"අපරාධය සහ දඬුවම්" පළමු දෘෂ්ටිවාදී නවකතාවයි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවකතාව "අපරාධය සහ දඬුවම් සවස යාච්ඤාවෙන් දිවුරමි"

"අපරාධය සහ දඬුවම්" කෙටුම්පත් නවකතාවක් ලෙස, කථාංගය "The Idiot" නවකතාවට සංක්‍රමණයක් ලෙස සේවය කරයි. එය තවමත් පරිපූර්ණ ව්යුහයක් නොමැත. කාර්යයේ අභිප්රාය ප්රතිඵලයට අනුරූප නොවේ. මුලදී, නවකතාව කුඩා මිනිසෙකු (මාමෙලඩොව්) පිළිබඳ කෘතියක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලද නමුත්, අදහසක් සඳහා අපරාධයක් කළ මිනිසෙකු ගැන ලිවීමට ඩී.

ඩෙන්මාර්ක කලාත්මක තර්කනය ආගමික මූලධර්මයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

මෙම නවකතාවේ සන්දර්භය තුළ ඇදහිල්ල සහ අදේවවාදය පිළිබඳ සංකල්ප විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ අදේවවාදය වෙනස් ය. රුසියාවේ එය ඇදහිල්ලේ සන්දර්භය තුළ සලකනු ලැබේ. යුරෝපයේ දර්ශනයේ සන්දර්භය හරහා. D. සඳහා පාපය පිළිබඳ සංකල්පය ද වැදගත් වේ. එය ක්රිස්තියානි ධර්මයට මූලික වේ.

මිනිසා වැරදි කරන්නේ ඔහුගේ ද්විත්වවාදය නිසා ය. බව්තීස්මයේදී ඔහු ලබන ආත්මයෙන් ඔහු ගැලවේ. පාප සංකල්පනාව ඇසුරු කරගෙන ඇත්තේ පුණ්‍ය සංකල්පයයි. ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් හොඳ සහ නරක මිශ්‍ර නොවූ සංකල්ප වේ. පාපය වැරදි හැසිරීම සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. පාපය සිතිවිල්ලකි. චින්තනය සහ ක්‍රියාව විරුද්ධයි.

ඩී හි ඕනෑම නොවැදගත් වීරයෙක් ඔහුගේ අදහස් ප්රකාශ කරයි. මේ අනුව, Marmeladov යනු දරිද්රතාවය පිළිබඳ අදහස් සංකීර්ණයකි. ඩී සඳහා සමාජවාදය සතුරෙකි, මන්ද එය මනුෂ්‍යත්වයට විරුද්ධ වන බැවිනි.

Raskolnikov විචාරකයෙකු සහ න්‍යායාචාර්යවරයෙකු යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි. ඔහු සදාචාරාත්මක සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් ආගමේ රාමුව තුළ නොවේ. R. සඳහා පුද්ගලයෙකු සුදුසු ය, එබැවින් ඔහු ඩිස්ටෝපියාවට සමීප වේ.

D. ජීවිතයේ තර්කනය පැටවීමට උත්සාහ කරයි. ජීවිතය, ආගමික ප්‍රභේදයක් ලෙස, කාලය අහෝසි කරයි. ආශ්චර්යය ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ය. නවකතාවේ කථාංගය මේ ජීවිතය අවලංගු කරයි.

මතවාදය- දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රමාද වූ නවකතාවල වැදගත්ම කලාත්මක ගුණාංගය. ඔවුන් තුළ ඇති ලෝක-ආකෘති මූලධර්මය එහි ප්‍රතිමූර්තියේ විවිධ ආකාරවලින් එක් හෝ තවත් දෘෂ්ටිවාදයකි. නව නවකතාවේ චරිත පද්ධතියේ කේන්ද්‍රයේ වීරයන්-දෘෂ්ටිවාදීන් ඉදිරිපත් කර ඇත: Raskolnikov, Svidrigailov ("අපරාධය සහ දඬුවම්"), Myshkin, Ippolit Terentyev ("මෝඩයා"), Stavrogin, Kirillov, Shigalev ("Demons") , Arkady Dolgoruky, Versilov, Kraft ( "යොවුන් විය"), වැඩිහිටි Zosima, Ivan සහ Alyosha Karamazov ("The Brothers Karamazov") ආදිය "පරිසරයේ වීරයාගේ තනිකරම කලාත්මක දිශානතියේ මූලධර්මය එක් හෝ තවත් ආකාරයකි. ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්පය” යනුවෙන් B.M. දොස්තයෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවකතාවේ පාරිභාෂික නාමය සහ යුක්තිසහගත කිරීම අයිති එංගල්හාර්ඩ්.

එම්.එම්. බක්ටින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවල කාව්‍යකරණයට ගැළපෙන ප්‍රභේද මුතුන් මිත්තන්ගේ ව්‍යුහයන් ද විස්තර කළේය. මෙය සොක්‍රටික් සංවාදයක් සහ මෙනිප්පියානු උපහාසය, ජානමය වශයෙන් ජන කානිවල් සංස්කෘතිය දක්වා දිව යයි. එබැවින් නවකතාවල එවැනි සංයුති ලක්ෂණ සහ පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල වීරයා විසින් සත්‍යය සෙවීම, මිථ්‍යා ආකෘතියකට අනුව කලාත්මක අවකාශය සංවිධානය කිරීම (නිරය - පවිත්‍රාගාරය - ස්වර්ගය), පර්යේෂණාත්මක ප්‍රබන්ධ, සදාචාරාත්මක සහ මනෝවිද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම්, මුඩුක්කු ස්වභාවිකත්වය, උග්‍ර මාතෘකා...

ගැටුමවඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන් නවකතාවේ මාතෘකාව මගින් ප්රකාශිත වන අතර, එය සංකේතාත්මක ලෙස අර්ථ කිහිපයක් දරයි.

අපරාධය යනු නවකතාවේ සංයුති ක්ෂේත්‍ර දෙකෙන් පළමුවැන්නයි, එහි කේන්ද්‍රය - උකස් තැරැව්කරුවකු සහ ඇගේ සමහර විට ගැබිනි සහෝදරියක ඝාතනය කිරීමේ කථාංගය - ගැටුමේ රේඛා එකට ඇද දමයි.

සහ කාර්යයේ සමස්ත කලාත්මක රෙදිපිළි තද ගැටයකට. දඬුවම් යනු දෙවන සංයුති ගෝලයයි. ඡේදනය වීම සහ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම, ඔවුන් අක්ෂර, අවකාශය සහ කාලය බල කරයි,

නිරූපිත වස්තූන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ විස්තර, සංවාදවල විස්තර, සිහින පින්තූර සහ පාඨවල උපුටාගැනීම් (සුප්රසිද්ධ හෝ "පුද්ගලික": බයිබලය, රාස්කොල්නිකොව්ගේ ලිපිය), ආදිය - එනම්, සමස්ත සංකේතාත්මක ව්යුහය - අර්ථය, කතුවරයාගේ ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරය. අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ කලාත්මක ලෝකය තුළ නවකතාවේ කාලසටහන සංකීර්ණ සහ බහුවිධ වේ. එහි ආනුභවික සංරචක: 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ 60 ගණන්වල, රුසියාව, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.

කලාත්මක කාලය ලෝක-ඓතිහාසික කාලය දක්වා, වඩාත් නිවැරදිව, පුරාවෘත්ත-ඓතිහාසික කාලය දක්වා ව්යාප්ත වේ. අළුත් ගිවිසුමේ කාලය අද සිදුවීම් වෙත ළඟා වෙමින් තිබේ -

ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතය, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම, එළඹෙන ලෝකයේ අවසානයෙහි කාලය. මිනීමැරුම ආසන්නයේ රස්කොල්නිකොව්ට අනතුරු ඇඟවීමක් පැමිණෙන්නේ අවසාන විනිශ්චය ගැන බීමත් නිලධාරි මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආශ්චර්යමත් ලෙස ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ උපමාව කියවීම වීරයාට පසුතැවිලි වීමට සෘජු හා බලවත් දිරිගැන්වීමක් බවට පත්වේ. පෘථිවි වැසියන්ට පහර දුන් වසංගතය පිළිබඳ වැරදිකරු සිහිනය (පෙළේ - “සිහින”) ​​එළිදරව්වේ භූමික ඉතිහාසයේ ඛේදජනක ප්‍රති result ලය සමඟ සමානකම් මතු කරයි.

පියවරෙන් පියවර අපොයිඋල්ලංඝනය කරයි බාධක,උල්ලංඝනය කරයි එළිපත්ත- උද්දීපනය කරන ලද වචන කේන්ද්‍රීය ශබ්දකෝෂයක් සහිත නවකතාවේ අර්ථකථන කූඩුවක් සාදයි එළිපත්ත,සංකේතයක ප්‍රමාණය දක්වා වර්ධනය වන: මෙය අභ්‍යන්තර විස්තරයක් පමණක් නොව, අතීතය අනාගතයෙන් වෙන් කරන මායිමකි, නිර්භීත, නිදහස්, නමුත් වගකිවයුතු හැසිරීම අසීමිත ස්වයං කැමැත්තෙන්.

ඝාතනයට හේතු මොනවාද? - උකස් තැරැව්කරු විසින් අසාධාරණ ලෙස ලබා ගත් මුදල් ගන්න, "එසේ නම් ඔබ සේවයට කැප වන්න

සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට”, “සිය ගණනක්, දහස් ගණන් යහපත් ක්‍රියා කිරීමට...”? මෙය ආත්මාරක්ෂාව, ස්වයං රැවටීම, ගුණවත් මුහුණුවරක් පිටුපස ඇති සැබෑ හේතු සැඟවීමට උත්සාහ කිරීමකි. කුරිරු අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයේ අවස්ථා වලදී, වීරයා මෙය වටහා ගනී. යූ කාර්යාකින්ට අනුව දොස්තයෙව්ස්කි "දෘෂ්‍යමාන පරාර්ථකාමීත්වයේ රහස් ආත්මාර්ථකාමිත්වය" හෙළි කරයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ කටුක ජීවිත අත්දැකීම් මත, ඔහුගේ “සත්‍යය” මත, තරුණයා විසින් තමාගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගත්, පුද්ගලික කරදර මත,

අස්ථාවරත්වය, නෑදෑයින්ගේ දුක් ගැහැට පිළිබඳ සත්‍යය, මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන දරුවන් තැබෑරුම්වල පාන් කෑල්ලක් සඳහා ගායනා කිරීම පිළිබඳ සත්‍යය

සහ චතුරස්රවල, ජනාකීර්ණ නිවාස, අට්ටාල සහ බිම් මහලෙහි වැසියන්ගේ අනුකම්පා විරහිත යථාර්ථය තුළ. එවැනි බිහිසුණු යථාර්ථයන් තුළ, වීරයාගේ සමපේක්ෂන (මානසික) ගොඩනැගීම් තුළ පමණක් මුලින් මූර්තිමත් වූ යථාර්ථයට එරෙහි අපරාධ-කැරැල්ලේ සමාජ හේතු සෙවීම සාධාරණ ය. නමුත් පවතින නපුර මානසිකව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ඔහු දකින්නේ නැත, ඔහුට විරුද්ධ දේ දැකීමට අවශ්‍ය නැත, නීතිමය නීතිය පමණක් නොව, මානව සදාචාරය ද ප්‍රතික්ෂේප කරයි, උදාර උත්සාහයේ නිෂ්ඵල බව ඒත්තු ගන්වයි: “මිනිසුන් වෙනස් නොවනු ඇත, කිසිවෙකු වෙනස් නොවනු ඇත. ඒවා වෙනස් කරන්න පුළුවන්, කිසිම වැඩක් නැහැ.” වියදම් කිරීම වටී. එපමණක් නොව, වීරයා සියලු සමාජ පදනම්වල අසත්‍යතාවය ගැන ඒත්තු ගන්වන අතර “සදාකාලික යුද්ධයට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා” යන සටන් පාඨය මෙන් ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද “ප්‍රධාන” ආයතන එම ස්ථානයේ තැබීමට උත්සාහ කරයි. මෙම ඇදහිල්ල නොමැතිකම, සාරධර්ම ආදේශ කිරීම න්‍යායේ සහ අපරාධ භාවිතයේ බුද්ධිමය මූලාශ්‍රයයි.

