"දොළොස්" (ඒ. බ්ලොක්) කාව්\u200dයයේ රූප සහ සංකේත
ඉතින්, යෙසෙනින්ගේ සියලු කාර්යයන් හරහා දිවෙන වඩාත් සුලභ වචනවලින් එකක් වන්නේ කුරුළු චෙරි ය. කුරුලු චෙරි වල වැටෙන මල් හිම, හිම කුණාටුවක්, "කුරුලු චෙරි හිම කුණාටුව" හා සමාන ය: "කුරුලු චෙරි හිමෙන් වැසී ඇත." හිම කුණාටුවක් සහ කුරුලු චෙරි මල්, ඒකාබද්ධ කළ නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් ඒවා සංයෝජනය කිරීමෙන්, යෙසෙනින් හිම මල් වල අලංකාරය පිළිබඳ නව හැඟීමක් ලබා ගනී.
සුදු මල් සහ සුදු බර්ච් පොතු (බර්ච් පොතු) ද එකිනෙකා සමඟ "බන්ධනය" කරයි. ඔවුන් සඳහා පොදු ලක්ෂණයක් - සුදු - සුදු හිම, හිම කුණාටුවක්, ආබාධයක සංකේතයක් සහ සුදු ආවරණයක්, මරණයේ සංකේතයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ:
හිම තැනිතලාව, සුදු සඳ
අපේ පැත්ත ආවරණයක් ආවරණය කර ඇත
සුදු පැහැයෙන් යුත් බර්ච් වනාන්තර හරහා හ crying ා වැලපෙයි
කවුද මෙතන මැරුණේ? ඔහු මැරිලාද? මම නොවේද?
("හිම තැනිතලාව, සුදු සඳ")
හිම කුණාටුවක ප්\u200dරතිරූපය ත්\u200dරිකෝණයේ ප්\u200dරතිරූපය හා බැඳී ඇත්තේ “ප්\u200dරීතිය, තාරුණ්\u200dයය, පියාසර ජීවිතය, සතුට, නිජබිම යන සංකේතයක් ලෙසය. තවද, ත්\u200dරිකෝණය වේගයෙන්, ප්\u200dරමාද වී හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්\u200dරීතිය නැති වී යයි වෙනත් යෞවනයන්:
හිම සහිත හුස් දක්ෂ ලෙස ඇඹරෙයි,
පිටසක්වල ත්\u200dරිකෝණයක් පිට්ටනිය හරහා දිව යයි.
තවත් යෞවනයෙක් ත්\u200dරිකෝණය මත ධාවනය වේ,
මගේ සතුට කොහෙද? මගේ ප්\u200dරීතිය කොහෙද?
සෑම දෙයක්ම සුළි සුළඟක් යටට පෙරළුණා
මෙන්න එකම පිස්සු තුන මත.
("හිම සහිත හුස් දක්ෂ ලෙස ඇඹරෙයි ...")
සෑම රූප-සංකේතයකටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇත, ඒවා ඒකාබද්ධ වූ විට අන්තර් සම්බන්ධිත රූප මාලාවක් බවට පත් වේ: අශ්වයන් තුනක්, සිනිඳු - සීනුව ... තවද මෙය සරලම වචන නව අර්ථයකින් පුරවයි. "කවුළුව" යන වචනයේ රූපය සිත්ගන්නා සුළුය.
ගේ කුරුල්ලන් සෙල්ලක්කාරය
හුදකලා දරුවන් මෙන්
කවුළුව අසල සිටගෙන.
මෙහි "කවුළුව" යන වචනය කලාත්මක විස්තරයක් පමණි. තව දුරටත් කවිය තුළ මෙම වචනය නව අර්ථයකින් පුරවා එහි අරුත පුළුල් කරයි. "ශීත කළ" යන අන්වර්ථ නාමයට සමගාමීව පුනරාවර්තනය වීමෙන් එය කාව්\u200dයමය රූපයක් බවට පත්වේ:
ටෙන්ඩර් කුරුල්ලෝ දුසිම් ගනියි
මෙම සුළි සුළං යටතේ හිම
ශීත කළ කවුළුව අසල.
"කවුළුව" යන වචනයේ සංකේතාත්මක භාවය "ෂටර්" යන වචනය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය මගින් ද වැඩි දියුණු කරයි - කවුළුවේ "ගුණාංගය":
කෝපාවිෂ්ට ar ෝෂාවක් සහිත හිම කුණාටුවක්
එල්ලෙන ෂටරයට තට්ටු කරයි
ඔහු තව තවත් කෝප වේ.
කවිය තුළ කවුළුවේ ප්\u200dරතිරූපය කතුවරයා සඳහා යම් ආකාරයක නිරීක්ෂණ ලක්ෂ්\u200dයයක් බවට පත්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ජනේලයෙන් ඔහුට වනාන්තරයක්, වලාකුළු, අංගනයක්, මිදුලේ හිම කුණාටුවක් සහ ගේ කුරුල්ලන් පෙනේ. තවද "ගීතය අනුකරණය කිරීම" කාව්\u200dයයේ පද රචකයා කවුළුවෙන් සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කරයි:
මම ජනේලයෙන් පිටත නිල් පැහැති ලේන්සුව දෙස බැලුවෙමි ...
අව්ව සහිත නූල් වල, කාලය නූල් වියන ලද ...
ඔවුන් ඔබව වළලා දැමීමට ජනේල පසුකර ගෙන ගියා.
මුල් යෙසෙනින්ගේ බොහෝ කෘතිවල (ජනේලයෙන්) බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස ගීත රචකයාගේ මෙම ස්ථානය අපට හමු වේ.
සුදු බර්ච්
මගේ කවුළුව යට
හිමෙන් වැසී ඇත
රිදී වගේ.
