ජීවිතයේ පිළිකුල් සහගත බව ඛේදවාචකයක් ඇති කරයි.

ඛේදවාචකයේ මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීම් ප්‍රමාණවත් තරම් ගැඹුරු ය: අනුකම්පාවේ සිට කම්පනය දක්වා. ඛේදවාචකය යන වචනයම යමෙකුගේ මරණය, දුක් වේදනා පිළිබඳ පින්තූර සමඟ අපගේ මනසෙහි සම්බන්ධ වේ. ශෝකය, මානසික වේදනාව වැනි සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයේ ලක්ෂණ ඇති සිදුවීමකට අපි ඛේදවාචකය යැයි කියමු. මෙය උච්චාරණය කරන ලද පරස්පර විරෝධී, ගැටුම්, ඝට්ටන සංසිද්ධි සහ චරිත සඳහා ප්රතික්රියාවකි. ඛේදජනක හෙළාදැකීමක් පෙරදැරිව, දැඩි සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි.

පරමාදර්ශය පරාජය කිරීමට තුඩු දෙන සැබෑ සහ පරමාදර්ශය අතර ඛේදජනක ගැටුම ජීවිතය හා කලාව තුළ දෙයාකාරයකින් විග්‍රහ කළ හැකිය. සැබෑ සමාජ ජීවිතය සහ මානවවාදී පරමාදර්ශය අතර ගැටුමේදී වීරයන් පරාජයට පත් වුවහොත්, ඔවුන් සමඟ පරමාදර්ශය ම නම්, කලාකරුවාගේ ලෝක දැක්ම අශුභවාදී ලෙස හැඳින්විය හැකිය. බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නපුරේ සර්වබලධාරී බව පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් Remarque හි නවකතා, Bosch ගේ සිතුවම් සහ Tchaikovsky ගේ සමහර කෘති මතු කරයි. කෆ්කාගේ නයිට්මේර්ස්, අභූතවාදී බෙකට්ගේ නාට්‍ය, ජීවිතයේ ඛේදනීය පැති පිළිබඳ අශුභවාදී අවබෝධයක් පෙන්නුම් කරයි.

ලෝක කලාවේ තවත් රේඛාවක් තීරණය වන්නේ ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ ශුභවාදී විසර්ජනය මගිනි. මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ අත්තිවාරම් සදාකාලිකව රඳා පවතින්නේ ජීවන අත්දැකීමේ ශුභවාදී හැඟීම මත ය. මිනිසුන්ගේ ජීවිතය බොහෝ කලකට පෙර නතර විය හැකි අතර, හොඳම දේ විශ්වාස කිරීමට ඇදහිල්ල හා ශක්තිය නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකුට ජෛව සමාජීය විශේෂයක් ලෙස පැවැත්ම නතර වනු ඇත. අපි ජන කලාවට, වීර කාව්‍යවලට, සුරංගනා කතාවලට, වීර කාව්‍යවලට, මිථ්‍යාවන්ට හැරුණොත්, බොහෝ අවස්ථාවල වීරයා මරණයෙන් පසු නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. ඔසිරිස් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිල්ල පුද්ගලයෙකු විසින් ජීවිතයේ නීති අවබෝධ කර ගැනීමේදී ශුභවාදී ඛේදවාචකයකි. ශේක්ස්පියර්ගේ ශුභවාදී ඛේදවාචකවලදී, වීරයන්ගේ මරණය යනු පරමාදර්ශයේ මරණය නොවේ.