රස්කොල්නිකොව්ගේ මතය අනුව නූතන ලෝකය අසාධාරණ හා නීති විරෝධී ය. නමුත් වීරයා අනාගතය “විශ්වීය” විශ්වාස නොකරයි

සතුට". මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ පරමාදර්ශය ඔහුට අත් කරගත නොහැකි බව පෙනේ. මෙහි ලේඛකයාගේ ආස්ථානය ප්‍රධාන චරිතයේ පිහිටීම මෙන්ම පොදුවේ සමාජවාදීන් පිළිබඳ රසුමිඛින්ගේ අදහස් සමඟ සමපාත වේ. "මට "විශ්වීය සතුට" බලා සිටීමට අවශ්ය නැත. මට ජීවත් වීමට අවශ්‍යයි, එසේ නොමැතිනම් ජීවත් නොවී සිටීම හොඳය. ” “භූගතයේ සටහන්” තුළ ඇති වූ මෙම ආශාවේ චේතනාව “අපරාධය සහ දඬුවම්” (“මම එක දවසක් ජීවත් වෙමි, මටත් අවශ්‍යයි ...”) තුළ පුනරාවර්තනය වනු ඇත, එය කැමැත්තෙන්, ස්වයං තහවුරු කිරීමේ චේතනාවක් දක්වා වර්ධනය වේ. ඕනෑම වියදමකින්. වීරයාට ආවේණික වූ “අතිශයින් උඩඟුකම” නිරපේක්ෂ ස්වයං කැමැත්තක් ඇති කරයි.

අපරාධ න්‍යායේ මනෝවිද්‍යාත්මක පදනම මෙයයි.

අපරාධයට මාස හයකට පෙර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද රස්කොල්නිකොව්ගේ පුවත්පත් ලිපියක න්‍යායම දක්වා ඇති අතර එක් රැස්වීමකට සහභාගී වූවන් දෙදෙනෙකු විසින් නැවත ප්‍රකාශ කර ඇත: විමර්ශක පොර්ෆිරි පෙට්‍රොවිච් සහ රස්කොල්නිකොව්. ඝාතනයෙන් පසු සංවාදය

විමර්ශකයාගේ මහල් නිවාසය ගැටුමේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක වර්ධනයේ වඩාත්ම වැදගත්, උච්චතම කථාංගයයි. එහි ඇති ප්‍රධාන අදහස

විශ්වාස කරයි (!) රස්කොල්නිකොව්, සංක්ෂිප්තව ප්‍රකාශ කළේ: “ස්වභාවධර්මයේ නීතියට අනුව මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇත: පහළ

(සාමාන්‍ය), එනම්, කතා කිරීමට, ඔවුන්ගේම වර්ගයේ පරම්පරාව සඳහා පමණක් සේවය කරන ද්‍රව්‍ය මත සහ ඇත්ත වශයෙන්ම

මිනිසුන් මත, එනම්, ඔවුන් අතරේ අලුත් වචනයක් කීමට තෑග්ගක් හෝ දක්ෂතාවයක් ඇති අයයි.

යම් අපරාධයක් සඳහා වූ ප්‍රමුඛතම චේතනාවක් වූයේ මිනීමැරුම්වල “නිවැරදිභාවය” සඳහා අවසර දීමේ අයිතිය ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. එම්.එම්. නවකතාවක අදහසක් පරීක්ෂා කිරීම ගැන බක්ටින් කතා කළේය: වීර-දෘෂ්ටිවාදියා අත්හදා බැලීම් කරයි, යමෙකුට සීමාව ඉක්මවා යා හැකි සහ එගොඩ විය යුතු බව ඔප්පු කිරීමට ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කරයි, “ඔබ කිසියම් දක්ෂතාවයක් ඇති අය නම්, අලුත් දෙයක් පැවසීමට ටිකක් හැකියාවක් ඇත.” මෙතැන් සිට අපරාධය සඳහා දෙවන වැදගත්ම චේතනාව පහත දැක්වේ: තමාගේම ශක්තිය පරීක්ෂා කිරීම, අපරාධයක් කිරීමට තමාට ඇති අයිතිය. රාස්කොල්නිකොව් විසින් සෝනියාට පැවසූ වචන තේරුම් ගත යුත්තේ මෙම අර්ථයෙන් ය: “මම මා වෙනුවෙන්ම මැරුවා.” පැහැදිලි කිරීම අතිශයින්ම පැහැදිලිය: මම වෙව්ලන සත්වයෙක් දැයි පරීක්ෂා කිරීමට මට අවශ්ය විය

නැත්නම් මට අයිතියක් තියෙනවද..."

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව සංකීර්ණ, බහු මට්ටමේ පාඨයකි. කුමන්ත්‍රණයේ බාහිර මට්ටම ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ එහි සියලු ක්‍රියාවන් ඝාතනය සහ විමර්ශනය වටා කේන්ද්‍රගත වන ආකාරයට ය. කතුවරයාගේ අවධානය මරණය බව අපි නැවතත් අවධාරණය කරමු. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මරණය ප්‍රචණ්ඩකාරී, ලේවැකි, මරණයක් වන්නේ “ජීවත්වන්නේ කවුද සහ මිය යන්නේ කවුද” යන්න තීරණය කිරීමේ අමානුෂික අයිතියේ “ශක්තිමත් පෞරුෂයක්” විසින් උපකල්පනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය.

බැලූ බැල්මට මිනීමැරුම හා විමර්ශනයට සම්බන්ධ කුමන්ත්‍රණය රහස් පරීක්ෂක කතාවකට සමානයි. කෙසේ වෙතත්, අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු උත්සාහයේදී එවැනි සාදෘශ්‍යයක් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකි ලෙස බැහැර කරනු ලැබේ. සාම්ප්‍රදායික රහස් පරීක්ෂක කුමන්ත්‍රණ යෝජනා ක්‍රමය (මළ - විමර්ශනය - ඝාතකයා) වෙනුවට මෙම නවකතාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් එකක් (ඝාතකයා - මළ සිරුර - විමර්ශනය) ඉදිරිපත් කරයි.

දැනටමත් නවකතාවේ පළමු පිටුවල, ප්‍රධාන චරිතය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමක් සිදු වන අතර, ඔහු මුලින්ම වේදනාකාරී ලෙස තීරණයක් ගෙන, පසුව පැරණි මුදල් ණය දෙන්නාගේ සහ ඇගේ සහෝදරිය වන ලිසාවෙටාගේ මිනීමරුවා බවට පත්වේ. මේ අනුව, සාමාන්‍යයෙන් ඝාතකයාගේ නම අනාවරණය වන විමර්ශනයේ කතාවේ හරය, අපරාධය කළේ කවුරුන්ද යන්න හරියටම දන්නා පාඨකයන්ට අරුතක් නැති වී යන බව පෙනේ.

නමුත් වීරයාගේ ඉරණම කෙරෙහි අවධානය කිසිසේත් දුර්වල නොවේ - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු බලපෑමකි. වීරයා කෙරෙහි පාඨකයාගේ අනුකම්පාව සහ ඔහුට පසුව සිදුවන සිදුවීම් මෙහෙයවනු ලබන්නේ අපරාධයක “හෝඩුවාවන් වසන් කිරීමේ” ක්‍රම පිළිබඳ කුතුහලයෙන් නොව, සාමාන්‍යයෙන් රහස් පරීක්ෂක ප්‍රභේදයේ රසිකයන් වෙහෙසට පත් කරන යුක්තියේ ජයග්‍රහණයේ පිපාසයෙන් නොවේ. . මෙම අවස්ථාවේ දී, වෙනස් ආකාරයක උනන්දුවක් අවදි වේ: කතුවරයාගේ විස්තරයේ "අතිවිශිෂ්ට පෙනුමැති, ලස්සන අඳුරු ඇස් ඇති", කලින් තම මවගේ ලිපියක් කඳුළු සලමින් කියවා ඇති සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ දෑස්, බීමත් නිලධාරියෙකුගේ පාපොච්චාරණයට සානුකම්පිතව ඇහුම්කන් දී, පසුව ඔහුව නිවසට ගෙන ගොස්, ඔහුගේ බිරිඳට සහ දරුවන්ට ඔහුගේ අවසාන මුදල ලබා දී, බොල්වාර්ඩ් මත බීමත් ගැහැණු ළමයෙකු රැකබලා ගත්තේය, අශ්වයෙකුට පහර දීම ගැන සිහිනයක් තිබුණි, ඒ සඳහා ඔහුට නැගී සිටීම වළක්වා ගත නොහැකි විය ...

මෙය සිදු විය හැක්කේ කෙසේද සහ ඇයි? ඔහු වැනි කෙනෙකුව ඝාතනය කිරීමට තල්ලු කළ හැක්කේ කුමන තත්වයන් සංයෝජනයද? බුද්ධිමත්, කරුණාවන්ත, අන් අයගේ දුකට සංවේදී, "ඔබ නොමරන්න" යන ආඥාව කඩ කිරීමට තීරණය කරන්නේ කෙසේද? මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහුට ඊළඟට කුමක් සිදුවේද? ඔහුට මිනිසුන් වෙත ආපසු යාමට හැකි වේද, ඔහුගේ ආත්මයට නැවත නැඟිටීමට හැකි වේද? මෙහි කතුවරයා වක්‍රව මතු කරන සහ පාඨකයා ගැන සැලකිලිමත් වන ප්‍රශ්න මාලාවකි.

පෙළෙහි ගිල්වීමේ ගැඹුර අනුව, ඔබට මෙම සියලු ප්‍රශ්නවලට විවිධ පිළිතුරු ලබා ගත හැකි අතර, ඔවුන් විසින්ම සොයාගත් පිළිතුරු අනුව, සාහිත්‍ය විශාරදයින් නවකතාවේ ප්‍රභේදය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දැක්වීය. මේ අනුව, B. Engelhard "අපරාධය සහ දඬුවම්" "දෘෂ්ටිවාදී" නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වේ, A.A. බෙල්කින් - "බුද්ධිමත්", එම්.එම්. බක්ටින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන නවකතා පහට "පොලිෆොනික්" යන යෙදුම භාවිතා කරයි. ලේඛකයෙකුගේ කෘතිවල බහුශ්‍රැතය නොහොත් බහුශ්‍රැතය යනු නවකතාවේ සාමාන්‍ය කටහඬෙහි කතුවරයාගේ චරිතයට සමාන චරිතවල සහභාගීත්වයයි. එම්.එම්. බක්ටින්, “දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතා ව්‍යුහයේ සියලුම අංග ගැඹුරින් අද්විතීයයි; ඒවා සියල්ල තීරණය වන්නේ ... බහුශබ්ද ලෝකයක් ගොඩනැගීමේ සහ යුරෝපීය, ප්‍රධාන වශයෙන් ඒකපුද්ගලික, නවකතාවේ ස්ථාපිත ස්වරූප විනාශ කිරීමේ කර්තව්‍යය මගිනි.

එක් ප්‍රධාන චරිතයක් වටා කේන්ද්‍රගත වූ අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ රූපවල උච්චතම පද්ධතිය, කතුවරයාගේ අදහස් වඩාත් මූර්තිමත් වන රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රථම ස්ථානයට තබයි. එහි, බොහෝ කෘතිවල මෙන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, වීර-ගැලවුම්කාරයාගේ පුරාවෘත්තය නැවතත් දර්ශනය විය. අයුක්තියෙන් කඩාකප්පල් වූ ලෝක පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ පිපාසය, මනුෂ්‍යත්වය නපුරෙන් ගලවා ගැනීම, බොහෝ විට ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච්ගේ තරුණ අවධියේ ඔහුගේම ක්‍රියාවන් තීරණය කළ අතර අපරාධ සහ දඬුවම් ඇතුළු ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ බොහෝ ක්‍රියාවන්හි ධාවකය බවට පත්විය.

නමුත් වීරයාගේ තත්වය එක් වචනයකින් නිර්වචනය කළ හැකිය, ඔහුගේ වාසගම - "බෙදීම" මගින් අවධාරණය කළ හැකිය. ඔහුගේ මනසෙහි, ඔහුගේ හැඟීම්වල, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වල සහ ඔහුට අවසර දී ඇති සීමාවන් පිළිබඳ භේදයක්. එය අභ්‍යන්තරයයි සැකයවිශ්වයේ අත්තිවාරම් සහ පුද්ගලයෙකුට අවසර දී ඇති සීමාවන් තුළ, එය රස්කොල්නිකොව් අපරාධයක් කිරීමට තල්ලු කළ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම බවට පත්වේ. මාස හයකට වැඩි කාලයක් අඛණ්ඩව පරාවර්තනය කිරීම සහ මිනී පෙට්ටියක් මෙන් පෙනෙන කාමරයක සම්පූර්ණ හුදකලාව මාසයකට වඩා වැඩි කාලයක් වීරයාගේ මනසෙහි පෙර ලෝක දෘෂ්ටියේ සම්පූර්ණ ආදේශනයක් සිදු වේ.

දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පෙර පැවති ඇදහිල්ල "හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරයට අවසර දීම" යන අදහසෙහි ඇදහිල්ලෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. සාමාන්‍ය මනසකට මිනීමැරුමක් ලෙස පෙනුන දෙය දැන් "නඩුවක්" ලෙස හැඳින්වේ, එය තීරණය කළ යුතුය, මන්ද ඔහු සැලසුම් කර ඇත්තේ "අපරාධයක් නොවේ." “ඔව්, සමහර විට දෙවි කෙනෙක් නැහැ,” රස්කොල්නිකොව් සෝනියා සමඟ සංවාදයකදී විවෘතව තම සැකයන් ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු විමර්ශකයාට ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කරයි: “මම විශ්වාස කරන්නේ මගේ ප්‍රධාන අදහස පමණයි. එය හරියටම සමන්විත වන්නේ සොබාදහමේ නීතියට අනුව මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත, පහළ (සාමාන්‍ය) ... සහ නිසි පුද්ගලයින් ලෙස, එනම්, කීමට තෑග්ගක් හෝ දක්ෂතාවයක් ඇති අය ලෙස ය. ඔවුන් අතරේ අලුත් වචනයක්." කතුවරයාට අනුව, මානව චින්තනය, තර්කයෙන් ජනනය කරන ලද අදහසක් හෝ න්‍යාය පිළිබඳ විශ්වාසය නිකම්ම විකාරයක් නොවේ, එය ආත්මයට විනාශකාරී ය.

රස්කොල්නිකොව්ගේ මව වන පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නාට ඇගේ ලිපියේ මෙම වේදනා මධ්‍යස්ථානය නියත වශයෙන්ම දැනේ: “ඔබ තවමත් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරනවාද, රොඩියා, සහ අපගේ මැවුම්කරුගේ සහ මිදුම්කරුගේ යහපත්කම ඔබ විශ්වාස කරනවාද? නවතම විලාසිතාමය අවිශ්වාසය ඔබ වෙත පැමිණ ඇතැයි මම මගේ හදවතින්ම බිය වෙමි? එසේ නම්, මම ඔබ වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමි. ”

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කිට, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ තත්වය තීරණය කරන්නේ ඇදහිල්ලේ ප්‍රශ්නය බව පැහැදිලිය: සෝනියා වැනි ඕනෑම බාහිර තත්වයන් තුළ එහි සමගිය සහ සන්සුන් භාවය හෝ රස්කොල්නිකොව් වැනි සැකය සහ ද්විත්ව භාවය (“මම දැන සිටියෙමි. රොඩියන් අවුරුදු එකහමාරක්, ”රසුමිකින් ඔහු ගැන පවසයි , - අඳුරු, අඳුරු, අහංකාර සහ ආඩම්බර ... හරියට ප්‍රතිවිරුද්ධ චරිත දෙකක් ඔහු තුළ ප්‍රත්‍යාවර්තව එනවා වගේ").

පුද්ගලයෙකුට අභ්‍යන්තර සමගිය සහ සමබරතාවය ලබා දෙන්නේ පැවැත්මේ කොන්දේසි නොව සමාජ තත්වය නොව දෙවියන්ගේ පැවැත්ම කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. 1854 දී එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ලියූ ලිපියක “මම මා ගැන ඔබට කියන්නම්, මම සියවසේ දරුවෙකු බවත්, අද දක්වා අවිශ්වාසයෙන් හා සැකයෙන් සිටින දරුවෙකු බවත්, (මම මෙය දනිමි) සොහොනට පවා ය. විශ්වාස කිරීමට ඇති මෙම පිපාසය මට කොතරම් දරුණු වධ හිංසාවක් වී ඇත්ද සහ දැන් මට වියදම් කරයි, එය මගේ ආත්මයේ ශක්තිමත් වන අතර මට වඩා ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්ක තිබේ. ” ඇදහිල්ල නැතිවීම, ලෝක පිළිවෙලේ යුක්තිය පිළිබඳ සැකය, එහි ප්‍රතිවිපාකය අභ්‍යන්තර බෙදීම් සහ ඒ සමඟම තමාගේම අදහසට අනුව අප අවට ජීවිතය වෙනස් කිරීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති දැඩි ආශාව - මේවා ආරම්භක, අභ්‍යන්තර හේතු වේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය සඳහා.

නවකතාවේ දී, කතුවරයා නොඇදහිලිවන්තයන් සඳහා කළ හැකි එකම හැසිරීම (රස්කොල්නිකොව් සහ ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ද්විත්ව ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්) ගෙනහැර දක්වන බව පෙනේ - මිනීමැරීමට සහ සියදිවි නසා ගැනීමට ඇති සූදානම, එනම් අනිවාර්යයෙන්ම මරණයේ කක්ෂයට වැටීම.

"තර්ක ශාස්ත්‍රය", "අංක ගණිතය", "සරල කිරීම", ජීවිතයේ විවිධත්වය සහ සංකීර්ණත්වය ගණිතමය ගණනය කිරීම් දක්වා අඩු කිරීමට ඇති ආශාව රුසියාවේ 19 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සමාජ විඥානයේ ලක්ෂණයක් විය; කෙනෙකුට මෙසේ පැවසිය හැකිය. ඔවුන් සියවසේ ආත්මය විය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, Raskolnikov ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකි. රසුමිඛින්ගේ මුවින් ප්‍රකාශ වූ කතුවරයාගේ අදහස නම්, “තර්කයෙන් පමණක් ඔබට ස්වභාවධර්මය ඉක්මවා යා නොහැක! තර්කානුකූලව සිද්ධීන් තුනක් පුරෝකථනය කරයි, ඒවායින් මිලියනයක් තිබේ! ”, ඔහුට වහාම සත්‍ය වන්නේ නැත, නමුත් ඝාතනයෙන් පසු ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික මරණය සහ නැවත නැඟිටීම අත්විඳීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පමණි.

මෙම සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රධාන චරිතයේ දුෂ්කර මාවත නවකතාවේ අභ්‍යන්තර කුමන්ත්‍රණය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ප්‍රධාන අන්තර්ගතය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සැකයෙන් වපුරන ලද අභ්‍යන්තර භේදයකින්, ඇදහිල්ල සහ අභ්‍යන්තර සමගිය අත්පත් කර ගැනීම දක්වා රස්කොල්නිකොව්ගේ මන්දගාමී ප්‍රගතියයි. උගත්, තාර්කික පුද්ගලයෙකුට, රාස්කොල්නිකොව් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින පරිදි, මෙම මාර්ගය අතිශයින්ම වේදනාකාරී ය, නමුත්, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, එය ඔහුට හැකි වූවාක් මෙන්, එය කළ හැකිය. තාර්කික සාක්ෂි නොමැතිව විශ්වාස කිරීමට ඇති නොහැකියාව, ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදුවීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පරිසරය සම්බන්ධයෙන් සංශයවාදය - මේවා වීරයාගේ ප්‍රධාන අභ්‍යන්තර බාධක වේ (අපට මතක ඇති පරිදි, ඔවුන්ගෙන්, ප්‍රති-වීරයෙකු වීමට ඉතා ආසන්නයි). ඔහුට ජයගත යුතු වූයේ මේවාය. රාස්කොල්නිකොව් තම අදහසේ ප්‍රිස්මය හරහා දකින නපුරු හා අයුක්තිය ජයග්‍රහණය කරන උණුසුම්, පටු, දුගඳ හමන, අවතාර පීටර්ස්බර්ග්හි සිට, වීරයා ඔහුගේ දැක්මේ අසම්පූර්ණකම පමණක් පිළිබිඹු කරමින් ක්‍රමානුකූලව ඔහුගේ දැක්ම පුළුල් කිරීම කරා ගමන් කිරීමට පටන් ගනී.

ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ මනස සමඟ ඔහුගේ බාහිර ක්රියා බොහොමයක් ගණනය කරන බව පෙනේ (මෙය Porfiry Petrovich හි පළමු සංචාරයයි). නමුත් ඒ සමඟම, ඔහු නිරන්තරයෙන් තමාට සවන් දෙයි, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර පැහැදිලි කළ නොහැකි ආවේගයන්, නොපැහැදිලි ගණන් කළ නොහැකි ආශාවන්. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට කීකරු වෙමින්, ඔහු විමර්ශකයා සමඟ ඔහුගේ දෙවන හමුවීමට ආසන්නයේ සෝනියා වෙත යයි. රස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගත් පරිදි, ඔහුගේ තත්වයට වඩා භයානක වූ සෝනියා, ඇගේ බොළඳ පාරිශුද්ධ භාවය සහ අධ්‍යාත්මික නිර්දෝෂීභාවය නැති කර නොගෙන, “තමන්ටම ඉහළින්” අභ්‍යන්තර සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීමට සමත් වීම ගැන ඔහු පුදුමයට පත් වේ. "ඇයට සහය වූයේ කුමක්ද?.. ඇය ඇත්තටම ආශ්චර්යයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිනවාද?" - ඔහු තමාගෙන්ම අසයි.

දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල සිය විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට හේතු විය හැකි හේතු, සාධක හොඳින් පරීක්ෂා කළේය. අපරාධය සහ දඬුවම තුළ, රාස්කොල්නිකොව් ආශ්චර්යයක් හමුවීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

ආශ්චර්යය - දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ කැපී පෙනෙන අංගයක් වන අතර එය ප්‍රථමයෙන් මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය නිරූපණය කරයි. "මිනිසා අභිරහසක්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අනපේක්ෂිත බවයි. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා අභිප්‍රේරණය කළ නොහැක; ඔහුට ස්වයං කැමැත්තට හැකියාව ඇත. දෙවනුව, කාව්‍යයේ අංගයක් ලෙස ප්‍රාතිහාර්යය විදහා දැක්වෙන්නේ කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනය තුළ වන අතර එහිදී වීරයන්ගේ රැස්වීම වැඩි කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, ශුභාරංචි ශෛලියේ - ඉටිපන්දම්. ශුභාරංචිය තුළ, සෑම කථාවක්ම පාහේ රැස්වීමකි: ප්‍රේරිතයන් සමඟ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රැස්වීමක්, ප්‍රේරිතයන් මිනිසුන් සමඟ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ප්‍රේරිතයන් සමඟ මිනිසුන්.

අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ, රාස්කොල්නිකොව්ගේ හැසිරීම සහ ඔහුගේ පසුකාලීන දෘෂ්ටිවාදී විප්ලවය පූර්ව තීරණය කරන්නේ මෙම රැස්වීම් ය. රාස්කොල්නිකොව් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් රැස්වීම් සහ සංවාද තුන් වරක් සිදු වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය: පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ “ද්වන්ධ සටන්” තුනක්, සෝනියා සමඟ සංවාද තුනක්, ස්විඩ්‍රිගයිලොව් සමඟ, ඔහුගේ මව සහ සහෝදරිය සමඟ වැදගත් රැස්වීම් තුනක්. වීරයාගේ ඉතුරුම් අංකය “තුන” සංකේතවාදය ඔහුව ජනප්‍රවාදවල වීරයන් හා සමාන කරයි, ඔවුන් වඩාත් වැදගත් දේ අවබෝධ කර ගන්නේ තුන් වතාවක් අත්හදා බැලීම්වලින් පසුව පමණි. අහිමි වන වීරයා, පසුව නැවත දුක් විඳීමෙන් පසු ඇදහිල්ල ලබා ගනී - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව ඔහුගේ නවකතාවේ සැබෑ වීරයා වේ.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ මිනිස් ජීවිතයේ නොවරදවාම ප්‍රධාන සිදුවීම් - ආදරය සහ මරණය - මෙම නවකතාවේ අද්විතීය ආකාරයකින් වර්තනය වේ. දෙකම දර්පණ රූපයක මෙන් ලබා දී ඇත. මෙම නවකතාවේ, වීරයා සහ ප්‍රතිවීරෝ - Raskolnikov සහ Svidrigailov - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි එකම අවකාශීය මානයක සිටි අතර, පසුව දෙදෙනාටම වඩාත්ම වැදගත් රැස්වීම් තුනකට එක් විය. දෙදෙනාටම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ඇති ප්‍රධාන මාධ්‍යය වූයේ මිනීමැරීමයි. Marfa Petrovna ඝාතනය Svidrigailov විසින් සිදු කරන ලද බවට උපකල්පනය කිරීම විශ්මයජනක බලපෑමක් ඇති කරයි: අපරාධවල කුමන්ත්රණයේ සිදුවීම් සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන්තර වේ, ඒවා පාහේ එකවරම සිදු කරන ලදී. වීරයා සහ වීරයා අතර ප්‍රධාන වෙනස පෙන්වීම සඳහා, මෙම ක්‍රියාවෙන් පසු වීරයන් දෙදෙනාගේම තත්වය අතර වෙනස වඩාත් පැහැදිලිව දැක්වීමට දොස්තයෙව්ස්කිට මෙය බොහෝ විට වැදගත් විය. ආත්මය විශ්වාස කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට සහ අන් අයගේ හදවත් තුළ ආදරය අවදි කිරීමට පවා ඇති හැකියාව මෙම වෙනසයි. මෙම හැකියාවේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස - නවකතාවේ කථාංගයේ රස්කොල්නිකොව්ගේ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීම සහ තමා වෙනුවෙන් නිෂ්ඵල යහපත් ක්‍රියා මාලාවකින් පසු ස්විද්‍රිගයිලොව්ගේ නොවැළැක්විය හැකි සියදිවි නසා ගැනීම. මෙය දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව වීරයන් විසිකර සෙවීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

Raskolnikov සහ Svidrigailov ගේ රූප පිළිබඳ කතුවරයාගේ අවධාරනය තවත් වැදගත් තාක්ෂණයක් භාවිතා කරමින් Dostoevsky විසින් කලාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇත. මෙම වීරයන් දෙදෙනා පමණක් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ සහ යටි සිතේ තත්වය පිළිබිඹු කරමින් සිහින තුළින් ඔවුන්ගේ චරිත මුළුමනින්ම හෙළි කරයි.