("බර්ච් ගසක්")
යෙසෙනින්ගේ කවි වල සමහර චරිත සඳහා එකම පිහිටීම සාමාන්\u200dය වේ:
මම දන්නවා, මම දන්නවා, ඉක්මනින්ම, ඉක්මනින්, දවස අවසානයේදී
ඔවුන් මාව භූමදාන කිරීම සඳහා බරපතල ගීතයක් රැගෙන යනු ඇත ...
ජනේලයෙන් මගේ සුදු ආවරණයක් ඔබට පෙනෙනු ඇත ...
("අනේ දරුව, මම ඔබේ ඉරණම ගැන බොහෝ වේලාවක් හැ ried ුවෙමි ...")
මෙන්න තවත් කවියක, මව, තම පුතා එනතුරු බලා සිටිමින්, "අඳුරු කවුළුව දෙස බැලුවේය ..." දෙවිවරුන් පවා "පාරාදීස මන්දිරයේ" දේවදූතයන් සමඟ - ඔවුන් මිනිසුන්ගේ සහ සොබාදහමේ ජීවිතය දෙස බලා සිටින්නේ කවුළුව: "ස්වාමින් වහන්සේ සිංහාසනයෙන් කථා කරයි, / පාරාදීසය සඳහා කවුළුව විවෘත කරයි ..." ("මිකෝලා")
මේ අනුව, යෙසෙනින්ගේ කාව්\u200dය ලෝකයේ කවුළුව වැදගත් විස්තරයකි. ජනේල යනු කවියා බොහෝ දේ සම්බන්ධ කළ පැල්පතේ ඇස් ය. මුළු යෙසෙනින් ලෝකය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: පැල්පත සහ ඉතිරි අවකාශය. එය වීදුරු වලින් වෙන් කරන ලද ලෝක දෙකක් පවා වේ: කවුළුව යනු මෙම ලෝකවල මායිමයි.
කවියෙකු සඳහා, රුසියානු පැල්පත සැබවින්ම මුළු ලෝකයකි. මෙය ගොවි පැල්පතක ලෝකය, එහි thick න ලොග් බිත්ති පිටුපස නිදිමත මන්දගාමී ගලා යාමකි. යෙසෙනින් සිය මුල් කාව්\u200dයවල මේ ලෝකය කාව්\u200dයමය ලෙස නිරූපණය කළේය: "පොකුණට නිහ silent සීනුවකින් / පියාගේ නිවස පෙරළී ගියේය" ("බර හා කෙත සහ කුකුළන්ගේ හ cry ..."); "පැල්පත එළිපත්තෙහි හකු සහිත මහලු කාන්තාවකි / නිහ silence තාවයේ සුවඳ විලවුන් හපයි" ("මාර්ගය රතු සන්ධ්\u200dයාව ගැන සිතයි ...") පොහොසත් නිවසක රූපය, "ලොකු ගායනා", "කුටි ගොවීන්ගේ "පැල්පත්වල", "පැල්පත්වල" හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයගේ ලෝකයට සාපේක්ෂව පොදුවේ හොඳින් පෝෂණය වූ ලෝකයක් ද "ගම" කාව්\u200dයයේ දැක්වේ:
උද්\u200dයාන පිපෙන, පැල්පත්වල සුදු පැහැය,
කන්ද උඩ කුටි ඇත,
සහ පින්තාරු කළ කවුළුවක් ඉදිරිපිට
පොප්ලර්ගේ සේද කොළ වල.
යෙසෙනින්ස්කායා පැල්පත මළුවකින් වටවී ඇති අතර එහි සියලු ලක්ෂණ ඇත: "රතු එල්ම් යටතේ, ආලින්දයක් සහ මළුවක් ඇත." මළුවකින් වටවී ඇති අතර, වොට් වැටවල් වලින් බැඳ ඇති පැල්පත්වලින්, මාර්ගයකින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - මෙය යෙසෙනින් පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ මුහුණු වලින් එකකි:
යන්න, රුසියාව, මගේ ආදරණීය,
පැල්පත්වල ඇත්තේ රූපයේ වස්ත්\u200dරවල ය.
("ගෝයි, රුසියාව, මගේ ආදරණීය ...")
කහ දැල් ඇති භූමියේ
සහ වියළි වොට් එකක්
විලෝ වලට තනිකම රැකවරණය
ගම්මානවල පැල්පත්.
("කහ දැල් ඇති රටේ ...")
කවියාගේ මනසෙහි ඇති කවුළුව යනු පැල්පතේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය බාහිර ලෝකයෙන් වෙන් කරන මායිමයි. ගමෙන් පිටත වටකර ඇති සංවෘත ලෝකයක් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද යෙසෙනින් මෙයින් පිටතට යන මාර්ගය දකින්නේ නැත:
හිම හණෙහි නූල් ගසාගෙන ගියේය,
අවමංගල්\u200dය සුළි සුළඟ ජනේලයෙන් අ crying නවා,
හිම කුණාටුවකින් පාර අතුගා දමන්න,
මෙම අවමංගල්\u200dය සේවයෙන් අපි අපේ මුළු ජීවිතයම ගත කරමු.
("නූල් කැරකෙනවා ...")
කවියා බොහෝ විට ජනේලයේ රූප සංකේතය වෙත හැරෙන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර තුළ - 1925 දී ය. මෙම රූපය ඊටත් වඩා ගැඹුරු අර්ථයකින් පිරී ඇත. කවුළුව ලෝක දෙකක් පමණක් නොව - අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර පමණක් නොව, කවියාගේ ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ද වෙන් කරයි: ඔහුගේ "නිල් අවුරුදු", ළමා කාලය සහ වර්තමානය. ගීත රචකයා මේ ලෝක දෙක අතරට වේගයෙන් දිව යයි.
කවුළුවෙන් පිටත හාර්මෝනිකා සහ මාසයේ දීප්තිය ඇත.