පුනරුදයේ ශුභවාදීත්වය පසුකාලීන ශතවර්ෂවල කලාවට උරුම විය. ඉතිහාසයේ ඛේදජනක ගැටුම් බොහෝ විට වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් විය. ශාරීරික මරණය සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයක් සහ අධ්‍යාත්මික අමරණීයභාවයක් බවට පත් විය. ශුභවාදී ඛේදවාචකයක් එමගින් අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය තහවුරු කරයි.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ නාට්‍යය "The Thunderstorm" ප්‍රධාන අදහස් දෙකක් මත පදනම් විය: නිශ්චල "අඳුරු රාජධානියේ" එකතැන පල්වීම සහ පීඩනය බලවත් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ධනාත්මක, සැහැල්ලු ආරම්භයක්, ජනප්‍රිය පරිසරයෙන් සැබෑ වීරවරියක් මතුවීම. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" ගැටුම විශේෂයි. එය ආකාර දෙකකින් බැලිය හැකිය. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම ඔහුගේ කෘතිය නාට්යයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය, නමුත් මෙය සම්ප්රදායට උපහාරයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අතකින්, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව සමාජීය සහ එදිනෙදා නාට්‍යයක් වන නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් එය ඛේදවාචකයකි. නාට්‍යයක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම කාර්යය එදිනෙදා ජීවිතය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම, එහි "ඝනත්වය" ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලේඛකයා විස්තරාත්මකව, සංයුක්තව, බහුපාර්ශ්විකව සාමාන්‍යකරණය කරන අර්ථයක් ඇති Kalinov නගරය විස්තර කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, කුලිගින් මෙසේ කියයි: “දර්ශනය අසාමාන්‍යයි! අලංකාරය! ආත්මය ප්‍රීති වේ! ”: තවත් සමහරු ඇය දෙස සමීපව බැලූ අතර සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන වූහ. සුන්දර ස්වභාවය, යෞවනයන්ගේ රාත්‍රී උත්සවවල ඉන්ද්‍රිය, ගීත, ඇගේ ළමා කාලය පිළිබඳ කැටරිනාගේ කථා - මේ සියල්ල Kalinov ලෝකයේ කවි වේ. නමුත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඇයට මුහුණ දෙන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ අඳුරු පින්තූර සමඟ මිනිසුන් එකිනෙකා කෙරෙහි දක්වන කුරිරු ආකල්පයෙනි. මෙම නගරයේ, රළුබව සහ දරිද්‍රතාවය රජ කරයි, මෙහි "අවංක ශ්‍රමයට කිසි විටෙකත් උපයා ගත නොහැක" "දිනපතා පාන්", මෙහි වෙළෙන්දෝ "එකිනෙකාගේ වෙළඳාම යටපත් කරති, එතරම් ආත්මාර්ථකාමීත්වයකින් නොව, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්" සහ නූගත් වෙළෙන්දාගේ බිරිඳ - කබනිකා. ජීවිතයේ පැරණි අත්තිවාරම් වල ආරක්ෂකයා ඇයයි. ඇය මුළු නගරයටම සදාචාරාත්මක නීති නියම කරයි, අවට සිටින සියල්ලන් මත ඇගේ කැමැත්ත පටවයි, ප්‍රශ්න කළ නොහැකි කීකරුකමක් අවශ්‍ය නොවේ.නිදහස, වීරවරියට අනුව, පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක පරිහානියකට ගෙන යයි. "අඳුරු රාජධානියේ" තවත් නියෝජිතයෙක් - ඩිකෝයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අර්ථය පොහොසත් කිරීමයි. මුදලට ඇති බඩගින්න ඔහුව නොසැලකිලිමත් තක්කඩියෙකු බවට පත් කළේය. ද්රව්යමය වශයෙන් ශක්තිමත්, ඔහු ආත්මික වශයෙන් දුර්වල ය. ඔහු අනුන් නොතකමින් තම අභිමතය පරිදි ක්‍රියා කරයි. ඔහු රළු විය, එය තවදුරටත් වෙනස් විය නොහැක. නමුත් ඔහුට එරෙහිව සටන් කිරීමට හැකි අය ඉදිරියේ ඔහු පසු බසී. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු කබනෝවාට යටත් වේ. කබනිකාට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සමස්ත කලිනොව්ස්කි සමාජයට විරුද්ධ වන එකම වීරවරිය කැටරිනා ය. "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවිතයේ අත්තිවාරම්, එහි නීති ඇයට පිළිගත නොහැක. ස්වභාවය කාව්යමය, උද්යෝගිමත්, නිදහසට ආදරය කරන, ඇය Kalinov ලෝකයේ පාලනය කරන බොරු සහ අසත්යයට හැකියාවක් නැත. කැටරිනාට නිමක් නැති වධහිංසා පැමිණවීම තවදුරටත් ඉවසිය නොහැක, මේ ජීවිතයෙන් ඉවත් වීමට තීරණය කරයි, වැඩි වැඩියෙන් ඇය ඇගේ පරිකල්පනය තුළ පෙනී සිටින්නේ අඳුරු වර්ණවලින් නොව ආලෝකයෙනි: "ගස යට මිනීවළක් තිබේ ... කොතරම් හොඳද." මේකෙදි The Thunderstorm නාට්‍යයක්. නමුත් කැටරිනාගේ ඉරණම තීරණය වූයේ ඓතිහාසික යුග දෙකක ගැටීමෙන් බව ඔබ දුටුවහොත්, ඇගේ චරිතයේ ඛේදජනක අර්ථ නිරූපණය තරමක් නීත්‍යානුකූල ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංයුතිය අනුව, කබනිකා සහ කැටරිනා නාට්‍යයේ මධ්‍යයේ සිටිති. ඔවුන් දෙදෙනාම උපරිමවාදීන්, ඔවුන්ට මිනිස් දුර්වලතා සමඟ එකඟ විය නොහැක, දෙදෙනාම එක හා සමානව ආගමික ය. ඔවුන්ගේ ආගම දරුණු හා අනුකම්පා විරහිත ය. කබනිකා පමණක් බිමට බැඳ ඇති අතර, කැටරිනා අහසට අපේක්ෂා කරයි. කැටරිනා මේ ලෝකයේ ආත්මය, එහි ආවේගය, සිහිනය මූර්තිමත් කරයි. ඇය ඉපදී සෑදී ඇත්තේ එකම තත්වයන් තුළ ය, එනම් ඇය මේ ලෝකයේ නිෂ්පාදනයකි. නමුත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි නිරෝගී ස්වභාවයේ අලුත් කිරීමේ බලය, නිදහස සඳහා වූ තල්ලුවේ බලය, ජන චරිතයක නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම කෙරෙහි විශ්වාස කළේය, එබැවින් ඔහු කැටරිනා තුළ පෞරුෂය පිළිබඳ පිබිදීමේ හැඟීම පෙන්නුම් කළේය. මෙම හැඟීම මහජන විරෝධයේ ස්වරූපයක් නොව, පුද්ගල ස්වරූපයක්, පෞද්ගලික ආදරයේ ස්වරූපයක් ගනී. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි වීරවරියට පෙන්වූයේ බොරිස් කෙරෙහි නව ආදරයක් ඇති මොහොතක වන අතර, ඇයගේ ඇස්වල අනෙකුත් නිවැසියන් අතර කැපී පෙනේ. කැටරිනා දැඩි ලෙස, ගැඹුරින්, පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරයි. ඇය තුළ, ආශාව උපදී, වර්ධනය වේ, නමුත් මෙම ආශාව ඉතා අධ්‍යාත්මික වේ. ආදරය ඇය තුළ චිත්තවේගීය නැගිටීමක් ඇති කරයි, නිදහස් කුරුල්ලෙකු වීමට සහ පියාපත් විහිදුවමින් පියාසර කිරීමට දැඩි ආශාවක් ඇති කරයි. ආදරය පිළිබඳ පිබිදුණු හැඟීම කැටරිනා විසින් විශාල, නොමැකෙන පාපයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, මන්ද ඇයට ආගන්තුකයෙකුට, විවාහක කාන්තාවක් සඳහා ආදරය කිරීම ඇගේ සදාචාරාත්මක යුතුකම උල්ලංඝනය කිරීමකි. ව්‍යසනය නොවැළැක්විය හැකි බවත්, එවැනි ජීවිතයක් ඇයට දිගු කලක් විඳදරාගත නොහැකි බවත් ඇය තේරුම් ගනී. කැටරිනා දැනටමත් නාට්‍යයට පැමිණෙන්නේ කරදරයක පෙරනිමිත්තක් සමඟින් "මම ඉක්මනින්ම මිය යනු ඇත .."