මේ අනුව, රාස්කොල්නිකොව් තුළ ඔහු ගිලී ගිය පළමු සිහිනය අතර වෙනස පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය අපරාධයට පෙර, සහ මා දුටු සිහින අපරාධයෙන් පසු,සහ ප්රකෘතිමත් වීමේ ආසන්නයේන්‍යායේ බලයෙන්. ඔහුගේ සෑම සිහිනයකම ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ මිනීමැරුම් දර්ශනයක් ප්‍රධාන ස්ථානයක් ගන්නා බව කැපී පෙනේ. වෙනස ප්රධාන වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ආකල්පය සහ වීරයාගේ හැසිරීමයි.

හත් හැවිරිදි රොඩියාට අශ්වයෙකුට එරෙහිව නැගී නොසිට පහර දෙනු දැකිය නොහැකි පළමු සිහිනය, රස්කොල්නිකොව්ට සදාචාර නීතිය සමඟ ඔහුගේ අවිඥානක සම්බන්ධතාවය හෙළි කරයි, එය උල්ලංඝනය කිරීම කළ නොහැක්කකි, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වන නිසා පමණි. කායික පිළිකුලෙන්. පැරණි උකස් තැරැව්කරු සහ ඇගේ සහෝදරිය ලිසවෙටා ඝාතනය කිරීමෙන් පසු වීරයාට දෙවන සහ තුන්වන සිහින තිබුණි. දෙවන සිහිනයේ අනියම් බිරිඳට පහර දීම සම්බන්ධයෙන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිචාරය දැනටමත් වෙනස් ය: “භීතිය, අයිස් මෙන්, ඔහුගේ ආත්මය වට කර, ඔහුට වධ දී, ඔහුව හිරිවැටුවේ ...”. ඔහුගේ තුන්වන සිහිනයේදී, රස්කොල්නිකොව් නැවතත් අපරාධයකට ගොස්, මහලු කාන්තාවගේ හිසෙහි ඔටුන්න මත පොරවකින් පහර දෙයි, නමුත් භීතියෙන් ඔහු දුටුවේ “ඇය ලී කැබැල්ලක් මෙන් පහරවල් වලින් නොසැලී” සිටින බවයි. වඩාත් සමීපව බැලීමෙන් පසු, ඇය “ඉඳගෙන සිනාසෙමින් සිටි” බව ඔහු දුටුවේය. නිෂ්ඵලකම, අර්ථ විරහිතභාවය, පොරවකින් නපුර පරාජය කිරීමේ නොහැකියාව මෙම සිහිනය තුළින් රාස්කොල්නිකොව්ට පැහැදිලිවම හෙළි වේ.

මෙම සිහිනය තුළ පොරවක සංකේතාත්මක රූපය විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහු මුලින්ම නවකතාවේ පෙනී සිටින්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ පළමු සිහිනයේ, අශ්වයාට පහර දෙන අයුරු බලා සිටි සමූහයාගෙන් කෑගැසීමක් ඇසුණු විට: “පොරොව, මොකක්ද! ඇයව වහාම අවසන් කරන්න! ” ලෝක නපුර සහ අයුක්තිය "එකපාරම අවසන් කරන්න", "රුස්ව පොරව වෙතට කැඳවන්න" යන ඉල්ලීම් එන්.ජී. විසින් නායකත්වය දුන් විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ ප්‍රධාන සටන් පාඨ අතර විය. චර්නිෂෙව්ස්කි. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ඔහුගේ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" යන නවකතාව සමඟ විවිධ මට්ටම්වල (කුමන්ත්‍රණය, සංකේතාත්මක, සංකේතාත්මක) මතභේදයක් පිළිබිඹු කරයි.

චර්නිෂෙව්ස්කිගේ විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස් ප්‍රකාශ කරන වේරා පව්ලොව්නාගේ සිහින හතර, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීම සිදු වූ රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහින හතර සහ ඔහු තමාටම වෙඩි තබාගත් ස්විද්‍රිගයිලොව්ගේ “බියපත් සිහින” හතර සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි වෙනස් කරයි. එපමණක් නොව, සිව්වන සිහිනය අවස්ථා දෙකේදීම තීරණාත්මක විය. සිරගෙදර රෝහල් ඇඳක මුලාවෙන් සිටි රාස්කොල්නිකොව්ගේ අවසන් සිහිනය - ට්‍රිචිනා පිළිබඳ සිහිනය සහ මිනීමැරුම් වසංගතයට ඔවුන්ගේ බිහිසුණු බලපෑම - ඔහුගේ ආත්මයේ තීරණාත්මක හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් ඇති කළේය, ඔහුගේ න්‍යාය පැතිර ගියහොත් මනුෂ්‍යත්වය ගිල ගත හැකි මතවාදී උමතුවේ භීෂණය ඔහුට හෙළි කළේය. . පස් හැවිරිදි දැරියක තුළ නරක කැමිලියාගේ ලක්ෂණ දුටු ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ අවසාන බියකරු සිහිනය ඔහුව නිරයේ අගාධයට ඇද දමයි. මක්නිසාද යත්, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි දරුවෙකු තුළ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය” දැකීමට නොහැකි ඕනෑම කෙනෙකුට පෘථිවියේ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයකට අවස්ථාවක් නොමැත.

ඊට අමතරව, නවකතාවේ මුල් පිටු වලින්, දොස්තයෙව්ස්කි ඇල අකුරු කර "පරීක්ෂණය" යන වචනය එහිම අර්ථයෙන් පුරවයි. එය මුලින් චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ පෙනී සිටියේ ඔහුගේ කැමැත්ත පරීක්ෂා කරමින් නියපොතු මත නිදා ගැනීමට “උත්සාහ කළ” රක්මෙටොව්ගේ රූපය සම්බන්ධයෙන් ය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ "පරීක්ෂණය" යනු ඝාතනයට පෙර පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා වෙත පැමිණීමයි. "Demons" නවකතාවේ Nikolai Stavrogin ඔහුගේ සියදිවි නසාගැනීමේ ලිපියේ මෙසේ ලියයි: "මම විශාල අශික්ෂිත ක්‍රියාවක් කිරීමට උත්සාහ කර මගේ ශක්තියෙන් වෙහෙසට පත් වීමි ...".

දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතීන් සඳහා මෙන්ම, "අපරාධය සහ දඬුවම්" සඳහාද, ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ විශ්වීය, කාලානුරූපී මාර්ගෝපදේශ ඉලක්ක කරගත් මාතෘකා, උච්චාරණ කලාත්මකභාවය සමඟ පුවත්පත් කලාවේ සංකලනය බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක දිශානතියක් ඇති ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ කෘති ගොඩනඟා ඇත්තේ වීරයන් එකිනෙකා සමඟ ගැටීම, ලෝකය පිළිබඳ විවිධ අදහස්, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ස්ථානය මත ය. ඔවුන්ගේ දෙබස් නාටකාකාර ආතතියෙන් පිරී ඇත. සම්මුතිවලට එකඟ නොවී, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කරමින් ඔවුන් තර්ක කරති.
"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ, චරිත ජීවිතයේ අරුත, ඇදහිල්ල සහ මේ ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය පිළිබඳ සිත්ගන්නා මනෝවිද්‍යාත්මක වාද විවාද පවත්වයි, නමුත් පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච්ගේ “ද්වන්ධ සටන” ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. සහ රාස්කොල්නිකොව්. ඔවුන් වචන නොමැතිව එකිනෙකා හොඳින් තේරුම් ගන්නා අතර, ඔවුන්ගේ දෙබස් සැඟවුණු මතභේදයක් නියෝජනය කරයි, මැදිහත්කරු “ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට” පරිවර්තනය කිරීමට ඇති ආශාවයි. මෙය Porfiry Petrovich සඳහා බොහෝ දුරට අදාළ වේ. ඒවගේම Raskolnikov යන්නට තැනක් නැති දඩයම් කරන ලද සතෙකුට සමාන වන අතර ඔහු ප්‍රතිඵලය තාවකාලිකව ප්‍රමාද කරයි, එය දෙදෙනාම හොඳින් දන්නා කරුණකි. මෙම ආරවුල්වල බාහිර පැත්තට පමණක් සීමා වීමට ඔවුන් දක්ෂයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාවෙන්, ඔහු විසින් අටවන උගුල් මනාව දකිමින් ඔහු විමර්ශකයාගෙන් සැඟවීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් ගන්නා බව අපට පැහැදිලිව වැටහේ. නමුත් එක්කෝ මෙය රොඩියන් රොමානොවිච්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක මනෝභාවයයි, නැතහොත් පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් අතිශයින් බුද්ධිමත් ය, නමුත් රාස්කොල්නිකොව් පවසන සෑම දෙයකම යටි පෙළ ඔහුට හොඳින් දැනේ. Porfiry Petrovich අපරාධකරු අසමතුලිත කළ යුතුය
ඔහු කළ දේ පාපොච්චාරණය කළේය. රස්කොල්නිකොව් ද මෙය වටහාගෙන, විමර්ශකයාගේ ක්‍රියාව තමාටම පැහැදිලි කරයි: “මම එය කෝපයෙන් ලිස්සා යාමට ඉඩ දෙමි!” රොඩියන් රොමානොවිච් විමර්ශකයාගේ හැසිරීම පිළිබඳ නිශ්චිත නිර්වචනයක් සොයා ගනී; පෝර්ෆිරියා පෙට්‍රොවිච් ඔහු සමඟ “මීයක් ඇති බළලෙකු මෙන්” සෙල්ලම් කරයි. රස්කොල්නිකොව්, මේ මොහොතේ උණුසුම්ව, ඔහුගේ අපරාධය ගැන ආඩම්බරයෙන් කෑගැසීමට පාහේ සූදානම්ව සිටී, පසුව ඔහු නිහතමානීව, ඔහුගේ මැදිහත්කරුට සවන් දීමට, ඔහුගේ සැලසුම් සොයා ගැනීමට ඔහුට බල කරයි. අර්ථ විරහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩ උච්චාරණය කරන විට සහ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාවේ වීරයා අවසානය දක්වා හෙළි කරන විට මෙය ඉතා සිත්ගන්නා සංවාදයකි. සංවාදය ගොඩනැගීම කතුවරයාගේ අසාමාන්‍ය කුසලතාව, වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ රචනා කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව පෙන්නුම් කරයි. රස්කොල්නිකොව්, චෙස් ක්‍රීඩකයෙකු මෙන්, තමාගේම චලනයන් පමණක් නොව, පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් ද ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ උද්‍යෝගයෙන් කෝපයට පත් වේ, උණ ව්‍යාකූලත්වයට “සියල්ලට දොස් පැවරීමට” උත්සාහ කරයි. ඔහු ප්‍රබල විරුද්ධවාදියෙකු වන අතර විමර්ශකයා එය දනී. නමුත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ කරදරය නම් ඔහු තරුණ හා නොසැලකිලිමත් වීමයි. නැපෝලියන්වාදය පිළිබඳ පුවත්පතේ ඔහුගේ ලිපිය Porfiry Petrovich ගේ අවධානයට ලක් නොවේ. උකස් තැරැව්කරුගේ මිනීමරුවා රස්කොල්නිකොව් බව විමර්ශකයාට විශ්වාසයි, වෙන කිසිවෙකු නැත. එපමණක් නොව, අපරාධකරු ප්රාථමික නොවේ, නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක, යම් න්යායක් ඔප්පු කරයි. සත්‍යය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, පොර්ෆිරියා පෙට්‍රොවිච් රස්කොල්නිකොව්ට හෙළි කරයි: “... මම ඔබ වෙත පැමිණියේ විවෘත හා සෘජු යෝජනාවක් සමඟ - පාපොච්චාරණයක් කිරීමට. මෙය ඔබට අසීමිත ලෙස වඩා ලාභදායී වනු ඇත, මටත් වඩා ලාභදායී වනු ඇත, එබැවින් ඔබේ උරහිසෙන් ඉවත් වන්න ... මම ඔබට දිවුරමි, මම දෙවියන් වහන්සේට දිවුරමි, මම එය ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ඔබේ පෙනුම සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනෙන පරිදි සකස් කරමි. අනපේක්ෂිත. අපි මේ සියලු මනෝවිද්‍යාව මුළුමනින්ම විනාශ කරන්නෙමු, මම ඔබට එරෙහි සියලු සැකයන් කිසිවක් බවට පත් කරමි, එවිට ඔබේ අපරාධය යම් ආකාරයක අඳුරක් මෙන් දිස්වනු ඇත, එබැවින් මුළු හෘද සාක්ෂිය තුළම එය අඳුරකි. ”
විමර්ශකයා හරියටම දකින්නේ රොඩියන් රොමානොවිච් හරහාය. ඉක්මනින් හෝ පසුව රස්කොල්නිකොව්ගේ මනෝභාවය එය නොඉවසන බව ඔහුට විශ්වාසයි: “ඔබ පාපොච්චාරණය කිරීමට පැමිණෙන බව තවත් පැයකට ඔබම නොදනී. ඔබ "දුක් වේදනා පිළිගැනීමට තීරණය කරනු ඇති" බව මට විශ්වාසයි. දැන් ඒ සඳහා මගේ වචනය ගන්න එපා, නමුත් එය අත්හැර දමන්න. ”
මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල රාස්කොල්නිකොව්ගේ චරිතය ගැන බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි. Porfiry Petrovich ගේ උපකාරයෙන් ලේඛකයා මානව මනෝභාවයේ සැඟවුණු යාන්ත්රණයන් පැහැදිලි කරයි. විමර්ශකයා ඔහුගේ ශිල්පයේ ප්‍රවීණයෙකි; ඔහු අපරාධකරුගේ ක්‍රියාවන් සහ චේතනාවන් පවා මනාව වටහාගෙන ඔහු පසුතැවිල්ලට යොමු කරයි. මෙහිදී ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන උපකල්පනය අනාවරණය විය: පුද්ගලයෙකුට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් ඇති වුවද, ඔහුගේ ජීවිතය බේරා ගනු ඇත. මෙය රාස්කොල්නිකොව්ගේ පුනර්ජීවනයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරයි. ඔහුගේ විනාශය අවබෝධ කරගත් ඔහු ක්‍රමයෙන් තම ආත්මය විවෘත කිරීම යනු ගැලවීම යන අදහසට පැමිණේ.
මහා මානවවාදියෙකු වන එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි අහිමි වූ ආත්මයකට ගැලවීම සඳහා මාර්ගය පෙන්වයි.