මම දනිමි - මගේ ආදරණීයයා කිසි දිනෙක හමුවන්නේ නැත.
("සිංදුව")
මම පසු කළා, මගේ හදවත ගණන් ගන්නේ නැහැ -
මට අවශ්\u200dය වූයේ ජනේලයෙන් පිටත බැලීමට ය.
("සිනහවක් නොතබන්න, ඔබේ දෑත් අදින්න ...")
යෙසෙනින්ගේ කාව්\u200dයයේ සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර සෑම කලාත්මක විස්තරයක්ම පාහේ සෑම වචනයක්ම සමස්තයේ වැදගත් අංගයකි - යෙසෙනින්ගේ කාව්\u200dයමය ලෝකය. මේ ලෝකයේ සුවිශේෂත්වය සමකාලීනයන් පමණක් නොව පරම්පරාවෙන් ද දැනුණි. යෙසෙනින්ගේ කවි වල ශෝධනය, නිරූපණය, කරුණාව නිසා ගෝර්කි හට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "යෙසෙනින් මිනිසෙකු නොවේ, මෙය ස්වභාව ධර්මය විසින් ස්වයං ප්\u200dරකාශනය සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ඉන්ද්\u200dරියකි."
1. කවි යනු කවියෙකුගේ ආත්මයයි.
2. බ්ලොක්ගේ වැඩ පිළිබඳ සාමාන්\u200dය තොරතුරු.
3. සංකේතය - යථාර්ථයේ ගැඹුරු හා නිවැරදි රූපයක්.
4. වර්ණ සංකේතය.
5. සුළඟේ විප්ලවීය රූපය (කුණාටු, හිම කුණාටු).
6. "දොළොස්" අංකයේ සංකේත.
7. කවියේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය.
සැබෑ කවියෙකු නිර්මාණය කරන කවි තුළ, ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි සහ ආත්මය පවා පිළිබිඹු වේ. කවියක් කියවන විට, කාව්\u200dය නිර්මාණය ලියන අවස්ථාවේ පුද්ගලයාගේ තත්වය කුමක් දැයි වහාම පැහැදිලි වේ. කවි යනු කවියාගේ ජීවිතයේ දිනපොතක් මෙනි. සෑම කෙනෙකුටම වචන වලින් ප්\u200dරකාශ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, කඩදාසි මත ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඉඩ දෙන්න, ඔවුන්ගේ මනස, ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම්. කවියාගේ පොත් නැවත කියවන සෑම අවස්ථාවකම ඔබ පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුව වඩ වඩාත් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. අනෙක් අතට, ඔහු අප හා සමාන බව පෙනේ, කිසිම දෙයකින් අපෙන් වෙනස් නොවේ: එකම සිතුවිලි, එකම ආශාවන්. එහෙත් ඔහුගේ හැඟීම් කෙසේ හෝ වෙනස් ආකාරයකින්, වෙනස් ආකාරයකින්, යම් විශේෂත්වයක් සහිතව, බොහෝ විට සැඟවී ඇති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම කවි තුළින් ප්\u200dරකාශ කිරීමට ඔහුට හැකි වේ. කවි තුළින් තම අදහස් හා හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා එවැනි තෑග්ගක් ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකිය.
විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කැපී පෙනෙන රුසියානු කවියෙකු වූ ඒ. බ්ලොක් 1880 නොවැම්බරයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි උපත ලැබීය. ඒ. බ්ලොක් සිය වෘත්තිය ආරම්භ කළේ 1904 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ වාග් විද්\u200dයා පී at යේ ය. “ලස්සන ආර්යාව පිළිබඳ කවි” (1904), “ක්\u200dරොස්රෝඩ්ස්” (1902-1904), “ෆෙඩ් අප්”, “අනපේක්ෂිත ප්\u200dරීතිය”, “හිම ආවරණ” (1905-1907) යන කවි මාලාව දර්ශනය වූයේ එලෙසිනි. 1906 දී විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ලේඛකයා සිය සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගියේය: 1907 දී "ඔන් කුලිකොවෝ ෆීල්ඩ්", "මාතෘ භූමිය" (1907-1916) යන කාව්\u200dය චක්\u200dරය ද, පසුව "දොළොස්", "සිතියන්වරු" (1918) කාව්\u200dයය ද දර්ශනය විය.
බ්ලොක්ගේ "දොළොස් දෙනා" කාව්\u200dයය ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ සිදුවීම් පමණක් විස්තර කරන කෘතියක් ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ වටහා ගත් අතර, මෙම සංකේත යටතේ සැඟවී ඇති දේ කිසිවෙකු දුටුවේ නැත, පිටුපස ඇති වැදගත් ප්\u200dරශ්න කිසිවෙකුට නොතේරුණි සියලුම පින්තූර. ගැඹුරු හා බහුවිධ අර්ථයක් සරල හා සාමාන්\u200dය සංකල්පවලට ඇතුළත් කිරීම සඳහා රුසියානු හා විදේශීය බොහෝ ලේඛකයින් විවිධ සංකේත භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් ලේඛකයෙකු තුළ, මලක් යනු ලස්සන කාන්තාවක්, මහිමාන්විත කාන්තාවක් සහ කුරුල්ලෙකු යනු ආත්මයකි. සාහිත්\u200dය නිර්මාණශීලීත්වයේ මේ සියලු සූක්ෂ්ම දේ දන්නා පා er කයා දැනටමත් කවියාගේ පද රචනා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් වටහා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.
