රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය විනාශ කිරීම. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය - න්යායේ සමාජ හා දාර්ශනික මූලාරම්භය සහ එහි අර්ථය
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ රාජ්‍ය අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය
මොස්කව් කලාපය
"තාක්ෂණ විශ්ව විද්‍යාලය"
තාක්ෂණ හා නිර්මාණ විද්‍යාලය
මාතෘකාව මත: "රස්කොල්නිකොව්ගේ න්යායේ බිඳවැටීම"
ඉටු කරන ලදී:
කිෂ්කිනා ඔල්ගා සර්ජිව්නා
කොරොලෙව්, 2015
හැදින්වීම
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යායේ සාරය
"සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" න්යාය බිඳ වැටීම
නිගමනය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
අපරාධය සහ දඬුවම නවකතාව ලියා ප්‍රකාශයට පත් කළේ එෆ්.එම්. 1866 දී දොස්තයෙව්ස්කි, එනම්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් සහ සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ වෙනසක් ආරම්භ වූ වහාම. එවැනි සමාජ හා ආර්ථික පදනම් බිඳවැටීම නොවැළැක්විය හැකි ආර්ථික ස්තරීකරණයක් ඇති කරයි, එනම්, අනෙක් අයගේ දුප්පත්කමේ වියදමින් සමහරු පොහොසත් කිරීම, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්, ජනප්‍රවාද සහ බලධාරීන්ගෙන් මානව පෞරුෂය මුදා හැරීම. සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අපරාධ.
දොස්තයෙව්ස්කි සිය පොතේ ධනේශ්වර සමාජය හෙළා දකියි, එය සියලු වර්ගවල නපුර ඇති කරයි - වහාම ඇසට හසු වන ඒවා පමණක් නොව, මිනිස් යටි සිතේ ගැඹුරේ සැඟවී සිටින දුෂ්ටකම් ද වේ.
නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය Rodion Romanovich Raskolnikov ය, මෑත අතීතයේ දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යයෙකු දරිද්‍රතාවයේ සහ සමාජ පරිහානියේ අද්දර සිටින බව සොයා ගත්තේය. ඔහුට ඔහුගේ නවාතැන් සඳහා ගෙවීමට කිසිවක් නැත, ඔහුගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය කෙතරම් නරක් වී ඇත්ද යත්, විනීත පුද්ගලයෙකුට පවා පාරේ යාමට ලැජ්ජා විය හැකිය. ඔබට බොහෝ විට බඩගිනි විය යුතුය. ඉන්පසු ඔහු මිනීමැරීමට තීරණය කර ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද "සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" පුද්ගලයින් පිළිබඳ න්‍යායකින් යුක්ති සහගත කරයි.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මුඩුක්කු වල දුක්ඛිත හා කාලකණ්ණි ලෝකය අඳිමින්, ලේඛකයා වීරයාගේ මනස තුළ බිහිසුණු න්යායක් පැනනගින ආකාරය, ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි ඔහු සතු කර ගන්නා ආකාරය, ඔහුව ඝාතනයට තල්ලු කරන ආකාරය පියවරෙන් පියවර සොයා ගනී.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය අහම්බෙන් සිදු වූ සංසිද්ධියකින් බොහෝ දුරස් ය. 19 වන ශතවර්ෂය පුරාවටම, ඉතිහාසයේ ශක්තිමත් පෞරුෂයක භූමිකාව සහ එහි සදාචාරාත්මක ස්වභාවය පිළිබඳව රුසියානු සාහිත්‍යයේ විවාද දිගටම පැවතුනි. නැපෝලියන්ගේ පරාජයෙන් පසු මෙම ගැටලුව සමාජයේ වඩාත් කතාබහට ලක් විය. ශක්තිමත් පෞරුෂයක ගැටලුව නැපෝලියන් අදහසින් වෙන් කළ නොහැකි ය. “නැපෝලියන්ට එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවනු ඇත, මහලු කාන්තාව මරා දැමිය හැකිද යන ප්‍රශ්නයෙන් වද හිංසා කිරීම; ඔහු කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව ඔහුව මරා දමනු ඇත.”
සංකීර්ණ විශ්ලේෂණාත්මක මනසක් සහ වේදනාකාරී ආඩම්බරයක් තිබීම. රාස්කොල්නිකොව් ස්වභාවයෙන්ම සිතන්නේ තමා අයත් වන්නේ කුමන භාගයටද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම න්යාය අනුව, මානුෂීය ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා අපරාධයක් කිරීමට සදාචාරාත්මක අයිතියක් ඇති ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු බව සිතීමට අවශ්ය වේ.
මෙම ඉලක්කය කුමක්ද? සූරාකන්නන්ගේ භෞතික විනාශය, මිනිස් දුක් වේදනාවලින් ලාභ ලැබූ නපුරු මහලු මුදල් ණය දෙන්නා රොඩියන් ගණන් කරයි. ඒ නිසා වයසක කාන්තාවක් මරා ඇය සතු ධනය දිළිඳු අසරණ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමෙහි වරදක් නැත.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ මෙම සිතුවිලි 60 දශකයේ ජනප්‍රිය විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අදහස් සමඟ සමපාත වේ, නමුත් වීරයාගේ න්යාය තුළ ඒවා “හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය” සඳහා ඉඩ සලසන පුද්ගලවාදයේ දර්ශනය සමඟ සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත, එය බහුතරය විසින් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරයි. මිනිසුන්ගේ. වීරයාට අනුව, පරිත්‍යාග, දුක් වේදනා, රුධිරය නොමැතිව ඓතිහාසික ප්‍රගතියක් කළ නොහැකි අතර එය සිදු කරනු ලබන්නේ බලවතුන් වන මහා ඓතිහාසික පුද්ගලයින් විසිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රස්කොල්නිකොව් පාලකයෙකුගේ භූමිකාව සහ ගැලවුම්කරුවෙකුගේ මෙහෙවර යන දෙකම එකවර සිහින දකින බවයි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ප්‍රේමය ප්‍රචණ්ඩත්වයට හා ඔවුන් කෙරෙහි පිළිකුලට නොගැලපේ.
ප්‍රධාන චරිතය විශ්වාස කරන්නේ උපතේ සිට සියලුම මිනිසුන් සොබාදහමේ නීතියට අනුව කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බවයි: “සාමාන්ය” සහ “අසාමාන්ය”. සාමාන්ය ජනතාව කීකරුව ජීවත් විය යුතු අතර නීතිය කඩ කිරීමට අයිතියක් නැත. ඒ වගේම අසාමාන්ය පුද්ගලයන්ට අපරාධ කිරීමට සහ නීතිය කඩ කිරීමට අයිතියක් තිබෙනවා. සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වූ සියලුම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුව මෙම න්යාය ඉතා නරුම ය, නමුත් රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ න්යාය සඳහා උදාහරණ සොයා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයා වන නැපෝලියන් බොනපාට් වන අතර, නැපෝලියන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ මිනිසුන් මරා දැමූ නිසා රස්කොල්නිකොව් "අසාමාන්ය" ලෙස සලකයි, නමුත් රස්කොල්නිකොව් විශ්වාස කරන පරිදි ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට වධ දුන්නේ නැත. Raskolnikov විසින්ම, Porfiry Petrovich වෙත සිය ලිපිය නැවත කියමින්, "අසාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට අයිතියක් ඇත ... ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට පියවර ගැනීමට ඉඩ දීමට ... වෙනත් බාධක, සහ ඔහුගේ අදහස ඉටු වුවහොත් (සමහර විට ඉතිරි කිරීම, සමහර විට සියල්ලන්ටම) මානව වර්ගයා) එය අවශ්ය වේ.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායට අනුව, පළමු කාණ්ඩයට ගතානුගතික, අලංකාර මිනිසුන් ඇතුළත් වේ, ඔවුන් කීකරුව ජීවත් වන අතර කීකරු වීමට ආදරය කරයි. රස්කොල්නිකොව් කියා සිටින්නේ "ඔවුන් කීකරු විය යුතු බවයි, මන්ද මෙය ඔවුන්ගේ අරමුණ වන අතර මෙහි ඔවුන්ට නින්දා කරන කිසිවක් නොමැත." දෙවන කාණ්ඩය වන්නේ නීතිය කඩ කිරීමයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ අපරාධ සාපේක්ෂ හා විවිධාකාර වේ; ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට "මළ සිරුරක් පවා ලේ හරහා පාගා දැමිය හැකිය".