නාගරික ස්වයං පාලන

සාමාන්‍ය අධ්‍යාපන ආයතනය

ද්විතීයික පාසල අංක 71 KRASNODAR

සාහිත්යය

10 ශ්‍රේණිය

Zalikaeva Svetlana Georgievna

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. අපරාධය සහ දඬුවම් පළමු දෘෂ්ටිවාදී නවකතාවයි. කාර්යයේ ප්‍රභේදයේ සම්භවය.

පාඩම් අරමුණු:

1. දැනුමේ ගැඹුර, දැනුවත්භාවය සහ ශක්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් පෙළ සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීමට උපකාරී වේ.

හේතු-ඵල සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමෙන් තර්කානුකූලව සිතීමේ හැකියාව වර්ධනය කරන්න.

සංසන්දනය කිරීමට, සාමාන්‍යකරණය කිරීමට, ද්‍රව්‍ය ක්‍රමානුකූල කිරීමට සහ ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය ඔප්පු කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කරන්න. (කාර්යය පිළිබඳ අදහස අවබෝධ කර ගැනීමේදී පරාවර්තනය, සංසන්දනය, සංසන්දනය, සංශ්ලේෂණය යන කුසලතා වර්ධනය කරන්න).

කාර්යයන්:

- අධ්යාපනික සන්තකයේ ඒකපුද්ගල කථාව සහ සංවාද කථාව; අධ්‍යාපනික සහ අතිරේක සාහිත්‍ය සමඟ වැඩ කිරීමේ විවිධ ක්‍රම (සටහන් සහ ඇල්ගොරිතම, නිබන්ධන, සටහන්, රූප සටහන් ආකාරයෙන් ප්‍රධාන දේ ඉස්මතු කිරීම)

- සංවර්ධනය මානසික ක්‍රියාකාරකම් (විශ්ලේෂණ මෙහෙයුම්, සංශ්ලේෂණය, වර්ගීකරණය, නිරීක්ෂණ හැකියාව, නිගමන උකහා ගැනීම, වස්තූන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ හඳුනාගැනීම, ඉලක්ක සහ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රම)

- අධ්යාපනික සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්, ලෝකය පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියක්; පුද්ගලික අවශ්‍යතා, සමාජ හැසිරීම් සඳහා චේතනා, ක්‍රියාකාරකම්, වටිනාකම් සහ වටිනාකම් දිශානතිය, ලෝක දැක්ම

පාඩම් වර්ගය නව දැනුම ගොඩනැගීමේ පාඩම, උගත් දේ තහවුරු කිරීම

ශිෂ්ය වැඩ ආකෘති තනි, ඉදිරිපස

අවශ්ය තාක්ෂණික උපකරණ බහුමාධ්‍ය, ඉදිරිපත් කිරීම,"නම රුසියාව" රූපවාහිනී ව්යාපෘතියේ චිත්රපටය,ලේඛකයාගේ ප්රතිමූර්තිය, පෙළ සහ පැවරුම් සහිත තනි පත්රිකා.

පාඩම් ව්යුහය සහ ප්රවාහය .

පාඩමට සූදානම් වන විට, Va-Bank පුවත්පතේ රසවත් කෙටි පණිවුඩයක් මම දුටුවෙමි. එය 10 වන ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙකු විසින් ලියා ඇති නිසා එය මා උනන්දු විය, මම එය දැන් ඔබට කියවමි.

“හොඳයි, ඔබට ඔබේ මොළය කොතරම් රවටා ගත හැකිද! කියවන්න, කියවන්න, කියවන්න... කියවිය යුත්තේ කුමක්ද? සම්භාව්ය, හෝ කුමක්ද? දැන් ශක්තිමත් අය සඳහා කාලයයි. කැරකෙන්න ඕනේ. ඔබ වේගයෙන් ගමන් කරන විට, අන් අය ඔබව පාගා දමනු ඇත! කාටද මේ ආත්ම විසිකිරීම් අවශ්‍ය!”

- ආත්මය විසි කිරීම අවශ්යද? පුද්ගලයෙකු නිතරම මතක තබා ගත යුත්තේ කුමක්ද? මෙම සහ තවත් බොහෝ ප්රශ්න වලට පිළිතුරු සැපයීම සමහර විට ඉතා අපහසු විය හැකිය.

රුසියානු ලේඛකයන් ගලවා ගැනීමට පැමිණෙන අතර, ඔවුන් අතර එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. (ස්ලයිඩයේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පින්තූර ඇත).

ඔහුගේ නම රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් නොව සියලුම ලෝක සාහිත්‍යයේ ද කැපී පෙනෙන නම් අතර පවතී. එපමණක් නොව, ඔහුගේ කෘති මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැඹුරු සලකුණක් තබයි. මෙම ලේඛකයා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකුගේ සියලු විසිරීම් වලට පිළිතුරක් සොයමින් සිටී. ඔහුගේ සහෝදරයා වෙත ලිපියක් එෆ්.එම්. පවසයි: "මිනිසා අභිරහසක්. එය විසඳිය යුතු අතර, ඔබ එය විසඳීමට ඔබේ මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ කාලය නාස්ති කළ බව නොකියන්න; මම මේ අභිරහසෙහි යෙදී සිටින්නේ මට පිරිමියෙකු වීමට අවශ්‍ය නිසාය. 1833

අද අපි ඔහුගේ කාර්යය දෙසට හැරෙමු: අපි F.M මාතෘකාව පිළිබඳ පාඩම-පිළිබිඹුවක් ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි. SLIDE (විනිවිදකයේ පාඩම් මාතෘකාව)අපරාධය සහ දඬුවම් පළමු දෘෂ්ටිවාදී නවකතාවයි. කාර්යයේ ප්‍රභේදයේ සම්භවය.

- ඔබේ මේස මත ඔබ පාඩම අතරතුර සිදු කරනු ලබන ප්‍රායෝගික වැඩ සඳහා පැවරුම් ඇත. එක් පත්‍රයක ඒවා හා සම්බන්ධ කියමන්, පුරාවෘත්ත සහ ගෙදර වැඩ ඇත: (නියමිත කාර්යය සහ වෙබ් අඩවි ලිපින සමඟ SLIDE කරන්න) පිටු එකහමාරක කෘතියක් ලියන්න. පහත ඉදිරිපත් කර ඇති එක් විනිශ්චයක තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? දැනුම, කියවීම හෝ ජීවිත අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.ඔබට අන්තර්ජාල අඩවි භාවිතා කළ හැකිය (පාසලේ — එකතු . අධ්‍යාපනය . ru , www . fcior . අධ්‍යාපනය . ru , www . අධ්‍යාපනය . ru , සහ ආදිය)

(ස්ලයිඩයේ ඇත්තේ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ පින්තූරයකි) සම්භාව්‍ය කෘති සෑම විටම සමකාලීන ගැටළු වලට ප්‍රතිචාරයක් වී ඇත. ඔබ දැනටමත් එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිතාපදානය සමඟ දැන හඳුනා ගෙන ඇත, එබැවින් සමාජය සහ ලේඛකයා කනස්සල්ලට පත් වූ ගැටළු මොනවාදැයි මතක තබා ගනිමු. (60 දශකයේ නූතන ගැටළු, විවිධ අදහස් පැසවීම: සමාජවාදී, ශුන්‍යවාදී; (චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” “නව මිනිසුන්” පෙනේ), ස්ලාවොෆිල්ස් සහ බටහිර ජාතිකයන්.)

අපේ කට්ටිය “යථාර්ථය ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියට ඔහුගේ කෘතියට බලපෑවේ කෙසේද?” යන ප්‍රශ්නය මත තනි පැවරුමක් සූදානම් කරමින් සිටියහ.

(පිරිමි ළමයින්ගේ පණිවිඩ, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවලින් පසුව, කාලය සහ දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ “රුසියාවේ නම” රූපවාහිනී ව්‍යාපෘතියේ චිත්‍රපටයක කොටසක් පෙන්වයි). (පොත් කවරවල ඡායාරූප සමඟ).

(“Demons” නවකතාවේ - සාර් ඝාතන උත්සාහය හා සම්බන්ධ සිදුවීම් සහ ඩී. කරකොසොව්ගේ කවයේ සාමාජිකයින්ට එරෙහිව පළිගැනීම, “යෞවනය” - පැරණි පරමාදර්ශ අනුව ජීවත් වීමට නොහැකි වූ රුසියානු පවුල බිඳවැටීම පෙන්නුම් කරයි. නව රුසියාව).

නිගමනය: දොස්තයෙව්ස්කි ජීවත් වූ කාලය විශාල ප්‍රතිසංස්කරණවල කාලයක් වූ අතර, එබැවින් වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ අවශ්‍ය විය. මෙය විශේෂයෙන්ම තරුණ, උගත් පුද්ගලයින්ට බලපෑවේ... ඔවුන් පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට අකමැති වූ අතර අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

ගුරුවරයාගේ වචනය. මෙම යෞවනයන්ගෙන් එක් අයෙක් අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ R. Raskolnikov ය. (R. Raskolnikov ගේ රුව සහිත විනිවිදකය)

- "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය ගැන ඔබ දන්නේ කුමක්ද? ("මත්පැන්" කතාවක් ලෙස සංකල්පනය කර ඇත)

- ඔබට කාලානුක්‍රමික රාමුව නම් කළ හැකිද? (1859 දී වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, 1865 දී Wiesbaden හි ලිවීම ආරම්භ කර 1966 දී අවසන් කරන ලදී)

නවකතාවේ බොහෝ වීරයන් ඇත, නමුත් ප්රධාන එක R. Raskolnikov - මෙම දුෂ්කර කාලයේ පුත්රයා. ඒ යුගයේ බොහෝ තරුණ තරුණියන්ගේ අදහස් හා අදහස් මූර්තිමත් කළේ ඔහුය. රස්කොල්නිකොව් පැරණි උකස් තැරැව්කරුව වඩාත් කුරිරු ලෙස මරා දමයි, නමුත් ඇගේ මුදල් පසුම්බිය දෙසවත් බලන්නේ නැත!

- එසේ නම් කුමක් සඳහාද? (පිළිතුර අදහසකි, අදහසක නාමයෙන්)

- අපි ප්‍රකාශක Katkov වෙත දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලිපිය වෙත හැරී පිළිතුර සොයා ගනිමු.