"දොළොස්" කාව්\u200dයයේ A. A. බ්ලොක් බොහෝ විට විවිධ සංකේත, රූප භාවිතා කරයි - මේවා වර්ණ හා ස්වභාවය, සංඛ්\u200dයා සහ නම් වේ. ඉදිරියේදී සිදු වන විප්ලවයේ බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ඔහු විවිධ ප්\u200dරතිවිරෝධතා භාවිතා කරයි. පළමු පරිච්ඡේදයේම, ආරම්භයේදීම වර්ණ වෙනස පැහැදිලිය: කළු සුළඟ සහ සුදු හිම.
කළු සන්ධ්\u200dයාව.
සුදු හිම.
සුළඟ, සුළඟ!
භූ දර්ශනයේ කළු සහ සුදු වර්ණ දොළොස් කොටසෙහි සමස්ත කාව්\u200dයය හරහා දිව යයි: කළු අහස, කළු කෝපය, සුදු රෝස මල්. ක්\u200dරමයෙන්, සිදුවීම් අතරතුර, මෙම වර්ණ පටිපාටිය රතු-ලේවැකි වර්ණයකින් තනුක කර ඇත: හදිසියේම රතු ආරක්ෂකයින් සහ රතු ධජයක් දිස්වේ.
... ඔවුන් ස්වෛරී පියවරක් සමඟ දුර ගමන් කරයි ...
- වෙන කවුද ඉන්නේ? එළිදරව් වෙනවා!
රතු කොඩියක් සහිත සුළඟ මෙයයි
ඉදිරියෙන් ක්\u200dරීඩා කළා ...
දීප්තිමත් රතු වර්ණ යනු රුධිරය සංකේතවත් කරන වර්ණ වන අතර මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ලේ වැගිරීම් බැඳී ඇති අතර එය ඉතා සමීප බවයි. ළඟදීම විප්ලවයේ සුළඟ ලොව පුරා නැගී එනු ඇත. කවියෙහි විශේෂ ස්ථානයක් සුළඟේ රූපය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර එය ආසන්න විප්ලවයක භයානක පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සුළඟ යනු අනාගතය කරා වේගයෙන් ඉදිරියට යාමේ සංකේතයකි. මෙම රූපය සමස්ත කවිය හරහා දිවෙන අතර එය විප්ලවයේ දවස්වල කවියාගේ සියලු සිතුවිලි පුරවයි. "ව්\u200dයවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලයට සියලු බලය" යන පෝස්ටරය සුළඟ හමා යයි, මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ පාදවලින් තට්ටු කරයි, පැරණි ලෝකය සාදන මිනිසුන් (පූජකවරයාගේ සිට පහසු ගුණවත් දැරිය දක්වා). එය පෙන්නුම් කරන්නේ සුළඟ පමණක් නොව, ස්වයංසිද්ධ සුළඟක්, ගෝලීය වෙනස්කම්වල සුළඟයි. පරණ සියල්ල ඉවතට ගෙන, "පරණ ලෝකයෙන්" අපව ගලවා ගන්නේ මෙම සුළඟයි. එය දැඩි හා අමානුෂික ය. විප්ලවීය වෙනසක සුළඟ ඒ සමඟ නව, නව, වඩා හොඳ ක්\u200dරමයක් ගෙන එනු ඇත. මිනිස්සු ඔහු එනතුරු බලා සිටින අතර ජීවිතයේ වෙනස්කම් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති.
ඔහුගේ පාද මත සිටගෙන සිටින මිනිසෙක් නැත.
සුළඟ, සුළඟ -
ලොව පුරා!
බ්ලොක් "දොළොස්" කාව්\u200dයයේ වැඩ කරමින් සිටියදී, ඔහු සිය සටහන් පොතේ සුළඟේ රූපය නැවත නැවතත් භාවිතා කළේය: "සවස් වන විට සුළි කුණාටුවක් (පරිවර්තනවල නිරන්තර සහකාරිය)" - ජනවාරි 3, "සවස් වන විට - සුළි සුළඟක්" - ජනවාරි 6, "සුළඟ වේගයෙන් ගලා යයි (නැවතත් සුළි සුළඟක්?) - ජනවාරි 14". 1918 ජනවාරියේ පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ්හි එබඳු සුළං සහ හිම කුණාටු සහිත කාලගුණයක් පැවතුන බැවින් සුළඟ කාව්\u200dයයේ මෙන්ම යථාර්ථයේ සෘජු නිරූපණයකි. සුළඟේ රූපය කුණාටුවක්, සීතලක්, හිම කුණාටුවක් වැනි රූප සමඟ විය. මෙම රූප කවියාගේ කෘතියේ ප්\u200dරියතම ඒවා අතර වන අතර, ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීම, මිනිසුන් විසින් විශාල වෙනස්කම් අපේක්ෂා කිරීම සහ ඉදිරියේදී සිදුවන විප්ලවයේ උද්දීපනය ප්\u200dරකාශ කිරීමට කවියාට අවශ්\u200dය වූ විට ඒවා වෙත යොමු විය.
සෙල්ලම් කළා, හිම කුණාටුවක් වගේ දෙයක්,
ඔහ් හිම කුණාටුව, ඔහ් හිම කුණාටුව
එකිනෙකා කිසිසේත් දැකීමට නොවේ
පියවර හතරකින්!
මේ රාත්\u200dරියේ අඳුරු, සීතල හිම කුණාටුව, හිම කුණාටුව විදුලි පහන්, දීප්තිමත්, සැහැල්ලු, උණුසුම් විදුලි පහන් වලට විරුද්ධ වේ.
සුළඟ හමයි, හිම පතිත වේ.
දොළොස් දෙනෙක් ඇවිදිනවා.
රයිෆල් කළු පටි.
අවට - ලයිට්, ලයිට්, ලයිට් ...