නිගමනය: ඔහුගේ න්යාය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් බලාපොරොත්තු වූයේ ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකු මරා දැමීමේ චේතනාව සමඟ සමාදාන වනු ඇති බවත්, දරුණු අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු එය ඔහුට වධ හිංසා නොකරන බවත්, ඔහුට පීඩා නොකරන බවත්, ඔහුගේ ආත්මය වෙහෙසට පත් නොකරන බවත්ය, නමුත් එය සිදු වූ විට, රස්කොල්නිකොව් තමාටම විනාශ විය. ඔහුගේ වර්ගය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකිව වධ දීමට.
"සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" න්යාය බිඳ වැටීම
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය<#"justify">රාස්කොල්නිකොව්ගේ වධ හිංසා එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ විට, ඔහු තම අපරාධය ඇයට පාපොච්චාරණය කරමින් සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාට විවෘත වේ. නුහුරු නුපුරුදු, දක්ෂ බුද්ධියක් නොමැති, වඩාත්ම අනුකම්පා සහගත සහ පිළිකුල් සහගත පුද්ගලයින් කාණ්ඩයට අයත් වන ඇයට හරියටම ඇයි? රොඩියන් ඇයව අපරාධයේ මිතුරෙකු ලෙස දුටු නිසා විය හැකිය. සියල්ලට පසු, ඇය ද පුද්ගලයෙකු ලෙස සියදිවි නසා ගනී, නමුත් ඇය එය කරන්නේ ඇගේ අවාසනාවන්ත, කුසගින්නෙන් පෙළෙන පවුල වෙනුවෙන්, සියදිවි නසා ගැනීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කරමිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට වඩා ශක්තිමත් බවත්, මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය සඳහා ඇයගේ සූදානම සමඟ ශක්තිමත් බවත්ය. ඊට අමතරව, ඇය පාලනය කරන්නේ ඇගේ ජීවිතය මිස වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නොවේ. ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායාත්මක දෘෂ්ටිය අවසානයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ සෝනියා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොනෙච්කා කිසිසේත්ම තත්වයන්ට නිහතමානී ගොදුරක් වන අතර "වෙව්ලන සත්වයෙකු" නොවේ. භයානක, බලාපොරොත්තු රහිත යැයි පෙනෙන තත්වයන් තුළ, මිනිසුන්ට යහපත කිරීමට උත්සාහ කරමින් පිරිසිදු හා උසස් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටීමට ඇය සමත් විය.
නිගමනය: දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ වීරයාගේ අවසාන සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම පෙන්වන්නේ නැත, මන්ද ඔහුගේ නවකතාවයි<#"justify">නිගමනය
දොස්තයෙව්ස්කි භේදවාදී අපරාධ දඬුවම්
මේ අනුව, රස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය සමාජයට එහි පරිවර්තනය සඳහා මාර්ගයක් ලබා දීමට නොහැකි විය. මිනිසුන් වර්ග දෙකකට බෙදීමෙන්, Raskolnikov, ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ ප්රතිව්යුහගත කිරීම පසුපසට තල්ලු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සාමාන්ය" මිනිසුන්ටද සමාජයේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට අවශ්යය, "අසාමාන්ය" අය මෙන්, නමුත් ඒ ආකාරයෙන්ම. රස්කොල්නිකොව් තමා ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ලෙස සැලකූ අතර, සමාජයේ යහපත සඳහා අපරාධ කිරීමට හැකියාව ඇති අතර ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට වධහිංසා පැමිණෙන්නේ නැත. « ඔහු අසමසම බොරු කී නමුත් ඔහුට සත්‍යය ගණනය කිරීමට නොහැකි විය. ඔහුටම සතුටු කිරීමට අවශ්ය වූ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රස්කොල්නිකොව් සිතුවේ ඔහුට තමාගේම දේවලට මුහුණ දිය හැකි බවත්, ඔහු කළ මිනීමැරුම සඳහා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම දුක් විඳින්නේ නැති බවත්ය. දොස්තයෙව්ස්කි කියා සිටින්නේ සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ එකම මාර්ගය කිතුනු ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පමණක් බවයි.
"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව F. M. Dostoevsky විසින් 1866 දී ලියා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, එනම්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් සහ සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ වෙනසක් ආරම්භ වූ වහාම. එවැනි සමාජ හා ආර්ථික පදනම් බිඳවැටීම නොවැළැක්විය හැකි ආර්ථික ස්තරීකරණයක් ඇති කරයි, එනම්, අනෙක් අයගේ දුප්පත්කමේ වියදමින් සමහරු පොහොසත් කිරීම, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්, ජනප්‍රවාද සහ බලධාරීන්ගෙන් මානව පෞරුෂය මුදා හැරීම. සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අපරාධ.
දොස්තයෙව්ස්කි සිය කෘතියේ සෑම දෙයකටම හේතු වන ධනේශ්වර සමාජය හෙළා දකී
නපුරේ වර්ග ක්ෂණිකව ඇසට හසු වන ඒවා පමණක් නොව, මිනිස් යටි සිතේ ගැඹුරේ සැඟවී සිටින දුෂ්ටකම් ද වේ.
නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය Rodion Romanovich Raskolnikov ය, මෑත අතීතයේ දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යයෙකු දරිද්‍රතාවයේ සහ සමාජ පරිහානියේ අද්දර සිටින බව සොයා ගත්තේය. ඔහුට ඔහුගේ නවාතැන් සඳහා ගෙවීමට කිසිවක් නැත, ඔහුගේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය කෙතරම් නරක් වී ඇත්ද යත්, විනීත පුද්ගලයෙකුට පවා පාරේ යාමට ලැජ්ජා විය හැකිය. බොහෝ විට බඩගින්නේ සිටීමට සිදු වේ. ඉන්පසු ඔහු මිනීමැරීමට තීරණය කර ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද "සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" පුද්ගලයින් පිළිබඳ න්‍යායකින් යුක්ති සහගත කරයි.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මුඩුක්කු වල දුක්ඛිත හා කාලකණ්ණි ලෝකය අඳිමින්, ලේඛකයා වීරයාගේ මනස තුළ බිහිසුණු න්යායක් පැනනගින ආකාරය, ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි ඔහු සතු කර ගන්නා ආකාරය, ඔහුව ඝාතනයට තල්ලු කරන ආකාරය පියවරෙන් පියවර සොයා ගනී.
1. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යායේ සාරය
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය අහම්බෙන් සිදු වූ සංසිද්ධියකින් බොහෝ දුරස් ය. 19 වන ශතවර්ෂය පුරාවටම, ඉතිහාසයේ ශක්තිමත් පෞරුෂයක භූමිකාව සහ එහි සදාචාරාත්මක ස්වභාවය පිළිබඳව රුසියානු සාහිත්‍යයේ විවාද දිගටම පැවතුනි. නැපෝලියන්ගේ පරාජයෙන් පසු මෙම ගැටලුව සමාජයේ වඩාත් කතාබහට ලක් විය. ශක්තිමත් පෞරුෂයක ගැටලුව නැපෝලියන් අදහසින් වෙන් කළ නොහැකි ය. “නැපෝලියන්,” රස්කොල්නිකොව් ප්‍රකාශ කරන්නේ, “මහලු කාන්තාව මරා දැමිය හැකිද යන ප්‍රශ්නයෙන් තමාටම වධ හිංසා කිරීමට කිසි විටෙකත් සිහින නොදකිනු ඇත; ඔහු කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව ඔහුව මරා දමනු ඇත.”