මාර්ගය වන විට, "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව මුලින්ම ප්රකාශයට පත් කළ ස්ථානය ඔබට මතකද? (රුසියානු මැසෙන්ජර් සඟරාව) එහි කර්තෘ කවුද? (M.N. Katkov) (M. Katkov ගේ ප්රතිමූර්තියක් විනිවිදකයේ ප්රදර්ශනය කෙරේ)

(ලිවීම සමඟ වැඩ කිරීම)

“ඔහු (රස්කොල්නිකොව්) මහලු කාන්තාවක්, පොලී සඳහා මුදල් දුන් නාමික මන්ත්‍රීවරියක් මරා දැමීමට තීරණය කළේය. මහලු කාන්තාව මෝඩ, බිහිරි, අසනීප, කෑදර, යුදෙව් උනන්දුව, නපුරු සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය අනුභව කරයි, තම බාල සොහොයුරිය තම සේවකයා ලෙස වද හිංසා කරයි. "ඇය හොඳ නැත", "ඇය ජීවත් වන්නේ කුමක් සඳහාද?", "ඇය කිසිවෙකුට ප්රයෝජනවත්ද?" ආදිය - මෙම ප්රශ්න තරුණයා අවුල් කරයි.මෙම ඉඩම් හිමි පවුලේ ප්‍රධානියාගේ ස්වේච්ඡා ප්‍රකාශයන්ගෙන් සමහර ඉඩම් හිමියන් සමඟ සහකාරියක් ලෙස ජීවත් වන තම සහෝදරිය බේරා ගැනීම සඳහා දිස්ත්‍රික්කයේ ජීවත් වන තම මව සතුටු කිරීමට ඔහු ඇයව මරා දැමීමට, කොල්ලකෑමට තීරණය කරයි. .. කෝස් එක ඉවර කරන්න, පිටරට යන්න එවිට ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම අවංක, ස්ථීර, මනුෂ්‍යත්වයට ඔබේ “මානුෂික යුතුකම” ඉටු කිරීමේදී නොසැලී සිටින්න” - එය ඇත්ත වශයෙන්ම “අපරාධයට වන්දි ගෙවනු ඇත” තමන් මෙලොව ජීවත් වන්නේ මන්දැයි තමන්ම නොදන්නා, සමහරවිට මාසයකින්, සමහර විට, තමා විසින්ම මිය යනු ඇති, වයසක කාන්තාවක් බිහිරි, මෝඩ, නපුරු සහ රෝගියෙකුට එරෙහි මෙම ක්‍රියාව හැඳින්විය හැක්කේ කෙනෙකුට පමණි අපරාධය.

එවැනි අපරාධ සිදු කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර වුවද, ... ඔහු, සම්පූර්ණයෙන්ම අහම්බෙන්, ඔහුගේ වගකීම ඉක්මනින් හා සාර්ථකව නිම කිරීමට සමත් වේ.

ඔහු අවසන් ව්‍යසනය දක්වා මාසයකට ආසන්න කාලයක් ගත කරයි; ඔහුට එරෙහිව කිසිදු සැකයක් නොමැති අතර විය නොහැක. සියල්ල දිගහැරෙන්නේ මෙතැනදීය. මිනීමරුවාට පෙර විසඳිය නොහැකි ප්‍රශ්න පැන නගී, සැක නොකළ සහ අනපේක්ෂිත හැඟීම් ඔහුගේ හදවතට වධ දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය, භූමික නීතිය එහි හානියට පත් වන අතර, අවසානයේදී ඔහු තමාවම හෙළා දැකීමට බල කෙරෙයි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින් මිය යාමට බල කෙරුනි, නමුත් නැවත ජනතාව සමඟ එකතු වීමට; අපරාධය කළ විගසම ඔහුට දැනුණු හුදකලා වීමේ සහ මනුෂ්‍යත්වයෙන් විසන්ධි වීමේ හැඟීම ඔහුට වධ දුන්නේය. සත්‍යයේ නීතිය සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව පවා ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් විනාශ කළේය. අපරාධකරු තමාගේ ක්‍රියාවට සමාව දීම සඳහා වධහිංසා පිළිගැනීමට තීරණය කරයි ...

මගේ කතාවේ, ඊට අමතරව, අපරාධයක් සඳහා පනවන ලද නීත්‍යානුකූල දඬුවම, ව්‍යවස්ථාදායකයන් සිතනවාට වඩා අඩුවෙන් අපරාධකරු බිය ගන්වයි යන අදහසේ ඉඟියක් ඇත, අර්ධ වශයෙන් ඔහු එය සදාචාරාත්මකව ඉල්ලා සිටින බැවිනි.

ඉතාම නොදියුණු මිනිසුන් තුළ පවා, අකාරුණික අනතුරු වලදී පවා මම මෙය දැක ඇත්තෙමි. මට මෙය විශේෂයෙන් සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකු මත, නව පරම්පරාවක් මත ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය විය, එවිට චින්තනය වඩාත් දීප්තිමත් හා වඩාත් ප්‍රත්‍යක්ෂ ලෙස දැකිය හැකිය. මෑත සිදුවීම් කිහිපයක් මට ඒත්තු ගැන්වූයේ මගේ කුමන්ත්‍රණය කිසිසේත්ම විකේන්ද්‍රීය නොවන බවයි. එනම්, මිනීමරුවා දියුණු සහ හොඳ නැඹුරුවක් ඇති තරුණයෙක් බව ... මගේ කුමන්ත්‍රණය අර්ධ වශයෙන් නූතනත්වය සාධාරණීකරණය කරන බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත.

නිගමනය: අපරාධකරු පවසන්නේ ඔහු මහලු කාන්තාව මරා නොදැමූ නමුත් ප්‍රතිපත්තියක්, ඔහු මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා මරා දැමූ බවත්, උකස් තැරැව්කරුගේ වියදමින් සමාජයක් ගොඩනැගීමට සිහින දකිමින් මිනිසුන්ට උපකාර කළ බවත්ය.

Raskolnikov ඔහුගේ න්යායේ නිවැරදි බව පරීක්ෂා කරයි. ඉතින්, නවකතාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේරාස්කොල්නිකොව්ගේ අදහසෙහි ජීවිතය, එහි ඉරණම, අනුමැතිය සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම.

- නවකතාවේ ප්රධාන තේමාව මෙයයි. විචාරකයන් මෙම නවකතාව හඳුන්වන්නේ දෘෂ්ටිවාදී ලෙසයි. කරුණාකර මෙම යෙදුමේ තේරුම සටහන් කරන්න. (රස්කොල්නිකොව් යනු සරල මිනීමරුවෙකු නොව, චින්තකයෙකි, ඔහුගේ ජීවිතයේ න්‍යාය පරීක්ෂා කරයි) (සාකච්ඡාව ඉදිරියට යන විට විනිවිදකය ක්‍රමයෙන් සංකල්ප එකින් එක ඉස්මතු කරයි: දෘෂ්ටිවාදාත්මක, මනෝවිද්‍යාත්මක, බහුශ්‍රැත).

නවකතාවේ ලක්ෂණ සටහන් කරන්න: මතවාදී නවකතාවකට සාමාන්‍ය දේ මේසයේ ඇති කඩදාසි මත ලියන්න.

- අපි නවකතාවේ මාතෘකාව වෙත හැරෙමු. ඔබ මුලින්ම පොත අතට ගත් විට, ඔබ ඒ ගැන සිතුවේ කුමක්ද, එය කුමක් ගැනද? (මෙතනදි වැදගත් වෙන්නේ අපරාධය සහ දඩුවම; අපරාධයකට අනිවාර්යෙන්ම දඩුවම් ලැබෙනවා).

- නවකතාවේ මාතෘකාව වචන තුනක් අඩංගු වේ. දෙවන වචනය ("සහ" යන සංයෝගය) ද විශේෂ ආකාරයකින් තේරුම් ගත හැකි බවට විචාරකයින් අතර මතයක් තිබේ. අපරාධය වහාම අනුගමනය කරන්නේ කුමක්ද?

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් කැට්කොව් වෙත යැවූ ලිපියෙන් මෙම අදහස සනාථ කිරීම සොයා ගන්න. එම. අපරාධයෙන් පසු Raskolnikov හැසිරෙන්නේ කෙසේද? (ඔව්. පේළි කියවන්න). තාම දඩුවමක් නෑ. (මිනීමරුවාට පෙර විසඳිය නොහැකි ප්‍රශ්න පැන නගී, සැක නොකළ සහ අනපේක්ෂිත හැඟීම් ඔහුගේ හදවතට වධ දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය, භූමික නීතිය එහි හානියට පත් වන අතර, අවසානයේ ඔහුට තමාවම හෙළා දැකීමට බල කෙරෙයි.)

කුමක් ද? අපරාධයක් සිදු වී ඇති නමුත් අපරාධකරුට තවමත් කිසිදු ආකාරයකින් දඬුවම් කර නොමැති අමුතු මොහොතකි ... දෙවියන්ගෙන් පසුතැවිල්ලට කැඳවීමක්, මිනිසාගෙන් ඔහුගේ උමතු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම"?

- අපරාධයෙන් පසු ප්‍රධාන චරිතයේ ආත්මයේ තත්වය ගැන දොස්තයෙව්ස්කි ලියන දේ, අපි දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලිපිය වෙත හැරෙමු. (කහ පත්‍ර... අන්තිම ව්‍යසනය වෙනකම් මාසයකට ආසන්න කාලයක් ඔහු ගත කරනවා, ඔහු ගැන සැකයක් නැහැ, එහෙම වෙන්නත් බැහැ. මෙතන තමයි මුළුඅපරාධයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය .

නිගමනය: මෙම නවකතාව ද මනෝවිද්‍යාත්මක බව අපි දුටුවෙමු.

නවකතාවේ පළමු කොටසේ අපරාධයක් ඇත, ඉතිරි කොටසේ දඬුවම් ඇත.

ගුරුවරයාගේ වචනය: විචාරකයන්ට අනුව, "අපරාධ සහ දඬුවම් සංයුතියේ පරිපූර්ණත්වය F.M. දොස්තයෙව්ස්කි."

නවකතාව කොටස් 6 කින් සහ කථාංගයකින් සමන්විත වන අතර දොස්තයෙව්ස්කි රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධයට වඩා දඬුවම් ගැන ලියයි: කොටස් 6 න් 1 ක් පමණක් අපරාධය පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා කැප කර ඇත, ඉතිරිය එක්තරා ආකාරයක විශ්ලේෂණයකි.පුද්ගලයාගේ මානසික තත්ත්වය, වීරයාගේ මානසික ජීවිතය, ඔහුගේ අපරාධයේ චේතනාවන්.

නවකතාවේ මෙම ලක්ෂණය කතුවරයා විසින්ම සටහන් කර එය "මනෝවිද්‍යාත්මක වාර්තාවක්" ලෙස හඳුන්වයි. දඬුවම් කිරීමේදී ප්රධානතම දෙය වන්නේ උසාවි නඩුවක් නොවේ, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම නොවේ, නමුත් සෘජු සදාචාරාත්මක, මානසික වේදනාව, දුක් වේදනා සහ මානසික කම්පනයයි. ලේඛකයා වීරයාගේ ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව හෙළි කරයි, ඔහුගේ හැඟීම් හෙළි කරයි, ආත්මයේ සහ හදවතේ අභ්‍යන්තර සාරයේ ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධතා ගවේෂණය කරයි. චරිතවල මානසික තත්ත්වය හෙළි වේ.

- දුක් විඳින්නේ රාස්කොල්නිකොව් පමණක්ද? (උදාහරණ දෙන්න) Marmeladov, Svidrigailov,..

මෙය මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවක් යන ප්‍රකාශයට පක්ෂව තර්ක කඩදාසි මත ලියන්න.

- මීට අමතරව, මෙම නවකතාව ද බහුශ්රැත බව මතයක් තිබේ. ඔබ මෙම පදය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? (බහු කථනය - බහු ශබ්ද, විවිධ මත, අදහස්, න්‍යායන්)

- අපි අපගේ පත්‍ර දෙසට හැරෙමු, එම්. බක්ටින්ගේ වචන කියවන්න: “අපරාධය සහ දඬුවම්” නවකතාව අදහස් නවකතාවක් වන අතර, බහුශ්‍රැත ඉදිකිරීමේ මූලික මූලධර්මය දෘෂ්ටිවාදාත්මක වීරයන් එකක් හෝ කිහිපයක් සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ” (වචන M. Bakhtin ඉස්මතු කර ඇත).

- ඔබට දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වෙනත් අදහස් වාහකයන් නම් කළ හැකිද?

(Porfiry Petrovich - පරීක්ෂක, Sonya Marmeladova, Luzhin, Svidrigailov)

නිගමනය: අපරාධය සහ දඬුවම තුළ චරිත 90 කට වඩා ඇති අතර, එයින් දුසිමක් පමණ කේන්ද්‍රීය වන අතර, කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔවුන්, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිතුවිලි සහ ආත්මය අතර විඥානයේ දිග හැරෙන නාට්‍යය පැහැදිලි කළහ.

මෙය බහුශ්‍රැත නවකතාවක් බව සනාථ කරන M. Bakhtin ගේ නිර්වචනයෙන් වචන ලියන්න.