බ්ලොක් විසින්ම මෙම කාව්\u200dයය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතිය ගැන මෙසේ පැවසීය: “දොළොස් දෙනාගේ අවසානය හා පසුව, මට ශාරීරිකව දැනුනේ, ඇසීමෙන්, අවට විශාල ශබ්දයක් - අඛණ්ඩ ශබ්දයක් (බොහෝ විට පැරණි ලෝකයේ බිඳවැටීමේ ශබ්දය) .. කවිය ලියා ඇත්තේ historical තිහාසික හා සෑම විටම කෙටි කාලයකදී ය. විප්ලවීය සුළි කුණාටුවක් ස්වභාව ධර්මය, ජීවිතය සහ කලාව යන සියලු මුහුදේ කුණාටුවක් ඇති කරයි.
"දොළොස්" යන අංකය කවියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. කාව්\u200dයයේ විප්ලවය සහ නම යන දෙකම ඉතා සංකේතාත්මක වන අතර මෙම ඉන්ද්\u200dරජාලික සංඛ්\u200dයා සංයෝජනය සෑම තැනකම සොයාගත හැකිය. මෙම කෘතිය පරිච්ඡේද දොළහකින් සමන්විත වන අතර, චක්\u200dරයක හැඟීම ඇති කරයි - වසරකට මාස දොළහකි. ප්\u200dරධාන චරිත වන්නේ දොළොස්දෙනෙකු රැඳවුම් කඳවුරේ ඇවිදීම, අධික ලෙස පලා යාම, විභව මිනීමරුවන් සහ වැරදිකරුවන් ය. අනෙක් අතට, ප්\u200dරේරිතයන් දොළොස් දෙනා මොවුන් අතර පේතෘස් සහ ඇන්ඩෘගේ නම් සංකේතාත්මක ය. දොළොස් දෙනාගේ සංකේතය ආලෝකයේ සහ අන්ධකාරයේ ඉහළම ස්ථානයේ පූජනීය සංඛ්\u200dයාවේ ද භාවිතා වේ. එය දහවල් සහ මධ්\u200dයම රාත්\u200dරියයි.
කාව්\u200dයයේ අවසානයට සමීපව බ්ලොක් නව යුගයක ආරම්භය අදහස් කරන සංකේතයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පෙනී යයි. කවියාගේ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් යනු සංයුක්ත රූපයක් නොවේ, ඔහු පා an කයාට නොපෙනෙන සංකේතයක් ලෙස හෙළි වේ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට කිසිදු භූමික බලපෑමකට ප්\u200dරවේශ විය නොහැක, ඔහුව දැකිය නොහැක.
හිම කුණාටුව පිටුපස නොපෙනෙන,
උණ්ඩය ආරක්ෂිතයි
මෙම සිල්වට් එක අනුගමනය කළ හැක්කේ ඉහළම සදාචාරාත්මක අධිකාරිය ලෙස පුද්ගලයන් දොළොස් දෙනෙකු මෙහෙයවයි.
රෝස මල් සුදු කොරොල්ලක
ඉදිරියෙන් සිටින්නේ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ය.
"දොළොස්" කාව්\u200dයයේ ඇති සංකේත සහ රූප විශාල සංඛ්\u200dයාවක් සෑම වචනයක්ම හා සං sign ාවක් ගැනම සිතීමට අපව පොළඹවයි, ඒවා පිටුපස සැඟවී ඇති දේ, අර්ථය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට අවශ්\u200dයය. කවියා ශ්\u200dරේෂ් Sy සංකේතවාදීන් සමඟ ඔහුගේ ස්ථානය ලබා ගැනීම කිසිවක් සඳහා නොවන අතර "දොළොස් දෙනා" කාව්\u200dයය මෙය මනාව විදහා දක්වයි.
පුරාණ ජනයාට ඕනෑම දෙයක් හෝ තහඩුව දෙකට බෙදීමට, සාමාන්\u200dයයෙන් කැඩීමට, සිරිතක් තිබුණි. වෙන්වීමේදී, සෑම කෙනෙකුම තමාටම එක් කොටසක් ගත්තේය. වසර ගණනාවක් පුරා, මිනිසුන් හෝ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්, උරුමක්කාරයන් එකිනෙකා හඳුනා ගත් අතර, කොටස් දෙක එකම සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කළහ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ක්\u200dරියාවලිය කලාවේ සංකේතකරණයේ මූලාකෘතියයි. සාහිත්\u200dයයේ සංකේතයක්, පළමුව, සංයෝගයකි. එය භෞතික චිත්\u200dරය හා එහි අද්භූත, පාරභෞතික අර්ථය ඒකාබද්ධ කරයි, එය හදිසියේම හදිසියේම එදිනෙදා යථාර්ථය හරහා "බැබළෙන්නට" පටන් ගනී, එයට වෙනස්, පරමාදර්ශී ජීවියෙකුගේ ලක්ෂණ ලබා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සාහිත්\u200dයයේ සංකේතයක් යනු වෙනත් වස්තුවක් මිශ්\u200dර කර එහි සැඟවුණු සාරය ප්\u200dරකාශ කරන ලකුණක් හෝ වස්තුවකි. ඒ අතරම මෙම සංකේතය භාවිතා කරන තැනැත්තා තුළ ආවේනික වූ ලෝකය පිළිබඳ අදහස් හෝ නිරූපණයන් පද්ධතියක කොන්දොස්තරවරයෙකි. ; සංසිද්ධියක සාරය කොන්දේසිගතව ප්\u200dරකාශ කිරීම, වෙනත් වස්තුවක ස්වරූපය හෝ එහි අභ්\u200dයන්තර ගුණාංග පවා මෙම අවස්ථාවේ දී “ස්වරූපයක්” බවට පත්වේ. එහි ස්වාධීන සාරය නැති වී, වස්තුවක්-සංකේතයක් හෝ වචන සංකේතයක් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් “නියෝජනය” කිරීමට පටන් ගනී. ඉතින්, වී. බ්\u200dරයූසොව් සඳහා “ගිනිකඳු” යනු වචනයේ ඉහළම අර්ථයෙන් සන්නිවේදනයේ සංකේතයකි, විලයනය, දෙදෙනෙකු එකිනෙකා තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හරින තෙක් අන්තර්වාරණය කිරීම. එදිනෙදා භාවිතයේදී, මෙම වචනයට වෙනස්, වඩා අඩු "ඉහළ" අර්ථයක් ඇත.