සංකීර්ණ විශ්ලේෂණාත්මක මනසක් සහ වේදනාකාරී ආඩම්බරයක් තිබීම. රාස්කොල්නිකොව් ස්වභාවයෙන්ම සිතන්නේ තමා අයත් වන්නේ කුමන භාගයටද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම න්යාය අනුව, මානුෂීය ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා අපරාධයක් කිරීමට සදාචාරාත්මක අයිතියක් ඇති ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු බව සිතීමට අවශ්ය වේ.
මෙම ඉලක්කය කුමක්ද? සූරාකන්නන්ගේ භෞතික විනාශය, මිනිස් දුක් වේදනාවලින් ලාභ ලැබූ නපුරු මහලු මුදල් ණය දෙන්නා රොඩියන් ගණන් කරයි. ඒ නිසා වයසක කාන්තාවක් මරා ඇය සතු ධනය දිළිඳු අසරණ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමෙහි වරදක් නැත.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ මෙම සිතුවිලි 60 දශකයේ ජනප්‍රිය විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අදහස් සමඟ සමපාත වේ, නමුත් වීරයාගේ න්යාය තුළ ඒවා “හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය” සඳහා ඉඩ සලසන පුද්ගලවාදයේ දර්ශනය සමඟ සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත, එය බහුතරය විසින් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරයි. මිනිසුන්ගේ. වීරයාට අනුව, පරිත්‍යාග, දුක් වේදනා, රුධිරය නොමැතිව ඓතිහාසික ප්‍රගතියක් කළ නොහැකි අතර එය සිදු කරනු ලබන්නේ බලවතුන් වන මහා ඓතිහාසික පුද්ගලයින් විසිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රස්කොල්නිකොව් පාලකයෙකුගේ භූමිකාව සහ ගැලවුම්කරුවෙකුගේ මෙහෙවර යන දෙකම එකවර සිහින දකින බවයි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ප්‍රේමය ප්‍රචණ්ඩත්වයට හා ඔවුන් කෙරෙහි පිළිකුලට නොගැලපේ.
ප්‍රධාන චරිතය විශ්වාස කරන්නේ උපතේ සිට සියලුම මිනිසුන් සොබාදහමේ නීතියට අනුව කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බවයි: “සාමාන්ය” සහ “අසාමාන්ය”. සාමාන්ය ජනතාව කීකරුව ජීවත් විය යුතු අතර නීතිය කඩ කිරීමට අයිතියක් නැත. ඒ වගේම අසාමාන්ය පුද්ගලයන්ට අපරාධ කිරීමට සහ නීතිය කඩ කිරීමට අයිතියක් තිබෙනවා. සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වූ සියලුම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුව මෙම න්යාය ඉතා නරුම ය, නමුත් රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ න්යාය සඳහා උදාහරණ සොයා ගනී.
නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයා වන නැපෝලියන් බොනපාට් වන අතර, නැපෝලියන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ මිනිසුන් මරා දැමූ නිසා රස්කොල්නිකොව් "අසාමාන්ය" ලෙස සලකයි, නමුත් රස්කොල්නිකොව් විශ්වාස කරන පරිදි ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට වධ දුන්නේ නැත. Raskolnikov විසින්ම, Porfiry Petrovich වෙත සිය ලිපිය නැවත කියමින්, "අසාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට අයිතියක් ඇත ... ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට පියවර ගැනීමට ඉඩ දීමට ... වෙනත් බාධක, සහ ඔහුගේ අදහස ඉටු වුවහොත් (සමහර විට ඉතිරි කිරීම, සමහර විට සියල්ලන්ටම) මානව වර්ගයා) එය අවශ්ය වේ.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායට අනුව, පළමු කාණ්ඩයට ගතානුගතික, අලංකාර මිනිසුන් ඇතුළත් වේ, ඔවුන් කීකරුව ජීවත් වන අතර කීකරු වීමට ආදරය කරයි. රස්කොල්නිකොව් කියා සිටින්නේ "ඔවුන් කීකරු විය යුතු බවයි, මන්ද මෙය ඔවුන්ගේ අරමුණ වන අතර මෙහි ඔවුන්ට නින්දා කරන කිසිවක් නොමැත." දෙවන කාණ්ඩය වන්නේ නීතිය කඩ කිරීමයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ අපරාධ සාපේක්ෂ හා විවිධාකාර වේ; ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට "මළ සිරුරක් පවා ලේ හරහා පාගා දැමිය හැකිය".
නිගමනය: ඔහුගේ න්යාය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් බලාපොරොත්තු වූයේ ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකු මරා දැමීමේ චේතනාව සමඟ සමාදාන වනු ඇති බවත්, දරුණු අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු එය ඔහුට වධ හිංසා නොකරන බවත්, ඔහුට පීඩා නොකරන බවත්, ඔහුගේ ආත්මය වෙහෙසට පත් නොකරන බවත්ය, නමුත් එය සිදු වූ විට, රස්කොල්නිකොව්ම විනාශ විය. තමාට වධ දීමට, ඔහුගේ ආකාරයේ කටයුතු කිරීමට අපොහොසත් විය.
2. "සාමාන්ය" සහ "අසාමාන්ය" යන න්යායේ බිඳ වැටීම
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය පදනම් වී ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය, සමහරුන්ගේ තේරීම සහ අනෙක් අයගේ නින්දාව මත ය. තවද මහලු කාන්තාව ඝාතනය කිරීම විශේෂිත උදාහරණයක් භාවිතා කරමින් මෙම න්යායේ වැදගත් පරීක්ෂණයක් ලෙස අදහස් කෙරේ. මිනීමැරුම නිරූපණය කිරීමේ මෙම ක්‍රමය කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ඉතා පැහැදිලිව හෙළි කරයි: රාස්කොල්නිකොව් කළ අපරාධය රාස්කොල්නිකොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වුවද පහත්, නපුරු ක්‍රියාවකි. නමුත් ඔහු එය දැනුවත්ව කළේ, ඔහුගේ මානුෂීය ස්වභාවය ඔහු තුළින්ම ය.
ඔහුගේ අපරාධයත් සමඟ, රස්කොල්නිකොව් මිනිසුන්ගේ ගණයෙන් බැහැර කර, නෙරපා හරින ලද, නෙරපා හරින ලද අයෙකි. “මම මහලු කාන්තාව මැරුවේ නැහැ, මම මැරුණා,” ඔහු සෝනියා මාමලඩෝවාට පිළිගත්තේය. මිනිසුන්ගෙන් මෙම වෙන්වීම රාස්කොල්නිකොව්ට ජීවත් වීම වළක්වයි. ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය මෙය පිළිගන්නේ නැත. රස්කොල්නිකොව් වැනි ආඩම්බර පුද්ගලයෙකු වුවද මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකර පුද්ගලයෙකුට ජීවත් විය නොහැකි බව පෙනේ. එමනිසා, වීරයාගේ මානසික අරගලය වඩාත් තීව්ර හා මංමුලා සහගත බවට පත් වේ, එය බොහෝ දිශාවලට ගමන් කරයි, සහ සෑම කෙනෙකුම ඔහුව මාරාන්තික අවසානයකට ගෙන යයි.