අපි සාරාංශ කරමු සියල්ල පැවසීමෙන් පසු, අපි නිගමනයකට එළඹෙමු: නවකතාවේ විශේෂත්වය සහ එහි ගැටළු මොනවාද? (අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ ගැටළු, ...,)

ගුරුවරයාගේ වචනය: "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ඉතා බහුවිධ ය. දොස්තයෙව්ස්කි ඉතා වැදගත් ගැටළු මතු කරයි: ඔබේ මතය අනුව මෙම ගැටළු මොනවාද? (අපරාධය සහ දඬුවම්, සදාචාරාත්මක හා දුරාචාරයේ ගැටලුව, "කුඩා මිනිසාගේ" ගැටලුව...)

සාමාන්‍යකරණය: “අපරාධය සහ දඬුවම්” යනු අපරාධයක් පිළිබඳ නවකතාවකි, නමුත් එය අපරාධ, රහස් පරීක්ෂක ප්‍රභේදයට ආරෝපණය කළ නොහැක; එය පාපොච්චාරණ නවකතාවක්, ඛේදවාචකයක්, ශ්‍රේෂ්ඨ දෘෂ්ටිවාදී සහ මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වේ.

(එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වචන සහිත ස්ලයිඩය)

කතුවරයාම විශ්වාස කළේ තරුණ පාඨකයන්ට හරියටම එවැනි දුෂ්කර පොත් අවශ්‍ය බවයි නවකතාව "අපරාධය සහ දඬුවම්". පුද්ගලයෙකු තමාටම ඉලක්ක තබා ඒවා සාක්ෂාත් කර ගන්නා විට ජීවත් වේ.

දැන් මට කියන්න, සම්භාව්‍ය කියවීම අවශ්‍යද නැත්නම් දැන් ශක්තිමත් අයගේ කාලයද? SMS කතුවරයාට ප්‍රතිචාර දක්වමු. (ඇත්ත වශයෙන්ම එය අවශ්‍ය වේ, සාහිත්‍යය අපට ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට උගන්වයි, මන්ද පසුගිය වසරවල අත්දැකීම් අපට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය තුළ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු අපට සොයාගත හැකිය).

නපුර පිළිබඳ දැනුමේ වේදනාකාරී මාවත අනුගමනය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි කෙසේ වෙතත් යහපතෙහි ජයග්‍රහණය විශ්වාස කරයි, මිනිසෙකු ලෙස සිටීම සඳහා ආදරයෙන් මනස අවදි කරයි.

අභිලේඛනයක් ලෙස ගත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ වචන හරියටම මෙයයි.

(එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වචන සහිත ස්ලයිඩය)

“මිනිසා අභිරහසක්. එය විසඳිය යුතු අතර, ඔබ එය විසඳීමට ඔබේ මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ කාලය නාස්ති කළ බව නොකියන්න; මම මේ අභිරහසෙහි යෙදී සිටින්නේ මට පිරිමියෙකු වීමට අවශ්‍ය නිසාය.

පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගැනීම ඉතා අපහසුය.

පැරැන්නන් පැවසුවේ “අඳුරට ශාප කරනවාට වඩා එක කුඩා ඉටිපන්දමක් දැල්වීම පහසුයි” කියායි. දැන්, වෙන කවරදාටත් වඩා, ලෝකයේ බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ අප දිනපතා ගෙන එන හොඳ ධාන්ය මත ය. (වචන සහිත ස්ලයිඩය)

ඔබේ හදවතේ යහපත්කම තබා ගන්න! නපුරට යහපත අත්පත් කර ගැනීමට ඉඩ නොදෙන්න, එය විනාශ කරන්න...” මෙය හරියටම දොස්තයෙව්ස්කි ඉගැන්වූ දෙයයි.

ව්‍යාකූල සෙනඟ අතර ඔබව පාලනය කරගන්න,

හැමෝගෙම ව්‍යාකූලත්වයට ඔබට ශාප කරනවා,

විශ්වය නොතකා ඔබ ගැන විශ්වාස කරන්න

අඩු විශ්වාසයක් ඇති අයට ඔවුන්ගේ පාපයට සමාව දෙන්න.

පැය නොගියද, වෙහෙසට පත් නොවී බලා සිටින්න,

බොරුකාරයින්ට බොරු කීමට ඉඩ දෙන්න - ඔවුන්ට පහත් නොවන්න,

සමාව දෙන ආකාරය දන්නා අතර සමාව දෙන බවක් නොපෙනේ,

අන් අයට වඩා ත්යාගශීලී හා ප්රඥාවන්තයි.

පාඩම සඳහා ස්තූතියි, ඔබ සමඟ වැඩ කිරීමට ලැබීම ගැන මම ඉතා සතුටු වූ අතර, කෘතඥතා සහතික ආකාරයෙන් සියලුම කම්කරුවන්ට ලකුණු ලබා දීමට මම සතුටු වෙමි. වර්ණය එය කුමන ශ්රේණියේදැයි ඔබට කියනු ඇත.

අපරාධ සහ දඬුවම් යනු මානව නොවන න්‍යාය මිනිස් හැඟීම් සමඟ ගැටෙන දෘෂ්ටිවාදී නවකතාවකි. දොස්තයෙව්ස්කි, මානව මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ විශිෂ්ඨ විශේෂඥයෙක්, සංවේදී හා අවධානයෙන් සිටින කලාකරුවෙක්, නූතන යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ජීවිතයේ විප්ලවීය ප්‍රතිසංවිධානය පිළිබඳ අදහස් සහ පුද්ගලවාදී න්‍යායන් පුද්ගලයෙකු මත එකල ජනප්‍රිය වූ ආකාරය තීරණය කිරීමටත් උත්සාහ කළේය. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදීන් සහ සමාජවාදීන් සමග වාද විවාදවලට අවතීර්ණ වූ ලේඛකයා සිය නවකතාව තුළින් බිඳෙනසුලු මනස් පිළිබඳ මායාව මිනීමැරීමට, ලේ වැගිරීමට, ආබාධිත වීමට සහ තරුණ ජීවිත බිඳ දැමීමට තුඩු දෙන ආකාරය පෙන්වීමට උත්සාහ කළේය.

නවකතාවේ ප්‍රධාන අදහස හෙළි වන්නේ දුප්පත් ශිෂ්‍යයෙකු වන රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ රූපයෙන්, විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට අවස්ථාවක් නොමැති බුද්ධිමත් හා දක්ෂ පුද්ගලයෙක්, දුක්ඛිත, නුසුදුසු පැවැත්මක් ඇති කරයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මුඩුක්කු වල දුක්ඛිත හා කාලකණ්ණි ලෝකය අඳිමින්, ලේඛකයා වීරයාගේ මනස තුළ බිහිසුණු න්යායක් පැනනගින ආකාරය, ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි ඔහු සතු කර ගන්නා ආකාරය, ඔහුව ඝාතනයට තල්ලු කරන ආකාරය පියවරෙන් පියවර සොයා ගනී.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ Raskolnikov ගේ අදහස් අසාමාන්ය, නින්දිත ජීවන තත්වයන් මගින් ජනනය වූ බවයි. ඊට අමතරව, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ කඩාකප්පල් කිරීම සමාජයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි පදනම් විනාශ කළ අතර, සමාජයේ දිගුකාලීන සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් හා ඓතිහාසික මතකය සමඟ ඇති සම්බන්ධය මානව පෞද්ගලිකත්වය අහිමි කළේය. පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය මේ අනුව ඕනෑම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම හා තහනම් කිරීම් වලින් නිදහස් විය, විශේෂයෙන් Raskolnikov සෑම පියවරකදීම විශ්වීය සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමක් දකින බැවින්. අවංක රැකියාවකින් පවුලක් පෝෂණය කිරීම කළ නොහැක්කකි, එබැවින් සුළු නිලධාරියෙකු වන මාමෙලඩොව් අවසානයේ මත්පැන් පානය කරන්නෙකු බවට පත්වන අතර ඔහුගේ දියණිය සොනෙච්කා රැකියාවට යයි, එසේ නොවුවහොත් ඇගේ පවුල සාගින්නෙන් මිය යනු ඇත. දරාගත නොහැකි ජීවන තත්වයන් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම උල්ලංඝනය කිරීමට පුද්ගලයෙකු තල්ලු කරයි නම්, මෙම මූලධර්ම විකාරයකි, එනම්, ඒවා නොසලකා හැරිය හැකිය. රාස්කොල්නිකොව් ආසන්න වශයෙන් මෙම නිගමනයට එළඹෙන්නේ ඔහුගේ උණ ඇති මොළයේ න්‍යායක් ඉපදුණු විට, ඒ අනුව ඔහු සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. එක් අතකින්, මොවුන් ශක්තිමත් පෞරුෂයන් වන අතර, මොහොමඩ් සහ නැපෝලියන් වැනි “සුපිරි මිනිසුන්” සහ අනෙක් පැත්තෙන්, අළු, මුහුණු නැති සහ යටහත් පහත් සමූහයක් වන අතර, වීරයා පිළිකුල් සහගත නාමයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබයි - “වෙවුලන සත්වයා” සහ “කුහුඹුවා”. .

සංකීර්ණ විශ්ලේෂණාත්මක මනසක් සහ වේදනාකාරී ආඩම්බරයක් ඇති රාස්කොල්නිකොව් ස්වභාවයෙන්ම සිතන්නේ තමා අයත් වන්නේ කුමන භාගයටද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම න්යාය අනුව, මානුෂීය ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා අපරාධයක් කිරීමට සදාචාරාත්මක අයිතියක් ඇති ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු බව සිතීමට අවශ්ය වේ. මෙම ඉලක්කය කුමක්ද? සූරාකන්නන්ගේ භෞතික විනාශය, මිනිස් දුක් වේදනාවලින් ලාභ ලැබූ නපුරු මහලු මුදල් ණය දෙන්නා රොඩියන් ගණන් කරයි. ඒ නිසා කිසි වැදගැම්මකට නැති වයසක කාන්තාවක් මරා ඇය සතු ධනය දිළිඳු අසරණ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමෙහි වරදක් නැත. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මෙම සිතුවිලි 60 දශකයේ ජනප්‍රිය විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අදහස් සමඟ සමපාත වේ, නමුත් වීරයාගේ න්‍යාය තුළ ඒවා “හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය” සඳහා ඉඩ සලසන පුද්ගලවාදයේ දර්ශනය සමඟ සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත, එය බහුතරය විසින් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරයි. මිනිසුන්ගේ. වීරයාට අනුව, පරිත්‍යාග, දුක් වේදනා, රුධිරය නොමැතිව ඓතිහාසික ප්‍රගතියක් කළ නොහැකි අතර එය සිදු කරනු ලබන්නේ බලවතුන් වන මහා ඓතිහාසික පුද්ගලයින් විසිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රස්කොල්නිකොව් පාලකයෙකුගේ භූමිකාව සහ ගැලවුම්කරුවෙකුගේ මෙහෙවර යන දෙකම එකවර සිහින දකින බවයි. නමුත් මිනිසුන් කෙරෙහි ක්‍රිස්තියානි පරාර්ථකාමී ප්‍රේමය ප්‍රචණ්ඩත්වයට හා ඔවුන් කෙරෙහි පිළිකුලට නොගැලපේ.

ඕනෑම න්‍යායක නිවැරදි බව ප්‍රායෝගිකව තහවුරු කළ යුතුය. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් පිළිසිඳගෙන මිනීමැරුමක් සිදු කරයි, සදාචාරාත්මක තහනම තමාගෙන් ඉවත් කරයි. පරීක්ෂණය පෙන්වන්නේ කුමක්ද? එය වීරයාට සහ පාඨකයාට ගෙන යන නිගමන මොනවාද? දැනටමත් මිනීමැරුම් මොහොතේදී, ගණිතමය වශයෙන් නිශ්චිත සැලැස්ම සැලකිය යුතු ලෙස උල්ලංඝනය වී ඇත. Raskolnikov සැලසුම් කළ පරිදි උකස් තැරැව්කරු Alena Ivanovna පමණක් නොව ඇගේ සහෝදරිය Lizaveta ද මරා දමයි. ඇයි? සියල්ලට පසු, මහලු කාන්තාවගේ සහෝදරිය නිහතමානී, හානිකර කාන්තාවක්, තමාට උදව් සහ ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වූ පහත් සහ නින්දිත සත්වයෙකි. පිළිතුර සරලයි: රොඩියන් තවදුරටත් ලිසවෙටා මරා දමන්නේ දෘෂ්ටිවාදී හේතූන් මත නොව, ඔහුගේ අපරාධයට අනවශ්‍ය සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස ය. ඊට අමතරව, මෙම කථාංගයේ විස්තරයේ ඉතා වැදගත් විස්තරයක් අඩංගු වේ: ඇලෙනා ඉවානොව්නාගේ අමුත්තන්, යමක් වැරදී ඇතැයි සැක කරමින්, අගුලු දැමූ දොර විවෘත කිරීමට උත්සාහ කරන විට, රස්කොල්නිකොව් උස් වූ පොරවකින් සිටගෙන, පෙනෙන විදිහට කාමරයට කඩා වදින සියල්ලන් විනාශ කිරීම සඳහා. . පොදුවේ ගත් කල, ඔහුගේ අපරාධයෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් මිනීමැරුම දැකීමට පටන් ගන්නේ සටන් කිරීමට හෝ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය ලෙස ය. ඝාතනයෙන් පසු ඔහුගේ ජීවිතය සැබෑ අපායක් බවට පත්වේ.