සාහිත්\u200dයයේ සංකේතයක් වස්තු, සතුන්, සුප්\u200dරසිද්ධ සංසිද්ධි විය හැකිය, නිදසුනක් ලෙස ස්වාභාවික (ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කිගේ “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව”), වස්තූන්ගේ සං signs ා, ක්\u200dරියා යනාදිය. සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ස්ථාවර සංකේත සඳහා උදාහරණ මෙන්න: පරිමාණයන් - යුක්තිය, බලය සහ යෂ්ටිය - රාජාණ්ඩුව, බලය; පරෙවියා - සාමය, එළුවා - රාගය, කැඩපත - තවත් ලෝකයක්, සිංහයා - ශක්තිය, ධෛර්යය, බල්ලා - භක්තිය, බූරුවා - මුරණ්ඩුකම, රෝස - ගැහැණු සුන්දරත්වය, ලිලී - පාරිශුද්ධත්වය, අහිංසකභාවය (ප්\u200dරංශයේ ලිලී යනු රාජකීය බලයේ සංකේතයකි).
සංස්කෘතිය නම් කරන ලද සියලුම වස්තූන්, ජීවීන්, සංසිද්ධි සඳහා සංකේතාත්මක චරිතයක් ලබා දෙයි. ඔහු නිසා, ඒවා උපමා කතා වැනි කලාත්මක උපකරණයකට පදනම ද වේ.
නෙළුම් මල හින්දු භක්තිකයන් අතර දේවත්වයේ සහ විශ්වයේ සංකේතයකි. පාන් සහ ලුණු යනු ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ආගන්තුක සත්කාරයේ සහ මිත්\u200dරත්වයේ සංකේතයකි. සර්පයා යනු එක් අතකින් ප්\u200dර wisdom ාව සහ අනෙක් පැත්තෙන් පාපය (පැරණි ගිවිසුම) ය. කුරුසය - කුරුසපත් කිරීම, ක්රිස්තියානි ධර්මය. පැරබෝලා - අනන්තය. උදෑසන තාරුණ්\u200dයය සංකේතවත් කරයි, නිල් යනු බලාපොරොත්තුව සංකේතවත් කරයි (විෂය ක්\u200dරමය තුළ එහි සංකේතය නැංගුරමකි). විවිධ සංකේත මාලාවක් ඇත (විෂය, වර්ණය, ජ්යාමිතික, ආදිය). විවිධ සංස්කෘතික පද්ධතිවල විවිධ සං signs ා වලට විවිධ අර්ථයන් ලැබිය හැකිය. ඉතින්, ශුභාරංචි ක්\u200dරමයේදී මාළු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සංකේතයක් වන අතර නූතන කාලවලදී ඔවුන් සංවේදී, කාමුක අර්ථයක් ලබා ගනී. සාහිත්\u200dය කෘතිවල වීරයන්ගේ කලාත්මක රූප, සංස්කෘතියේ වටිනා පැවැත්ම නිසා, සාහිත්\u200dයයේ සංකේතයක ස්වරූපය ද ලබා ගනී (නිදසුනක් ලෙස, ප්\u200dරොමේතියස්, ඔඩිසියස්, ඕෆියස්, හැම්ලට්, දොන් ජුවාන්, කැසෙනෝවා, දොන් ක්වික්සෝට්, මුන්චවුසන්, ආදිය. .).
ව්\u200dයුහාත්මකව, සංකේතය උපමා කතාවට සමීප වන අතර එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ, කෙසේ වෙතත්, එහි සංරචක දෙකම (සංකේතවත් කර ඇති දේ සහ සංකේතවත් කර ඇති දෙය) යථාර්ථයේ පවතින අතර, උපමා කතාවේ එක් අංගයක් සාමාන්\u200dයයෙන් මන asy කල්පිත රූපයකි. සංකේතය තුළ සෑම විටම සැඟවුණු සංසන්දනයක් ඇත, පරිණාමිත සංසිද්ධිය එදිනෙදා තත්වය (වස්තුව), historical තිහාසික සිදුවීම (සංසිද්ධිය) සමඟ සම්බන්ධ කිරීම.
ප්\u200dරබන්ධයේදී එය කලාත්මක රූපයක එක් ප්\u200dරභේදයක් ලෙස සැලකිය හැකි නමුත් සාමාන්\u200dයයෙන් එය ස්වාධීනව වටහා ගනී. එය එක් හෝ තවත් කතුවරයකුගේ තනි නිර්මාණයක් විය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස ගොගොල්ගේ "කුරුළු තුන") හෝ කතුවරුන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් සඳහා පොදු (බැල්මොන්ට් සහ බ්\u200dරොඩ්ස්කි කවියෙකුගේ කතාවක් සමස්තයක් වශයෙන් ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ සංකේතයක් ලෙස ඇත), හෝ විශ්ව සංස්කෘතික ඒකකයක්. ඉතින්, ජීවිතය හා මරණය අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකේතයක් වන්නේ පාතාලයට යන ගමනක් සහ එයින් නැවත පැමිණීමකි, එය වඩාත් පුරාණ ජනයාගේ ජනප්\u200dරවාදයේ කෘතිවල පැන නගින අතර නව හා නූතන යුගයේ කතුවරුන්ගේ කෘතිවල දක්නට ලැබේ. මෙම සංකේතය වර්ජිල්, ඩැන්ටේ, ජේ. ජොයිස්, බ්\u200dරයූසොව් සහ වෙනත් කවියන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. ධ්\u200dරැවීය ලෝක දෙක අතර සම්බන්ධතාවයට අමතරව, එයින් අදහස් කරන්නේ සංකීර්ණ අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීමක් තුළින් ආත්මය ආරම්භ කිරීම, අන්ධකාරයේ ගිලී යාම සහ තවදුරටත් පවිත්\u200dර කිරීම, පිබිදීම ය.