රාස්කොල්නිකොව් තවමත් ඔහුගේ අදහසෙහි නොවැදගත් බව විශ්වාස කරන අතර ඔහුගේ දුර්වලකම සහ මධ්‍යස්ථභාවය ගැන තමා හෙළා දකින අතර ඒ සමඟම තමා නින්දිතයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු තම මව සහ සහෝදරිය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ නොහැකියාවෙන් පෙළෙන අතර, ඔහු Lizaveta ඝාතනය ගැන සිතන තරමටම වේදනාකාරී ලෙස ඔවුන් ගැන සිතයි. ඔහු ඔහුගේ සිතුවිලි දුරු කරයි, මන්ද ඔවුන් ඔහුව හොල්මන් කරන අතර ඔහුගේ න්‍යායට අනුව සමීප පුද්ගලයින් ඇතුළත් කළ යුත්තේ කුමන කාණ්ඩයටද යන ප්‍රශ්නය විසඳීමට ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින බැවිනි. ඔහුගේ න්යායේ තර්කයට අනුව, ඔවුන් “පහළ” කාණ්ඩයක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ යුතු අතර, එබැවින් තවත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ පොරව ඔවුන්ගේ හිස මතට සහ සෝනියා, පොලෙච්කා, කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ හිස මතට වැටිය හැකිය. රාස්කොල්නිකොව්, ඔහුගේ න්‍යායට අනුව, ඔහු දුක් විඳින අයව අත්හැරිය යුතුය. ඔහු ආදරය කරන අයව හෙළාදකින්න, වෛර කරන්න, මරා දැමිය යුතුයි. එයාට මේකෙන් බේරෙන්න බෑ.
රස්කොල්නිකොව්ගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය මෙහි දී ඔහුගේ අමානුෂික න්යාය සමඟ තියුනු ලෙස ගැටුණු නමුත් න්යාය ජය ගත්තේය. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහුගේ වීරයාගේ මිනිස් ස්වභාවයේ ආධාරයට පැමිණේ. මෙම ඒකපුද්ගල කථාවෙන් පසු, ඔහු රාස්කොල්නිකොව්ගේ තුන්වන සිහිනය හඳුන්වා දෙයි: ඔහු නැවතත් මහලු කාන්තාව මරා දමයි, ඇය ඔහුට සිනාසෙයි. කතුවරයා රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය මහජන අධිකරණයට ගෙන එන සිහිනයකි. මෙම දර්ශනය රාස්කොල්නිකොව්ගේ ක්‍රියාවේ සම්පූර්ණ භීෂණය හෙළි කරයි.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ වධ හිංසා එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ විට, ඔහු තම අපරාධය ඇයට පාපොච්චාරණය කරමින් සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාට විවෘත වේ. නුහුරු නුපුරුදු, දක්ෂ බුද්ධියක් නොමැති, වඩාත්ම අනුකම්පා සහගත සහ පිළිකුල් සහගත පුද්ගලයින් කාණ්ඩයට අයත් වන ඇයට හරියටම ඇයි? රොඩියන් ඇයව අපරාධයේ මිතුරෙකු ලෙස දුටු නිසා විය හැකිය. සියල්ලට පසු, ඇය ද පුද්ගලයෙකු ලෙස සියදිවි නසා ගනී, නමුත් ඇය එය කරන්නේ ඇගේ අවාසනාවන්ත, කුසගින්නෙන් පෙළෙන පවුල වෙනුවෙන්, සියදිවි නසා ගැනීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කරමිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට වඩා ශක්තිමත් බවත්, මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය සඳහා ඇයගේ සූදානම සමඟ ශක්තිමත් බවත්ය. ඊට අමතරව, ඇය පාලනය කරන්නේ ඇගේ ජීවිතය මිස වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නොවේ. ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායාත්මක දෘෂ්ටිය අවසානයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ සෝනියා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොනෙච්කා කිසිසේත්ම තත්වයන්ට නිහතමානී ගොදුරක් වන අතර "වෙව්ලන සත්වයෙකු" නොවේ. භයානක, බලාපොරොත්තු රහිත යැයි පෙනෙන තත්වයන් තුළ, මිනිසුන්ට යහපත කිරීමට උත්සාහ කරමින් පිරිසිදු හා උසස් සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටීමට ඇය සමත් විය.
නිගමනය: දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ වීරයාගේ අවසාන සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම පෙන්වන්නේ නැත, මන්ද ඔහුගේ නවකතාව එය නොවේ. ලේඛකයාට අවශ්ය වූයේ පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි අදහසකට තිබිය හැකි බලය කුමක්ද සහ මෙම අදහස කෙතරම් භයානක හා සාපරාධී විය හැකිද යන්න පෙන්වීමට ය. අපරාධ කිරීමට ප්‍රබලයාට ඇති අයිතිය පිළිබඳ වීරයාගේ අදහස විකාරයක් විය. ජීවිතය න්යාය පරාජය කර ඇත.
මේ අනුව, රස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය සමාජයට එහි පරිවර්තනය සඳහා මාර්ගයක් ලබා දීමට නොහැකි විය. මිනිසුන් වර්ග දෙකකට බෙදීමෙන්, Raskolnikov, ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ ප්රතිව්යුහගත කිරීම පසුපසට තල්ලු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සාමාන්ය" මිනිසුන්ටද සමාජයේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට අවශ්යය, "අසාමාන්ය" අය මෙන්, නමුත් ඒ ආකාරයෙන්ම. රස්කොල්නිකොව් තමා ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ලෙස සැලකූ අතර, සමාජයේ යහපත සඳහා අපරාධ කිරීමට හැකියාව ඇති අතර ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට වධහිංසා පැමිණෙන්නේ නැත. “ඔහු අසමසම ලෙස බොරු කී නමුත් ඔහුට සත්‍යය ගණනය කිරීමට නොහැකි විය” - පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච්ගේ මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය පාඨකයාට සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගන්වන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය මූලික වශයෙන් වැරදි බවයි, ඔහු තම න්යාය පරීක්ෂා කිරීමේදී පවා එය විනාශ කර, මහලු කාන්තාව ලිසවෙටා සමඟ ඇගේ සහෝදරිය මරා දැමීය. ඔහුටම සතුටු කිරීමට අවශ්ය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රස්කොල්නිකොව් සිතුවේ ඔහුට තමාගේම දේවලට මුහුණ දිය හැකි බවත්, ඔහු කළ මිනීමැරුම සඳහා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම දුක් විඳින්නේ නැති බවත්ය.
දොස්තයෙව්ස්කි තර්ක කරන්නේ සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ එකම මාර්ගය කිතුනු ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය බවයි.
(වචන 343)
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ඛේදජනක ඉරණම්වල ගබඩාවකි. පොත කියවන විට, මෙම විශේෂිත කතාවේ වීරයන්ගේ ඉරණම ගැන පමණක් නොව, ඔබ දිනපතා දකින මිනිසුන් අත්විඳින දේ ගැනද ඔබ එක් වරකට වඩා සිතුවිලි වල ගිලී ඇත. සතුටු වන්නේ කුමන වීරයන්දැයි සිතා බලන්න? Sonya Marmeladova? දුන්යා? Luzhin, Svidrigailov? නැත්නම් රොඩියන්? දෙවැන්න බොහෝ විට අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා අසතුටුදායක ය. මෙම පොදු අවාසනාව තුළ, රස්කොල්නිකොව්ගේ සුප්‍රසිද්ධ න්යායේ මූලයන් වර්ධනය වූ අතර, එය පැරණි උකස් තැරැව්කරුගේ සහ ඇගේ ගැබිනි සහෝදරියගේ ජීවිත බිලිගත්තා පමණක් නොව, ඝාතකයාගේ පෞරුෂය ද විනාශ කළේය.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යායේ ප්‍රධාන අදහස නම් මිනිසුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බවයි: “හරි ඇති අය” සහ “වෙවුලන ජීවීන්”. සමහරු සාමාන්ය සහ ධාවනය වන මිනිසුන් වන අතර අනෙක් අය ඉරණම පිළිබඳ මහා බේරුම්කරුවන් ය. රොඩියන් මෙසේ පවසයි: "... මෙම ප්‍රතිලාභීන් සහ මනුෂ්‍යත්වයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් විශේෂයෙන් දරුණු ලේ වැගිරීම් විය." සමහර විට. නමුත් නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය "මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රතිලාභියා සහ නිර්මාතෘ" ද? බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ ඔහු "වෙවුලන මැවිල්ලක්" පමණි. ඔහු මෙම නිගමනයට එළඹෙන්නේ ඔහුගේ මානසික වධහිංසාව අවසානයේ ය.