දොස්තයෙව්ස්කි වීරයාගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් විස්තරාත්මකව ගවේෂණය කරයි. රාස්කොල්නිකොව් බිය පිළිබඳ හැඟීමකින්, නිරාවරණය වීමේ අන්තරායෙන් ග්‍රහණය කර ඇත. ඔහු තමා ගැනම පාලනය නැති කර ගනී, පොලිස් ස්ථානය තුළ කඩා වැටේ, ස්නායු උණෙන් පෙළේ. රොඩියන් තුළ වේදනාකාරී සැකයක් වර්ධනය වන අතර එය ක්‍රමයෙන් සෑම කෙනෙකුගෙන්ම තනිකම සහ හුදකලා වීමේ හැඟීමක් බවට පත්වේ. ලේඛකයා රස්කොල්නිකොව්ගේ අභ්‍යන්තර තත්වය සංලක්ෂිත පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී: ඔහු “ඔහු සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සහ සෑම දෙයකින්ම කතුරෙන් කපා ගත්තාක් මෙන්.” ඔහුට එරෙහිව කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති බව පෙනේ, අපරාධකරු පෙනී සිටියේය. මහලු කාන්තාවගෙන් සොරකම් කළ මුදල් මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට ඔබට භාවිතා කළ හැකිය. නමුත් ඔවුන් හුදෙකලා ස්ථානයක රැඳී සිටිති. යමක් රස්කොල්නිකොව්ට ඒවා භාවිතා කිරීමට සහ සාමයෙන් ඉදිරියට යාමට බාධා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඔහු කළ දේ ගැන පසුතැවිල්ලක් නොවේ, ඔහු මරා දැමූ ලිසවෙටා ගැන අනුකම්පාවක් නොවේ. නැත. ඔහු තම ස්වභාවය ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය කළ නොහැකි විය, මන්ද ලේ වැගිරීම සහ මිනීමැරීම සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට ආගන්තුක ය. අපරාධය ඔහුව මිනිසුන්ගෙන් වෙන් කළ අතර, රස්කොල්නිකොව් තරම් රහසිගත හා ආඩම්බර පුද්ගලයෙකුට සන්නිවේදනයකින් තොරව ජීවත් විය නොහැක. එහෙත්, දුක් වේදනා හා වධ හිංසා නොතකා, ඔහුගේ කුරිරු, අමානුෂික න්යාය ගැන ඔහු කිසිසේත් කලකිරීමට පත් නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඇය දිගටම ඔහුගේ මනස පාලනය කරයි. ඔහු තමා ගැන පමණක් කලකිරීමට පත්වේ, ඔහු පාලකයෙකු වීමේ පරීක්ෂණයෙන් සමත් නොවූ බව විශ්වාස කරයි, එයින් අදහස් වන්නේ, අහෝ, ඔහු අයත් වන්නේ "වෙවුලන සත්වයාට" බවයි.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ වධ හිංසා එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ විට, ඔහු තම අපරාධය ඇයට පාපොච්චාරණය කරමින් සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාට විවෘත වේ. නුහුරු නුපුරුදු, දක්ෂ බුද්ධියක් නොමැති, වඩාත්ම අනුකම්පා සහගත සහ පිළිකුල් සහගත පුද්ගලයින් කාණ්ඩයට අයත් වන ඇයට හරියටම ඇයි? රොඩියන් ඇයව අපරාධයේ මිතුරෙකු ලෙස දුටු නිසා විය හැකිය. සියල්ලට පසු, ඇය ද තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සියදිවි නසා ගනී, නමුත් ඇය එය කරන්නේ ඇගේ අවාසනාවන්ත කුසගින්නෙන් පෙළෙන පවුල වෙනුවෙන්, සියදිවි නසාගැනීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ට වඩා ශක්තිමත් බවත්, මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ක්‍රිස්තියානි ආදරයෙන්, තමාට ඇති සූදානමෙන් ශක්තිමත් බවත්ය. - පූජා. ඊට අමතරව, ඇය පාලනය කරන්නේ ඇගේ ජීවිතය මිස වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නොවේ. ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායික දැක්ම අවසානයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ සෝනියා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොනෙච්කා කිසිසේත්ම තත්වයන්ට නිහතමානී ගොදුරක් වන අතර "වෙව්ලන සත්වයෙකු" නොවේ. භයානක, බලාපොරොත්තු රහිත යැයි පෙනෙන තත්වයන් තුළ, මිනිසුන්ට යහපත කිරීමට උත්සාහ කරමින් පිරිසිදු හා උසස් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටීමට ඇය සමත් විය. මේ අනුව, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, සමාජය පරිවර්තනය කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය වන්නේ කිතුනු ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පමණි.

60 දශකයේ මැද භාගයේ රුසියානු යථාර්ථයේ වඩාත්ම ජීවමාන, වඩාත්ම කාලීන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් මත "අපරාධය සහ දඬුවම්" යන අදහස දොස්තයෙව්ස්කිගෙන් පැන නැඟුණි. දරිද්‍රතාවයේ වර්ධනය, බේබදුකම, සාපරාධී වැරදි, වෙනස්වන සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, "සෙලවෙන සංකල්ප", ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අලුත්ම ව්‍යාපාරිකයන්ගේ අරාජික චේතනාව සහ ස්වයංසිද්ධ පුද්ගලවාදී කැරැල්ලකට පමණක් හැකියාව ඇති "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූවන්ගේ" අන්ත අසරණ භාවය - මේ සියල්ල විය. සමීප අවධානයට ලක්විය යුතු විෂය, ලේඛකයා අධ්යයනය කිරීම.

පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යථාර්ථය තුළ තියුනු ලෙස මතු වූ ප්‍රතිවිරෝධතා නවකතාව තුළ සෘජුවම පිළිබිඹු විය - එහි ව්‍යුහයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක, අන්තර්ගතයේ සමාජ-දාර්ශනික, එහි ඇති ගැටලු හෙළිදරව් කිරීමේදී සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ඛේදජනක ය.

නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේදී දොස්තයෙව්ස්කි දැනට පවතින සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් භාවිතා කළේය. විශේෂයෙන්, කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය වන රස්කොල්නිකොව් සහ රුසියානු සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ වීරයන්ගේ සමස්ත ගැලරිය අතර අනුප්‍රාප්තික සම්බන්ධතා ඇති බව කෙනෙකුට දැකිය හැකිය: පුෂ්කින්ගේ සාලියරි (“මොසාර්ට් සහ සාලියරි”) සහ හර්මන් (“රැජින” Spades”), Lermontov -Kimi Arbenin (“Masquerade”) සහ Pechorin (“අපේ කාලයේ වීරයා”), Corsair සහ Manfred by Byron, Rastignac සහ Vautrin from Balzac (“Père Goriot”), Julien Sorel from Stendhal (“රතු සහ කළු") සහ යනාදිය.

වික්ටර් හියුගෝගේ Les Misérables නවකතාව අපරාධ සහ දඬුවම් කතුවරයාට විශේෂයෙන් ප්‍රිය විය. දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ “ලෙස් කාලකණ්ණි” ට ලොව පුරා වැදගත්කමක් ඇති බවයි, මන්ද එය 19 වන සියවසේ සියලුම කලාවන්ගේ ප්‍රධාන අදහස අසාමාන්‍ය බලයෙන් ප්‍රකාශ කරයි - වැටුණු මිනිසා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" හි බොහෝ සාහිත්‍ය සංගම් ඇත, නමුත් කතුවරයා ඔහුගේ වාද විවාදවලට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේ චර්නිෂෙව්ස්කිගේ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" නවකතාව සමඟිනි, එය "භූගතයේ සටහන්" වලින් ආරම්භ විය. චර්නිෂෙව්ස්කි විප්ලවවාදී අරගලය හරහා රුසියානු ජීවිතය අලුත් කිරීම අපේක්ෂා කළේය; ඔහු මිනිස් මනස විශ්වාස කළේය. දොස්තයෙව්ස්කි, ඊට පටහැනිව, සාධාරණ, තාර්කික පදනමක් මත සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට නොහැකි යැයි සැලකීය.

මේ කාරණයේදී, අපගේ මතය අනුව, කතුවරයාගේ ස්ථාවරයට සමීප වන රසුමිකින්, ජනප්‍රිය සටන් පාඨයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ: “අපරාධය යනු සමාජ ව්‍යුහයේ අසාමාන්‍යතාවයට එරෙහි විරෝධයකි - සහ එකම...” ඔහු මාරාන්තික බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. , මානව ස්වභාවය සැලකිල්ලට නොගන්නා නිසා, පුද්ගලයෙකුට පරිසරයේ බලපෑම මාරාන්තික වේ. "තර්කයෙන් පමණක් ඔබට ස්වභාවධර්මය ඉක්මවා යා නොහැක!" - Razumikhin කෑගසයි. තර්කය පමණක් භාවිතා කරමින් සාධාරණ පදනමක් මත සමාජය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ හැකියාව ඔහු හඳුනා නොගනී. සිත රැවටිලිකාරයි. තාර්කික වියුක්ත තර්කයේ ආධාරයෙන්, වචනාර්ථයෙන් ඕනෑම දෙයක් යුක්ති සහගත කළ හැකිය - අපරාධයක් පවා. අඩවියෙන් ද්රව්ය

ඔහුගේ ඇහිබැමිවල වර්ණය මහා අයිවන් ගේ සීනුව කුළුණේ ප්‍රමාණය මත කෙලින්ම රඳා පවතින බව ඔට්ටුවක් සඳහා ඔප්පු කරන ලෙස උණුසුම් කෝපයෙන් යුත් රසුමිඛින් විමර්ශක පෝර්ෆිරි පෙට්‍රොවිච්ට ආරාධනා කරයි: “හොඳයි, ඔබට අවශ්‍ය නම්, මම දැන් ඔබට කියමි. මම ඔයාව එලියට අරන් එන්නම්- ඔහු කෑගැසුවේය, - ඔබේ සුදු ඇහිබැමි ඇත්තේ මහා අයිවන් අඩි තිස්පහක් උස නිසා පමණක් බවත්, මම එය පැහැදිලිව, නිවැරදිව, ප්‍රගතිශීලීව සහ ලිබරල් පැහැයකින් පවා ගෙන එන්නෙමි? මම ඒක ගන්නම්! .." නමුත්, සමහර විට, ප්රතිදානය කරනු ඇත! තර්කයේ ආධාරයෙන්, රේසරයක් මෙන් තම න්‍යාය මුවහත් කළ රාස්කොල්නිකොව් ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද - එය ප්‍රායෝගිකව හේතු වූයේ කුමක්දැයි අපි දනිමු. එබැවින්, තර්කනය හෝ ස්වභාවය, "අංක ගණිතය" හෝ හැඟීම, මනස හෝ හදවත, කැරැල්ල හෝ නිහතමානිකම - මේවා දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය තීරණය කරන ඛණ්ඩාංක වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "අපරාධය සහ දඬුවම්" යන්නෙහි අර්ථය චර්නිෂෙව්ස්කි සමඟ වාද විවාදවලට සීමා නොවේ. නවකතාවේ කතුවරයා වඩාත් පොදු කාර්යයක් බවට පත් කළේය, අපි වඩාත් ගෝලීය වශයෙන් කියමු. අපි කතා කරන්නේ ලෝකයේ මිනිසාට ඇති ස්ථානය ගැන, එක් පුද්ගලයෙකුගේ පවා ඉරණම ගැන නොව, මනුෂ්යත්වයේ ඉරණම ගැන ය. "පරිසරය සිරවී ඇත" යන පොදු ප්‍රකාශය දොස්තයෙව්ස්කිට කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි වූයේ එබැවිනි. ඔහු තම ක්‍රියාවන් සඳහා පමණක් නොව, මේ ලෝකයේ සිදු වන ඕනෑම නපුරක් සඳහා ද සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ක්‍රිස්තියානි අදහසකින් ඉදිරියට ගියේය.

ඔබ සොයන දේ සොයා ගත්තේ නැද්ද? සෙවුම භාවිතා කරන්න

මෙම පිටුවේ පහත මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ:

• දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ තර්ක
• කාලීන අපරාධ සහ දඬුවම් දෘෂ්ටිවාදී නවකතාව
• අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ තර්ක
• අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ තර්ක
• අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ තර්ක