ප්\u200dරධාන සංකේතය තුළ, කවීන් තමන්ගේම විශේෂිත සංකේතාත්මක පද්ධතියක් වර්ධනය කරයි (එය මෙටා-රූප පද්ධතියක් ලෙස ද සැලකිය හැකිය, රූපය බලන්න). නිදසුනක් වශයෙන්, මැන්ඩෙල්ස්ටම්ගේ කාව්\u200dයවල ඇති “ගිලීම”, මරණින් මතු ජීවිතයට යන ගමනක් හා සජීවී කාව්\u200dයමය වචනයක් සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ (“තණකොළ ඔරලෝසුව ගායනා කරන දේ”, “ගිල දමන්න”, “මනෝභාවයෙන් සිටින විට” ජීවිතය සෙවණැල්ලට බැස යයි ... ").
සාහිත්\u200dයයේ එකම සංකේත විවිධ කතුවරුන්ගෙන් දිස් විය හැකි අතර, එක් කාව්\u200dයමය පරම්පරාවක සිට තවත් කාව්\u200dයයකට සම්ප්\u200dරේෂණය වන නව අර්ථයන් හඳුන්වා දෙයි. කතුවරුන් සඳහා, ඔවුන් එක් එක් සබැඳිය අනෙක් අය සමඟ සම්බන්ධ වන තනි පද්ධතියක් සාදයි, සෑම අවස්ථාවකම සාමාන්\u200dය ක්\u200dරමයට වඩා වෙනස් කලාත්මක තර්කනයක් පුනරාවර්තනය වේ. විද්\u200dයා scientists යින්ගේ බොහෝ රසවත් කෘති සංකේත සඳහා කැප කර ඇත: උදාහරණයක් ලෙස ඒ. ලොසෙව් විසින් රචිත පොත "සංකේතයේ හා යථාර්ථවාදී කලාවේ ගැටලුව" සහ වී. ටොපොරොව් "මිථ්\u200dයාව. චාරිත්රය. සංකේතය. පෝරමය ".
\u003e\u003e කලාවේ සං and ා සහ සංකේත
කලාවේ සං and ා සහ සංකේත
ප්\u200dරාථමික යුගයේ සිට, විවිධාකාර රූප (මූර්ති, රූපමය, ග්\u200dරැෆික්) සං sign ා සහ සංකේතාත්මක කේතයන් වන අතර ඒවා පුරාණ ජනයා විසින් චාරිත්\u200dර ඉටු කිරීමට, තොරතුරු ආරක්ෂා කිරීමට හා සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමට භාවිතා කරන ලදී. ඕනෑම සැලකිය යුතු ශබ්දයක්, අභිනය, දෙයක්, සිදුවීමක් ලකුණක් හෝ සංකේතයක් විය හැකිය.
කලාව සංකේත භාෂාවෙන් මිනිසුන්ට කථා කරයි. කලාවේ සංකේතයක් යනු අදහසක් මූර්තිමත් කරන කලාත්මක රූපයකි. ප්\u200dරහේලිකාවක් වැනි සංකේතයක් බහු අවයවික වන අතර, එහි අර්ථයන් අවිනිශ්චිත ලෙස හෙළි කළ හැකිය, ලකුණක් මෙන් නොව, සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව තේරුම් ගත හැකිය. සංකේතයක් තේරුම් ගැනීමේ ගැඹුර රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ හැකියාව, ඔහුගේ විචක්ෂණභාවය සහ ප්\u200dරතිභානය මත ය.
සංගීත කලාව ශබ්දයේ භාෂාවෙන් අපට කථා කරන අතර රහස් වලින් පිරී ඇත. කැපී පෙනෙන විවිධත්වයක් හා ගැඹුරකින්, සං signs ා සහ සංකේත ක්\u200dරමයක් හරහා සංගීතය මානව හැඟීම්වල ධනවත්ම ලෝකය ප්\u200dරකාශ කරයි. තනි ශබ්දයක් පවා එහි සියලු පැති සැලකිල්ලට ගනිමින් - තණතීරුව, කාලසීමාව, දැව, පරිමාව - සං sign ා-ශබ්දයකි. එය ලැජ්ජාව හෝ විශ්වාසය, අවහිරතා හෝ නිදහස, මුදු මොළොක් හෝ රළුබව පෙන්නුම් කරයි. අභිනය, චලනය ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරන ප්ලාස්ටික් සං signs ා ගැනද ඔබට කතා කළ හැකිය.
මිනිස් චරිතය තුළ, සෑම විටම නිර්මාණය කිරීමට ආශාවක් ඇත - ගවේෂණය කිරීම, නව නිපැයුම් කිරීම, ගොඩනැගීම, සංකීර්ණ, සංකීර්ණ ගැටළු විසඳීමේ අවශ්\u200dයතාවය. මෙම ගැටළුවලින් එකක් වූයේ සදාතනික චලන යන්ත්\u200dරයක් (පර්පචුවල් මොබයිල්) නිර්මාණය කිරීමේ විද්\u200dයාත්මක අදහසයි. ඔහුගේ සොයාගැනීම ලෝක ආර්ථිකයේ දියුණුවට ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත. තාවකාලික කලාවක් ලෙස සංගීතය පමණක් "සදාකාලික චලිතයේ" ප්\u200dරතිරූපයේ ප්\u200dරතිමූර්තියට යටත් වේ. එහි සංකේතය වූයේ විවිධ රචනාකරුවන් විසින් රචිත "රෙග්\u200dරෙටියම් මොබයිල්" ("සදාකාලික චලනය") ය: එන්. පගානිනි, එෆ්. මෙන්ඩල්සන්, එන්. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සහ තවත් අය.