ජීවිතයේ දුෂ්කරතා යටතේ, රස්කොල්නිකොව් තමාට පමණක් නොව, ලිසවෙටා සහ ඇලෙනා ඉවානොව්නාට ද අපරාධයක් කළේය. නමුත් ඔහු ඇත්තටම දොස් පැවරිය යුතුද? ප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු වන දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පිසාරෙව්ට අනුව, ඔහුව මිනීමැරීමට යොමු කරන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ අදහස නොව, කිසිදු ආදායමක් නොමැති ජීවිතය වීරයා ස්ථානගත කරන පටු සමාජ තත්වයන් ය. සමාජ අසාධාරණය, සමාජයේ ස්ථරීකරණය, දරිද්‍රතාවය, අපිරිසිදු ජීවන තත්වයන් - මේ සියල්ල රොඩියන් න්යායේ මූර්තිමත් කිරීමට හේතු වූ සාධක වේ. දුප්පත් මිනිසා මාමෙලඩොව් සමඟ හමුවීම අවසානයේ වීරයාට ඔහු නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීම නිකම්ම නොවේ.
මගේ මතය අනුව, එවැනි අදහස් මතු වූයේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිතුවිලි තුළ පමණක් නොවේ. නියත වශයෙන්ම සියලුම වීරයන්ට යම් යම් අපරාධ කිරීමට බල කෙරේ: යමෙකු තමාට එරෙහිව හැරී කහ ටිකට් පතක් ලබා ගත්තේය; ජීවිතය ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම කලකිරුණු කෙනෙක්, මත්පැන්වලින් ගැලවීම සොයාගත්තා; යමෙකු, තම සහෝදරයාට උදව් කිරීමට කැමති, යෝජිත විවාහයකට එකඟ වේ. මේ සියලු වීරයන් අසාධාරණ සමාජ ක්‍රමයක ගොදුරු.
විශාල ලෝකයක කුඩා මිනිසෙකුගේ ගැටලුව නැවත වරක් මතු කරමින්, Fyodor Mikhailovich ට මෙසේ පැවසීමට අවශ්යය: "බලන්න! ඔවුන් අසතුටින්! මේ සඳහා දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද? තවද කිසිවකු නිශ්චිත පිළිතුරක් සොයාගෙන නැත, කිසිදාක සොයා නොගනු ඇත. කහ, අසනීප වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, අළු, අඳුරු පිවිසුම්, මකුළු දැල් වලින් වැසී ගිය විස්මිත පඩිපෙළ, මහල් නිවාස - කොන්, මහල් නිවාස - කුටි, අගල් සහ අපිරිසිදුකම් පෙනෙන ජනේල - මෙන්න එයයි, සංස්කෘතික අගනුවර. මෙන්න එය ඛේදජනක ඉරණමක ගබඩාවක් ...
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!ලේඛක-දාර්ශනික ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච්ගේ හොඳම නවකතාවලින් එකක් මිනිස් ආත්මයේ අඳුරු ස්වභාවය ගවේෂණය කරයි. දුෂ්කර කියවීමක්, අපරාධ සහ දඬුවම් මානව වටිනාකම් රාමුව තුළ රැඳී සිටීමට චරිත කිහිපයක් සමත් වූ ලෝකයක් යථාර්ථවාදීව නිරූපණය කරයි. බොහෝ වීරයන් විශ්වාස කරන්නේ දුප්පත්කම ඔවුන්ගේ අවාසනාවට ප්‍රධාන හේතුව බවයි. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ ඕනෑවට වඩා ආඩම්බර, විමසිලිමත් මනසක් ඇති ප්‍රධාන චරිතය පටු අඳුරු කාමරයක තබයි. ඊට අමතරව, අවම වශයෙන් යැපීම සඳහා පවා නොමැතිකම හේතුවෙන් ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක තත්වය උග්ර වේ. එවැනි ශාරීරික සීමාවන් තුළ, කුසගින්න පිළිබඳ හැඟීමක් සමඟ මිශ්‍ර වූ, හිටපු නීති ශිෂ්‍යයෙක් පිළිගත් විශ්වීය මානව වටිනාකම් ප්‍රශ්න කරන දේශද්‍රෝහී, අමානුෂික න්යායක් ගොඩනඟයි.
මෙලොව අයුක්තිය නිසා රිදුණු තරුණයෙකුගේ උඩඟුකම, අඳුරු යථාර්ථය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ අවාසනාවට ප්‍රධාන හේතුව සෙවීමේදී රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් මුල් නිගමනවලට පැමිණේ. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඔහුට වඩා හොඳ සහ දැන් සුදුසු බවයි. දාර්ශනික පරාවර්තන සහ ඓතිහාසික උදාහරණ ගණනාවක් සමඟින් ඔහුගේ න්‍යායට සහාය දුන් රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ සොයාගැනීමේ ප්‍රතිභාව ගැන කොතරම් ඒත්තු ගැන්වී ඇත්ද යත්, ඔහු තම න්යාය මුද්‍රිත ප්‍රකාශනයක ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට තීරණය කරයි. සමහරුන්ට සෑම දෙයක්ම ලබා දී ඇති අතර අනෙක් අයට කිසිවක් ලබා නොදේ, මන්ද මිනිසුන් වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත. නින්දා සහගත යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට, ඔබ එක් තීරණාත්මක පියවරකින් ඔබේ න්යාය ඔප්පු කළ යුතුය. ඝාතනය. ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ තමාගේ පමණක් නොව, පැරණි මුදලාලිගෙන් අමනාප වූ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බව තමාටම පැහැදිලි කරමින්, රස්කොල්නිකොව් ඇලෙනා ඉවානොව්නා මරා දමයි, පසුව, අහම්බෙන්, අවාසනාවන්ත ලිසවෙටා ඉවානොව්නා මරා දමා, කුඩා වෙනසක් සොරකම් කර, දුවයි. , සැඟවීම, ඔහුගේ ආදරණීයයන්ට බොරු කීම, පරීක්ෂකයා, මිතුරෙකු, ඔහුගේ සිතුවිලි සහ සිහින තුළ ව්යාකූල වන අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, තෝරාගත් මිනිසුන්ගේ ලෝකයට දොරටු විවෘත නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වන අවසාන නූල් යථාර්ථය බිඳ වැටීම.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය වැරදියි, එය ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය විය. මහා මානවවාදී දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයාගේ විඥානය බෙදී ගිය නමුත් ඔහුගේ ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් වූ ආත්මය ආදරයට ස්තූතිවන්ත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආදරය, දයාව සහ කරුණාව පමණක් පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. ඔව්, මිනිසුන් සමාන ය, නමුත් සමාන නොවේ. සෑම කෙනෙකුටම අපරාධයක් කිරීමට හැකියාවක් නැත, සෑම අපරාධකරුවෙකුටම නීත්‍යානුකූල දඬුවම් නොලැබේ, නමුත් කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ හෘද සාක්ෂියේ විනිශ්චයෙන් බේරෙන්නේ නැත.
සර්වබලධාරී හෝ වෙව්ලන සත්වයන් නැත, නමුත් අපරාධ සහ නොවැළැක්විය හැකි දඬුවම් ඇත. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය මිනිස් ස්වභාවය, හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ හැඟීම මත පැකිලී ගිය අතර, රොඩියන් ඔහුගේ කුරිරු දර්ශනය තුළ එය අවතක්සේරු කළේය.
“ඔහ්, කිසිවෙකු මට ආදරය නොකළේ නම්, එය මට පහසු වනු ඇත,” රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ ප්‍රධාන වැරැද්ද වටහා ගනිමින් පවසයි. ඔහුගේ මව, සහෝදරිය, මිතුරිය සහ සෝනියා ඔහුට ආදරෙයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් ගැලවීම සොයාගත් බිඳෙනසුලු හා අසතුටුදායක සෝනියා. ඇය අසාර්ථක වූ සුපිරි මිනිසෙකුට හක්නී මානව වටිනාකම් පැහැදිලි කරයි. දිගු කලක් තිස්සේ ඔප්පු වී ඇති සත්‍යවාදයන් පව්කාරයන් දෙදෙනෙකුට දඬුවම් සඳහා වන්දි ගෙවීමේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ඔවුන්ට පහසු කරයි.
රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය සහ එහි බිඳවැටීම කෙටි රචනය
වීරයාගේ ඝාතනයට හේතු වූයේ තම මවට උදව් කිරීමට ඇති ආශාව නොව, මුදල් තමා විසින්ම භාවිතා කිරීමට මිස ඔහුගේ අසල්වැසියන්ගේ සතුට පිළිබඳ සිහින නොවේ. අපරාධය සිදු කිරීමට මාස දෙකකට පෙර, Raskolnikov "Periodicheskaya Speech" පුවත්පතේ අපරාධ පිළිබඳ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු ශක්තිමත් පෞරුෂයක අයිතිය ගැන සාකච්ඡා කරයි. ඓතිහාසික ප්‍රගතිය සිදුවන්නේ කාගේ හෝ කැපකිරීම් මත බවත්, එබැවින් ඔහුගේ අදහස වන්නේ මෙම ඓතිහාසික ප්‍රගතියම ඇතිකරන්නන් ප්‍රබල පුද්ගලයන් බැවින් ඔවුන්ට ලේ වැගිරීම් සහ වෙනත් අපරාධ කිරීමට අයිතියක් ඇති බවත්, ඉතිහාසය දියුණුවේ නාමයෙන් ඔවුන්ගේ කැපකිරීම් සාධාරණීකරණය කරන බවත් ඔහු පවසයි. .
මේ අනුව, අනවශ්‍ය සහ අනවශ්‍ය පුද්ගලයින් මහමගින් ඉවත් කර සෙසු ජනතාව මෙහෙයවන පුද්ගලයින් කාණ්ඩයක් සිටින බව පෙනේ. රාස්කොල්නිකොව් මෙම කාණ්ඩයට අයිතිවාසිකම් සඳහා හිමිකම් ඇති අය ලෙස නම් කළේය; ඔහුම තමා එවැනි පුද්ගලයින්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස සලකයි. මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් එක් අයෙක් නැපෝලියන් බොනපාට් ය; දෙවන කාණ්ඩය වන්නේ "වෙවුලන ජීවීන්" ය.
මෙයින් පසු, රස්කොල්නිකොව් පැරණි උකස් තැරැව්කරු ගැන, මාමෙලඩොව් සමඟ රැස්වීමක්, ඔහුගේ මවගෙන් ලිපියක් ගැන අසා, ප්‍රධාන චරිතය තමා තුළට ඉවත් වී ස්වයං පරීක්ෂණයක් සඳහා සැලැස්මක් ගැන සිතීමට පටන් ගනී. ඔහු මහලු කාන්තාවක් මරා, උදාසීන ලෙස ඔහු වැගිරුණු රුධිරය හරහා පසුතැවිල්ලක් නොමැතිව ගමන් කරන්නේ නම්, ඔහු පළමු වර්ගයේ මිනිසුන්ට අයත් වේ.
Raskolnikov ගේ විඥානය දැනටමත් මෙම න්යාය මගින් සම්පූර්ණයෙන්ම වහල් වී ඇත. ඔහුට තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් අවශ්ය නැත, නමුත් සමාජයේ අසාධාරණය සමඟ එකඟ වීමට ඔහුට නොහැකිය. ඔහු තුළ ආලෝකය සහ අන්ධකාරය සටන් කරයි, අවසානයේ න්යාය පවතින අතර, රස්කොල්නිකොව් මිනීමැරීමට යයි, තමා කෙරෙහි පාලනය නැති වූ මිනිසෙකු මෙන්. ඔහු එම අදහස සමඟ කෙතරම් ඒකාබද්ධ වූවාද යත්, ඔහු ප්‍රායෝගිකව එයට යටත් විය. කතුවරයා කියා සිටින්නේ හැඟීම් සහ චිත්තවේගයන් මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් පාලනය කිරීම පමණක් නොව, නිසැකවම දුක්ඛිත ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙන එවැනි නපුරු අදහස් ද වන බවයි. මෙම න්යාය භයානක වන්නේ මන්දැයි පෙන්වීම සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි ස්විද්‍රිගේලොව්ව ආඛ්‍යානයට හඳුන්වා දෙයි. Svidrigaelov නරුම සහ මුදල් සඳහා කෑදර, Raskolnikov ඔහුගේ අදහස් සමීප බව තේරුම්, නමුත් ඒ සමගම ඔහු Rodion ට ප්රසන්න නොවේ.
අපරාධයෙන් පසු, රාස්කොල්නිකොව් අපරාධයක් කර එම ස්ථානයේම සිටීම නිසා ඔහුට වද වේ. මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු "වෙවුලන ජීවීන්ට" අයත් වූ බවත්, අපරාධය සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත බවත්ය.
විකල්ප 3
දොස්තයෙව්ස්කිගේ “අපරාධය සහ දඬුවම්” යන කතුවරයාගේ කෘති තරමක් ගැඹුරු අර්ථයක් දරයි, එය ඔහු තම පාඨකයාට ලස්සන හා තේරුම්ගත හැකි සාහිත්‍ය භාෂාවකින් ලබා දෙයි, එමඟින් කෘතිය ලිවීමේදී ඔහු අත්විඳින ලද සියලු හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමට සහ දැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. කෘතියේ දී, කතුවරයා මිනිස් ආත්මයේ තේමාවන් ද ස්පර්ශ කරයි, සමාජය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන විට, නිරපේක්ෂ ඇදහිය නොහැකි ප්‍රති results ල ලබා දිය හැකි අතර, එය සරල, සූදානම් නැති පාඨකයෙකුට කරකැවිල්ල ඇති කරයි. කතුවරයා සමාජය අසන්නට ආශා කරන දේ හරියටම සිය කෘතියෙන් ප්‍රකාශ කළ නමුත් ඒ ගැන කතා කිරීමට බිය වූයේ මෙම කෘතිය මෙතරම් ජනප්‍රිය හා කියවිය හැකි වූයේ එබැවිනි. මෙම කාර්යය "අපරාධ සහ දඬුවම්" ලෙස හැඳින්වේ.