සංකේතයක් බවට පත්වන සංගීත සං sign ාවක් ඉරණමේ චේතනාව ලෙස හැඳින්විය හැකිය - ධාන්ය-අභ්\u200dයන්තරකරණයෙන් එල්. බීතෝවන් විසින් රචිත අංක 5 හි සමස්ත සංධ්වනිය වර්ධනය වේ. සංගීත කලාවේ එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ. රාජ්\u200dය ගීය යනු ජනතාවගේ එකමුතුකම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය, රට තුළ අභිමානය විදහා දක්වන සංගීත සංකේත වේ.
1. ඒ. බ්ලොක්ගේ "ආගන්තුකයා" කාව්\u200dයය සංකේතාත්මක කවි වලට ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ කුමක් ද?
සංකේතවාදීන් කාව්\u200dයමය වශයෙන් යම් වචන මාලාවක් භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: අද්භූත, මීදුම, පුරාණ විශ්වාසයන්, අඳුරු වැස්ම, මනස්කාන්ත දුර, බිහිරි රහස්, දුර sh ත වෙරළ. සෑම සන්ධ්\u200dයාවකම එකම වේලාවක අභිරහස් ලෙස පෙනී සිටින ආගන්තුකයාගේ ප්\u200dරතිරූපය සංකේතවාදීන්ගේ කාව්\u200dයයන්ගෙන් ද වේ. සංකේතවාදයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ කවිය තුළ නිර්මාණය වන ද්විත්ව ලෝකය ය: යථාර්ථයේ අසභ්\u200dය ලෝකය සහ බේබදු පරිකල්පනයක හෝ සිහිනයක අද්භූත සුන්දර ලෝකය.
2. ඒ. බ්ලොක්ගේ කාව්\u200dයයේ ලක්ෂණයක් වන රූප-සංකේත මොනවාද?
සියලු සංකේතවාදීන් මෙන්, ඒ. බ්ලොක් විසින්ම සංකේතාත්මක රූප සහිත ලෝකයක් නිර්මාණය කළේය. මේ ලස්සන ආර්යාව, සදාකාලික භාර්යාව, ආගන්තුකයා, පසුව - හිම මේඩන්.
3. ඒ. බ්ලොක්ගේ කාව්\u200dයවල මාතෘ භූමිය දිස්වන්නේ කෙසේද?
පිළිතුර - බ්ලොක්ගේ නිජබිම එම්. යූ ලර්මොන්ටොව්ගේ මෙන් දෙගුණයකි. මුල් පදවල ("රුස්", "රුස් ගංගා වලින් වටවී ඇත"), මාතෘ භූමියේ ප්\u200dරතිරූපය විශ්මයජනක ආත්මයකින්, මායා කර්ම චේතනාවෙන්, යම් අභිරහසකින් පිරී ඇත:
සිහිනයක පවා ඔබ අසාමාන්\u200dය ය; මම ඔබේ ඇඳුම් අල්ලන්නේ නැත.
පසුකාලීනව ඒ. බ්ලොක් දුක්ඛිත, දුගී, ධාර්මික රුසියාවේ ප්\u200dරතිරූපය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරයි.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී යමින්, යුද්ධය කඩාකප්පල් වෙමින් පවතී, කැරැල්ලක් ඉහළ යමින් පවතී, ගම්මාන දැවෙමින් තිබේ, මගේ රට, කඳුළු පැල්ලම් හා පුරාණ සුන්දරත්වයෙන් ඔබ තවමත් එසේමය.
"ඔන් කුලිකොවෝ පිට්ටනිය" චක්\u200dරයේ, රුසියාවේ ජයග්\u200dරාහී මොන්ගෝලියානු ආක්\u200dරමණය ඉතිහාසය පුරා පඩිපෙළ ධාවන තරඟයක ප්\u200dරතිරූපය තුළ අන්තර්ගත වේ. රුසියාවේ ප්\u200dරතිරූපය බහුකාර්ය, ගීතමය, දාර්ශනික වශයෙන් පොහොසත් ය. පීතෘමූලික රුසියාවේ ප්\u200dරතිරූපයෙන් ඒ. බ්ලොක් නගර, දුම්රිය, කර්මාන්තශාලා වල නව රුසියාවේ ප්\u200dරතිරූපයට පැමිණේ.
4. ඒ. බ්ලොක්ගේ කාව්\u200dයවල හරස් කැපීම සංකේතාත්මක රූප මොනවාද?
ඒ. බ්ලොක්ගේ කවි පුරාවටම මූලද්\u200dරව්\u200dයවල සංකේත ලෙස සුළඟ, හිම කුණාටු, හිම කුණාටු, පසුව - විප්ලවය; මාර්ගය, මාර්ගය; සාගරයේ රූපය - භූමික හා ස්වර්ගීය දුර.
5. පැරණි ලෝකයට බ්ලොක්ගේ ආකල්පය ප්\u200dරකාශ වන්නේ කුමන රූපවලද?
පැරණි ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක හා සමහර විට උපහාසාත්මක ය. හරස් පාරක ධනේශ්වරයකු, දිගු හිසකෙස් ඇති ලේඛකයෙකු, දිගු කලිසම් සහිත පූජකයෙකු, ඇස්ට්\u200dරාකාන් ලොම් සහිත කාන්තාවකගේ රූපවලින් මෙය ප්\u200dරකාශ වේ. සාමාන්යයෙන්, සංකේතාත්මකව, පැරණි ලෝකය ලබා දී ඇත්තේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන බල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ය.