කතුවරයා සිය කෘතියේ මිනිස් සමාජයේ වැඩ යෝජනා ක්‍රමය විස්තර කළේය, ඒ මොහොතේ සමාජය සිතන්නේ කුමක්ද, එය සිතන දේ, එය බිය වන දේ සහ එය උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද යන්න හරියටම පැවසීය. එකල සමාජය තරමක් කෑදර වූ අතර ඉතා ඉහළ ආත්ම අභිමානයකින් යුක්ත වූ අතර එමඟින් ස්ථර අතර බෙදීම නියාමනය කරන ලදී. එකල බොහෝ අය සමාජ ස්ථර බෙදීම ගැන බොහෝ සෙයින් සිතුවේ, ඔබ ඉහළ ස්ථරයට අයත් නම්, ඔබ පහළ ස්ථරයේ කිසිවෙකුට වඩා විශාල අනුපිළිවෙලක් බව ඉහළ සමාජය බරපතල ලෙස විශ්වාස කළ බැවිනි, කුසලතා ගැන පවා කතා නොකළේය. සහ දක්ෂතා. සරලව ඉහළ ස්ථරයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ හොඳම ගුණාංගය ලෙස සැලකේ. විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ චරිතයයි.
රස්කොල්නිකොව් යනු කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය වන අතර, කතුවරයා ඔහුගේ තේමාවේ සමස්ත ව්‍යුහයම ගොඩනඟන අතර එය ඔහු සැබවින්ම කෘතියේ හෙළි කරයි. කතුවරයා ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය හරහා ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ එකල මිනිසුන් බොහෝ සෙයින් එකිනෙකා සමාජ ස්ථරවලට බෙදා, පළමුව මෙතැනත් පසුවත් තමන් වර්ගීකරණය කර ගත් තේමාවයි. කෙසේ වෙතත්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ රූපය සහ ලෝක දර්ශනය සහ ඔහුගේ තවදුරටත් බිඳවැටීම හරහා, මෙම මාතෘකාව නිවැරදි බවත්, කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණය නිවැරදි බවත් අපට පෙනේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය නම් පුද්ගලයෙකු උසස් සමාජයට අයත් බව එක් ආකාරයකින් සත්‍යාපනය කළ හැකි බවයි - මිනීමැරීමෙන්. පහත් පන්තියේ පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකාරී හැඟීමක් නොමැති නම් ඔහු උසස් පන්තියකට අයත් වන බව ඔහු පැවසීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම න්යාය මූලික වශයෙන් වැරදි බව පසුව ඔහුට වැටහුණි, ඒ නිසා ඔහු තම ලෝක දැක්ම සංශෝධනය කර ලෝකය දෙස නව ආකාරයකින් බැලීමට පටන් ගත්තේය.
දොස්තයෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ ජීවිතයේ තර්කනය සමඟ න්‍යායන් ගැටීම නිරූපණය කරයි. ලේඛකයාට අනුව, ජීවිතයේ මෙම තර්කය සෑම විටම වඩාත්ම දියුණු සහ වඩාත්ම සාපරාධී ඕනෑම න්යායක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි සහ පිළිගත නොහැකි කරයි. එනම් න්යාය අනුව ජීවිතය ඉදිරියට යා නොහැක. එබැවින්, නවකතාවේ ප්‍රධාන දාර්ශනික අදහස හෙළි වන්නේ තාර්කික සාක්ෂි සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් පද්ධතියක නොව, මෙම න්යාය ප්‍රතික්ෂේප කරන ජීවන ක්‍රියාවලීන් සමඟ න්‍යායට උමතු වූ පුද්ගලයෙකුගේ (එනම්, රාස්කොල්නිකොව්) ගැටුමක් ලෙස ය.
මිනිසුන්ට වඩා ඉහළින් සිටීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ රස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය (“මම කවුද: නැපෝලියන් හෝ වෙව්ලන සත්වයෙක්?”), ඔවුන්ගේ සියලු නීති හෙළා දකිමින්, මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය, සමහරුන්ගේ තේරීම සහ අනෙක් අයගේ නින්දාව මත පදනම් වේ (එය කළ යුතුය. "නින්දාවට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූ" යන තේමාව එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමස්ත කෘතිය හරහා ගිය අතර එක් නවකතාවක් පවා "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ" ලෙස හැඳින්වේ). පැරණි උකස් තැරැව්කරුගේ ඝාතනය රාස්කොල්නිකොව් විසින් විශේෂිත උදාහරණයක් භාවිතා කරමින් ඔහුගේ න්යායේ වැදගත් පරීක්ෂණයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී. ඔහු කළ අපරාධය පහත් අධම දෙයකි.
Razumikhin, Dunya, Porfiry Petrovich සහ සියල්ලටම වඩා Sonya Marmeladova - ඔවුන් සියල්ලෝම Raskolnikov ඔහුගේ න්යාය වැරදි සහ අමානුෂික යැයි යන අදහසට තල්ලු කරති. නමුත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ “නැපෝලියන්” න්යාය නිෂ්ප්‍රභ කිරීමේ වැදගත්ම භූමිකාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඉටු කළේ සෝනියා මාර්මෙලඩෝවා විසිනි.
සෝනියාට අවංක අනුකම්පාවකින් සැලකූ පළමු පුද්ගලයා රාස්කොල්නිකොව් ය, ඇයව “විනීත” තරුණියක් ලෙස පිළිගෙන ඇයව ඔහුගේ පවුලේ අය අසල වාඩි කළේය. එමනිසා, සෝනියා ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වූ දැඩි භක්තිය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. රස්කොල්නිකොව් වැනි පුද්ගලයෙකුට ඇය සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ කෙසේදැයි ඇයට වැටහුණේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, රස්කොල්නිකොව් තමා හා සමාන අපරාධකරුවෙකු ඇය තුළ දකින බව ඇයට සිදු නොවීය: ඔවුන් දෙදෙනාම ඔහුගේ මතය අනුව මිනීමරුවන් ය; ඔහු පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා මරා දැමුවහොත් පමණක්, ඇය සමහර විට ඊටත් වඩා දරුණු අපරාධයක් කළාය - ඇය සියදිවි නසාගෙන මිනිසුන් අතර තනිකමට පත් විය.
රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ න්යාය සැක කිරීමට පටන් ගන්නේ සෝනියා සමඟ කරන සංවාදයකදී ය. ඔහුට අවශ්ය වන්නේ අනුන්ගේ දුක් වේදනා, වධ හිංසා සහ මරණය ගැන අවධානය යොමු නොකර ජීවත් විය හැකිද යන ප්‍රකාශයට පිළිතුරක් ලබා ගැනීමටය.
රාස්කොල්නිකොව් දැනුවත්ව අපරාධය සිදු කළ අතර එය වඩාත් භයානක ය, ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය හෙළා දකී. පැරණි උකස් තැරැව්කරු මරා දැමීමෙන්, රස්කොල්නිකොව් "කාර්තු ලුතිනන්වරුන්" හෝ රසුමිකින් හෝ ඔහුගේ සහෝදරිය හෝ ඔහුගේ මව හෝ සෝනියා අයත් නොවන පුද්ගලයින් ගණයට මාරු විය. ඔහු “කතුරකින් මෙන්” මිනිසුන්ගෙන් ඈත් විය. ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය මිනිසුන්ගෙන් මෙම විරසකය පිළිගන්නේ නැත. එවැනි ආඩම්බර පුද්ගලයෙකුට පවා මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකර ජීවත් විය නොහැකි බව රස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. එමනිසා, ඔහුගේ මානසික අරගලය වඩාත් තීව්ර හා ව්යාකූල වේ, එය බොහෝ දිශාවලට ගමන් කරයි, ඒ සෑම එකක්ම මාරාන්තික අවසානයකට මඟ පාදයි. රාස්කොල්නිකොව් තවමත් ඔහුගේ අදහසෙහි නොවැදගත් බව විශ්වාස කරන අතර ඔහුගේ දුර්වලකම ගැන තමා හෙළා දකියි, වරින් වර තමා නීචයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. නමුත් ඒ සමඟම, ඔහු තම මව සහ සහෝදරිය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති නොහැකියාවෙන් පීඩා විඳිති; ඔවුන් ගැන සිතීම ඔහුට ලිසවෙටා ඝාතනය ගැන සිතීම තරම් වේදනාකාරී ය. ඔහු නොසිතීමට උත්සාහ කරයි, මන්ද ඔහු ඔවුන් ගැන සිතීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහුගේ න්‍යායට අනුව ඒවා වර්ග කළ යුත්තේ කොතැනද යන ප්‍රශ්නය ඔහුට නිසැකවම තීරණය කිරීමට සිදුවනු ඇත - කුමන කාණ්ඩයටද යන්න. ඔහුගේ න්යායේ තර්කයට අනුව, ඔවුන් “පහළ කාණ්ඩයක්” ලෙස වර්ග කළ යුතු අතර, “වෙවුලන ජීවීන්” ලෙස වර්ග කළ යුතු අතර, එබැවින් තවත් “අසාමාන්ය” පුද්ගලයෙකුගේ පොරව ඔවුන්ගේ හිස මත මෙන්ම ඔවුන්ගේ හිස් මත ද වැටිය හැකිය. සෝනියා සහ කැටරිනා ඉවානොව්නා. රාස්කොල්නිකොව්, ඔහුගේ න්‍යායට අනුව, ඔහු දුක් විඳින අයව අත්හැරිය යුතුය, ඔහු ආදරය කරන අයට පිළිකුල් කළ යුතුය. “අම්මේ, නංගි, මම එයාලට කොච්චර ආදරෙයිද! ඇයි මම දැන් ඔවුන්ට වෛර කරන්නේ? ඔව්, මම ඔවුන්ට වෛර කරනවා, මම ඔවුන්ට ශාරීරිකව වෛර කරනවා, මට මා අසල සිටීම දරාගත නොහැක...” මෙම ඒකපුද්ගල කථාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ තත්වයේ සම්පූර්ණ භීෂණය හෙළි කරයි: මෙහිදී ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය ඔහුගේ අමානුෂික න්යාය සමඟ දැඩි ලෙස ගැටුණි. මෙම ඒකපුද්ගල කථාවෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි රස්කොල්නිකොව්ට සිහිනයක් ලබා දෙයි: ඔහු නැවතත් මහලු කාන්තාව මරා දමයි, ඇය ඔහුට සිනාසෙයි. මෙම දර්ශනය රාස්කොල්නිකොව්ගේ ක්‍රියාවේ සම්පූර්ණ භීෂණය හෙළි කරයි. අවසාන වශයෙන්, Raskolnikov එය දරාගත නොහැකි අතර Sonya Marmeladova වෙත විවෘත වේ. ඔවුන්ගේ අදහස්වල ගැටුමක් ඇත, ඔවුන් එක් එක් මුරණ්ඩු ලෙස තමා මත නැගී සිටියි: Raskolnikov තර්ක කරන්නේ සමාජයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නොසලකා හැරීමට සැබෑ පුද්ගලයෙකුට අයිතියක් ඇති බවයි; එවැනි අයිතියක් නොමැති බව සෝනියා නොඅඩු මුරණ්ඩු ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. මුල සිටම ඇය ඔහු කෙරෙහි උණුසුම් අනුකම්පාවකින් පිරී ගියද ඔහුගේ න්යාය ඇයව භීතියට පත් කරයි. රස්කොල්නිකොව්, තමාම දුක් විඳ සෝනියාව දුක් කර, පාපොච්චාරණය හැර වෙනත් මාර්ගයක් ඔහුට ලබා දෙනු ඇතැයි තවමත් බලාපොරොත්තු වේ. “සෝනියා නියෝජනය කළේ නොවැළැක්විය හැකි වාක්‍යයක්, වෙනසක් නොමැතිව තීරණයක්. එය ඇගේ හෝ ඔහුගේ මාර්ගයයි. ” Raskolnikov පාපොච්චාරණය කරයි.
විමර්ශක Porfiry Petrovich දැනුවත්ව Raskolnikov ගේ හෘදය සාක්ෂියට රිදවීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු දුක් විඳීමට, අපරාධයේ දුරාචාරය පිළිබඳ අවංක හා රළු විනිශ්චයන්ට සවන් දෙයි, කුමන අරමුණු යුක්ති සහගත වුවත්. පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් දුටුවේ තමා ඉදිරියෙහි සිටින්නේ සාමාන්ය මිනීමරුවෙකු නොව, නූතන සමාජයේ පදනම් ප්‍රතික්ෂේප කරන සහ අවම වශයෙන් තනිව මෙම සමාජයට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කිරීමට තමන්ට හිමිකම් ඇති අයගෙන් කෙනෙකු බවයි. පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් රස්කොල්නිකොව්ගේ පෞරුෂය, ඔහුගේ න්යාය සහ අපරාධය කෙරෙහි ඉතා නිශ්චිත ආකල්පයක් ඇත - සෑම විටම කපටි වීමට අවශ්ය වුවද, ඔහු වරක් කෙලින්ම කතා කළේය: “... ඔහු මැරුවා, නමුත් ඔහු තමා අවංක මිනිසෙකු ලෙස සලකයි, ඔහු මිනිසුන් හෙළා දකී. , ඔහු සුදුමැලි දේවදූතයෙකු මෙන් ගමන් කරයි ... "කෙසේ වෙතත්, Raskolnikov පිළිබඳ වඩාත් දරුණු විනිශ්චයන් සමඟ වුවද, Porfiry Petrovich හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ ඔහු ඉදිරියෙහි කිසිසේත්ම අන් අයගේ දේපළවලට ආශා කළ අපරාධකරුවෙකු නොවන බවයි. සමාජයට නරකම දෙය නම් අපරාධකරුවා මෙහෙයවනු ලබන්නේ න්‍යායකින්, සවිඥානික විරෝධතාවයකින් මිස පාදඩ සහජ බුද්ධියකින් නොවේ: “ඔබ මහලු කාන්තාව මරා දැමීම හොඳයි, නමුත් ඔබ වෙනත් න්යායක් ඉදිරිපත් කළේ නම්, එය බොහෝ විට සිදුවනු ඇත. මිලියන සිය ගුණයකින් අවලස්සන වන්න. ”ඔවුන් එම කාර්යය ඉටු කරනු ඇත!
Raskolnikov සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වාක්‍යය බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා දයාන්විත එකක් බවට පත් විය, සිදු කළ අපරාධය අනුව විනිශ්චය කිරීම සහ, සමහර විට, හරියටම ඔහු තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්ය නොවූවා පමණක් නොව, තමාටම චෝදනා කිරීමට පවා ආශාවක් ප්‍රකාශ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. තව.
එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කර්තව්‍යය වූයේ පුද්ගලයෙකුට වඩා අදහසකට තිබිය හැකි බලය කුමක්ද සහ එම අදහස කෙතරම් භයානකද යන්න පෙන්වීමයි. තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුට අපරාධ කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිබඳ වීරයාගේ අදහස අභූත හා අසත්‍ය බවට හැරේ. ජීවිතය න්යාය පරාජය කළද, රස්කොල්නිකොව් නිශ්චිතවම ලැජ්ජාවට පත් වුවද, ඔහු, රස්කොල්නිකොව්, අන්ධ දෛවයේ යම් තීන්දුවකට අනුව, එතරම් තේරුමක් නැති හා මෝඩ ලෙස මිය ගිය නිසා, ඔහුට සන්සුන් වීමට අවශ්ය නම්, විකාර තීන්දුවේ “විකාර” වලට යටත් විය යුතුය. තමා කිසිසේත්ම පහත වැටී ඇත.
